id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0027	true	8369523505201428467	128	158	693	846	1607	299	في --اصل كلامهم هو المثل----------- وهو النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر ال-مثل مضربه بمورده مثل ولم يضربوا مثلا الا -قولا فيه غرابة ولذا	27	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms02866	false	4909413711164388359	32	63	171	334	1588	300	في الاصل ----بمعني المثل بكسر الميم وهو النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر الممثل مضربه بمورده مثل ولم يضربوا مثلا الا لقول- فيه غرابة وهذا	2866	7112032055995250684	143	244.0	114	168	85.11904907226562	23	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0040	true	-90516809703914274	94	122	504	670	1662	300	التنزيل والجنة البستان من النخل والشجر المتكاثف---------------------- والتركيب داءر علي معني الستر ومنه الجن والجنون و الجنين والجنة والجان والجنان----------------------------------------------------- وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان	40	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms09505	false	-5831032813948208397	58	98	271	505	1549	300	القيامة والجنة البستان من -------الشجر المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه والتركيب داءر علي معني الستر وكانها لتكاثفها وتظللها سميت بالجنة التي هي المرة من مصدر جنه اذا ستره كانها سترة واحدة لفرط التفافها وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان	9505	7112032055995250684	109	162.5	88	241	45.228214263916016	16	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0075	true	-9019889308885479609	36	144	179	759	1558	300	ولما جاءهم اي اليهود كتاب من عند الله -اي القران-------------------------------------- مصدق لما معهم من كتابهم لا يخالف-ه وك--------------------انوا من قبل -يعني القران يستفتحون علي الذين كفروا يستنصرون علي ------------------المشركين اذا قاتلوهم --قالوا اللهم انصرنا يا لنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقولون لاعداءهم المشكرين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عادو ارم فلما جاءهم ما عرفوا ما موصولة اي ما -----------------------------عرفوه وهو فاعل جاء كفروا به بغيا وحسدا وحرصا علي الرياسة فلعنة الله علي الكافرين------------- اي عليهم وضعا للظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان اللعنة لحقتهم لكفرهم واللام للعهد او----------- للجنس و-دخلوا فهي دخلولا فيه دخولا اوليا وجواب لما -	75	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms11228	false	-5602295488948365188	93	192	509	1028	1619	300	ولما جاءهم اي اليهود كتاب من عند الله وهو القران الذي انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم مصدق لما معهم يعني من التوراة قوله وكانوا اي اليهود من قبل اي من قبل مجيبي القران علي لسان هذا الرسول----- يستنصرون بمجيءه علي اعداءهم من المشركين اذا قاتلوهم فيقولون انه سيبعث نبي ---------------في اخر الز---------------------------------------------------------------مان -------------------------نقتلكم معه قتل عاد قوله فلما جاءهم ما عرفوا يعني فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم وراوه وعرفوه كفر-------------وا به----------------------------- فلعنة الله علي الكافرين قال الزمخشري اي عليهم وضعا للظاهر موضع المضمر------------------------------------ واللام للعهد ويجوز ان يكون للجنس ويدخلو-----------ا فيه دخولا اوليا شروا باعوا	11228	7112032055995250684	291	372.0	231	716	40.642459869384766	41	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0078	true	-3337834480572739344	142	215	726	1096	1503	299	ان ا--------بن صوريا من احبار اليهود حاج النبي---- صلي الله عليه وسلم وساله عمن يهبط عليه بالوحي فقال جبريل فقال ذاك عدونا البقرة 97 _ 101 ولو كان غيره لامنا--- وقد عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بختنصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فانه لا يسلطكم عليه و ان لم يكن اياه فعلي اي ذنب تقتلونه فانه نزله	78	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms00097	false	-1937531475756309196	137	210	700	1064	1517	300	ان عبد الله بن صوريا من احبار فدك--- حاج رسول الله صلي الله عليه وسلم وساله عمن يهبط عليه بالوحي فقال جبريل فقال ذاك عدونا---------------- ولو كان غيره لامنا بك وقد عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بختنصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فانه لا يسلطكم عليه و-ان لم يكن اياه فعلي اي حق- تقتلونه فنزل قوله	97	7112032055995250684	333	602.5	264	385	86.4935073852539	63	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0094	true	2752421747069453834	22	96	101	496	1520	300	ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت او منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر اي ما كنتم حاضرين يعقوب عليه السلام اذ حضره الموت اي حين احتضر والخطاب للمءمنين بمعني ما شهدتم ذلك -انما حصل لكم العلم به من طريق الوحي او متصلة ويقدر قبلها محذوف والخطاب لليهود لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية----------------------------------------------------------------------- كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت	94	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms09746	false	-3541275215494098943	74	153	386	803	1544	300	ام كنتم شهداء هي ام ال--------------منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار والشهداء جمع شهيد يعن-ي الحاضر اي ما كنتم حاضرين يعقوب اذ------------ حضره الموت اي حين احتضر والخطاب للمءمنين بمعني ما شهدتم ذلك وانما حصل لكم العلم به من طريق الوحي وقيل الخطا-----------------------ب لليهود لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية وقال الزمخشري ايضا لكن الوجه ان تكون ام متصلة علي ان يقدر قبلهما محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت	9746	7112032055995250684	324	583.5	261	467	69.37901306152344	57	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0098	true	5506969260607177969	0	70	0	404	1692	300	الطعن والاستهزاء اوا---لمشركون لقولهم رغب عن قبلة اباءه ثم رجع اليها والله ليرجعن الي دينهم وفاءدة الاخبار بقولهم قبل وقوعه توطين النفس اذ المفاجاة بالمكروه اشد وعداد الجواب قبل الحاجة اليه اقطع للخصم فقيل الرمي يراش السهم ما ولاهم ما صرف------هم عن قبلتهم التي كانوا عليها يعنون بيت المقدس والقبلة الجهة التي يستقبلها الانسان في الصلاة لان المصلي يقابلها قل لله المشرق والمغرب اي بلاد الشرق والمغرب و الارض كلها	98	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms11242	false	-3691454085918331224	211	254	1087	1312	1561	300	الطعن والاستهزاء وقيل المشركون قالوا- رغب عن قبلة اباءه ثم رجع اليها والله ليرجعن الي دينهم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ولاهم اي اي شء رجعهم عن قبلتهم التي كانوا عليها وهو-- بيت المقدس قل يا محمد--------------------------------------------------------- لله المشرق والمغرب اي بلاد الشرق وال-غرب و-الارض كلها	11242	7112032055995250684	186	299.5	148	413	45.036319732666016	31	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0099	true	6416588394169216964	141	185	766	995	1583	299	الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه ا----------------------------------------------------------------------------------ي وما جعلنا القبلة التي تحب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها او لا بمكة----------------- الا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابث علي الاسلام الصادق فيه ممن هو علي حرف ينكص علي عقبيه لقلقلته يرجع فيرتد	99	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms11245	false	-7003079449289582946	21	82	108	428	1526	300	الا لنعلم من يتبع الرسول الي هنا رواية ابي ذر وفي رواية غيره الي اخر الاية التي ذكرناها قوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها يعني وما جعلنا القبلة التي تحب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها او-لا بمكة وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابت علي الاسلام الصادق فيه ممن هو علي حرف ينكص علي عقبيه لقلقه------- فيرتد	11245	7112032055995250684	201	347.5	161	328	61.280487060546875	35	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0102	true	-5275700379330858022	231	274	1175	1378	1507	299	المسجد الحرام ا---ن الله علي كل شء قدير البقرة 149 ومن حيث خرجت ومن حيث خرجت ومن اي بلد خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت----- وانه و --ان هذا المامور به للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون وبالياء	102	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms11248	false	5735754069011969630	121	154	598	759	1507	300	المسجد الحرام الاية قوله ---------------------------من حيث خرجت اي ----------ومن اي بلد خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت قوله وانه اي وان هذا المامور به للحق من ربك وقرء-------------- تعملون -بالتاء	11248	7112032055995250684	139	206.5	109	213	65.25821685791016	23	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0112	true	-993161393379786247	55	230	270	1259	1626	299	المبرد لو كنت ممن يقرا القران لقرات ولكن البر وق-----------رء ولكن البار واليوم الاخر اي يوم البعث والملاءكة--- والكتاب اي ----جنس كت-ب الله ا------و القران والنبيين واتي المال علي حبه اي علي حب الله او حب المال او ح--------------------------------ب الايتاء يريد ان يعطيه وهو طيب النفس باعطاءه ذوي القربي اي القرابة وقدمهم لانهم-------- احق قال عليه الصلاة والسلام صدقتك علي المسكين صدقة وعلي ذوي رحمك صدقة وصلة واليتامي والمراد الفقراء من ذوي القربي واليتامي و انما اطلق لعدم الال-باس والمساكين المسكين الداءم السكون الي الناس لانه لا شء له كال-سكير للداءم السكر وابن السبيل ا-------لمسافر المنقطع وهو جنس و ان كان مفردا لفظا وجعل ابنا للسبيل لملازمته له ا------------------------------------و الضيف -------------------والساءلين -------المستطعمين وفي الرقاب -------وفي معاونة المكاتبين حتي يفكوا رقابهم او--------------------------------- في فك الاساري واقام الصلاة المكتوبة واتي الزكاة المفروضة قيل هو تاكيد للاول وقيل المراد بالاول نوافل الصدقات والمبار والموفون عطف علي من امن بعهدهم اذا عاهدوا الله او الناس البقرة 177 _ 178 و-----الصابرين -نص--ب علي المدح والاختصاص------- اظهار الفضل ف------ي الشداءد ومواطن القتال علي ساءر الاعمال في ا-------------------------------------لباساء ا-------لفقر والشدة والضراء -المرض والزمانة	112	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms00273	false	-8421146376906463683	0	145	0	846	1667	300	المبرد لو كنت ممن يقرا القران لقرات ولكن البر بفتح الباء وقرء ولكن البار وقرا ابن عامر ونافع ولكن البر بالتخفيف والكتاب البقرة جنس كتاب الله تعالي او القران عل--------------------ي حبه البقرة مع ح--------ب المال والشح به وقيل علي حب الله وقيل علي حب الايتاء---------------------------------------------------------- وقدم ذوي القربي لانه احق والم--------------------------------------------------------------------------------راد الفقراء منهم------------------------------ لعدم الالتباس والمس-كين ال-بقرة الداءم السكون الي الناس لانه لا شء له كالمسكير الداءم السكر وابن السبيل البقرة المسافر المنقطع---------------------------- وجعل ابنا للسبيل لملازمته له كما يقال للص القاطع ابن الطريق وقيل هو الضيف لان السبيل ترعف به والساءلين البقرة المستطعمين وفي الرقاب البقرة وفي معاونة المكاتبين حتي يفكوا رقابهم وقيل في ابتياع الرقاب واعتاقها وقيل في فك الاساري وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لموفون عطف علي من------------------------------------------------- امن واخرج الصابرين منصوبا علي -------الاختصاص والمدح اظهارا لفضل الصبر في الشداءد ومواطن القتال علي ساءر الاعمال وقرء والصابرون وقرء والموفين والصابرين والباساء البقرة الفقر والشدة والضراء والمرض والزمانة	273	7112032055995250684	523	746.5	427	1231	42.485782623291016	63	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0114	true	-7479933689974178498	67	154	327	788	1522	299	اي فالواجب اتباع ذلك--------------------------- الحكم المذكو---------------------------------------------------------------ر من العفو واخذ الدية تخفيف من ربكم ورحمة فانه كان في التوراة القتل لا غير وفي الانجيل العفو بغير بدل لا غير وابيح لنا القصاص--------------------------- والعفو واخذ المال بطريق الصلح توسعة------ وتيسيرا -و الاية تدل علي ان صاحب الكبيرة مءمن للوصف بالايمان بعد وجود القتل ولبقاء الاخوة الثابتة بالايمان ولا ستحقاق التخفيف والرحمة فمن اعتدي بعد ذلك------- التخفيف فتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل او القتل بعد اخذ الدية------------------------------------------------------------------------------------------------ فله عذاب اليم نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة	114	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms11255	false	-1548143845849638795	54	160	258	808	1533	300	او فالامر- اتباع وقد ذكرناه عن قريب قوله ذلك اي الحكم المذكور من العفو والدية لان اهل التوراة كتب عليهم القصاص اليته وحرم عليهم العفو واخذ الدية وعلي اهل------------------------------------------------ الانجيل العفو وحرم القصاص والدية وخيرت هذه الامة بين الثلاث القصاص والدية والعفو و----------------------توسعة عليهم وتيسيرا قوله كما كتب علي من كان قبلكم هم اهل التوراة والانجيل قوله فمن اع-------------------------------------------------------------------تدي بعد ذلك اي بعد التخفيف وتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل او القتل بعد اخذ الدية وهو معني قوله قتل بعد قبول الدية وهو علي صيغة المعلوم من الماضي وقع تفسيرا لقوله فمن اعتدي قوله فله عذاب اليم نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة	11255	7112032055995250684	225	275.5	175	688	32.703487396240234	33	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0116	true	-5093883780976988507	150	197	787	1035	1549	299	وعلي الذين يطيقونه---------- وعلي ال----مطيقين للصيام الذين لا-عذرل-هم ان افطروا فدية طعام مسكين------- نصف صاع من بر او صاع من غيره فطعام بدل من فدية طعام مساكين مدني وابن ذكوان وكان ذلك في بدء الاسلام فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية	116	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms06847	false	-3798974472374416974	80	128	395	637	1576	300	وعلي الذين يطيقونه البقرة اي وعلي الذين يطيقون الصو-م الذين لا عذر بهم ان افطروا فدية طعام مسكين البقرة نصف صاع من بر او صاع من غيره عند اهل العراق وعند اهل الحجاز مد------------ وكان---- في بدء الاسلام فرض عليهم الصوم------------ فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية	6847	7112032055995250684	182	274.0	146	271	67.1586685180664	30	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0116	true	-5093883780976988507	150	277	787	1438	1549	299	وعلي الذين يطيقونه وعلي المطيقين للصيام الذين لا-عذر-لهم ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع من بر او صاع من غيره فطعام بدل من فدية طعام مساكين مدني وابن ذكوان وكان ذلك في بدء الاسلام---- فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية ثم نسخ التخيير بقوله فمن شهد منك-------------------------------م الش-----------------هر فليصمه ولهذا كرر قوله فمن كان منكم مريضا او علي سفر لانه لما كان البقرة 184 _ 185 مذكورا مع المنسوخ ذكر مع الناسخ ليدل علي بقاء هذا الحكم وقيل معناه لا يطيقونه فاضمر لا لقراءة حفصة كذلك وعلي هذا لا يكون منسوخا فمن تطوع خيرا ف--زاد علي مقدار الفدية----- فهو خير له--- فالتطوع او الخير خير له--------- يطوع بمعني يتطوع حمزة وعلي وان تصوموا---------- ايها المطيقون خير لكم من الفدية وتطوع الخير	116	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms11261	false	-9220237195706470977	115	207	588	1064	1513	300	وعلي الذين يطيقونه --اي الصوم اي ال-------ذين لا عذر لهم ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع من بر او صاع من غيره---------------------------------------------- وكان ذلك في اول الاسلام حين فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية وقرا ابن عباس يطوقونه اي يكلفونه وعنه يتطوقونه يعني يتكلفونه وهم الشيوخ والعجاءز وحكمهم الافطار والفدية- قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن تطوع خيرا اي زاد علي مقدار الفدية قوله فهو خير له اي فالتطوع--------- خير له وقرء فمن يطوع بمعني يتطوع قوله----- وان تصوموا اي وصومكم ايها المطيقون خير لكم من الفدية وتطوع الخير	11261	7112032055995250684	332	501.0	263	734	45.23160934448242	53	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0117	true	-8894136492211219349	44	69	215	355	1553	300	مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع--- الصرف للتعريف والالف والنون وسموه بذلك لارتماضهم فيه من حر الجوع ومقاساة شدته	117	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms00165	false	-3778586123794230345	131	157	699	842	1628	300	مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع من الصرف للتعريف والالف والنون وسموه بذلك لارتماضهم فيه من حر الجوع ومقاساة شدته	165	7112032055995250684	140	274.0	115	143	97.902099609375	24	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0117	true	-8894136492211219349	44	95	215	489	1553	300	---------مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما----------- ومنع الصرف للتعريف والالف والنون وسموه بذلك لارتماضهم فيه من حر الجوع ومقاساة شدته ولانهم سموا الشهور----------------------- بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فان قلت ما وجه ما جاء في الحديث من صام----------------------------------------------------------------------------------- رمضان ايمانا واحتسابا	117	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms00516	false	6557022273153845909	175	242	916	1260	1555	300	في الاصل مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء ثم جعل هذا----------- علما لهذا الشهر ومنع الصرف للتعريف والالف والنون ولما نقلوا اسماء ---------------------------------------------الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر 37 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا	516	7112032055995250684	160	233.0	129	400	40.0	23	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0117	true	-8894136492211219349	44	85	215	439	1553	300	مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع الصرف للتعريف والالف والنون وسموه بذلك لارتماضهم فيه من حر الجوع ومقاساة شدته ولانهم سموا ------------------------------------------------------------------------الشهور----------------------- بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فان قلت ما	117	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms06656	false	3107241444728409037	114	170	556	865	1550	300	مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع الصرف للتعريف والالف والنون وسموه بذلك لارتماضهم فيه من حر الجوع ومقاساة شدته كما--- سموه ناتقا لانه كان ينتقهم اي يزعجهم اضجارا بشدته عليهم وقيل لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر---- قلت ---	6656	7112032055995250684	211	375.0	172	319	66.14420318603516	36	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0117	true	-8894136492211219349	173	210	887	1082	1553	300	فمن شهد منكم الشهر فليصمه --------------------------------------------فمن كان شاهدا اي حاضرا مقيما غير مسافر في الشهر فليصم فيه ولا يفطر وال------------شهر منصوب علي الظرف وكذا- الهاء في -ليصمه ولا يكون مفعولا به----------------------------------------------------------------------------------------- لان المقيم والمسافر كلاهما شاهدان للشهر	117	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms11263	false	8527601408423320060	153	219	779	1118	1536	300	فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة اي هذا في بيان قوله تعالي فمن شهد اي فمن كان شاهدا اي حاضرا مقيما غير مسافر في الشهر فليصمه و---لا يفطر قال الزمخشري الشهر منصوب علي الظرف وكذلك الهاء في فليصمه ولا يكون مفعولا لانه انتهي قلت اراد بهذا الرد علي من قال انه مفعول به ومثل لما قاله بقوله كقولك شهدت الجمعة لان المقيم والمسافر كلاهما شاهدان للشهر	11263	7112032055995250684	185	307.0	150	342	54.09356689453125	30	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0118	true	-3261317240297114675	214	263	1134	1390	1574	299	الاكل والشرب والجماع الي ان يصلي العشاء الاخرة او يرقد فاذا صلاها او رقد ولم يفطر حرم عليه الطعام والشراب والنساء الي القابلة ثم ان---------------------------------------------------------- عمر---------- رضي الله عنه واقع اهله بعد صلاة العشاء الاخرة فلما اغتسل اخذ يبكي ويلوم نفسه فاتي النبي عليه السلا--------م واخبره بما فعل فقال	118	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms11265	false	5254899746673026108	0	61	0	317	1563	300	الاكل والشرب والجماع الي ان يصلي العشاء الاخرة او يرقد فاذا صلي-- او رقد ولم يفطر حرم عليه الطعام والشراب والجماع الي القابلة ثم ان ناسا من المسلمين اصابوا من الطعام والشراب بعد العشاء منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه واقع اهله بعد----- العشاء------- فلما اغتسل اخذ يبكي ويلوم نفسه فاتي النبي صلي- الله عليه وسلم واخبره بما فعل وقام	11265	7112032055995250684	231	401.0	184	332	69.57831573486328	40	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0119	true	-888339039118703581	170	252	941	1358	1604	299	حتي يتبين لكم الخيط الابيض هو------------------------------------------ اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود من الخيط الاسود وهو ما يمتد من سواد--- الليل شبها بخيطين ابيص واسوج لامتدادهما من الفجر------- بيان ان الخيط الابيض من الفجر لا من غيره واكتفي به عن بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما بيان للاخر او------------------------- من للتبعيض لانه بعض الفجر واوله وقوله من الفجر اخرجه من باب الاستعارة وصيره تشبيها بليغا كما ان قولك رايت اسد ا مجازا فاذا ازدت من فلان رجع تشبيها	119	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms06713	false	-789435723599132527	170	252	882	1319	1566	300	حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود البقرة والمراد بالخيط الابيض اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود --والخيط الاسود ----ما يمتد معه من غبش الليل شبها بخيطين ابيض واسود -----وقوله من الفجر البقرة بي---ان للخيط الابيض-------------------- واكتفي به عن بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما بيان للثاني قال الزمخشري ويجوز ان تكون من للتبعيض لانه بعض الفجر وقال- وقوله من الفجر اخرجه من باب الاستعارة------------------- كما ان قولك رايت اسد-ا مجاز- فاذا -زدت من فلان رجع تشبيها	6713	7112032055995250684	335	534.0	267	494	67.81376647949219	58	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0119	true	-888339039118703581	10	137	59	762	1604	299	ولما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما علي صاحبه في عناقه شبه باللباس المشتمل عليه بقوله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وقيل لباس اي ستر عن الحرام وهن لباس لكم استءناف كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخ الطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذا رخص لكم في مباشرتهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم--- تظلمونها بالجماع وتنقصونها حظها من الخير والاختيان من الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة----- فتاب عليكم--- حين تبتم مما ارتكبتم من المحظور وعفا عنكم ما فعلتم قبل الرخصة فالان باشروهن جامعوهن في ليالي الصوم وهو امر اباحة وسميت------------------ المجامعه مباشرة لالتصاق بشرتيهما البقرة 187 _ 188 وابتغوا ما كتب الله لكم و--اطلبوا--------------------------------------------------------------------- ما قسم الله لكم واثبت في اللوح من الولد	119	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms11265	false	5254899746673026108	88	176	464	944	1563	300	ولما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما علي صاحبه في عناقه شبه باللباس المشتمل عليه ق-وله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تختانون انفسكم اي تظلمونها-------- وتنقصونها حظها من الخير والاختنان من الختن-- كالاكتساب من الكسب فيه زيادة -شدة قوله فتاب عليكم اي حين تب------------تم من المحظور قوله------------------------- فالان باش--------روهن اي في الوقت الذي كان يحرم عليكم الجماع فيه والمباشرة المجامعة لتصل--------اق بشرة كل منهم بصاحبه قوله و-ابتغوا ما كتب الله لكم اي اطلبوه يقال بغي الشء يبغيه بغيا وابتغاه يبتغيه ابتغاء ومعني ما كتب الله لكم ما ق----ضاه لكم م---------------ن الولد	11265	7112032055995250684	308	441.5	249	803	38.356163024902344	41	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0119	true	-888339039118703581	173	236	955	1281	1604	299	-الخيط الابيض هو------------------------------- اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود من الخيط الاسود وهو ما يمتد من سواد--- الليل شبه--ا ب--خيطين ابيص واسوج لامتدادهما من الفجر بيان ان الخيط الابيض من الفجر لا من غيره واكتفي به عن بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما بيان للاخر او من للتبعيض لانه بعض الفجر واوله وقوله من الفجر اخرجه من باب الاستعارة	119	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms11266	false	-3346345759304122759	173	225	902	1195	1583	300	بالخيط الابيض والخيط الاسود وقال الزمخشري الخيط اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود --والخيط الاسود ----ما يمتد معه من غسق الليل شبههما بالخيط الابيض وا----لاسود قوله من الفجر بي---ان الخيط الابيض-------------------- واكتفي به عن بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما----- للاخر وكان هذا تشبيها مخرجا---------------------------------- من باب الاستعارة	11266	7112032055995250684	213	310.5	172	365	58.356163024902344	34	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0120	true	-4044956090299009389	2	31	10	159	1560	299	قوله ثم اتموا الصيام الي الليل اي الكف عن هذه الاشياء و---------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي جدواز الن-ية بالنهار في صوم رمضان وعلي جواز تاخير الغسل الي الفجر وعلي نفي---- الوصال	120	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms06714	false	-3803882676203896733	21	66	119	353	1580	300	قوله ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة اي من بعد انشقاق الفجر الصادق كفوا عن الاكل والشرب والجماع الي ان ياتي الليل وهو غروب الشمس قالوا فيه دليل علي ج-واز النبية بالنهار في صوم رمضان وعلي جواز تاخير الغسل الي الفجر وعلي نفي صوم الوصال	6714	7112032055995250684	126	212.0	102	235	53.61701965332031	20	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0124	true	4085652153661982480	169	219	869	1116	1503	299	العمرة ايضا لانه ذكر عقبهما فما استيسر من الهدي ف---------ما تيسر منه يقال يسر الامر واستيسر كما يقال صعب واستصعب وال-------------هدي جمع هدية ي------------------------------------------------------------------------------عني فان منعتم من المضي الي البيت و انتم محرمون بحج او عمرة فعليكم اذا اردتم التحلل ما استيسر من الهدي من بعير او بقرة او شاه	124	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms06387	false	3710594425172214639	89	155	481	815	1554	300	البقرة اي فعليكم ------------ما استيسر من الهدي البقرة اي ما تيسر منه يقال يسر الامر واستيسر كما يقال صعب واستصعب وقال الزمخشري الهدي جمع هدية كما يقال في جدية السرج جدي وقرء من الهدي بالتشديد جمع هدية كمطية ومطي وحاصل المعني فان منعتم من المضي الي البيت و-انتم محرمون بحج او عمرة فعليكم اذا اردتم التحلل ما استيسر من الهدي من بعير او بقرة او شاة	6387	7112032055995250684	221	382.5	175	347	63.68876266479492	40	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0124	true	4085652153661982480	170	224	876	1144	1503	299	ايضا لانه ذكر عقبهما فما استيسر من الهدي ف---------------------------ما تيسر منه يقال يسر الامر واستيسر كما يقال صعب واستصعب والهدي جمع هدية يعني فان منعتم من المض------------------------------------------------------ي الي البيت و انتم محرمون بحج او عمرة فعليكم اذا اردتم التحلل ما استيسر من الهدي من بعير او بقرة او شاه فما رفع بالابتداء اي فعليكم	124	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms11273	false	6234970041421537944	180	234	904	1161	1478	300	الي الحج ------------فما استيسر من الهدي اي فعليه ما استيسر اي فعليه ما تيسر منه يقال يسر الامر واستيسر كما يقال صعب واستصعب ومحل كلمة ما رفع بالابتداء ويجوز ان يكون منصوبا اي فاهدوا ما استيسر من الهدي وهو اسم لما يهدي الي الحرم--------------------------------------------------------------------- من بعير او بقرة او شاة -----34 ب------اب ليس عليكم	11273	7112032055995250684	121	154.5	94	349	34.67048645019531	20	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0125	true	1393336897130654318	0	40	0	179	1515	300	يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه --------وهو القمل او الجراحة----- ففدية---------- فعليه اذا حلق فدية من صيام ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر----- او نسك شاة وهو مصدر او جمع نسيكة	125	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms06408	false	8825326536993444128	167	208	795	991	1471	300	يحوجه الي الحلق او به اذي من الحلق البقرة وهو القمل و--الجراحة قوله ففدية البقرة اي فعليه اذا حلق فدية من صيام ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر قوله او نسك البقرة--------- جمع نسيكة	6408	7112032055995250684	156	256.5	121	207	75.36231994628906	30	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0126	true	9034353780621021779	85	126	451	674	1612	299	والمراد بالنفي وجوب انتفاءها وانها حقيقة بان لا تكون----------------------------------- وقرا ابو عمرو ومكي الاو--------------------------لين بالرفع فحملاهما علي معن-------------------------ي النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالنصب علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج	126	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms05849	false	2062262649470719499	29	83	153	455	1560	300	والمراد بالنفي وجوب انتفاءها وانها حقيقة بان لا تكون وقرء المنفيات الثلاث بالنصب والرفع وقرا ابو عمرو وابن كثير رضي الله تعالي عنهما الاولين بالرفع والاخر بالنصب لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث------- علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قال ولا شك ولا خلاف في الحج	5849	7112032055995250684	192	362.0	154	309	62.135921478271484	33	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0129	true	4508676604150024018	154	281	828	1471	1563	300	القبور البقرة -204 ومن الناس من كان -الاخنس بن شريق ----------حلو المنطق اذا لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم الان له القول وادعي انه يحبه وانه مسلم وقال يعلم الله اني صادق فنزل فيه ومن الناس من يعجبك قوله يروقك ويعظم في قلبك ومنه الشء العجيب الذي يعظم في النفس في الحياة الدنيا في يتعلق بالقول اي يعجبك ما يقوله في معني الدنيا لانه يطلب بادعاء المحبة حظ الدنيا ولا يريد به الاخرة او بيعجبك اي يعجبك حلو كلامه في الدنيا لا في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الحبسة واللكنة ويشهد الله علي ما في قلبه اي يحلف ويقول الله شاهد علي ما في قلبي من محبتك ومن الاسلام -----------------وهو الد الخصام--- شديد الجدال--------- والعداوة للمسلمي---------------------------------------------ن والخصام المخاصمة والاضافة------ بمعني في لان افعل --يضاف الي	129	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms11277	false	-8921061340758820920	111	191	557	969	1531	300	الخصام البقرة قوله ومن الناس اراد به الاخنس بن شريق وكان رجلا حلو المنطق اذا لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم الان له القول وادعي انه يحبه وانه مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشهد الله علي ما في قلبه اي يحلف ويقول الله شاهد علي ما في قلبي من محبتك ومن الاسلام فقال الله في حقه وهو الد الخصام اي شديد الجدال والخصومة والعداوة للمسلمين والالد افعل التفضيل من اللدد وهو شدة الخصومة والخصام المخاصمة و--اضافة الالد بمعني في -او يجعل الخصام الد	11277	7112032055995250684	296	500.0	235	737	40.16282272338867	48	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0142	true	5225877867075936277	240	282	1298	1513	1594	299	ما خلق الله في ارحامهن من الولد او------ من دم الحيض او منهما وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا ينتظر بطلاقها ان تضع ولءلا يشفق علي الولد فيترك تسريحها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلاق	142	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms12870	false	5370628939371761517	90	131	453	657	1484	300	ما خلق الله في ارحامهن من الولد او من او من دم الحيض--------- وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا تنتظر لطلاقها ان تضع ولءلا تشفق علي الولد فيترك-------- او كتمت حيضها فقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلاق	12870	7112032055995250684	194	363.5	155	221	87.78280639648438	34	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0149	true	-5780714312449997203	75	225	408	1199	1578	299	ونحو ذلك من الكلام الموهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح فلا يقول اني اريد ان--------- اتزوج---------ك والفرق بين الكناية والتعريض ان الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا فكانه امالة الكلام الي غرض يدل علي الغرض او اكننتم في انفسكم او سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين ولا مصرحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة ولا تنفك--ون عن النطق النطق برغبتكم فيهن------------------------------------------------------------- فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا جماعا لانه مما يسر اي لا تقولوا في العدة اني قادر علي هذا العمل --------------الا ان تقولوا قولا معروفا -------وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا و الا متعلق بلا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة ولا تعزموا عقدة النكاح	149	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms12462	false	4926028069347639022	7	143	33	748	1530	300	ونحو ذلك من الكلام الموهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح فلا يقول اني اريد ان انكحك او اتزوجك او اخطبك والفرق بين التعريض والكناية -------------------------------------------ان التعريض ان تذكر شيءا يدل ---علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكناية ان يذكر الشء بغير لفظه الموضوع له كقولك طويل النجاد لطول القامة وكثير الرماد للمضياف ثم قال الله تعالي علم الله انكم ستذكرونهن البقرة يعني لا تصبرون عن ال------نطق برغبتكم فيهن وفيه نوع توبيخ ثم قال ولكن لا تواعدوهن البقرة فيه حذف تقديره فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا وهو كناية عن النكاح الذي هو الوطء ثم عبر بالسر عن النكاح الذي هو المقدر بقوله الا ان تقولوا قولا معروفا البقرة وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا ثم قال و-----------------------------------------------------------------------لا تعزموا عقدة النكاح	12462	7112032055995250684	409	551.0	328	1003	40.77766799926758	65	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0165	true	7726809772548733829	40	109	183	573	1537	299	ولكن ليطمءن قلبي البقرة 260 _ 261 و انما---------------------- قال له او لم تءمن وقد علم انه اثبت الناس ايمانا---- ليجيب بما اجاب ب-ه لما فيه من الفاءدة الجليلة للسامعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلي ايجابا لما بعد النفي -معناه بلي امنت ولكن لا------------زيد سكونا وطمانينة بمضامة علم الضرورة علم الاستدلال وتظاهر الادلة اسكن للقلوب وازيد للبصيرة ------------فعلم الاستدلال يجوز معه التشكيك بخلاف ال------ضروري و--------------------------------------------------------------------اللام تتعلق-------- بمحذوف تقديره ولكن سالت ذلك ارادة طمانينة القلب	165	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms00254	false	6313439081171708322	8	138	34	770	1589	300	وقيل ليطمءن قلبي اي اذا سالتك اجبتني وقال الزمخشري فان قلت كيف قال له او لم تءمن وقد علم انه اثبت الناس ايمانا قلت ليجيب بما اجاب فيه لما فيه من الفاءدة الجليلة للسامعين انتهي قلت ان فيه فاءدتين احداهما وهي التفرقة بين علم اليقين وعين اليقين فان في عين اليقين طمانينة بخلاف علم اليقين والثانية ان لادراك الشء مراتب مختلفة قوة وضعفا واقصاها عين اليقين فليطلبها الطالبون وقال الزمخشري وبلي ايجاب -لما بعد النفي ومعناه بلي امنت ولكن ليطمءن قلبي ليزيد سكونا وطمانينة بمضامة علم الضرورة علم الاستدلال وتظاهر الادلة اسكن للقلوب وازيد للبصيرة واليقين ولان علم الاستدلال يجوز معه التشكيك بخلاف العلم الضروري فاراد بطمانينة القلب العلم الذي لا مجال فيه للتشكيك فان قلت بم تعلقت اللام في ليطمءن قلت بمحذوف تقديره ولكن سالت ذلك ارادة طمانينة القلب	254	7112032055995250684	358	593.0	292	737	48.5753059387207	53	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0165	true	7726809772548733829	34	92	160	466	1537	299	قال او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي البقرة 260 _ 261 و انما قال له او لم تءمن وقد علم --انه اثبت الناس ايمانا ليجيب بما اجاب به لما فيه من الفاءدة الجليلة للسامعين وبل--------------------------ي ايجابا لما بعد النفي معناه بلي امنت ولكن لا----------------------زيد سكونا وطمانينة بمضامة علم الضرورة علم الاستدلال وت--ظاهر الادلة اسكن للقلوب وازيد للبصيرة	165	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms09740	false	7551973156884538416	99	161	510	836	1596	300	قال او لم تءمن البقرة يعني باحياء الموتي و-----------------انما قال--- او لم تءمن -مع علمه بانه اثبت الناس ايمانا ليجيب بما اجاب به لما فيه من الفاءدة الجليلة للسامعين قوله قال بلي اي بلي امنت و بلي ايجاب -لما بعد ا----------لنفي قوله ولكن ليطمءن قلبي البقرة اي ليزيد سكونا وطمانينة بمضامة علم الضرورة علم الاستدلال لان ظاهر الادلة اسكن للقلوب وازيد للبصيرة	9740	7112032055995250684	232	379.5	188	358	64.8044662475586	38	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0168	true	-7278798988990669203	87	221	446	1188	1611	299	النخيل والاعناب لما كانا--- اكرم الشجر واكثرها منافع خصهما بالذكر و--------------------------------جعل الجنة منها و ان كانت محتوية علي ساءر الاشجار تغليبا لهما علي غيرهما ثم اردفهما ذكر كل الثمرات واصابه الكبر الواو للحال ومعناه ان تكون له جنة وقداصابه به الكبر والواو في وله ذرية ضعفاء اولاد صغار للحال ايضا والجملة في موضع الحال من الهاء في اصابه فاصابها اعصار ريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تستدير في الارض ثم تسطع نحو-السماء كالعمود فيه في الاعصار وارتفع نار بالظرف اذ جري الظرف وصفا لاعصار فاحترقت الجنة وهذا مثل لمن يعمل الاعمال الحسنة رياء----------------- فاذا كان يوم القيامة البقرة 266 _ 270 وجدها محبطة فيتحسر عند ذلك حسرة من كانت له جنة جامعة----------------- للثمار فبلغ الكبر وله اولاد ضعاف والجنة معا---------شهم فهلكت بالصاعقة----- كذلك كهذا البيان الذي-------------------- بين فيما تقدم يبين الله لكم الايات في التوحيد والدين لعلكم تتفكرون فتنتبهوا البقرة	168	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms05364	false	8309710738060795787	174	300	869	1566	1566	300	النخيل والاعناب لما كانت من اكرم الشجر واكثرها منافع خصهما بالذكر ولفظ نخيل جمع نادر وقيل هو جنس وتمام الاية---------------------------------------------------------------------------------------- واصابه ال----------------------------------------------------كبر---------- وله ذرية ضعفاء-------------------------------------------------------------- فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون البقرة قال الزمخشري الهزة في ايود للانكار قوله واصابه الكبر البقرة الوا فيه للحال وله ذرية ضعفاء البقرة وقرء ضعاف قوله اعصارا البقرة هو الريح التي تستدير في الارض ثم تسطع نحو السماء كالعمود------------------------------------------------------------------------ وهذا مثل لمن يعمل الاعمال الحسنة لا يبتغي بها وجه الله فاذا كان يوم القيامة----------------- وجدها محبطة فيتحسر عند ذلك حسرة من كانت له جنة من ابهي الجنان واجمعها للثمار فبلغ الكبر وله اولاد ضعاف والجنة معاشهم ومنتعشهم فهلكت بالصاعقة قوله كذلك يبين الله لكم الايات البقرة يعني كما--------------- بين هذه الامثال---------------------- لعلكم تتفكرون--------- البقرة-	5364	7112032055995250684	356	503.5	291	1045	34.066986083984375	53	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0171	true	3419958477023608889	1	110	3	599	1626	299	اربعماءة رجل من مهاجري قريش لم تكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا في صفة المسجد وهي سقيفته يتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن كان عنده فضل اتاهم به------ اذا امسي يحس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم الج----------اهل بحالهم بحسبهم وبابه شامي ويزيد وحمزة وعاصم غير الاعشي وهبيرة والباقون بكسر السين اغنياء من التعفف مستغنين من اجل تعففهم عن المسالة----- تعرفهم------------------------------------------------------------------ بسيماهم من-------------------------------- صفرة الوجوه ورثاثة الحال----- لا يسالون الن--------------------------------اس الحافا ا---لحاحا قيل هو نفي السءال والالحاح جميعا كقوله علي لا حب لا يهتدي بمناره يريد نفي المنار والاهتداء به والالحاح هو اللزوم و ان لا يفارق الا بشء يعطاه	171	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms11312	false	-484792785373769748	149	279	788	1470	1580	300	اربعماءة رجل من مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر-------------------------------- يتعلمون القران بالليل -يرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن كان ب--ه فضل اتي-- به اليهم اذا امسي قوله للفقراء اي اجعلوا ما تنفقون للفقراء الذين احصروا في سبيل الله اي الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض يعني سفرا للتسبب في المعاش قوله يسبهم الجاهل اي الجاهل بحالهم-------------------------------------------------------------------------- اغنياء من التعفف اي -----من اجل تعففهم عن المسالة قوله تعرفهم الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل لكل راغب في معرفة حالهم قوله بسيماهم اي بما يظهر لذوي الالباب من صفاتهم صفرة الوج-ه ورثاثة الحال قوله لا يسالون الناس اي من صفاتهم ان لا يسالون الناس الحافا اي الحاحا و------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اللزوم و-ان لا يفارق الا بشء يعطاه	11312	7112032055995250684	364	581.5	294	902	40.354766845703125	57	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0197	true	3967313997337907673	125	207	636	1067	1538	299	ذلك اشارة الي ما سبق من قصة حنة وزكريا ويحيي ومريم من انباء الغيب نوحيه اليك يعني ان ذلك من الغيوب التي لم تعرفها الا بالوح---------------------------------------------------ي وما كنت لديهم -------------اذ يلقون اقلامهم ازلا-----------------------مهم وهي -قداحهم التي طرحوها في النهر مقترعين او-- هي الاقلام التي كانوا يكتبون---- التوراة بها اختاروها للقرعة تبركا بها ايهم يكفل مريم متعلق بمحذوف دل عليه يلقون كانه قيل يلقونها ينظرون ايهم يكفل مريم او ليعلموا او يقولون وما كنت لديهم اذ يختصمون في شانها تنافسا في التكفل بها	197	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms09869	false	6586346174019959300	5	80	31	416	1569	300	ذلك اشارة الي ما سبق من نبا -----زكريا ويحيي ومريم وعيسي-------------------- يعني ان ذلك من الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي قوله نوحيه اليك اي نقصه عليك قوله وما كنت لديهم اي وما كنت يا محمد عندهم قوله اذ يلقون اقلامهم اي حين يلقون اي يطرحون اقلامهم وهي اقداحهم التي طرحوها في النهر مقترعين وقيل هي الاقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة---- اختاروها للقرعة تبركا بها قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ يختصمون في شانها تنافسا في التكفل بها	9869	7112032055995250684	268	440.0	214	525	51.0476188659668	44	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	1	25	6	149	1475	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	201	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms15347	false	-7980656875526181345	226	249	1205	1348	1607	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذينءامنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	15347	7112032055995250684	142	283.0	119	143	99.30069732666016	24	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0203	true	5496356464845127811	151	221	753	1115	1509	299	اهل الكتاب هم اهل الكتابين او------------------ وفد نجران او-- يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء اي مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها القران والتوراة والانجيل وتفسير الكلمة قوله ا--لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله يعني تعالوا اليها حتي لا تقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله لان كل واحد منهما بعضنا بشر مثلنا ولا نطيع احبارنا فيما احدثوا من	203	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms00203	false	3117745691331797999	231	300	1249	1612	1612	300	اهل الكتاب--- اهل الكتابين اليهود والنصاري وقيل وفد نجران وقيل يهود المدينة قوله----------- سواء اي مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها القران والتوراة والانجيل وتفسير الكلمة قوله ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله يعني تعالوا اليها حتي لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله لان كل واحد منهم------ا بشر مثلنا ولا نطيع احبارنا فيما احدثوا من-	203	7112032055995250684	333	606.5	268	384	86.71875	60	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0203	true	5496356464845127811	221	278	1115	1407	1509	299	التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله وعن عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول ال عمران 64 _ 69 الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك فان تولوا--- عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم كما يقول	203	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms00204	false	-1535865656061718432	0	31	0	169	1553	300	التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع ا------------------------------------------------------------لله قوله-------------------------------------------------------------- فان تولوا اي عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا فانا مسلمون دونكم وقال ----	204	7112032055995250684	159	289.5	130	295	53.8983039855957	25	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0225	true	1006950522362476282	169	216	895	1122	1556	299	اذ همت بدل من اذ غدوت------------- او عمل فيه معني----- عليم ---طاءفتان منكم حيان من الانصار بنو سلمة م----------------------ن الخزرج و-بنو حارثة من الاوس وكان----------------------------------------- عليه السلام خرج الي احد في الف----------------------- والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخذل عبد الله بن ابي بثلث الناس	225	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms10742	false	2116490776612938811	112	178	592	920	1545	300	اذ همت بدل من اذ غدوت قال الزمخشري او عمل فيه معني سميع عليم والطاءفتان----- حيان من الانصار بنو سلمة بفتح السين وكسر اللام من الخزرج و بنو حارثة من الاوس وهما الجناحان وقد ذكرنا ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م خرج يوم احد في الف وقيل في تسعماية وخمسين والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخذل عبد الله بن ابي بثلث الناس	10742	7112032055995250684	210	343.0	164	335	62.68656539916992	37	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0225	true	1006950522362476282	163	242	867	1265	1556	299	ال عمران 122 اذ ---------------------همت طاءفتان اذ -------------------همت بدل من----- اذ غدوت او ع-مل فيه معني----------- عليم ---طاءفتان منكم حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وكان عليه السلام خرج الي--------------------------------- احد في الف----------------------- والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخذل عبد الله بن ابي بثلث الناس وقال------- علام نقتل انفسنا واولادنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم الحيان باتباع--------ه فعصمهم الله فمضوا مع رسول ال------------------------له ان تفشلا اي بان تفشلا اي بان تجبنا وتضعفا والفشل الجبن والخور	225	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms11352	false	571423134236396574	131	253	695	1322	1547	300	ال عمران اي هذا باب في قوله تعالي اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا قوله اذ همت بدل من قوله اذ غدوت والعامل فيه قوله والله سميع عليم والطاءفتان----- حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما الجناحان--- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة احد في الف وقيل في تسعماءة وخمسين والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخذل عبد الله بن ابي بثلث الناس وقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ان تفشلا كلمة ان مصدرية------------------ والفشل الجبن والخور	11352	7112032055995250684	329	496.0	261	653	50.38284683227539	52	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0226	true	-4419840005760121541	78	135	395	672	1529	299	يجمع القلة وهو اذلة ليدل علي انهم علي ذلتهم كانوا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليلا فاتقوا ا------------------------------------------------لله في الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون بتقواكم ما انعم الله به عليكم من النصر ال عمران 124 اذ تقول للمءمنين اذ تقول للمءمنين----------------------------------- ظرف لنصركم علي ان تقول لهم ذلك يوم بدر اي نصركم الله وقت مقالتكم هذه او بدل ثان من اذ غدوت	226	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms10596	false	-5450876181894725771	146	223	744	1147	1548	300	بجمع الق---------لة ليدل علي انهم علي ذلتهم كانوا قليلا وذلتهم ما كان بهم من ضعف الحال وقلة السلاح والمال والمركوب وعدوهم كثيرون مع شكة وشوكة وسنبين ذلك عن قريب قوله فاتقوا الله اي مخالفة امره وعقابه وقال الزمخشري فاتقوا الله في الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون بتقواكم ما انعم----- به عليكم ولعلكم ينعم الله عليكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له قوله اذ تقول ظرف لقوله-------------------------------- نصركم--------------------- او بدل ثان من اذ غدوت	10596	7112032055995250684	151	221.5	116	470	32.12765884399414	26	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0232	true	-8402703479174802709	190	264	1067	1452	1637	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار اي لا تحسبوا ولما يعلم الله--------------------------------------- الذين جاهدوا منكم اي ولما تجاهدوا لان العلم متعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه منتف بانتفاءه تقول ما علم الله في فلان خيرا اي ما فيه خير حتي بعلمه و-------------------لما بمعني لم الا ان فيه ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل----- ويعلم الصابرين نصب باضماران والواو---- بمعني	232	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms10730	false	-6891221263775175212	0	58	0	313	1558	300	ام حسبتم كلم-----------ة ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار والمعني احسبتم ان تدخلوا الجنة ولم تبتلوا بالقتال والشداءد كما دخل الذين قتلوا وثبتوا علي الم الجراح قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولما يعلم الله كلمة لما بمعني لم الا ان فيه ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل قوله ويعلم الصابرين قال الزجاج ---الواو هنا بمعني	10730	7112032055995250684	179	252.0	141	452	39.601768493652344	29	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0236	true	346722236341291433	181	294	991	1599	1624	299	انهزم المشركون فما موقفنا ههنا فادخلوا عسكر المسلمين وخذوا الغنيمة مع اخوانك----م وقال بعضهم لا تخالفوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فممن ثبت مكانه عبد الله بن جبير امير الرماة في نف-----ر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة فكر المشركون عل-----------------------ي الرماة وقتلوا عبد الله بن ال عمران 152 _ 154 جبير واقبلوا علي المسلمين حتي هزموهم وقتلوا من قتلوا وهو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم صرفكم عنهم اي كفك معونته عنكم فغلبوكم ليبت-----ليكم ليمتحن صبركم علي المصاءب وثباتكم عندها وحقيقته ليعاملكم معاملة المختبر لانه يجازي علي ما يعمله العبد لا علي ما يعلمه منه ولقد عفا عنكم حيث ندمتم علي ما فرط منكم من عصيان رسول الله صلي الله عليه وسلم	236	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms10731	false	-539904230728230694	15	135	75	704	1526	300	انهزم المشركون قال بعض الرمات الذين كانوا عند المركز ما مقامنا هنا قد انهزم القوم وقال بعضهم لا تجاوزوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----ثبت------ عبد الله بن جبير امير الرماة في نفر يسير دون العشرة وانطلق الباقون ينتهبون فلما نظر خالد بن الوليد وعكرمة ابن ابي جهل ذلك حملوا علي الرماة فقتلوا عبد الله واصحابه------------------- واقبلوا علي المسلمين قوله عصيتم اي بترك المركز قوله من بعد ما اراكم ما تحبون من النصر والظفر بهم قوله منكم من يريد الدنيا اي الغنيمة ومنكم من يريد الاخرة وهم الذين ثبتوا في المركز قوله ثم صرفكم عنهم اي ردكم عن المشركين بهزيمتكم وردهم عليكم ليخت----بركم ويمنحكم قول-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ولقد عفا عنكم اي عن ذنبكم ب----------------عصيان رسول الله صلي الله عليه وسلم	10731	7112032055995250684	276	297.5	216	773	35.70504379272461	42	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0237	true	-2914506299524749475	69	159	370	855	1561	300	-----يدعوكم----- يقول الي عباد ال--------------له انا رسول الله من يكر-- فله الجنة والجملة في موضع الحال في اخراكم-------------------------- في ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي-------- المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثابكم عطف علي صر--------فكم اي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنهم وابتلاكم بغم بسبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم امره او غما مضاعفا غما بعد غم وغما متصلا بغم من الاغتمام بما ارجف به من قتل رسول الله عليه السلا--------م والجرح والقتل وظفر المشركين وفوت الغنيمة والنصر	237	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms10755	false	-4706533434333418702	14	99	77	523	1539	300	قوله يدعوكم كانه يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكرمه فله الجنة قوله في----------------- اخراكم اي من خلفكم وقال الزمخشري في ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي الجماعة المتاخرة قوله---------------------------------------------------------------------------------- فاثابكم عطف علي قوله ثم صرفكم اي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنهم وابتلاك----م بسبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم ل--ه او غما مضاعف----ا بعد غم----- متصلا بغم من الاغتمام بما ارجف به من قتل رسول الله صلي- الله عليه وسلم والجرح والقتل وظفر المشركين وفوت الغنيمة والنصر	10755	7112032055995250684	353	597.0	284	561	62.9233512878418	56	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0238	true	833050720849045637	3	161	17	830	1478	299	تغشي بالت----اء والامالة حمزة وعلي اي -----الامنة----- طاءفة منكم هم اهل الصدق واليقين----- وطاءفة هم المنافقون----- قد اهمتهم انفسهم ما يهمهم الا هم انفسهم ال عمران 154 _ 155 وخلاصها لاهم ال----دين ولاهم رسول صلي الله عليه وسلم والمسلمين رضوان الله عليهم يظنون بالله غير الحق في حكم المصدر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يظنون بالله غير الظن الحق الذي يحب ان يظن به وهو ان لا ينصر محمدا صلي الله عليه وسلم ظن الجاهلية بدل منه والمراد الظن المختص بالمللة الجاهلية او ظن اهل الجاهلية اي لا يظن مثل ذلك الظن الا اهل الشرك الجاهلون بال-----له يقولون هل لنا من الامر من شء هل ل-----------------------------------------------------------------------------نا معاشر المسلمين من امر الله نصيب قط يعنون النصر والغلبة عل-ي ا----------------------لعدو --قل ان الامر اي النصر والغلبة كله لله ولاولياءه المءمنين و ان جندنا لهم الغالبون كله تاكيد للامر ولله خبران كله بصري وهو مبتدا ولله خبره والجملة خبران يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك خوفا من السيف يقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون في انفسهم او بعضهم لبعض منكرين	238	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms10757	false	-9145398573032510342	118	300	592	1512	1512	300	يغشي قرء بالياء والتاء علي ارادة النعاس او الامنة قوله طاءفة منكم هم اهل الصدق واليقين قوله وطاءفة هم المنافقون قوله قد اهمتهم انفسهم يعني لا يغش----------------------------------------اهم النعاس من ال---------قلق والجزع-------- وال---------خوف قوله------ يظنون بالله غير الحق وهو قولهم لا ينصر محمد واصحابه او انه قتل او ان امره مضمحل قوله ظن الجاهلية اي كظن الجاهلية وهي زمن الفترة وقال الزمخشري يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن----------------------------------- به و----ظن الجاهلية بدل منه ويجوز ان يراد لا ---------------------------------------------يظن مثل ذلك الظن الا اهل الشرك الجاهلون بالله قوله يقولون هل لنا من الامر من شء يعني يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم يسالون هل لنا من الامر من شء معناه هل لنا معاشر المسلمين من امر الله نصيب قط يعنون النصر والاظهار علي العدو وقال الله تعالي قل يا محمد ان الامر -----------------كله لله ولاولياءه المءمنين وهو النصر والغلبة قوله----------------------------------------------------------------------- يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك اي ما لا يظهرون لك يا محمد يعني يقولون لك فيما يظهرون هل لنا من الامر من شء سءال المءمنين المسترشدين وهم فيما يظنون علي النفاق يقولون في انفسهم او بعضهم لبعض منكرين-	10757	7112032055995250684	434	635.0	346	1165	37.25321960449219	70	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0246	true	2679033916984630609	9	58	44	281	1569	300	ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل فقال---------------------- عليه السلام ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة------------------- فالقي الله الرعب في قلبه فبدا-له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني	246	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms00248	false	5562155620339141923	241	300	1348	1623	1623	300	ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر -لقابل ان شءت فقال النبي صلي الله عليه وسل--م ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل من الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني-	248	7112032055995250684	226	406.0	178	279	81.00358581542969	44	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0246	true	2679033916984630609	58	154	281	793	1569	300	واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر -------------------------------------------------------------------وقد بدا لي----- ان ارجع---------------------------- فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ا------------------------------------------------------------------تريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لك-----------م فوالله لا يفلت منكم احد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه --------السلام والل----------ه لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل حتي وافوا بدرا واقاموا بها ثمان ليال وكانت معهم تجارة- فباعوها واصابوا خيرا ثم انصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ولم يكن قتال ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا انما خرجتم لتاكلوا السوق فالناس	246	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms00249	false	-3527614809597877310	0	146	0	768	1600	300	واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبان وقد بدا لي ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراءة فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشر- من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم احد الا شريد افتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فوالله لا يفلت منكم احد وقيل مر بابي سفيان ركب عبد القيس يريدون المدينة للميرة فجعل لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوهم فكره المسلمون الخروج فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكي-------------------------------------ل وكان- معهم تجارات فباعرها واصابوا خيرا ثم انصرفوا الي المدينة سالمين غانمين فخرج------------- ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا انما خرجتم لتشربوا السويق الاية	249	7112032055995250684	440	715.0	355	820	53.65853500366211	69	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0249	true	667793758591246330	30	108	147	528	1497	299	من قرا بالتاء قدر مضافا محذوفا اي ولا تحسبن بخل الباخلين وهو فصل و خيرا لهم مفعول ثان وكذا من قرا بالياء وجعل فاعل يحسبن ضمير رسول الله------------------- او ضمير احد ومن جعل فاعله الذين يبخلون كان ال------------------------تقدير- ولا يحسبن الذين يبخلون بخلهم ---خيرا لهم و------------------------------------------------------هو فصل وخيرا لهم مفعول ثان بل هو اي البخل شر لهم لان اموالهم ستزول عنهم ويبقي عليهم وبال البخل سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة تفسير لقوله بل هو شر لهم اي	249	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms11360	false	1123799501743332461	208	285	1063	1446	1520	300	من قرا بالتاء قدر مضافا محذوفا اي ولا تحسبن بخل ال---ذين يبخلون هو خيرا لهم وكذلك--------- من قرا بالياء وجعل فاعل يحسبن ضمير رسول الله صلي الله عليه وسلم او ضمير احد ومن جعل فاعله الذين يبخلون كان المفعول الاول عنده محذوفا تقديره ولا تحسبن الذين يبخلون بخلهم هو خيرا لهم والذي سوغ حذفه دلالة يبخلون عليه قوله هو خيرا لهم كلمة هو فصل وقرا الاعمش بغير هو قوله--------------------------------------------------------------- سيطوقون------------------------ تفسير لقوله بل هو شر لهم اي	11360	7112032055995250684	247	391.5	194	482	51.24481201171875	44	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0256	true	8919398366633019483	168	215	848	1076	1523	300	لكن الذين اتقوا ربهم عن الشرك لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا النزل------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنزل------------------ ما يقام للنازل وهو -----------------------------حال من جنات لتخصصها بالصفة والعامل اللام في لهم او هو------- مصدر مءكد كانه قيل رزقا او عطاء من عند الله صفة له و-----------ما عند الله	256	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms11330	false	-6721529539619759944	45	119	250	634	1558	300	لكن الذين اتقوا ربهم ---------لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار ال عمران وفسر نزلا بقوله ثوابا وفسره في التفسير بقوله اي ضيافة من الله والنزل بسكون الزاي وضمها ما يقدم للنازل وقال الزمخشري وانتصابه اما علي الحال من جنات لتخصصها بالوصف والعامل اللام ويجوز ان يكون بمعني مصدر مءكد كانه قيل رزقا او عطاء من عند الله --قوله ويجوز ومنزل من عند الله	11330	7112032055995250684	192	290.0	152	395	48.60759353637695	33	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0261	true	1709232087798960047	49	95	260	507	1590	299	فان طبن لكم ل----------------------------------لازواج عن شء منه------- اي من الصداق اذهو---------------- في معني الصدقات--------------------------------------- نفسا ----------تمييز وتوحيدها- لان الغرض بيان الجنس والواحد يدل عليه والمعني فان وهبن لكم شيءا من الصدقات وتجافت عنه نفوسهن طيبات غير مخبثات بما يضطرهن اليه الهبة من شكاسة اخلاقكم وسوء معاشرتكم	261	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms08288	false	5805076074689137570	9	76	45	395	1518	300	فان طبن لكم النساء يعني النساء المنكوحات ايها الازواج عن شء منه النساء اي من الصداق وقال الزمخشري الضمير في منه جار مجري اسم الاشارة كانه قيل عن شء من ذلك قوله نفسا نصب علي التمييز وانما وحد لان الغرض بيان الجنس والواحد يدل عليه والمعني فان وهبن لكم شيءا من الصداق ونحلت عن--- نفوسهن طيبات غير مخبثات بما يضطرهن الي- الهبة من شكاسة اخلاقكم وسوء معاشرتكم	8288	7112032055995250684	210	325.0	167	354	59.3220329284668	35	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0268	true	4815169146589090192	15	43	74	205	1495	299	تطلق علي ----------من لم يخلف ولدا ولا والدا و علي من ليس بولد ولا والد من المخلفين --------------------------------------وهو في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء	268	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms13225	false	-5667274594727895551	33	69	170	348	1513	300	تطلق علي ثلاثة علي من لم يخلف ولدا ولا والدا و-علي من ليس يولد ولا والد من المخلفين وعلي القرابة من جهة الولد والوالد قال وهو في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء	13225	7112032055995250684	129	240.0	102	179	72.0670394897461	25	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0281	true	-2220877660519882013	209	272	1096	1432	1618	299	ان الله كان علي كل شء شهيدا-- اي هو عالم الغيب والشهادة وهو ابلغ وعد ووعيد النساء 34 الرجال قوامون علي الرجال قوامون علي النساء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقومون عليهن امرين ناهين كما يقوم الولاة علي الرعايا وسموا قواما لذلك بما فضل الله بعضهم علي بعض الضمير في بعضهم للر---------جال والنساء------------------------------- يعني انما كانوا مسيطرين عليهن لسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض وهم النساء	281	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms12608	false	8806065585819898177	151	228	759	1162	1588	300	ان الله كان عليا كبيرا النساء اي ه----------------------------------------------------------------------------------------------ذا باب في ذكر قول الله عز وجل الرجال قوامون علي النساء الي اخره وفي رواية ابي ذر الرجال قواموان علي النساء فحسب وفي رواية غيره الي قوله عليا كبيرا قوله قوامون اي يقومون عليهن امرين ناهين كما تقوم الولاة علي الرعايا و-------------------------------------------الضمير في بعضهم يرجع الي الرجال والنساء جميعا كذا قاله الزمخشري ثم قال يعني انما كانوا مسيطرين عليهن بسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض وهم النساء	12608	7112032055995250684	182	180.5	148	540	33.703704833984375	29	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0302	true	-3220826585497711762	88	201	459	1062	1619	299	تعالي النساء 83 واذا جاءهم ا------------------مر واذا جاءهم امر من الامن او الخوف هم ناس من ضعفة المسلمين الذين لم يكن فيهم خبرة بالاحوال او المنافقون كا------نوا اذا بلغهم خبر من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم من امن وسلامة او خوف وخلل اذا-عوا به افشوه وكانت اذاعتهم مفسدة يقال اذاع السر واذاع به والضمير يعود الي الامر او الي الامن او الخوف لان او تقتضي احدهما ولو ردوه اي ذلك الخبر الي الرسول اي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر منهم يعني كبراء الصحابة البصراء بالانور او الذين كانوا يءمرون منهم لعلمه -------------------لعلم تدبير ما اخبروا به الذين يستنبطونه منهم يستخرجون تدبيره بفطن-هم وتجاربهم ومعرفتهم بامور الحرب ومكايدها	302	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms11412	false	4923157120371640752	118	206	605	1098	1579	300	تعالي---------- واذا جاءهم الي اخره قال الزمخشري واذا جاءهم قوم------------------------- من ضعفة المسلمين الذين لم يكن فيهم خبرة -الاحوال ولا استنباط الامور كانوا اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم من امن وسلامة او خوف وخلل اذا عواب-------ه وكانت اذاعتهم مفسدة----------------------------------------------------------------------------------------- ولو ردوا--- ذلك الخبر ال----------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر وهم------ كبراء الصحابة البصراء بالامور وال--ذين كانوا يوقرون منهم لعلمه الذين يستنبطونه اي لعلم تدبير ما اخبروا به الذين يستنبطونه اي-- يستخرجون تدبيره بفطنتهم وتجاربهم ومعرفتهم بامور الحرب ومكاءدها	11412	7112032055995250684	414	689.5	336	648	63.88888931274414	62	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0305	true	-4241674895393387730	17	52	87	289	1578	299	استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البدو معتلين باجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون فيهم فقال بعضهم هم كفار وقال بعضهم هم مسلمون	305	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms06614	false	-6834960596538085297	37	71	178	374	1551	300	استءذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البدو معتلين باجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مر------حلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون فيهم فقال بعضهم هم كفار وقال بعضهم هم مسلمون	6614	7112032055995250684	195	386.0	161	202	96.53465270996094	32	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0309	true	-4527882922927454480	233	296	1282	1647	1655	299	الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين ذكر هذه الجملة بيانا للجملة الاولي مرضحة لما نفي من استواء القاعدين والمجاهدين كانه قيل ما---لهم لا يستوون فاجيب بذلك د-------------------------رجة نصب علي ال-----------مصدر لوقوعها موقع المرة من التفضيل كانه قيل فضلهم تفضلة كقولك ضربه سوطا ونصب وكلا اي وكل فريق من القاعدين والمجاهدين لانه مفعول اول لقوله وعد الله والثاني الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة	309	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms08866	false	-8755793076047623366	243	299	1317	1629	1633	300	الله المجاهدين---------------------------------- هذه الجملة موضحة للجملة الاولي التي فيها عدم--- استواء القاعدين والمجاهدين كانه قيل ما بالهم لا يستوون فاجيب بقوله فضل الله المجاهدين قوله درجة نضب بنزع الخافض وقيل مصدر في معني ----------------تفضيلا وقيل حال اي ذوي درجة قوله--------------- وكلا اي وكل فريق من القاعدين والمجاهدين قو----------------له وعد الله الح--------سني اي المثوبة الحسني وهي الجنة	8866	7112032055995250684	210	298.0	171	404	51.98019790649414	28	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0311	true	2158090066828220887	136	172	712	914	1513	299	ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غما مهاجرا وطريقا براغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب يقال راغمت الرجل اذا فارقته وهو يكره مفارقتك	311	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms11410	false	-8574465800391003756	32	91	174	507	1582	300	ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة وكانه اراد بالغير ابا عبيدة فان هذا لفظه حيث قال المراغم والمهاجر واحد تقول هاجرت قومي وراغمت قومي وقال الزمخشري مراغما مهاجرا وطريقا يراغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب يقال راغمت الرجل اذا فارقته وهو يكره مفارقتك	11410	7112032055995250684	201	398.0	165	333	60.36035919189453	34	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0321	true	-2091702807656388505	1	205	7	1037	1561	299	وان يءذيها بسبب او ضرب او اعراضا ع-------نها بان يقل محاذثتها ومءانستها بسب كبر-------------------- سن او دمامة او سوء في خلق او خلق او ملال او طموح النساء 128 _ 130 عين الي اخري او غير ذلك فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما كوفي يصالحا غيرهم اي يتصالحا وهو اصله----------- فابدلت التاء صاداء وادغمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلحا------- في معني مصدر كل واحد من الفعلين ومعني الصلح ان يتصالحا علي ان تطيب له نفسا عن القسمة او عن بعضها او تهب له بعض المهر او كله او النف--------------قة والصلح خير من---------- الفرقة او من ال-شوز او من الخصومة في كل شء او والصلح خير من الخيور كما ان الخصومة شر من الشرور وهذه الجملة اعتراض -----كقوله واحضرت الانفس الشح اي------------------------------------ جعل الشح حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا تنفك عنه يعني انها مطبوعة عليه والمراد ان المراة لا تكاد تسمح بقسمه-ا والرجل لا يكاد----- يسمع بان يقسم ل-----------ها اذا رغب عنها فكل واحد منهما يطلب ما فيه راحته واحضرت يتعدي الي مفعلوين والاول الانفس ثم حث علي مخالفة الطبع ومتابعة الشرع بقوله وان تحسنوا---------- بالاقامة علي نساءكم و ان كرهتموهن واحببتم غيرهن وتصبروا علي ذلك مراعاة لحق الصحبة وتتقوا النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من------- الاحسان والتقوي خبيرا ف------يثيبكم عليه	321	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms08536	false	4920840351013395896	56	227	311	1211	1572	300	وان يءذيها بسب- او ضرب والاعراض ان يعرض عنها بان يقل محادثتها ومءانستها وذلك لبعض الاسباب من طعن في سن او دمامة او شء- في خلق او خلق او ملا--------------------------------------ل او نحو ذلك قوله ان يصالحا-------------------------------------------------- اصله ان يتصالحا فابدلت التاء صادا- وادغمت الصاد في الصاد فصار يصالحا وقرء ان يصلحا اي ان يصطلحا واصله يصتلحا فابدلت التاء صادا وادغمت في الاخري وقرء ان يصلحا وقوله صلحا النساء في معني مصدر كل واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------د من الافعال الثلاثة قوله والصلح خير النساء اي من الفرقة او من النشوز والاعراض وسوء العشرة قال الزمخشري ------------------------------------------هذه الجملة اعتراض وكذلك قوله واحضرت الانفس الشح النساء ومعني احضار الانفس الشح ان الشح جعل----- حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا تنفك عنه يعني انها مطبوعة عليه والغرض ا-ن المراة لا تكاد تسمح بقسمتها والرجل لا يكاد نفسه تسمح بان يقسم لها وان يمسكها اذا رغب عنها---- واحب غيرها قول-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وان تحسنوا النساء اي بالاقامة علي نساءكم-------------------------------------------------------------- وتتقوا النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون النساء من الاحسان والتقوي خبيرا النساء يثيبكم عليه	8536	7112032055995250684	534	791.5	422	1303	40.98234939575195	80	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0321	true	-2091702807656388505	3	76	18	368	1561	299	بسبب او ضرب او------------------------------ اعراضا------------ عنها بان يقل محاذثتها ومءانستها بسب كبر-------------------- سن او دمامة او سوء في خلق او خلق--------- او ملال او طموح النساء 128 _ 130 عين الي اخري او غير ذلك------------ فلا جناح عليهما ان يص-لحا بينهما كوفي يصالحا غيرهم اي يتصالحا وهو اصله فابدلت التاء صاداء وادغمت صلحا في معني مصدر كل واحد من الفعلين ومعني الصلح -------ان يتصالحا علي ان تطيب له نفسا عن القسمة او عن بعضها	321	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms11432	false	-5306427853928564594	125	192	624	936	1482	300	بسب- او ضرب او نحو ذلك قوله واعراضا اي وخافت اعراضا وهو ان يعرض عنها بان يقل محادثتها ومءانستها وذلك لبعض الاسباب من طعن في سن--------- او س-ء في خلق او خلق او دمامة او ملال او طموح----------------- عين الي اخري او غير ذلك وجوابه قوله فلا جناح عليهما ان يصالحا بينهما---------------------------------------------------------------- صلحا و-------------------------------------الصلح بينهما ان يتصالحا علي ان تطيب له نفسا عن القسمة او عن بعضها	11432	7112032055995250684	212	289.0	164	441	48.07256317138672	38	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0322	true	-5590387771639730558	17	151	84	775	1535	300	فلا تميلوا كل الميل ف---لا تجوروا علي المرغوب عنها كل الجور فتمنعوها قسم-ها من غير رضا منها يعني ان اجتناب كل الميل في حد اليسر فلا تفرطوا فيه و ان وقع منكم التفريط في العدل كله وفيه ضرب مع التوبيخ وكل نصب علي المصدر لان له حكم ما يضاف اليه فتذر------------وها كالمعلقة وهي التي ليست بذات بعل ولا مطلقة -----------------------------وان تصلحو--------ا------------------------------------- بينهن وتتقوا الجور----- فان الله كان غفورا رحيما يغفر لكم ميل قلوبكم ويرحمكم فلا يعاقبكم النساء 130 وان يتفرقا يغن- وان يتفرقا اي ان لم يصطلح الزوجان علي شء وتفرقا بالخلع او بتطليقه اياها وايفاءه مهرها ونفقة عدتها يغن الله كلا كل واحد منهما من سعته من غناه اي يرزقه زوجا خيرا من زوجه وعيشا اهنا من عيشه وكان الله واسعا بتحليل النكاح حكيما بالاذن في السراح فالسعة الغني والقدرة والواسع الغني المقتدر	322	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms12631	false	8210781662379116594	125	215	636	1108	1535	300	فلا تميلوا كل الميل اي فلا تجوروا علي المرغوب عنها كل الجور فتمنعوها قسمتها من غير رضاها قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فتذروها اي فتتركوها كالمعلقة وهي التي ليست بذات بعل ولا مطلقة وقيل لا ايم ولا ذات زوج قوله وان تصلحوا اي فيما بينكم وبينهن بالاجتهاد منكم في العدل بينهن وتتقوا الميل فيهن فان الله---- غفور ما عجزت عنه طاقتكم من بلوغ الميل منكم فيهن قوله وان يتف----------رقا يعني وان يفارق كل منهما صاحبة -------------------------------------------------------------------------يغن الله كلا يعن----------------------------ي يرزقه زوجا خيرا من زوجه وعيشا اهنا من عيشه و-----------------------------------------------------السعة الغني والقدرة والواسع الغني المقتدر	12631	7112032055995250684	292	440.0	236	787	37.10292434692383	44	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0323	true	-257470430911981707	134	232	711	1249	1588	299	شهداء خبر بعد خبر لله اي---- تقيمون شهاداتكم لوجه النساء 135 _ 137 ال-------له ولو علي انفسكم ----------ولو كانت الشهادة علي انفسكم والشهادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفسه هي الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق وهذا لان الدعوي والشهادة والاقرار يشترك جميعها في الاخبار عن حق لاحد علي احد غير ان الدعوي اخبار عن حق لنفسه علي الغير والاقرار للغير علي نفسه والشهادة للغير علي الغير او الوالدين والاقربين------- اي ولو كانت الشهادة علي اباءكم وامهاتكم واقاربكم--------------------------------------------------------------------------- ان يكن المشهود عليه غنيا فلا يمنع الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او---- فقيرا فلا يمنعها ترحما عليه فالله اولي بهما	323	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms08377	false	-9174120872912841344	16	133	78	681	1505	300	شهداء------------ لله النساء تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما امرتم باقامتها قوله ولو علي انفسكم النساء اي ولو كانت الشهادة علي انفسكم اي اشهد بالحق ولو عاد ضررك عليك اذا سءلت عن الامر قل الحق فيه وان كانت مضرة عليك فان الله سبحانه سيجعل لمن اطاعه فرجا ومخرجا من كل امر يضيق عليه وقيل معني الشهادة علي نفسه هي الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق لها قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الوالدين والاقربين النساء اي وان كانت الشهادة عليهم فلا تراعوهم بل اشهدوا بالحق وان عاد ضررها عليهم فالحق حاكم عليهم وعلي كل احد قوله وان يكن غنيا اي ان يكن المشهود عليه غنيا -لا ترعو------------ه لغن-----------اه او يكن فقيرا -لا تشفقوا عليه لفقره فالله اولي بهما	8377	7112032055995250684	266	343.5	213	799	33.2916145324707	39	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0342	true	7049571723309492305	4	43	23	239	1570	300	اكملت لكم دينكم بان---- كفيتكم خوف عدوكم واظهرتكم عليه-------م كما يقول الملوك اليوم كمل لنا الملك اي كفين-----------------ا من كنا نخافه-------------------------------- او اكملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوفيق علي --شراءع الاسلام وقوانين القياس	342	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms00575	false	-6676062206410811837	73	121	383	653	1538	300	اكملت لكم دينكم الماءدة كفيتكم امر عدوكم وجعلت اليد العليا لكم كما تقول الملوك اليوم كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد اذا كفوا من ينازعهم الملك ووصلوا الي اغراضهم ومباغيهم او اكملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوقيف علي الشراءع-------- وقوانين القياس	575	7112032055995250684	174	261.5	139	278	62.589927673339844	27	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0345	true	8305389515996756423	18	106	123	584	1618	299	-----علي الرءس لان الارجل من بين الاعضاء الثلاثة المغسولة تغسل بصب الماء عليها فكانت مظنة للاسراف------ المنهي عنه فعطفت علي الممسوح لا لتمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها وقيل الي الكعبين فجء بالغاية اماطة لظن ظان يحسبها ممسوحة لان المسح لم تضرب له غاية في الشريعة وقال في جامع العلوم انها مجرورة للجواز وقد صح ان النبي عليه السلام راي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يمسحون علي ارجلهم فقال ويل للاعقاب من النار وعن عطاء والله ما علمت ان احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	345	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms01259	false	8336388548261677594	64	152	326	770	1519	300	عطفت علي الرءس لانها------------------------------------- تغسل بصب الماء عليها فكانت مظنة -لاسراف الماء المنهي عنه------------------ لا لتمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها----------------- فجء بالغاية ليعلم ان حكمها مخالف لحكم المعطوف عليه لانه لا-- غاية في ال------------------------------------------------------------------------------ممسوح قاله صاحب الكشاف الجواب الثالث هو محمول علي حالة اللبس للخف والنصب علي الغسل عند عدمه وروي همام بن الحارث ان جرير بن عبد الله رضي الله عنه بال ثم توضا ومسح علي خفيه فقيل له اتفعل هذا قال وما يمنعني وقد رايت-------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1259	7112032055995250684	184	135.0	144	665	27.669172286987305	31	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0360	true	7371019921376738873	93	251	476	1344	1594	299	عليهم فيها وفرضنا علي اليهود في التوراة ان النفس ماخوذه بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق وال-----عين مفقوءة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن----- والجروح قصاص ا--ي ذات قصاص وهو المقاصه- ومعناه ما يمكن فيه القصاص و الا فحكومة عدل وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا الماءدة 45 _ 48 لا يقتلون الرجل بالمراة فنزلت وقوله ان النفس بالنفس يدل علي ان المسلم يقتل بالذمي والرجل بالمراة والحر بالعبد نصب نافع وعاصم وحمزة المعطوفات كلها لعطف علي ما عملت فيه ان ورفعها علي للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اجراء لكتبنا مجري قلنا ونصب الباقون الكل ورفعواالجروح والاذن بسكون الذال حيث كان نافع والباقون بضمها وهما لغتان كالسحت وا--لسحت فمن ت---------------صدق من اصحاب الحق به--- بالقصاص وعفا عنه فهو كفارة له ف---التصدق به كفارة للمتصدق باحسانه قال عليه السلام من تصدق بدم فمادونه كان كفارة له يوم ولدته ام-------ه ومن لم يحكم بما انزل الله--- فاولءك هم الظالمون	360	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms14710	false	-8360408409613883394	203	296	1104	1587	1610	300	عليهم فيها اي--------------- في التوراة ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق وكذلك العين مفقوءة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن مصلومة بالاذن والسن مقلوعة بالسن قوله والجروح قصاص يعني ذات قصاص وهو المقاصصة ومعناه ما يمكن فيه القصاص وتعرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اواة قوله فمن تصدق به اي فمن تصدق من اصحاب الحق به اي بالقصاص وعفا عنه قوله فمن تصدق اي التصدق به كفارة للمتصدق يكفر الله عنه سيءاته وعن عبد الله بن عمر ويهدم عنه ذنوبه بقدر ما تصدق به قوله ومن لم يحكم الي اخره قال هنا فاولءك هم الظالمون	14710	7112032055995250684	330	505.5	265	914	36.10503387451172	49	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0381	true	-4691241125900817580	154	261	766	1248	1436	300	فجزاء مثل ما قتل كوفي اي فعلي-------------------ه جزاء يماثل ما قتل من الصيد وهو قيمة الصيد يقوم حيث صيد فان بلغت فيمته ثمن هدي خير بين ان يهدي من النعم ما قيمته قيمة الصيد وبين ان يشتري يقيمته طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من غيره و ان شاء صام عن طعام كل مسكين يوما وعند محمد والشافعي رحمهما الله تعالي مثله نظيره من النعم فان لم يوجد له نظير من النعم فكما مر----------------------------------------------------------------------------------------- فجزاء- مثل-------------------------- علي الاضافة غيرهم واصله فجزاء مثل ما قتل اي فع-------------ليه ان يجزي مثل ما قتل ثم اضيف كما تقول عجبت من ضرب زيدا ثم من ضرب زيد	381	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms06428	false	2395133128572961005	169	237	880	1205	1519	300	فجزاء مثل ما قتل برفع جزاء ومثل جميعا بمعني فعيله جزاء يماثل ما قتل من الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وقرا بعضهم بالاضافة اعني باضافة جزاء الي قوله مثل وحكي ابن جرير عن ابن مسعود انه قراها فجزاءه مثل ما قتل وقال الزمخشري وقرء علي الاضافة------ واصله فجزاء مثل ما قتل بنصب مثلي بمعني فعليه ان يجزء مثل ما قتل ثم اضيف كما تقول عجبت من ضرب زيد اثم من ضرب زيد	6428	7112032055995250684	159	70.0	121	630	25.238094329833984	31	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0382	true	-6784892393114078659	172	247	876	1244	1497	300	حال- من الهاء- في به اي يحكم به في حال الهدي-------------------------------- بالغ الكعبة او صفة لهديا---------------- لان اضافته غير حقيقية ومعني بلوغه الكعبة ان يذبح بالمحرم فاما التصدق به فحيث شءت وعند الشافعي رحمه الله في الرحم----- او كفارة معطوف علي -جزاء طعام بدل من كفارة او---------------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي هي طعام او كف-------------------------------------------------ارة طعام ----علي الاضافة مدني وشامي وهذه الاضافة لتبيين المضاف كانه قيل او كفارة من طعام مساكين كما تقول خاتم فضة	382	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms06429	false	-2025454865487663272	33	118	162	592	1529	300	حالا من الضمير في به و-----------------الهدي ما يهدي الي الحرم من النعم قوله بالغ الكعبة--- صفة لهديا ولا يمنع من ذلك لان اضافته غير حقيقية ومعني بلوغه الكعبة ان يذب---------------------------------------------------------ح بالحرم قوله او كفارة عط--ف علي فجزاء --اي فعل-يه كفارة وارتفاعه في الاصل علي الابتداء وخبره مقدما مقدر قوله طعام مساكين مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هي طعام مساكين ويجوز ان يكون بدلا من كفارة او عطف بيان وقرء كفارة طعام مساكين بالاضافة-------------------------------------- كانه قيل او كفارة من طعام مساكين كقولك--- خاتم فضة	6429	7112032055995250684	215	270.5	168	553	38.878841400146484	35	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0383	true	-8233444990978139595	0	76	0	401	1553	299	الي الطعام----- صياما ----------تمييز نحو-------- لي مثله رجلا والخيار في ذلك الي القاتل وعند محمد رحمه الله الي الحكمين ليذوق وبال امره م------تعلق بقوله فجزاء اي فعليه اي يجازي او يكفر ليذوق سوء عقاب عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال -------المكروه والضرر الذي ينال في العاقبة من عمل سوء لثقله عليه من قوله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا اي ثقيلا شديدا والطعام الوبيل الذي يثقل علي المعدة فلا يستمرا عفا الله عما -----------سلف لكم من الصيد--- قبل التحريم	383	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms06429	false	-2025454865487663272	207	265	1061	1357	1529	300	الي الطعام قوله صياما نصب علي التمييز للعدل كقولك لي مثله رجلا قوله لي-----------------------------------------------------ذوق وبال امره اللام تتعلق بقوله فجزاء اي فعليه ان يجازي او يكفر ليذوق سوق----- عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال الضرر والمكروه ال-------ذي ينال في العاقبة من عمل سوء لثقله عليه--- قوله--------------------------------------------------------------------------------------- عفا الله عما سلف اي عما سلف لكم من الصيد في حال الاحرام	6429	7112032055995250684	228	343.5	181	451	50.554325103759766	34	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0383	true	-8233444990978139595	148	221	769	1149	1553	299	متاعا لكم-------------------- مفعول له اي احل ----------------لكم تمتيعا لكم وللسيارة وللمسافرين والمعني احل لكم طعامه تمتيعا لتناءكم ياكلونه طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا كما تزود موسي عليه الس--------لام الحوت في مسيره الي الخضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم عليكم صيد ا-----------------لبر ما صيد فيه وهو ما يفرخ فيه و ان كان يعيش في الماء في بعض الاوقات كالبط فانه يري لانه يتولد في البر والبحر له مرعي كما للناس متجر ما دمتم حرما------------------- محرمين واتقوا الله في----------- الاصطياد	383	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms06431	false	2756554458359905037	29	117	140	606	1573	300	متاعا لكم الماءدة نصب علي انه مفعول له اي احل لكم لاجل التمتع لكم ت--------------------------------------------------------------------اكلون- طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا كما تزود موسي عليه الصلاة والسلام الحوت في مسيره الي الخضر عليه الصلاة والسلام والسيارة جمع سيار وهم المسافرون وكان بنو مدلج ينزلون سيف البحر فسالوه عما نضب عنه الماء من السمك فنزلت قوله وحرم عليكم صيد البر الماءدة صيد البر--------------- ما يفرح فيه و-ان كان يعيش في الماء في بعض الاوقات كطير الماء قوله ما د------------------------------------------------متم حرما الماءدة اي ما دمتم محرمين اي حال احرامكم يحرم عليكم الاصطياد	6431	7112032055995250684	215	317.5	171	599	35.89315414428711	33	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0385	true	-4591172046841714336	148	192	764	999	1523	300	اهل الجاهلية اذا -نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وامتنعوا عن ركوبها وذبحا ولا تطرد عن ماء ولا--- مرعي واسمها-------------------------- البحيرة و------------------------------كان يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برات من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها	385	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms10009	false	-8951922118283665094	60	113	288	571	1549	300	اهل الجاهلية اذا انتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقو-ا وحرموا----- ركوبها ودرها فلا تطرد عن ماء ولا عن مرعي لتعظيم الطواغيت وتسمي تلك الناقة البحيرة واما الساءبة فهي ان الرجل منهم كان يقو------ل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها	10009	7112032055995250684	207	343.5	165	295	70.16949462890625	32	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0385	true	-4591172046841714336	207	259	1072	1322	1523	300	الشاة اذا ولدت سبعة ابطن فان كان السابع ذكرا --------اكله الرجال و ان كان- انثي ارسلت في الغنم وكذا ان كان ذكرا وا----------------------------نثي وقالوا وصلت اخاها فالوصيلة بمعني الواصلة و اذا نتجت من صلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفحل-------------------------- عشرة ابطن قالوا قد---- حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي	385	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms10011	false	-2896835399314469014	81	165	394	824	1473	300	الشاة اذا ولدت سبعة ابطن فان كان السابع ذكرا ذبحوه واهدوه للالهة و-ان كانت انثي استحيوها وان كانت ذ---------كرا وانثي استحيوا الذكر من اجل الانثي وقالوا وصلت اخاها فلم يذبحوهما وقال مقاتل وكانت المنفعة للرجال دون النساء فان وضعت ميتا اشترك في اكله الرجال والنساء قال الله تعالي وان يكن ميتة فهم فيه شركاء الانعام واما الحام فهو الفحل اذا ركب ولد ولده فبلغ ذلك عشرة او اقل من ذلك قيل حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي	10011	7112032055995250684	168	241.5	131	440	38.181819915771484	29	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0388	true	1507945122490358512	20	136	109	747	1638	299	يقومان مقامهما من --الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم ومعناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته وفي قصة بديل انه لما ظهرت خيانة الرجلين حلف رجلا من ورثته انه اناء صاحبهما و ان شهادتهما احق من شهادتهما الاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما او معرفتهما وارتفاعهم---------------------------ا علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل---- الاوليان او هما ي-دل منن الضمير في يقومان او من اخران استحق عليهم الاوليان حفص اي من الورثة الذين استحق عليهم الاوليان من بينهم بالشهادة ان يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهرا بهما كذب الكاذبين الاولين حمزة و ابو بكر علي --------------------------------انه وصف للذين استحق عليهم مجرورو او منصوب علي المدح و--سموا اولين لانهم كانوا اولين- في الذكر في قوله شهادة	388	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms08753	false	-2967258548909669193	210	299	1108	1625	1631	300	يقومان مقامهما اي فشاهدان ا---------خران من الذين استحق عليهم الاثم ومعناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته قوله الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاحقان بالشهادة لقرابتهما و--معرفتهما وارتفاعهما علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل هما الاوليان وقيل هو بدل م-ن الضمير في يقومان او من اخران قال الزمخشري ويجوز---------------------------------------------------------------- ان يرتفعا باستحق او من الذين استحق عليهم انتداب الاوليين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة المال وقرء الاولين علي انه وصف للذين استحق عليهم مجرورا و--منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في ال------------شهادة	8753	7112032055995250684	300	463.5	243	707	42.43281555175781	43	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0410	true	-2526718448589860212	0	46	0	259	1579	299	الي ما في الخزاءن المستوثق منها بالاغلاق والاقفال ومن علم مفاتحها وكيفية فتحها توصل اليها فاراد انه هو المتوصل الي---- المغيبات وحده لا يتوصل اليها غيره كمن عنده مفاتح اقفال المخازن ويعلم فتحها فهو المتوصل الي ما في المخازن قيل عنده مفاتح الغيب------ وعندك مفاتح الغيب	410	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms11497	false	-1079874053146479153	102	151	514	778	1524	300	الي ما في المخازن الم-توثق منها بالاغلاق والاقفال ومن علم مفاتحها وكيف تفتح--- توصل اليها فاراد انه هو المتوصل الي علم المغيبات وحده لا يتوصل اليها غيره كمن عنده مفاتح اقفال المخازن -يعلم فتحها فهو المتوصل الي ما في المخازن وذكر ابن ابي حاتم عن السدي وعنده مفاتح الغيب	11497	7112032055995250684	227	410.5	184	269	84.3866195678711	35	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0420	true	-8120883755211403329	0	46	0	278	1638	299	ذكرهم من اليهود والمتنبءة فتكون اللام للعهد ويجوز ان تكون للجنس فيدخل فيه هءلاء لاش-ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في غمرات الموت-------------- شداءده وسكراته والملاءكة-------------------------------------------------------------------- باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم ا----ي يبسطون اليهم ايديهم يقولون هاتوا ارواحكم اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن --------------------------التشديد في الازهاق من غير تنفيس وامهال	420	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms05200	false	6283595725805964198	133	238	694	1284	1611	300	ذكرهم من اليهود والمتنبءة فتكون اللام للعهد ويجوز ان تكون للجنس فيدخل فيه هءلاء لاشتماله وقال غيره المراد من الظالمين هءلاء قوم كانوا اسلموا بمكة اخرجهم الكفار الي قتال بدر فلما ابصروا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجعوا عن الايمان وقيل هم الذين قالوا ما انزل الله علي بشر من شء الانعام قوله في غمرات الموت الانعام اي في شداءده وسكراته وكرباته وهو جمع غمرة واصل الغمرة ما يغمر من الماء فاستعيرت للشدة الغالبة قوله باسطوا ايديهم الانعام قال الزمخشري يبسطون ال-------يهم يقول-- هاتوا ارواحكم اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن العنف في السياق والالحاح والتشديد في الازهاق من غير تنفيس وامهال	5200	7112032055995250684	248	410.0	205	599	41.40233612060547	36	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0482	true	117453452256902301	43	197	220	1001	1536	300	وواعدنا موسي ثلاثين ليلة لاعطاء التوراة واتممناها بعشر روي انه موسي عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل الاعراف 143 135 وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله ف----------------------------لما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهي شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فاوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المس-----------------ك فامر-----ه ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك---------------------------------- فتم ميقات -----------------------ربه ما وقت له من الوقت وضربه --------------------------------------------------------------------------------------------------له اربعين ليلة نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد ولقد اجمل ذكر الاربعين في البقرة وفصلها هنا وقال موسي لاخيه هارون هو عطف بيان لخي------ه اخلفني في قوم-----ي كن خليفتي فيهم--- واصلح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل ولا تتبع سبيل المفسدين --------------ومن دعاك منهم ا------------------------------------------------------لي الافساد فلا تتبعه ولا تطعه الاعراف 143 ولما جاء موسي ولما جاء موسي لميقاتنا لوقتنا--------- الذي وقتنا- له	482	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms09793	false	-8692630036913980066	74	243	402	1269	1551	300	وواعدنا موسي ثلاثين ليلة و-----------------------------روي ان م-وسي عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل ----------------وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة------------------------ المسك فافسدتها بالسواك فامره الله ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وهو معني قوله واتممناها بعشر قوله فتم ميقات ربه اربعين ليلة وميقات ربه ما وقت له من الوقت وضربه له والفرق بين الميقات والوقت وان كانا من جنس واحد ان الميقات ما قدر لعمل والوقت قد لا يقدر لعمل قوله اربعين ليلة نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد قول-------------------------------------------------------ه هارون--- عطف بيان لاخيه قوله اخلفني في قومي يعني كن خليفة عني قوله واصلح ولا -----------------------------------تتبع سبيل المفسدين يعني ارفق بهم واحسن اليهم وهذا تنبيه وتذكير والا فهارون عليه السلام نبي شريف كريم علي الله له وجاهة وجلالة قوله----------------------------------------- لميقا-------تنا اي الوقت الذي وقتناه له	9793	7112032055995250684	486	784.5	387	1078	45.08348846435547	80	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0510	true	-1029305707167650751	84	220	452	1190	1604	300	الانفال 12 اذ يوحي ربك اذ يوحي بدل ثالث من اذ يعدكم او منصو--------ب بيثبت ربك الي الملاءكة اني معكم بالنصر ف-----------------------------------------ثبتوا الذين امنوا بالبشري كان الملك يسير امام الصف في صورة رجل فيقول ابشروا فان الله ناصرم سالقي في قلوب الذين كفروا-------------- الرعب هو امتلاء القلب من الخوف والرعب شامي وعلي فاضربوا امر للمءمنين او للملاءكة وفيه دليل علي انهم قاتلوا فوق الاعناق اي---------------- اعالي الاعناق التي هي المذابح ---------------------------------------تطييرر للرءوس او ار--اد الرءوس لانها فوق الاعناق حتي ضرب الهام واضربوا منهم كل بنان هي----------------- الاصابع يريد الاطراف والمعني فاضربوا المقاتل والشوي لان الضرب اما ان يقع علي معقل اوغير مقتل فامرهم اغن يجمعوا عليهم النوعين الانفال 13 ذلك بانهم شاقوا ذلك اشارة الي ما اصابهم من الضرب والقتل والعقاب العاجل وهو مبتدا--------------------------- خبره بانهم شاقوا الله ورسوله اي ذلك العقاب وقع عليهم بسبب مشاقتهم	510	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms10603	false	-1318134296293758598	61	177	360	1013	1626	300	الاية قوله اذ يوحي ربك-------- بدل ثالث من اذ يعدكم الانفال وانه نصب بيثبت -به الاقدام قوله اني معكم مفعول يوحي وقرء اني بالكسر علي ارادة القول قوله فثبتوا الذين امنوا ------------المعني اني معينكم علي التثبيت فثبتوهم وقال ابن اسحاق فازروهم وقيل قاتلوا معهم وقيل كثروا سوادهم قوله الرعب اي---------------- الخوف والمذلة والصغار فاضرب----------------------------------------------------وا فوق الاعناق وقال الزمخشري اراد اعالي الاعناق التي هي المذابح لانها مفاصل فكان ايقاع الضرب فيها حزا وتطييرا للرءوس وقيل اراد الرءوس لانها فوق الاعناق قوله---------------------- كل بنان قال الزمخشري البنان الاصابع يريد الاطراف وقيل كل مفصل قوله ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ما اصابهم من الضرب والقتل والعقاب العاجل ومحله الرفع علي الابتداء وقوله بانهم خبر------------------------ه اي ذلك العقاب وقع عليهم بسبب مشاق-هم	10603	7112032055995250684	321	408.0	254	902	35.587581634521484	47	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0532	true	-7360391854377109062	134	186	689	978	1521	299	انهم عاهدوا المشركين من اهل مكة وغيرهم فنكثوا الا ناسا منهم وهم بنوا ضمرة وبنو كنانة فنبذ-- العهد الي الناكثين وامروا ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر امنين اين شاءوا ولا يتعرض لهم وهي الاشهر الحرم في قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين وذلك لصيانة الاشهر الحرم من القتل والقتال فيها	532	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms00395	false	-7016251960952052130	170	211	901	1123	1640	300	انهم عاهدوا المسلمين ثم ----------------نكثوا الا ناسا منهم وهم بنو- ضمرة وبنو كنانة فنبذوا العهد الي الناكثين وامروا ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر امنين ا-ن شاءا --لا يتعرض لهم وهي الاشهر الحرم------------------------------------------------- وذلك لصيانة الاشهر الحرم من القتل والقتال فيها	395	7112032055995250684	213	368.0	173	291	73.19587707519531	33	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0533	true	-5214698035802153937	241	284	1291	1503	1575	299	ان الله برء من المشركين اي التوبة 3 _ 5 بان الله حذفت صلة الاذان تخفيفا ورس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عطف علي المنوي في -------برء--- او علي الابتداء وحذف الخبر اي ورسوله برء وقرء بالنصب عطفا علي اسم ان و---------------------------------------الجر علي الجوار --او علي القسم كقولك لعمرك	533	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms11573	false	4776640288088668647	142	228	683	1126	1501	300	ان الله برء من المشركين اي ------------------------------------------------ليعلم الناس بعضهم بعضا ان الله وقرء ان الله بالكسر لان الايذان في معني القول قوله ورسوله فيه قراءتان الرفع وهي القراءة المشهورة ومعناه ورسوله ايضا برء من المشركين والنصب ومعناه وان رسول الله برء من المشركين وهي قراءة شاذة وقال الزمخشري ورسوله عطف علي المنوي في برء اي برء هو او علي محل ان المكسورة واسمها و-----------قرء بالنصب عطفا علي اسم ان او لان الواو بمعني مع اي برء معه منهم وبالجر علي الجوار وقيل علي القسم كقولك لعمرك	11573	7112032055995250684	128	63.5	99	502	25.498008728027344	23	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0534	true	-504464164066084203	13	109	73	589	1648	299	فان تبتم من الكفر والغد-------ر فهو اي التوبة خير لكم من الاصرار علي الكفر وان توليتم عن التوبة او تبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام-------- فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين الله ولا فاءتين اخذه وعقابه وبشر الذين كفروا بعذاب اليم مكان بشارة المءمنين بنعيم مقيم التوبة 4 الا الذين عاهدتم الا الذين عاهدتم من المشركين استثناء من قوله فسيحوا في الارض والمعني براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم-------------------------------------------------------------- ثم لم ينقصوكم شيءا--- من شروط العهد اي وفوا بالعهد ولم ينقضوه وقرء لم ينقضوكم اي ---------------------	534	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms11573	false	4776640288088668647	229	298	1131	1490	1501	300	فان تبتم اي من ----الغدر والكفر فهو---------- خير لكم--------------------- وان توليتم عن التوبة او ثبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم ---------------غير سابقين الله ولا فاءتين اخذه وعقابه قوله الا الذ---------------------------------------------------------------------------------------------------ين استثناء من برء وقيل منقطع اي ان الله برء----------------------------------------------------------------------------------- منهم ولكن الذين عاهدتم فثبتوا علي العهد فكفوا عنهم بقية المدة قوله ثم لم ينقصوكم شيءا اي من شروط ال---------------عهد----------- وقرء بالضاد المعجمة قوله ولم يظاهروا اي	11573	7112032055995250684	205	269.5	162	617	33.225284576416016	31	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0538	true	8986864434736584731	116	183	596	939	1610	299	المسجد الحرام و انما التوبة 17 _ 19 جمع في القراءة بالجمع لانه قبلة المساجد----- وامامها فعامره كعامر جميع المساجد ولان كل بقعة منه مسجد او اريد----------- جنس المساجد و اذا لم يصلحوا لان يعمروا جنسها دخل تحت ذلك ان لا يعمروا المسجد الحرام الذي هو صدر الجنس-------- وهو اكد اذ -طريقه طريق الكناية كما تقول-- فلان لا يقرا كتب الله فانه انفي لقراءته القران من تصريحك بذلك	538	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms02538	false	-887736892226681603	149	214	783	1119	1553	300	المسجد الحرام و-انما قيل مساجد ا--------------------------لانه قبلة المساجد كلها وامامها فعامره كعامر جميع المساجد ولان كل بقعة منه مسجد والثاني ان يراد به جنس المساجد ف-اذا لم يصلحوا -ان يعمروا جنسها دخل تحت ذلك ان لا يعمروا المسجد الحرام الذي هو صدر الجنس ومقدمته وهو اكد لان طريقه طريق الكناية كما لو قلت فلان لا يقرا كتب ا كنت---- انفي لقراءة ا-لقران من تصريحك بذلك	2538	7112032055995250684	277	474.0	222	370	74.8648681640625	47	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0544	true	-1383110443903867253	188	293	995	1559	1589	299	ولا ينفقونها في سبيل الله ------------الضمير راجع الي المعني---------- لان كل واحد منهما -----------------------دنانير ودراهم فهو كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا او اريد الكنوز و--------الاموال او-- معناه ولا ينفقونها والذهب كما ان معني قوله فاني وقيار بها لغريب وقيار كذلك وخصا بالذكر من بين ساءر الاموال ----لانهما قانون التمول واثمان الاشياء وذكر كنزهما دليل علي ما سواهما فبشرهم بعذاب اليم---- التوبة 35 يوم يحمي عليها ومعني قوله يوم يحمي عليها في نار جهنم ان النار تحمي عليها اي توقد و انما ذكر الفعل لانه مسند الي الجار والمجرور اصله يوم تحمي النار عليها فلما حذفت النار قيل يحمي لانتقال الاسناد عن النار الي عليها	544	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms05307	false	-247869548548241608	200	284	964	1412	1497	300	ولا ينفقونها وقد ذكر شيءان قلت ذهابا بالضمير ال-----ي المعني دون اللفظ لان كل واحد منهما جملة وافية وعدة كثيرة ودنانير ودراهم وقيل ذهب به الي---------------------------------- الكنوز وقيل الي الاموال وقيل معناه ولا ينفقونها والذهب فان قلت لم ---------------------------------------خصا بالذكر من بين ساءر الاموال قلت لانهما قانون التمول واثمان الاشياء ولا يكنزهما الا من فضلا عن حاجته قوله يوم يحمي عليها التوبة اي اذكر وقت تدخل النار فيوقد عليها يعني---------------- ان النار تحمي علي--------------------------------------------------------------------------------ها فلما حذفت النار قيل يحمي لانتقال --اسناد الفعل ---الي عليها	5307	7112032055995250684	268	343.0	214	627	42.743221282958984	34	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0547	true	5028454511767949687	35	99	167	477	1531	299	اذ اخرجه الذين كفروا اسند الاخراج الي الكفار لانهم حيث--------- هموا باخراجه اذن الله له في الخروج فكانهم اخرجوه ثاني اثنين--- احد اث--نين كقوله ثالث ثلاثة وهما رسول الله و ------------------ابو بكر-------------------- وانتصابه علي الحال----------------------------- اذ هما بدل من----- اذ اخرجه في ----------الغار هو نقب في اعلي ثور وهو -----------------------------------------------------------------------------------جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان----- لصاحبه	547	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms11582	false	2162754140596801021	6	100	35	499	1541	300	اذ اخرجه الذين كفروا اي حين اخرجه مشركو مكة وذلك عام الهجرة حين هموا بقتله او حبسه او نفيه قول-----------------ه ثاني اثنين اي احد الاثنين كقولك ثالث ثلاثة وهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر الصديق رضي الله عنه وانتصابه علي الحال وقرء ثاني اثنين بالسكون قوله اذ هما بدل من قوله اذ اخرجه الذين كفروا والغار ث---قب في اعلي ثور وهو جبل مشهور بالمفجر من خلف مكة من طريق اليمن وهو المعروف بثور اطحل وقال الزمخشري وهو جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة قوله---------- اذ يقول بدل ثان قوله لصاحبه	11582	7112032055995250684	218	292.5	169	494	44.129554748535156	33	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0560	true	2584332801381332390	185	268	1016	1444	1607	299	ان رسول االله صلي الله عليه وسلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت اربعة لعيالي فقال عليه السلام بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت تماضر امراته عن ربع الثمن علي ثمانين الفا وتصدق------ عاصم---------------- بماءة وسق من تمر والذين عطف علي المطوعين لا يجدون الا جهدهم طاقتهم وعن نافع جهدهم وهما واحد وقيل الجهد الطاقة والجهد المشقة وجاء ابو عقيل بصاع من تمر	560	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms05366	false	-8299340563985391708	188	225	941	1115	1513	300	حث رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم عل---ي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم شطر ماله يومءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصدق يومءذ عاصم بن عدي بن عجلان بماءة وسق من تمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء ابو عقيل بصاع من تمر	5366	7112032055995250684	135	211.5	104	450	30.0	24	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0574	true	143629713780872185	248	297	1314	1557	1568	299	وعلي الثلاثة اي وتاب----- علي الثلاثة وهم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية وهو عطف علي النبي الذين خلفوا عن الغزو حتي اذا ضاقت عليهم الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما رحبت--- برحبها اي مع سعتها وهو مثل للحيرة في امرهم كانهم لا يجدون فيها مكانا يقرون فيه- قلقا وجزعا	574	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms11603	false	-817067628258457573	64	131	323	688	1520	300	وعلي الثلاثة اي وتاب الله علي الثلاثة وهم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية قوله خلفوا اي---------------- عن الغزو وقرء خلفوا بفتح الخاء واللام المخففة اي خلفوا المغازين بالمدينة وفسدوا من الخالفة وخلوف الفم وقرا جعفر الصادق خالفوا وقرا الاعمش وعلي الثلاثة المخلفين قوله بما رحبت اي برحبها اي ب--سعتها وهو مثل للحيرة في امرهم كانهم لا يجدون فيها مكانا يقرون فيها قلقا وجزعا	11603	7112032055995250684	189	313.5	150	383	49.347259521484375	34	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0649	true	-174785025116370654	200	244	997	1249	1541	299	وصلاة الغدوة الف----------------جر وصلاة العشية -----------------------------------------------الظهر والعصر لان ما بعد الزوال عشي وصلاة الزلف المغرب والعشاء--- وانتصاب طرفي النهار علي الظرف لانهما مضافان الي الوقت كقولك اقمت عنده جميع النهار واتيته نصف النهار واوله واخره تنصب هذا كله علي اعطاء المضاف حكم المضاف اليه	649	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms02761	false	-6200746790244099856	104	147	543	792	1600	300	وصلاة المغرب وقال مجاهد صلاة الفجر وصلاة العشي وقال الضحاك الفجر والعصر وقال مقاتل صلاة الفجر وا-------------------------لظهر طرف وصلاة المغ------رب والعصر طرف وانتصاب طرفي النهار علي الظرف لانهما مضافان الي الوقت كقولك اقمت عنده جميع النهار وهذا ع--------------------------------------لي اعطاء المضاف حكم المضاف اليه	2761	7112032055995250684	157	264.0	128	318	49.371070861816406	22	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0655	true	5700128901308003230	12	67	61	322	1555	299	يوسف 7 لقد كان في لقد كان في يوسف------- واخوته اي في قصتهم وحديثهم ايات------------------------------------------ علامات ودلالات علي قدرة الله------ وحكمته في كل شء اية مكي للساءلين----- لمن سال عن قصتهم وعرفها و ايات علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم------- من غير سماع من احد ولا قراءة كتاب	655	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms09761	false	2591856310572080821	208	271	1045	1360	1520	300	يوسف في القران في سبعة وعشرين موضعا قوله واخوته اي في خبرهم قوله ايات اي عبر قوله للساءلين قيل اليهود وقيل ايات اي علامات ودلاءل -علي قدرة الله تعالي وحكمته في كل شء-------- للساءلين يعني لمن سال عن قصتهم و----قيل ايات علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم بالصحة من غير سماع من احد ولا قراءة كتاب	9761	7112032055995250684	207	320.0	162	328	63.10975646972656	37	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0669	true	-6708865349826065971	102	174	507	881	1565	299	ما بين الثلاث- الي التسع يوسف 43 وقال الملك اني وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لما دنا فرج يوسف راي الملك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته--------- راي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس ------وسبع بقرات عجاف---------- فابتلعت العجاف السمان------------------- وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	669	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms14894	false	-2744941013078529511	79	151	397	765	1551	300	ما بين الثلاثة الي التسع-------- وقال ابن عباس ما دون العشرة واكثر المفسرين هاهنا ان البضع سبع سنين و-------------------------لما دنا فرج يوسف راي --ملك مصر الاكبر---------- رءيا عجيبة هالته وقال اني اري سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس ياكلهن سبع بقرات عجاف اي مهازيل فابتلعنهن فدخلن في بطونهن فلم ير منهن شء وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها و-----اخر يابسات قد احت-صدت وافركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليهن	14894	7112032055995250684	240	343.0	190	419	57.27923583984375	37	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0672	true	-5666909506303379997	99	169	501	839	1497	299	ايديهن------------------ ان ربي بكيدهن عليم اي ان كيدهن عظيم لا يعلمه الا الله وهو مجازيهن علي--------------------------------------------------------------ه فرجع الرسول الي الملك من عند يوسف برسالته فدعا الملك النسوة المقطعات--- ايديهن ودعا امراة العزير ثم يوسف 51 قال ما خطبكن قال لهن ما خطبكن--- ما شان-------كن اذ راودتن يوسف عن نفسه هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن حاش لله تعجبا من قدرته علي خلق عفيف مثله ما علمنا عليه من سوء من	672	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms11655	false	3829407783162883694	88	158	430	789	1587	300	ايديهن وقصته مشهورة قوله ان ربي بكيدهن عليم اي ان الله تعالي عالم بكيد النساء وقيل ان سيدي الملك قطفير عالم بما فتنتني به المراة قوله ما خطبكن فيه حذف تقديره فرجع الرسول الي الملك من عند يوسف برسالته فدعا الملك النسوة اللاتي قطعن ايديهن و----امراة العزيز ف-----------------------قال لهن ما خطبكن اي ما شانكن وامركن اذ-راودتن يوسف فاجبنه ب------------------------قلن حاش لله اي معاذ الله-------------------- ما علمنا عليه من سوء اي	11655	7112032055995250684	200	259.5	156	431	46.40371322631836	34	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0672	true	-5666909506303379997	99	169	501	839	1497	299	ايديهن------------------ ان ربي بكيدهن عليم اي ان كيدهن عظيم لا يعلمه الا الله وهو مجازيهن علي--------------------------------------------------------------ه فرجع الرسول الي الملك من عند يوسف برسالته فدعا الملك النسوة المقطعات--- ايديهن ودعا امراة العزير ثم يوسف 51 قال ما خطبكن قال لهن ما خطبكن--- ما شان-------كن اذ راودتن يوسف عن نفسه هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن حاش لله تعجبا من قدرته علي خلق عفيف مثله ما علمنا عليه من سوء من	672	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms11656	false	99793922140418267	185	255	926	1285	1536	300	ايديهن وقصته مشهورة قوله ان ربي بكيدهن عليم اي ان الله تعالي عالم بكيد النساء وقيل ان سيدي الملك قطفير عالم بما فتنتني به المراة قوله ما خطبكن فيه حذف تقديره فرجع الرسول الي الملك من عند يوسف برسالته فدعا الملك النسوة اللاتي قطعن ايديهن و----امراة العزيز ف-----------------------قال لهن ما خطبكن اي ما شانكن وامركن اذ-راودتن يوسف فاجبنه ب------------------------قلن حاش لله اي معاذ الله-------------------- ما علمنا عليه من سوء اي	11656	7112032055995250684	200	259.5	156	431	46.40371322631836	34	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0682	true	4409100324005688479	96	161	474	860	1528	299	فلما استياسوا منه--------------------------------------------------------------------- فلما استياسوا يءسوا وزيادة السين والتاء للمبالغة كما مر في استعصم منه من يوسف واجابته اياهم خلصوا انفر-----------------دوا عن الناس خالصين لا يخالطهم سواهم نجيا-------- ذوي نجوي او فوجا نجيا اي مناجيا لمناجاة بعضهم بعضا او تمحضوا تناجيا لاستجماعهم لذلك وافاضتهم فيه بجد واهتمام كانهم في انفسهم صورة التناجي وحقيقته فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجي------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون بمعني المناجي ك--------السمير بمعني ---------المسامر---------------------------------- وبمعني المصدر الذي هو التناجي	682	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms09777	false	-3545449792328707485	39	138	213	774	1616	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا يوسف وفسره البخاري بقوله ويقال خلصوا نجيا اعتزلوا نجيا اي فلم---------ا يءسوا-------------------------------------------------- من يوسف-------------- خلصوا نجيا اي اعتزلوا وانفردوا عن الناس خالصين لا يخالطهم سواهم قال الزمخشري ذوي نجوي او فوجا نجيا اي مناجيا-------- بعضهم بعضا --------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج انفردوا متناجين فيما يعملون في ذهابهم الي ابيهم من غير اخيهم وذكر البخاري هذا تاكيدا لما قبله من ان النجي يطلق علي الجمع لان نجيا في الاية بمعني المتناجين ونصبه علي الحال وقال الزمخشري النجي علي معنيين يكون بمعني المناجي كالعشير والسمير بمعني المعاشر والمسامر ومنه قوله تعالي وقربناه نجيا مريم وبمعني المصدر الذي هو التناجي	9777	7112032055995250684	199	189.0	162	740	26.891891479492188	30	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0709	true	-1744405051358443339	116	166	620	852	1557	300	ليبين لهم ما هو مبعوث به ول-----------ه فلا يكون لهم حجة علي الله ولا يقولون له لم نفهم ما خوطبنا به فان قلت ان رسولنا------------------- صلي الله عليه وسلم بعث الي الناس جميعا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا-------- بل الي الثقلين وهم علي السنة مختلفة	709	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms09226	false	8112361503316496883	136	217	752	1176	1574	300	ليبين لهم اي ليفقهوا عنه ما يدعوهم اليه فلا تكون لهم حجة علي الله ولا يقولوا--- لم نفهم ما خوطبنا به انتهي وكان البخاري اشار الي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرف الالسنة لانه ارسل الي الامم كلها علي اختلاف السنتهم فجميع الامم قومه بالنسبة الي عموم رسالته فاقتضي ان يعرف السنتهم ليفهم عنهم ويفهموا عنه والدليل علي عموم رسالته قوله تعالي قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف بل الي الثقلين وهم علي السنة مختلفة	9226	7112032055995250684	181	270.0	139	427	42.38875961303711	33	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0710	true	-2624046288236952273	141	173	743	895	1552	299	تاذن ربكم و--اذ تاذن ربكم اي اذن--------------- ونظير تاذن واذن توعد واوعد----------- ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قيل واذ -اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك	710	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms11668	false	-7970159033748480967	149	185	765	946	1542	300	تاذن ربكم ومعني تاذن ربكم اذن ربكم قال الزمخشري ونظير تاذن واذن توعد واوعد تفضل وافضل ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قيل واذ تاذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك	11668	7112032055995250684	145	253.0	114	181	80.1104965209961	27	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0720	true	3041110129495080760	206	300	1056	1516	1516	300	بواد هو وادي مكة غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط عند بيتك المحرم هو بيت الله سمي به لان الله تعالي حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل ممنعا يها به كل جبار او لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها او لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه ربنا ليقيموا الصلاة اللام متعلقة با--------------سكنت اي ما اسكنتهم بهذا الوادي------- البلقع الا ليقيموا الصلاة عند بيتك المحرم ويعمروه بذكرك وعبادتك فاجعل افءدة من الناس افءدة من افءدة-	720	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms09719	false	8055023622766725839	167	223	899	1193	1592	300	بواد------------ غير ذ----------------------ي زرع هو مكة قوله المحرم وصف البيت بالمحرم- لان الله تعالي حرم التعرض له والتهاون به ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حرم علي الطوفان اي من----------------------------ع منه قوله ليقيموا الصلاة عند بيتك المحرم يتعلق بقوله اسكنت اي ما اسكنتهم بهذا الوادي الخلاء البلقع الا ليقيموا الصلاة عند بيتك المحرم قوله----------------- فاجعل افءدة من الناس اي ---من افءدة	9719	7112032055995250684	219	351.5	173	482	45.43568420410156	35	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0729	true	-5368771296977070198	154	216	807	1126	1578	300	وحفظناها اي السماء------- من كل شيطان رجيم ملعون او مرمي بالنجوم -الحجر 18 الا من استرق الا من استرق السمع اي المسموع ومن في محل النصب علي الاستثناء فاتبعه شهاب بحم ينقض فيعود مبين ظاهر للمبصرين قيل كانوا لا يحجبون عن السموات كلها فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سموات فلما ولد------ محمد صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات	729	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms11678	false	1320510812820656806	127	179	639	903	1525	300	وحفظناها اي السماء بالشهب من كل شيطان رجيم------ اي مر-------جوم مبعد قوله الا من استرق ال-------------سمع ----------------------------------استثناء منقطع اي لكن من استرق السمع وعن ابن عباس انهم---- كانوا لا يحجبون عن السموات فلما -----ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سموات فلما ولد نبينا محمد صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات	11678	7112032055995250684	198	289.5	156	333	59.4594612121582	31	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0760	true	-2668370851286039820	18	81	84	394	1463	299	--اي مثلكم في اشراككم بالله الاوثان مثل من سوي بين عبد مملوك عاجز عن التصرف وبين حر مالك قد -رزقه الله ما لا فهو يتصرف فيه وينفق منه ما شاء وقيد ب--------------------المملوك ليميزه م------ن الحر لان اسم العبد يقع عليهما جمعيا اذ هما من عباد الله وب---------لا يقدر علي شء ليمتاز من----------------------------------------------------------- المكاتب والماذون ف-----هما يقدران علي التصرف-------------- ومن موصوفة اي وحرا رزقناه	760	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms08188	false	8719480861628820835	214	294	1053	1448	1475	300	فقال مثلكم في اشراككم بالله الاوثان---- من سوي بين عبد مملوك عاجز عن التصرف وبين حر مالك قد يرزقه الله ما-لا و---يتصرف فيه وينفق كيف --يشاء قوله عبدا مملوكا انما ذكر المملوك ليمين بينه وبين الحر لان اسم العبد يقع عليهم------ا اذ هما من عباد الله تعالي قوله لا يقدر علي شء اي لا يملك ما بيده وان كان باقيا معه لان للسيد انتزاعه منه ويخرج منه المكاتب والماذون له لانهما يقدران علي التصرف فان قلت من في ومن--------------- رزقناه	8188	7112032055995250684	255	374.5	202	426	59.859153747558594	43	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0760	true	-2668370851286039820	19	195	87	950	1463	299	مثلكم في اشراككم بالله الاوثان مثل من سوي بين عبد مملوك عاجز عن التصرف وبين حر مالك قد رزقه الله ما لا فهو يتصرف فيه وينفق منه ما شاء وقيد بالمملوك ليميزه من الحر لان اسم العبد يقع عليهما جمعيا اذ هما من عباد الله وبلا يقدر علي شء ليمتاز من المكاتب والماذون فهما يقدران علي التصرف ومن موصوفة اي وحرا رزقناه ليطابق عبدا او موصولة هل يستوون جمع الضمير لارادة الجمع اي لا يستوي القبيلان الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون بان الحمد والعبادة لله النحل 76 وضرب الله مثلا ثم زاد في البيان فقال وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء الابكم الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا النحل 76 _ 79 يفهم وهو كل علي مولاه اي ثقل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه لا يات بخير حيثما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كفاية مهم لم------------ ينفع ولم يات- بنجح هل يستوي هو ومن يامر بالعدل اي ومن هو سليم الحواس نفاع ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل والخير وهو في نفسه علي صراط مستقيم	760	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms12917	false	-3911824826579756426	76	166	383	807	1433	300	مثلكم في اشراككم بالله الاوثان مثل من سوي بين عبد مملوك عاجز عن التصرف وبين حر مالك قد رزقه الله مالا----- يتصرف فيه وينفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كيف يشار قوله ايكم هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا يف--------------هم وهو كل---------- اي ثقل وعيال علي من يلي امره قول--ه اينما يوجهه اي--------- حيثما يرسله ويصرفه في -طلب حاجة او كفاية مهم لا يات بخير لا ينفع ولا ياتي بنجح هل يستوي هو ومر------------------- هو سليم الحواس نفاع ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل والخير وهو في نفسه علي صراط مستقيم	12917	7112032055995250684	379	676.5	296	876	43.26483917236328	74	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0800	true	-6270269874153407927	100	203	480	995	1480	299	الروح فكان هذا جوابا وما اوتيتم من العلم الا قليلا الخ--------------------------------طاب عام فقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا وقيل هو خطاب لليهود خاصة لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم قد اوتينا التوارة وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا فقيل لهم ان علم التوارة قليل في جنب علم الله فال----------------------------------------------------------------------------------------------قلة والكثرة من الامور الاضافية------------------------------------------------------------- فالحكمة التي اوتيها العبد خير كثير في نفسها الا انها اذا اضيفت الي علم الله تعالي فهي قليلة	800	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms01168	false	-1546405937888995611	10	135	53	676	1501	300	الروح --من --امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء قوله وما اوتيتم الاسراء الخطاب عام و---روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول------------------------------------------------------------------------ ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفذت كلمات الله لقمان وليس ما قالوه بلازم لان القلة والكثرة يدوران مع الاضافة فيوصف الشء بالقلة مضافا الي ما فوقه والكثرة مضافا الي ما تحته فالحكمة التي اوتيها العبد خير كثير في نفسها الا انها اذا اضيفت الي علم الله تعالي فهي قليلة	1168	7112032055995250684	353	571.5	278	702	50.2849006652832	65	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0806	true	7298501144732371064	153	241	810	1290	1595	299	بمعني التسمية لا بمعني النداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واو للتخيير ا-----------------------------------ي سموا بهذا الاسم او بهذا او ----اذكروا اما هذا واما هذا والتنوين في ايا ما تدعوا عوض من المضاف اليه و-ما زيدت للتوكيد وايا نصب بتدعوا وهو مجزوم باي اي هذين الاسمين--------- ذكرتم وسميتم فله الاسماء الحسني والضمير في فله يرجع الي ذات الله تعالي والفاء لانه جواب الشرط اي اياما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها ومعني كونها احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التمجيد والتقديس والتعظيم	806	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms15306	false	-640785677058616031	209	290	1102	1545	1595	300	بمعني التسمية لا بمعني النداء وهو يتعدي الي مفعولين نقول دعوته زيدا ثم تترك احدهما استغناء عنه فيقال دعوت زيدا والله والرحمان المراد بهما الاسم لا المسمي واو للتخيير يعني اذعوا الله او ادعوا الرحمان يعني سموا بهذا الاسم او بهذا الاسم واذكروا اما هذا واما هذا والتنوين في ايام-------ا عوض عن المضاف اليه و ما صلة للابهام المءكد لما في اي اي----------- اي هذين الاسمين سميتم او ذكر-------تم فله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماء----------------------------------- ومعني كونها احسن الاسماء انها مستقلة بمعني- التمجيد والتقديس والتعظيم	15306	7112032055995250684	234	348.5	190	653	35.83460998535156	33	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	254	281	1270	1406	1506	300	كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك ف--------------------قال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان ق------------------------------رقد موسي------------------- فاضطرب الحوت ووقع في البحر	828	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms00867	false	-616186705657113004	0	41	0	204	1536	300	كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقيل اخذ سمكة مملوحة قال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني وكان- يمشي ويتبع اثر الحوت اي ينتظر فقدانه فرقد موسي صلي الله عليه وسلم فاضطرب الحوت ووقع في البحر	867	7112032055995250684	127	209.0	101	205	61.95121765136719	22	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0836	true	-5005885328337753262	38	228	204	1135	1501	300	قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا ان كان نبيا فقد اوحي الله اليه بهذا والا فقد اوحي الي نبي فامره النبي به او كان الهاما خير بين ان يعذبهم بالقتل ان اصروا علي امرهم وبين ان يتخذ فيهم حسنا باكرامهم وتعليم الشراءع ان امنوا او التعذيب القتل واتخاذ الحسن الاسر لانه بالنظر الي القتل احسان الكهف 87 قال اما من قال ذو القرنين اما من ظلم فسوف نعذبه بالقتل ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا في القيامة يعني اما من دعوته الي الاسلام فابي الا البقاء علي الظلم العظيم وهو الشرك فذاك هو المعذب في الدارين الكهف 88 واما من امن واما من امن وعمل صالحا اي عمل ما يقتضيه الايمان فله جزاء الحسني فله جزاء الفعلة الحسني التي هي كلمة الشهادة جزاء الحسني كوفي غير ابي بكر اي فله الفعلة الحسني جزاء وسنقول له من امرنا يسرا اي ذا يسر اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك الكهف 89 ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا الكهف 90 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم وهم الزنج لم نجعل لهم من دونها	836	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms09674	false	-8318969167032207007	153	208	771	1023	1488	300	قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اما---------------------- من ظلم فسوف نعذبه------- ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكرا واما من ا------------من وعمل ص------------------------الحا- فله جزاء الحسني--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنقول له من امرنا يسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم اتبع سببا--------- حتي اذا ------------بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم ي----------جعل لهم من دونها	9674	7112032055995250684	242	368.5	188	931	25.993555068969727	49	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0839	true	1825636975997934226	0	24	0	130	1641	300	يخرجون مما وراء السد مزدحمين في البلاد وروي انهم ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به------------- من الناس ولا	839	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms09678	false	747149124798642185	272	299	1386	1529	1534	300	يخرجون مما وراء السد مزدحمين في البلاد وروي انهم ياتون البحر ويشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن من الناس ولا	9678	7112032055995250684	129	248.0	105	143	90.20979309082031	22	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0842	true	4475357261570492060	103	263	539	1361	1551	300	الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس لافادة شمول الاشتعال الراس اذ وزان اشتعل مريم 8 4 شيب راسي واشتعل راسي شيبا وزان اشتعل النار في بيتي واشتعل بيتي نارا والفرق نير ولان فيه الاجمال والتفصيل كما عرف في طريق التمييز وابلغ منه واشتعل الراس مني شيبا لما مر وابلغ منه واشتعل الراس شيبا ففيه اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا بقرينة العطف علي وهن العظم --------------------------------------ولم اكن بدعاءك مصدر ومضاف الي المفعول اي بدعاءي اياك رب شقيا اي كنت مستجاب الدعوة قبل اليوم سعيدا به غير شقي فيه يقال سعد فلان بحاجته اذا ظفر بها ومشقي اذا خاب ولم ينلها وعن بعضهم ان محتاجا ساله وقال انا الذي احسنت الي وقت كذا فقال مرحبا بمن توسل بنا الينا وقت حاجته وقضي حاجته مريم 5 واني خفت الموالي واني خفت الموالي هم عصبته اخوته وبنو عمه وكانوا شرار بني اسراءيل فخافهم---------- ان يغيروا الدين-- وان لا يحسنوا الخلافة علي امته فطلب عقبا صالحا من صلبه------ يقتدي به في احياء الدين	842	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms09862	false	-7851849444683313373	154	240	763	1210	1499	300	الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف الراس يعني لم يق----------------------ل راسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا صلي الله عليه وسلم فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة قوله ولم اكن بدعاءك رب شقيا--------------- اي بدعاءي اياك--- شقيا اي خاءبا قوله الموالي وهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يلونه في النسب وهم بنو العم والعصبة وكان---------------------------------------------------------------------------------------- عمه وعصبته شرار بني اسراءيل فخافهم علي الدين ان يغيروه ويبدلوه وان لا يحسنوا للخلافة علي امته فطلب عقب------ا من صلبه صالحا يقتدي به في احياء الدين	9862	7112032055995250684	249	303.5	195	878	28.359909057617188	39	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0844	true	-4383644617111768914	7	56	35	279	1525	300	ا--لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا حال من ضمير تكلم اي حال كونك سوي الاعضاء واللسان يعني علامتك ان تمنع الكلام فلا تطيقه وانت----- سليم الجوراح------------- ما بك خرس ولا بكم ودل ذكر الليالي هنا والايام في ال عمران علي ان المنع من الكلام استمر به ثلاثة ايام ولياليهن	844	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms09865	false	-4545067455224272746	5	46	23	220	1521	300	ان لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا منصوب علي الحال اي------------------------------------------------------------------- وانت صحيح سليم الجوارح عن سوء الخلق ما بك خرس ولا بكم ودل ذكر الليالي هنا والايام في ال عمران علي ان المنع من الكلام استمر به ثلاثة ايام ولياليهن	9865	7112032055995250684	158	267.5	125	264	59.84848403930664	29	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0921	true	5842553482202265242	145	289	806	1541	1604	300	السجل ملك يطوي كتب -بن ادمي اذا رفعت اليه وقي-----------------------------------ل كاتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------الكتاب علي هذا اسم الصحيفة المكتوب فيها والطي مضاف الي الفاعل وعلي الاول الي ال-------مفعول كما بدانا اول خلق نعيده انتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده ما موصولة اي نعيده مثل الذي بداناه نعيده واول خلق ظرف لبدانا اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني ----واول الخق ايجاده اي فكما اوجده او لا يعيده ثانيا تشبيها للاعادة بالابداء في تناول القدرة لهما علي السواء والتنكير في خلق مثله في قولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة تفصيلهم رجلا رجلا فكذلك مع--ني اول خلق اول الخق بمعني اول الخلاءق لان الخق مصدر لا يجمع وعدا ت مصدر مءكد لان قوله نعيده عدة للاعادة علينا اي عدا كاءنا لا محالة انا كنا فاعلين ذلك اي محققين	921	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms09692	false	8348219349084405940	153	249	815	1335	1588	300	السجل ملك يطوي كتب ابن ادم- اذا رفعت اليه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما السجل كاتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعنه ايضا السجل يعني الرجل فعلي هذه الاقوال الكتاب-------- اسم الصحيفة المكتوب ----------------------فيها قوله --اول خلق الانبياء مفعول ------------لقوله نعيد الذي------------------ يفسره نعيده ا-----------------------لذي بع--------ده والكاف مكفوفة بما و----------------------------------------------------------------المعني نعيد اول خلق كما بداناه----------------------------- تشبيها للاعادة بالابداء في تناول القدرة لهما علي السواء وقيل كما بداناهم في بطون امهاتهم حفاة عراة غرلا ----------------------------------------------------------كذلك نعيدهم يوم القيامة نظيرها قوله--------------------------------- وعدا م--صدر مءكد لان قوله نعيده عدة للاعادة قوله----------------------- انا كنا فاعلين---- اي قادرين	9692	7112032055995250684	308	333.5	244	827	37.243045806884766	40	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0931	true	6848413555296601315	9	77	44	402	1570	300	بالحاد بظلم حالان مترادفان ومفعول يرد متروك ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما عادلا عن القصد ظالما فالالحاد العدول عن القصد نذقه من عذاب اليم واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا عذاب اليم في الاخرة------------------------------------------ وخبر-ان محذوف لدلالة جواب الشرط عليه تقديره ان الذين كفروا ويصدون عن -----------المسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك	931	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms05925	false	-879094544970926766	45	100	230	519	1535	300	بالحاد بظلم حالان مترادفان وعن الحسن---------------------------------- ومن يرد الحاده بظلم ار--------------------------اد الحادا فيه فاضافه علي الاتساع--------------------------------------------------------------- في الظرف كمكر الليل ومعناه من يرد ان يلحذ فيه ظالما وخبر ان محذوف لدلالة جواب الشرط عليه تقديره ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام يذيقهم من عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك	5925	7112032055995250684	184	274.0	147	412	44.660194396972656	29	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0933	true	-7405649327825131699	55	213	288	1146	1578	300	علي ما رزقهم من بهيمة الانعام اي علي ذبحه وهو يءيد قولهما ---------------------------والبهي------مة في كل ذات اربع في البر والبحر فبيتت بالانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز----- فكلوا منها من لحومها والامر لل--------------اباحة------------------------------------------- ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران لانه دم نسك فاشبه الاضحية ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا واطعموا الباءس ال---ذي اصابه بءس اي شدة ال-------------فقير الذي اضعفه الاعسار الحج 29 ثم ليقضوا تفثهم ثم ليقضوا تفثهم ثم ليزيلوا عنهم ادرانهم كذا قاله نفطويه قيل قضاء التفث قص------------ الشارب والاظافر ونتف الابط والاستحداد --------------------------------------------------------------------------والتفث--------- الوسخ والمراد قضاء ازالة التفث--------------------------------- وقال ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما قضاء التفث مناسك الحج كلها وليو-----------------------------فوا نذورهم مواجب حجهم والعرب تقول لكل من خرج عما وجب عليه وفي بنذره وان لم ينذر او ما ينذرونه -----من اعمال البر في حجهم وليوفوا بسكون اللام والتشديد ابو بكر وليطوفوا----------------------- طواف ---------الزيارة الذي هو ركن الحج ويقع به تمام التحلل اللامات الثلاث ساكنة عند غير ابن عياش وابي عمرو بالبيت العتيق	933	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms06212	false	6154373741216111411	19	190	99	1052	1574	300	علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج 82 و يعني الهدايا والضحايا من الابل والبقر والغنم والبهيمة مبهمة في كل ذات اربع في البر والبحر فبينت بالانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز قوله فكلوا منها -----------الامر بالاكل منها امر اباحة لان اهل الجاهلية كانوا لا ياكلون من نساءكم ويجوز ان يكون ندبا لما فيه من مواساة الفقراء ومساواتهم واستعمال التواضع قوله---------------------- واطعموا الباءش اي الذي اصابه بءس اي شدة الفقر وذهب الاكثرون ال-ي ا--نه -ليس بواجب قوله ثم ليقضوا تفثهم قال عطاء عن ابن عباس-------------------------------------------- التفث حلق الراس واخذ الشارب--------- ونتف الابط وحلق العانة وقص الاظفار والاخذ من العارضين ورمي الجمار والوقوف بعرفة وقيل مناسك الحج والتفث في الاصل الوسخ والقذارة من طول الشعر والاظفار والشعث وقضاءه نقضه واذهابه وقال الزجاج اهل اللغة لا يعرفون التفث الا من التفسير وكانه الخروج من الاحرام الي الاحلال قوله وليوفوا نذورهم اي نذور الحج والهدي و---------------------------------------------------ما ينذر الانسان من اعمال البر في حجهم قوله-------------------------------- وليطوفوا اراد الطواف الواجب وهو طواف الافاضة والزيارة الذي يطاف بعد الوقوف اما يوم النحر او بعده قوله------------------------------------- بالبيت العتيق	6212	7112032055995250684	355	347.0	282	1163	30.524505615234375	45	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0957	true	8758156096327696726	222	250	1213	1348	1594	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به غلا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا--------- الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	957	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms01652	false	-4951790129294381836	152	181	786	921	1559	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا -ما يتلوه من بيانه واصله ان --------لا حياة الا الحياة الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	1652	7112032055995250684	123	220.5	96	144	85.41666412353516	23	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0975	true	1187590815772501235	151	266	765	1337	1485	300	من العشرة الي الاربعين واعصو صبوا اجتمعوا -----وهم عبدال-له بن ابي راس النفاق--- وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم منكم من جماعة المسلمين وهم ظنوا ان الافك وقع من الكفار دون من كان من المءمنين لا تحسبوه اي الافك شرا لكم عند الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو خير لكم لان الله اثابكم عليه وا------------------------------نزل في البراءة منه ثماني- عشرة اية والخطاب-------------------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعاءشة وصفوان ومن ساءه ذلك من المءمنين---------------------------- لكل امرء منهم -------------------------ما اكتسب من الاثم اي علي كل امرء من العصبة جزاء اءمة علي مقدار خوضه فيه وكان بعضهم ضحك وبعضهمم تكلم فيه وبعضهم سكت والذي تولي كبره اي عظمه عبدالله	975	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms11805	false	-396096119569365576	33	172	174	875	1495	300	من العشرة الي الاربعين قوله منكم خطاب للمسلمين وهم عبد الله بن ابي راس المنافقين وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم قوله لا ت-------------------------------------------------------------------------حسبوه--------- شرا لكم اي لا تحسبوا الافك او القذف او المجء بالافك او ما نالكم من الغم والخطاب للمءمنين الذين ساءهم ذلك وخاصة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعاءشة وصفوان بن المعطل شرا لكم بل هو خير لكم لان الله ياجركم علي ذلك الاجر العظيم وتظهر براءتكم وينزل فيكم---------- ثمانية عشر- اية كل واحدة منها مستقلة بما هو تعظيم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتسلية له وتبرءة لام المءمنين وتطهير لاهل البيت وتهويل لمن تكلم في ذلك قوله لكل امرء منهم اي من الذين جاءوا بالافك ما اكتسب من الاثم------------------------- جزاء ما اجترح من الذنب والمعصية قوله ------------------------------------الذي تولي كبره اي عظمه وبدا به	11805	7112032055995250684	287	355.0	222	855	33.56725311279297	48	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0977	true	-586151635398690494	43	126	236	684	1539	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم لولا هذه------------------------------------------------------------------------------------------------- لامتناع الشء لوجود غيره بخلاف ما تقدم اي ولولا اني قضيت ان ا-------------تفضل- عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة في العفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك يقال افاض في الحديث وخاض واندفع النور 15 اذ تلقونه بالسنتكم اذ ظرف لمسكم او لافضتم تلق-----------------------------------------ونه ياخذه بعضكم من بعض --يقال ----تلقي القول وت--لقنه وتلق-فه بالسنتكم	977	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms11817	false	-7534217105698058321	187	299	931	1505	1512	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم النور اي هذا باب في قوله عز وجل ولولا فضل الله الاية وفي رواية ابي ذر بعد قوله افضتم فيه الاية وكلمة لولا لامتناع الشء لوجود غيره-------------- اي -لولا ------ما من الله به عليكم وفضله عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة ب--العفو والمغفرة لمسكم فيما افضتم اي---- خضتم فيه من حديث الافك يقال افاض في الحديث ------اندفع وخاض قوله عذاب فاعل لمسكم عذاب عظيم في الدنيا والاخرة وقال ابن عباس لا انقطاع له وقال مجاهد تلقونه يرويه بعضكم عن بعض اي قال مجاهد في --قوله تعالي اذ تلقونه بالسنتكم	11817	7112032055995250684	316	456.0	253	609	51.88833999633789	48	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0977	true	-586151635398690494	110	198	596	1036	1539	300	اذ ظرف لمسكم او لافضتم تلقونه ياخذه بعضكم من بعض يقال تلقي القول وتلقنه وتلقفه بالسنتكم اي ان بعضكم كان يقول لبعض هل بلغك حديث عاءشة حتي شاع فيما بينهم وانتشر فلم يبق بيت ولا ناد الاطار---------------- فيه ------وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم انما قيد بالافواه مع انا القول لا يكون الا بالفم ل----------ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب ثم يترجم عنه -اللسان وهذا الافك ليس الا قولا ------------------يدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم به في القلب كقوله ------يقولون بافواههم ما-ليس في قلوبهم	977	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms11819	false	-622271125605663137	62	128	296	627	1511	300	اذ ظرف لمسكم او لافضتم تلقونه ياخذه بعضكم من بعض وقد مضي الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه عن قريب فان قيل ما معني قول-ه بافواهكم والق------------------------------------------ول لا يكون الا بالفم قلنا معناه ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب ف--يترجم عنه باللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم به في القلب كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم	11819	7112032055995250684	251	414.0	200	498	50.401607513427734	42	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0982	true	-5460992443310237220	40	75	200	368	1543	300	فان لم تجدوا فيها--- في البيوت احدا من الاذنين فلا تدخلوه--------ا حتي يءذن لكم حتي تجدوا من ياذن لكم او---- فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها ولكك فيها حاجة فلا تدخلوها الا باذن اهلها	982	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms13933	false	8905073596039001064	39	73	225	395	1577	300	فان لم تجدوا فيها اي في البيوت احدا من الاذنين فلا تدخلوها فاصبروا -------------حتي تجدوا من ياذن لكم ويحتمل فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها ولكم فيها حاجة فلا تدخلوها الا باذن اهلها	13933	7112032055995250684	152	277.0	120	183	83.06011199951172	28	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0984	true	-1480050575950045919	136	192	718	983	1584	300	العنين او الخصي او المخنث وفي الاثر انه ال-جبوب والاول الوجه من الرجال حال ا-------------------------------------------------و الطفل الذين هو جنس فصلح ان يراد به الجمع لم يظهروا علي عورات النساء اي--------------- لم يطلعوا لعدم الشهوة من ظهر علي الشء اذا اطلع عليه او لم يبلغوا او ان القدرة علي الوطء من ظهر -----------------------علي فلان اذا قوي عليه	984	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms12679	false	-3029502141731683842	82	141	451	758	1557	300	العنين -وقيل الشيخ الفاني وقيل----- انه المجبوب والمعني لا يبدين زينتهن لمماليكهن ولا اتباعهن الا ان يكونوا غير اولي الاربة او الطفل ا-----------------------------لذين لم يظهروا علي عورات النساء فيعطلوا عليها قيل لم يظهروا --------اما من ظهر علي الشء اذا اطلع عليه اي لا يعرفو---ن ما العورة ولا يميزون بينها وبين غيرها واما من ظهر علي فلان اذا قوي عليه	12679	7112032055995250684	150	196.5	113	353	42.492916107177734	20	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0985	true	5689163214148651332	261	299	1433	1622	1627	300	والمعاتبة وهو ان يقو------ل لمملوكه كاتبتك علي الف درهم فان اداها عتق ومعناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق	985	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms08221	false	281505742040214500	44	80	222	399	1556	300	والكتابة----- ان يقول الرجل لمملوكه كاتبتك علي الف درهم مثلا--------- ومعناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت -المال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك او كتبت عليك --وفاء -المال وكتبت علي العتق	8221	7112032055995250684	163	280.5	128	195	83.5897445678711	29	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms0998	true	-4790947795036996803	98	190	571	1052	1625	300	ثلاث مر-ات في اليوم والليلة وهي من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة وهي نصف النهار في القيظ لانها وقت وضع الثياب للقيلولة ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقضة والالتحاف بثياب النوم النور 59 58 ثلاث عو-------------------------------------------------------------رات لكم اي هي اوقات ثلاث عورات فحذف المبتدا والمضاف وبالنصب كوفي غير حفص بدلا من ثلاث مرات اي اوقات ثلاث عورات وسمي كل واحد- من هذه الاحوال عورة لان الانسان يختل تستره--------- فيها والعورة الخلل	998	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms12681	false	7323797814310230041	1	73	3	400	1594	300	ثلاث اوقات في اليوم والليلة---- من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة القاء----------------------------------------------لة ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاف بثياب النوم وانما خص هذه الاوقات لانها ساعات الغفلة والخلوة ووضع الثياب والكسوة قوله ثلاث عورات لكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي كل واحدة من هذه الاحوال عورة لان الناس-- يختل تسترهم وتحفظهم فيها والعورة الخلل	12681	7112032055995250684	299	524.0	239	553	54.06871795654297	50	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1001	true	-4024412679985730652	178	226	934	1209	1623	300	ذهاب الذاهب عن مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بغير اذنه اذا كانوا معه علي امر جامع جعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برسوله وجعلهما كالتشبيب له والبساط لذكره وذلك مع تصدير الجملة بانما وايقاع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر الايمانين	1001	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms09057	false	-6694082240344964177	264	300	1367	1583	1583	300	ذهابهم----- عن مجلس رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------م حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برسوله وجعلهما كالتسب-ب له والبساط لذكره وذلك مع تصدير الجملة بانما وايقاع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر الايمانين-	9057	7112032055995250684	213	400.0	178	275	77.45454406738281	34	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1003	true	2297400139789764661	153	193	797	1010	1575	300	الفرقان -هو مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران--- لفصله بين الحق والباطل والحلال والحرام او لانه لم ينزل جمل------ة ولكن مفر-قا مفصولا بين بعضه وبعض في الانزال الا تري الي قوله وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس	1003	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms11830	false	-1749478183064210454	161	198	819	1019	1560	300	الفرقان وهو مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي--- القران به لفصله بين الحق والباطل وقيل-------------- لانه لم ينزل جملة واحدة ولكن مفروقا مفصولا بين بعضه وبعض في الانزال قال تعالي------- وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس	11830	7112032055995250684	179	305.0	144	224	79.91071319580078	28	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1077	true	5644383655435875686	220	300	1116	1545	1545	300	اتاتون الفاحشة اي اتيان الذكور--------------------------- وانتم تبصرون--------------- تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا اليها --------من بصر القلب او يري ذلك بعضهم من بعض لانهم كانوا يركبونها في ناديهم معالنين بها لا يتستر بعضهم من بعض مجانة وانهما كافي المعصية او تبصرون اثار العصاة قبلكم وما نزل بهم ثم صرح فقال النمل 55 اءنكم لتاتون الرجال اءنكم بهمزتين كوفي وشامي لتاتون الرجال شهوة للشهوة من دون النساء اي ان الله تعالي انما خلق الانثي للذكر ولم يخلق الذكر للذكر ولا الانثي للانثي-	1077	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms09747	false	-3270526331937914611	146	183	757	971	1624	300	اتاتون الفاحشة اي الفعلة القبيحة الشنيعة وهي اللواطة قوله وانتم تبصرون اي والحال انكم تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا اليها وتبصرون من بصر القلب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي انما خلق الانثي للذكر ولم يخلق الذكر للذكر ولا الانثي للانثي	9747	7112032055995250684	151	241.5	124	480	31.45833396911621	24	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1169	true	-7658073559914152096	21	95	101	481	1520	300	السجدة 21 16 فقال نتجافي جنوبهم عن المضاجع----------------------------- يدعون--------------- داعين ربهم عابدين له خوفا وطمعا مفعول له اي لاجل خوفهم من سخطه وطمعهم في رحمته وقم المتهجدون وعن النبي صلي الله عليه وسلم في تفسيرها-------------------------------------- قيام العبد م--------------------------------ن الليل وعن ابن عطاء ابت جنوبهم ان تسكن علي بساط الغفلة وطلبت بساط القرية يعني صلاة الليل وعن انس كان اناس من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء الاخيرة	1169	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms04546	false	1953888158319288904	163	248	866	1312	1598	300	السجدة اي ترتفع وتتنحي ع---------ن المضاجع السجدة عن الفرش ومواضع النوم يدعون ربهم السجدة اي داعين ربهم عابدين له----------------------- لاجل خوفهم من سخطه وطمعهم في رحمته وقال ابن عباس تتجافي جنوبهم السجدة لذكر الله كلما استيقظوا ذكروا الله اما في الصلاة واما في قيام او قعود وعلي جنوبهم فهم لا يزالون يذكرون الل-ه وعن مالك بن دينار سالت انسا عن قوله تعالي تتجافي جنوبهم السجدة فقال------------------ انس كان اناس من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء الاخ-رة	4546	7112032055995250684	197	233.5	154	499	39.47895812988281	29	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1177	true	-3913852802713447532	237	290	1287	1578	1626	300	واذ------ زاغت الابصار مالت--- عن سننها ومستوي نظرها حيرة او--------- عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع الاحزاب 13 10 وبلغت القلوب الحناجر الحنجرة راس الغلصمة وهي منتهي--------------------- الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع او الغضب--------------- ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة	1177	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms10814	false	2230010733378752458	224	283	1141	1447	1542	300	واذكر حين زاغت الابصار اي حالت عن سننها ومستوي نظرها حيرة وشخوصا وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع قوله--------- وبلغت القلوب الحناجر هذا موجود في بعض النسخ اي زالت عن اماكنها حتي بلغت الحلوق------------------------------ قالوا اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع او الغضب او الغم الشديد ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة	10814	7112032055995250684	211	342.5	168	345	61.159420013427734	36	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1187	true	8141490942223454783	77	145	396	745	1499	300	زيد بن حارثة امسك عليك زوجك زي---نب بنت جحش وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابصرها بعدما انكح اياه فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها- لرسول الله فقال لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- اني اريد ان افارق صاحبتي فقال	1187	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms11876	false	2406694037122675842	26	77	127	393	1466	300	زيد بن حارثة مولاه لحاجة فابصر زينب بنت جحش زوجته قاءمة في درعها وخمار فاعجبته وكانها -------------------وقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب وانصرف فجاء زيد--------------------------------------------------- فذكرت له ففي الحال القي الل--------ه كراه-----تها في قلبه فاراد فر----اقها ف------اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اريد ان افارق صاحبتي فقال	11876	7112032055995250684	155	162.0	120	359	43.17548751831055	21	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1190	true	6753044009392423511	171	274	938	1494	1653	300	شاهدا علي من بعثت اليهم ---------وعلي ----------تكذيبهم وتصديقهم اي مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم وهو حال -----------------------------------مقدرة كما تقول--- مررت برجل معه صقر صاءدا به ا-ي مقدرا به الصيد غدا----- ومبشرا--- للمءمنين بالجنة ونذيرا للكافرين بالنار الاحزاب 46 وداعيا الي الله وداعيا الي ال-------له باذنه--- بامره وبتيسيره والكل منصوب علي الحال وسراجا منيرا جلا به الله ظلمات الشرك واهتدي به الضالون كما يجلي ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدي به والجمهور علي انه القران فيكون التقدير وذا سراج منير او وتاليا سراجا منيرا ووصف بالانارة لان من السر-ج ما لا يضء اذا قل سليطة-------- ودقت فتيلته	1190	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms07239	false	4028136049929129778	202	300	1055	1573	1573	300	شاهدا اي لامتك المءمنين بتصديقهم وعلي الكافرين بتكذيب---------هم اي مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول --شاهد العدل في الحكم فان قلت انتصاب شاهدا بماذا قلت علي الحال المقدرة كما في قولك مررت برجل معه صقر صاءدا غدا اي مقدرا به الصيد غدا قوله ومبشرا اي للمءمنين --------نذيرا للكافرين------------------ وداعيا الي الله ----اي الي توحيده قوله باذنه اي بامره لك بالدعاء وقيل باذنه بتوفيقه- وسراجا جلي ب------ه الله ظلمات الكفر فاهتدي به الضالون كما يجلي ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدي به وصفه-------------------------------------------------------------------------- بالانارة لان من السراج ما لا يضء اذا قل سليطه اي زيته ودقت فتيلته-	7239	7112032055995250684	357	543.0	283	641	55.69422912597656	53	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1195	true	2787976012829611409	36	116	175	570	1544	300	يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه ان يءذن لكم في موضع الحال اي لا تدخلوا الا ماذونا لكم او في معني الظرف تقديره الا وقت ان يءذن لكم وغير ناظر حال من لا تدخلوا وقع الاستثناء عل-------------ي الحال والوقت معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين----- اي غير منتظرين وهءلاء قوم كانوا------------------------- يتحينون طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيدخلون	1195	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms09275	false	-7866206703951301875	14	70	73	364	1539	300	يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين انا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا--حزاب الاية وفيها قضية الحجاب ال----مع--------ني لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين اناه اي غير منتظرين وقت ادراكه ونضجه قال ابن عباس نزلت في ناس يتحينون طعام النبي---- صلي الله عليه وسلم فيدخلون	9275	7112032055995250684	218	309.5	173	438	49.771690368652344	37	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1199	true	-5841290813794039694	168	225	882	1193	1588	300	الاحزاب --63 يسالك الناس عن يسالك الناس عن الساعة كان المشركون يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء- واليهود------ يسالونه امتحانا لان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسوله بان يجيبهم بانه علم قد استاثر الله به ثم بين----------- لرسوله انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين	1199	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms11881	false	2866808538849259957	11	52	55	286	1561	300	الاحزاب قوله يسالك الناس اي-------------------------- المشركون قوله عن الساعة اي------------------ عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهمزة واليهود كانوا يسالون- امتحانا لان الله------ عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب------------------------------------------------- ثم بين الله تعالي لرسوله انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين	11881	7112032055995250684	188	290.5	153	331	56.797584533691406	28	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1207	true	-2419700000041462295	176	288	883	1449	1509	300	اعملوا ال داود شكرا اي ارحموا اهل البلاد واسالوا ربكم العافية عن الفضيل------------------------------------------------------ وشكرا مفعول له او حال اي شاكرين او اشكروا اشكر الان اعملوا فيه معني اشكروا من حيث ان----- العمل---- للمنعم شك--------------------ر له ا-و مفعول به يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا سخرنا لكم الجن يعملون لكم ما شءتم فاعملوا انتم شكرا وسءل الجنيد عن الشكر فقال بذل المجهود بين يدي المعبود وقليل من عبادي بسكون الياء حمزة وغيره بفتحها الشكور المتوفر علي اداء الشكر الباذل وسعه فيه قد شغل به قلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا او اعترافا وكدحا وعن ابن عباس رضي اله عنه من يشكر علي احواله كلها وقيل--------- من يشكر علي الشكر وقيل من يري عجزه عن الشكر وحكي عن داود عليه	1207	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms09848	false	-9001624202433218319	72	204	388	1063	1539	300	اعملوا ال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور سبا قال النسفي اي وقلنا اعملوا شكرا يعني اعملوا بطاعة الله يا ال داود شكرا علي نعمه وشكرا في محل المصدر علي تقدير اشكروا شكرا ------لان اعملوا فيه معني اشكروا من حيث ان معني العمل فيه للمنعم شكر له وقيل انتصب شكرا علي انه مفعول له اي اعملوا لله واعبدوه علي وجه الشكر لنعماءه وقيل انتصب علي الحال اي شاكرين وقيل يجوز ان ينتصب باعملوا مفعولا به معناه انا سخرنا لكم الجن يعملون لكم ما شءتم فاعملوا انتم شكرا علي طريق المشاكلة قوله الش----------------------------------------------------------------------------كور المتوفر علي اداء الشكر الباذل وسعه فيه قد شغل به قلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا و--اعتراف------ا وعن ابن عباس---- ال-شكور من يشكر علي احواله كلها وقال السدي هو من يشكر علي الشكر وقيل من يري عجزه عن الشكر فلما قضينا-- عليه	9848	7112032055995250684	344	521.0	272	772	44.55958557128906	57	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1232	true	3887188533139971267	48	82	263	434	1624	300	انما يخشي الله من عباده العلما--------------------------------------------------------------------ء اي العلماء به الذين علموه بصفاته---------------------------------------- فعظمو----------------------ه ومن ازداد--- علما به ازداد منه خوفا ومن كان ع-لمه به اقل كان امن- وفي الحديث اعلمكم بالله اشدكم له خشية	1232	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms00814	false	7271885684822126362	37	93	177	473	1555	300	انما يخاف الله من عباده العلماء اي من علم قدرته وسلطانه وهم العلماء قاله ابن عباس وقال الزمخشري المراد العلماء--- الذين علموه بصفاته وعدله وتوحيده وما يجوز عليه وما لا يجوز فعظموه وقدروه وخشوه حق خشيته ومن ازداد به علما از---داد منه خوفا ومن كان عالما به ----كان امنا وفي الحديث اعلمكم بالله اشدكم له خشية	814	7112032055995250684	153	251.5	123	306	50.0	22	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1246	true	-5172628762344247671	86	120	431	616	1554	300	لحد لها من مسيرها كل يوم في مراءي عيوننا وهو المغرب او لانتهاء--------------------------- امرها عند انقضاء الدني------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذلك--- الجري علي ذلك التقدير والحساب الدقيق--------------------------------------------------------------- تقدير العزيز---- الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم---------------- بكل معلوم	1246	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms09455	false	-6263858443954793966	218	299	1091	1490	1493	300	لحد لها من مسيرها كل يوم في مرا-ي عيوننا وهو المغرب وقيل مستقرها اجلها الذي اقر الله عليه امرها في جريها فاستقرت عليه وهو اخر السنة وعن ابن عباس انه قرا لا مستقر لها وهي قراءة ابن مسعود اي لا قرار لها فهي جارية ابدا ذلك يس الجري علي ذلك التقدير والحساب الدقيق الذي يكل الفطن عن استخراجه وتتحير الافهام في استنباط ما هو الا تقدير العزيز ي س الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم ي س المحيط علما بكل معلوم	9455	7112032055995250684	159	244.0	128	400	39.75	24	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1262	true	5965052481013587771	186	297	984	1562	1580	300	لمدينون لمجزيون من الدين وهو الجزاء الصافات 54 قال هل انتم --------------------قال ذلك القاءل هل انتم مطلعون الي النار لاريكم ذلك القرين قيل ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي اهل النار او قال---------- الله تعالي------------------------ لاهل الجنة هل انتم مطلعون الي النار فتعلموا اين منزلتكم من منزلة اهل النار الصافات 55 فاطلع فراه في فاطلع المسلم فراه اي قرينه---- في سواء الجحيم----------- في وسطها الصافات 56 قال تالله ان قال تالله ان كدت لتردين- ان مخففة من الثقيلة وهي تدخل علي كاد كما تدخل علي كان واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والارداء الاهلاك وبالياء في الحالين يعقوب الصافات 57 ولولا نعمة ربي ولولا نعمة ربي وهي العصمة والتوفيق	1262	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms00412	false	7587780688650642319	5	91	26	496	1559	300	لمدينون لمجزيون من الدين وهو الجزاء وقوله -----قال هل انتم مطلعون الصافات يعني قال ذلك القاءل هل انتم مطلعون الي النار وي---------------------------------------------------------------------قال القاءل هو الله تعالي ويقال بعض الملاءكة يقول لاهل الجنة هل تحبون ان تطلعوا------ فتعلموا اين منزلتكم من منزلة اهل النار وقوله فا-------------------طلع الصافات اي فان اطلع قوله في سواء الجحيم الصافات اي في وسطها قوله تالله----------------------- ان كدت الصافات ان مخففة من الثقيلة وهي تدخل علي كاد كما تدخل علي كان واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والارداء الاهلاك واراد بالنعمة-------------------------------------------------------- العصمة والتوفيق	412	7112032055995250684	325	497.0	259	648	50.154319763183594	55	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1268	true	-1904435102053552723	0	35	0	174	1445	300	بلغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه ومعه لا يتعلق مبلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السعي ولا بالسعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه---- لما قال فلما بلغ---- السعي	1268	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms14890	false	8500883976320654662	45	82	241	423	1573	300	بلغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه ومعه لا يتعلق ببلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السعي ولا بالسعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه قال لما قال فلما بلغ معه السعي	14890	7112032055995250684	173	332.0	138	182	95.05494689941406	32	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1274	true	7895521480233710348	11	39	58	207	1659	300	وفاءدته------ ان الذباب لا يجتمع عنده وانه اسرع الاشجار نباتا وامتدادا وارتفاعا وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس	1274	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms09831	false	2512685809483127214	70	93	343	456	1502	300	وفاءدة الدباء ان الذباب لا يجتمع عنده------------------------------------------ وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس	9831	7112032055995250684	105	191.5	83	155	67.74193572998047	21	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1289	true	-39005520478680268	212	269	1079	1357	1508	300	صلي الله عليه وسلم قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة منهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله و-----------------------------لم يقل ان شاء الله فطاف عليهن------ فلم تحمل----- الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فجء به علي كرسيه فوضع في حجرة فوالذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون	1289	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms14400	false	9221739673277532717	201	259	1032	1314	1534	300	صلي الله عليه وسلم قال سليمان لاطوفن الليلة علي تسعين امراة كل---------هن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن جميعا فلم يحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل وايم ---------------------------الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون	14400	7112032055995250684	233	403.0	185	318	73.27043914794922	43	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1295	true	-5326287099673346692	132	228	676	1178	1526	300	وقالوا ما لنا----------------------------------------- وقالوا --------الضمير لرءساء الكفرة ما لنا لا نري رجالا يعنون فقراء المسلمين كنا نعدهم في الدنيا من الاشرار من الارذال الذين لا خير فيهم ولاجدوي ص 63 اتخذناهم سخريا ام اتخذناهم سخريا بلفظ الاخبار عراقي غير عاصم علي انه صفة لرجالا مثل كنا نعدهم من الاشرار وبهمزة الاستفهام غيرهم علي انه انكار علي انفسهم في الاستسخار منهم سخريا مدني وحمزة وعلي وخلف والمفضل ام زاغت مالت عنهم الابصار هو متصل بقوله ص 72 64 مالنا اي ما لنا لا نراهم في النار كانهم ليسوا فيها بل ازاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيها	1295	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms11912	false	6685556599578521641	52	104	273	531	1537	300	وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار ص قوله وقالوا يعني كفار قريش وهم في النار- ما لنا لا نري رجالا يعنون فقراء المسلمين كنا نعدهم---------- من الاشرار--- الارذال الذين لا خير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيهم يعني لا نراهم في النار كانهم ليسوا فيها بل ز-اغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيها	11912	7112032055995250684	189	306.0	150	551	34.30126953125	33	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1309	true	-5382703322241354205	4	54	16	310	1548	300	ان--كم يوم- ثم انكم اي انك واياهم فغلب ضمير المخاطب علي ضمير الغي-ب يوم القيامة عند ربكم تختصمون فتحتج انت عليهم بانك بلغت فكذبوا واجتهدت في الدعوة فلجوا في العناد ويعتذرون بمالا طاءل تحته تقول الاتباع اطعنا ساداتنا وكبراءنا وتقول السادات اغوتنا الشياطين واباءنا الاقدمون------------------------- قال الصحابة رص--------ي الله عنهم	1309	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms11182	false	1304899473903504259	73	122	374	659	1577	300	انفسكم قوله ثم انكم اي انك واياهم فغلب ضمير المخاطب علي ضمير الغاءب يوم القيامة عند ربكم تختصمون فتحتج---- عليهم بانك بلغت----------------------------------------- ويعتذرون بمالا طاءل تحته يقول الاتباع اطعنا ساد-تنا وكبراءنا وتقول السادات اغوتنا الشياطين واباءنا الاقدمون 4428 وقال يونس عن الزهري قال عروة قالت عاءشة رضي الله عنها	11182	7112032055995250684	233	402.0	192	331	70.39274597167969	33	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1352	true	-4527426010852310197	169	195	890	1045	1593	300	بالحيطان والحجب عند ارتكاب الفواحش وما كان استناركم ذلك خيفة ان يشهد عليكم جوارحكم لانكم كنتم غير عالمين بشهادتها عليكم بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء اصلا	1352	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms11940	false	-493219630529952005	120	146	600	755	1541	300	بالحيطان والحجب عند ارتكاب الفواحش وما كان استتاركم ذلك خيفة ان تشهد عليكم جوارحكم لانكم كنتم غير عالمين بشهادتها عليكم بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء اصلا	11940	7112032055995250684	153	304.0	127	155	98.70967864990234	24	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1359	true	1499013135736759386	266	300	1353	1503	1503	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي واذا فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق قال هذا---------------------------------------- لي اي هذا حقي وصل الي لاني استوجبته بما عندي من-	1359	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms11937	false	-4158675799553106258	165	205	875	1065	1554	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي فصلت وفسره بقوله اي بعملي الي اخره ومعني قوله انا محقوق اي مستحق له وقال النسفي ليقولن هذا لي اي هذا حقي وصل الي لاني استوجب-ه بما عندي من	11937	7112032055995250684	106	157.0	80	191	55.49738311767578	20	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1368	true	-224646562595173213	180	214	950	1117	1568	300	الا المودة في القرب-------ي يجوز ان يكون استثناء متصلا اي لا اسالكم عليه اجرا الا هذا وهو ان تود---وا اهل قرابتي------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون-------- منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكني اسالكم ان تودوا	1368	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms09967	false	6270826534631248752	249	300	1233	1490	1490	300	الا المودة في القربي الشوري يجوز ان يكون استثناء متصلا اي لا اسالكم ا-----جرا الا هذه وهو ان لا تءذوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم وكانت صلتهم لازمة لهم في المودة ويجوز ان يكون استثناء منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكن- اسالكم ان تودوا-	9967	7112032055995250684	155	262.5	123	264	58.712120056152344	26	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1374	true	-3481281888888100674	112	299	590	1553	1556	300	الشوري--------- 41 ولمن انتصر بعد ولمن انتصر -------بعد ظلمه اخذ حقه بعدما ظلم علي اضافة المصدر الي المفعول فاو-----لءك اشارة الي معني من دون لفظه ما عليهم من سبيل للمعاقب ولا للمعاتب ----------------------------------------------------------------------------والمعايب الشوري 42 انما السبيل علي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم---- بالظلم ويبغون في الارض يتكبرون فيها ويعلمون ويفسدون------ بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم وفسر السبيل بالتبعة الشوري 48 43 والحجة الشوري 43 ولمن صبر وغفر ولمن صبر علي الظلم والاذي وغفر ولمن ينتصر------------------- ان ذلك اي الصبر وال-غفران منه لمن عزم الامور اي من الامور التي ندب اليها او مما ينبغي ان يوجبه العاقل علي نفسه ولا يترخص في تركه وحذف الراجع اي منه لانه مفهوم كما حذف من قولهم السمن منوان بدرهم وقال ابو سعيد القرشي الصبر علي المكاره من علامات الانبياء فمن صبر علي مكروه يصيبه ولم يجزع اورثه الله تعالي حال الرضا وهو اجل الاحوال ومن جزع من المصيبات وشكا وكله الله تعالي الي نفسه ثم لم تنفعه شكواه الشوري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله----------------------------------- فما له من ولي من بعده --فماله من -احد يلي هدايته من بعد اضلال الله اياه ويمنعه من عذابه وتري الظالمين	1374	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms07963	false	-809637396742890441	34	170	174	871	1552	300	الشوري 14 اللام في ولمن انتصر للتاكيد اي انتقم قوله بعد ظلمه من------------------- اضافة المصدر الي المفعول قوله فاولءك اشارة الي معني من دون لفظه ما عليهم من سبيل للمعاق------------ب والمعني اخذ حقه بعد ان ظلم فاولءك ما عليهم من سبيل الي لومه وقيل ما عليهم من اثم-------------- انما السبيل باللوم والاثم عل--ي الذين يظلمون الناس يبتدرون الناس بالظلم ويبغون في الارض يتكبرون فيها ويقتلون ويفسدون عليهم بغير الحق اولءك لهم عذاب -------------------------------------------------------اليم -اي مءلم ولمن صبر علي الظلم والاذي ولم------ ينتصر وفوض امره الي الله ان ذلك الص---بر والمغفرة م-نه لمن عزم الامور اي من الامور التي ندب اليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعزم الاقدام -----علي الامر بعد الروية والفكر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن يضلل الله اي ومن يخلق الله تعالي فيه الضلالة فما له من ولي من بعده وليس له من ناصر ي----تولاه من بعد اضلال----ه اياه قول-----------ه وتري الظالمين	7963	7112032055995250684	426	627.5	336	1128	37.76595687866211	65	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1395	true	3581623426650418035	40	75	206	386	1545	300	ان يكون الجر والنصب علي اضما- حرف القسم وحذفه و-----------------------جواب القسم ان هءلاء قوم لا يءمنون كانه قيل واقسم بقيله يا رب ان هءلاء---- لا يءمنون -----------------------واقسام الله بقيله رفع منه وتعظيم لدعاء-ه والتجاءه اليه	1395	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms11946	false	-5910032876207630928	257	297	1302	1511	1524	300	ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه ويكون قوله ان هءلاء قوم جواب القسم----------------------- كانه قيل واقسم بقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون والضمير في قيله للرسول واقسام الله بقيله رفع منه وتعظيم لرعايته والتجاءه اليه	11946	7112032055995250684	155	257.5	125	232	66.81034851074219	25	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1397	true	-6229753059748601912	132	291	671	1489	1528	300	هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون -لدخان وقوله هذا عذاب اليم الدخان 12 ربنا اكشف عنا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اي سنءمن ان تكشف عنا العذاب منصوب المحل بفعل مضمر وهو يقولون ويقولون منصوب المحل علي الحال اي قاءلين ذلك---------------- الدخان 13 14 اني لهم الذكري اني لهم الذكري كيف يذكرون ويتعظون ويفون بما وعدوه من الايمان عند كشف الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب وقد جا-----------ءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون اي وقد جاءهم ما هو اعظم------- وادخل في وجوب الاذكار من كشف الدخان وهو ما ظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات والبينات من الكتاب المعجز وغيره------------ فلم يذكروا و تولوا عنه وبهتوه بان عداسا غلاما اعجميا لبعض ثقيف هو الذي علمه ونسبوه الي ا---------------------------------------------لجنون الدخان ----15 انا كاشفو- العذاب انا كاشفو العذاب قليلا زمانا قليلا او كشفا قليلا انكم عاءدو-------ن الي الكفر الذي كنتم فيه او الي العذاب الدخان 16 يوم نبطش ال----------بطشة يوم نبطش البطشة الكبري ه--------------------------------------------------------------ي يوم القيامة	1397	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms04148	false	-5231203614445186004	5	155	29	810	1578	300	هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون الدخان كل ذلك منصوب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------محل بفعل مضمر وهو يقولون ويقولون منصوب ------علي الحال اي قاءلين ذلك قوله انا مءمنون الدخان موعدة ب-------------------------------------------------------------------الايمان ان- كشف عنهم العذاب قال الله تعالي اني لهم الذكري الدخان اي من اين لهم التذكر والاتعاظ بعد نزول البلاء وحلول العذاب و الحال انه قد جاءهم رسول الدخان ب-----------------------------------------ما هو اعظم من ذلك وادخل في وجوب الاذكار من كشف الدخان وهو ما ظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات -البينات من الكتاب المعجز وغيره من المعجزات فلم يذكروا و-تولوا عنه وبهتوه بان عداسا غلاما اعجميا لبعض ثقيف هو الذي علمه ونسبوه الي الجنون وهو معني قوله ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون الدخان ثم قال انا كاشفوا العذ-----------------اب قلي--------------------------لا انكم عاءدون الدخا---------------------------------------------------------ن الي كفركم ثم قال يوم نبطش البطشة الكبري الدخان وهو يوم بدر كما في متن حديث الباب وعن الحسن البطشة الكبري يوم القيامة	4148	7112032055995250684	458	716.0	368	1095	41.82648468017578	73	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1402	true	258860820711510739	222	259	1155	1348	1575	300	من سندس يلبسون من س-------ندس ما-رق من --------الديباج واست--برق ما غلظ---- وهو تعريب استبر واللفظ اذا عرب خرج من ان يكون اعجميا لان معني التعريب ان يجعل عربيا بالتصرف فيه وتغييره عن منهاجه واجراءه علي اوجه الاعراب	1402	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms04784	false	7644220590540556183	203	242	1123	1331	1641	300	من سندس واستبرق الدخان السندس ما رق من الحرير والديباج والاستبرق ما غلظ منه وهو تعريب استبرك و-----اذا عرب خرج من ان يكون -عجميا لان معني التعريب ان يجعل عربيا بالتصرف فيه وتغيير- عن منهاجه واجراءه علي اوجه الاعراب	4784	7112032055995250684	170	288.5	137	215	79.06977081298828	27	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1413	true	-8755879064920701390	244	295	1204	1444	1467	300	سلام بالمدينة روي انه لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة نظر الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وقال له اني ساتلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال	1413	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms10582	false	962150714969253405	51	93	244	446	1487	300	سلام بلغه مقدم النبي------------------- صلي الله عليه وسلم المدينة فاتاه يساله عن اشياء فقال------------------ اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه -قال	10582	7112032055995250684	165	283.5	129	240	68.75	32	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1414	true	-6032092755362951911	1	37	5	188	1531	300	اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد --حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة---------------------------------------- نزعته ف----قال اشهد --------------------انك رسول الله	1414	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms10582	false	962150714969253405	106	153	511	747	1487	300	اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل------------- ماء المراة نزع الولد واذا سبق ماء المراة ماء الرجل نزعت الولد قال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله	10582	7112032055995250684	167	299.0	135	249	67.06827545166016	28	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1418	true	2853824481083512384	193	300	987	1541	1541	300	قالوا اي قوم هود اجءتنا لتافكنا--- لتصرفنا فالافك الصرف يقال افكه عن رايه عن الهتنا عن عبادتها فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين فاتنا بما تعدنا من معالجة العذاب--------------- علي الشرك ان كنت من الصادقين في-- وعيدك الاحقاف 23 قال انما العلم قال انما العلم بوقت مجء العذاب عند الله ولا علم لي بالوقت الذي يكون فيه تعذيبكم وابلغكم ما ارسلت ب---------------------ه اليكم وبالتخفيف ابو عمر واي الذي هو شاني ان ابلغكم ما ارسلت به الانذار والتخويف ولكني اراكم قوما تجهلون اي ولكنكم جاهلون لا تعلمون ان الرسل ----بعثو----ا منذرين لا مقترحين ولا ساءلين غير ما اذن لهم فيه الاحقاف 24 فلما راوه عارضا فلما راوه-	1418	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms09658	false	-6957616183817946751	77	164	388	813	1497	300	قالوا اي قوم هود قوله-- لتافكنا اي لتصرفنا------------------------------- عن الهتنا الي دينك وهذا لا يكون قوله فاتنا خطاب لهود اي هات ل--------نا من------- العذاب الذي توعدنا به علي الشرك ان كنت من الصادقين فيما تقول قوله قال اي هود انما العلم عند الله------ بوقت مجء العذاب لا عندي----------------------------------------- وابلغكم ما ارسلت به اي الذي امرت بتبليغه اليكم وليس فيه تعيين وقد العذاب ---------------------------------------------------------------------------ولكنكم جاهلون لا تعلمون ان الرسل لم يبعثوا الا منذرين لا معترضين ولا ساءلين غير ما اذن لهم فيه ------قوله فلما راوه ---اي فلما راوا	9658	7112032055995250684	268	325.0	208	604	44.3708610534668	41	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1421	true	-8994550918170852875	133	289	659	1435	1481	300	عليه وسلم من القراءة ول---------وا الي قومهم منذر----------ين اياهم الاحقاف ------------30 قالوا يا قومنا----- قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي وانما قالوا من بعد موسي لانهم كانوا علي اليهودية و----------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الجن لم تكن سمعت بامر عيسي عليه --------السلام مص---------------------------------------------------------دقا لما بين يديه من الكتب----- يهدي الي الحق الي الله تعالي و--------------الي طريق مستقيم الاحقاف 31 يا قومنا اجيبوا يا قومنا اجيبوا داعي الله اي محمد- صلي الله عليه وسلم وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم قال ابو حنيفة رضي الله عنه لا تواب لهم الا النجاة من النار لهذه الاية وقال مالك وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد رحمهم الله لهم الثواب والعقاب وعن الضحاك انهم يدخلون الجنة وياكلون ويشربون لقوله تعالي لم يطمثهن اني قبلهم ولا جان الاحقاف 32 ومن لا -يجب ومن لا يجب داعي ال---------------------------له فليس بمعجز في الارض اي لا ينجي منه مهرب وليس له من دون---------ه اولياء	1421	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms09584	false	-2560225273575512577	31	166	166	831	1501	300	عليه وسلم من تلاوته- ولوا اي رجعوا الي قومهم منذرين اي محذرين عذا-ب الله ان لم يءمنوا قوله قالوا يا قومنا يعني قالوا لهم----- انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي ذهب بعضهم الي ا-----------نهم كانوا ------يهود ولهذا قالوا من بعد موسي وعن ابن عباس كانت -------------الجن لم تسمع---- بامر عيسي عليه الصلاة والسلام فلذلك قالوا من بعده موسي قوله مصدقا صفة لقوله كتابا يعني مصدقا لما بين يديه من الكتب قوله يهدي الي الحق صفة للكتاب بعد صفة وكذلك قوله الي طريق مستقيم قوله قولوا يعني قالوا لقومهم اجي-------بوا داعي الله اي النبي صلي الله عليه وسلم قوله------------------------ ويجركم من عذاب اليم اي من عذاب------------------------------------------ النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا ايضا ومن لا يجب داعي الله اي الرسول ولم يءمن به قوله فليس بمعجز في الارض اي لا ينجي منه مهرب ولا يسبق قضاءه سابق قوله اولياء	9584	7112032055995250684	363	472.0	279	956	37.97071075439453	58	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1424	true	6760197853127724176	9	153	49	859	1651	300	فاذا لقيتم الذين كفروا من اللقاء وهو الحرب----- فضرب الرقاب----- اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر فانيب منابه----- مضافا الي المفعول وفيه اختصار مع اعطاء معني التوكيد لانك تذكر المصدر وتدل علي الفعل بالنصبه التي فيه وضرب الرقاب عبارة عن القتل لا ان الواجب ان تضرب الرقاب خاصة دون غيرها من الاعضاء ولان قتل الانسان اكثر ما يكون بضرب رقبته فوقع عبارة عن القتل وان ضرب غير رقبت-----------------------------------ه حتي اذا اثخنتموهم --------اكثرتم في-----------------------------------------------------------------------------------هم القتل فش------------------------------دوا الوثاق فاسروهم والوثاق بالفتح والكسر اسم ما يوثق به والمعني فشدوا وثاق الاساري حتي لا يفلتوا منكم فاما منا بعد اي بعد ان تاسروهم واما فداء منا وفداء منصوبان بفعلهما مضمرين اي فاما تمنون منا او-------- تفدون قداء والمعني والتخيير بين الامرين بعد الاسريين -ان يمنوا عليهم فيطلقوهم وبين ان يغادوهم وحكم اساري المشركين عندنا القتل او الاسترقاق والمن والفداء المذكوران في الاية منسوخ بقوله اقتلوا المشركين	1424	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms09128	false	5080625210574094598	153	295	752	1532	1562	300	فاذا لقيتم م------------ن اللقاء وهو الحرب قوله فضرب الرقاب محمد اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر فانيب مناب الفعل مضافا الي المفعول وفيه اختصار مع اعطاء معني التوكيد------------------------------------------------- وضر-------ب عبارة عن القتل ل--ان الواجب ان تضرب الرقاب خاصة دون غيرها من الاعضاء مع ان في هذه العبارة من الغلظة والشدة ما ليس في لفظ القتل ولقد زاد في هذه الغلظة في قوله فاضربوا فوق الاعناق قوله حتي اذا اثخنتموهم محمد اي اكثرتم قتلهم واغلظتموه من الشء الثخين وهو الغليظ وقيل اثقلتموهم بالقتل والجراح حتي اذهبتم عنهم النهوض وقيل قهرتموهم وغلبتموهم قوله فشدوا الوثاق محمد وهو بفتح الواو---------- اسم ما يوث-----------------------------------------ق به قوله فاما منا------------------------------------------ منصوب بتقدير فا-------------ما تمنون منا وكذلك واما تفدون فداء والمعني -التخيير ب------------عد الاسر بين ان يمنوا عليهم فيطلقوهم وبين ان يفادوهم وقال الضحاك قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء محمد ناسخة لقوله تعالي--------------------- اقتلوا المشركين	9128	7112032055995250684	419	597.5	338	990	42.3232307434082	55	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1434	true	-3176628770239953875	179	233	995	1252	1624	300	فمن نكث------- نقض العهد ولم يف بالبيعة فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه قال جابر بن عبدالله بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد--بن قيس وكان منافقا اختبا تحت بطن بعيره ولم يسر مع القوم	1434	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms15145	false	-2566552233736921299	95	137	500	696	1540	300	فمن نكث اي فمن نقض الب--------------يعة فانما ينقض علي نفسه و--------------------------قال جابر----------- بايعنا رسول الله ت-------------------حت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد ابن قيس وكان منافقا اختبا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم	15145	7112032055995250684	179	299.5	140	266	67.2932357788086	33	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1438	true	424121937069314817	203	300	1011	1509	1509	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما اظهر -----المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت ببطن مكة اي بمكة او بالحديبية لان بعضها منسوب الي الحرم من بعد ان اظفركم عليهم اي اقدركم وسلطكم وكان الله بما تعملون بصيرا وبالياء ابو عمرو الفتح 25------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم الذين كفروا هم الذين كفرو--ا وصدوكم عن -------------المسجد الحرام------------------------- والهدي هو ما يهدي الي الكعبة ونصبه عطفا علي كم في صدوكم اي وصدوا الهدي----- معكو--------------------------------فا ان يبلغ محبوسا ان يبلغ ومعكوفا حال وكان عليه السلام ساق سبعين بدنة محله مكانه الذي يحل فيه نحره اي يجب وهذا دليل -----------علي ان المحصر محل هديه الحرم-	1438	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms08637	false	-413975847732588125	63	169	329	885	1551	300	وعن ابن عباس--------------- اظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت ببطن مكة----------------------------------------------- من بعد ان اظفركم عليهم ا-------------------------------------------------------------لفتح اي كف ايديكم عن القتال ببطن مكة فهو ظرف للقتال وبطن مكة هو الحديبية لانها من ارض الحرم وقيل اظفاره دخوله بلادهم بغير اذنهم به وقيل اظفركم عليهم بفتح مكة وقيل بقضاء العمرة وقيل نزلت هذه الاية بعد فتح مكة قوله هم الذين كفروا الفتح يعني قريشا وصدوكم عام الحديبية عن المسجد الحرام ان تطوفوا به للعمرة قوله وال-----------هدي الفتح-------------------------------- اي وصدوا الهدي قوله معكوفا الفتح حال اي ممنوعا وقيل موقوفا ان يبلغ----------------------------------------------------------- محله الفتح اي م---------نحره------- وهذا دليل لابي حنيفة علي ان المحصر محل هديه الحرم	8637	7112032055995250684	230	258.0	186	797	28.858219146728516	32	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1439	true	-4256169568598362533	1	144	8	769	1604	300	المحل المعهود وهو مني ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات بمكة لم تعلموهم صفة للرجال والنساء جميعا ان تطء----و-----------------------------------هم بدل اشتمال منهم او م---------------ن الضمير المنصوب في تعلموهم فتصيبكم منهم---------------------------------------------------------- معرة اثم وشدة وهي مفعلة من عره بمعني عراه اذا دهاه ما يكرهه ويشق عليه وهو----------------------------------------- الكفارة اذا قتله خطا وسوء قالة المشركين انهم فعلوا باهل دينهم مثل ما فعلوا بنا من غير تمييز والاثم اذا قصر بغير علم متعلق بان تطءهم يعني ان تطءهم غير عالمين بهم والوطء عبارة عن الايقاع والابادة والمعني انه كان بمكة قوم من المسلمين مختلطون بالمشركين غير متميزين منهم فقيل ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا ولولا كراهة ان تهلكوا ناسا مءمنين بين ظهراني المشركين وانتم غير عارفين بهم فيصبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديكم عنهم وقوله ليدخل الله في رحمته من يشاء تعليل لما دلت عليه الاية وسيقت له من كف الايدي عن	1439	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms08637	false	-413975847732588125	220	300	1131	1551	1551	300	المحل المعهود وهو مني قوله ل-------------------------------م تعلموهم صفة للرجال والنساء جميعا اي لم تعرفوهم باعيانهم انهم مءمنون قوله ان تطءهم بدل اشتمال من الرجال والنساء وقيل من الضمير المنصوب في تعلموهم اي ان توقعوا بهم وتقتلوهم والوطء والدوس عبارة عن الايقاع والابادة قوله معرة الفتح اي عيب مفعلة من عر-----------ه اذا دهاه ما يكرهه ويشق عليه وعن ابن زيد اثم وعن ابن اسحاق غرم الدية وقيل الكفارة قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ليدخل الله الفتح----------- تعليل لما دلت عليه الاية--------- من كف الايدي عن-	8637	7112032055995250684	220	305.0	174	914	24.070022583007812	36	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1443	true	5288544322036828828	87	124	451	653	1543	300	بين يدي الله ورسوله حقيقة-------------------- قولهم جلست بين يدي فلان ان تجلس بين الجهتين المسامنتين ليمينه وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوره	1443	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms11104	false	7833239532039863965	197	236	1017	1229	1568	300	بين يدي الله ورسوله من باب التمثيل وحقيقته من قولهم جلست بين يدي فلان ان تجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشمال----------ه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوره	11104	7112032055995250684	186	350.5	151	222	83.78378295898438	32	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1450	true	-4623655001057749444	85	138	410	708	1502	300	ولا تلمزوا انفس-كم ولا تطعنوا اهل دينكم واللمز الطعن والضرب باللسان ولا تلمزوا يعقوب وسهل والمءمنون كنفس واحدة فاذا عاب المءمن المءمن فكانما عاب نفسه وقيل معناه لا تفعلوا ما تلمزون به لان من فعل ما استحق به اللمز فقد لمز نفسه حقيقة و-----لا تنابزوا بالالقاب التنابز بالالقاب التداعي بها-------------- والنبز --لقب السوء	1450	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms13729	false	8392310699376163398	34	72	171	382	1560	300	ولا تلمزوا انفسهكم ل-----------------------لمز الطعن والضرب باللسان و--------------------------------------------------------------------------------------معناه لا تفعلوا ما تلمزون به لان من فعل ما استحق به اللمز فقد لمن نفسه حقيقة قوله ولا تنابزوا بالالقاب التنابز بالالقاب التداعي بها تفاعل من نبزه والنبز اللقب السوء	13729	7112032055995250684	186	317.5	152	320	58.125	28	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1452	true	8734369359539732887	240	300	1220	1568	1568	300	كل واحد منكم من اب وام فما منكم من احد الا وهو يدلي بمثل ما يدلي به الاخر سواء بسواء فلا معني للتفاخر والتفاضل في النسب----- وجعلناكم شعوبا و----------قباءل ال--------------------------------------------------------------شعب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل-	1452	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms09958	false	-3661996379463827629	130	201	655	1072	1625	300	كل واحد منكم من اب وام فما منكم--- احد الا وهو يدلي----- ما يدلي به الاخر سواء بسواء فلا وجه- للتفاخر والتفاضل في النسب قوله وجعلناكم شعوبا وهي رءوس القباءل وجمهورها قيل ربيعة ومضر والاوس والخزرج واحدها شعب بفتح الشين والشعب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقباءل تجمع العماءر والعماءر تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل	9958	7112032055995250684	329	595.5	272	426	77.23004913330078	51	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1453	true	8550478077222947367	249	292	1300	1533	1573	300	هو التصديق------------------------------ والاسلام الدخول في السلم والخروج من ان يكون حربا للمءمنين باظهار الشهادتين الا تري الي قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم-------- فاعلم ان--- ما يكون من الاقرار باللسان من غير مواطاة القلب فهو اسلام وما واطا فيه القلب اللسان فهو ايمان	1453	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms00423	false	1163833567475353564	64	114	366	640	1606	300	هو التصديق بالله مع الثقة وطمانينة النفس والاسلام الدخول في السلم والخروج من ان يكون حربا للمءمنين باظهار الشهادتين الا تري الي قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم الحجرات فاعلم ان كل ما يكون من الاقرار باللسان من غير مواطاة القلب فهو اسلام وما واطا فيه القلب اللسان فهو ايمان	423	7112032055995250684	233	439.5	190	274	85.0364990234375	40	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1453	true	8550478077222947367	18	62	103	345	1573	300	لتعارفوا اي انما رتبكم علي شعوب وقباءل ليعرف بعضكم نسب بعض---------------- فلا يعتري الي غير اباءه لا ان تتفاخروا بالاباء والاجداد وتدعوا التفاضل--------- في الانساب ثم بين الخص-لة التي---- يفضل بها الانسان---- غيره ويكتسب الشرف والكرم عند الله------ فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم	1453	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms09959	false	-8885485618826560197	122	167	651	902	1652	300	لتعارفوا اي--------------------------- ليعرف بعضكم بعضا في قرب النسب وبعده فلا يعتري الي غير اباءه لا ان يتفاخروا بالاباء والاجداد ويدعوا التفاضل والتفاوت في الانساب ثم بين الفضيلة التي بها يفضل ال----انسان علي غيره ويكتسب الشرف والكرم عند الله تعالي فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم	9959	7112032055995250684	198	335.5	161	282	70.2127685546875	29	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1454	true	-3429693092716119305	32	166	164	868	1607	300	مقتضي- نظم الكلام ان -قال قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او قل لم تءمنوا ولكن اسلمتم قلت افاد هذا النظم تكذيب دعواهم اولا---------------- فقيل قل لم تءمنوا مع--------------------------- ادب حسن------------------ فلم يقل كذبتم تصريحا ووضع لم تءمنوا الذي هو نفي ما ادعوا اثباته موضعه واستغني ب----------قوله لم تءمنوا عن ان يقال لا تقولوا امنا لاستهجان ان يخاطبوا بلفظ مءداه النهي عن القول بالايمان ولم يقل ولكن اسلمتم ليكون خارجا مخرج الزعم والدعوي كما كان قولهم امنا----------------------------------------------------------- كذلك ولو قيل ولكن اسلمتم لكان كالتسليم والاعتداد بقولهم وهو غير معتد به وليس قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم تكرير المعني قول لم تءمنوا فان فاءدة قوله لم تءمنوا-------- تكذيب لدعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم-------- توقيت لما امروا به ان يقولوه كانه قيل لهم ولكن قولوا اسلمنا حين لم نثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم	1454	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms00423	false	1163833567475353564	127	246	705	1336	1606	300	يقتضيه نظم الكلام ان يقال قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا ----------------------------قلت افاد هذا النظم تكذيب دعواهم اولا ودفع ما انتحلوه فقيل قل لم تءمنوا وروعي في هذا النوع من التكذيب ادب حسن حين لم يصرح بلفظه فلم يقل كذبتم-------------------------------------------------------- واستغني بالجملة التي هي لم تءمنوا عن ان يقال لا تقولوا ا----لاستهجان ان يخاطبوا بلفظ مءداه النهي عن القول بالايمان فان قلت قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم الحجرات بعد قوله قل لم تءمنوا الحجرات يشبه التكرار من غير استقلال بفاءدة متجددة قلت ليس كذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فاءدة قوله لم تءمنوا الحجرات تكذيب -دعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم الحجرات توقيت لما امروا به ان يقولوا كانه قيل لهم ولكن قولوا اسلمنا حين لم تثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم	423	7112032055995250684	411	624.5	328	852	48.239437103271484	68	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1490	true	8863032836848619776	133	228	690	1176	1565	300	تجري باعيننا بمر----اي منا او بجمظنا او باعيننا حال من الضمير في تجري اي محفوظة بنا ج-----------------زاء مفعول له لما قدم من فتح ابواب السماء و-ا بعده اي فعلنا ذلك جزءا لمن كان كفر --------هو نوح عليه السلام وجعله مكفورا لان النبي نعمة من الله ورحمة قال الله تعالي وماا ارسلناك الا رحمة لللعالمين فكان نوح نع--------------------مة مك------------------------فورة القمر 15 ولقد تركناها اية ولقد تركناها اي السفينة اوالفعلة اي جعلناها اية يعتبر بها --------------------------------------------وعن قتادة ابقاها الله -------ارض الجزيرة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الا-----له فهل من مدك------ر متعظ بتعظ	1490	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms12040	false	3513467672875233694	49	155	238	779	1517	300	تجري باعيننا اي بمر اي مناو عن مقاتل بن حيان يحفظنا وعن مقاتل بن سليمان بوحينا وعن سفيان بامرنا قوله جزاء مفعول له لما قدم من فتح ابواب السماء وما بعده اي فعلنا ذلك جزاء لمن كان كفر اي جحد وهو نوح عليه السلام وجعله مكفور- لان النبي نعمة ا---لله ورحمته---------------------------------------------- فكان نوح عليه الصلاة والسلام نعمة مكفورة وقال الفراء جزاء بكفرهم ----قوله ولقد تركناها----------------- اي السفينة اي-----ة اي عبرة حتي نظرت اليها اواءل هذه الامة وكم من سفينة بعدها صارت رمادا وعن قتادة القاها الله تعالي بارض الجزيرة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة قوله فهل من مذكر معتبر متعظ -----	12040	7112032055995250684	312	465.0	243	622	50.160770416259766	48	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1535	true	-3480285417736688305	119	194	621	1000	1562	300	ان ما خول الله -رسوله من اموال بني النضير شء-- لم تحصلوه بالقتال والغلبة ولكن سلطة الله ------عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء------------------------------------------------------------ ولا يقسمه قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنة وقهرا فقسمها بين المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة منهم لفقرهم والله علي كل شء قدير الحشر 7 ما افاء الله ما افاء الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول	1535	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms09267	false	-7589354132947568269	72	162	359	815	1501	300	ان-ما جعل الله لرسوله من اموال بني النضير شيءا لم تحصلوه بالقتال والغلبة ولكن سلط- الله رسوله عليهم وعلي اموال-----هم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء وهو معني قوله فكانت هذه خالصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق لاحد فيها فكان ياخذ منها نفقته ونفقة اهله ويصرف الباقي في مصالح المسلمين وفي رواية مسلم قال عمر رضي الله تعالي عنه ان الله خص رسوله بخاصة لم يخصص بها احدا غيره قال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول	9267	7112032055995250684	199	168.5	159	628	31.687898635864258	33	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1541	true	1427503324596364634	186	265	978	1392	1587	300	الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهو يتجهز للفتح---- فقال لها------------------------- امسلمة جءت قالت لا قال افمها جرة جءت قالت لا-قال فما جاء بك قالت --------------------------------احتجت حاجة شديدة------------------------------------- فحث عليها----------------------------- بني عبد الم------------طلب فكسوها وحملوها وزودوها----- فاتاها حاطب ابن ابي بلتع--------ة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعملوا ان رسول الله------------------- يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل -جبريل بال--------خبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم	1541	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms09108	false	6421792412774042481	136	244	693	1260	1528	300	الله صلي الله عليه وسلم------------- يتجهز -لفتح مكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسلمة جءت قالت لا قال ا-مها-جرة جءت قالت لا قال فما حاجت-ك قالت ذهب الموالي يعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني وتحملوني فحث عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب وبني المطلب فكسوها وحملوها واعطوها نفقة فاتاها حاطب فكتب معها الي اهل مكة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم----------- وقال السهيلي الكتاب اما بعد فان رسول الله صلي الله عليه وسلم	9108	7112032055995250684	349	518.5	280	595	58.655460357666016	55	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1545	true	3369562266082161825	181	253	973	1387	1611	300	اذا جاءكم المءمنات سماهن مءمنات ل------------------نطقهن بكلمة الشهادة او لانهن مشارفات لثبات ايمانهن بالامتحان مهاجرات نصب علي الحال------------------------- فامتحنوهن فابتل----وهن ب-------النظر في الام-رات ليغلب علي ظنونكم صدق ايمانهن وعن- ابن عباس----- امتحانها ان تقول اشهد ان لا اله------------------------------------------------------------- الا ا---لله وان محمدا رسول الله الله اعلم بايمانهن-------- منكم فانكم وان رزتم احوالهن لا تعلمون ذلك حقيقة------------ وعند الله حقيقة العلم به فان علمتموهن مءمنات العلم الذي تبلغه طاقتكم وهو الظن الغالب ب-------ظهور	1545	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms08577	false	-602631184148021809	199	298	1093	1642	1654	300	اذا جاءكم المءمنات سماهن مءمنات لتصديقهن بالسنتهن ونطقهن بكلمة الشهادة ولم يظهر منهن ما ينافي ذلك قوله--------- مهاجرات يعني من دار الكفر الي دار الاسلام قوله فامتحنوهن اي فاختبروهن بالحلف والنظر في الامارات ليغلب علي ظنونكم صدق ايمانهن وقال ابن عباس معني امتحانهن ان يستحلفن ما خرجن من بغض زوج وما خرجن عن ارض الي ارض وما خرجن التماس دنيا وما خرجن الا حبا لله ورسوله قول--------ه الله اعلم بايمانهن اي اعلم منكم لانكم تكسبون فيه علما يطمءن معه نفوسكم اذا استحلفتموهن وعند الله حقيقة العلم به فان علمتموهن مءمنات العلم الذي تبلغه طاقتكم وهو الظن الغالب بالحلف وظهور	8577	7112032055995250684	286	388.5	229	566	50.53003692626953	36	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1545	true	3369562266082161825	244	280	1334	1518	1611	300	مءمنات العلم الذي تبلغه طاقتكم وهو الظن الغالب ب-------ظهور الامارت وتسمية الظن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علما يءذن------------------------------ بان الظن الغالب وما يفضي اليه ----------القياس--------- جار مجري العلم و---صاحبه غير داخل في قوله ولا تقف ما ليس لك به علم	1545	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms08578	false	922667913884244533	5	88	30	468	1596	300	مءمنات العلم الذي تبلغه طاقتكم وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات فلا ترجعوهن الي الكفار ولا تردوهن الي ازواجهن المشركين لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن لانه لا حل بين المءمنة والمشرك قوله واتوهم اي اعطوا ازواجهن الكفار ما انفقوا مثل ما دفعوا اليهن من المهر سمي الظن الغالب علما في قوله فان علمتموهن مءمنات ايذانا بان الظن الغالب وما يفضي اليه الاجتهاد والقياس بشراءطها جار مجري العلم وان صاحبه غير داخل في قوله ولا تقف ما ليس لك به علم	8578	7112032055995250684	167	273.0	133	438	38.12785339355469	29	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1545	true	3369562266082161825	184	253	992	1387	1611	300	سماهن مءمنات ل------------------نطقهن بكلمة الشهادة او لانهن مشارفات لثبات ايمانهن بالامتحان مهاجرات نصب علي الحال------------------------------------------------------------------------ فامتحنوهن------------ فابتلوهن ب-------النظر في الام-رات ليغلب علي ظنونكم صدق ايمانهن وعن ابن عباس----- امتحانها ان تقول اشهد ان لا اله------------------------------------------------------------------- الا ا---لله وان محمدا رسول الله الله اعلم بايمانهن---------- منكم فان------------------------------------كم وان رزتم احوالهن لا تعلمون ذلك حقيقة وعند الله حقيقة العلم به فان علمتموهن مءمنات العلم الذي تبلغه طاقتكم وهو الظن الغالب ب-------ظهور	1545	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms12785	false	2866981145023964090	185	293	946	1541	1580	300	سماهن مءمنات لتصديقهن بالسنتهن ونطقهن بكلمة الشهادة ولم يظهر منهن ما ينافي ذلك قوله مهاج---------رات نصب علي الحال جمع مهاجرة اي حال كونهن مهاجرات من دار الكفر الي دار الاسلام قوله تعالي فامتحنوهن الممتحنة اي فابتلوهن بالحلف والنظر في الامارات ليغلب علي ظنونكم صدق ايمانهن وعن ابن عباس معني امتحانهن ان يستحلفن ما خرجن من بغض زوج وما خرجن رغبة من ارض الي ارض وما خرجن لالتماس دنيا وما خرجن الا حبا لله ورسوله قول--------ه الله اعلم بايمانهن يعني اعلم منكم لانكم لا تكسبون فيه علما تطمءن معه نفوسكم وان استحلفتموهن--------------------- وعند الله حقيقة العلم به فان علمتموهن مءمنات العلم الذي تبلغه طاقتكم وهو الظن الغالب بالحلف وظهور	12785	7112032055995250684	287	407.5	232	633	45.33965301513672	36	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1546	true	-5941290582088556825	0	189	0	968	1553	300	بين المءمنة والمشكر لوقوع الفرقة بينهما بخروجها مسلمة واتوهم ما انفقوا واعطوا ازواجهن مثل ما دفعوا اليهن من المهور نزلت الاية بعد صلح الحديبية وكان الصلح قد وقع علي ان يرد علي اهل مكة من جاء مءمنا منهم فانزل الله هذه الاية الحكم الاول ولا جناح عليكم ان تنكحوهن ثم نفي عنهم الجناح في تزوج هءلاء المهاجرات اذا اتيتموهن اجورهن اي مهورهن لان المهر اجر البضع وبه احتج ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه علي ان لا عدة علي المهاجرة ولا تمسكوا ولا تمسكوا بصري بعصم الكوافر العصمة ما يعتصم به من عقد وسبب الكوافر جمع كافرة وهي التي بقيت في دار الحرب او لحقت بدار الحرب مرتدة اي لا يكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة زوجية قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ---من كانت له امرا------ة بمكة فلا يعتدن بها من نساءه لان اختلاف الدارين قطع عصمتها من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واسالوا ما انفقتم ---------------------------من مهور ازواجكم اللاحقات بالكفار ممن تزوجها -------------------------------------ول----------------------------------------------------------------------------يسالوا ما انفقوا من مهور نساءهم المهاجرات ممن تزوجها منا ذلكم حكم الله اي جميع ما ذكر في هذه الاية ي---------حكم بينكم كلام مستانف او-- حال من حكم الله علي حذف الضمير اي يحكم- الله او جعل الحكم حاكما	1546	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms12786	false	-4580828676683069111	16	176	70	909	1575	300	بين المءمنة والمشرك---------------------------------- واتوهم ما انفقوا--------------- مثل ما دفعوا اليهن من المهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جناح عليكم ان تنكحوهن -------------------------------------------اذا اتيتموهن اجورهن اي مهورهن وان كان لهن ازواج كفار في دار الحرب لانه فرق الاسلام بينهم قوله ولا تمس--------------------------------كوا----- بعصم الكوافر الممتحن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابن عباس لا تاخذوا بعقد الكوافر فمن كانت له امراة كافرة بمكة فلا يعتدن بها فقد انقطعت ع---------------------صمتها منه وليست له بامراة وان جاءت امراة من اهل مكة ولها بها زوج فلا تعتدن به فقد انقطعت عصمته منها والعصم جمع عصمة وهي ما يعتصم به من عقد قوله واسالوا ما انفقتم اي اسالوا ايها المءمنون الذين ذهبت ازواجهم فل--حق-ن بالمشركين ما انفقتم عليهن من الصداق من يزوجهن منهم قوله وليسالوا يعني المشركين الذين لحقت ازواجهم بكم مءمنات اذا تزوجهن فيكم من يتزوجها منكم ما انفقوا اي ازو----اجهن المشركون من المهر قوله-- ذلكم اشارة ال--ي جميع ما ذكر في هذه الاية حكم الله يحكم بينكم كلام مستانف وقيل حال من حكم الله علي حذف الضمير اي يحكمه الله بينكم والله -------	12786	7112032055995250684	368	436.5	291	1263	29.13697624206543	56	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1548	true	862596405717090824	153	265	775	1344	1515	300	لم هي لام الاضافة داخلة علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولكم بم وفيهم ومم وعم والام وعلام وانما حذفت الالف لان-ما واللام او غيراه كشء واحد وهو----------- كثير الاستعمال في كلام المستفهم وقد جاء استعمال الاصل قليلا قال علي ما قام يشتمني جرير والوقف علي زيادة هاء السكت او الاسكان ومن اسكن في الوصل فلا جراءه مجري الوقف والوقف علي زيادة هاء السكت او الاسكان ومن اسكن في الوصل فلاجراءه مجري الوقف الصف 3 كبر مقتا عند كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان	1548	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms08817	false	1657017380561150508	226	300	1168	1557	1557	300	لم هي لام الاضافة داخلة علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك- بم وفي-----م وعم والام وعلام وانما حذفت الالف لان ما والحرف--------- كشء واحد ووقع استعمالها كثيرا ---------في كلام المستفهم وق-----------ال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن انما بداهم بالايمان تهكما بهم لان الاية نزلت في المنافقين وبايمانهم قوله كبر مقتا هذا من افصح الكلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه-------------------------- ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان-	8817	7112032055995250684	250	237.0	201	701	35.66333770751953	44	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1548	true	862596405717090824	265	294	1344	1481	1515	300	التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءر--------ه واسند---- الي ان تقولوا ونصب مقتا علي التمييز وفيه دلالة علي ان قولهم م--لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه	1548	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms08818	false	-9146189143758409343	0	31	0	145	1502	300	التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله واسند كبر الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسير------ه دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه	8818	7112032055995250684	126	226.0	98	151	83.44371032714844	24	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1554	true	1868159921912396208	15	97	89	485	1551	300	في ال-----مشي الي ذكر الله اي ال-------------------------------------------------------------------------------------ي الخطبة --------------------------------------------------------------------------------------------------عند الجمهور وبه استدل ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه علي ان الخطيب اذا اقتصر علي الحمد لله جاز وذروا البيع-------------------------------------- اراد الامر بترك ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا وانما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتكاثر فيه البيع بترك ما يذهب--------------------------------- عن ذكر الله من شواغل--------------------------------------------------- الدنيا وانما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة يتكار ذكر الله الذي لا شء انفع منه واربح -ذورا البيع الذب نفعه يسير	1554	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms03777	false	-3103374676483770763	80	227	402	1198	1588	300	في الارض قوله الي ذكر الله اي الي الصلاة وعن سعيد بن المسيب فاسعوا الي ذكر الله الي موعظة الامام وقيل الي ذكر الله الي الخطبة والصلاة قوله وذروا البيع اي اتركوا البيع والشراء لان البيع يتناول المعنيين جميعا وانما يحرم البيع ع-----------------------------------------------ند الاذان الثاني وقال الزهري عند خروج الامام وقال الضحاك اذا زالت الشمس حرم البيع والشراء وقيل اراد الامر بترك ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا وانما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة يوم يهبط الناس فيه من قراهم وبواديهم وينصبون الي المصر من كل اوب ووقت هبوطهم واجتماعهم واغتصاص الاسواق بهم اذا انفتح النهار وتعالي الضحي ودنا وقت الظهيرة وحينءذ تحر التجارة ويتكاثر ----البيع والشراء فلما كان ذلك الوقت مظنة الذهول بالبيع عن ذكر الله والمضي الي المسجد قيل لهم بادروا تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الل----------------------------------ه الذي لا شء انفع منه واربح وذروا البيع الذي نفعه يسير	3777	7112032055995250684	228	334.5	174	881	25.879682540893555	40	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1554	true	1868159921912396208	191	249	981	1289	1551	300	ان اهل المدينة اصابهم جوعه وغلاء فقد------ دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة ف---------قاموا ا----------------------------ليه فما بقي معه---------------------------- الا----------------------------------------------- ثمانية ---------------او اثنا عشر------------ فقال---------- صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم--------------- نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فهو المراد باللهو	1554	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms07073	false	1597120481389812233	77	170	383	860	1556	300	ان اهل المدينة اصابهم جوع- وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فلما راوه قاموا اليه بالبقيع خشوا ان يسبقوا اليه فلم يبق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا رهط منهم ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما قيل ثمانية وقيل احد عشر وقيل اثني عشر وقيل اربعون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لو تتابعتم حتي لم يبق منكم احد لسال بكم الوادي نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فهو المراد باللهو	7073	7112032055995250684	269	422.0	214	478	56.27614974975586	41	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1555	true	-5185193634111879210	166	252	885	1342	1608	300	ما وصف من حالهم ف--------ي النفاق والكذب والاستجنان وبالايمان اي ذلك كله بسبب انهم امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك بقولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير ونحو ذلك او نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا الاية فطبع علي قلوبهم فختم عليها حتي لا يدخلها الايمان جزاء علي نفاقهم فهم لا يفقهون لا يتدبرون او لا يعرفون صحة الايمان	1555	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms12095	false	7690702634826097874	0	48	0	245	1476	300	ما وصف من حال المنافقين في النفاق والكذب بالاي------------مان اي ذلك كله بسبب انهم امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطبع علي قلوبهم----------- حتي لا يدخلهم الايمان جزاء علي نفاقهم فهم لا يفقه------------------------ون صحة الايمان	12095	7112032055995250684	230	416.5	184	465	49.462364196777344	42	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1556	true	-5973247545705893838	0	180	0	943	1602	300	الالسن فكان النبي صلي الله عليه وسلم ومن حضر يعجبون بهياكلهم ويسمعون الي كلامهم وموضع كانهم خشب رفع علي ---------------------------------------هم كانهم خشب او هو كلام مستانف لا محل له مسندة الي الحاءط شب----------------------هوا في اس-نادهم وما هم الا اجر-ام خالية عن الايمان والخير بالخشب المسندة علي الحاءط لان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جمار او غيرها- من مظان الانتفاع وما دام متروك------ا غير منتفع به اسند علي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع او لانهم اشباح بلا ارواح واجسام بلا احلام خشب ابو عمرو غير عباس وعلي جمع خشبة كبدنة وبدن وخشب كثمرة وثمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحسبون كل صيحة علي--------------------هم كل صيحة مفعول اول والمفعول الثاني عليهم وتم الكلام اي يحسبون كل صيحة واقعة عليهم وضارة لهم لخيفتهم ورعبهم يعني اذا نادي مناد- في العسكر او انفلتت دابة وا-نشدت ضالة ظنوه ابقاعا بهم ثم قال ه----------------------م العدو اي هم-------- الكاملون في العدواة لان اعدي الاعداء العدو المداجي الذي الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي فاحذر--------------هم ولا تغترر بظواهرهم----- قاتلهم الله دعاء عليهم او تعليم المءمنين او يدعوا عليهم بذلك-------------- اني يءفكون--- كيف يعدلون عن الحق تعجبا من جهلهم وضلالتهم	1556	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms12096	false	-7079143330291660039	102	277	559	1471	1579	300	الالسن وكان النبي صلي الله عليه وسلم ومن حضر يعجبون بها كلهم فاذا قالوا سمع النبي صلي الله عليه وسلم لقولهم قال الله تعالي وان يقولوا نسمع لقولهم كانهم خشب---------------------------- مسندة اشباح بلا ارواح واجسام بلا احلام شبهوا في استنادهم وما هم الا اجر ام خالية عن الايمان والخير بالخشب المسندة الي الحاءط لان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع --------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل يجوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام المنحونة من الخشب المسندة الي الحيطان شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم قوله يحسبون اي من خبثهم وسوء ظنهم وقلة يقينهم كل ص-------------------------------------------------------------يحة واقعة عليهم وضارة لهم قال مقاتل ان----------- نادي منادي في العسكر او انفلتت دابة او نشدت ضالة ظنوا انهم يرادون لما في قلوبهم من الرعب قوله هم العدو مبتدا وخبر اي الكاملون في العداوة قوله------------------------------------------------------------------ فاحذرهم اي فلا تامنهم ولا تغت-ر بظ-اهرهم قوله قاتلهم الله دع----------------------------------ا عليهم باللعن والخزي قوله اني يءفكون اي كيف يصرفون عن الحق تعجبا من جهلهم وضلال-هم	12096	7112032055995250684	519	662.0	411	1219	42.57588195800781	75	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1563	true	3924957646769611567	27	65	140	342	1618	300	خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي------------------- امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القو--------م يا فلان افعلوا كذا ------ظهار- لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه قدوة قوم--------------------------------------------------نه فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم	1563	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms00939	false	5673509976842823221	171	224	918	1204	1636	300	خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي صلي الله عليه وسلم امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه مدرة قومه ولسانهم والذي يصدر عنهم رايه ولا يستبدون بامر دونه فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم	939	7112032055995250684	198	344.0	160	286	69.23076629638672	32	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1563	true	3924957646769611567	174	275	972	1488	1618	300	الله ربكم ------------لا تخرجوهن حتي تنقضي عدتهن من بيوتهن--- من مساكنهن التي يسكنها قبل العدة وهي بيوت الازواج واضيف- اليهن لاختصاصها بهن من حيث المسكن وفيه دليل علي ان السكني واجبة وان الحنث بدخول دار يسكنها فلان بغير سلك ثابت فيما اذا حلف لا يدخل داره ومعني ا--------------------------لاخراج ان لا يخرجهن البعولة غضبا عليهم وكراهة لمسا كنتهن او لحاجة الا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساكن وان لا ياذنوا الهن في الخروج اذا طلبن ذلك ايذانا بان اذنهم لا اثر له في رفع الحظر ولا يخرجن بانفسهن ان اردن ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة قيل هي الزنا اي الا ان يزنين فيخرجن لاقامة الحد عليهن	1563	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms12862	false	6514460650601093685	5	81	26	416	1554	300	الله ربكم الذي خلقكم ولا تخرجوهن---------------- من بيوتهن اي من مساكنهن التي يسكنها ----------وهي بيوت الازواج واضيفت اليهن لاختصاصها بهن من حيث------------------------ السكني قوله الاية ي--------------------------------------------------------------------عني اقرا الاية الي اخرها وهي قوله تعالي ولا يخرجن----------------------------------------------- الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا قوله ولا يخرجن اي من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساكنهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة قيل هي الزنا---------------- فيخرجن لاقامة الحد عليهن	12862	7112032055995250684	196	262.5	159	681	28.781204223632812	31	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1566	true	-8034911619400888579	210	247	1087	1285	1574	300	فان ارضعن لكم يعني هءلاء المطلقات ان ارضعن لكم ولدا من ظءرهن او منهن بعد انقطاع عصمة الزوجية فاتوهن اجورهن فحكمهن في ذلك حكم الاظار ولا يجوز---------------------- الاستءجار اذا كان الولد منهن ما-لم يبن خلافا ل----لشافعي رحمه	1566	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms12863	false	8704848262178869951	8	51	43	268	1500	300	فان ارضعن لكم يعني هءلاء المطلقات ان ارضعن لكم ولدا من غيرهن او منهن بعد انقطاع عصمة الزوجية فاتوهن اجورهن وحكمهن في ذلك حكم الاظار ولا يجوز عند ابي حنيفة واصحابه الاستءجار اذا كان الولد منهن ما لم تبن ويجوز عند الشافعي قوله	12863	7112032055995250684	185	330.5	148	225	82.22222137451172	29	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1568	true	8692870563226115553	240	267	1215	1344	1522	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا بمارية في---- عاءشة رضي الله عنها وعلمت بذلك حفصة فقال لها------------------------- اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي	1568	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms08014	false	-1366993181089125853	31	61	148	292	1537	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا بمارية في يوم عاءشة-------------- وعلمت بذلك حفصة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي	8014	7112032055995250684	115	203.0	91	158	72.7848129272461	22	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1570	true	8563215515791035937	218	272	1139	1420	1574	300	عسي ربه ان طلقكن ان يبدله يبدله مني وابو عمرو فالتشديد للكثرة ازواجا خيرا منكن------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف تكون المبدلات خيرا منها ولم يكن علي وجه الارض نساء خير من امهات المءمنين قلت اذا طلقهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ل------------ايذاءهن اياه لم يبقين علي تلك الصفة وكان غيرهم من الموصوفات بهذه الاوصاف	1570	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms02409	false	-5689643283496854629	27	95	126	468	1496	300	عسي ربه ان طلقكن ان يبدله------------------------------------ ازواجا خيرا منكن فانزل الله هذه الاية فهذا من جملة ما وافق عمر ربه عز وجل ووافقه ربه وقال صاحب الكشاف فان قلت كيف يكون المبدلات خيرا منهن ولم يكن علي وجه الارض نساء خير من امهات المءمنين قلت اذا طلقهن رسول الله صلي الله عليه وسلم لعصيانهن له وايذاءهن اياه لم يبقين علي تلك الصفة وكان غيرهن من الموصوفات بهذه الاوصاف	2409	7112032055995250684	242	448.0	194	378	64.02116394042969	43	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1570	true	8563215515791035937	233	300	1218	1574	1574	300	فان قلت كيف تكون المبدلات خيرا منها ولم يكن علي وجه الارض نساء خير -من امهات المءمنين قلت اذا طلقهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ل---------ايذاءهن اياه لم يبقين علي تلك الصفة وكان غيرهم من الموصوفات بهذه الا------------------------------------------------------------------------وصاف خيرا منكن----- مسلمات مءمنات مقرات مخلصات قانتات مطيعا فالقنوت هو القيام بطاعة الله وطاعة الله في طاعة رسوله تاءبات من الذنوب او راجعات الي الله -والي امر رسوله-	1570	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms12125	false	4690690092388772188	7	77	38	427	1558	300	فان قلت كيف يكون المبدلات خيرا منهن ولم يكن علي وجه الارض نساء خيرا من امهات المءمنين قلت اذا طلقهن رسول الله صلي الله عليه وسلم لعصيانهن وايذاءهن اياه لم يبقين علي تلك الصفة وكان غيرهن من الموصوفات ب----الاوصاف المذكورة مع الطاعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والنزول علي رضاه وهواه خيرا منهن قوله مسلمات مءمنات مقرات مخلصات قانتات داعيات مصليات---------------------------------------------- تاءبات من الذنوب--- راجعات الي الله تعالي ---ورسوله	12125	7112032055995250684	279	475.5	227	445	62.69662857055664	44	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1571	true	1524776794281092139	1	48	7	262	1584	300	لله ساءحات مهاجرات او------------- صاءمات و--------------------قيل للصاءم ساءح لان --ساءح لا زاد معه فلا يزال ممسكا الي ان يجد ما يطعمه فشبه به الصاءم في امساكه الي ان يجء وقت افطار------------------------------------------------------------------------------ه ثيبات وابكارا --------------------------انما وسط----------------- العاطف----- بين الثيبات والابكاردون ساءر الصفات لانهما صفتان متناف----------------------يتان بخلاف ساءر الصفات	1571	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms12125	false	4690690092388772188	99	181	556	979	1558	300	----ساءحات يسحن معه حيثما ساح وقيل صاءمات وقرء سيحات وهي ابلغ وقيل للصاءم ساءح لان الساءح لا زاد معه فلا يزال ممسكا الي ان يجد ما يطعمه فشبه به الصاءم في امساكه الي ان يجء وقت افطاره وقيل ساءحات مهاجرات وعن زيد بن اسلم لم يكن في هذه الامة سياحة الا الهجرة قوله ثيبات جمع ثيب والابكار جمع بكر فان قلت وانما اخليت الصفات كلها عن العاطف ووسط بين الثيبات والابكار قل-----------ت لانهما صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في ساءر الصفات	12125	7112032055995250684	208	319.0	166	438	47.488582611083984	32	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1573	true	7680384426699574405	72	172	392	928	1611	300	ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها من الرجال فنفخنا فنفخ جبريل بامرنا فيه في الفرج من روحنا المخلوقة لنا وصدقت بكلمات ربها اي بصحفه التي انزلها علي ادريس وغيره وكتبه بصري وحفص يعني الكتب الاربعة وكانت من القانتين لما كان القنوت صفة تشمل من قنت من القبيلين غلب ذكوره علي اناثه ومن للبعيض ويجوز ان يكون لابتداء الغاية علي انها ولدت من الفاءتين لانها من اعقاب هرون اخي موسي عليهما السلام ومثل حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم -لا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله مع كونها زوج-ة اعدي اعداء الله	1573	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms09821	false	4486427787534080833	2	55	15	300	1571	300	ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها ----------فنفخ------------------نا فيه--------- من روح-------------نا وصدقت بكلمات ربها------------------------------------- وكتبه----------------------------- وكانت من القانتين التحريم قوله ضرب الله مثلا الي اخره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله مع كونها امراة اعدي اعداء الله	9821	7112032055995250684	247	406.0	198	538	45.91078186035156	41	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1610	true	-3428816018947789086	113	245	557	1244	1521	300	النقصان من النصف والزيادة عليه وان---- جعلت نصفه بدلا من قليلا -كان مخ-يرا بين ثلاثة اشياء بين قيام نصف الليل تاما وبين قيام------------------ الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وان-ا وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل والا فاطلاق لفظ القليل ينطلق علي ما دون النصف ولهذا قلنا اذا اقر ان لفلان عليه الف درهم الا قليلا انه يلزمه اكثر من نصف الالف ورتل القرا--------------------------------ن بين وفص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الثغر المرتل اي المفلج الاسنان وكلام رتل بالتحريك اي مرتل وثغر رتل ايضا اذا كان مستوي البنيان او اقرا علي تءدة بتبيين الحروف وحفظ الوقوف واشباع الحركات ترتيلا هو تاكيد في ايجاب الامر به وانه لا بد منه للقارء المزمل 5 انا سنلقي عليك انا سنلقي عليك سننزل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك قولا ثقيلا اي القران ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيه من الاوامر والنواهي التي هي تكاليف شاقة ثقيلة علي المكلفين	1610	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms04491	false	-475355205766072098	0	181	0	949	1569	300	النقصان من النصف والزيادة عليه وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا وكان تخييرا بين ثلاث------- بين قيا-------------------------م النصف بتمامه وبين الناقص---- وبين قيام الزاءد عليه وانما وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورتل القران ترتيلا يعني ترسل فيه وقال الحسن بينه اذا قراته وقال الضحاك اقرا حرفا حرفا وروي مسلم من حديث حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرتل السورة حتي تكون اطول من اطول منها وعن مجاهد -----------------رتل بعضه علي اثر بعض --------------------------------------------علي تءدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس بينه بيانا وعنه اقراه علي هينتك ثلاث ايات واربعا وخمسا وقال قتادة تثبت فيه تثبتا وقيل فصله تفصيلا ولا تعجل في قراءته وقال ابو بكر بن طاهر تدبر في لطاءف خطابه وطالب نفسك بالقيام باحكامه وقلبك بفهم معانيه وسرك بالاقبال عليه قوله انا سنلقي عليك قولا ثقيلا اي القران يثقل الله فراءضه وحدوده ويقال هو ثقيل علي من خالفه ويقال هو ثقيل في الميزان خفيف علي اللسان ويقال ان نزوله ثقيل كما قال لو انزلنا هذا القران علي جبل الحشر الاية وقال الزمخشري يعني بالقول الثقيل القران وما فيه من الاوامر والنواهي التي هي تكاليف شاقة ثقيلة علي المكلفين	4491	7112032055995250684	286	229.0	230	1310	21.832061767578125	44	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1614	true	310563143182331482	8	262	45	1388	1580	300	فصلوا ما تيسر عليكم ولم يتعذر من صلاة الليل وهذا ناسخ للاول ثم نسخ هذا--- بالصلوات الخمس ثم بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكمة في النسخ وهي تعذر القيام علي المرضي والمسافرين والمجاهدين فقال علم ان سيكون منكم اي انه مخففة من الثقيلة والسين بدل من تخفيفها وحذف اسمها مرضي فيشق عليهم--- قيام الليل واخرون يضربون في الارض----- يسافرون--------- يبتغون حال من ضمير يضربون من فضل الله رزقه بالتجارة او ط-----------------------------لب العلم واخرون يقاتلون في سبيل الله سوي بين المجاهد والمكتسب لان كسب الحلال جهاد قال ابن مسعود رضي الله عنه ايما رجل جلب شيءا الي المدينة من مداءن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند الله من الشهداء وقال ابن عمر رضي الله عنهما ماخلق الله موته اموتها بعد القتل في سبيل الله احب الي من ان اموت بين شعبتي رجل اضرب في الارض ابتغي من فضل ال----------------------------------------------له فاقرءوا ما تيسر من كرر الامر بالتيسير لشدة احتياطهم------------- واقيموا الصلاة---------- المفروضة واتوا الزكاة الواجبة--------------------------------------------------------------------------------------- واقرضوا الله بالنوافل والقرض لغة القطع فالمقرض بقطع ذلك القدر من ماله فيدفعه الي غيره وكذا المتصدق يقطع ذلك القدر من ماله فيجعله الله تعالي وانما اضافة الي نفسه لءلا يمن علي الفقير فيما يتصدق به عليه وهذا لان الفقير معاون له في تلك القربة فلا يكون له عليه منه بل المة للفقير عليه قرضا حسن--------------------------------------------------------------------ا من الحلال بالاخلاص-------------------- وما تقدموا لانفسكم من---------------------------------------------------- خ--ير تجدوه اي -----------------ثوابه وهو جواب الشرط عند الله هو خيرا مما خلفتم وتركتم فالمفعول الثاني لتجدوه خيرا وهو فصل وجاز وان لم يقع بين معرفتين لان افعل ما اشبه المعرفة لامتناعه من حر-ف التعريف واعظم اجرا واجزل ثوابا واستغفروا	1614	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms04493	false	6929456958420124542	0	201	0	1064	1544	300	فصلوا ما تيسر عليكم---------- من صلاة الليل وهذا ناسخ للاول ثم نسخا جميعا بالصلوات الخمس وقيل هي قراءة القران بعينها قيل يقرا ماءة اية ومن قرا ماءة اية في ليلة لم يحاجه القران وقيل من قرا ماءة اية كتب من القانتين وقيل خمسين اية وقد بين الحكمة في النسخ بقوله------------------------------------------------ علم ان سيكون منكم--------------------------------------------------------- مرضي لا يقدرون علي قيام الليل واخرون يضربون في الارض يعني يسافرون في الارض يب-------------------تغون من فضل الله يعني في--------- طلب المعيشة يطلبون الرزق من الله تعالي واخرون يقاتلون ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سبيل الله يعني يجاهدون في طاعة الله تعالي قوله فاقراوا ما تيسر منه اي من القران قيل في صلاة المغرب والعشاء قوله واقيموا الصلاة اي الصلاة المفروضة واتوا الزكاة الواجبة وقيل زكاة الفطر وانما وجبت بعد ذلك ومن فسرها بالزكاة الواجبة جعل اخر السورة مدنيا قوله واقرضوا الله ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضا حسنا قيل يريد ساءر الصدقات المستحبة وسماه قرضا تاكيدا للجزاء وقيل تصدقوا من اموالكم بنية خالصة من مال حلال قوله وما تقدموا لانفسكم من خير يعني ما تعملون من الاعمال الصالحة وتتصدقون بنية خالصة تجدوه عند الله يعني تجدون ثوابه في الاخرة قو---------له هو خيرا ----------------------------ثاني مفعولي وجد -وهو فصل وجاز وان لم يقع بين معرفتين لان افعل من اشبه في ------امتناعه من حروف التعريف بالمعرفة قوله--------- واستغفروا	4493	7112032055995250684	431	411.5	341	1848	23.322511672973633	62	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1619	true	-8542952092876057456	112	145	571	750	1607	300	الكتاب لان عدتهم تسعة عشر في الكتابين فاذا سمعوا بمثلها في القران ايقنوا انه منزل من---- الله ويزداد الذين امنوا بمحمد وهو عطف علي ليستيقن ايمانا لتصديقهم بذلك كما صدقوا ساءر ما انزل	1619	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms00248	false	5562155620339141923	121	149	677	831	1623	300	الكتاب لان عدتهم تسعة عشر في الكتابين فاذا سمعوا بمثلها في القران ايقنوا انه منزل من عند الله وازداد المءمنو-----------------------------ن ايمانا لتصديقهم بذلك كما صدقوا ساءر ما انزل	248	7112032055995250684	144	263.5	117	183	78.68852233886719	24	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1624	true	8671192848141377452	188	273	963	1398	1528	300	لا تحرك لس---انك بقراءة الوحي ما دام جبريل يقرا------------ لتعجل به لتاخذه-- علي عجلة ولءلا يتفلت منك ثم علل النهي عن العجلة بقوله القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه في صدرك وقرانه واثبات قراءته في لسانك والقران القراءة ونحوه ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه اي قراه عليك جبريل فجعل قراءة جبريل قراءته فا----------------تبع قرانه اي قراءته عليك القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان عل--------------------------------------------ينا بيانه اذا اشكل عليك شء من معانيه	1624	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms00156	false	-4066007628639243052	178	253	908	1287	1510	300	لا تحرك به لسانك بقراءة الوحي ما-دام جبريل عليه السلام يقرء لتعجل به لتاخذ به علي عجلة ولءلا يتفلت منه ثم علل النهي عن العجلة بقول-------------------------ه ان علينا جمعه في صدرك------- واثبات قراءته ف--------------------------------------------------ي لسانك قال ال------------زمخشري فاذا قراناه --------------------------------------جعل قراءة جبريل قراءته والقران القراءة فاتبع قرانه فكن معقبا له فيه ولا تراسله وطا من نفسك انه لا يبقي غير محفوظ فنحن في ضمان تحفيظه ثم ان علينا بيانه اذا اشكل عليك شء من معانيه	156	7112032055995250684	240	374.0	190	512	46.875	39	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1673	true	2544458214986451427	4	100	13	505	1518	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد اي الم تعلم يا محمد علما يوازي العيان في الايقان وهو استفهام تقرير ق----------------------------------------يل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد------------------- كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي والارم تسمية لهم باسم جدهم و-------------------لمن بعدهم عاد الاخيرة فارم عطف بيان لعاد وايذان بانهم عاد الاولي القديمة وقيل ارم بلدتهم وارضهم التي كانوا فيها ويدل عليه قراءة ابن الزبير بعاد ارم علي الاضافة وتقديره بعاد اهل ارم كقوله واسال القرية ولم تنصرف قبيلة كانت او ارضا للتعريف والتانيث و-------------ذات العماد	1673	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms12189	false	-435384529631423492	89	163	457	829	1539	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد الفجر قوله ارم عطف بيان لعاد وكانت عاد قبيلتين عاد الاولي وعاد الاخيرة واشير الي عاد الاولي بقوله القديمة وقيل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عليه الصلاة والسلام عا كما يقال لبني هاشم و--------------------------------------ارم تسمية لهم باسم جدهم وهم عاد الاولي وقيل لمن بعدهم عاد الاخيرة وارم غير م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصرف قبيلة كانت او ارضا للتعريف والتانيث واختلف في ارم ذات العماد	12189	7112032055995250684	211	285.0	165	583	36.192108154296875	37	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1688	true	7070261811039214043	94	246	528	1339	1627	300	في احسن تقويم في اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سن تعديل لشكله وصورته وتسوية --اعضاء----------------------------------------------------------------------------ه التين 5 ثم رددناه اسفل ثم رددناه ا----------------------------------------------------------------------------سفل سافلين ا-------------------------------------ي ثم كا-------------------------------------------------------------ن عاقبة امره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية ان رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صور------------ة وهم اصحاب النار او اسفل من سفل من اهل الدركات او ثم رددناه بعد ذل------------------------------------------------------------------------ك التقويم والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه- فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده وكل سمعه وبصره وتغير كل شء منه فمشيه دليف وصونه حفات وقوته ضعف وشهامته خوف التين 6 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون ودخل الفاء هنا دون سورة الانشقاق للجمع بين اللغتين والاستثناء علي الاول متصل وعلي الثاني منقطع اي و----لكن الذين كانوا صالحين من الهرمي والزمني فلهم ثواب غير منقط---------------------------------ع علي طاعتهم وصبرهم عل الابتلاء----- بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة	1688	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms09620	false	8174654266178642079	73	256	364	1339	1552	300	في احسن تقويم في احسن خلق اشار به الي ما في قوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين ثم فسره بقوله في احسن خلق وقيل احسن تعديل بشكله وصورته وتسوية الاعضاء وقيل في احسن تقويم في اعدل قامة واحسن صورة وذلك انه خلق كل شء منكسا علي وجهه الا الانسان وقال ابو بكر بن الطاهر مزينا بالعقل مءدبا بالامر مهذبا بالتمييز مديد القامة يتناول ماكوله بيمينه اسفل سافلين الا من امن اشار به الي ما في قوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا التين 5 معناه ان الانسان يكون عاقبة امره اذا لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية ان رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة واشوهه خلقة وهم اصحاب النار فعلي هذا التفسير الاستثناء وهو قوله الا الذين امنوا التين 5 متصل ظاهر الاتصال وقيل السافلون الضعفي والهرمي والزمني لان ذاك التقويم يزول عنهم ويتبدل--------------------------------------- خلقهم فعلي هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستثناء--------------------------- منقطع فالمعني لكن الذين كانوا صالحين من الهرم--------ي فلهم اجر التين 5 داءم غير ممنون التين 5 اي غير مقطوع علي طاعتهم وصبرهم علي -ابتلاء الله بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة	9620	7112032055995250684	365	516.5	296	1297	28.14186668395996	51	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1689	true	2290417840547099166	209	233	1035	1164	1506	300	وربك الاكرم--- الذي له الكمال في زيادة كرمه علي----- كل كريم--- ينعم علي عبادة النعم------------- ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه	1689	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms12221	false	-2258322894566611118	218	248	1098	1251	1519	300	وربك الاكرم اي الذي له الكمال في زيادة كرمه علي كلام كل كريم اذ ينعم علي عباده بنعمه التي لا تحصي ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه	12221	7112032055995250684	123	215.5	99	153	80.39215850830078	19	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1692	true	-8422650059675077960	149	222	767	1114	1521	300	من كل امر اي تنزل من اجل كل امر قضاه الله لتل--------ك السنة الي قابل وعليه وقف القدر 5 سلام هي حتي سلام هي ما هي الاسلامة خبر ومبتدا اي --------------------------------------------------------------------لا يقدر الله فيها ---------الا السلامة والخير ويقت----------------ضي في غيرها بلاء و--سلامة او ما هي الاسلام لكثرة ما يسلم-----------------------------------------------------------ون علي ال-مءمنين قيل لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه في تلك الليلة حتي مطلع الفجر اي الي وقت طلوع الفجر و---------------------بكسر اللام	1692	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms07014	false	-8643620950117562046	13	109	61	528	1463	300	من كل امر اي تنزل من اجل كل امر قضاه الله وقدره في تلك السنة الي قابل تم الكلام عند قوله من كل امر ثم ا--------------------------بتدا فقال سلام اي ما ليلة القدر الا سلامة وخير كلها ليس فيها شر وقال الضحاك لا يقدر الله في تلك الليلة الا السلامة كلها فاما الليالي الاخر فيقضي فيهن ال--بلاء والسلامة وقيل هو تسليم الملاءكة ليلة القدر علي اهل المساجد من حين تغيب الشمس الي ان يطلع الفجر يمرون علي كل مءمن ويقولون السلام عليك ي--ا مءمن ------------------------------حتي مطلع الفجر اي الي ---مطل-ع الفجر قرا الكساءي وخلف مطلع بكسر اللام	7014	7112032055995250684	179	178.0	140	531	33.70998001098633	27	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000876-ara1.ms1710	true	8689104373525647132	214	299	1154	1586	1590	300	ما باله ف----قال طب قا-------------------ل ومن طبه -قال لبيد بن --اعصم اليهودي قال وبم طبه قال بمشط و-مشاطة---------------- في جف طلعة تحت راعوفة في بءر ذي اروان---------------------------------------------------------------------------------------------------- فا----------نتبه صلي الله عليه وسلم فبعث زبيرا و---------------------------------------------------------------------------------عليا-------- وعمارا------- رضي الله------ عنهم فنزحوا ماء ال----بءر----------------------------------- واخرجوا الجف فاذا فيه مشاطة راسه واسنان من مشطه واذا فيه وتر معقد فيه احدي عشرة عقدة مغروزة بالابر ف-نزلت هاتان السورتان ف---------كلما قرا جبريل اية انحلت عقدة----- حتي قال-- صلي الله عليه وسلم -----عندانحلال العقدة الاخيرة---------------------------------- كانما نشط من عقال وجعل جبريل	1710	-8607863947727367548	Shamela0005756-ara1.completed.ms09416	false	-5092721269246910526	23	175	115	882	1503	300	ما بال الرجل قال طب قال وما طب قال سحر قال ومن سحره قال لبيد بن الاعصم اليهودي قال وبم طبه قال بمشط وبمشاطة قال واين هو قال في جف طلعة تحت راعوفة في بءر ذ---روان والجف قشر الطلع والراعوفة صخرة تترك في اسفل البءر اذا حفرت فاذا ارادوا تنقية البءر جلس المنقي عليها فانتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم مذعورا فقال يا عاءشة اما شعرت ان الله تعالي اخبرني بداءي ثم بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا والزبير وعمار بن ياسر رضي الله تعالي عنهم فنزحوا ماء تلك البءر وكانه نقاعة الحناء ثم رفعوا الصخرة واخرجوا الجف فاذا فيه مشاطة راسه واسنان من مشطه واذا---- وتر معقد فيه احدي عشرة عقدة مغر-زة بالابر فانزل الله تعالي المعوذتين فجعل كلما قرا------ اية انحلت عقدة ووجد رسول الله صلي الله عليه وسلم خفة حين انحلت- العقدة الاخيرة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم كانما نشط من عقال وجعل جبريل	9416	7112032055995250684	371	542.5	297	782	47.44245529174805	57	JK000876-ara1	Shamela0005756-ara1.completed