id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0177	true	-5385365127595421285	151	195	814	1041	1569	300	هي -الاءمة لا القلب وحده لان- كتمان الشهادة--- ان يضمرها في القلب ولا يتكلم بها فلما كان---- اثما مقترفا --------مكتسبا بالقلب اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ كما تقول هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي	177	-8607863947727367548	Shamela0008378-ara1.ms018	false	-6906289415251962395	173	216	910	1132	1550	300	هي بالاثم- لا القلب وحده قلنا كتمان الشهادة هو ان يضمرها--------- ولا يتكلم بها فلما كان ذلك اثما مقترفا بالقلب ومكتسبا به---- اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ كما يقال هذا مما ابصرته عيني و----سمعته اذني وعلم----ه قلبي	18	3124405123618000031	196	321.5	156	244	80.32786560058594	32	JK000876-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000876-ara1.ms0310	true	7985486101507928059	178	248	986	1350	1608	299	الملاءكة للمتوفين فيم ك------------------------------------------------------------------------نتم اي في اي شء كنتم في امر دينكم ومعناه التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين قالوا ---------------------------------------------------------------------------------------كنا مستضعفين عاجزين عن الهجرة في الارض ارض مكة فاخرجونا كارهين قالوا اي----- الملاءكة موبخين لهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا ا-------------------------------------------------نكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد------------- التي لا تمنعون فيها من- اظهار دينكم ومن الهجرة الي رسول الله صل----------ي الله	310	-8607863947727367548	Shamela0008378-ara1.ms044	false	-7658221025153072133	78	181	441	974	1546	300	الملاءكة--------- فيم كنتم والجواب المطابق ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء قلنا معني فيم كنتم------------------------------------- التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فصار قولهم فيم كنتم مجازا عن قولهم لم تركتم الهجرة فقالوا كنا مستضعفين -----------------في الارض اعتذارا عما وبخوا به تعللا فردت عليهم الملاءكة ذلك بقولهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها يعني-- انكم ان كنتم عاجزين عن الهجرة الي المدينة لبعدها عنكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد القريبة منكم التي تقدر---ون فيها علي اظهار دين الاسلام فان قيل كيف قال فقد وقع اجره علي الله	44	3124405123618000031	215	303.5	171	601	35.773712158203125	34	JK000876-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000876-ara1.ms0374	true	4619142808477137706	227	286	1191	1484	1553	300	كانوا لا يتناهون لا ينهي بعضهم بعضا عن منكر فعلوه عن قبيح فعلوه ومعني وصف المنكر يفعلوه ولا يكون النهي---------------------------------------------------- بعد الفعل انهم لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله او المراد ل-----------------------------------------------------------------------------------ا ين------------تهون عن منكر فعلوه بل يصرون عليه--------- يقال تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا---------- امتنع منه وتركه	374	-8607863947727367548	Shamela0008378-ara1.ms060	false	-789281976371662609	220	297	1164	1559	1570	300	كانوا لا يتناهون------------------- عن منكر فعلوه والنهي عن-------------- المنكر---------------------- بعد فعله ووقوعه لا معني له قلنا فيه حذف مضاف تقديره ---------كانوا لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله كما يري الانسان امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا فينكر ويجوز ان يراد بقوله لا يتناهون لا ينتهون ولا يمتنعون عن منكر فعلوه بل يصرون عليه ويداومون يقال تناهي عن الامر وانتهي عنه بمعني واحد اي امتنع عنه وتركه	60	3124405123618000031	201	304.0	158	459	43.79084777832031	36	JK000876-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000876-ara1.ms0501	true	6443720205299960670	185	245	951	1274	1559	300	جعلا له شركاء الاعراف 180 185 اي جعل اولادهما له شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما اتاهما اي----- اتي اولادهما دليله--------------- فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير و ادم وحواء بريءان من الشرك ومعن- اشراك------هم- فيما اتاهم ا-لله تسميتهم اولادهم بعبد العزة وعبد مناف وعبد شمس ونحو ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم	501	-8607863947727367548	Shamela0008378-ara1.ms082	false	4690903495863499831	125	180	696	995	1617	300	جعلا له---------------------- اي جعل اولادهما بطريق------- حذف الم--------------ضاف وكذا -قوله تعالي فيما اتاهما اي فيما اتي اولادهما ويءيد هذا قوله تعالي فتعالي الله عما يشركون حيث ذكر --ضمير الجمع ولم يقل يشركان------- ومعني اشراك اولادهما فيما اتاهما الله تسميتهم اولادهم بعبد العزي وعبد مناة وعبد شمس ونحو ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم	82	3124405123618000031	226	338.5	179	352	64.20454406738281	32	JK000876-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000876-ara1.ms0524	true	-2331711904817376525	90	183	457	929	1549	299	بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم بسبب ان الله لم يصح في حكمته ان يغير نعمته عند قوم حتي يغيروا ما بهم من الحال نعم لم يكن لال فرعون ومشركي مكة ح-ال مرضية فيغيروها الي حال مسخوطة لكن لما تغيرت الحال المرضية الي المسحوطة تغيرت الحال المسحوطة الي اسخط منها و -----اولءك كانوا قبل بعثة الرسول اليهم كفرة عبدة اصنام فلما بعث ال-------يهم بالاي--------ات فكذب-------وه وسعوا في اراقة دمه غيروا حالهم الي اسوا مما كانت فغير الله------ ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب وان	524	-8607863947727367548	Shamela0008378-ara1.ms088	false	-4729512168345124606	103	180	534	948	1583	300	بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وذلك اشارة الي هلاك كفار مكة و------------------------------------------------------------ال فرعون ولم تكن لهم حال مرضية --غيروها قلنا ك--------------ما تغير- الحال المرضية الي المسخوطة نغير- الحال المسخوطة الي اسخط منها واسوا واولءك كانوا قبل بعثة الرسول اليهم عباد----- اصنام فلما بعث الرسول اليهم بالايات البينات فكذبوه وعادوه وسعوا في قتل-----ه غيروا حالهم الي اسوا منها---- فغير الله تعالي ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب فان	88	3124405123618000031	324	529.5	259	506	64.03162384033203	46	JK000876-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000876-ara1.ms0605	true	-704685882004334657	38	159	208	881	1628	299	واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا تبوا المكان اتخذه مباءه كقوله توطنه اذا اتخذه وطنا والمعني اجعلا بمصر بيوتا من بيوته مباءة لقومكما ومرجعا يرجعون اليه للعبادة والصلاة فيه واجعلوا بيوتكم قبلة اي مساجد متوجهة نحو القبلة وهي الكعبة وكان موسي ومن معه يصلون الي الكعبة وكانوا في اول الامر مامورين بان يصلوا في بيوتهم في خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المسلمون علي ذلك في اول الاسلام بمكة واقيموا الصلاة في بيوتكم حتي تامنوا وبشر المءمنين يا موسي ثني الخطاب اولا ثم جمع ثم وحد اخرا لان اختيار مواضع العبادة--------------------------------------------- مما يفوض الي الانبياء ثم تجمع لان ----------------------اتخاذ المساجد والصلاة فيها-------- واجب علي الجمهور و--خص موسي عليه --------السلام بالبشارة تعظيما لها	605	-8607863947727367548	Shamela0008378-ara1.ms104	false	3806159518008860372	208	270	1104	1461	1620	300	واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجعلوا بيوتكم ق---------------------------بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واقيموا الصلاة--------------------- وبشر المءمنين ف-------ثني ا-------ولا ثم جمع ثم افرد قلنا خوطب اولا موسي وهارون ان يتبوءا لقومهما بيوتا ويختاروها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي عليه الصلاة والسلام بالبشارة تعظيما لها	104	3124405123618000031	232	321.0	190	758	30.60685920715332	34	JK000876-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000876-ara1.ms0624	true	8699845274824649499	245	285	1223	1404	1466	299	لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم ال---ا الراحم وهو ا--------------------------------------------------------لله -تعالي ------او لا عاصم اليوم من الطوفان الا من رحم الله اي الا مكان من رحم الله من المءمنين وذلك انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما جعل الجبل عاصما من الماء	624	-8607863947727367548	Shamela0008378-ara1.ms109	false	-7952334917095685852	63	133	311	654	1519	300	لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم اي الا الراحم وهو الله تعالي وليس معناه الا المرحوم فكانه قال لا عاصم الا الله الثالث ان معناه لا عاصم اليوم من امر الله ا------------------لا مكان من رحم الله من المءمنين ونجاهم وهو السفينة ويناسب هذا الوجه قوله تعالي وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم وهذا لان ابن نوح لما جعل الجبل عاصما من الماء	109	3124405123618000031	142	240.5	109	361	39.33517837524414	27	JK000876-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000876-ara1.ms0642	true	4580358176946762701	111	149	533	717	1494	299	واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه لان ت--------------------------------------هاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله وحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله	642	-8607863947727367548	Shamela0008378-ara1.ms112	false	-3387435251934812961	80	126	405	627	1512	300	واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه فكيف صح قوله ارهطي اعز عليكم من الله قلنا تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله	112	3124405123618000031	178	342.0	141	222	80.18018341064453	35	JK000876-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000876-ara1.ms0715	true	-3035249054285735283	96	230	488	1225	1597	300	لو هدانا الله---------- طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة سواء علينا اجزعنا ام صبرنا مستويان علينا الجزع والصبر والهمزة وام للتسوية روي انهم يقولون في النار تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم الجزع فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون خمسماءة عام فلا ينفعهم الصبر ثم يقولون سواء علينا اجزعنا ام صبرنا واتصاله بما قبل---------------ه من حيث ان عتابهم لهم----------------- كان جزعا مم- هم فيه-------------------- فقالوا ل--------هم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا--------------- يريدون انفسهم واياهم لاجتماعهم في اعقاب الصلالة التي كانوا مجتمعين -فيها يقولون----------------------- ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر ما لنا من محيص منجي ومهرب جزعنا ام صبرنا ويجوز ان يكون هذا من كلام الضعفاء والمستكبرين جميعا ابراهيم 22 --------------------وقال الشيطان لما وقال الشيطان لما قضي الامر	715	-8607863947727367548	Shamela0008378-ara1.ms129	false	1192386721490492960	16	129	90	677	1596	300	لو هدانا الله في الاخرة طريق النجاة من العذ-ب لهديناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة ------------------------------------------------------------------------------------------في الدنيا فان قيل كيف اتصل وارتبط قولهم------------------------------------------------------------------------------------- سواء علينا اجزعنا ام صبرنا-------- بما قبله قلنا اتصاله به من حيث ان عتاب الضعفاء للذين استكبروا كان جزعا مما هم فيه وقلقا من الم العذاب فقال-- لهم رءساءهم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص يريدون انفسهم واياهم لاجتماعهم في -عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين عليها في الدنيا كانهم قالوا للضعفاء ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة فيه -----كما لا فاءدة في الص-------------------------------------------------------------------------------------بر-- فان الامر اطم من ذلك واعم فان قيل كيف قال الله تعال-ي وقال الشيطان لما قضي الامر	129	3124405123618000031	389	529.5	312	867	44.86735916137695	59	JK000876-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000876-ara1.ms0816	true	-5816083819592428443	57	156	314	836	1521	300	هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الوا------قعة حالا عن المعرفة في قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف------------------------------------------------------- وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو ا---لتي اذنت بان الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوه عن ثبات علم------------- ولم يرجموا بالظن كما رجم غيرهم ---دليل----ه ان الله تعالي اتبع القولين الاولين قوله رجما بالغيب واتبع القول الثالث قوله قل ربي اعلم بعدتهم اي قل ربي اعلم بعدتهم وقد اخبركم بها بقوله سبعة وثامنهم كلبهم ما يعلمهم الا قليل -قال ابن عباس رضي الله	816	-8607863947727367548	Shamela0008378-ara1.ms161	false	-6333721766435813717	136	234	747	1270	1624	300	هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة النكرة كما تدخل علي الصفة الواقعة حالا من المعرفة تقول--- جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو هي التي اذنت فان الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوه عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما رجم غيرهم والدليل عليه ان الله تعالي اتبع القولين الاولين قوله رجما بالغيب واتبع القول الثالث قوله--------------------------------------------------------------------------------- ما يعلمهم الا قليل وقال ابن عباس رضي الله	161	3124405123618000031	428	787.5	346	607	70.51071166992188	72	JK000876-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000876-ara1.ms1016	true	2322136456653826213	244	300	1252	1563	1563	300	لان الانعام تسبح ربها وتسجد له وتطيع من يعلفه---------ا وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها و-تطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون ل---ربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدو--هم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون-	1016	-8607863947727367548	Shamela0008378-ara1.ms199	false	-973679299169769170	196	249	1043	1336	1601	300	-ان الانعام تنقاد لاربابها التي ت--------علفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضر-------------------------ها وهءلاء لا ينقادون الي ربهم ولا يعرفون احسانه اليهم مع اساءة الشيطان الذي هو عدو لهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون	199	3124405123618000031	257	462.5	211	327	78.59326934814453	39	JK000876-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000876-ara1.ms1032	true	8807996734673571096	228	263	1205	1380	1590	300	لان اقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد------ من احواله -----------------------------------------------------من وقت ميلاده الي وقت وفاته ثم خصص المشرق والمغرب لان- طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها في الاخر علي تقدير	1032	-8607863947727367548	Shamela0008378-ara1.ms202	false	-8916720114293510028	254	300	1334	1561	1561	300	لان اقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد وعاين من الدلاءل علي الصانع والنقل من هيءة الي هيءة ومن حال الي حال ومن وقت ولادته الي وقت وفاته ثم خ-ص المشرق والمغرب لانه طلوع الشمس من احدهما------ وغروبها في الاخر علي تقدير-	202	3124405123618000031	153	252.5	121	235	65.10638427734375	28	JK000876-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000876-ara1.ms1085	true	6119731559297488065	229	264	1202	1392	1578	300	الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا حال جعل الابصار للنهار وهو لاهله والتقابل م---------------------راعي من حيث-- المعني-------------- لان معني مبصرا ليبصروا فيه طرق التقلب في المكاسب----------------------------------------------------------- ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	1085	-8607863947727367548	Shamela0008378-ara1.ms211	false	642754375293396479	66	119	338	624	1564	300	الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ولم يراع المقابلة بقوله تعالي والنهار مبصرا اي ليبصروا فيه قلنا راعي المقابلة المعنوية دون اللفظية لان معني مبصرا ليبصروا فيه وقد سبق ما يشبه هذا في قوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة فان قيل كيف قال تعالي ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	211	3124405123618000031	126	152.5	99	286	44.05594253540039	20	JK000876-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000876-ara1.ms1094	true	-4319531613999075396	12	50	61	247	1523	300	الكافر من عمل الشيطان وسماه ظلما لنفسه واستغفر منه لانه كان مستامنا فيهم ولا يحل قتل الكافر الحربي المستامن او لانه قتله قبل ان يءذن له في القتل وعن------------------------------- ابن جريح ليس لنبي ان يقتل ما لم يءمر	1094	-8607863947727367548	Shamela0008378-ara1.ms212	false	-4411266994887313590	81	120	410	595	1494	300	الكافر من عمل الشيطان وسماه ظلما لنفسه واستغفر منه قلنا انما جعله من عمل الشيطان ل------------------------------انه قتله قبل ان يءذن له في --قتله فكان ذلك ذنبا يستغفر منه مثله قال ابن جريج ليس لنبي ان يقتل ما لم يءمر	212	3124405123618000031	123	197.0	94	217	56.68202590942383	23	JK000876-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000876-ara1.ms1097	true	2659852756611055927	259	281	1338	1445	1545	300	اهل بيت لا نبيع ديننا بالدني---------ا ولا ناخذ علي المعروف ثمنا فقال------ شعيب عليه السلام هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا	1097	-8607863947727367548	Shamela0008378-ara1.ms212	false	-4411266994887313590	182	208	898	1020	1494	300	اهل بيت لا نبيع ديننا بطلاع الارض ذهبا ولا ناخذ علي المعووف ثمنا حتي قال له شعيب عليه السلام هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا	212	3124405123618000031	98	175.0	76	122	80.32786560058594	19	JK000876-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000876-ara1.ms1162	true	-343936051443373785	88	224	437	1150	1522	300	ولو ان----- ال-------شجر- اقلام والبحر مداد لكن اع-------------------------------------ني عن ذكر المداد -قوله ي------مده لانه من قولك مد الدواة وامدها جع-ل البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة --مملواة مدادا فهي نصب فيه مدادها ابدا صبا-لا ينقطع والمعني ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدودا بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله لما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد كقوله قل لوكان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي فان قلت رعمت ان قوله والبحر يمده حال في احد وجهي الرفع وليس فيه ضمير راجع الي ذي الحال قلت هو كقولك جءت والجيش مصطف وما اشبه ذلك من الاحوال التي حكمها حكم الظروف وانما ذكر شجرة علي التوحيد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اريد تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر ولا- واحدة الا وقد بريت اقلاما واوثر-- الكلمات وهي جمع قلة	1162	-8607863947727367548	Shamela0008378-ara1.ms221	false	-20355735301904947	139	239	704	1205	1534	300	ولو انما في الارض من شجرة اقلام يطابقه وما في الابحر من ماء مداد فكيف عدل عنه قلنا استغني عن ذكر المداد بقوله تعالي يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها فجعل البحر المحيط بمنزلة الدواة و----الابحر السبعة المملوءة مداد-------------------ا ابدا صبا لا ينقطع فصار نظير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكرتم ونظيره قول تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الاية فان قيل كيف قال تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي ولم يقل من شجر قلنا لانه اراد تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر شجرة واحدة الا وقد بريت اقلاما فان قيل الكلمات---- جمع قلة	221	3124405123618000031	264	380.0	210	893	29.563270568847656	38	JK000876-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000876-ara1.ms1278	true	-7379264602124825266	225	294	1158	1508	1535	300	ص والقران ذي ص--------------------------------- ذكر هذا الحرف من حروف المعجم علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز ثم---------------------------- اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال والقران ذي الذكر اي ذي الشرف انه لكلام معجز ويجوز ان يكو----------------------------------------------------------------------------ن ص خبر مبتدا محذوف علي انه اسم للسورة كانه قال هذه ص ا--ي هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا--- المشهور بالسخاء والله	1278	-8607863947727367548	Shamela0008378-ara1.ms240	false	8842399318314848790	88	182	471	946	1563	300	ص والقران ذي الذكر قلنا فيه وجوه احدهما انه لما ذكر حرفا----- من حروف المعجم علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز كما قيل في كل سورة مفتتحة بحرف اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال والقران ذي الذكر------------ انه لكلام معجز وكذلك اذا كان الحرف مقسما به كانه قال اقسمت ب ص والقران ذي الذكر انه لكلام معجز الثاني ان ص خبر مبتدا محذوف علي انه اسم السورة كانه قال هذه ص يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا خاتم والله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله	240	3124405123618000031	316	541.5	252	492	64.22764587402344	55	JK000876-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000876-ara1.ms1327	true	-8383821265064932449	225	300	1214	1623	1623	300	قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين اي اماتتين واحياءتين او موتتين وحياتين واراد بالاماتتين خلقهم امواتا اولا واماتتهم عند انقضاء اجالهم وصح ان يسمي خلقهم امواتا اماته--------- كما صح ان يقال سبحان من صغر جسم البعوضة وكبر --جسم الغيل------------------------------------------- وليس ثمة-- نقل من كبر الي صغر ولا من صغر الي --كبر ------------------------------------------------------------------------والسبب في----ه ان الصغر والكبر جاءزان---- علي---- المصنوع الواحد ف----------------------------------------اذا اختار- الصانع احد الجاءزين--------------------------- فقد صرف المصنوع عن الجاءز الاخر فجعل صرفه عنه كنقله-	1327	-8607863947727367548	Shamela0008378-ara1.ms246	false	-6547021152898188038	145	245	765	1281	1558	300	قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين كيف صح --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسمي خلقهم امواتا اماتة قلنا هذا كما تقو------ل سبحان من صغر جسم البعوضة وكبر الجسم الفيل وكما تقول للحفار ضيق فم الركية ووسع اسفلها وليس فيهما نقل من كبر الي صغر ولا من صغر الي الكبر ولا من سعة الي ضيق ولا من ضيق الي سعة وانما اردت الانشاء علي تلك الصفات والسبب في صحته ان الصغر والكبر جاءزان معا علي ذات المصنوع الواحد من غير ترجيح لاحدهما وكذلك الضيق والسعة واذا اختارا الصانع احد الجاءزين وهو متمكن منهما علي السواء فقد صرف المصنوع عن الجاءز الاخر فجعل صرفه عنه كنقله	246	3124405123618000031	290	426.0	234	620	46.774192810058594	43	JK000876-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000876-ara1.ms1376	true	-5328021699966855036	99	171	529	931	1565	300	الاناث اولا علي الذكور لان سياق الكلام ------------------انه فاعل لما يشاءه لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي من جملة ما-لا يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء ولما اخر الذكور-------------------------- وهم احقاء بالتقديم تدارك تاخيرهم بتعريفهم لان التعريف تنويه وتشهير------------------------------------------------------------------------ ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لنقدمهن ولكنن لمقتض -اخر فقال------ ذكرانا واناثا	1376	-8607863947727367548	Shamela0008378-ara1.ms251	false	1190008132582208230	156	240	804	1266	1580	300	الاناث لان الاية انما سيقت لبيان عظمة ملكه ونفاد مشيءته وانه فاعل -ما يشاء- لا ما يشاء عبيده--- فكان ذكر الاناث اللاتي من جملة ما لا يشاءه عبيده-- اهم والاهم واجب التقديم فلما قدمهن و------------------------------------------اخر الذكور لذلك المعني تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقدي--------------م بتعريفهم لان التعريف تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المشهورين الذين لا يخفون علي احد ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير فعرف ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولك-ن لمقتضي اخر فقال تعالي ذكرانا واناثا	251	3124405123618000031	284	419.5	231	526	53.99239730834961	39	JK000876-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000876-ara1.ms1461	true	1690700953608395534	192	236	959	1187	1490	300	غير بعيد غير نصب علي الظرف اي مكانا غير بعيد او علي الحال وتذكيره لانه علي زنة المصدر ك--------الصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث او علي حذف الموصوف اي -شيءا غير-بعيد ومعنا--------------------------------------------------------------------------------------------------ه التوكيد كما تقول هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل	1461	-8607863947727367548	Shamela0008378-ara1.ms261	false	-4565788658783630046	165	224	873	1187	1538	300	غير بعيد ولم يقل غير بعيدة وهو وصف للجنة قلنا-------------------- لانه علي زنة المصار كالزءير والصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث او علي حذف الموصوف اي مكانا غير بعيد وكلا الجوابين للزمخشري فان قيل ما فاءدة قوله تعالي غير بعيد بعد قوله تعالي وازلفت بمعني قربت قلنا فاءدته التاكيد كقولهم-- هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل	261	3124405123618000031	160	237.5	124	336	47.619049072265625	24	JK000876-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000876-ara1.ms1516	true	2430955306904558572	229	289	1238	1546	1596	300	متداخلتان والمعني و--------اي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم----------------------------------- وقد اخذ ميثاقكم وقبل ذلك قد اخذ الله ميثاقكم بقوله الست بربكم او بما ركب فيكم من العقول---------------- ومكنكم من النظر في الادلة فاذا لم تبق لكم علة بعد ادلة العقول وتنبيه الرسول فما لكم لا تءمنون ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا الموجب لا مزيد عليه	1516	-8607863947727367548	Shamela0008378-ara1.ms271	false	-7477750232073823019	82	129	430	681	1557	300	-----------الثالث ان معناه اي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه ويتلوا عليكم الكتاب الناطق بالبراهين والحجج وقد ركب------------------------ الله تعالي------------------------------ فيكم--- العقول ونصب لكم الادلة ومكنكم من النظر وازاح عللكم------------------------------------------------ فما لكم لا تءمنون ان كنتم مءمنين بموجب ما فان هذا الموجب لا مزيد عليه	271	3124405123618000031	157	211.5	122	367	42.779293060302734	27	JK000876-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000876-ara1.ms1564	true	3726525076662321938	228	262	1235	1409	1591	300	ومن يتق الله يجعل له مخرجا و--------------------------------------------------------------------------------------مخلصا من غموم الدنيا والاخرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الم-ت ومن شداءد يوم القيامة ---------وقال صلي الله	1564	-8607863947727367548	Shamela0008378-ara1.ms278	false	-1503581234600547483	243	295	1276	1539	1560	300	ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ونحن نري كثيرا من الاتقياء مضيقا عليهم رزقهم قلنا معناه يجعل له مخلصا من هموم الدنيا والاخرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه -------قال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال ابن عباس رضي الله	278	3124405123618000031	161	288.0	128	270	59.62963104248047	27	JK000876-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000876-ara1.ms1665	true	2962078579990292924	27	152	144	780	1521	300	القسم الطارق 4 ان كل نفس -ان كل نفس لما عليها حافظ لان لما كانت مشددة بمعني الاكقراءة عاصم وحمزة وابن عامر فتكون ان نافيه اي ما كل نفس الا عليها حافظ--------------------------- وان كانت مخففة كقراءة غيرهم فتكون ان مخففة من الثقيلة ----------اي انه كل نفس لعليها حافظ يحفظها من الافات او يحفظ عملها ورزقها واجلها فاذا استوفي ذلك ماتت وقيل هو كاتب الاعمال فما زاءدة واللام فارقة بين الثقيلة والخفيفة وحافظ مبتدا وعليها الخبر والجملة خبر كل وايتهما كانت فهي مما يت-------------------------------------------لقي به القسم الطارق 5 فلينظر الانسان مم فلينظر الانسان مم خلق لما ذكر------- ان علي كل نفس حافظا امره--------------- بالنظر في اول امره-------------- ليعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاء--ه فيعمل ليوم ---------الجزاء ولا يملي علي حافظه الا-ما يسره في عاقبته	1665	-8607863947727367548	Shamela0008378-ara1.ms295	false	-5951246570096835701	204	297	1087	1563	1573	300	القسم قلنا---- ان كل نفس فان بمعن----------------ي ما ولما بالت--شديد بمعن---------------------------ي الا فيكون المعني----- ما كل نفس الا عليها حافظ ولما بالتخفيف ما فيه زاءدة وان هي المخ----------------------------ففة من الثقيلة فيكون المعني ان- كل نفس لعليها حافظ والقسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتلقي بما وبان فان قيل ما وجه ارتباط قوله تعال-------------------ي فلينظر الانسان بما قبله قلنا وجهه انه --لما ذكر سبحانه ان علي كل نفس حافظا اتبعه بوصية الانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي ليعلم ان من انشاه قادر علي اعادته ومجازاته فيعمل ليوم الاعادة والجزاء فلا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته	295	3124405123618000031	283	342.0	220	765	36.993465423583984	43	JK000876-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000876-ara1.ms1681	true	-7016399291479779774	89	148	484	795	1624	300	جواب القسم والتقدير لقد افلح قال الزجاج صار -----------------------------------------------طول الكلام عوضا عن اللام وقيل الجواب------------ محذوف وهو الاظهر--- تقديره ليدمدمن من الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم كذبوا صالحا---------------- واما قد افلح--------- فكلام تابع لقول فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد -ليس من جواب القسم في شء	1681	-8607863947727367548	Shamela0008378-ara1.ms299	false	3629198175920624863	17	81	91	429	1574	300	جواب القسم قلنا قال------------- الزجاج وغيره انه قوله تعالي قد افلح من زكاها وحذفت اللام لطول الك--------------لام وقال ابن الانباري جوابه محذوف وقال الزمخشري تقديره ليدمد---من الله ---------علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ثمود لتكذيبهم--- صالحا عليه السلام قال واما قد افلح من زكاها فكلام تابع لما قبله علي طريق------------------- الاستطراد وليس من جواب القسم في شء	299	3124405123618000031	202	298.5	159	399	50.62656784057617	31	JK000876-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000876-ara1.ms1689	true	2290417840547099166	122	203	587	1005	1506	300	يذكر لخلق مفعولا لا---ن المعني الذي حصل منه الخلق واستاثر به لا خالق سواه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقديره -----خلق كل شء فيتناول كل مخلوق لانه مطلق فليس بعض المخلوقات يتقديره اولي من بعض العلق 2 خلق الانسان من وقوله خلق الانسان تخصيص للانسان بالذكرمن بين ما يتناوله الخلق لشر----فه ولان التنزيل اليه ويجوز ان يراد الذي خلق الانسان الا انه ذكر مبهما ثم مفسرا تفخيما لخلقه ودلالة علي عجيب فطرته من علق وانما جمع ولم يقل من علق-----ه لان الانسان في معني الجمع	1689	-8607863947727367548	Shamela0008378-ara1.ms302	false	-6053259945901560152	98	168	512	856	1489	300	يقدر --له مفعول بل يكون المراد الذي حصل منه الخلق واستاثر به لا خالق سواه كما في قوله تعالي الا يعلم من خلق في احد القولين وقولهم فلان يعطي ويمنع ويصل ويقطع الثاني ان يكون مفعوله مضمرا تقديره الذي خلق كل شء ثم افرد الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------سان ب-----------------------الذكر تشريفا له و------تفصيلا فان قيل كيف قال تعال-ي خلق الانسان من-------------------------------------------------------------- علق علي الجمع ولم يقل من علقة قلنا لان الانسان في معني الجمع	302	3124405123618000031	165	189.0	127	543	30.38673973083496	24	JK000876-ara1	Shamela0008378-ara1