id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0006	true	-1416006786444224795	251	299	1287	1538	1545	300	وهذه الاوصاف التي اجريت علي الله سبحانه وتعالي من كونه ربا اي مالكا للعالمين ومنعما بالنعم كلها ومالكا للامر كله يوم الثواب والعقاب بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به------------- في قوله الحمد لله دليل علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء عليه	6	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms0225	false	-4750634371657337445	83	118	437	609	1566	300	وهذه الاوصاف التي اجريت علي الله سبحانه-------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به وانه به حقيق في قوله الحمد لله دليل علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء عليه	225	2518301951502212424	159	296.0	127	264	60.227272033691406	31	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0007	true	-356531328709836553	179	223	983	1243	1655	299	الموضع انه لما ذكر الحقيق بالحمد والثناء واجري عليه تلك الصفات العظام تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة في المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل اياك يا من هذه صفاته نعبد ونستعين لا غيرك وقدمت العبادة علي الاستعانة	7	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms2321	false	-1323891316972677122	153	192	816	1043	1616	300	الكشاف قال لما ذكر الحقيق بالحمد-------- واجري عليه تلك الصفات اا ظام تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة في المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل اياك يا من هذه صفاته تخص ب----------------------العبادة ---والاستعانة	2321	2518301951502212424	212	383.5	175	260	81.53845977783203	34	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0008	true	398333507947205488	167	201	943	1122	1660	300	بدل من الذين انعمت عليهم يعني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من --غضب الله والضلال او صفة للذين يعن----------------ي انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من --غضب الله والضلال	8	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms0294	false	-7945621810238493952	150	185	774	955	1595	300	بدل من الذين علي معن--------ي ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب----- والضلال او صفة له مبينة او مقيدة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب----- والضلال	294	2518301951502212424	146	256.5	117	199	73.36683654785156	25	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0011	true	4297881582146702218	144	191	683	911	1486	300	السور ويوقف علي جميعها وقف التمام اذا حملت علي معني مستقل غير محتاج الي ما بعده وذلك اذا لم تجعل اسماء للسور ونعق بها كما ينعق بالاصوات او جعلت وحدها اخبار ابتداء محذوف كقوله ---------الم الله------ اي هذه الم ثم ابتدا فقال الله لا اله الا هو	11	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms0390	false	6961278936417092676	74	124	387	630	1516	300	الكشاف يوقف علي جميعها وقف التمام اذا حملت علي معني مستقل غير محتاج الي ما بعده وذلك اذا لم تجعل اسماء للسور ونعق بها كما ينعق بالاصوات او جعلت وحدها اخبار ابتداء محذوف كقوله عز قاءلا الم الله عمران اي هذه الم ثم ابتدا فقال الله لا اله الا هو	390	2518301951502212424	223	424.5	177	243	91.76954650878906	43	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0014	true	-8564992045693889351	75	114	401	600	1578	300	لا كمال اكمل مما للحق واليقين ولا نقص انقص مما للباطل والشبهة وقيل لعالم------- فيم لذتك -قال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله	14	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms0436	false	6376423410866228741	160	191	838	1001	1553	300	لا كمال اكمل مما للحق واليقين ولا نقص انقص مما للباطل والشبهة وقيل لبعض العلماء فيم لذتك فقال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا وقوله-------------------------------------------- لا يحوم الشك حوله	436	2518301951502212424	146	256.5	116	207	70.53140258789062	27	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0014	true	-8564992045693889351	244	268	1249	1394	1578	300	لاشتمالها علي ما اسست عليه حال المتقين من----------------------------------------------------- الايمان الذي هو اساس الحسنات و------------الصلاة والصدقة فهما--------- العبادات البدنية والمالية وهما العيار علي غيرهما الا	14	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms0446	false	-6104380905503748294	252	290	1381	1600	1647	300	لاشتمالها علي ما اسست عليه حال المتقين من فعل الحسنات وترك السيءات اما الفعل فقد انطوي تحت ذكر الايمان الذي هو اساس الحسنات ومنصبها وذكر الصلاة والصدقة لان هاتين اما العبادات البدنية والمالية وهما العيار علي غيرهما الا	446	2518301951502212424	141	252.5	117	219	64.38356018066406	21	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0017	true	6428687998625839885	182	217	986	1159	1604	299	---المفلحون ففيه دلالة علي ان المتقين هم الناس الذين بلغ-----ك انهم يفلحون في الاخرة كما اذا بلغك ان انسانا قد تاب من اهل بلدك فاسخ-برت من هو فقيل زيد التاءب اي هو الذي اخبرت بتوبته	17	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms0539	false	2249459902731348801	110	146	586	765	1577	300	في المفلحون ال---دلالة علي ان المتقين هم الناس الذين عنهم بلغك انهم مفلحون في الاخرة كما اذا بلغك ان انسانا قد تاب من اهل بلدك فاستخبرت من هو فقيل زيد التاءب اي هو الذي اخبرت بتوبته	539	2518301951502212424	163	307.0	129	182	89.56044006347656	30	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0019	true	3116351784293983981	149	177	811	970	1596	299	والبصر نور العين وهو ما يبصر به الراءي--------------- كما ان البصيرة نور القلب وهي ما به يستبصر ويتامل وكانهما جوهران لطيفان خلقهما الله تعالي فيهما التين للابصار والاستبصار	19	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms0629	false	-6947404289096974520	241	270	1252	1420	1567	300	والبصر نور العين وهو ما يبصر به الراني ويدرك المرءيات كما ان البصيرة نور القلب وهو ما به يستبصر ويتامل وكانهما جوهران لطيفان خلقهما الله------ فيهما اكتين للابصار والاسنبصار	629	2518301951502212424	149	278.0	122	174	85.63218688964844	23	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0027	true	8369523505201428467	87	145	458	776	1607	299	مثلهم كمثل الذي استوقد نارا لما جاء بحقيقة صفتهم عقبها بضرب المثل زيادة في الكشف وتتميما للبيان ولضرب الامثال في ابراز خفيات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق تاثير ظاهر ولقد------------- كثر -ذلك في الكتب السماوية ومن سور الانجيل سورة الامثال -------------------------------والمثل في --اصل كلامهم هو المثل وهو النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول	27	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms0777	false	-5230711170900505977	134	190	789	1100	1703	300	مثلهم كمثل الذي استوقد نارا لما جاء بحقيقة حالهم عقبها بضرب المثل زيادة ني التوضيح والتقرير فانه اوقع-------- في القلب واقمع للخصم الالد لانه يريك المتخيل محققا والمعقول محسوسا ولامر ما كثر الله في --كتب الام------------------------------ثال وفشت في كلام الانبياء والحكماء والمثل في الاصل بمعني-------------- النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول	777	2518301951502212424	176	242.5	137	365	48.21917724609375	27	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0027	true	8369523505201428467	163	197	869	1045	1607	299	استعير المثل---------------------- للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قيل حالهم العجيبة الشان كحال الذي استوقد نارا وكذلك قوله مثل الجنة التي وعد المتقون اي -------فيما قصصنا عليك من	27	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms0782	false	5002994166134930407	262	300	1417	1621	1621	300	استعير المثل استعاوة الاسد للمقدام للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قال حالهم العجيبة الشان كحال الذي استوقد نارا وكذلك قوله مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد اي وفيما قصصنا عليك من-	782	2518301951502212424	172	318.0	140	205	83.90243530273438	30	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0028	true	-5655741844827328705	231	282	1212	1521	1614	300	المراد ما استضاءوا به قليلا من الانتفاع بالكلمة المجراة علي السنتهم ووراء استضاءتهم بنور هذه الكلمة-- ظلمة النفاق المفضية-- بهم الي ظلم---------------ة العقاب السرمدي ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية تفسير اخر وهو انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك ب-هذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها	28	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms0806	false	-793633763841428089	212	299	1127	1616	1620	300	المراد ما استضاءوا به قليلا من الانتفاع بالكلمة المجراة علي السنتهم ووراء استضاءتهم بنور هذه البلمة ص ظلمة النفاق التي ترمي بهم الي ظلمة سخط الله وظلمة العقاب السرمدي ويجوز ان يشبه بذهاب الله بنور المستوقد اطلاع الله علي اسرارهم وما افتضحوا به بين المءمنين واتسموا به من سمة النفاق والاوجه ان يراد الطبع لقوله صا صم بكم عمي وفي الاية تفسير اخر وهو انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك جمهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها	806	2518301951502212424	301	560.0	250	489	61.55419158935547	46	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0029	true	-7661615500307593005	38	87	217	478	1646	300	-----الا ان هذا في الصفات وذلك في الاسماء وما في الاية------ تشبيه- بليغ في الاصح لا استعارة لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام	29	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms0817	false	2582064327255110706	97	143	534	797	1618	300	قيام القرين--ة وفي الكشاف انه مختلف فيه والمحققون علي تسميته تشبيها بليغا-------- لا استعارة لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له وبجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام	817	2518301951502212424	214	384.0	175	273	78.38827514648438	35	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0031	true	-110929434468016434	220	256	1158	1342	1573	300	لما ذكر الرعد والبرق علي ما يءذن بالشدة والهول فكان قاءلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في اذانهم----------- ثم قال فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقال يكاد البرق يخطف ابصارهم	31	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms0853	false	2938618109651626595	11	49	55	250	1594	300	لما ذكر الرعد والبرق علي ما يءذن بالثدة والهول فكان قاءلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق ثم قال فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقيل يكاد البرق يخطف ابصارهم	853	2518301951502212424	182	352.0	146	195	93.33333587646484	33	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0033	true	-7917484332817027744	91	114	447	586	1531	299	عدد الله فرق المكلفين من المءمنين والكفار والمنافقين وذكر صفاتهم واحواله--------------م وما اختصت به كل فرقة مما يسعدها ويشقيها ويحظيها عند الله------ ويرديها	33	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms0907	false	1745925621911135343	226	252	1243	1402	1670	300	عذد الله فرق المكلفين من المءمنين والكفار والمنافقين وذكر صفاتهم واحوالهم ومصارف امورهم وما اختصت به كل فرقة مما يسعدها ويشقيها ويحظيها عند الله تعالي ويرديها	907	2518301951502212424	138	264.5	115	159	86.79244995117188	20	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0036	true	3947982181251720893	159	184	832	973	1585	299	هي الرتبة لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء وهي ايضا في -نفسها مر-تبة طوال واوساط وقصار او لرفعة شانها وجلالة محلها في الدين	36	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms0973	false	4760168131359976596	262	287	1381	1524	1597	300	في الكشاف لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء وهي ايضا في انفسها مترتبة طوال واوساط وقصار او لرفعه شانها وجلالة محلها في الدين	973	2518301951502212424	134	254.0	109	143	93.70629119873047	20	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0037	true	-3994555049721417282	273	299	1372	1514	1519	300	لما ارشدهم الي الجهة التي منها يتعرفون صدق النبي عله السلام------------------------------------------------------------------- قال لهم فاذا لم تعارضوه----------------------- وبان عجزكم--------------------------------- ووجب --تصديقه فامنوا وخافوا العذاب المعد لمن كذب	37	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms1005	false	3278256095791934902	129	182	689	955	1574	300	لما ارشدهم الي الجهة التي منها يتعرفون امر النبي صلي الله عليه وسلم وما جاء به حتي يعثروا علي حقيقته وسره وامتياز حقه من باطله قال لهم فاذا لم تعارضوه ولم يتسهل لكم ما تبغون وبان لكم انه معجوز عنه فقد صرج الحق عن محضه ووجب التصديق- فامنوا وخافوا العذاب المعد لمن كذب	1005	2518301951502212424	127	191.5	101	267	47.56554412841797	20	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0041	true	4413342181464798044	35	101	178	504	1510	300	من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي اي------ كلما رزقوا من الجنات من اي ثمرة كانت من تفاحها او رمانها--------- او غير ذلك رزقا قالوا ذلك فمن الاولي والثانية كلتاهما لابتداء الغاية لان الرزق قد ابتدء من الجنات والرزق من الجنات قد ابتدء من ثمرة ونظيره------- ان تقول رزقني فلان فيقال لك من اين فتقول من بستانه فيقال من اي ثمرة رزقك من بستانه فتقول من الرمان	41	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms1049	false	-345839020082963718	219	289	1153	1501	1555	300	من ثمرة موقع قولك من الرمان كانه قيل كلما رزقوا من الجنات من اي ثمرة كانت من تفاحها او رمانها او عنبها او غير ذلك رزقا قالوا ذلك فمن الاولي والثانية كلناهما لابتداء الغاية لان الرزق قد ابتدء من الجنات والرزق من الجنات قد ابتدي من ثمرة وتنزيله منزلة ان تقول رزقني فلان فيقال لك من اين فتقول من بستانه فيقال من اي ثمرة رزقك من بستانه فتقول من الرمان	1049	2518301951502212424	303	570.5	239	348	87.06896209716797	57	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0043	true	-6237482822735532108	41	67	201	344	1568	300	في كلام الكفرة فقالوا اما يستحيي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت ف----------جاءت علي سبيل المقابلة واطباق الجواب علي السءال وهو فن من كلامهم بديع	43	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms1087	false	326241467533306480	209	237	1073	1222	1564	300	في كلامهم من قولهم--- اما يستحيي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت وفي الكشاف جاءت ف-ي سبيل المقابلة واطباق الجواب علي السءال وهو فن من كلامهم بديع	1087	2518301951502212424	126	224.5	102	153	82.35294342041016	22	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0046	true	6754190678827581405	150	184	805	982	1594	299	الوثاقة وهي احكام الشء والضمير---------- للعهد وهو ما وثقوا به عهد الله من قبوله والزامه انفسهم ويجوز ان يكون بمعني ثوثقته كما ان ---------الميعاد بمعني الوعد او الله تع--------------------الي----- اي من بعد توثقته عليهم	46	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms1130	false	8785606087071445151	127	167	715	930	1596	300	الحواشي وفي الك-----شاف الضمير في ميثاقه للعهد وهو ما وثقوا به عهدا لله من قبوله والزامه انفسهم ويجوز ان يكون بمعني توثق-ه كما ان الميلاد والميعاد بمعني الوعد والولادة ويجوز ان يرجع الضمير الي الله اي من بعد توثقته عليهم	1130	2518301951502212424	150	240.0	121	221	67.87330627441406	23	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0048	true	-1731957025041201263	27	88	154	475	1563	299	خلق السموات علي خلق الارض------------------------------------------------------------------------ ولا ي---------------------------------------------ناقض هذا قوله والارض بعد ذلك دحاها لان جرم الارض تقدم خلقه خلق السماء و--اما دحو-------ها فمتاخر وعن الحسن خل-------ق الله الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق البقرة 29 _ 31 منه السموات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض فذلك قوله تعالي كانتا رتقا------------------------------ وهو الالتزاق	48	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms2326	false	1860726820769331321	70	138	371	733	1577	300	خلق السماء- علي خلق الارض كقوله تعالي ثم كان من الذين امنوا سورة البلد الاية او هي لترتيب الاخبار ولا بد لهذا من تتمة من الوجه الاول وفي الكشاف لا تناقض فيه-------------------------- لان جرم الارض تقدم خلقه خلق السماوات فاما دحوها وبسطها فمتاخر وعن الحسن البصري خلق الله الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها د-------------------------خان و----------------------------------------------------------------------ذلك قوله تعالي كانتا رتقا ففتقناهما سورة الانبياء الاية وهو الالتزاق	2326	2518301951502212424	189	291.5	152	484	39.04958724975586	27	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0063	true	-7972428647304065658	15	43	83	224	1616	299	جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في القبة من ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه	63	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms1263	false	-4818168222500205146	138	165	708	844	1565	300	جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم ك-----ما يكون في القبة من ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه	1263	2518301951502212424	135	265.0	108	141	95.74468231201172	26	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0069	true	-6867775653534366944	7	120	36	680	1617	300	فقلنا اذبحوا بقرة----------------- واضربوه ببعضها ولكنه تعالي انما قص--------------------- قصص بني اسر-ءيل-------- تعديدا لما وجد منهم من الجنايات وتقريعا لهم عليها------------------------------- وهاتان القصتان-------------------------------------- وان كانتا متصل--------تين فتستقل كل واحدة منهما بنوع من التقريع فالاولي لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة الي الامتثال وما يتبع ذلك والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما -تبعه من الاية العظيمة و انما قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب المراد في تثنية التقريع ولقد روعيت نكتة بعد ما استءنفت الثانية استءناف قصة براسها ان وصلت بالاولي------------------- بضمير البقرة لا باسمها الصريح في قوله اضربوه ببعضها ليعلم--- انهما قصتان فيما يرجع الي التقريع وقصة وا------------------------------------------------------حدة بالضمير الراجع الي البقرة	69	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms1278	false	-617920358774725117	93	235	493	1294	1630	300	فقلنا اذبحوا بقرة موصوفة بما عرفتم فاضربوه ببعضها يحي الخ وهذا معني قول الكشاف كل ما قص من قصص بني اسراءيل انما قص تعديدا لما وجد منهم من الجنايات وتقريعا لهم عليها ولما جدد فيهم من الايات العظام وهاتان --قصتان كل واحدة منهما مستقلة بنوع من التقريع وان كانتا متصلتين متحدتين-------------------------------------- فالاولي لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة الي الامتثال وما يتغ- ذلك والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الاية العظيمة وان-ما قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض- في تثنية التقريع و-قد روعيت نكتة بعد ما استءنفت الثانية استءناف قصة براسها ان وصلت بالاولي دلالة علي اتحادهما بضمير البقرة لا باسمها الصريح في قوله اضربوه ببعضها حتي تبين انهما قصتان فيما يرجع الي التقريع وتثنيته باخراج الثانية مخرج الاستءناف مع تاخيرها وانها قصة واحدة بالضمير الراجع الي البقرة	1278	2518301951502212424	564	980.0	463	845	66.74555969238281	87	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0076	true	8254413278374841491	175	216	922	1131	1577	299	رفع الطور لما نيط به من زيادة ليست مع الاول----ي واسمع------------------------وا ما امرتم به-------------------------------------------------------------------------------- في التوراة قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك وطابق قوله جوابهم---------- من حيث انه قال لهم اسمعوا وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة	76	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms1341	false	2300952253484713813	162	225	840	1147	1508	300	رفع الطور لما نيط به من زيادة ليست مع الاول يعني واشربوا في قلوبهم الخ قوله خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا الخ اشارة الي مطابقة الجواب فان الظ هر فيه سمعنا فقط او لا نسمع قال في الكشاف فان قلت كيف -------------------طابق قوله جوابهم قلت طابقه من حيث انه قال لهم اسمعوا -ليكن سماعهم سماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة	1341	2518301951502212424	161	251.5	127	327	49.2354736328125	27	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0078	true	-3337834480572739344	217	246	1106	1248	1503	299	نزل ا-لقران ونحو هذا الاضمار اعني اضمار ما لم يسبق ذكره فيه فخامة----------- حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته	78	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms1353	false	4235016300068122296	102	133	568	722	1617	300	نزله للقران ونحو هذا الاضمار اعني اضمار ما لم يسبق ذكره فيه فحامة لثان صاحبه حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته	1353	2518301951502212424	139	263.0	111	154	90.2597427368164	27	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0086	true	2172206328054515794	77	122	404	644	1558	299	اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا خاءفين حال من الضمير في يدخلوها اي علي حالي التهيب وارتعاد الفراءض من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوا المءمنين منها والمعني ما كان الحق --------الا ذلك لولا ظلم الكفرة وعتوهم	86	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms1384	false	5484832585639922435	252	274	1297	1408	1528	300	اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا خاءفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ما كان الحق والواجب الا ذلك لولا ظلم الكفرة وعتوهم	1384	2518301951502212424	103	185.5	82	248	41.532257080078125	20	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0094	true	2752421747069453834	248	275	1249	1379	1520	300	ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم وذلك لا	94	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms1422	false	5879060996542051758	268	295	1369	1499	1519	300	ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم قيل هذا	1422	2518301951502212424	125	245.0	99	130	96.15384674072266	25	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0094	true	2752421747069453834	150	230	741	1156	1520	300	اعيد ذكر الاله لءلا يعطف علي الضمير المجرور بدون اعادة الجار ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان لاباءك وجعل اسماعيل من جملة اباءه وهو عمه لان العم اب قال عليه السلام في العباس هذا بقية اباءي الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله بالناصية ناصية كاذبة او نصب علي ال-------------------------------------------------------اختصاص اي نريد باله اباءك الها واحدا------------------------ ونحن له مسلمون حال من --فاعل نعبد او جملة معطوفة علي نعبد او جملة- اعتراضية مءكدة البقرة 134 تلك امة قد تلك اشارة الي الامة ---------	94	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms1422	false	5879060996542051758	84	143	456	765	1519	300	اعيد -----لانه لا ب--عطف علي الضمير المجرور بدون اعادة الجاز وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نصب علي الاختصماص قال ابو حيان النحويون ن ص علي ان المنصوب علي الاختصاص لا يكون نكرة ولا مبهما وجعله منصوبا علي الحال الموطءة ونحن له مسلمون حال من الفاعل او المفعول او منهما لوجود صميريهما او اعتراضية في اخر الكلام بلا كلام قوله و-------------الامة في الاصل	1422	2518301951502212424	121	135.0	92	506	23.913043975830078	16	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0096	true	-5691547127240868604	113	165	551	849	1527	299	تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان ---------------------------------------------------------------------------------------صبغته ولم نصبغ صبغتكم و-----جء بلفظ الصبغة ل---------لمشاكلة	96	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms1431	false	4928960170198257503	150	220	853	1252	1706	300	تطهيرا لله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهير الامثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم وانما جء بلفظ الصبغة علي طريق المشاكلة	1431	2518301951502212424	294	565.0	243	399	73.68421173095703	47	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0119	true	-888339039118703581	117	252	656	1358	1604	299	لالتصاق بشرتيهما---- البقرة 187 _ 188 وابت---------------غوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قسم الله لكم واثبت ف-ي اللوح م--------ن الولد ب----------المباشرة اي لا تباشروالقضاء------------------------ الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل او وابت-----------------------------------------------غوا المحل الذي كتبه الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض --------------------------هو اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود من الخيط الاسود وهو ------------------ما يمتد من سواد الليل شبها بخيطين ابيص واسوج لامتدادهما من الفجر بيان ان الخيط الابيض من الفجر لا من غيره واكتفي به عن بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما بيان للاخر او من للتبعيض لانه بعض الفجر واوله وق--------------------------------------وله من الفجر اخرجه من باب الاستعارة وصيره تشبيها بليغا كما ان قولك رايت اسد ا مجازا فاذا ازدت من فلان رجع تشبيها	119	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms1502	false	-6416716171285467223	93	212	515	1124	1577	300	---------------الزاق البشرة بالبشرة كني به عن الجماع وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قدره لك----م واثبته في اللوج المحفوظ من الولد والمعني ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة من خلق الشهوة وشرع----------------------------- النكاح لاقضاء الوطر وقيل النهي عن العزل وقيل عن غير الماتي والتقدير وابتغوا المحل الذي كتب- الله لك-----------------------------------------م وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر شبه اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق باعتباره عن المحل------------- وهو ظاهر قوله شبه اول ما يبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و من الفجر في الكشاف فان قلت اهذا من باب الاستعارة ام من باب التشبيه قلت قوله من الفجر اخرجه من باب الاستعارة------------------- كما ان قولك رايت اسد-ا مجاز- فاذا -زدت من فلان رجع تشبيها	1502	2518301951502212424	309	388.0	244	893	34.60246276855469	47	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0140	true	8813019284979537026	17	60	105	318	1579	300	جاء يسءلونك -------------ثلاث مرات بلا واو ثم مع --واو ثلاثا ل----ان سءالهم عن تلك الحوادث الاول كانه وقع في احوال متفرقة فلم يءت بحرف العطف لان كل واحد من السءالات سءال مبتدا و--سالوا عن الحوادث الاخر في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك	140	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms1557	false	1571898349859384140	204	249	1061	1283	1549	300	بال يسالونك جاء بغير واو ثلاث مرات ثء-------م مع الواو ثلاثا قلت كان سءالهم عن تلك الحوادث الاول----- وقع في احوال متفرقة فلم يءت بحرف العطف لان كل واحد من السءالات سءال مبتدا او سالوا عن الحوادث الاخر في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك	1557	2518301951502212424	194	339.5	154	234	82.9059829711914	33	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0143	true	1073492035937952476	174	215	926	1151	1595	300	اي التطيلق الشرعي تطيلقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله------ ثم ارجع البصر كرتين----------------- اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين------------------------------------------------------------ وهو دليل لنا في ان ال-----------------جمع بين الطلقتين والثلاثة بدعة	143	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms1571	false	3070654966492571750	241	299	1369	1693	1699	300	اي التطليق ااشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين سورة الملك الاية اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير قولهم لبيك وسعديك وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي والجمع بين الطلقتين والثلاث- بدعة	1571	2518301951502212424	205	349.5	165	325	63.07692337036133	29	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0163	true	-3174387444205351138	161	190	831	978	1531	299	معناه او ارايت مثل الذي--- فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلمة تعجيب او هو محمو--ل علي المعني دون اللفظ تقديره ار--ايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر	163	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms1623	false	-2356905913730943132	263	294	1336	1490	1522	300	معناه او ارايت مثل الذي مر فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلمة تعجيب ويجوز ان يحمل علي المعني دون اللفظ كانه قيل ارايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر	1623	2518301951502212424	129	236.5	102	154	83.7662353515625	23	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0165	true	7726809772548733829	48	94	224	481	1537	299	قال له او لم تءمن وقد علم انه اثبت الناس ايمانا---- ليجيب بما اجاب به لما فيه من الفاءدة الجليلة للسامعين وبلي ايجابا لما بعد النفي معناه بلي امنت ولكن لا---------------زيد سكونا وطمانينة بمضامة علم الضرورة -علم الاستدلال وتظاهر الادلة اسكن للقلوب وازي--د للبصيرة ----فعلم الاستدلال	165	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms1629	false	-6182723216815281286	145	194	717	980	1507	300	قال له او لم تءمن وهو-------- اثبت الناس ايمانا قلت ليجيب بما اجاب به لما فيه من الفاءدة الجلي-ة للسامعين وبلي ايجاب -لما بعد النفي معناه بلي امنت ولكن ليطمءن قلبي اي ليزيد سكونا وطمانينة بمضامة علم الضرورة لعلم الاستدلال ------لان علم ا----لضرورة لا يقبل التشكيك واما علم الاستدلال	1629	2518301951502212424	213	340.0	172	283	75.2650146484375	31	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0186	true	8940648265726565983	251	287	1296	1472	1543	299	ومن قال بعدها وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذا الشهادة وهي لي عند الله وديعة يقول الله تعالي يوم القيامة ان لعبدي عندي عهدا و انا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة	186	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms1686	false	-9157928833030392199	241	272	1260	1420	1570	300	و---قال بعده-----ا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي عند-------ه وديعة بقول الله تعالي يوم القيامة ان لعبدي عندي عهدا وا-نا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة	1686	2518301951502212424	154	286.5	123	176	87.5	27	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0187	true	-4902244352368679798	116	176	598	896	1544	300	اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم اجعل فيها لغيره شريكا بان اعبده وادعو- الها معه يعني ان ديني دين التوحيد وهو الدين القويم الذي ثبتت عندكم صحته كما ثبتت عندي وما جءت بشء بديع حتي تجادلوني فيه ونحوه قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا فهو دفع للمحاجة	187	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms1689	false	-1843585826406890112	95	149	485	758	1572	300	اخلصت نفسي وجملتي دءه وحده لم اجعل فيها لغيره شر-كا بان اعبده وادعوه الها معه يعني ان ديني دين التوحيد وهو الدين القويم الذي ثبتت عندكم صحته كما ثبتت عندي وما جءت بءء بديع حتي تجادلوني فيه ونحو- قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء سورة ال عمران الاية الاية------------------------ فهو دفع للمحاجة	1689	2518301951502212424	244	450.0	194	299	81.60535430908203	44	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0197	true	3967313997337907673	78	119	396	611	1538	299	امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيءات ال عمران 43 _ 47 الصلاة--------- ثم قيل لها واركعي مع الراكعين ا---ي ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة او وانظمي نفسك في جملة المصلين وكوني في -----عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم	197	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms1714	false	-5505914589917357526	133	172	674	888	1552	300	امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيءات----------------- الصلاة واركانها ثم قيل لها واركعي مع الراكعين بمعني ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة او -انظمي نفسك في جملة المصلين وكوني معهم في عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم	1714	2518301951502212424	193	358.0	157	232	83.18965148925781	32	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	137	168	675	825	1475	300	الوجود من غير اب و ام اغرب واخرق للعادة من الوجود من غير اب فشبه الغريب بالاغراب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استعر به	201	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms1726	false	-942850694548772128	183	211	940	1085	1560	300	الوجود من غير اب و-ام اغرب واخرق للعادة من الوجود بغير-- اب فشبه الغريب بالاغر-ب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استغر-به	1726	2518301951502212424	140	263.5	112	150	93.33333587646484	27	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0204	true	-374639999431408574	87	129	478	704	1583	299	حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم وقيل	204	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms1732	false	7406938535786208119	257	299	1366	1591	1597	300	حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتاب-كم من دين ابراهيم عليه	1732	2518301951502212424	222	436.0	180	226	98.23008728027344	40	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0209	true	6189054282157135093	0	22	0	116	1596	299	بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما تقول ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي	209	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms1746	false	-5702078518780726157	205	226	1082	1194	1585	300	بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة -النبيين اربابا كقولك--- ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي	1746	2518301951502212424	108	205.5	87	116	93.10344696044922	19	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0224	true	-2885732196269765737	200	224	1024	1146	1527	300	تعليم من الله وارشاد الي ان يستعان علي كيد العدو بالصبر والتقوي و---قال الحكماء اذا اردت ان تكبت من يحسدك فازدد فضلا في نفسك	224	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms1788	false	-6103855932442310225	218	243	1123	1248	1535	300	تعليم من الله وارشاد الي ان يستعان علي كيد العدو بالصبر والتقوي وقد قال الحكماء اذا اردت ان تكبت من يحسدك فازدد فضلا في نفسك	1788	2518301951502212424	122	238.0	98	125	97.5999984741211	23	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0233	true	-8202889461152833391	274	300	1415	1566	1566	300	الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة التي قبلها علي معني التسبيب والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه بموت او قتل-	233	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms1804	false	-8540519863577920527	153	179	787	938	1591	300	الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة التي قبلها علي معني التسب-ب والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه بموت او قتل	1804	2518301951502212424	150	290.0	125	152	98.68421173095703	24	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0260	true	-5250659721792982142	29	90	166	473	1577	300	فان قالت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين اثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة و اربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني	260	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms1877	false	4729454095595354805	16	76	80	384	1534	300	فان قل-ت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين -ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة وار-بعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني	1877	2518301951502212424	301	593.0	241	307	98.04560089111328	58	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0260	true	-5250659721792982142	185	242	957	1243	1577	300	بان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولك- مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر- عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة علي حدود الورع وكسب الحلال وكلام مثله من اع--------------------لام العلم حفيق بالحمل علي السداد و ان لا يظن به تحريف تعيلوا الي تعولوا كانه سلك في تفسير هذه الكلمة طريقة	260	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms1879	false	-8418259467844653643	91	139	492	735	1569	300	بانه---- من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثرت عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما تصعب عليه المحافظة علي حدود الشرع وكسب الحلال و-----مثله اعلي كعبا واطول باعا في كلام العرب ان يخفي عليه مثل هذا ف---------------------------------------------سلك في تفسيره---------- طريق -	1879	2518301951502212424	186	287.5	149	308	60.389610290527344	31	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0284	true	-7046250954522910437	105	140	539	709	1539	300	الحال وفي الحديث اذا انعم الله علي عبده نعمة احب ان يري---- نعمته علي عبده وبني عامل للرشيد قصرا -حذاء قصره فنم ب-----ه فقال الرجل يا امير المءمنين ان الكريم يسره ان يري اثر نعمته	284	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms1949	false	-4890277359122227407	265	300	1352	1525	1525	300	الغني وفي الحديث اذا انعم الله علي عبد- نعمة احب ان يري اثر نعمتة علي----ه وبني عامل للرشيد-قصرا بحذاء قصره فنم به عنده فقال الرجل يا امير المءمنين ان الكريم يسره ان يري اثر نعمته-	1949	2518301951502212424	159	274.0	127	180	88.33333587646484	28	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0293	true	2111498329801576012	205	279	1095	1478	1575	299	خصومة فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم لعلمه انه لا يرتشي ودعا المنافق الي كعب بن الاشرف ليرشوه فاحتكما الي النبي عليه السلام فقضي----------- لليهود- فلم يرض المنافق------- وقال تعالي نتحاكم الي عمر ف--------------قال --االيهودي لعمر رضي الله عنه قضي لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال عمر للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاخذ -------------------سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق	293	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms4814	false	6630069477126767351	192	252	1012	1317	1567	300	------فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم------------------- ودعا المنافق الي كعب بن الاشرف ثم تحا-----كما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق بقضاءه وقال------ نتحاكم الي عمر فلما ذهبا اليه قال له اليهودي------------------ قضا لي----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه---------------------------------------------------------------- فدخل عمر رضي الله عنه بيته وخرج بسيفه------- فضرب--- عنق المنافق	4814	2518301951502212424	215	281.5	172	438	49.08675765991211	34	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0299	true	202161021807527372	134	229	721	1206	1544	299	عن القتال مع الكفار-------------------------------------------- ما داموا بمكة وكانوا يتمنون ان يءذن لهم فيه فنزل الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم اي عن القتال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اي فرض بالمدينة اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله يخافون ان يقاتلهم الكفار كما يخافون ان ينزل الله عليهم باسه لا شكا في الدين ولا رغبة عنه ولكن نفورا عن الاخطار بالارواح وخوفا من الموت قال الشيخ ابو منصور رحمه الله هذه خشية-------------- طبع لا ان ذلك منهم كراهة لحكم الله وامره اعتقادا فالمرء مجبول علي كراهة ما فيه خوف هلاكه	299	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms1994	false	-954999333570443608	62	102	368	572	1598	300	عن القتال مع الكفار هم المءمنون الذين كانوا بمكة لانهم امروا به ما داموا بمكة وكانوا يتمنون ان يءذن لهم فيه فنزلت ولذا فسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو منصور والزمخشري الخشية بانها ما ركز في طبع الانسان من كر---------------------------------------------------اهة ما فيه خوف هلاكه	1994	2518301951502212424	106	143.0	82	543	19.52117919921875	20	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0302	true	-3220826585497711762	3	46	15	243	1619	299	فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته او من حيث المعاني فكان بعضه اخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبار- مخالفا للمخبر عنه وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني وبعضه دالا علي معني فاسد غير ملتءم واما	302	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms2002	false	6661400371345284773	195	233	1019	1226	1559	300	فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته وبعضه اخب----------------------ارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبارا مخالفا للمخبر عته وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني وبعضه دالا علي معني فاسد غير ملتءم فلما	2002	2518301951502212424	195	380.0	157	229	85.15283966064453	33	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0304	true	1367985834389681565	72	148	394	802	1567	299	وعند ابي يوسف رحمه الله------ لا يسلم علي لاعب الشطرنج والنرد والمغني والقاعد لحاجته ومطير الحمام والعاري من غير عذر في حمام او غير----------------------------------------------------------ه ويسلم الرجل اذا دخل علي امراته والم-----------------اشي علي القاعد والراكب علي الماشي وراكب القرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير والاقل علي الاكثر و اذا التقيا ابتدرا وقيل باحسن منها لاهل الملة او ردوها لاهل الذمة وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا سل------م اهل الكتاب فقولوا وعليكم ا-ي وعليكم ما قلتم	304	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms2009	false	-4590554593979859119	176	251	954	1367	1612	300	وعن- ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يسلم علي لاعب الشطرنج والنرد والمغني والقاعد لحاجته ومطير الحمام والعاري من غير عذر في حمام او غيره وذكر الطحاوي ان المستحب رذ السلام علي الطهارة ويتيمم لرذه ويسلم الرجل ع--------لي امراته لا الاجنبية ويسلم الماشي علي القاعد والراكب علي الماشي وراكب الفرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير والاقل علي --اكثر وعنه------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم افي وعليكم ما قلتم	2009	2518301951502212424	317	567.0	257	496	63.91128921508789	51	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0330	true	-8388956916218527223	55	102	291	557	1593	299	فبما نقضهم ميثاقهم فبما نقضهم اي فبنقضهم وما مزيدة للتوكيد والباء يتعلق بقوله حرمنا عليهم طيبات تقديره حرمنا عليهم طيبات بنقضهم ميثاقهم وقوله فبظلم من الذين هادوا بدل من قوله فبما نقضهم ميثاقهم ومعني التوكيد------- تحقيق ان---------- تحريم الطيبات لم يكن الا بنقض العهد وما عطف عليه	330	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms2079	false	-3089559774675734871	225	268	1205	1428	1591	300	فبما نقضهم ميثاقهم فعلنا بهم ما فعلنا واما ان ت--------------------تعلق بقوله حرمنا عليهم علي ان قولهم--------------------------------------- فبظلم من الذين هادوا بدل من قوله فبما نقضهم ميثاقهم واما- التوكيد فمعناه تحقيق ان العقاب او تحريم الطيبات لم يكن الا بنقض العهد وما عطف عليه	2079	2518301951502212424	168	274.0	136	283	59.363956451416016	27	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0337	true	-3629664895466240259	96	195	588	1113	1662	299	فان قلت التفصيل غير مطابق للمفصل لان التفصيل اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد فلت هو مثل قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه وحمله ومن خرج عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين احدهما انه حذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في قوله تعالي بعد هذا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به والثاني---- ان الاحسان الي غيرهم مما يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم فكانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذب بالحسرة اذا راي اجور العاملين وبما يصيبه من عذاب الله	337	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms2103	false	5788417760322104034	168	265	951	1463	1655	300	فان قلت التفصيل غير مطابق للمفصل لانه------- اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد قلت هو مثل قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كسا- وحمله ومن خرج عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين احدهما ان يحذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في قوله عقيب----- هذا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به والثاني وهو ان الاحسان الي----هم مما يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم فكانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذب بالحسرة اذا راي اجور العاملين وبما يصيبه من عذاب الله	2103	2518301951502212424	500	959.0	405	529	94.51795959472656	91	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0339	true	-6184722015866058835	17	55	91	278	1529	299	حال من الضمير في ل---------------------------------------------كم اي احلت لكم هذه الاشياء لا محلين الماءدة 1 _ 2 الصيد وانتم --------------------------------------------------حرم حال من محلي الصيد كانه قيل احللنا لك- بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد وانتم محرمون لءلا يضيق عليكم	339	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms2112	false	2315672210993201469	0	54	0	266	1508	300	حال من الضمير في لكم الخ في الكشاف نصب علي الحال من الضمير في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا محل--------------ين الصيد وعن الاخفش ان انتصابه عن قوله اوفوا بالعقود وقوله وانتم حرم حال عن محلي الصيد كانه قيل احللنا لكم بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد وانتم -حرم-- لءلا نخرج عليكم	2112	2518301951502212424	159	282.5	125	283	56.183746337890625	27	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0349	true	3399149296520696889	173	194	902	1004	1516	299	لا غير قيل كان في النصاري قوم يقولون ذلك او لا---------------ن مذهب-م يءدي اليه حيث انهم اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت	349	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms2145	false	-6345471570876877862	0	23	0	113	1497	300	لا غير قيل كان في النصاري قوم يقولون ذلك وقيل ما صرحوا به ولكن مذهبهم يءدي اليه حيث----- اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت	2145	2518301951502212424	93	159.5	74	118	78.81356048583984	17	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0350	true	5009183073930389615	0	44	0	190	1529	300	يشاء اي يخلق من ذكر وانثي ويخلق من انثي بلا ---ذكر كما خلق عيسي ويخلق من ذكر من غير انثي كما خلق حواء من ادم ويخلق من غير ذكر وانثي كما خلق ادم او يخلق كما يشاء كخلق الطير علي يد عيسي------------------- معجزة له	350	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms2146	false	5838266072201246066	228	266	1115	1281	1462	300	يشاء اي يخلق من ذكر وانثي ويخلق من انثي من غير ذكر كما خلق عي---------------------------------------------سي ويخلق من غير ذكر وانثي كما خلق ادم او يخلق -ما يشاء كخلق الطير علي يد عيسي صلي الله عليه وسلم معجزة له	2146	2518301951502212424	138	248.0	106	212	65.0943374633789	28	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0376	true	-7641210041089271547	118	154	594	773	1568	299	لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله ومن في من الحق- لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا او ل---------لتبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكا----------هم فكيف اذا عرفوا كله	376	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms2245	false	-7602845175831482793	75	112	414	613	1588	300	لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا وتحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله	2245	2518301951502212424	162	293.0	129	199	81.40703582763672	28	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0388	true	1507945122490358512	11	110	53	615	1638	299	واستوجبا ان يقال انهما لمن الاثمين فاخران فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم ال-----------------------------------------------اثم و--------------------------------------------------------------------------------معناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته وفي قصة بديل انه لما ظهرت خيانة الرجلين حلف رجلا من ورثته انه اناء صاحبهما و ان شهادتهما احق من شهادتهما الاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما او معرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان او هما يدل منن الضمير في يقومان او من اخران استحق عليهم الاوليان حفص اي من الورثة الذين استحق عليهم الاوليان من بينهم بالشهادة ان يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهر-ا بهما كذب الكاذبين	388	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms2291	false	-8986684936309650862	1	55	4	329	1631	300	واستوجبا ان يقال انهما لمن الا----------------------------ثمين -ثم عبر عن ال----مشهود عليهم------ بقوله استحق عليهم الاثم ليشاكل التعبير عن الجانبين بانهما استحقا الاثم وفيه تامل وقوله وهو اي الفاعل والاوليان افعل تفضيل ولذا فسره بالاحقان وفي الكشاف معناه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الورثة الذين استحق عليهم الاوليان من بينهم بالشهادة ان يجرده-ما للقيام بالشهادة ويظهروا بهما كذب الكاذبين	2291	2518301951502212424	177	278.5	145	690	25.65217399597168	22	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0393	true	-3986963834673449969	126	175	657	878	1505	300	علي----- الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته او علي -------خلق---------------------- السموات علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما-لا يقدر علي شء منه	393	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms2332	false	3357881366049213553	229	284	1164	1418	1499	300	علي قوله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته واما غلي قوله خلق السماوات سورة الانعام ال--اية علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه	2332	2518301951502212424	209	391.0	162	256	81.640625	43	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0395	true	-8316524743975302013	48	162	248	829	1575	299	هلاكهم ثم لا ينظرون لا يمهلون ----بعد نزوله طرفة عين لانهم اذا شاهدوا ملكا في صورته زهقت ارواحهم من هول ما يشاهدون ومعني ثم بعد ما بين الامرين قضاء الامر وعدم الانظار جعل عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان مفاجاة الشدة اشد من نفس الشدة الانعام 9 ولو جعلناه ملكا ولو جعلناه ملكا ولو ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علنا الرسول ملكا كما اقترحوا لانهم----- كانوا يقولون تارة لولا انزل علي محمد -------------------ملك وتارة يقولون ما هذا الا بشر مثلكم ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لجعلناه رجلا لارسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه في صورة رجل -كما كان جبريل عليه السلام ينزل علي رسول الله---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في اعم الاحوال في صورة دحية لا----------------------------------------------------------نهم لا يبقون مع رءية الملاءكة في صورهم	395	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms2366	false	-3848350506498280517	45	270	222	1361	1522	300	هلاكهم برءية الملك الا بتكلف قوله بعد نزوله طرفة عين في الكشاف -----------------------------------------------------معني ثم بعد ما بين الامر-- قضاء الامر وعدم الانظار جعل عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان مفاجاة الشدة اشد من نفس الش--------------------------------------------------دة وقيل في لفظ ثم اشارة الي ان لهم مهلة قدر ان يتاملوا فيما نزل فيءمنوا بالاختيار وفيه ان قوله ثم لا ينظرون عطف علي قوله لقضي ولا يمهل للتامل بعد قضاء الامر قوله لجعلناه رجلا فيه اشعار بان الرسول لا يكون امراة وهو متفق عليه وانما اختلف في نبوتها قوله جواب ثان ان جعل الهاء للمطلوب الخ في الكشاف ولو جعلنا الرسول ملكا كما اقترحوا لانهم تارة كانوا يقولون----- لولا انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم ملك وتارة يقولون ما هذا الا بشر مثلكم ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة قال النحرير في شرحه يعني ان لهم اقتراحين احدهما ان ينزل علي محمد صلي الله عليه وسلم ملك في صورته بحيث يعاينه القوم فاجيبوا بقوله ولو نزلنا ملكا لقضي الامر والاخر ان ينزل الي القوم ويرسل اليهم كان الرسول البشر ملك فاجيبوا بقوله ولو جعلناه اي الرسول المنزل الي القوم ملكا لجعلناه في صورة رجل وضمير جعلناه للر---------------------سول المنزل الي القوم لا لمطلق الرسول سواء كان الي محمد صلي الله عليه وسلم او اليهم لانه ليس بلازم حي حذ ان يجعل رجلا الا اذا خص بان يعاينه القوم ايضا ليصح قوله لانهم لا يبقون مع رءية الملاءكة في صورهم	2366	2518301951502212424	366	406.5	290	1270	28.818897247314453	62	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0401	true	-2280896937521561749	22	82	109	399	1515	300	لهم ما كانوا يخفون من الناس من قبل في الدنيا من قباءحهم وفضاءحه-م في صحفهم وقيل هو ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي المنافقين و انه يظهر نفاقهم الذي كانوا يسرونه او -----في اهل الكتاب و انه يظهر لهم ما كانوا يخفونه من ضحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو ردوا الي الدنيا بعد وقوفهم علي النار لعادوا لما نهوا عنه من الكفر	401	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms2412	false	201360319486988180	47	118	218	584	1531	300	لهم ما كانوا يخفون من الناس م-----------------ن قباءحهم وفضاءحهبم في صحفهم وبشهادة جوارحهم عليهم فلذلك تمنوا ما تمنوا ضجرا الا انهم عازمون علي انهم لو ردوا لامنوا وقيل انه في المنافقين و-انه يظهر نفاقهم الذي كانوا يسرونه وقيل هو في اهل الكتاب و-انه يظهر لهم ما كانوا يخفونه من صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو ردوا الي الدنيا بعد وقوفهم علي النار لعادوا لما نهوا عنه من الكفر	2412	2518301951502212424	260	491.0	208	385	67.532470703125	48	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0404	true	684521560490621431	142	163	694	801	1520	299	ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدواب والطيور- فينصف بعضها من بعض كما روي انه ياخذ للجماء من القرناء	404	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms2438	false	7495001124419736378	97	188	516	1011	1622	300	ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها ان كان المراد بالامم ما ذكر في النظم وهم من سوي الناس لجعلها امثالا لهم المستلزم للمغايرة كما مرت الاشارة اليه فضمير العقلاء لاجراءهم مجراهم في الحساب والحشر ولا يلزم تعميم الدابة والا لزم جعلهم مثالا لانفسهم وان رجع الي ذلك باعتبار اطلاقه صح ويكون الجمع للتغليب ويكون قوله كما روي الخ بيانا لانصاف غير الناس بعضهم من بعض فانه المحتاج للبيان وما قيل بعد تعميم ضمير يحشرون المقصود ان من يضبط احوال الدواب واعمالها فينصف بعضها------- كما روي انه ياخذ للجماء من القرناء	2438	2518301951502212424	94	152.0	75	502	18.725099563598633	17	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0453	true	2498082081460530587	47	85	244	428	1542	299	للرشيد------- طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسي---ن واقد-------------- ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له علي قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه وهو----------- قوله------ وكلوا	453	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms2673	false	430187919870433408	253	300	1262	1482	1482	300	الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد رضي الله عنهم ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له---- قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه قال وما هي قال قوله تعالي وكلوا-	2673	2518301951502212424	175	291.5	139	225	77.77777862548828	32	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0453	true	2498082081460530587	85	130	428	659	1542	299	واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولم يرو ع-ن رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا الطب ف--------------ي الفاظ يسيرة وهي----------- قوله عليه السلا--------م المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	453	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms2674	false	-7911335776880434896	0	52	0	263	1616	300	واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله عليه وسلم في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله صلي- الله عليه وسلم المعدة بيت الداء والحمية راس ال-دواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	2674	2518301951502212424	211	374.0	169	265	79.62264251708984	36	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0472	true	6687855300834890290	42	66	203	347	1561	300	المعطوف علي-----ه فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري الي يكسبون------------------------ اعتراض -بني المعطوف والمعطوف عليه انم-ا عطفت بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخنذاهم	472	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms2741	false	7402400767543639412	270	300	1430	1603	1603	300	المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري الي يكسبون سورة الاعراف 1 لاية وقع اعتراض ابين الحعطوف والمعطوف عليه وانحا عطف- بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم-	2741	2518301951502212424	134	227.0	111	175	76.57142639160156	17	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0499	true	-9155147284275187826	131	161	668	825	1553	300	ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما-لهم لا يبادرون الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضح- الحق وبا-ي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	499	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms2840	false	-496416099408505869	0	30	0	154	1593	300	ان يكون قد اقترب------ كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الايمان بالقران قبل الموت وماذا ينتظرون بعد وضوج الحق وباقي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	2840	2518301951502212424	149	273.5	120	160	93.125	25	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0531	true	-4308010128357232891	211	285	1231	1604	1677	299	فعن علي وابن عباس رضي الله عنهم ان بسم الله امان وبراءة نزلت لرفع الامان وعن عثم--------ان رضي الله عنه----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا نزلت عليه --سورة او --اية قال اجعلوها في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا-- وتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا اين نضعها وكانت قصتها تشبه قصة الانفال لان فيها ذكر العهود وفي براءة نبذ العهود فلذلك قرنت بينهما وكانتا تدعيان القرينتين	531	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms2959	false	7115078806094489604	75	131	395	684	1585	300	-عن ذلك -ابن عباس رضي الله عنهما-------------------------------------------- عثمان بن عفان رضي الله عنه فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا نزلت عليه السورة او الاية قال اجعلوها في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا 2 وتوفي رسول اللهءلجيييه------------ ولم يبين لنا اين نضعها وكانت قصتها شبيهة بقصتها--------------------------------------------- فلذلك قرنت بينهما وكانتا تدعيان القرينتين	2959	2518301951502212424	251	409.0	200	392	64.03060913085938	42	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0539	true	-4149626114863027953	0	34	0	183	1691	299	الخشية-------- في ابواب الدين بالا لا يختار علي رضا الله ------رضا غيره لتوقع مخوف اذ المءمن قد يخشي المحاذير ولا يتمالك الا يخشاها------------------------------------------- وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم فعسي	539	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms2991	false	8771597222619749007	203	250	1042	1281	1550	300	الخشية والتقوي في ابواب الدين وان- لا يختار علي رضا الله تعالي رضا غيره لتوقع مخوف ف ذا اعترضه امران احدهما حق الله والاخر حق نفسه فحقه ان يخاف الله فيءثر حق الله علي حق نفسه وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم يعني	2991	2518301951502212424	136	205.5	109	240	56.66666793823242	21	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0542	true	4380554272149148390	203	244	1055	1239	1526	300	عن يد اي عن يد موانية غير ممتنعه ولذا--------------------------------------------------- قالوا اعطي بيده اذا انقاد وقالوا ا----------------نزع يده عن الطاعة--------------------------------- او حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ	542	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms3006	false	6837980501974140004	54	116	301	584	1538	300	عن يد اي عن يد مءاتية غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد ولذلك قالوا اعطي -يده اذا انقاد واصحب الا تري الي قولهم نزع يده عن الطاعة كما يقال خلع ربقة الطاعة عن عنقه او حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ	3006	2518301951502212424	169	291.5	129	284	59.507041931152344	34	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0547	true	5028454511767949687	8	35	40	167	1531	299	الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل و------------------احد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت	547	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms3025	false	-836649330629270856	257	288	1347	1492	1553	300	الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت	3025	2518301951502212424	127	251.0	100	145	87.5862045288086	26	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0551	true	2411827887316059144	260	295	1341	1514	1533	299	في قوله طوعا وسلبه عنهم ههنا لان----------------------- المراد بطوعهم انهم يبذلونه من غير الزام من رسول الله صلي الله عليه وسلم او من رءساءهم وما طوعهم ذلك الا عن كراهة واضطرار لا عن رغبة واختيار	551	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms3041	false	5122993700171629025	215	254	1135	1331	1561	300	في قوله طوعا ثم وصفهم بانهم لاينفقون الا وهم كارهون قلت المراد بطوعهم انهم يبذلونه من غير الزام من رسول الله صلي الله عليه وسلم او من رءساءهم وما طوعهم ذلك الا عن كراهة واضطرار لا عن رغبة واختيار	3041	2518301951502212424	156	291.5	124	196	79.59183502197266	31	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0554	true	436232481903926854	127	160	660	818	1536	299	خير لكم كقولك رجل صدق تريد الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذان في غير ذلك	554	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms3052	false	-6271805035101788967	75	107	363	516	1546	300	خير---- كقولك رجل صدق تريد الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن- في غير ذلك	3052	2518301951502212424	152	294.5	120	158	96.20252990722656	31	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0567	true	3734767558249527789	267	300	1409	1592	1592	300	المعني خلط كل واحد منهما بالاخر فكل واحد منهما مخلوط ومخلوط به كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه بخلاف--------- قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا-	567	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms3096	false	2492092939659725470	237	267	1205	1367	1552	300	المعني خلط كل واحد منهما بالاخر------------------------------- كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا	3096	2518301951502212424	147	263.0	121	193	76.16580200195312	25	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0571	true	5890058689102022354	71	146	390	773	1572	300	اسس بنيانه افمن اسس بنيانه وضع اساس ما يبنيه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيا----نه علي شفا جرف هار هذا سءال تقرير وجوابه مسكوت عنه لوضوحه والمعني افمن اساس بنيان دينه علي قاعدة محكم-----ة وهي ت-------------قوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة--- اضعف القواعد-------------------- وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما ينافي التقوي	571	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms3109	false	-8334607759769189286	157	236	819	1220	1600	300	اسس بنيانه علي ضلال وباطل وسخط -----------------------من الله -اذ المعني ا-فمن اسس بنيان دينه علي الحق خير ام من اسسه علي الباطل ولذا قال في الكشاف- والمعني افمن اس-س بنيان دينه علي قاعدة محكمة قوية وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما ينافي التقوي	3109	2518301951502212424	284	450.0	225	428	66.35514068603516	47	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0579	true	-426545773996072083	129	161	667	846	1550	300	اي سابقة وفضلا ومنزلة رفيعة و---------لما كان السعي والسبق بالقدم سميت المسعاة الجميلة والسابقة قدما كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد وباعا لان صاحبها يبوع بها فقيل لفلان قدم في الخير	579	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms3147	false	8753034023602104789	14	47	74	253	1570	300	اي سابقة وفضلا ومنزلة رفيعة سميت قدما لما كان السعي والسبق بالقدم سميت المسعاة الجميل---------ة قدما كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد وباعا لان صاحبها يبوع بها فقيل لفلان قدم في الخير	3147	2518301951502212424	169	319.0	138	188	89.89361572265625	29	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0586	true	6179195738714094345	242	282	1262	1481	1565	299	يجعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت و كيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن بالهلاك والدعاء بالانجاء	586	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms3175	false	-3129161011774877202	176	215	861	1078	1517	300	يجعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر ولكن مضمون الجملة الثرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت و-كيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن ل-لهلاك والدعاء بالانجاء	3175	2518301951502212424	215	418.0	176	219	98.17351531982422	38	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0587	true	-2802494078395334492	83	132	428	684	1597	299	الدنيا وف---ي الحديث اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي ثنتان يعجلهما الله في الدنيا البغي وعقوق الوالدين -وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن محمد بن كعب---------- ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر	587	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms3180	false	-4714686380476565522	116	221	618	1170	1626	300	الي ما وقع في الحديث اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروء-ثنتان يعجلهما الله في الدنيا البغي وعقوق الوالدينا وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي وقد قلت في عقده ان يعد ذو بغي عليك فحله وارقب زمانا لانتقام باغي واحذرمن البغي الوخيم فلوبغي جب علي جبل لدك الباغي وكان المامون رحمه الله تعالي يتمثل بهذين البيتين لاخيه رحمه الله يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله فلوبغي جبل يوماعلي جبل لاندك مف اعاليه واسفله وعن محمد بن كعب رحمه الله ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر	3180	2518301951502212424	249	436.5	202	553	45.02712631225586	43	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0592	true	-441852401790654611	164	200	840	1004	1487	299	يهدي الي الحق احق بالاتباع ام الذي لا يهدي اي لا يهدي بنفسه او لا يهدي غيره الا ان يهديه-------------------------------- الله وقيل معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه الا ان يهدي ------------------------------------------------------------------------	592	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms3195	false	-1745552855338867403	195	274	985	1375	1511	300	يهدي الي الحق احق بالاتباع ام الذي لا ي-----------هدي بنفسه ا----------------لا ان يهتدي اهتداء حصل له من هداية غيره وهو الله بخلقه الهداية وهذا هو المعني الاول وحاصله نفي تسوية من يهدي غيره بمن لا يهتدي في نفسه الا اذا طلب الهداية وحصلها من غيره فيهدي لازم بمعني يهتدي والمعني الثاني ان يكون متعذيا فيهما والمعني ام من لا يه-دي--------------------------- غيره الا ان يهديه الله فضمير يهديه ان رجع لمن فالمعني لا يهدي ذلك الهادي غيره الا ان هدي	3195	2518301951502212424	92	114.5	70	445	20.674158096313477	17	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0613	true	3826298164426541602	19	55	91	276	1513	299	فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او جعلت فصولا سورة سورة و اية اية او فرقت في التنزيل ولم تنزل جملة ------------------او فصل فيها ما يحتاج اليه العابد اي بين ولخص	613	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms3282	false	-4643527904229138796	193	231	1042	1244	1614	300	فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او جعلت فصولا سورة سورة وا-ية اية او فرقت في التنزيل فلم تنزل جملة واحدة ليسهل حفظها او فصل فيها ما يحتاج اليه العباد اي بين ولخص	3282	2518301951502212424	180	342.0	145	203	88.66995239257812	32	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0638	true	1065435923715841399	252	299	1252	1499	1502	300	من احد وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم فلم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين	638	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms3401	false	-6639013815799251342	0	46	0	243	1558	300	من احد وفي اخراجها مع اهله روايتان روي---- اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت عذة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم فلم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين	3401	2518301951502212424	241	473.5	195	247	97.57084655761719	45	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0669	true	-6708865349826065971	237	273	1216	1421	1565	299	الاية دلالة علي ان --سنبلات اليابسة كانت سبعا كالخضر لان الكلام مبني علي انصبابه الي هذا العدد في البقرات السمان والعجاف والنسابل الخضر فوجب ان يتناول معني الاخر السبع ويكون قوله واخر يابسات بمعني وسبعا اخر	669	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms3527	false	-1444788637085787760	123	159	677	883	1626	300	الاية دليل- علي ان السنبلات اليابسة كانت سبعا كالخضر قلت الكلام مبني علي انصبابه الي هذا العدد في البفرات السمان والعجاف والسنابل الخضر فوجب ان يتناول معني الاخر السبع ويكون قوله واخر يابسات بمعني وسبعا اخر	3527	2518301951502212424	197	376.5	161	207	95.16908264160156	31	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0670	true	3355512248567843627	92	133	488	699	1605	300	اضغاث احلام ا----ي ----هي اضغاث احلام اي تخاليطها واباطيها وما يكو-ن منها من حديث نفس او وسوسة شيطان و اصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات وحزم من انواع الحشيش الواحد ضغث فاستعيرت لذلك والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام	670	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms3530	false	-5035166020313723869	133	170	676	876	1643	300	اضغاث احلام الخ ني الكشاف اضغاث احلام--- تخاليطها وابطيلها وما يكبرن منها من حديث نفس او وسوسة شيطان و-اصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات وحزم---------------- الواحد ضغث فاستعيرت لذلك والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام	3530	2518301951502212424	185	323.0	149	220	84.09091186523438	33	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0672	true	-5666909506303379997	21	78	110	398	1497	299	لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو يوسف 50 _ 53 كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط- ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرت-- الباب ولما ابتغيت العذر ان كان لحليما ذا اناة	672	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms3538	false	-1098094124627729505	70	124	374	650	1532	300	لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو------------- كنت مكانه ما اجب-تهم حتي اشترطت ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر ان كان -حليما ذا اناة	3538	2518301951502212424	272	511.5	218	291	93.47078704833984	50	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0697	true	6627275237542368980	164	232	858	1203	1575	299	شديد المحال له ودعوة الحق ب---------------------ما قبله علي---------------------------------- قصة اربد ظ-------اهر لان اصابته بالصاعقة محال من الله ومكر به من حيث لم ----------------------يشعر وقد دعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عليه وعلي صاحبه بقوله اللهم اخسفهما بما شءت فاجيب فيهما فكانت الدعوة دعوة حق ------وعلي الاول-------------- وعيد للكفرة علي مجادلتهم --رسول الله صلي الله عليه وسلم بحلول محاله بهم واجابة د----------------------------------------------------------------------------------------عوة رسول----- الله صلي الله عليه وسلم	697	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms3633	false	-4213171260724120760	161	260	808	1321	1530	300	شديد المحال وله دعوة الحق وهذا بيان لمناسبتهما لما قبلهما واتصالهما به فان كان سبب نزول الاول قصة اربد وعامر فظاهر لان اصابته بالصاعقة--------------------- من حيث لا يشعر من مكر الله به ودعوة الحق دعا----ء النبي صلي الله عليه وسلم عليه وعلي صاحبه بقوله احبسهما عني --بما شءت فاجيب فيهما فكانت الدعوة دعوة حق فان لم يكن الاول في قصتهما فهو وعيد للكفرة علي مجادلتهم الرسول----- صلي الله عليه وسلم بحلول محاله بهم واجابة دعاءه ان دعا عليهم واتصاله ظاهر ايضا وقوله محال من الله اي كيد علي طريق التمثيل واجابة لدعوة رسوله وهي قوله صلي الله عليه وسلم	3633	2518301951502212424	275	415.5	219	545	50.458717346191406	44	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0701	true	5850965627462713687	183	234	996	1299	1672	300	ما امر الله به ان يوصل من الارحام والقرابات ويدخل فيه وصل قرابة رسول ا----------لله صلي الله عليه وسلم وقرابة المءمنين الثابتة بسبب الايمان انما المءمنون اخوة بالاحسان اليهم علي حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليه--------------------------------------------م وافشاء السلام عليهم وعيادة مرضاه---------------م ومنه مراعاة حق الاصحاب والخدم والجيران والرفقاء في السفر	701	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms3646	false	-5541389074763471778	73	135	421	793	1662	300	ما امر الله به ان يوصل من الارحام والقرابات ويدخل فيه وصل قرابة رسول الله رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرابة المءمنين الثابتة بسبب الايمان انما المءمنون اخوة بالاحسان اليهم علي حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليهم والنصيحة لهم وطرح التفرقة بين انفسهم وبينهم وافشاء السلام عليهم وعيادة مرضاهم وشهود جناءزهيم ومنه مراعاة حق الاصحاب والخدم والجيران والرفقاء في السفر	3646	2518301951502212424	303	583.0	252	372	81.45161437988281	48	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0720	true	3041110129495080760	201	269	1032	1337	1516	300	وهم اسماعيل ومن ولد منه بواد هو وادي مكة غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي زرع لا يكون-------------------------------------------------- فيه شء من زرع قط عند بيتك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحرم هو بيت الله سمي به لان الله تعالي حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل ممنع------ا يها به كل جبار او ل-------------------------------انه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها او لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا	720	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms3725	false	2282306728016667424	141	278	721	1424	1535	300	وهم اسماعيل ومن ولد منه علي الوجهين وقوله ولد منه عممه لقوله ليقيموا الخ والاسكان له حقيقة ولاولاده مجاز فهو من عموم المجاز وقوله فانها حجرية اي كثيرة الحجارة وقليلة المياه وهذا باعتبار الاكثر الاغلب فيها وقوله غير ذي زرع كقوله قرانا عربيا غير ذي عوج يفيد المبالغة في انه لا يوجد فيه ذلك لان معناه ليس صالحا للزرع وليس صالحا للعوج فلذا عدل عن مزروع واعوج مع انه اخصر وهذا مما ينبغي التنبه له واشار اليه في الكشاف وشروحه قوله الذي حرمت التعرض له الخ قال الزمخشري وقيل للبيت المحرم -------------------لان الله ------حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل ممنعا عزيزا يها-به كل جبار كالشء المحزم الذي حقه ان يجتنب او لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها او لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا	3725	2518301951502212424	227	374.5	178	729	31.138545989990234	45	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0744	true	-960273625590690701	0	74	0	366	1573	299	قوله ويخلق ما لا تعلمون ومن هذا وصفه يتعالي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يشرك به غيره النحل 9 وعلي الله قصد وعلي الله قصد السبيل المراد به الجنس ولذا قال ومنها جاءر و-------------------------------------------------------------------------القصد---- مصدر بم------عني الفاعل وهو الق---------------------------------------اصد يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك -لا يعدل عنه ومعناه ان هداية الطريق الموصل الي الحق عليه كقوله ان علينا للهدي النحل 9 _ 14 وليس ذلك للوجوب اذ لا يج-ب علي الله	744	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms3817	false	5879173110700989242	65	169	323	839	1551	300	قوله ويخلق ما لا تعلمون بمعني ويخلق غير ذلك والتعبير عنه بذلك لان مجموعها غير معلوم وقوله ويجوز الخ فما لا تعلمون علي ظاهره وانه مما لا يحتاج اليه وان يراد معطوف علي ان يكون وهو مخصوص بما في-------------------------------------------- الجنة وكونه غير معلوم لنا وقوله ما لم يخطر اشارة الي الحديث المشهور قوله بيان مستقيم الطريق الخ ليس القصد هنا مصدر قصدته بمعني اتيته بل هو بمعني تعديلها وهو مصدر وصف به فهو بمعني قاصد يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك ولا يعدل عنه فهو نحو نهر جار وطريق ساءر ولما ك-----------------ان علي------------------------------ للوجوب --ولا وجوب علي الله	3817	2518301951502212424	175	171.5	135	609	28.735631942749023	26	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0750	true	4438442698236213988	150	224	738	1114	1512	299	--التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث بلا ت---------وقف وهذه عبارة عن سرعة الايجاد يبين ان مرادا لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته------ غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذ اورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول ثم- والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله-- بهذه النحل 41 _ 46 السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من بعض المقدورات	750	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms3857	false	-969379547063575494	53	122	273	617	1512	300	هنا تامة وفي الكشاف--------------- اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث عقيب ذلك لا يتوقف وهذا مثل ل----------------------ان مراده لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته تعالي غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع المتمثل ولا قول ثمة والمعني ان ايجاد كل مقدور عليه تعالي بهذه-------------- السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق- المقدورات	3857	2518301951502212424	290	501.5	230	396	73.2323226928711	51	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0758	true	-9099561569184372182	197	300	998	1541	1541	300	الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم فما الذين فضلوا في الرزق يعني الملاك برادي بمعطي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم فهم فيه سواء جملة اسمية وقعت في موضع جملة فعلية في موضع النصب لانه جواب النفي بالفاء وتقديره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فيستووا مع عبيدهم في الرزق و------------------------------------------هو مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعمت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء-	758	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms3900	false	-3745768871510959980	0	110	0	572	1596	300	الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانك------------------------------------------------------------------م فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم --------------------------------------------------------------------------------------------كما يحكي عن ابي ذر رضي الله تعالي عنه انه سمع رسول الله رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت افبنعمة الله يجحدون فجعل ذلك من جملة جحود النعمة وقيل هو مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعصت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء	3900	2518301951502212424	307	433.5	247	730	42.05479431152344	55	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0763	true	-2504030797733503946	179	271	975	1509	1658	299	من امور الدين اما في الاحكام المنصوصة فظاهر وكذا فيما ثبت بالسنة او بالاجماع او بقول الصحابة او بالقياس لان مرجع الكل ال--------------------------------------------------ي الكتاب حيث امرنا فيه باتباع رسو-------------له عليه السلام وطاعته بقوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول وحثنا علي الاجماع فيه بقوله النحل 89 _ 92 ويتبع غير سبيل المءمنين وقد رضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته باتباع اصحابه بقو--------------------له اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقد اجتهدوا وقاسوا ووطءوا طرق ---------الاجتهاد والقياس مع انه امرنا به بقوله فاعتبروا يا اولي الابصار فكانت السنة والاجماع وقول الصحابي والقياس مستندة الي تبيان الكتاب	763	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms3924	false	6016788059209309327	118	201	628	1098	1688	300	من امور الدين -------------------------------------ما ثبت بالسنة ابتداء فان دفع بانه قليل بالنسبة لغيره -----رجع الامر بالاخرة للتكثير قلت المراد بالاحالة علي السنة كما في الكشاف انه امر------ باتباع رسول الله صلي الله عليه وسل--م وطاعته وقيل--------- وما ينطق عن ال-هوي وحث-- علي الاجماع في-- قوله-------------- ويتبع غير سبيل المءمنين وقد رضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته ات-باع اصحابه والاقتداء باثارهم في قوله اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقد اجتهدوا وقاسوا ووطءوا طريق القياس والاجتهاد------------------------------------------------------- فكانت السن----------------------ة والقياس مستندة الي تبيان الكتاب	3924	2518301951502212424	313	448.0	254	626	50.0	39	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0783	true	-2036382832192365238	111	158	573	816	1530	299	ابتغاء رحمة من ربك -----------------------ترجوها فقل لهم قولا ميسورا-------------- اي وان اعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجو ان يفتح لك فسمي الرزق رحمة فردهم ردا جميلا فوضع الابتغاء موضع الفقد لان فاقد الرزق مبتغ له فكان الفقد سبب الابتغاء والابتغاء مسببا عنه فوضع المسبب موضع السبب	783	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms4023	false	3343571539540064066	199	253	1012	1292	1522	300	ابتغاء رحمة من ربك اي ابتغ رحمة الله التي ترجوها برحمتك عليهم واما ان يتعلق بالشرط اي وان اعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجو ان يفتح لك فسمي الرزق رحمة فرذهم رذا جميلا فوضع الابتغاء موضع الفقد لان فاقد الرزق مبتغ له فكان الفقد سبب الابتغاء والابتغاء مسببا عنه فوضع المسبب موضع السبب	4023	2518301951502212424	224	409.0	179	280	80.0	40	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0827	true	2629881116300343068	179	224	956	1188	1579	300	جزاء وجواب فدل علي انتفاء اهتداءهم لدعوة الرسول بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفاءه وعلي انه جواب الرسول علي تقدير قوله ما لي لا ادعوهم حرضا علي اسلامهم فقيل وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا مدة -	827	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms4212	false	5638101230679772475	172	217	896	1129	1551	300	جزاء وجواب فدل علي انتفاء اهتداءهم لدعوة الرسول بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفاءه وعلي انه جواب للرسول علي تقدير قوله ما لي لا ادعوهم حرصا علي اسلامهم فقيل وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا سورة	4212	2518301951502212424	226	447.0	182	233	96.9957046508789	42	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0851	true	-1953548865629488762	178	208	921	1087	1557	300	الاحوال فالصديق من ابنية المبالغة ونظيره الضحيك-------- والمراد فرط صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب الله واياته وكتبه ورسله------------------------------------------------- اي كان مصدقا لجميع الانبياء وكتبهم وكان نبيا في نفسه	851	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms4312	false	-1973202616136893633	84	123	441	662	1608	300	الكشاف --الصديق من ابنية المبالغة ونظيره الضحيك والنطيق والمراد فرط صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب الله واياته وكتبه ورسله وكان الرجحان والغلبة في هذا التصديق للكتب والرسل اي كان مصدقا بجميع الانبياء وكتبهم وكان نبيا في نفسه	4312	2518301951502212424	158	297.0	129	223	70.85202026367188	25	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0926	true	6525954217830038528	44	124	226	588	1445	300	بان الله هو الحق اي ذلك الذي ذكرنا من خلق بني ادم واحياء الارض مع ما في تضاعيف ذلك من اصناف الحكم حاصل بهذا وهو ان الله هو الحق اي الثابت ال-وجود وانه يحيي ----------الموتي كما احيا الارض وانه علي كل شء قدير قادر الحج 7 وان الساعة اتية وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور اي انه حكيم لا يخلف الميعاد- وقد وعد الساعة الحج 12 8 والبعث فلا بد ان يفي بما وعد	926	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms4578	false	-4158480241820136152	141	171	722	867	1532	300	بان الله هو الحق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الثابت الموجود وانه قادر علي احياء الموتي و-------------------علي كل --مقدور و-------------------------------------------------------------------------------------انه حكيم لا يخلف --ميعاده وقد وعد الساعة---------- والبعث فلا بد ان يفي بما وعد	4578	2518301951502212424	125	179.0	97	374	33.42245864868164	23	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0948	true	-4202946646295355549	247	272	1262	1393	1537	300	بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجل-------ه صحت اضافته اليه ويجوز ان يتسع في الظرف كقوله ويوم	948	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms4646	false	6394079445346541882	144	169	742	873	1563	300	لادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول -------من اجله ولوجهه صحت اضافته اليه ويجوز ان يتسع في الظرف كقوله ويوم	4646	2518301951502212424	123	231.0	99	138	89.13043212890625	21	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0952	true	6677487527150423573	234	290	1257	1533	1582	300	وقيل ان عبدالل-ه بن سعد بن ابو سرح كان يكتب للنبي عليه السلا------------م فنطق بذلك قبل املاءه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتب هكذا نزلت فقال عبد الله ----ان محمد نبينا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي فارتد ولحق بمكة------ ثم اسلم يوم الفتح وقيل هذه الحك-----------------------------------------------------------------------------------------------------اية غير صحيحة لان -------------ارتداده كان بالمدينة	952	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms4662	false	-1870887078985714467	76	159	390	793	1547	300	وروي ان عبد القه بن سعد بن ابي سرج كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنطق بذلك قبل املاءه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتب هكذا نزلت فقال عبد الله ان كان محمد نبي-ا يوحي اليه فانا نبي يوحي اليء ف-----لحق بمكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح وقد اورد عليه انه مخالف لما قدمه في الانعام من انه رجع مسلما قبل الفتح الا ان يكون فيه روايتان واما القول بان الرواية غير صحيحة لان السورة مكية وارتداده---- بالمدينة	4662	2518301951502212424	238	392.5	186	413	57.62711715698242	39	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0957	true	8758156096327696726	222	250	1213	1348	1594	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به غلا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	957	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms4677	false	-9163418468996348990	65	93	352	487	1561	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها وببينها	4677	2518301951502212424	133	264.0	105	135	98.51851654052734	26	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms0991	true	-1926223827913132559	97	156	472	791	1490	300	شبه ما يعمله من لا يعتقد الايمان ولا يتبع الحق من الاعمال الصالحة التي يحسبها تنفعه عندالله وتنجيه من عذابه ثم يخيب في العاقبة امله ويلقي خلاف ما قدر بسراب يراه الكافر بالساهرة النور 43 40 وقد غلبه عطش يوم القيامة فيحسبه ماء فياتيه فلا يجد ما رجاه ويجد زبانية الله عنده ياخذونه فيعتلونه الي جهنم فيسقونه الحميم والغساق	991	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms4801	false	-8234946371844931999	229	257	1185	1346	1561	300	شبه ما يعمله من لا يعتقد الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسراب يراه الكافر بالساهرة------------ وقد غلبه عطش---- القيامة فيحسبه ماء فياتيه فلا يجد-------ه ويجد زبانية الله عنده ياخذونه------------------ فيسقونه الحميم والغساق	4801	2518301951502212424	161	284.0	133	319	50.470218658447266	28	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms1006	true	5716892566820575630	108	143	548	723	1537	300	بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة او م-----تصل بما يليه كانه قال بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك----- في الاخرة وهم لا يءمنون بها	1006	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms4848	false	8999176169413827654	0	36	0	181	1575	300	بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة وجوز ان يتصل بما يليه كانه قيل بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجي----ل ما وعدك الله في الاخرة وهم لا يءمنون بها	4848	2518301951502212424	166	313.0	133	185	89.72972869873047	29	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms1020	true	2795315326024173509	231	257	1273	1385	1623	300	ذي شفقه الفرقان 59 58 عليك قد سعي لك في تحصيل مال ما اطلب منك ثوابا علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه	1020	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms4899	false	-3094010683485235127	149	172	751	848	1535	300	ذي شفقة-------------- عليك قد سعي لك في تحصيل مال ما اطلب منك ثو-با علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه	4899	2518301951502212424	96	174.5	73	112	85.71428680419922	21	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms1090	true	7214430752084530121	215	252	1132	1332	1585	300	هي لام كي التي معناها التع-ليل كقولك جءتك لتكرمني و-----------لكن معني التعليل فيها وارد علي طريق المجاز ل------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له شبه بالداعي الذي بفعل الفاعل القتل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء	1090	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms5050	false	106307695545287147	209	265	1103	1401	1583	300	هي لام كي التي معناها التع ليل كقوله جءتك لتكرمني سواء بسواء ولكن معني -لتعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتماط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم--- شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء	5050	2518301951502212424	190	336.0	154	302	62.91390609741211	29	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms1130	true	4063041292297397264	11	59	55	318	1616	300	مثل المشرك الذي يعبد الوثن بالقياس الي المءمن الذي يعبد الله مثل عنكبوت تتخذ بيتا بالاضافة الي رجل يبني بيتا باجر وجص او ينحته من صخر وكما ان اوهن البيوت اذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك اضعف الاديان اذا استقريتها دينا دينا عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون	1130	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms5132	false	-5744174335748435285	203	251	1054	1317	1586	300	مثل المشرك الذي يعبد الوثن بالقياس الي المءمن الذي يعبد الله مثل عنكبوت يتخذ بيتا بالاضافة الي رجل يبني بيتا باجر وجص او ينحتة من صخر وكما ان اوهن البيوت اذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك اضعف الاديان اذا استقريتها دينا دينا عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون	5132	2518301951502212424	261	520.0	213	263	99.23954010009766	46	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms1224	true	2649840588582170779	162	266	845	1340	1512	300	افمن زين له سوء عمله فراه حسنا بتزيين الشيطان كمن لم يزين له فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وذكر الزجاج ان المعني----------------- افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليه حسرة---- فحرف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليه او افمن زين له سوء عمله كمن هدا--------------------------------------------------------------------ه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء عليه فلا تذهب نفسك يزيد اي لاتهلكها حسرات مفعول له يعني فاطر 10 8 فلا تهلك نفسك -للحسرات وعليهم صلة تذهب------------ كما تقول هلك عليه حبا ومات عليه حزنا	1224	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms5387	false	6950227076765914282	170	250	871	1257	1517	300	افمن زين له ----------------------------------كمن لم يزين له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فان الله يضل الخ وعلي تقدير افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليه حسرة نعم يحرض علي هداية الناس ويكون ترتب قوله فان الله الخ لان الهداية بيد الفياض فلذا رجوتها لهم وهو كلا حسن وان كان لم يفصح عنه وكلام المصنف رحمه الله في حديث السببية ينبو عنه فتدبر قوله ومعناه الخ--------------------------------------------------- يعني ان هلا-----------ك نفسه بالحسرة عبارة عن التهالك فيها وشدتها كما يقال هلك عليه حبا ومات عليه حزنا	5387	2518301951502212424	155	107.5	114	597	25.963150024414062	25	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms1268	true	-1904435102053552723	9	48	43	228	1445	300	لا ي---تعلق م-بلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السعي ولا بالسعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قبل مع من -قال مع ابيه	1268	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms3520	false	6269528314724318693	243	283	1265	1455	1540	300	لا يصح تعلقه ببلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السعي ولا بالسعي لان صلة المصدر لا قتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي عيل مع من فقال مع ابيه	3520	2518301951502212424	180	342.0	142	190	94.7368392944336	34	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms1281	true	4577477095398330326	21	51	128	287	1580	300	ثم رشح هذا المعني فقال ص 10 ام لهم ملك ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما حتي يتكلموا في الامور الربانية والتدابير الالهية التي يختص بها رب العزة والكبرياء	1281	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms5570	false	-86869611378622939	22	43	123	239	1541	300	ثم رشح هذا المعني فقال----- ام لهم الخ-------------------------------------- حتي يتكلموا في الامور الربانية والتدابير الالهية التي يختص بها رب العزة والكبرياء	5570	2518301951502212424	114	196.0	93	159	71.69811248779297	20	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms1301	true	-720881424891151246	0	40	0	203	1519	300	كار العمامة علي راسه وكورها والمعني ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار و--ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة	1301	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms5631	false	1555775463717579963	202	267	1069	1393	1572	300	كار العمامة علي راسه وكورها وفيه كما في الكشاف اوجه ان يكون الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانه البسه ولف عليه كما يلف اللباس علي اللابس او كل واحد------ يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار او ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا يشبه ت-----تابع اكوار العمامة	5631	2518301951502212424	180	328.0	143	335	53.73134231567383	33	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms1348	true	-1904149110721557193	65	94	309	493	1556	300	الارض يوم الاحد والاثنين وخلق لاجبال يو--------------------م الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء--------- والعمران والخراب فتلك ار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة -----------------------------------ايام وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة	1348	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms1149	false	8311408567158623249	86	155	432	830	1564	300	الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهق من المنافع يوم الثلالاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة فقال تعالي قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين اسورة فصلت الاية 9 و وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاتكة	1149	2518301951502212424	171	308.0	142	398	42.96482467651367	21	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms1363	true	-623171278918772207	146	190	719	953	1539	300	حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين اي ما خالفتكم فيه الكفار من اهل الكتاب والمشركين فاختلفتم انتم وهم فيه من امر من امور الدين فحكمه اي حكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله وهو اثبات المحقين فيه من المءمنين ومعاقبة المبطلين	1363	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms5820	false	6713883008542680740	172	210	856	1065	1542	300	حكاية قو---------له صلي الله عليه وسلم للمءمنين اي ما خالف-كم فيه الكقار من اهل الكتاب والمشركين فاختلفتم انتم وهم فيه م-------ن امور الدين ف--------حكم ذلك المختلف فيه مقوض الي الله وهو اثابة المحقين فيه من المءمنين ومعاقبة المبطلين	5820	2518301951502212424	204	375.0	166	234	87.17948913574219	32	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms1381	true	3621065334986453444	236	298	1245	1561	1569	300	بظاهر هذه الاية في ان الله تعالي لم يشا الكفر من الكافر-- وانما شاء الايمان فان الكفار---- ادعوا ان-- الله شاء منهم الكفر وما شاء منهم ترك عبادة الاصناف حيث قالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم اي لو شاء منا ان نترك عبادة الاصنام لمنعنا عن عبادتها ولكن شاء منا عبادة الاصنام والله تعالي رد عليهم قولهم و---اعتقادهم بقوله ما لهم بذلك	1381	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms5877	false	3820129323245696980	157	205	850	1093	1599	300	بظاهر ----الاية في ان----ه تعالي لم يشا الكفر من الكافرين وانما شاء الايمان فان الكفار لما ادعوا انه تعالي شاء منهم الكفر------------------------------- حيث قالوا لو شاء الرحمن الخ------- اي لو شاء منا ان نترك عبادة الاصنام تركناها ردا لله تعالي-------------------------------------- عليهم ذلك وابطل اعتقادهم بقوله ما لهم بذلك	5877	2518301951502212424	198	312.5	157	327	60.55045700073242	35	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms1420	true	1390925647814563523	5	29	25	160	1580	300	التعليل------------- لاستواء مءدي التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذ -اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه	1420	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms1155	false	4223703657473774030	31	57	154	303	1611	300	للتعليل عند الزمخشري لاستواء مءدي التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذا اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه	1155	2518301951502212424	133	251.0	110	149	89.2617416381836	22	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms1420	true	1390925647814563523	5	39	25	205	1580	300	التعليل ---------------لاستواء مءدي التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذ اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه--------- لوجود اساءته -فيه الا ان اذا وحيث غلبتا دون ساءر الظروف في ذلك	1420	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms5991	false	-4548536516473794944	245	279	1309	1488	1601	300	التعليل كناية او مجاز الاستواء مءدي التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذ اساء لانك -------------------------انما ضربته في ذلك الوقت لوجود الاساءة فيه الا ان اذ- وحيث غلبتا دون ساءر الظروف في ذلك	5991	2518301951502212424	148	251.5	120	205	72.19512176513672	23	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms1432	true	6397084638551168722	260	294	1307	1489	1513	300	لاتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز ولكنه لما عدد عليه هذه النعم وصلها بما هو اعظم النعم كانه قيل يسرنا لك فتح مكة او كذا---------- لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل	1432	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms6034	false	-958961253427934332	229	253	1163	1302	1558	300	واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز----------------------------------------------------- كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل	6034	2518301951502212424	123	218.5	101	192	64.0625	20	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms1434	true	-3176628770239953875	110	168	639	936	1624	300	قال انما يبايعون الله اكده تاكيدا علي طريقة التخييل فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان فمن نكث فانما ينكث علي نفسه يد رسول الله صلي الله عليه وسلم التي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله والله------ منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول------------------- كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما	1434	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms6040	false	-4554955394008982612	211	268	1111	1404	1579	300	قال انما يبايعون الله اكده تاكيدا علي طريق- التخييل فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان---------------------------- يد رسول الله صلي الله عليه وسلم التي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله والله تعالي منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول صلي الله عليه وسلم كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما	6040	2518301951502212424	268	499.5	216	322	83.22981262207031	49	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms1442	true	-201979899004837222	136	179	739	953	1581	300	الله عليهم-------- وهذا مثل ضربه الله تعالي لبدء---- الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله تعالي بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها	1442	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms6066	false	8949617523115914152	211	255	1107	1321	1553	300	الله الخ في الكشاف وهذا مثل ضربه الله------ لبدء امر الاسلام وترتيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله------ بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها	6066	2518301951502212424	197	359.0	156	226	87.16814422607422	38	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms1509	true	669398782740677307	196	224	1034	1183	1581	300	كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما يشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا وكانتا صفتين مختلفتين	1509	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms6233	false	-658083023186322647	24	52	108	257	1549	300	كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين	6233	2518301951502212424	147	292.0	119	149	98.65771484375	26	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms1543	true	4632517639624399938	163	220	891	1194	1619	300	وان كان يجري في باب ا-شرط مجري المضارع ف------------------فيه نكتة كانه قيل -ودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين------ من قتل- الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا---------- اسبق المضار عندهم واولها لعل-هم ان الذين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالون ها--دونه والعدو اهم شء عنده ان-يقصد اهم شء عند صاحبه	1543	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms6318	false	-4652295062189736075	209	275	1124	1467	1592	300	وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقو- بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتلي الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا وهذا الرد اسبق المضار عندهم واولها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالون لها دونه والعدو اهم شء عنده اق يقصد اعز شء عند صاحبه	6318	2518301951502212424	296	522.0	239	344	86.0465087890625	45	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000876-ara1.ms1583	true	5475120210275097392	27	64	158	343	1598	300	ليصرمنها------------------------ القلم 18 ولا يستثنون ولا يستثنون ولا يقولون ان شاء الله و----------سمي استثناء وان كان شرطا صورة لان- ي-----ءدي الاستثناء من حيث ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد	1583	-8607863947727367548	Shamela0001535-ara1.ms1288	false	-2265403404270409310	62	107	324	542	1539	300	ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون سورة القلم الاية قال في الكشاف و-------لا يقولون ان شاء الله فان قلت لم سمي استثناء وانما هو شرط قلت لا نه يءدي مءدي الاستثناء من حيث ان معني قولك لاخرجت ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد	1288	2518301951502212424	140	216.5	111	225	62.22222137451172	23	JK000876-ara1	Shamela0001535-ara1