id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0007	true	-356531328709836553	102	125	562	682	1655	299	تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	7	-8607863947727367548	Shamela0007380-ara1.ms112	false	563197679517055198	226	249	1213	1333	1615	300	تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	112	7807936661927268755	120	240.0	97	120	100.0	23	JK000876-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000876-ara1.ms0019	true	3116351784293983981	45	81	241	454	1596	299	للفعل ملابسات شتي يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والمسبب له فاسناده الي الفاعل حقيقة وقد يسند الي هذه الاشياء مجازا------------------------------ لمضاهات-ا الفاعل في ملابسة- الفعل- كما يضاهي الرجل الاسد في جرا-ته فيستعار له اسمه	19	-8607863947727367548	Shamela0007380-ara1.ms037	false	20855914917855268	207	248	1075	1322	1594	300	للفعل ملابسات شتي يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والمسبب له فاسناده الي الفاعل حقيقة وقد يسند الا هذه الاشياء علي طريق المجاز المسمي استعارة وذلك لمضاهاتها الفاعل في ملابسته الفعل1 كما يضاهي الرجل الاسد في جراءته فيستعار له اسمه	37	7807936661927268755	206	373.0	170	247	83.40081024169922	30	JK000876-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000876-ara1.ms0025	true	3702004412181539710	200	253	1101	1391	1665	299	انما نحن مستهزءون تاكيد لقوله انا معكم لان معناه الثبات علي اليهودية وقوله انما نحن مستهزءون رد للاسلام ودفع له منهم لان المستهزء بالشء المستخف به منكر له ودافع--- لكونه---- معتدا به ودفع نقيض الشء تاكيد لثباته او ------استءناف كانهم اعترضوا عليهم بقولهم حين قالوا لهم انا معكم ان كنتم ---معنا فلم توافقون	25	-8607863947727367548	Shamela0007380-ara1.ms179	false	4375929639669600367	201	249	1073	1330	1602	300	انما نحن مستهزءون لان قول---ه انا معكم ----معناه الثبات علي اليهودية وقوله انما نحن مستهزءون رد للاسلام ودفع له منهم لان المستهزء بالشء المستخف به منكر له ودافع له لكونه غير معتد- به ودفع نقيض الشء تاكيد لثباته ويحتمل الاستءناف اي فما بال-------------------------------------كم ان صح انكم معنا---- توافقون	179	7807936661927268755	219	371.0	179	306	71.5686264038086	33	JK000876-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000876-ara1.ms0114	true	-7479933689974178498	180	249	921	1287	1522	299	القصاص وتنكير الحياة بلاغة بينه لان المعن-----ي ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو اختصاص حياة عظيمة لمنعه عما كانوا عليه من قتل الجماعة بواحد متي اقتدروا فكان القصاص حياة و اي حياة او نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة ---------------بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بال--قصاص -من القاتل لانه اذا هم بالقتل فتذكر الاقتصاص -ارتدع فسلم صاحبه من القتل وهو من القود فكان شرع القصاص سبب حياة نفسين	114	-8607863947727367548	Shamela0007380-ara1.ms096	false	-3196555610793091450	121	179	584	905	1528	300	القصاص ---------حياة فيحتمل النوعية والتعظيم اي ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة لمنعه عما كانوا عليه من قتل --جماعة بواحد متي اقتدروا--------------------------- او نوع من الحياة وهو------- الحاصل للمقتول والقاتل بالارتداع عن القتل ل------لعلم بالاقتصاص فان الانسان---- اذا هم بالقتل -تذكر الاقتصاص فارتدع فسلم صاحبه من القتل وهو من القود فتسبب لح-------------ياة نفسين	96	7807936661927268755	259	405.5	207	390	66.4102554321289	38	JK000876-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000876-ara1.ms0287	true	4228782205415550549	214	257	1166	1402	1637	300	من الذين هادوا ----من الذين هادوا بيان--------------------- للذين اوتوا نصيبا من الكتاب او بيان------------- لاعدا---------------------------------------------ءكم وما بينهما اعتراض او يتعلق بقوله نصيرا اي------------------------------------------------------------------------------- ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا او يتعلق ب---------------------------محذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون	287	-8607863947727367548	Shamela0007380-ara1.ms210	false	-3284745889624355494	107	185	539	958	1540	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ان جعل من الذين بيانا للذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري او لاعداءكم فانه علي الاول يكون قوله والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بال------له نصيرا اعتراضا وعلي الثاني يكون وكفي بالله اعتراضا ويجوز ان يكون من الذين صلة ل نصيرا ان ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا وان يكون كلاما مبتدا علي ان يحرفون صفة مبتدا محذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون	210	7807936661927268755	170	254.5	135	425	40.0	25	JK000876-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000876-ara1.ms0642	true	4580358176946762701	45	149	228	717	1494	299	علينا رهطك لانهم من اهل ديننا وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفعل كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك هود 92 قال يا قوم قال في جوابهم يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله ولو--------------------------------------- قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب و انما قال ارهطي اعز عليكم من الله الكلام واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله وحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله	642	-8607863947727367548	Shamela0007380-ara1.ms106	false	-7478886402775980063	54	163	257	796	1474	300	ولولا رهطك لرجمناك وقال الزمخشري1 دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام في----- الفاعل لا في الفعل كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعز- علينا و---------------------------فيه نظر لانا لا نسلم ان ايلاء الضمير حرف النفي اذالم يكن الخبر فعليا يفيد الحصر فان قيل-------------------------------------------------------------------- الكلام واقع في---------ه وانهم الاعزة عليهم دونه فكيف صح قوله ارهطي اعز عليكم من الله قلنا قال السكاكي معناه من نبي الله فهو علي حذف المضاف واجود منه ما قاله الزمخشري وهو ان تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله	106	7807936661927268755	316	529.5	247	649	48.69029235839844	59	JK000876-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000876-ara1.ms0753	true	-1677132374090685423	66	116	350	606	1542	299	الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما ه---------------------و العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا	753	-8607863947727367548	Shamela0007380-ara1.ms097	false	768093267603068274	109	163	568	844	1563	300	الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص -اذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق له الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا	97	7807936661927268755	254	493.0	204	277	91.6967544555664	48	JK000876-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000876-ara1.ms0803	true	5182347495462859887	222	294	1151	1533	1563	300	لو انتم تملكون----------------------- تقديره لو تملكون انتم لان لو تدخل علي الافعال دون الاسماء فلا بد من فعل بعدها فاضمر ت-لك -------------علي شريطة التفسير وابدل من الضمير المتصل وهو---- الواو ضمير منفصل وهو انتم لسقوط ما يتصل به من اللفظ فانتم فاعل الفعل المضمر وتملكون تفسيره وهذا هو ال-----وجه الذي يقتضيه علم الاعراب واما ما يقتضيه علم البيان فهو ان انتم تملكون فيه دلالة علي الاختصاص وان الناس هم المختصون بالشح المتبالغ	803	-8607863947727367548	Shamela0007380-ara1.ms118	false	7377181591163250859	0	70	0	392	1577	300	لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي الاسراء تقديره لو تملكون تملكون مكررا لفاءدة التوكيد--------------------------------- فاضمر تملك الاول اضمارا علي شريطة التفسير وابدل من الضمير المتصل الذي هو الواو ضمير منفصل وهو انتم لسقوط ما يتصل به من اللفظ فانتم فاعل الفعل المضمر وتملكون تفسير---ه3 قال الزمخشري هذا ما يقتضيه علم الاعراب فاما ما يقتضيه علم البيان فهو ان انتم تملكون فيه دلالة علي الاختصاص وان الناس هم المختصون بالشح المتبالغ	118	7807936661927268755	304	514.5	247	428	71.02803802490234	49	JK000876-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000876-ara1.ms0841	true	5113647126217944378	213	243	1041	1194	1483	300	العظم لانه عمود البدن- وبه ق--------------وامه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه او-هن ووحده لان الواحد---------------------------------------------------------------------------------- منه الجسد قد اصابه الوهن	841	-8607863947727367548	Shamela0007380-ara1.ms201	false	8332728465502960896	183	233	932	1183	1495	300	العظم لانه عمود البدنه وبه قوامه وهو اصل بناءه واذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه او هن ووحده لان الواحد الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن	201	7807936661927268755	150	275.5	120	251	59.760955810546875	25	JK000876-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000876-ara1.ms0842	true	4475357261570492060	3	144	14	759	1551	300	بدني وشاب راسي ففيه مزيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------التقرير للتفصيل واقوي منه وهنت عظام بدني ففه عدول عن التصريح الي- الكناية فهي ابلغ منه واقوي منه انا وهنت عظام بدني واقوي منه اني وهنت بدني واقوي منه اني وهنت العظام من بدني ففيه------------------------------------------------------------- سلوك طريقي الاجمال والتفصيل واقوي منه اني وهنت العظام مني ففيه -------------------------------------------------ترك توسيط البدن واقوي منه اني وهن- العظم -مني لشمو-------ل الوهن العظام فردا فردا باعتبار ترك ---------------جمع العظم الي الافراد- لصحة حصول وهن المجموع ب----البعض دون كل فرد فرد وله--------ذا تركت الحقيقة في شاب راسي الي ابلغ وهي الاستعارة فحصل اشتعل شيب راسي وابلغ منه اشتعل راسي ش---------------------------------------------------------------------------يبا لاسنا-------------------------د الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس لافادة شمول الاشتعال الراس اذ وزان اشتعل مريم 8 4 شيب راسي واشتعل راسي شيبا وزان اشتعل النار في بيتي واشتعل بيتي نارا والفرق -نير ولان- فيه الاجمال والتفصيل كما عرف في طريق التمييز	842	-8607863947727367548	Shamela0007380-ara1.ms200	false	6417109958864989301	112	295	561	1535	1570	300	بدني وشاب راسي ثم ترك التصريح بضعف بدني الي الكناية بوهنت عظام بدني لما سياتي ان الكناية ابلغ من التصريح ثم لقصد مرتبة رابعة ابلغ من ا-----------------------------------------------------لتقرير بنيت الكناية علي المبتدا فحصل ------انا وهنت عظام بدني ثم لقصد مرتبة خامسة ابلغ ادخلت ان علي المبتدا فحصل ان وهنت عظام بدني ثم لطلب تقرير انا الواهن عظام بدنه قصد مرتبة سادسة وهي سلوك طريقي الاجمال والتفصيل -----فحصل اني وهنت العظام من بدني ثم لطلب مزيد اختصاص العظام به قصد مرتبة سابعة وهي ترك توسيط البدن -----فحصل اني وهنت العظام مني لم اطلب شمول الوهن العظام فردا فردا قصدت مرتبة ثامنة وهي ترك الجمع الي------ الافراد1 لصحة حصول وهن المجموع بوهن البعض دون كل فرد فحصل ما تري وهكذا تركت الحقيقة في شاب راسي ال---------ي الاستعارة ف--ي اشتعل شيب راسي لما سياتي ان الاستعارة ابلغ من الحقيقة ثم تركت هذه المرتبة الي تحويل الاسناد الي الراس وتفسيره بشيبا لانها ابلغ من جهات احداها اسناد الاشتعال الي ال----------------------راس لافادة شمول الشيب ال---راس اذ وزان اشتعل--------- شيب راسي واشتعل راسي شيبا وزان اشتعل النار في بيتي واشتعل بيتي نارا والفرق كبير وثانيتهما الاجمال والتفصيل-------- في طريق التمييز	200	7807936661927268755	461	622.5	370	1102	41.833030700683594	64	JK000876-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000876-ara1.ms1096	true	-921526469014436677	113	154	612	826	1570	300	المفعول في يسقون وتذودان ولا نسقي وفسقي لان الغرض هو الفعل لا المفعول الا تري انه رحمهما لانهما كانتا علي الذياد وهم علي السقي ولم يرحمهما لان مذودهما غنم ومسقيهم ابل مثلا وكذا في----- لا نسقي فسقي ب----------المقصود -هو السقي لا	1096	-8607863947727367548	Shamela0007380-ara1.ms135	false	-830413430495870571	1	38	4	202	1516	300	المفعول --------------------------------لان الغرض هو الفعل لا المفعول الا تري انه رحمهما لانهما كانتا علي الذياد وهم علي السقي ولم يرحمهما لان مذودهما غنم ومسقيهم ابل مثلا وكذلك قولهما لا نسقي حتي يصدر الرعاء المقصود منه السقي لا	135	7807936661927268755	170	290.0	137	230	73.91304016113281	30	JK000876-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000876-ara1.ms1224	true	2649840588582170779	157	237	826	1199	1512	300	فاطر 8 افمن ----زين له---------------- افمن زين له سوء عمله فراه حسنا بتزي--------------------------------------ين الشيطان كمن لم يزين له ف-----------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- قال لا فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وذكر الزجاج ان المعني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليه- حسرة فحر-ف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليه------- او افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	1224	-8607863947727367548	Shamela0007380-ara1.ms118	false	7377181591163250859	111	205	611	1059	1577	300	فاطر اي كمن لم يزين له سوء عمله المعني افمن زين له سوء عمله من الفريق-----ين اللذين تقدم ذكرهما الذين كفروا والذين ا---منواكمن لم يزين له سوء عمله ثم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قيل له ذلك قال لا فقيل فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات و----------قيل المعني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرات فحذف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليهم حسرات او افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	118	7807936661927268755	328	562.5	255	466	70.38626861572266	62	JK000876-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000876-ara1.ms1543	true	4632517639624399938	136	220	730	1194	1619	300	يكونوا لكم اولياء كما انتم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بالقتل والشتم وودوا لو تكفرون وتمنوا لو ترتدون عن دينكم فاذا موادة امثالهم خطا عظيم منكم والماضي وان كان يجري في باب ا-شرط مجري المضارع ف------------------فيه نكتة كانه قيل و-دوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين------ من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كف------------ارا اسبق المضار عندهم واولها لعل-هم ان الذين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالون ها--دونه والعدو اهم شء عنده ان-يقصد اهم شء عند صاحبه	1543	-8607863947727367548	Shamela0007380-ara1.ms126	false	2744171626583192585	73	153	362	798	1584	300	يكونوا لكم اعداء---------- ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وو--------------دوا لو تكفرون الممتحنة وقال ----------------------------------------------الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا وردكم كفارا اسبق المضار عندهم واولها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ارواحكم لانكم يذالون لها دونه والعدو اهم شء عنده ان يقصد اعز شء عند صاحبه	126	7807936661927268755	369	643.5	300	506	72.9249038696289	55	JK000876-ara1	Shamela0007380-ara1