id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0004	true	-7745732334757125014	48	76	256	384	1529	300	والاله من اسماء الاجناس يقع علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود بالحق كما ان النجم اسم لكل كوكب ثم غلب علي الثريا و اما ----	4	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0007	false	5700299826228526576	209	236	1111	1233	1549	300	والاله في الاصل-------- يقع علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود ب--حق كما ان النجم اسم لكل كوكب ثم غلب علي الثريا والحق انه	7	1203635209128278476	108	193.0	82	132	81.81818389892578	23	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0009	true	7683162896414881045	35	119	185	604	1571	300	الفعل الذي هو استجب كما ان رويد اسم لامهل وعن ابن عباس رضي الله عنهما سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معني امين فقال افعل وهو مبني وفيه لغتان-------------------------- مد الفه وقصرها وهو الاصل والمد باشباع الهمزة قال يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا--------- وقال ام---------------------------------------------------------ين فزاد الله ما بيننا بعدا قال عليه السلام لقنني جبريل امين عند فراغي من قراءة فاتحة الكتاب وقال انه كالختم علي الكتاب وليس منه---- القران------- بدليل انه لم يثبت في المصاحف	9	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0019	false	5816633910662973041	155	246	812	1275	1548	300	الفعل الذي هو استجب---------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معناه---- فقال افعل -----بني علي الفتح كاين لالتقاء الساكنين وجاز مد الفه وقصرها قال مجنون ليلي------------------- يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا اي بالمد وقال جبير لما سال الاسدي المسمي بفطحل تباعد عني فطحل اذ سالته امين فزاد الله ما بيننا بعدا فذكر مقصورا وكان من حقه التاخير لان التامين انما يكون بعد الدعاء ولكن قدمه للضرورة--------- وليس امين من القران اتفاقا بدليل انه لم يثبت في المصاحف	19	1203635209128278476	265	365.5	205	522	50.76628494262695	46	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0011	true	4297881582146702218	0	77	0	381	1486	300	المتحدي به مءلفا منها لا غير------------------------- اوصل الي الغرض وكذا----------------------------------------------------- كل تكرير ورد في القران فالمطلوب منه تمكين المكرر في النفوس وتقريره ولم يجء ---------علي وتيرة واحدة بل- اختلفت اعداد حروفها --مثل ص و ق و ن و ------طه وطس و يس وحم ----------والم والر وطسم ---------------والمص والمر--------------- وكهيعص وحم عسق فوردت علي ------حرف وحرفين وثلاثة واربعة وخمسة كعادة افتنانهم في------- الكلام----------------------------------- وكما ان ابنية كلماتهم علي حرف وحرفين الي خمسة احرف فسلك في--------------- الفواتح هذا المس-لك	11	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0022	false	-7160716203275053726	25	136	142	699	1497	300	المتحدي به مءلف- منها لا غير وتجديده في غير موضع واحد اوصل الي الغرض واقر له في الاسماع والقلوب من ان يفرد ذكره مرة وكذلك مذهب كل تكرير جاء في القران ف--مطلوب ب-ه تمكين المكرر في النفوس وتقريره فان قيل هلا جاءت علي وتيرة واحدة ولم اختلفت اعداد حروفها فوردت ص و-ق ون علي حرف وطه وطس و-يس وحم علي حرفين والم والر وطسم علي ثلاثة احرف والمص والمر علي اربعة احرف وكهيعص وحم-عسق------ علي خمسة احرف اجيب بان هذا علي -----------عادة افتنانهم في اساليب الكلام وتصرفهم فيه علي طرق شتي ومذاهب عدة وكما ان ابنية كلماتهم علي حرف وحرفين الي خمسة احرف لم تتجاوز ذلك سلك بهذه الفواتح تلك المسالك	22	1203635209128278476	308	416.5	243	581	53.012046813964844	47	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0020	true	6662805107891936	33	136	162	732	1614	299	العظيم يقابل الحقير والكبير يقابل الصغير ----فكان الع----------------------------------------ظيم فوق الكبير----------------------------------------------- كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الجثة والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره ومعني التنكير ان ع------------------------------------------------------------------------------------لي ابصارهم نوعا من التغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن --ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم من العذاب لا يعلم كنهه ال------------------------------------ا الله --البقرة 8 ومن الناس من ومن الناس------------------------------------------------------------------------ من يقول امنا بالله وباليوم الاخر افتتح سبحانه وتعالي---------------------------------------------------------------------------------------- بذكر الذ---------ين اخلصوا دينهم لله وواطات فيه قلوبهم السنتهم ثم ثني بالكافرين قلوبا والسنة ثم ---------------ثلث بالمنافقين الذ---------------------------ين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم وهم---------------------- اخبث الكفرة لانهم --	20	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0032	false	-1185667680756657884	94	247	488	1382	1685	300	العظيم نق-يض الحقير والكبير نق-يض الصغير واذا كان الحقير مقابلا للعظيم والصغير للكبير كان العظيم فوق الكبير لان العظيم لا يكون حقيرا والكبير قد يكون حقيرا كما ا-----------ن الصغير قد يكون عظيما و-----------------------------------------------------------------تنكير الغشاوة والعذاب للتنويع لانهما لما قرنا بالختم علي القلوب كان المعني نوعا عظيما منه اي علي ابصارهم غشاوة ليس و---------ما يتعارفه الناس وهو----- التعامي عن الايات----- ولهم من ----الالام العظام نوع ---------------لا يعلم كنهه الا الله ونزل في المنافقين حكاية لحالهم قوله تعال-----ي ومن الناس امال ابو عمرو الالف قبل السين المكسورة امالة محضة وهكذا كل الف مثلها والباقون بالفتح من يقول امنا با--- وباليوم الاخر اجمع المفسرون علي ان ذلك وصف المنافقين قالوا صنف الله الاصناف الثلاثة من المءمنين والكافرين والمنافقين فبدا بذكر المءمنين الذين اخلصوا دينهم لله وواطات فيه قلوبهم السنتهم و--ثني باضدادهم الذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا وثلث بالصنف الثالث المذبذب بين القسمين وهم الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم تكميلا للتقسيم وهذا الصنف اخبث الكفرة وابغضهم	32	1203635209128278476	331	395.5	267	1020	32.45098114013672	45	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0021	true	2923100645587786172	7	118	44	656	1616	300	الي ان يدخل اهل الجنة الجنة و اهل النار النار لانهم اوهموا في هذا المقال انهم احاطوا بجانبي الايمان اوله واخره وهذا لان حاصل المساءل الاعتقادية يرجع الي مساءل المبدا وهي العلم بالصانع وصفاته واسماءه ومساءل المعاد وهي العلم بالنشور والبعث من القبور والصراط والميزان وساءر احوال الاخرة وفي تكرير الباء اشارة الي انهم ادعوا ----كل واحد من الايمانيين علي صفة الصح------------------------ة والاستحكام انما------------------------------------------- طابق قوله وما هم بمءمنين وهو في ذكر شان الفاعل لا الفعل قولهم امنا بالله وباليوم الاخر وهو في ذكر شان الفعل لا الفاعل لان المراد انكار ما ادعوه ونفيه علي ا----------------------------------------------------------------بلغ وجه واكده وهو اخراج ذواتهم من ان تكون طاءفة من المءمنين ونحو----------------------------------------------------------------ه قوله تعالي يريدون	21	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0033	false	-5017169794039152252	193	300	1132	1699	1699	300	الي ان يدخل اهل الجنة الجنة واه-ل النار النار لانه اخر الاوقات المحدودة بطرفين وما هم بمءمنين لابطانهم الكفر-- وهذا انكار لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعوا اثباته ووحد الضمير في يقول نظرا الي لفظة من لانها صالحة للتثنية والجمع والواحد وجمع فيما بعدها نظرا الي معناها فان قيل كيف طابق قوله وما هم بمءمنين -------------------------------قولهم امنا بالله ----فان الا----ول في ذكر شان الفعل لا الفاعل والثاني في ذكر شان الفاعل لا الفعل فكان المطابق له وما امنوا اجيب بانه انما عدل الي ذلك لرد كلامهم بابلغ وجه واكده لان اخراج ذواتهم عن عداد------------ المءمنين ابلغ من نفي الايمان عنهم في ماضي الزمان ولذلك اكد النفي بالباء ونظيره قوله تعالي يريدون-	33	1203635209128278476	213	205.5	167	811	26.263872146606445	33	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0037	true	-3994555049721417282	45	189	224	937	1519	300	اي بسورة كاءنة من مثله يعني فاتوا بسو---------------------------------------------------رة مما هو علي صفته في البيان الغريب وعلو الطبقة في حسن النظم او--------- لعبدنا اي فاتوا -------------------ممن هو علي حاله من كونه----- اميا لم يقرا الكتب ولم ياخذ من العلماء ولا قصد الي مثل ونظير هنالك ورد الضمير الي المنزل ا-------------ولي لقوله تع-------------الي فاتوا بسورة مثله فاتوا بعشر سور مثله علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله و لان الكلام مع رد الضمير الي المنزل احسن ترتيبا وذلك ان الحديث في المنزل لا في المنزل عليه وهو مسوق اليه فان-------------------------- المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم نبذا مما يماثله وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل عليه فهاتوا قرانا من-------------- مثله و لان-------------------------------------------------------------------------------------- هذا التفسير----------------------------------------------------------------------------------------- يلاءم- قوله------ وادعوا شهداءكم------------------------------------------------------------------------------------------ جمع شهيد بمعني الحاضر او	37	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0054	false	-2431388247609794531	112	300	591	1552	1552	300	اي بسورة كاءنة من مثله والضمير لما نزلنا ومن للتبعيض او للتبيين وزاءدة عند الاخفش اي بسورة مماثلة للقران ف--ي البلاغة و--------------------حسن النظم وقيل الضمير لعبدنا ومن للابتداء اي بسورة كاءنة ممن هو علي حاله من كونه بشرا اميا لم يقرا الكتب ولم يتعلم-- العلوم والوجه الاو--------------------------------------ل اولي لانه المطابق لقوله تعالي في سورة يونس فاتوا بسورة مثله يونس ولساءر ايات التحدي و-----------------------------------------لان الكلام في الم---------------------------------------------------نزل لا في المنزل عليه فحقه ان لا ينفك عنه ليتسق الترتيب والنظم اذ المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله ف-اتوا بقران من م-------ثله ولان مخاطبة الجم الغفير بان ياتوا بمثل ما اتي به واحد من ابناء جنسهم ابلغ في التحدي من ان يقال -----------------------------لهم ليات بنحو ما اتي به عبدنا اخر مثله و-لانه معجز في نفسه لا بالنسبة اليه لقوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله الاسراء ولان عود الضمير الي عبدنا يوهم امكان صدوره ممن لم يكن علي صفته ولا يلاءمه قوله تعالي وادعوا شهداءكم من دون الله فانه تعالي امر ان يستعينوا بكل من ينصرهم ويعينهم سواء كان مثله ام لا والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر او-	54	1203635209128278476	327	348.5	252	1154	28.33622169494629	48	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0053	true	228321859372786350	53	124	280	614	1548	299	سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما قال---- يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في------ من روحك الم تسبق رحمتك غضبك الم تسكني جنتك وهو تعالي يقول بلي بلي قال فلم اخرجتني من الجنة قال بشءم معصيتك قال----------------- تب-------ت اراجعي انت اليها ----قال نعم فتاب	53	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0082	false	6287391085898677655	18	85	102	407	1579	300	سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك -لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال ادم يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال ال--------م تسكني جن----------------------------------------------------------------تك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم رواه	82	1203635209128278476	243	413.0	189	378	64.28571319580078	43	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0060	true	5946842966014967077	147	197	798	1058	1591	299	لهم كلوا من طيبات لذيذات او حلالات ما رزقن----------------------------------------------------------------------------------------اكم وما ظلمونا يعني-------------------- فظلموا بان كفروا هذ-ه النعم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون انفسهم مفعول يظلمون وهو خبر كان البقرة 58 واذ قلنا ادخلوا واذ ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا لهم بعد ما خرجوا من التيه ادخلوا هذه القرية اي بيت المقدس--------------- او اريحاء	60	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0100	false	-7287166832240674577	109	204	564	1053	1565	300	لهم كلوا من طيبات---------- حلالات ما رزقناكم ولا تدخروا لغد فكفروا النعمة وادخروا فقطع الله ذلك عنهم ودود وفسد ما ادخروه وقوله تعالي وما ظلمونا اي بذلك فيه اختصار واصله فظلموا بان كفروا بهذه النعم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظل-------------------------------------------------------------------مون لان وباله عليهم روي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا بنو اسراءيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن انثي زوجها الدهر واذ قلنا لهم بعد خروجهم-- من التيه ادخلوا هذه القرية اي بيت المقدس كما قاله مجاهد او اريحاء	100	1203635209128278476	167	154.0	133	568	29.401409149169922	28	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0064	true	-3032982230493588139	103	154	548	835	1598	300	اخذنا ميثاقكم واذ اخذنا ميثاقكم بقبول ما-------- التوراة و----رفعنا فوقكم الطور اي الجبل حتي قبلتم و اعطيتم الميثاق وذلك ان موسي عليه السلام------------ جاءهم بالالواح فراوا ما فيها من الاصار والتكاليف الشاقة فكبرت عليهم و ----------------------ابوا قبولها فامر الله تعالي جبريل عليه السلام فقلع الطور من اصله ورفعه فظلله فوقهم وقال	64	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0107	false	7760609660973746776	97	149	522	811	1588	300	اخذنا ميثاقكم اي عهدكم باتباع موسي والعمل بما في التوراة و قد رفعنا فوقكم الطور اي الجبل حتي-------- اعطيتم الميثاق روي- ان موسي عليه الصلاة والسلام لما جاءهم بالتوراة وراوا ما فيها من --------التكاليف الشاقة -كبرت عليهم لانها كانت شريعة ثقيلة وابوا قبولها فامر الله تعالي جبريل ب------------قلع الطور-------------- فظلله فوقهم وكان	107	1203635209128278476	205	295.0	167	333	61.561561584472656	27	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0067	true	2291566106223895896	14	190	87	983	1598	299	وانا ان شاء الله لمهتدون الي البقرة المراد ذبحها او الي ما خفي علينا من امر القاتل و ان شاء الله اعتراض بين اسم ان وخبرها وفي الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد اي لو لم يقولوا ان شاء----------------------------- الله البقرة 71 قال انه يقول قال انه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول انها بقرة لا ذلول تثير الارض لاذلول صفة لبقرة بمعني بقرة------------------------------------------------------ غير ذلول يعني لم تذلل للكراب واثارة الارض ولا تسقي الحرث ولا هي من النواضح التي يسني عليها لسقي الحروث ولا الاولي نافية والثان-ة مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير الارض اي تقلبها للزراعة وتسقي الحرث علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية مسلمة عن العيوب واثار- العمل لا شية فيها لالمعة في نقبتها من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشياوشية اذا خلط بلونه لونا اخر------------------------------------------- قالوا الان جء--------ت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة البقرة 71 _ 73 وما بقي اشكال في امرها جءت وبابه بغير همز ابو عمرو فذبحوها--------------------------------------------------------------------------------------- فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها فذبحوها وما كادوا	67	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0113	false	-2122735236219135197	89	279	457	1484	1598	300	وانا ان شاء الله لمهتدون الي وصف---------------------------------------------------------------------------------------ها وفي الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد -------------واحتج به اصحابنا علي ان الحوادث بارادة الله --------------------------------تعالي وان الامر قد ينفك عن الارادة والا لم يكن للشرط بعد الامر معني والمعتزلة والكرامية علي حدوث الارادة لانها وقعت شرطا والشرط امر يحدث في المستقبل واجيب بان تعليق الاهتداء بالمشيءة التي هي الارادة باعتبار تعلق المشيءة بالاهتداء وهذا التعلق هو الحادث ولا يلزم من ذلك قيام الحوادث به تعالي لان التعلق امر اعتباري قال موسي انه اي ربي يقول انها بقرة لا ذلول اي------------------------------------ غير مذللة بالعمل تثير الارض اي تقلبها للزراعة والجملة صفة ذلول داخلة في النفي ------------------ولا تسقي الحرث اي الارض المهياة للزراعة ---------------------ولا --------------الثانية مزيدة لتاكيد الاولي و------------------------------------------------------------------الفعلان صفتا ذ--لول كانه قال لا ذلول مثيرة وساقية مسلمة من العيوب واثارة العمل لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------شية اي لا لون فيها سوي لون جميع جلدها قال مجاهد لا بياض فيها ولا سواد قالوا الان جءت اي نطقت بالحق اي بالبيان التام الشافي الذي لا------------ اشكال فيه فطلبوها فوجدوها عند الفتي البار بامه فاشتروها بملء مسكها اي جلدها ذهبا كما قال له الملك وقوله تعالي فذبحوها فيه اختصار والتقدير فحصلوا البقرة المنعوتة فذبح-----------------وها وما كادوا	113	1203635209128278476	318	201.0	251	1453	21.885753631591797	47	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0070	true	8769276967459926527	181	293	924	1512	1540	299	انهم كاذبون مفترون والمعني ان كفر هءلاء وحرفوا------------ فلهم سابقة في ذلك البقرة 76 واذا لقوا الذين واذا لقوا اي المنافقين او اليهود الذين امنوا اي المخلصين من اصحاب محمد عليه السلام قالوا اي المنافقون امنا بانكم علي الحق و ان محمدا- هو الرسول المبشر به و-----------اذا خلا------- بعضه-------------------------م الذين لم ينافقوا الي بعض الي الذي---------------------------ن نافقوا قالوا عاتبين عليهم اتحدثونهم اتخبرون اصحاب محمد عليه السلام بما فتح الله عليكم بما بين الله لكم في التوراة من صفة محمد عليه السلام-------- ليحاج-------------وكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتاب-------------------------------------------------ه جعلوا محاجتهم به وقولهم هو في كتابكم هكذا محاجة عند الله الا تراك تقول هو في كتاب الله تعالي هكذا	70	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0117	false	2091381918019351273	141	249	740	1292	1570	300	انهم------- مفترون والهمزة للانكار اي لا تطمعوا في ايمانهم فلهم ساب------------------------قة في الكفر واذا لقوا اي --منافق----و اليهود الذين امنوا قالوا--------------------------------------------------- امنا بانكم علي الحق و-ان رسولكم هو------- المبشر به في التوراة واذا خلا اي رجع بعضهم الي بعض قالوا اي رءساءهم الذين لم ينافقوا ككعب بن الاشرف وكعب بن اسد ووهب بن يهودا لمن نافق--------------------- اتحدثونهم اي المءمنين -------------------بما فتح الله عليكم بما بين----- لكم في التوراة من نعت محمد صلي- الله عليه وسلم ليحاجوكم اي ليخاصموكم به عند ربكم اي -----------بما انزل ربكم في كتابه ويقيموا عليكم الحجة في ترك اتباعه مع علمكم بصدقه جعلوا محاجتهم بكتاب الله -----------------محاجة عند الله كما يقال عند الله كذا -------------------	117	1203635209128278476	295	371.0	231	741	39.811065673828125	45	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0074	true	-6115678001022896369	136	299	774	1674	1674	299	الله الاعظم الذي كان يحيي--- الموتي بذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افكلما جاءكم ر---------------سول بما لا تهو---ي تحب ان--------------------فسكم استكبرتم--- تعظمتم عن قبوله------------------------------------------------ ففريقا--------- كذبتم كعيسي ومحمد عليهما السلام وفريقا تق---------------------------------------------------تلون كزكريا ويحيي عليهما السلام ولم يقل--------------- قتلتم لوفاق ا------------------------------------------------------------------------------------------------لفواصل او لان الم----------راد وفريقا تقتلونه- بعد-------- لانكم تحومون حول قتل محمد عليه السلام لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة والمعني ولقد اتينا يابني اسراءيل انبياءكم ما اتيناهم فكلما جاءكم رسول منهم بالحق استكبرتم عن الايمان به فوسط بين الفاء وما تعلقت به همزة التوبيخ والتعجب من شانهم البقرة 88 وقالوا قلوبنا غلف وقالوا قلوبنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلف جمع اغلف اي هي خلقة مغشاة باغطية لا يتوصل اليها ما جاء به محمد عليه السلام ولا تفقهه البقرة 88 _ 91 مستعار من الاغلف الذي لم يختن بل لعنهم الله بكفرهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد الله------------ ان تكون قلوبهم مخلوقة كذلك لا--------------------------------------------------------------نها خلقت علي الفطرة والتمكن من قبول الحق و انما طرد---هم بكفرهم وزيغهم فقل-----------------------------------------------------------------------------------------------------يلا ما يءمنون فقليلا صفة مصدر محذوف اي فايمانا قليلا يءمنون وما مزيده ---------------------------------------وهو ايمانهم ببعض الكتاب وقيل-	74	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0123	false	-840304598306472502	2	295	9	1567	1598	300	الله الاعظم الذي كان يحيي به الموتي ولما سمعت اليهود ذكر عيسي عليه الصلاة والسلام قالوا يا محمد لا مثل عيسي كما تزعم عملت ولا كما تقص علينا من الانبياء فعلت فاتنا بما اتي به عيسي ان كنت صادقا فقال الله تعالي افكلما جاءكم يا معشر اليهود رسول بما لا تهوي اي تحب انفسكم من الحق وقوله تعالي استكبرتم اي تكبرتم عن اتباعه جواب كلما وهو محل الاستفهام والمراد به التوبيخ ففريقا اي طاءفة كذبتم كموسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام والفاء لسببية الاستكبار للتكذيب او التفصيل وفريقا تقتلون كزكريا ويحيي عليهما السلام فان قيل هلا قال وفريقا قتلتم اجيب بانه انما ذكر بلفظ المضارع علي حكاية الحال الماضية استحضارا لها في النفوس فان الامر فظيع ومراعاة للفواصل قال الزمخشري او ان يراد وفريقا تقتلونهم بعد اي الان لانكم درتم-- حول قتل محمد------------ لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم عند موته ما زالت اكلة خيبر تعاودني فهذا اوان قطعت ابهري وقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم استهزاء قلوبنا غلف جمع اغلف اي-------- مغشاة باغطية لا يتوصل اليها ما جءت به و-----------------لا تفقهه--------------- مستعار من الاغلف الذي لم يختن كقول--هم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه فصلت وقيل اصل غلف بالسكون غلف بالضم فخفف والمعني انها اوعية العلم لا تسمع علما الا وعته ولا تعي ما تقول اي فما تقوله ليس بعلم او نحن مستغنون بما فيها عن غيره ثم رد الله تعالي عليهم ان تكون قلوبهم------- كذلك بقوله تعالي بل للاضراب لعنهم الله بكفرهم اي بسبب كفرهم والمعني انها خلقت علي الفطرة والتمكن من قبول الحق ولكن الله خذلهم بكفرهم فابطل استعدادهم كما قال تعالي فاصمهم واعمي ابصارهم او هم كفرة ملعونون فمن اين لهم دعوي العلم والاستغناء عنك فقليلا ما يءمنون -----------------------------------------------ما مزيدة لتاكيد القلة اي ايمانهم ايمان قليل جدا وهو ايمانهم ببعض الكتاب وقيل	123	1203635209128278476	494	468.5	396	1871	26.402992248535156	67	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0075	true	-9019889308885479609	36	142	179	749	1558	300	ولما جاءهم اي اليهود كتاب من عند الله اي القران مصدق لما معهم من كتابهم------------ لا يخالفه وك----------انوا من قبل يعني القران---- يستفتحون علي الذين كفروا يستنصرون علي المشركين------------------ اذا قاتلوهم -قالوا اللهم انصرنا يا ل-----نبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد ------نعته في التوراة ويقولون لاعداءهم--- المشكرين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عادو ارم فلما جاءهم ما ----------عرفوا ما موصولة اي ما عرفوه وهو فاعل جاء كف-------روا به بغيا وحسدا وحرصا عل--ي الرياس------------------------------------------ة فلعنة الله عل---------------ي الكافرين اي عليهم وضعا للظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان اللعنة لحقتهم لكفرهم و-----اللام للعهد او للجنس ودخلوا فهي دخلولا-- فيه دخولا اوليا	75	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0124	false	-9084657797491280024	81	208	411	1082	1565	300	ولما جاءهم ----------كتاب من عند الله هو القران مصدق لما معهم من كتابهم وهو التوراة لا يخالفه وكانوا اي اليهود من قبل اي من قبل مجيءه يستفتحون اي------------- يستنصرون علي الذين كفروا اي مشركي العرب اذا قابلوهم يقولون اللهم انصرنا عليهم بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد صفته ونعته في التوراة ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم فلما جاءهم اي اليهود ما عرفوا من الحق وهو بعثة النبي صلي الله عليه وسلم كفروا به ------حسدا او خوفا علي الرياسة وجواب لما الاولي دل عليه جواب لما الثانية فلعنة الله اي عذابه وطرده علي الكافرين اي عليهم وانما اتي بالمظه------ر للدلالة علي انهم لعنوا------ لكفرهم فتكون اللام للعهد ويجوز ان تكون للعموم ويدخلون فيه دخولا اوليا	124	1203635209128278476	403	610.5	321	712	56.60112380981445	58	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0076	true	8254413278374841491	127	292	672	1548	1577	299	الها من بعده من--- بعد خروج موسي عليه السلام الي الطور وانتم ظالمون هو-------- حال اي عبد-تم العجل وانتم واضعون العبادة غير موضعها------ او اعتراض اي و انتم قوم عادتكم الظلم البقرة 93 واذ اخذنا ميثاقكم واذ اخذنا ميثاقكم و-----------------------------رفعنا فوقكم الطور------------------------------------------------- خذوا ما اتيناكم بقوة كرر ذكر رفع الطور لما نيط به من زيادة ليست مع الاولي واسمعوا ما -امرتم به في التوراة قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك وطابق قوله جوابهم من حيث انه قال لهم اسمعوا وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن ل-ا سماع طاعة--------------------------------------------- واشربوا في قلوبهم العجل اي تداخلهم حبه والحرص علي عبادته كما يتداخل ال-------صبغ الثوب وقوله في قلوبهم بيان لمكان الاشراب والمضاف وهو الحب محذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكفرهم ----سبب كفرهم واعتقادهم التشبيه قل------------------------------------------------------------------------------------ بءسم--------ا يامركم به ايمانكم بالتوراة لانه ليس في التوراة عبادة العجل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم وكذا------------------------------------ اضافة الايمان اليهم --------------ان كنتم مءمنين تشكيك في ايمانهم وقدح في صحة دعواهم له البقرة 94 قل ان كانت قل ان كانت لكم الدار الاخرة اي الجنة عند الله	76	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0126	false	7896269455199533378	39	263	208	1400	1590	300	الها من بعده اي من بعد ذهابه الي الميقات وقوله تعالي وا--نتم ظالمون اي باتخاذه حال اي اتخذتم العجل ظالمين بعبادته او بالاخلال بايات الله او اعتراض اي و-انت----م عادتكم الظل----------------------------م واذ اخذنا ميثاقكم علي العمل بما في التوراة و قد رفعنا فوقكم الطور اي الجبل حين امتنعتم من قبولها ليسقط عليكم وقلنا خذوا ما اتيناكم بقوة اي بجد واجتهاد-------------------------------------- واسمعوا ما تءمرون به سماع قبول- قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك وقيل سمعنا بالاذان وعصينا بالقلوب قال اهل المعاني انهم لم يقولوا هذا بالسنتهم-------- ولكن لما سمعوا بالاذان وتلقوه بالعصيان نسب ذلك الي القول اتساعا واشربوا في قلوبهم العجل اي خالط--- حبه قلوبهم -----------كما يتداخل الشراب اعماق البدن و-----في قلوبهم بيان لمكان الاشراب كقوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا النساء فاءدة قال البغوي في القصص ان موسي عليه الصلاة والسلام امر ان يبرد العجل بالمبرد ثم يذر في النهر وامر بالشرب منه فمن بقي في قلبه شء من حب العجل ظهرت سحالة الذهب علي شاربه بكفرهم اي بسبب كفرهم وذلك انهم كانوا مجسمة او حلولية ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن من قلوبهم ما سول لهم السامري قل لهم يا محمد بءسما اي شيءا يامركم به ايمانكم بالتو--------------------راة عبادة العجل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم كما قال قوم شعيب اصلواتك تامرك هود وكذلك اضافة الايمان اليهم في قوله تعالي ان كنتم مءمنين بعبادة العجل قل لهم ان ك-------------------------------------------انت لكم الدار الاخر---------ة عند الله	126	1203635209128278476	459	552.0	362	1365	33.626373291015625	64	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0077	true	1232995114195952409	128	237	649	1235	1570	299	احرص الناس مفعولا وجدهم واحرص علي حياة -التنكير يدل علي ان المراد حياة مخصوصة------------------ وهي الحياة المتطاولة ولذا كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة و------من الذين اشركوا هو محمول علي المعني لان معني احرص الناس احرص من الناس نعم قد -----------------------------------دخل الذين اشركوا تحت الناس---------- ولكنهم افردوا بالذكر لان حرصهم شديد كما ان جبريل وميكاءيل خصا بالذكر وان دخلا تحت الملاءكة او اريد واحرص من الذين اشركوا فحذف لدلالة احرص الناس عليه وفيه توبيخ عظيم لان الذين اشركوا لا يءمنون بعاقبة ولا يعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد------ في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقا باعظم التوبيخ	77	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0128	false	2818308724130218554	205	293	1049	1524	1555	300	احرص فان قيل لم قال ----------علي حياة بالتنكير اجيب بانه اري---د حياة مخصوصة هي فرد من افرادها وهي الحياة المتطا---------------------------------------------------ولة و احرص من الذين اشركوا ا----------ي المنكرين البعث عليها لعلمهم بان مصيرهم النار دون المشركين لانكارهم له فان قيل الم يدخل الذين اشركوا تحت الناس اجيب ببلي ولكنهم افردوا بالذكر لان حرصهم شديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه توبيخ عظيم لان الذين اشركوا لا يءمنون بعاقبة وما يعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقا باعظم التوبيخ	128	1203635209128278476	329	530.5	267	662	49.69788360595703	49	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0078	true	-3337834480572739344	138	213	708	1086	1503	299	وايل اسم الله روي ان ابن صوريا من احبار اليهود حاج النبي صلي الله عليه وسلم وساله عمن يهبط عليه بالوحي فقال جبريل فقال ذاك عدونا البقرة 97 _ 101 ولو كان غيره لامنا وقد عادانا مرارا واشدها انه انزل--- علي نبي-------نا ان بيت المقدس سيخربه بختنصر ف-----------------------------------------بعثنا من يقتله ف------------------------------------لقيه ببابل غلاما مسكينا------------- فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فانه لا يسلطكم عليه و ان لم يكن اياه فعلي اي ذنب تقتلونه	78	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0129	false	-5765141152560750780	57	129	289	667	1542	300	وسال عبد الله --------بن صوريا رسول الله---------------- صلي الله عليه وسلم------ عمن ينزل عليه ف-------قال جبريل فقال ذاك عدونا--------------------------------------- عادانا مرارا واشدها انه لما نزل علي نبينا اخبرنا ان بيت المقدس سيخربه بختنصر واخبرنا بالحين الذي يجء فيه فلما كان وقته بعثنا رجلا من بني اسراءيل في طلبه ليقتله فانطلق حتي لقيه ببابل غلاما مسكينا فاخذه ليقتله فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم ف----لا يسلطكم عليه والا فيم-------------------- تقتلونه	129	1203635209128278476	239	359.0	189	478	50.0	38	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0078	true	-3337834480572739344	107	248	536	1257	1503	299	الراء بلا --همزة مكي وبفتح الراء والج-------------يم والهمز مشبعا كوفي غير حفص وبكسر الراء والجيم بلا همز غيره------------------------------م ومنع الصرف فيه للتعريف والعجمة ومعناه عبد الله لان جبر هو العبد بالسريانية وايل اسم الله روي ان ابن صوريا من احبار اليهود حاج النبي صلي الله عليه وسلم وساله عمن يهبط عليه بالوحي فقال جبريل فقال ذاك عدونا البقرة 97 _ 101 ولو كان غيره لامنا وقد عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بختنصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فانه لا يسلطكم عليه و ان لم يكن اياه فعلي اي ذنب تقتلونه فانه نزله فان جبريل نزل---- القران ونحو هذا الاضمار اعني اضمار ما لم يسبق ذكره فيه فخامة----------- حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته علي قلبك	78	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0130	false	-9160440420002976354	50	112	258	571	1562	300	الياء بعد الهمزة وك-----سر الراء والباقون بكسر الجيم والراء من-------- غير--------------------------- همز بعد الراء الا ان ابن كثير فتح الجيم ومنع الصرف فيه للتعريف والعجمة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اي جب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريل نزله اي القران ونحو هذا الاضمار اعني اضمار ما لا يسبق ذكره فيه فخامة لشان صاحبه حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته علي قلبك	130	1203635209128278476	232	366.0	183	781	29.70550537109375	37	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0079	true	5412416655842863503	165	295	900	1578	1605	300	ابن صوريا ل--رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اي---------ة فنتبعك بها فنزلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواو في البقرة 100 او كلما عاهدوا او كلما للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا----- عهدا--------------------------------------------------------------------------- نبذه -----------------------------نقضه ورفضه -------------------------------------قال فريق منهم لان منهم من لم ينقض ب---------------------ل اكثرهم لا يءمنون بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يعدون نقض ال------مواثيق ذنبا ولا يبالون به البقرة 101 ولما جاءهم رسول ولما جاءهم رسول من عند الله م---حمد صلي الله عليه وسلم مصدق لما معهم----------- نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب اي التوراة والذين اوتوا الكتاب اليهود كتاب الله يعني التوراة لانهم بكفرهم ب--رسول الله صلي الله عليه وسلم المصدق لما معهم كافرون بها نابذون-------------------------------------------------------------------------------- لها او كتاب الله--- القران نبذوه بعد ما -لزمهم تلقيه بالقبول------------ وراء ظهورهم	79	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0131	false	6362276635798863758	54	238	286	1277	1605	300	ابن صوريا لما قال للنبي صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية اي زاءدة فنتبعك ولقد انزلنا اليك يا محمد ايات بينات واضحات مفصلات بالحلال والحرام والحدود والاحكام وما يكفر بها الا الفاسقون اي المتمردون من الكفرة والفسق اذا استعمل في نوع من المعاصي دل علي اعظميته كانه متجاوز عن حده او كلما عاهدوا عهدا الهمزة للانكار والواو------------------------------------- للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالاي--------ات وكلما عاهدوا الله عهدا علي الايمان بالنبي او ان خرج النبي ان لا يعاونوا عليه المشركين وقوله تعالي نبذه اي طرحه فريق منهم اي اليهود بنقضه جواب كلما وهو محل الاستفهام الانكاري وانما قال فريق----- لان بعضهم-- لم ينقض وقوله تعالي بل للانتقال اكثرهم لا يء----------------------------منون رد لما ي-توهم ان الفريق هم الاقلون وقوله تعال---------------ي ولما جاءهم ر----------------سول من عند الله هو محمد صلي الله عليه وسلم مصدق لما معهم من التوراة نبذ فريق من------------------------------- الذين اوتوا الكتاب------- كتاب الله --اي التوراة لان ---كفرهم بالرسول------------------------ المصدق--------------------------- لها كفر بها فيما يصدقه ونبذ لما فيها من وجوب الايمان بالرسل المءيدين بالايات وقيل----- كتاب الله هو القران نبذوه بعد-ما الزمهم تلقيه بالقبول وقوله تعالي وراء ظهورهم	131	1203635209128278476	407	489.5	326	1203	33.83208465576172	56	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0080	true	-1666620972820656974	144	194	805	1061	1562	300	وما انزل علي الملكين الجمهور علي ان ما بمعني الذي وهو نصب عطف علي السحر اي ويعلمونهم ما انزل علي الملكين او ------علي ما تتلوا اي واتبعوا ما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت علمان لهما--------------------------------- وهما عطف بيان للملكين والذي انزل عليهما هو علم السحر ابتلاء من الله للناس	80	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0134	false	6327740647938159936	0	43	0	234	1612	300	وما انزل علي الملكين عطف عل-------------------------------------ي السحر اي ويعلمونهم ما انزل علي الملكين وقيل عطف علي ما تتلو -اي واتبعوا ما انزل اي ما الهماه وتعلماه من السحر فالانزال بمعني الالهام والتعليم قال البيضاوي وهما ملكان انزلا لتعلي-----------------------م السحر ابتلاء من الله للناس	134	1203635209128278476	137	191.0	110	295	46.440677642822266	22	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0082	true	6773771647530256157	60	225	309	1212	1617	299	الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا كان -------------------------------------------------------------------------------------------------المسلمون يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا القي عليهم شيءا من العلم راعنا يا رسول الله اي راقبنا وانتظرنا حتي نفهمه ونحفظه وكانت لليهود كلمة يتسابون بها عبرانية او سريانية وهي راعنا فلما سمعوا بقول المءمنين راعنا افترصوه وخاطبوا به الرسول--------------------------------- وهم يعنون البقرة 104 _ 107 به تلك المسبة فنهي المءمنون عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامروا بما هو في معناها وهو ------------------انظرنا من -نظره اذا انتظره واسمعوا واحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلقي عليكم من المساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب -المراعاه او واسمعوا س-------------ماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم كسماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصي-------------------------------------------------------------------------نا وللكافرين ولليهود الذين -----سبو رسول الله صلي الله عليه وسلم------ عذاب اليم--- ---------------------------------------------------------------------------مءلم البقرة 105 ما يود------ الذين ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ------------ولا المشركين ان ينزل عليكم وبالتخفيف مكي و ابو عمرو من خير من ربكم من الاولي للبيان لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون	82	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0136	false	-8818754980627664211	61	294	325	1539	1569	300	الذين امنوا لا تقولوا للنبي صلي الله عليه وسلم راعنا امر من المراعاة و كانوا يقولون ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلما سمع اليهود هذه اللفظة من المسلمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت------- كلمة يتسابون بها عبرانية او سريانية وهو راعنا قالوا فيما بينهم كنا نسب محمدا سرا فاعلن----وا به الان فكانوا ياتون ويقولون يا محمد راعنا وهم يعنون----------------- به تلك المسبة ويضحكون فيما بينهم فسمعها سعد بن معاذ ففطن لها وكان يعرف لغتهم فقال لليهود يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من احد منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه فقالوا اولستم تقولونها فانزل الله تعالي النهي عن ذلك لكي لا يجد اليهود بذلك سبيلا الي شتم رسول الله صلي الله عليه وسلم وامروا بما هو في معناها وهو قوله تعالي وقولوا انظرنا اي انظر الينا وقيل اسمع منا قاله مجاهد وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعجل علينا قاله ابن زيد واسمعوا ما تءمرون به سماع قبول لا------------------ كسماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا او واسمعوا ما امرتم به بجد حتي لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه من قولكم راعنا وللكافرين -----اي الذين تهاونوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وسبوه عذاب اليم اي مءلم وهو النار ونزل في تكذيب جمع من اليهود يظهرون مودة المءمنين ويزعمون انهم----------------- يودون لهم الخير ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب وقوله تعالي ولا المشركين اي من العرب عطف علي اهل الكتاب ومن----------------------------- للبيان لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون	136	1203635209128278476	409	472.0	324	1539	26.575698852539062	57	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0083	true	4026617578113578325	180	239	915	1203	1506	299	ان الله له ملك السماوات والارض--------------------------------- فهو يملك اموركم ويدبرها-------------------------- وهو اعلم بما يتعبدكم به من ناسخ او منسوخ البقرة 107 _ 111--------------------------------------------------------------- وما لكم من دون الله --------من ولي بلي امركم------------ ولا نصير ناصر يمنعكم من العذاب البقرة 108 ام تريدون ان ام تريدون ام منقطعة وتقديره بل اتريدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي------------- من قبل روي ان	83	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0139	false	8926579236227673630	86	205	478	1049	1546	300	ان الله له ملك السم-وات والارض يفعل فيهما ما يشاء ويحكم ما يريد فهو يملك اموركم ويدبرها ويجريها علي حسب ما يصلحكم وهو اعلم بما يتعبدكم به من ناسخ و--منسوخ وهذا كالدليل علي قوله ان الله علي كل شء قدير او علي جواز النسخ ولذلك ترك العاطف وما لكم من دون الله اي غيره من ولي اي ولي يحفظكم ومن صلة ولا نصي-----ر يمنع--------------------------------------------------------------------------- عنكم عذابه وفرق بين الولي والنصير بان الولي قد يضعف عن النصرة والنصير قد يكون اجنبيا عن المنصور فبينهما عموم وخصوص من وجه ونزل لما سال اهل مكة النبي صلي الله عليه وسلم ان يوسعها لهم وان يجعل الصفا ذهبا ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي اي ساله قومه من قبل -اي من	139	1203635209128278476	177	107.5	136	655	27.02290153503418	29	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0084	true	-904623378506054342	112	226	555	1134	1528	299	ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منهم البقرة --------110 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة---------------------------------------------------------------------------------- وما تقدموا لانفسكم من خير من حسنة -صلاة او صدقة او غيرهما تجدوه عند الله تجدوا ثوابه عند----------------ه ان الله بما تعملون بصير فلا يضيع عنده عمل عامل البقرة 111 وقالوا لن يدخل والضمير في وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري لاهل الكتاب من اليهود والنصاري اي وقال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقال--------------------ت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بي--------------------------------ن القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما -صاحبه	84	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0141	false	-8584244876464741280	1	146	4	761	1529	300	ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام من-- الكفار وقوله تعالي واقيموا الصلاة وا---------------------توا الزكاة عطف علي قوله فاعفوا كانه تعالي امرهم بالصبر والمخالفة واللجوء اليه بالعبادة والبر وما تقدموا لانفسكم من خير اي طاعة كصلاة و--صدقة ----------تجدوه اي------------ ثوابه عند الله فيجازيكم به ان الله بما تعملون بصير -لا يضيع عنده عمل عامل----------- وقالوا اي كثير من -------------------------------------------------------اهل الكتاب من اليهود والنصاري لن يدخل الجنة الا من كان هودا جمع هاءد كعاءد وعود او نصاري قال ذلك يهود المدينة ونصاري نجران لما تناظروا بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا اليهود ولا دين الا دين اليهودية وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا -----النصاري ولا دين الا دين النصرانية فجمع الله بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه	141	1203635209128278476	411	636.5	323	876	46.917808532714844	67	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0085	true	4436952855739717111	0	48	0	247	1478	300	برهانكم هلموا حجتكم علي اختصاصكم بدخول الجنة وهات بمنزلة هاء بمعني احضر وهو----------------------------------- متصل بقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وتلك امانيهم اعتراض ان كنتم صادقين في دعواكم البقرة 112 بلي من اسلم بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه	85	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0141	false	-8584244876464741280	166	215	864	1107	1529	300	برهانكم اي--- حجتكم علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم اذ كل قول لا دليل عليه فهو غير صحيح وهذا متصل بقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وتلك امانيهم اعتراض وقوله تعالي ------------------------------------بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه	141	1203635209128278476	165	270.5	132	282	58.51063919067383	31	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0086	true	2172206328054515794	11	161	60	830	1558	299	او منع المشركين رسول الله ان يدخل المسجد الحرام-- عام الحديبية و انما------ قي-------ل مساجد الله وكان----- المنع ---------علي مسجد واحد وهو بيت المقدس او المسجد الحرام لان--------------------- الحكم ورد عاما و ان كان السبب خاصا كقو---------------------------------------------------------له تعالي ويل لكل ه------------مزة والمنزول فيه الاخنس بن شريق وسعي في خرابها بانقطاع الذكر والمراد عن العموم كما اريد العموم بمساجد الله اولءك--- المانعون ما كان لهم ان يدخلوها اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا خاءفين حال من الضمير في يدخلوها اي علي حالي التهيب وارتعاد الفراءض من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ----ويلوها --ويمنعوا المءمنين م--------------نها والمعني ما كان الحق الا ذلك لولا ظلم الكفرة وعتوهم روي انه لا يدخل بيت المقدس احد من النصاري الا متنكرا خيفة ان يقتل وقال قتادة لا يوجد نصراني في بيت المقدس الا بولغ- ضربا و---------------------------------------------------------------------------------------نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لا يحجن بعد هذا العام مشرك	86	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0143	false	8967351213386499403	35	184	177	926	1544	300	او في- المشركين لما صدوا النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية عن البيت فان قيل قد قال مساجد الله وانما وقع المنع والتخريب علي مسجد واحد وهو بيت المقدس او المسجد الحرام اجيب بانه لا يمنع ان يجء الحكم---- عاما و-ان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا ومن اظلم ممن اذي الصالحين وكما قال الله تعالي ويل لكل همزة لمزة الهمزة والمنزول فيه الاخنس بن شريق--------------------------------------------------------------------------- اولءك اي المانعون ما كان لهم ان يدخلوها--------------------------- اي مساجد الله الا خاءفين------------------------- اي علي حال- التهيب وارتعاد الفراءص من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها او يخربوها او يمنع النبي صلي الله عليه وسلم عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قتادة لا يوجد نصراني في بيت المقدس الا انهمك ضربا وابلغ اليه في العقوبة وروي انه لا يدخل بيت المقدس احد من النصاري الا متنكرا مسارقة وقيل نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لا يحجن بعد هذا العام مشرك	143	1203635209128278476	452	694.5	361	1000	45.20000076293945	76	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0088	true	4516442345946924541	84	138	398	681	1493	299	ونفي عنهم العلم لانهم لم يعملوا به لولا يكلمنا الله هلا يكلمنا -----كما يكلم الملاءكة وكلم موسي استكبارا منهم وعتوا او تاتينا اية جحود الان يكون ما اتاهم من ايات الله واستهانة بها كذلك -----------------قال الذين من قبل--------------------------------هم مثل قولهم----------------------------------------------------------------------------------------- تشابهت قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي----------------------------------------------- قد بينا الايات لقوم يوقنون	88	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0145	false	4225758696396967926	114	199	588	1028	1544	300	ونفي عنهم العلم لانهم لم يعملوا به لولا اي--------- هلا يكلمنا الله كما يكلم الملاءكة --او يوحي الينا بانك رسوله--- او تاتينا اية اي علامة مما اقترحناه علي صدقك------------------- كذلك اي كما قال هءلاء قال الذين من قبلهم من كفار الامم الماضية لانبياءهم مثل قولهم من التعنت وطلب الايات فقالوا ارنا الله جهرة وهل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء تشابهت قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في الكفر والعناد وفي هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم قد بينا الايات لقوم يوقنون	145	1203635209128278476	198	275.5	156	473	41.86046600341797	32	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0089	true	-3337559725693784828	27	169	129	888	1589	300	بعد الذي جاءك من العلم اي من العلم بان دين الله هو الاسلام او من الدين المعلوم صحته بالبراهين الواضحة والحجج اللاءحة ما لك من الله من عذاب الله من ولي ------ولا نصير ناصر البقرة 121 الذين اتيناهم الكتاب الذين مبتدا اتيناهم الكتاب صلته وهم مءمنو اهل الك---------------------------------------------تاب وهو التوراة والانجيل او اصحاب النبي عليه السلام والكتاب القران يتلونه حال مقدرة من هم لانهم لم يكونوا تالين له وقت ايتاءه ونصب علي المصدر حق تلاوته اي يقرءونه حق قراءته في الترتيل واداء الحروف والتدبر والتفكر او يعملون به ويءمنون بما في مضمونه ولا يغيرون ما فيه من نعت النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- اولءك مبتدا خبره يءمنون به والجملة خبر الذين ويجوز ان يكون يتلونه خبرا والجملة خبر اخر ومن يكفر ب----------------------------ه فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الضلالة بالهدي البقرة 122 يا بني --------اسر---------------------------------------------------------------------------------------------اءيل يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم	89	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0147	false	-4045023677001708349	28	145	158	787	1630	300	بعد الذي جاءك من العلم اي م------------------------------------ن الدين المعلوم صحته بالبراهين الصحي---------------حة ما لك من الله------------- من ولي يحفظك ولا نصير يمنعك منه ونزل في جماعة من---------------------------------------------------- اهل الكتاب قدموا من الحبشة واسلموا الذين اتيناهم الكتاب وهو مبتدا يتلونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق تلاوته اي يعرفونه كما انزل لا يحرف-----------------------------------------------------------------ونه ولا يغيرون ما فيه من نعت محمد- صلي الله عليه وسلم والجملة حال مقدرة وحق نصب علي المصدر والخبر اولءك----------- يءمنون به اي بكتابهم دون المحرفين------------------------------------ ومن يكفر به اي بالكتاب المءتي بان يحرفه فاولءك هم الخاسرون ---لمصيرهم الي النار المءبدة عليهم ولما صدر قصة بني اسراءيل بالامر بذكر النعم والقيام بحقوقها والحذر عن اضاعتها والخوف من الساعة واحوالها في قوله تعالي- يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم	147	1203635209128278476	288	356.0	225	983	29.298067092895508	47	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0091	true	-8863533867742390816	18	97	86	497	1560	299	جعلنا البيت اي الكعبة وهو اسم غالب لها كالنجم ل----لثريا----------------------------------------------------- مثابة للناس مباءة ومرجعا ل---------لحجاج والعمار يتفرقون عنه ثم يثوبون اليه----------- وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------منا وموضع امن ف---------------------ان الجاني ياوي اليه فلا يتعرض له حتي يخرج وهو دليل لن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المتجء الي الحرم واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة تصلون------------------------ فيه وع-------------------------------------------------------------------------------------نه عليه الس--------لام انه اخذ بيد عمر فقال هذا مقام ابراهيم فقال عمر افلا نتخذه مصلي فقال عليه السلام لم اومر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت	91	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0149	false	3895088260580197813	109	276	570	1444	1554	300	جعلنا البيت اي الكعبة غلب علي-------ها كالنجم علي الثريا وادغم ابو عمرو وهشام ذال اذ في الجيم واظهرها الباقون مثابة اي ----------مرجعا للناس من الحجاج والعمار وغيره--------م يثوبون اليه من كل جانب وامنا اي مامنا لهم من الظلم وايذاء المشركين والاغارة الواقعة في غيره قال تعالي اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت كان الجاني ياوي اليه فلا يتعرض له حتي يخرج وهذا علي طريق الحكم لا علي وجه الخبر فقط فلا ينافي ذلك الوقوع قال القاضي ابو يعلي وصف البيت بالامن والمراد جميع الحرم كما قال تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة والمراد الحرم كله لانه لا يذبح في الكعبة ولا في المسجد الحرا---م واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وهذا امر استحباب ومقامه الحجر وهو بفتح الحاء والجيم الذي فيه اثر قدميه كان يقوم عليه عند بناء البيت او عند دعاء الناس الي الحج وهو موضعه اليوم روي انه عليه الصلاة والسلام---- اخذ بيد عمر فقال هذا مقام ابراهيم فقال عمر افلا نتخذه مصلي فقال------------ لم اومر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت	149	1203635209128278476	300	405.0	238	918	32.67973709106445	45	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0094	true	2752421747069453834	161	300	802	1520	1520	300	ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان لاباءك وجعل اسماعيل-------- من جملة اباءه وهو عمه-------------------------- لان العم اب قال ع-------------------------------------------------------------------ليه --------السلام---------------------------------------------------------------------- في العباس هذا بقية ا------------------------------------------------------------------------------------باءي الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله------ بالناصية ناصية كاذبة او نصب علي الاختصاص اي نريد باله اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او جملة معطوفة علي نعبد او جملة اعتراضية مءكدة البقرة 134 تلك امة قد تلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون امة--------------------- قد خلت مضت---------------- لها ما كسبت-------------------------- ولكم-------------- ما كسبتم اي -----ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم وذلك لا فتخار هم باباءه-----------------------------------------------------------------------------------------------م ولا تسالون عما كانوا يعملون ولا تءاخذون بسياتهم البقرة 135 وقالوا كونوا هودا وقالوا-------------- كونوا هودا او نصاري اي قالت اليهود كونوا-	94	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0157	false	5062302080476662803	4	259	23	1353	1579	300	ابراهيم واسمع-يل واسح-ق عطف بيان لاباءك وجعل اسم-عيل وهو عمه من جملة اباءه تغليبا للاب اسحق والجد ابراهيم او لان العم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما ومنه قوله عليه الصلاة والسلام عم الرجل صنو ابيه اي لا تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين صنو النخلة وقال في العباس هذا بقية اباءي وقال ردوا علي ابي فاني اخشي ان تفعل بي قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود وقوله تعالي الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله تعالي بالناصية ناصية كاذبة العلق وقوله تعالي-------------------------------- ونحن له مسلمون حال من فاعل نعب---------------------------------------------------------------------------د او من مفعوله او منهما وام منقطعة ومعني الهمزة فيه للانكار اي لم يحضروه وقت موته فكيف ينسبون اليه ما لا يليق به او متصلة بمحذوف تقديره اكنتم غاءبين ام كنتم شهداء وقيل الخطاب للمءمنين بمعني ما شهدتم ذلك وانما حصل لكم العلم به من طريق الوحي وقوله تعالي تلك مبتدا والاشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون وانت لتانيث خبره وهو امة قد خلت اي سلفت وقوله تعالي لها ما كسبت اي من العمل جزاءه استءناف ولكم الخطاب لليهود ما كسبتم والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما كسب--تم وذلك انهم افتخروا باواءلهم ونحوه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابكم ولا تسءلون عما كانوا يعملون كما لا يسءلون عن عملكم والجملة تاكيد لما قبله--ا وقالوا اي اهل الكتاب كونوا هودا او نصاري اي قالت اليهود كونوا	157	1203635209128278476	504	607.0	402	1444	34.903045654296875	80	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0095	true	4139675779720784404	12	111	65	599	1565	300	ملة ابراهيم----------- بل ----نتبع ملة ابراهيم--------------------------------- حنيفا حال من المضاف اليه نحو-- رايت وجه هند قاءمة ------------------------------والحنيف الماءل عن كل دين باطل الي دين الحق ------------وما كان من المشركين تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع ملة ابراهيم وهو علي الشرك البقرة 136 قولوا امنا بالله قولوا هذا خطاب للمءمنين او----------------------------- للكافرين اي قولوا لتكونوا علي الحق و الا فانتم علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباطل امن-ا ب--ال--له وما انزل الينا اي--- الق----------------------------------------------------------------------ران وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم---------------- واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط السبط------ الحافد وكان الحسن والحسين--------------------- سبطي رسول الله صلي الله عليه وسلم والاسباط حفدة يعقوب ذراري ابناءه	95	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0158	false	8661486424246842883	70	232	401	1256	1634	300	ملة ابراهيم وقيل معناه بل تكون علي ملة ابراهيم فحذف علي فصار منصوبا وقوله تعالي حنيفا حال من المضاف اليه كقولك رايت وجه هند قاءمة لكن هذا جزء حقيقة وملة كالجزء والحنيف الماءل عن كل دين باطل الي دين الحق وقوله تعالي وما كان من المشركين تعريض لاهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع---- ابراهيم وهو علي الشرك قو-----------لوا امنا ب-------------ا خطاب للمءمنين وقول الكشاف ويجوز ان يكون خطابا للكافرين اي قولوا لتكونوا علي الحق و-الا فانتم علي الباطل وكذلك قوله تعالي قل بل ملة ابراهيم يجوز ان يكون علي تاويل اتبعوا ملة ابراهيم او كونوا اهل ملته يرده قوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به البقرة وما انزل الينا اي من القران وانما قدم ذكره لانه اول الكتب بالنسبة الينا او لانه سبب للايمان بغيره وما انزل ---------------الي ابراهيم من الصحف العشرة واسم-عيل واسح-ق ويعقوب والاسباط جمع سبط وهو الحاقد وكان الحسن والحسين رضي الله تعالي عنهما سبطي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد- حفدة يعقوب او--- ابناءه	158	1203635209128278476	450	689.5	360	905	49.723758697509766	68	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0096	true	-5691547127240868604	122	264	600	1338	1527	299	النصاري كانوا يغمسون اولادهم ---------------------------في ماء---- اصفر يسمون-ه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم------------ فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال-- الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغته ولم--------------------------------------------------------------------------------------- نصبغ صبغتكم و----------------------جء بلفظ الصبغة للمشاكلة كقولك لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرام ومن احسن---------- من الله صبغة البقرة 138 _ 141 تمييز اي لا صبغة احسن من صبغته يريد ال-------------------------دين -او التطهير ونحن له عابدون عطف علي امنا بالله و-------------هذا العطف يدل علي ان قوله صبغة الله داخل في مفعول قولوا امنا اي قولوا هذا وهذا ونحن له عابدون ويرد قول من زعم ان صبغة الله بدل من ملة ابراهيم او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم واخراج الكلام عن التءام--------ه وانتصابها علي انها مصدر مءكد هو الذي ذكره سيبويه والقول ما قالت حذام	96	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0160	false	-3663939050166716237	63	226	343	1170	1554	300	النصاري كانوا اذا ولد لهم ولد واتي عليه سبعة ايام غمسوه في ماء لهم اصفر يقال له المعمودية ويقولون هو تطهير لهم مكان الختان فاذا فعلوا ب-------------ه ذلك قالوا الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتكم وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيركم او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغة ولا نصبغ صبغتكم وهو مصدر مءكد لامنا ونصبه بفعل مقدر اي صبغنا الله تعالي وقيل نصب علي البدل من ملة ابراهيم وقيل نصب علي الاغراء- ومن اي لا احد احسن من الله صبغة اي----------------------- لا صبغة احسن من صبغته اي لا -دين احسن من دينه وصبغة تمييز وقوله تعالي ونحن له عابدون عطف علي امنا بالله قال الزمخشري وهذا العطف -------------------------------------------------------------------------------------يرد قول من زعم ان صبغة الله بدل من ملة ابراهيم او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم واخراج الكلام عن التءامه واتساقه وانتصابها علي انها مصدر مءكد هو الذي ذكره سيبويه والقول ما قالت حذام	160	1203635209128278476	488	809.0	387	950	51.3684196472168	83	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0098	true	5506969260607177969	241	287	1348	1611	1692	300	الانبياء فيطالب الله------ الانبياء -البينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد عليه السلا--------م فيشهدون فيقول الامم من اين عرفتم ف-----------------------------------------------يقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد عليه السلا--------م فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم	98	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0163	false	7504348170405960574	158	219	817	1148	1561	300	ولا نذير فيطالب الله تعالي الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد صلي- الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين علموا انهم قد بلغوا وانما اتوا بعدنا فتسال هذه الامة فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي- الله عليه وسلم فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم	163	1203635209128278476	241	416.5	195	333	72.37237548828125	36	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0099	true	6416588394169216964	90	151	511	814	1583	299	التي كنت عليها---------------------------------------- اي وما جعلنا القبلة الجهة----- كنت عليه-----ا وهي الكعبة فالتي كنت عليها ليست بصفة للقبلة بل هي ثاني مفعول جعل روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تاليفا لليهود-------------------------------- ثم حول الي الكعبة الا لنعلم من يتبع الرسول------- ممن ينقلب علي عقبيه اي	99	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0164	false	-4095391433762354875	2	63	12	319	1567	300	التي كنت عليها ليس بصفة للقبلة انما هو ثاني مفعولي جعل اي وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها اولا وهي الكعبة وكان------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم---- يصلي اليها فلما هاجر--- امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس تال------------فا لليهود فصلي اليها ستة او سبعة عشر شهرا ثم حول الي الكعبة الا لنعلم من يتبع الرسول فيصدقه ممن ينقلب علي عقبيه اي	164	1203635209128278476	197	284.5	156	392	50.25510025024414	33	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0101	true	-4022339711790725657	36	171	188	914	1595	299	للكافرين بالعقاب علي الحجود والاباء والثاني وعد للمءمنين بالثواب علي القبول والاداء البقرة 145 ولءن اتيت الذين ولءن اتيت ال--------------------------------------------------------------------------ذين اوتوا الكتاب اراد ذوي العناد منهم---- بكل اية--- برهان قاطع ا----ن التوجه الي الكعبة هو الحق------------ ما تبعوا قبلتك ل-------------------------ان تركهم اتباعك ليس عن- شبهة تزيلها بايراد الحجة انما هو عن- مكابرة وعناد مع علمهم بما في كتبهم من نعتك انك علي الحق وجواب القسم المحذوف سد مسد جواب الشرط ------------------------------------------------------------وما انت بتابع قبلتهم حسم لاطماعهم اذ كانوا اضطربوا في ذلك وقالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجوا ان يكون صاحبنا الذي ننتظر---------------ه وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم ووحدت القبلة و ان كان لهم قبلتان فلليهود قبلة وللنصاري قبلة لاتحادهم في البطلان وما بعضهم بتابع قبلة بعض يعني انهم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون في شان القبلة--------------------------------------------- لا يرجي اتفاقهم كما لا ترجي موافقتهم لك	101	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0167	false	-2582219182276428794	118	258	637	1385	1615	300	للكافر------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولما قالت اليهود والنصاري اءتنا باية علي ان الكعبة قبلة ولءن اللام موطءة للقسم اتيت الذين اوتوا الكتاب ا------ي اليهود والنصاري بكل اية اي برهان وحجة علي ان التوجه الي الكعبة هو الحق وقوله تعالي ما تبعوا قبلتك جواب للقسم المضمر والمعني ان تركهم اتباعك ليس علي شبهة تزيلها بايراد الحجة انما هو علي مكابرة وعناد مع علمهم لما في كتبهم من نعتك انك علي الحق تنبيه كان مقتضي الظاهر ما يتبعون لكن اتي بالماضي لتحقق وقوعه كقوله تعالي اتي امر الله وقوله تعالي وما انت بتابع قبلتهم قطع لاطماعهم فانهم -------------------قالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو- ان يكون صاحبنا الذي ننتظره تغريرا منهم له وطمعا- في رجوعه -------------------------------------------------------------------------------------------وما بعضهم بتابع قبلة بعض ا--ي انهم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون في شان القبلة فان اليهود تستقبل الصخرة والنصاري مطلع الشمس لا يرجي توافقهم كما لا ترجي موافقتهم لك	167	1203635209128278476	435	658.5	343	970	44.845359802246094	66	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0102	true	-5275700379330858022	34	180	174	893	1507	299	خبره من ربك واللام للجنس ا-ي الحق من الله لا من غيره يعني ان الحق ما ثبت انه من الله كا------لذي انت عليه و--ما لم يثبت انه من الله كالذي عليه اهل الكتاب فهو الباطل او للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم او خبر مبتدا محذوف اي هو ا-لحق ومن ربك خي-------ر بع--------------------------------------------------------د خبر او حال فلا تكونن من الممترين------ الشاكين في انه من ربك البقرة 148 ولكل وجهة هو ولكل من اهل الادي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المختلفة وجهه قبلة وقرء بها والضمير في هو لكل وفي موليها للوجه------------------------------------------------ة اي هو موليها وجهة فحذف احد المفعولين او هو لله تعالي اي الله موليها اياه هو مولاها شامي اي هو -----------------مولي تلك الجهة قد وليها والمعني ولكل امة قبلة يتوجه اليها منكم ومن غيركم فاستبقوا انتم----------------------------------------------------------------- الخيرات فاستبقو-ا اليها غيركم --------من امر القبلة وغيره اين------------------------------ما تكونوا انتم واعداءكم--- يات بكم الله جميعا يوم القيامة	102	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0169	false	-1348431257741839430	0	198	0	951	1469	300	خبره من ربك وا-----لمعني انه الحق اي----------------------------- ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت عليه لا ما لم يثبت------------ كالذي عليه اهل الكتاب واما ---------------------------------------------------------------------------خبر مبتدا محذوف اي هذا الحق ومن ربك حال او خبر بعد خبر والمعني ان ما جاءك من العلم او ما يكتمونه هو الحق لا ما يزعمون فلا تكونن من الممترين اي من الشاكين في انه من ربك ا---------------------و في كتمانهم الحق عالمين به اي فلا تكونن من هذا النوع وهو ابلغ من لا تمتر وليس فيه نهي للرسول صلي الله عليه وسلم عن الشك فيه لانه غير متوقع منه بل اما لتحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر واما ان المراد به امته ولكل اي امة من الامم و-----------------------جهة اي قبلة او لكل قوم من المسلمين جهة وجانب من الكعبة هو موليها وجهه في صلاته وقرا ابن عامر وحد---------------ه--------------- مولاها بفتح اللام والف بعدها اي هو مولي تلك الجهة قد وليها والباقون بكسر اللام وياء بعدها وعلي هذا فاحد المفعولين محذوف اي هو موليها وجهه كما مر تقديره او الله تعالي موليها اياه فاستبقوا الخيرات اي بادروا الي الطاعات وقبولها من امر القبلة وغيره مما تناولوا به سعادة الدارين اين ما تكونوا انتم واهل الكتاب يات بكم الله جميعا يوم القيامة	169	1203635209128278476	332	406.0	256	1146	28.9703311920166	50	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0103	true	-1354752628497103482	1	23	4	120	1658	300	لتاكيد امر القبلة وتشديده لان النسخ من مظان الفتنة والشبهة--------------- فكرر عليهم ليثبتوا علي -------------انه نيط بكل واحد ما لم ينط بالاخر	103	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0170	false	7442880633763489637	186	211	998	1142	1622	300	لتاكيد امر القبلة وتشديده لان النسخ من مظان الفتنة والشبهة وتسويل الشيطان فكرر عليهم ليثبتوا ويقوموا ويجدوا ولانه نيط بكل واحد ما لم ينط بالاخر	170	1203635209128278476	112	201.5	91	144	77.77777862548828	19	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0103	true	-1354752628497103482	71	166	377	884	1658	300	الا الذين ظلموا منهم -----استثناء من الناس اي لءلا يكون حجة لاحد من اليهود ال---ا المعاندين منهم القاءلي----ن ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء عليهم السلام او معناه لءلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في ترككم التوجه الي الكعبة التي هي قبلة ابراهيم واسمعيل ابي العرب الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة حين يقولون بداله فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم ثم استانف منبها بقوله فلا تخشوهم فلا--- تخافوا مطاع-تهم في قبلتكم فانهم لا يضرونكم واخشوني فلا------------- تخالفوا	103	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0171	false	7406609702118045995	60	118	350	651	1604	300	الا الذين ظلموا منهم بدل واستثناء متصل---- اي لءلا يكون---- لاحد من الناس حجة الا المعاندين منهم فانهم يقولون ما ت------حول الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبه لبلده او بدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فرجع الي دين- اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم فل----------------------ا تخشوهم اي فلا تخافوا مطاعنتهم في قبلتكم فانهم لا يضرونكم واخشوني بامتثال امري فلا تخالفوا	171	1203635209128278476	235	379.0	186	536	43.843284606933594	37	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0104	true	5068042362081320611	77	106	390	546	1554	299	الحسن رضي الله عنه ان الشهداء احياء عند الله تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح------------------------------- والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم الوجع	104	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0173	false	-5531937703073811939	156	187	822	996	1655	300	الحسن------------- ان الشهداء احياء عند الله تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح اي الاستراحة اي التلذذ والتنعم والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم الوجع	173	1203635209128278476	143	263.0	117	187	76.47058868408203	25	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0105	true	7084163615590667140	136	246	741	1345	1615	299	اعلام مناسكه -متعبداته جمع شعيرة وهي العلامة فمن حج البيت قصد الكعبة او اعتمر زار الكعبة فالحج-------------------- القصد والاعتمار الزيارة ثم غلبا -----علي قصد البيت -زيارته للنسك----ين المعروفين وهما في المعاني كالنجم والبيت في الاعيان فلا جناح عليه فلا اثم عليه ان يطوف بهما اي يتطوف فادغ----م التاء ف---------ي الطاء و اصل الطوف المشي حول الشء والمراد هنا السعي بينهما ---------قيل------------------------------------------------------------------- كان علي الصفا اساف وعلي المروة ناءلة -هما ض-مان يروي انهما كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله وكان اهل الجاهلية اذا سعو امسحوا هما فلما جاء الاسلام وكسرت الاوثان كره المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية	105	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0176	false	132173869459769351	73	182	366	941	1523	300	اعلام مناسكه ومتعبداته---------------------- فمن حج البيت -----------او اعتمر اي تلبس با---لحج او العمرة والحج لغة القصد والاعتمار الزيارة ف--غلبا شرعا علي قصد البيت وزيارته علي الوجهين المعروفي-----------------------------------------ن فلا جناح اي ---لا اثم عليه ان ي--------------طوف فيه ادغام التاء في الاصل في الطاء بهما اي بان ي----------------------------سعي بينهما سبعا فان قيل كيف انهما من شعاءر الله ثم قيل لا جناح عليه ان يطوف بهما اجيب بانه كان علي الصفا اساف وعلي المروة ناءلة وهما صنمان يروي انهما كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين ف-------------------------لما طالت المدة عبدا من دون الله فكان اهل الجاهلية اذا سعوا مسخو--هما فلما جاء الاسلام وكسرت الاوثان كره المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية	176	1203635209128278476	416	667.0	339	726	57.30027389526367	61	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0106	true	6766423547602108574	163	285	918	1530	1594	299	عليهم فيها ف------------ي اللعنة او في النار الا انها اضمرت تفخيما لشانها وتهويلا لا يخفف عنهم العذاب ---------ولا هم ينظرون البقرة 163 _ 165 من الانظار اي لا يمه-----------لون او لا ينتظرن ل----------------------------------يعتذرو---------ا او لا ينظر اليهم نظر -----------------------------------------------رحمة البقرة 163 والهكم اله واحد والهكم اله واحد فرد في الوهيته -----------لا شريك له فيها ولا يصح ان يسمي غيره الها لا اله الا هو تقرير للوحدانية بنفي غيره واثباته وموضع هو رفع لانه بدل من موضع لا اله ولا يجوز النصب هنا لان البدل يدل علي ان الاعتماد علي الثاني والمعني في الاية علي ذلك والنصب يدل علي ان الاعتماد علي الاول ورفع الرحمن الرحيم اي المولي لجميع النعم----------------------------- اصولها----------------------------------- وفروعها ولا شء سواه بهذه الصفة ف---------------------ما سواه------ اما نعمة واما منعم عليه	106	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0178	false	-2786961797147444987	150	275	814	1472	1601	300	عليهم بذلك خالدين فيها اي اللعنة او--- النار المدلول بها عليها -------------------لا يخفف عنهم العذاب طرفة عين ولا هم ينظرون----------------- من الانظار اي لا يمهلون ولا يءجلون او لا ينظرون ليتعذروا كقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات او لا ينظر اليهم نظر رحمة ولما قال كفار قريش يا محمد صف لنا ربك وانسبه لنا----- نزل والهكم اله واحد وسورة الاخلاص والواحد هو الذي لا نظير له ولا شريك وقوله تعالي لا ----------------------اله الا هو تقرير للوحدانية ود--------------------------فع------------------------------------------- لان يتوهم ان في الوجود الها ولكن لا يستحق منهم العبادة وقوله تعالي الر-----------------------------------------حمن الرحيم كالدليل علي الوحدانية فانه لما كان مولي النعم كلها اصولها بقوله الرحمن فانه مولي جلاءل النعم وفروعها بقوله الرحيم فانه مولي لطاءف النعم ودقاءقها وما سواه تعالي اما نعمة او-- منعم عليه	178	1203635209128278476	251	248.5	195	836	30.023923873901367	37	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0107	true	-4430434083691919600	180	237	951	1270	1593	299	ومن الناس اي ومع هذا البرهان النير من الناس من يتخذ من دون الل--------ه اندادا امثالا من -الاصنام يحبونهم يعظمونهم ويخضعون لهم تعظيم المحبوب كحب الله كتعظيم الله وال------------------------------خضوع له اي يحبون الاصنام كما يحبون الله يعني يسوون بينهم وبينه في محبتهم لانهم --كانوا يقرون بالله -ويتقربون اليه وقيل يحبون--------------------------هم كحب المءمنين الله والذين امنوا اشد حبا	107	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0181	false	-4051427525869348133	248	300	1264	1545	1545	300	ومن الناس وهم المشركون--------------------- من يتخذ من دون الله اي غيره اندادا اي اصناما يعبدونها يحبونهم بالتعظيم----------------------------------------------- والخضوع كحب الله اي كحبهم له كما قال الزجاج يحبون الاصنام كما يحبون الله--------------------------------- لانهم اشركوها ----مع الله فسووا بين الله وبين اصنامهم في المحبة او يحبون الهتهم كحب المءمنين الله والذين امنوا اشد حبا-	181	1203635209128278476	153	163.0	121	387	39.53488540649414	21	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0108	true	-4453946153093332249	136	221	718	1176	1568	300	الاسباب--- الوصل التي كانت بينهم من الاتفاق علي دين واحد ون ال-انساب والمحاب البقرة -----------167 وقال الذين اتبعوا وقال الذين اتبعوا اي الاتباع لو ان لنا كرة--- رجعة الي الدنيا فنتبرا نصب علي جواب التمني لان لو في معني التمني ولمعني ليت لنا كرة فنتبرا منهم----------- كما تبرءوا منا الان------------------------------ كذلك--- مثل ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم اي عبادتهم الاوثان حسر------------------ات عليهم ندامات وهي مفعول ثالث ليريهم ومعناه ان اعمالهم تقلب عليهم حسرات فلا يرون الا حسرات مكان اعمالهم وما هم بخارجين من النار	108	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0183	false	5564365528564128686	2	76	11	411	1596	300	الاسباب اي الوصل التي كانت بينهم في الدنيا-------------- من القرابات والصدقات وصارت مخالفتهم عداوة وقال الذين اتب------------------عوا اي الاتباع لو ان لنا كرة اي رجعة الي الدنيا فنت--------------------------------------------------------------------برا منهم اي الرءساء كما تبراوا منا اليوم ولو للتمني ولذلك اجيب بالفاء كذلك اي مثل ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم اي السيءة وقوله تعالي حسرات ان تنقلب ندمات عليهم----------------- ثالث مفاعيل يري ان كان من رءية القلب والافحال وقوله تعالي--------------------- وما هم بخارجين من النار	183	1203635209128278476	227	287.0	178	538	42.19330978393555	31	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0109	true	-2670364316675489199	154	287	821	1543	1599	299	الله صلي الله عليه وس-------لم الي الايمان واتباع القران--------------------------------------------------------------------------- قالوا--------- بل نتبع ما الفينا--- و---------------------------------------------------جدنا عليه اباءنا فانهم كا-----------------------------------------نوا خيرا منا واعلم---- فرد الله عليهم بقوله اولو كان اباءهم الواو للحال والهمزة بمعني الرد والتعجب معناه ايتبعونهم ولو كان اباءهم لا يعقلون ش------------------------يءا م--------------------------ن الدين------------------------- ولا يهتدون للصواب البقرة 171 ومثل الذين كفروا ثم ضرب لهم مثلا فقال ومثل الذين كفروا المضاف محذو------------------------------------------------------------------------ف اي ومثل --داعي الذين كفروا كمثل ا---------------------لذي ينعق يصيح والمراد بما لا يسمع الا دعاء ونداء البهاءم والمعني ومثل داعيهم الي الايمان في انهم لا يسمعون من الدعاء الا جرس النغمة ودوي الصوت من غير القاء اذهان ولا استبصار كمثل الناعق بالبهاءم التي لا تسمع الا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر كما يفهم العقلاء والنعيق التصويت يقال نعق المءذن ونعق الراعي بالظان	109	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0186	false	-5527640639802740992	0	145	0	764	1547	300	الله صلي الله عليه وسلم اليهود الي الاسلام فقال رافع بن خارجة ومالك بن عوف بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا فانزل الله تعالي هذه الاية قالوا لا نتبعه بل نتبع ما الفينا اي وجدنا وادركنا او علمنا والفي تتعدي الي مفعولين وهما قوله عليه اباءنا من عبادة الاصنام وتحريم البحاءر والسواءب فانهم كانوا خير----ا واعلم منا قال الله تعالي------ اولو كان اي------------------------------------------------- ايتبعونهم ولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا اي من امر الدين لا شيءا مطلقا فانهم كانوا يعقلون امر الدنيا فلفظه عام ومعناه الخصوص ولا يهتدون ----اي الحق والهمزة للانكار والواو للحال او العطف وجواب لو--------------------- محذوف اي لو كان اباءهم جهلة لا يتفكرون في امر الدين ولا يهتدون الي الحق لاتبعوهم ومثل اي صفة الذين كفروا ومن يدعوهم الي الهدي كمثل الذي ينعق------------- بما لا يسمع الا دعاء ونداء اي صوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ول------------------ا يفهم معناه-- والنعيق التصويت يقال نعق المءذن ونعق الراعي بالضان	186	1203635209128278476	293	358.0	228	1082	27.079483032226562	39	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0110	true	-2655592737261212496	99	165	488	847	1539	299	والدم يعني ال---------ساءل لقوله في موضع اخر---- او دما مسفوحا وقد حلت الميتتان والدمان بالحديث------------------------------------ احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال-------------------------------------------------------- ولحم الخنزير يعني الخنزير بجميع اجزاءه وخص ---------اللحم لانه----- المقصود بالاكل---------- وما اهل به لغير الله اي ذبح للاصنام فذكر عليه غير اسم الله واصل الاهلال رفع الصوت -----اي رفع به الصوت للصنم وذلك قول اهل الجاهلية باسم اللات والعزي فمن اضطر اي	110	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0187	false	-792698873967377071	199	283	1031	1455	1542	300	والدم --اي المسفوح كما قال تعالي في سورة الانعام او دما مسفوحا روي ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال وهو في حكم المرفوع بل رفعه ابن ماجه وغيره لكن بسند ضعيف ولحم الخنزير اي -----------جميع اجزاءه وعبر عن ذلك باللحم لانه معظم المقصود منه وغيره تبع له وما اهل به لغير الله اي ذبح علي------------------ اسم غيره و----الاهلال رفع الصوت وكانوا يرفعونه عند الذبح لالهتهم---------------------------------- فمن اضطر اي	187	1203635209128278476	209	248.0	162	493	42.39350891113281	31	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0114	true	-7479933689974178498	126	231	655	1192	1522	299	فمن اعتدي -----------------------بعد ذلك التخفيف فتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل او القتل بعد اخذ الدية فله عذاب اليم نوع من العذاب شديد الالم في ال------------------------------------------------------------اخرة البقرة 179 ولكم في القصاص ولكم في القصاص حياة كلام فصيح لما فيه من الغرابه اذ القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل ظرفا للحياة وفي تعريف القصاص وتنكير الحياة بلاغة بينه لان المعني ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو اختصاص حياة عظيمة لمنعه عما كانوا عليه من قتل--- الجماعة بواحد متي اقتدروا فكان القصاص حياة و اي حي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة او نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالقصاص من القاتل لانه------------ اذا	114	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0193	false	-8649704628657883745	152	268	770	1367	1536	300	فمن اعتدي اي ظلم القاتل بان قتله بعد ذلك اي العفو علي الدية او مجانا-------------------------------------- فله عذاب اليم اي مء-----------------لم في الاخرة بالنار او في الدنيا بالقتل او اخذ الدية ان عفي عنها وقوله تعال-------ي ولكم في القصاص ح---------------ياة كلام في غاية الفصاحة والبلاغة حيث--------------------------- جعل الشء محل ضده وعر----ف القصاص ونك--ر الحياة ليدل علي ان--------------- في هذا الجنس من الحكم نوعا من الح-----ياة عظيما وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة قال الزمخشري وكم قتل مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهم التشاجر فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت فيه حياة او نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن الق------------------------------تل لان القاصد للقتل اذا	193	1203635209128278476	216	257.5	164	757	28.5336856842041	31	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0114	true	-7479933689974178498	266	299	1374	1522	1522	299	كتب--- فرض عليكم اذا حضر احدكم الموت اي اذا دنا منه فظهرت امار-ته ان ترك خيرا م-------------------------------------------------------الا كثيرا لما روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله------ عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة-	114	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0194	false	1573586839365953566	72	152	390	779	1548	300	كتب اي فرض عليكم اذا حضر احدكم الموت اي حضرت اسبابه وظهرت اماراته ان ترك خيرا اي مالا نظيره قوله تعالي وما تنفقوا من خير البقرة وقيل مالا كثيرا لما روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رجلا اراد الوصية فسالته كم مالك فقال ثلاثة الاف فقالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا الشء يسير فاتركه لعيالك وعن علي رضي الله تعالي عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة	194	1203635209128278476	136	206.5	106	389	34.96144104003906	23	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0115	true	8428746062656875669	185	280	963	1424	1512	299	جنفا--- ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما---- تعمدا للحيف---------- فاصلح بينهم بين الم-------وصي لهم وهم الولدان والاجر اقربون باءهم علي طريق الشرع فلا اثم عليه حينءذ لان تبديل----ه تبديل باطل الي --حق ذكر من يبدل بالباطل ثم من يبدل بالحق ليعلم ان كل تبديل لا يءثم وقيل هذا في حال حياة الموصي اي فمن حضر وصيته فراه علي خلاف الشرع فنهاه عن ذلك وحمله علي الصلاح فلا اثم علي هذا الموصي بما قال اولا ان الله غفور رحيم البقرة 183 يا ايها الذين يا ايها ال---------------------------------------------ذين امنوا كتب اي فرض عليكم الصيام هو	115	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0195	false	5620016145242494557	201	266	1012	1340	1518	300	جنفا اي ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما بان تعمد ا-لحيف في الوصية فاصلح بينهم بين الوصي والموصي لهم باجر-----------------------اءهم علي نهج الش-رع فلا اثم عليه في هذا ا-لتبديل لانه تبديل باطل الي الحق ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف الاول------------------------------------------------------------------ ان الله غفور رحيم فيه وعد للمصلح وذكر المغفرة لمطابقة ذكر الاثم وكون الفعل من جنس ما يءثم يايها الذين امنوا كتب اي فرض عليكم الصيام هو	195	1203635209128278476	196	291.0	155	536	36.56716537475586	30	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0117	true	-8894136492211219349	4	80	19	419	1553	300	شهر رمضان مبتدا خبره الذي انزل فيه القران اي ابتدي فيه انزاله وكان ذلك في ليلة القدر او انزل في شانه القران وهو قوله تعالي كتب عليكم الصيام وهو بدل من الصيام------------------------- او خبر مبتدا محذوف اي هو------ شهر والرمض-----------------------ان مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع--- الصرف للتعريف والالف والنون وسموه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بذلك لار----تماضهم فيه من حر الجوع ومقاساة شدته ولانهم سموا الشهور-------------------------------------------------- بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام	117	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0198	false	-8406869078524638905	133	299	674	1514	1519	300	شهر رمضان مبتدا خبره ما بعده او بدل من الصيام في قوله--------------------------------------------------------------------- كتب عليكم الصيام---- بدل اشتمال او بدل كل من كل ان قدر مضاف او خبر مبتدا محذوف تقديره ذلكم شهر رمضان او الشهر من الشهور ورمضان مصدر رمض اذا احرق------------ فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع من الصرف للعلمية والالف والنون فان قيل اذا كانت التسمية واقعة مع المضاف والمضاف اليه جميعا فما وجه ما جاء في الاحاديث من نحو قوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقوله صلي الله عليه وسلم بعد من ادرك رمضان فلم يغفر له اجيب بان ذلك علي حذف المضاف لا من اللبس قال التفتازاني وجاز الحذف من الاعلام وان كان من قبيل حذف بعض الكلمة لانهم اجروا مثل هذا العلم مجري المضاف والمضاف اليه حيث اعربوا الجزاين وانما سماه العرب بذلك اما لارتماضهم فيه من حر الجوع والعطش واما لارتماض الذنوب فيه وقيل لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام	198	1203635209128278476	222	324.5	174	925	24.0	37	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0117	true	-8894136492211219349	119	164	608	830	1553	300	هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان علي الحال------ اي انزل وهو هداية للناس الي ال-------------------حق وهو ايات واضحات مكشوفات مما يهدي الي الحق ويفرق بين الحق والباطل ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------كر اولا انه هدي ثم ذكر انه بينات من جملة ما هدي به الله وفرق بين الحق والباطل	117	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0199	false	8724864040266019515	232	300	1255	1591	1591	300	هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان حالان من القران اي انزل وهو هداية للناس لاعجازه من الضلالة الي الحق وهو ايات واضح--------ات مما يهدي الي الحق ويفرق بينه وبين الباطل مما فيه من الحكم والاحكام فان قيل فما معني قوله وبينات من الهدي بعد قوله هدي للناس اجيب بانه تعالي ذكر اولا انه هدي ثم ذكر انه بينات من جملة ما هدي به الله وفرق ب-ه الحق والباطل-	199	1203635209128278476	189	314.5	150	346	54.6242790222168	35	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0118	true	-3261317240297114675	2	47	11	260	1574	299	البقرة 186 _ 187 عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله -------لتكملوا عل------ة الامر بمراعاة العدة ------------ولتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج من عهدة الفطر------------ ولعلكم تشكرون علة الترخيص وهذا نوع--------------------------------------------- من اللف ال-----لطيف المسلك وعد-ي التكبير بعلي لتضمنه معني الحمد -	118	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0200	false	-8356251154397829567	242	299	1205	1526	1533	300	-----------------عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله تعالي ولتكملوا العدة علة الامر بمراعاة العدة وقوله تعالي ولتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر وقوله تعالي ولعلكم تشكرون علة الترخيص من تعظيم الله تعالي بالحمد والثناء عليه ولذلك عد نوعا من اللف والنشر لطيف المسلك ومعني التكبير تعظيم الله تعالي بالحمد	200	1203635209128278476	199	312.5	161	338	58.87574005126953	29	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0118	true	-3261317240297114675	209	258	1113	1363	1574	299	الرجل اذا امسي------ حل له ال-اكل والشر-ب والجماع الي ان يصلي العشاء الاخرة او يرقد------ فاذا صلاها----- او رقد ولم يفطر حرم عليه الطعام والشراب والنساء الي------- القابلة ثم ان عمر---------- رضي الله------ عنه واقع اهله بعد-- صلاة العشاء الاخرة فلما اغتسل اخذ يبكي ويلوم نفسه فاتي النبي عليه	118	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0204	false	-4972228639753786833	38	91	200	479	1560	300	الامر اذا افطر الرجل حل له الطعام والشراب والنساء الي ا---وان العشاء الاخرة او يرقد قبلها فاذا صلي العشاء او رقد قبلها--- حرم عليه الطعام والشراب والنساء الي الليلة القابلة ثم ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه واقع اهله بعدما صل-ي العشاء------- فلما اغتسل اخذ يبكي ويلوم نفسه فاتي النبي صلي -	204	1203635209128278476	210	305.5	165	294	71.42857360839844	31	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0119	true	-888339039118703581	91	187	510	1027	1604	299	فتاب عليكم حين تبتم مما ارتكبتم من المحظور وعفا عنكم ما فعلتم قبل الرخصة------------------------ فالان------------------------ باشروهن--- جامعوهن في ليالي الصوم وهو امر اباحة وسميت المجامعه مباشرة لالتصاق بشر----------تيهما --البقرة 187 _ 188 وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا------------------- ما قسم الله لكم واثبت في اللوح من الولد بالمباشرة اي لا تباشروا-لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل او وابتغو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المحل الذي كتبه الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم------------------------------------------------- وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض هو اول ما يبدو م-ن الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود من	119	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0205	false	3351969357731789905	10	149	55	768	1514	300	فتاب عليكم اي قبل توبتكم------------------ وعفا عنكم اي محا ذنوبكم ولم يمل احد الف عفا لانه واوي فالان اي اذا نسخ عنكم التحريم باشروهن اي جامعوهن حلالا----------------------- وسمي- المجامعة مباشرة لتلاص-ق بشرة كل واحد منهما بصاحب------------ه وابتغوا اي------------- واطلبوا ما كتب الله لكم اي ما قسم لك-----م واثبت في اللوح من الولد بالمباشرة اي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل او قصد العفة وقال مجاهد ابتغوا الولد فان لم تلد هذه فهذه وقال مقاتل وابتغوا الرخصة التي كتب الله لكم باباحة الاكل والشرب والجماع في اللوح المحفوظ وقيل وابتغوا المحل الذي كتب- الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم وقيل هو نهي عن العزل لانه في الحراءر فقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر اي الصادق نزل في رجل من -----------	205	1203635209128278476	351	511.0	280	798	43.984962463378906	49	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0119	true	-888339039118703581	253	294	1362	1578	1604	299	عدي بن حاتم------------------ قال عمدت الي عقالين ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي فنظرت الهيما فلم------- يتبين لي الابيض من الاسود فاخبرت----------------------- النبي عليه السلام بذلك ف----------------قال----------------------------- انك لعريض القفا اي سليم القلب------------------------------------------------------------------------------------ لانه مما يستدل به علي بلاهة الرجل وقلة فطنته	119	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0206	false	-8743029348619626793	35	111	178	560	1506	300	عدي بن حاتم مع هذا البيان حتي قال عمدت الي عقالين ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي فجعلت اقوم من الليل فلا يتبين لي---------- الاسود من الابيض فلما اصبحت غدوت الي النبي صلي- الله عليه وسلم فاخبرته فضحك وقال ان كان وسادك اذا لعريضا وروي انك لعريض القفا انما ذاك بياض النهار من الليل اجيب بانه غفل عن البيان ولذلك عرض رسول الله صلي الله عليه وسلم قفاه لانه مما يستدل به علي بلادة الرجل وقلة فطنته	206	1203635209128278476	162	244.5	128	393	41.22137451171875	26	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0120	true	-4044956090299009389	170	297	918	1554	1560	299	عليه السلام للخصمين------------ انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم----- الحن بحجته-------------------- من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فان ما اقضي له قطعة من نار فبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي وقيل وتدلوا بها وتلقوا بعضها الي حكام السوء علي وجه البقرة 188 _ 190 الرشوة يقال ادلي دلوه اي القاه في البءر للاستسقاء وانتم تعلمون انكم علي الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح وصاحبه بالتوبيخ احق البقرة 189 يسالونك عن الاهلة قال معاذ بن جبل يا----------- رسول الله------------------- ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء----- ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود------ كما بدا -لا يكون علي حالة واحدة كالشمس فنزل يسالونك-------- عن الاهلة جمع هلال	120	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0208	false	3433913238231244215	159	266	864	1379	1567	300	عليه وسلم ---لخصمين اختصما اليه انما انا بشر وانتم تختصمون لدي ولعل بعضكم يكون الحن بحجته اي اقوم واقدر عليها من بعض فاقضي له علي ----ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من--- اخيه فان--------------------ما اقطع له قطعة من نار قبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي ف----------------------------------------------------------------------------قال اذهبا وتواخيا ثم استهما ثم ليحل كل واحد منكما -----------------------------------------------------------صاحبه و س----------------------------------------ال معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال الهلال يبدو دقيقا ك---الخيط ثم يزيد حتي يمتلء نورا ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود دقيقا كما بدا ولا يكون علي حالة واحدة كالشمس فنزل يسءلونك يا محمد عن الاهلة جمع هلال	208	1203635209128278476	365	552.5	286	723	50.484092712402344	64	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0120	true	-4044956090299009389	109	162	588	878	1560	299	ولا تاكلوا اموالكم بينكم اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل بالوجه الذي لم يبحه الله ولم يشرعه------- وتدلوا بها الي الحكام ولا تدلوا بها فهو مجزوم داخل في حكم النهي يعن----------------------------------ي ولا تلقوا ----------امرها و-الحكومة فيها الي الحكام لتاكلوا بالتحاكم فريقا--- طاءفة من اموال الناس بالاثم ب-----------------شهادة الزور او بالايمان الكاذبة او	120	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0208	false	3433913238231244215	1	59	7	332	1567	300	ولا تاكلوا اموالكم بينكم اي لا ياكل بعضهم مال بعض بالباطل اي الحرام شرعا كالغصب والسرقة وقوله تعالي وتدلوا--------------------------------- مجزوم داخل في حكم النهي او منصوب باضمار ان والادلاء الالقاء اي ولا تلقوا بها اي بحكومتها وبالاموال رشوة الي الحكام لتاكلوا بالتحاكم فريقا اي طاءفة من اموال الناس بالاثم اي بما يوجب اثما كشهادة الزور واليمي----ن الكاذبة او	208	1203635209128278476	200	303.0	160	362	55.248619079589844	30	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0121	true	2361063069493385927	6	72	32	359	1488	300	هي مواقيت للناس والحج اي معالم يوقت --------بها الناس مزارعهم ومتاجرهم ومحال ديونهم وصو-مهم وفطر--هم وعدة نساءهم وايام حيضهن ومدة حملهن وغير ذلك و-----معالم -للحج يعرف -------------------بها وقته كان ناس م--------------------------------------------ن الانصار--------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا احرموا لم يدخل احد منهم------------------------ حاءطا ---------ولا دار ولا فسطاطا من باب- فان كان من اهل ال-در نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل---- ويخرج--------------------------- وان كان من اهل الوبر خرج من خلف	121	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0209	false	-5340430771637502202	1	110	4	551	1520	300	هي مواقيت جمع ميقات-- اي معالم للناس يعلمون بها اوقات ز--رعهم ومتاجرهم ومحال ديونهم وصيامهم وافطارهم وعدد نساءهم وايام حيضهن ومدة حملهن وغير ذلك وقوله تعالي والحج عطف علي الناس اي يعلمون بها وقته اداء وقضاء هذه هي الحكمة الظاهرة في ذلك ولهذا خالف بين الاهلة وبين الشمس فلو استمرت الاهلة علي حالة لم يعرف حال ما ذكر ولما كان الناس في الجاهلية وفي اول الاسلام اذا احرم الرجل-------- منهم بالحج او العمرة لم يدخل حاءطا ولا بيتا ولا دار----------ا من بابه فان كان من اهل المدر نقب نقبا في ظهر بيته ---ويدخل منه ويخرج او يتخذ سلما فيه فيصعد منه وان كان من اهل الوبر خرج من خلف	209	1203635209128278476	253	333.5	198	572	44.230770111083984	36	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0121	true	2361063069493385927	222	300	1105	1488	1488	300	في سءا-------لهم و ان مثلهم فيه كمثل من يترك باب البيت ويدخل من ظهر-ه والمعني -ليس البر وما ينبغي ان تكونوا عليه بان تعكسوا في مساءلكم ولكن البر بر من اتقي ذلك وتجنبه ولم يجسر علي مثله وا-توا البيوت من ابوابها اي----------------------------------- وباشروا الامور من وجوهها التي يجب ان تباشر عليها ولا تعكسوا او المراحد وجوب الاعتقاد ب-------------ان جميع افعا----له تعالي حكمة وصواب من غير اختلاج شبهة ولا اعتراض شك في ذلك متي لا يسال عنه لما في-	121	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0210	false	1797657311501479740	25	99	127	500	1598	300	-السءال وتمثيلهم بحال من ----------------ترك باب البيت و-دخل من وراءه والمعني وليس البر --------------------------ان تعكسوا في مساءلكم ولكن --------من اتقي ذلك------- ولم يجسر علي مثله واءتوا البيوت من ابوابها في الاحرام كغيره اذ ليس في العدول برا وباشروا الامور من وجوهها التي يجب ان تباشر عليها و-------------المراد توطين النفوس وربط القلوب علي ان جميع افعال الله تعالي حكم- وصواب من غير اختلاج شبهة ولا اعتراض شك في ذلك حتي لا يسال عنه كما في	210	1203635209128278476	284	422.5	226	446	63.67713165283203	43	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0122	true	-580449574698355560	132	248	748	1366	1639	299	واقتلوهم حيث ثقفتموهم--- وجدتموهم والثقف الوجود علي وجه الاخذ والغلبة------------------------------- واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة وعدهم الله تعالي فتح مكة بهذه الاية وقد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن لم يسلم منهم يوم الفتح والفتنة اشد من القتل اي شركهم بالله اعظم من القتل الذي يحل بهم منكم وقيل الفتنة عذاب الاخرة وقيل المحنة والبلاء الذي ينزل ب----الانسان ---فيعذب به ا--شد عليه من القتل و---------------------------قيل لحكيم------- ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت فقد جعل الاخراج من الوطن من الفتن التي يتمني عندها المو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ولا تقاتل--------------وهم عند المسجد الحرام ح------------تي يقاتلوكم فيه اي ولا تبدءوا بقتالهم في الحرم حتي يبدءوا فعندنا المسجد الحرام يقع علي الحرم كله فان قاتلوكم---- فاقتلوهم	122	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0211	false	-4989673761052860270	40	161	207	833	1574	300	واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي وجدتموهم في حل او حرم وقرا ابو عمرو بادغام الثاء في الثاء بخلاف عنه حيث جاء واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مك------------------------------------ة وقد فعل ذلك------------------------- بمن لم يسلم عا-----م الفتح والفتنة اي الشرك منهم اشد اي------- اعظم من القتل لهم في الحرم او الاحرام الذي استعظمتموه او---- المحنة-------- التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن اصعب من القتل لدوام تعبها وتالم النفس بها قيل لبعض الحكماء ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه ال---------------------------------------------------------موت وقال القاءل لقتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق وقيل الفتنة عذاب الاخرة كما قال تعالي ذوقوا فتنتكم الذاريات ولا تقاتلوهم اي لا تبدءوهم عند المسجد الحرام اي في الحرم حتي يقاتلوكم في---------------------------------------------------------------------------------ه فان قاتلوكم فيه فاقتلوهم	211	1203635209128278476	274	300.0	214	849	32.27326202392578	37	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0123	true	-2192741452815816833	173	296	935	1591	1611	300	فحين هتكوا حرمة شهركم------ فافعلوا بهم نحو ذلك ولا تبالوا واكد ذلك بقوله-------------------------- فمن اعتدي عليك--------------------------------------------م فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم من شرطية والباء غير زاءدة والتقدير بعقوبة مما ثلة لعدوانهم او زاءدة وتقديره عدوانا مثل عدوانهم واتقوا الله في حال كونكم منتصرين ممن اعتدي عليكم فلا تعتدوا الي مالا يحل-- لكم واعلموا ان الله مع المتقين ب-------النصر البقرة 195 وانفقوا في----- سبيل------- وانفقوا في سبيل الله تصدقوا في رضا الله وهو عام في الجهاد وغيره ولا تلقوا بايدي-------------------------------------------------------------كم ---------------------------------الي التهلكة اي انفسكم والباء زاءدة او ولا تقتلوا انفسكم بايديكم كما يقال اهلك فلان نفسه بيده اذا تسبب لهلاكها والمعني النهي عن ترك الاتفاق في سبيل الله لانه سبب الهلاك او عن-------------------------- الاسراف في النفقة حتي يفقر نفسه ويضيع عياله او عن	123	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0212	false	1759443225435077113	122	242	660	1324	1641	300	فلما هتكوا حرمة شهركم بالصد فافعلوا بهم مثله وادخلوا عليه عنوة واقتلوهم ان قاتلوكم اي كما قال تعالي فمن اعتدي عليكم بالقتال في الحرم او الاحرام او الشهر الحرام فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم سمي الجزاء باسم الاعتداء علي ازدواج الكلام كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري----------- واتقوا الله في الانتصار لانفسكم منهم و------------لا تعتدوا الي ما لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين بالعون وا-------------------لنصر فيحرسهم ويصلح شانهم وانفقوا في سبيل الله اي طاعته سواء الج----------------هاد وغيره ولا تلقوا بايديكم اي بانفسكم عبر بالايدي عن الانفس كقوله تعالي بما كسبت ايديكم الشوري اي بما كسبتم والباء زاءدة الي التهلكة اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهلاك بالامساك عن النفقة في الجهاد او الاسراف فيها----- حتي يفقر نفسه ويضيع عياله او عن	212	1203635209128278476	278	336.0	219	873	31.844215393066406	42	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0126	true	9034353780621021779	46	199	243	1081	1612	299	بالالقاب لقوله تعالي بءس الاسم الفسوق ولا جدال في الحج ولا مراء مع الرفقاء والخدم والمكارين و انما امر باجتناب ذلك وهو واجب الاجتناب في كل حال لانه مع الحج اسمج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلبس الحرير في الصلاة والتطريب---------------------------------------------------------------------------------------- في قراءة القران والمراد بالنفي وجوب انتفاءها وانها حقيقة بان لا تكون وقرا ----------ابو عمرو ومكي الاولين بالرفع فحملا-------------------هما علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث --------------------------------------بالنصب---------- علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حث علي الخير عقيب النه------ي عن الشر وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن ومكان الفسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق والاخلاق الجميلة بقوله تعالي وما تفعلوا من خير يعلمه الله اعلم بانه عالم به يجازيكم عليه ورد قول من نفي علمه بالجزءيات كان اهل اليمن لا يتزودون ويقولون نحن متوكلون فيكونون كلا علي الناس فنزل فيهم وتزودوا اي تزودوا واتقوا والاستطعام و ابرام الناس والتثقيل عليهم فان خير الزاد التقوي اي	126	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0217	false	4780093355297415605	70	283	371	1478	1572	300	بالا-----------------------------لقاب ولا جدال اي خصام مع ------------------الخدم وال---------------------------------------------------------------------------رفقة وغيرهما في الحج اي في ايامه فنفي الثلاث علي قصد النهي للمبالغة وللدلالة علي انها حقيقة بان لا تكون وما كان منها مستقبحا في نفسه ففي الحج اقبح كلبس الحرير في الصلاة والتطريب بقراءة القران وهو مد الصوت وتحسينه بحيث يخرج الحروف عن هياتها فانه يقبح في كل كلام لكنه في قراءة القران اقبح------------------------------------------------ وقرا ابن كثير وابو عمرو برفع الثاء من رفث والقاف من فسوق والتنوين فيهما علي معني ----------------لا يكو-ن رفث ولا فسوق والباقون بنصبهما ولا خلاف في ولا جدال فالجميع بالنصب ولا تنوين علي معني الاخبار كانه ---------------قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة وكانوا يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو النسء فرد الي وقت واحد ورد الوقوف الي عرفة فاخبر الله تعالي انه قد ارتفع الخلاف في الحج واستدل علي ان المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال بقوله صلي الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج كهيءة يوم ولدته امه فانه لم يذكر الجدال وما تفعلوا من خير كصدقة يعلمه الله فيه حث علي الخير حيث عقب به النهي عن الشر وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن ومكان الفسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق والاخلاق الجميلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزودوا--------------------------------------------------------- فان خير الزاد التقوي اي	217	1203635209128278476	344	356.0	276	1545	22.265371322631836	53	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0127	true	7512491347004746726	81	173	466	946	1638	299	المزدلفة وجمعا لان ادم عليه السلام اجتمع فيها مع حواء---------------------- وازدلف اليها اي دنا منها او------------------ لانه يجمع فيها بين الصلاتين او لان الناس يزدلفون الي الله تعالي اي يتقربون بالوقوف فيها واذكروه كما هداكم ما مصدرية او كافة اي اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة او اذكروه كما علمكم البقرة 198 _ 201 كيف تذكرونه ولا تعدلوا عنه وان كنتم من قبله من قبل الهدي لمن الضالين--- الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه و ان مخففة من الثقيلة واللام -----فارقة البقرة 199 ثم افيضوا م---------------------------------------------------------------------------------ن ثم افيضوا-------- من حيث افاض الناس	127	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0220	false	-1158452540824991184	156	241	822	1283	1597	300	----------جمعا لان اد------------م اجتمع فيها مع حواء عليهما الصلاة والسلام وازدلف اليها اي دنا منها وقيل وصفت بفعل اهلها لانهم----------------------------------- يزدلفون الي الله تعالي اي يتقربون بالوقوف فيها واذكروه كما هداكم لمعالم دينه ومناسك حجه والكاف للتعليل -------------------------------------------------------------------------------------وان كنتم من قبله اي---- الهدي لمن الضالين اي الجاهلين بالايمان والطاعة وان هي ال----------مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة وقيل ان هي النافية واللام بمعني الا كقوله تعالي وان نظنك لمن الكاذبين الشعراء اي ما نظنك الا من الكاذبين ثم افيضوا يا قريش من حيث افاض الناس	220	1203635209128278476	240	305.5	192	617	38.897891998291016	37	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0128	true	-2702278596111615699	185	295	967	1552	1574	299	اولءك اي الداعون بالحسنتين البقرة 201 _ 205 لهم نصي--------ب مما كسبوا--- من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب ويجوز ان يكون اولءك للفريقين او ----ان لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا والله سريع الحساب يوشك ان يقيم القيامة ويحاسب العباد فبادروا اكثار الذكر وطلب الاخرة او وصف نفسه بسرعة حساب الخلاءق علي كثرة عددهم وكثرة اعمالهم ليدل علي كمال قدرته ووجوب الحذر من نقمته وروي انه--------------------- يحاسب الخلق----- في قدر حلب -شاة وروي في مقدار لمحة البقرة 203 واذكروا الله في واذكروا الله-------------------------------------------- في ايام معدودات هي ايام التشريق	128	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0222	false	1793947580249939569	142	239	771	1259	1592	300	اولءك--- الداعون بالحسنتين----------------- لهم نصيب اي ثواب مما كسبوا اي من جنس ما كسبوا من الاعمال الح----------------------------------سنة او من اجل ما كسبوا كقوله تعالي مما خطاياهم اغرقوا نوح--------------------- ويجوز ان يكون اولءك للفريقين جميعا وان لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا وا س---ريع الح------------------------------------------------------------------------------------------ساب اي اذا حاسب فحسابه سريع لا يحتاج الي عقد يد ولا وعي صدر ولا روية فكر قال الحسن اسرع من لمح البصر وفي الحديث يحاسب الخلق كلهم في قدر نصف نهار --من ايام--------- ال----دنيا واذكروا الله اي كبروه ادبار الصلوات وعند ذبح القرابين ورمي الجمار وغيرها في ايام معدودات اي ايام التشريق	222	1203635209128278476	260	302.0	201	671	38.748138427734375	38	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0129	true	4508676604150024018	73	228	400	1197	1563	300	فلا اثم عليه فلا ياثم بهذا التعجيل ومن تاخر حتي رمي في اليوم ال--------------------------------------------------------------------------------------ثالث فلا اثم عليه لمن اتقي الصيد او الرفث والفسوق او هو مخير-- في التعجيل والتاخر وان كان التاخ-ر افضل فقد------------- يقع التخيير بين الفاضل والافضل كما خير المسافر بين الصوم والافطار وان كان الصوم افضل--------------- وقيل كان اهل الجاهلية------ فريقين منهم من جعل المتعجل اثما ومنهم من جعل المتاخر اثما فورد القران بنفي الماثم عنهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله في -جميع الامور------------ واعلموا انكم اليه تحشرون حين يبعثكم من القبور البقرة --------------204 ومن الناس من كان الاخنس بن شريق حلو المنطق اذا لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم الان له القول وادعي انه يحبه وانه مسلم وقال يعلم الله اني صادق فنزل فيه ومن الناس من يعجبك قوله يروقك ويعظم في قلبك ومنه الشء العجيب الذي يعظم في النفس في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحياة الدنيا في يتعلق بالقول اي يعجبك ما يقوله -------------------------------في معني الدنيا لانه يطلب بادعاء- المحبة ح-------------------------ظ الدنيا ولا يريد به الاخرة	129	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0223	false	-3654873849981625042	43	289	219	1481	1548	300	فلا اثم عليه بالتعج-------------يل ومن تاخر حتي بات ليلة---- الثالث ورمي جماره بعد زواله عندنا او قال في الكشاف يجوز تقديم الرمي علي الزوال عند ابي حنيفة فلا اثم عليه بذلك اي هم--------------------------- مخيرون في ذلك فان قيل اليس------- التاخير افضل اجيب بان التخيير يقع بي--------ن الفاضل والافضل كما خير المسافر بين الصوم والافطار وان كان الصوم افضل عند عدم المشقة وقيل -ان اهل الجاهلية كانوا فريقين منهم من جعل المتعجل اثما ومنهم من جعل المتاخر اثما فورد القران بنفي الاث-م عنهما جميعا وذلك التخيير ونفي الاثم عن المتعجل والمتاخر لمن اتقي الله تعالي في حجه لانه الحاج علي الحقيقة عند الله تعالي وقال النبي صلي الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه واتقوا الله في مجامع --اموركم ليعبا بكم واعلموا انكم اليه تحشرون في------------------ الاخرة فيجازيكم باعمالكم ومن الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يعجبك قوله ----اي يعظم في نفسك ومنه الشء العجيب الذي يعظم في النفس وهو الاخنس بن شريق الثقفي حليف بني زهرة واسمه ابي وسمي الاخنس لانه خنس يوم بدر بثلاثماءة رجل من بني زهرة عن القتال مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان منافقا حلو المنظر حلو الكلام للنبي صلي الله عليه وسلم يحلف انه مءمن به ومحب له ويقول يعلم الله اني صادق وكان رسول صلي الله عليه وسلم يدني مجلسه وقوله تعالي في الحياة الدنيا م---تعلق بالقول اي يعجبك ما يقول في امور الدنيا واسباب المعاش او في معني الدنيا لان -------ادعاءه المحبة بالباطل يطلب به حظا من حظوظ الدنيا ولا يريد به الاخرة	223	1203635209128278476	484	722.0	383	1509	32.074222564697266	73	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0130	true	5996886879210742246	13	78	70	422	1593	299	واذا تولي--------- عنك وذهب بعد الانه القول واحلاء المطنق البقرة 205 _ 210 سع-------ي في الارض ليفسد فيها كما فعل بثقيف فانه ----------------------------------------------------------كان بينه وبينهم--- خصومة فبيتهم ليلا------------ واهلك مواشيهم واحرق زروعهم ويهلك الحرث والنسل اي الزرع والحيوان او اذا كان واليا فعل ما يفعله ولاة السوء من الفساد في الارض باهلاك الحرث والنسل وقيل يظهر الظلم حتي يمنع الله------ بشءم ظلمه القطر فيهلك الحرث والنسل	130	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0224	false	-8861124990638168216	164	235	870	1248	1567	300	واذا تولي اي انصرف عنك----- بعد الانة القول وحلاوة المنطق----------------- سعي اي مشي في الارض ليفسد فيها قال ابن جرير بقطع الرحم وسفك دماء المسلمين ويهلك الحرث والنسل وذلك ان الاخنس كان بينه وبين ثقيف خصومة فبيتهم ليلا فاحرق زرعهم واهلك مواشيهم وقيل و-----------------------------------------------اذا كان واليا فعل ما يفعله ولاة السوء من الفساد في الارض باهلاك الحرث والنسل وقيل يظهر الظلم حتي يمنع الله تعالي بشءم ظلمه القطر فيهلك الحرث والنسل	224	1203635209128278476	251	391.5	201	447	56.15212631225586	39	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0131	true	8567911480439949271	2	96	8	485	1564	299	وروي ان قارءا قرا غفور رح--------------يم فسمعه اعرابي لم يقرا القران فانكره وقال ليس--- هذا من كلام الله اذ الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل والعصيان لانه اغراء عليه البقرة 210 هل ينظرون الا هل ينظرون----------- ما ينتظرون الا ان ياتيهم الله اي امر الله وباسه كقوله او ------ياتي امر ربك فجاءها-------------------------- باسنا او------------------------------- الماتي به محذوف بمعني ان ياتيهم الله بباسه للدلالة عليه بقوله------ ان الله البقرة 210 _ 213 عزيز في ظلل جمع ظلة وهي ما اظلك من الغمام------ السحاب وهو للتهويل اذ الغمام----------------------------------------- مظنة الرحمة--------------- فاذا انزل منه العذاب كان الامر افظع	131	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0227	false	5819199139697039187	85	197	412	972	1513	300	وروي ان قارءا قرا غفور رحيم بدل عزيز حكيم فسمعه اعرابي لم يقرا القران فانكره وقال ان كان هذا--- كلام الله ف---------لا يذكر الغفران عند الزلل ل---------انه اغراء عليه قوله تعالي هل ينظرون استفهام في معني النفي اي ما ين-ظرون الا ان ياتيهم الله اي امره او ب--اسه كقوله تعالي او ياتي امر ربك النحل اي عذابه وقوله تعالي جاءهم باسنا الانعام او ياتيهم الله بباسه فحذف الماتي ب---------------------------------ه للدلالة عليه بقوله تعالي ان الله عزيز حكيم------------ في ظلل جمع ظلة وهي ما اظلك من الغمام اي من السحاب الابيض سمي غماما لانه يغم اي يستر وانما ياتيهم العذاب فيه لانه مظنة الرحمة وهي نزول المطر فاذا جاء- منه العذاب كان------ افظع	227	1203635209128278476	328	467.5	257	636	51.57232666015625	55	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0132	true	6747895108919692892	210	274	1129	1468	1588	299	اختلفوا فيه بعد الاتفاق وما اختلف فيه في الحق- الا الذين اوتوه اي الكتاب المنزل لازالة الاختلاف اي ازدادوا في الاختلاف لما انزل عليهم الكتاب----------------------------------------- من بعد ما جاءتهم البينات علي صدقه--------------------------------------------------------------------------------- ------------بغيا بينهم مفعول له اي حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا وقلة انصاف منهم فهدي الله الذين امنو-----------------------------------------ا لما اختلفوا فيه اي -هدي الله الذين امنوا للحق الذي اختلف فيه من اختلف	132	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0231	false	11215210097725024	82	169	416	890	1600	300	اختلفوا فيه من الدين ---وما اختلف فيه اي الدين الا الذين اوتوه اي الكتاب المنزل لازالة الخ--لاف اي عكسوا الامر فجعلوا --ما انزل مزيلا للاختلاف سببا لاستحكام الخلاف فامن بعض وكفر بعض من بعد-ما جاءتهم البينات اي الحجج الظاهرة علي التوحيد ومن متعلقة باختلف وهي وما بعدها مقدم علي الاستثناء في المعني بغيا من الكافرين بينهم------------ حسدا------ وظلما لحرصهم علي ال----------------دنيا فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه وقوله تعالي من الحق بيان لما اختلفوا فيه اي فهدي الله الذين امنوا للحق الذي اختلف فيه من اختلف	231	1203635209128278476	243	371.0	193	516	47.093021392822266	40	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0134	true	-3070717191444520106	67	180	338	926	1554	300	وهو------- مكروه لكم وعسي ------------ان تكرهوا شيءا وهو خير ---------------------------------------------------لكم فانتم تكروهون الغزو وفيه احدي الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا وهو القعود عن الغزو وهو شر لكم لما فيه من----------------------------------------------------------------------------------------------- الذل والفقر وحرمان الغنيمة والاجر والله --------------------------------------------------يعلم ما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذلك فبادروا الي ما يامركم به وان شق عليكم البقرة 217 يسالونك-------- عن الشهر ونزل ف-------------------------------------------------------------------ي سرية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتل---------------------وا المشركين وقد اهل هلال------------------------- رجب وهم لا يعلمون ذلك------ فقالت قريش قد استحل محمد عليه السلام الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف يسالونك عن الشهر الحرام اي يسالك الكفار او----------------------------------------------- المسلمون ------------عن ال------قتال في الشهر الحرام قتا---ل فيه	134	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0233	false	9182661921755210321	76	275	401	1429	1554	300	وهو كره اي مكروه لكم طبعا للمشقة وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وهو جميع ما كلفتم به فانه الموجب لسعادتكم فلعل لكم في القتال وان كرهتموه خيرا لان فيه---- اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والاجر وعسي ان تحبوا شيءا --------------------وهو شر لكم وهو جميع ما نهيتم عنه فان النفس تحبه وتهواه وهو يهوي بها الي الردي ففي ترك القتال وان احببتموه شر لان فيه الذل والفقر وحرمان الا---------جر وانما ذكر عسي لان النفس اذا ارتاضت ينعكس الامر عليها وا يعلم ما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذلك فبادروا الي ما يامر----------------كم --------به يسءلونك يا محمد عن الشهر الحرام المحرم روي انه عليه الصلاة والسلام بعث عبد الله بن جحش ابن عمته علي سرية في جمادي الاخرة قبل قتال بدر بشهرين علي راس سبعة عشر شهرا من مقدمه المدينة ليترصد عيرا لقريش فيهم عمرو بن عب--------د الله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير وفيها تجارة من تجارة الطاءف وكان ذلك غرة رجب وهم يظنونه جمادي الاخرة فقالت قريش قد استحل محمد------------ الشهر الحرام الذي يامن فيه الخاءف ويتفرق فيه الناس الي معايشهم فسفك فيه الدماء واخذ الاساري وعير بذلك اهل مكة من كان بها من المسلمين وقالوا يا معشر الصباة استحللتم الشهر الحرام وقاتلتم فيه	233	1203635209128278476	351	365.5	271	1105	31.764705657958984	51	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0142	true	5225877867075936277	37	66	207	367	1594	299	ذكر الانفس تهييج- لهن علي التربص وزيادة بعث لان ا------------------------------------------------نفس النساء طوامح--------- الي الرجال فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص ثلاثة قروء---- جمع قرء او	142	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0245	false	3040445726969846789	139	181	713	935	1561	300	ذكر الانفس تهييجا لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكفن منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك ان نفس النساء طوامح اي نواظر الي الرجال فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص وكان القياس في جمع قرء ان	245	1203635209128278476	149	259.5	121	222	67.11711883544922	23	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0147	true	4882103493854054118	0	66	0	332	1529	299	ولدن لهم اذ- الاولاد للاباء والنسب -------اليهم لا اليهن----------------------------------------------------------------------------- فكان عليهم ان يرزقوهن ويكسوهن اذا ارضعن ولدهم كالاظار الا تري انه ذكره باسم الوالد حيث لم يكن هذا المعني وهو قوله------ واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا رزقهن وكسوتهن---- بالمعروف بلا اسراف ولا تقتير وتفسيره ما يعقبه وهو ان -----------------------------------------لا يكلف واحد منهما ما ليس في وسعه ولا	147	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0253	false	-7038078792232741985	34	118	176	613	1558	300	ولدن لهم لان الاولاد للاباء ولذلك ينتسبون اليهم لا الي الامهات وانشد للمامون بن الرشيد فانما امهات الناس ارعية مستودعات وللاباء ابناء فكان عليهم ان يرزقوهن ويكسوهن اذا ارضعن ولدهم --------الا تري انه ذكره باسم الوالد حيث لم يكن هذا المعني وهو قوله تعالي واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا لقمان وقوله تعالي بالمعروف يفس----------------------ره ما يعقبه وهو قوله تعالي لا تكلف نفس الا وسعها اي طاقتها فلا يكلف واحد منهما ما ليس في وسعه -لا	253	1203635209128278476	275	457.5	216	468	58.760684967041016	50	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0149	true	-5780714312449997203	12	140	61	752	1578	299	كلام--هم فاذا بلغن اجلهن فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عل----------يكم ايها الاءمة والحكام فيما فعلن في انفسهن م---ن التعرض للخطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمعروف--- بالوجه الذي لا ينكره الشرع البقرة 234 _ 263 والله ----------------------------------------------------بما تعملون خبير عالم بالبواطن- البقرة ----------235 ولا جناح عليكم ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الخطبة الاستنكاح والتعريض ان تقول لها انك بجميلة او صالحة ومن غرضي ان اتزوج ونحو ذلك من الكلام -الموهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح فلا يقول اني اريد ان اتزوجك والفرق بين الكناية والتعريض ان الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا	149	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0255	false	804867572247637166	137	247	702	1282	1606	300	--اجالهم فاذا بلغن اجلهن اي-- انقضت عدتهن فلا جناح اي لا حرج عليكم ايها الاولياء ف------يما فعلن في انفسهن اي من التعرض للخطاب وساءر ما حرم عليهن للعدة دون العقد فان العقد الي الولي وقيل المخاطب بذلك الاءمة او المسلمون جميعا بالمعروف اي بالوجه الذي لا ينكره الشرع ومفهومه انهن لو فعلن ما ينكر فعلي المخاطب ان يكفهن فان قصر فعليه الجناح وا بما تعملون خبير عالم ---بباطنه كظاهره فيجازيكم عليه ولا جناح اي لا حرج عل-----يكم فيما عرضت--------------------------------م به والتعريض في----------------------------------------------------------- الكلام ما يفهم منه السامع مراده بما لم يوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع له حقية ولا مجازا كق----------------------------------ول الساءل-------------- جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وجءتك بالتسليم مني تقاضيا	255	1203635209128278476	290	373.5	228	871	33.29506301879883	38	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0150	true	6414190929690160868	207	288	1066	1492	1540	299	متاعا تاكيد- لمتعوهن ا---ي تمتيعا ------------بالمعروف بالوجه الذي يحسن في الشرع والمروءة حقا صف------ة لمتاعا اي متاعا واجبا عليهم او------------- حق ذلك حقا علي المحسنين علي المسلمين او علي الذين يحسنون الي -------------------------------------المطلقات بالتمتيع وسماهم قبل الفعل محسنين كقوله عل--يه --------السلام من قتل قتيلا فله سلبه وليس هذا الاحسان هو التبرع بما ليس عليه اذ هذه المتعة واجبة البقرة 237 وان طلقتموهن من ثم بين حكم التي سمي لها مهرا في الطلاق قبل الم---------------------س فقال------- وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن	150	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0258	false	6947531362615546392	155	232	833	1265	1604	300	متاعا تاكيدا لمتعوهن بمعني تمتيعا وقوله تعالي بالمعروف اي شرعا صفة متاعا وقوله تعالي -----حقا صفة ثانية لمتاعا اي متاعا واجبا عليهم او مصدر مءكد اي حق ذلك حقا علي المحسنين -اي المطيعين -------الذين يحسنون الي انفسهم بالمسارعة الي الامتثال او الي المطلقات بالتمتيع وسماهم قبل الفعل محسنين كما قال عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا فله سلبه ترغيبا وتحريضا ولما ذكر الله تعالي -----------------------------------------------------------ح--------------------------------كم المفوضة اتبعها حكم قسيمها بقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن	258	1203635209128278476	244	333.5	195	536	45.52238845825195	33	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0151	true	21450857280574316	145	281	727	1501	1599	299	وان تعفوا مبتدا خبره اقرب للتقوي والخطاب للازواج والزوجات علي سبيل التغليب ذكره الزجاج اي عفو الزوج باعطاء كل المهر خير له وعفو المراة باسقاط كله خير لها او للازواج ولا تنسوا الفضل التفضيل بينكم البقرة 237 _ 240 اي ولا تنسوا ان يتفضل بعضكم علي بعض----------------------------------------------------------------------- ان الله بما تعملون بصير ف-------------------------يجازيكم علي تفضلكم البقرة 238 حافظوا علي الصلوات حافظوا علي الصلوات داوموا عليها بمواقيتها واركا-------------------------------------------------------------------------------------نها وشراءطها والصلاة الو----------سطي بين الصلوات اي الفضلي من قولهم للافضل الاوسط و انما افردت وعطفت علي الصلوات لانفرادها بالفصل وهي صلاة العصر عند ابي حنيفة رحمه الله وعليه الجمهور لقوله عليه السلا--------م يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا و---------------------------------------------------قال--------- عليه السلام انها الصلاة التي شغل عنها سليمان حتي توارت بالحجاب وفي مصحف حفصة والصلاة الوسطي صلاة العصر و لانها بين صلاتي الليل وصلاة النهار	151	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0259	false	-5458181158933453871	43	192	219	1082	1696	300	وان تعفوا مبتدا خبره اقرب للتقوي والخطاب لل-رجال والنساء جميعا لان المذكر والمءنث اذا اجتمعا كانت الغلبة للمذكر اي-------- وعفو بعضكم عن بعض اقرب للتقوي ولا تنس------------وا الفض--------ل بينكم اي--------------------------- ان يتفضل بعضكم علي بعض باعطاء الرجل تمام الصداق او بترك المراة نصيبها حثهما جميعا علي الاحسان ان الله بما تعملون بصير لا يضيع فضلكم واحسانكم بل يجازيكم -------------------به حافظوا علي الصلوات الخمس باداءها في اوقا-----------------تها ولعل الامر بالصلاة انما وقع في تضاعيف احكام الاولاد والازواج لءلا يلهيهم الاشتغال بشانهم عنه---------ا والصلاة الوسطي اي الوسطي بين الصلوات او الفضلي من قولهم للافضل الاوسط وا-نما افردت وعطفت علي الصلوات لانفرادها بالفضل وهي صلاة العصر علي الراجح--------------------------- لقوله صلي- الله عليه وسلم يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا وفضلها لكثرة اشتغال الناس في وقتها واجتماع الملاءكة قال صلي الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار وقيل--------------------------------- صلاة الصبح-- لانها بين صلاتي الليل و-----النهار	259	1203635209128278476	423	585.5	340	1033	40.948692321777344	58	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0153	true	-3420052649166983331	31	83	150	418	1509	300	الكتاب واخبار الاولين وتعجيب من شانهم ويجوز ان يخاطب به من لم ير ولم يسمع لان هذا الكلام جري مجري المثل في معني التعجيب------------- الي الذين خرجوا من ديارهم من قرية قيل واسط وقع فيهم الطاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم بدعاء حزقيل عليه السلام وقيل-------------------- هم قوم من بني اسراءيل	153	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0262	false	-508556932423931590	0	52	0	252	1553	300	الكتاب وارباب التواريخ وقد-------------------- يخاطب به من لم ير ولم يسمع ---وهذا هنا اولي فانه صار مثلا ف----ي التعجيب اي ينته علمك الي الذين خرجوا من ديارهم ----------------------وهم الوف اربعة او ثمانية او عشرة او ثلاثون او اربعون او سبعون الفا وقوله تعالي حذر الموت مفعول له هم قوم من بني اسراءيل	262	1203635209128278476	120	125.0	94	301	39.86711120605469	19	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0161	true	-3089255207526856617	0	72	0	388	1600	299	او عابد ومن --------------------قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وقال عليه السلام سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قرءت هذه الاية- في دار الا هجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة	161	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0281	false	7846932728910798618	159	287	826	1439	1508	300	او عابد وروي البيهقي ايضا ان من قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وعن ابي بن كعب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم ساله اي اية من كتاب الله اعظم قال قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم قال فضرب في صدري ثم قال ليهنك العلم ابا المنذر والذي نفسي بيده ان لها لسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش وعن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال من قرا حين يصبح اية الكرسي وايتين من اول حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم حفظ في يومه ذلك حتي يمسي فان قراهما حين يمسي حفظ في ليلته تلك حتي يصبح وروي ما قرءت اية الكرسي في دار الا هجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة	281	1203635209128278476	178	287.5	142	772	23.056995391845703	30	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0161	true	-3089255207526856617	8	60	37	318	1600	299	ا---------لله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وقال عليه السلام----- سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي وقال ما قرءت هذه الاية في دار	161	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0282	false	-6159850835245488160	21	68	92	338	1646	300	الله صلي الله-------------------------------------------- عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي لا اكراه في الدين اي علي -----	282	1203635209128278476	202	385.5	165	295	68.47457885742188	35	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0161	true	-3089255207526856617	144	230	743	1182	1600	299	اشرف العلوم علم التوحي-------------------د البقرة 256 لا اكراه في لا اكراه في الدين اي لا اجبار علي الدين الحق وهو دين----------------------- الاسلام وقيل هو اخبار في معني النهي و-روي انه -------كان لانصاري ابنان فتنصرا--------------------------- فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصم-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي في النار و انا انظر فنزلت فخلاهما قال ابن مسعود وجماعة كان هذا في الابتداء ثم نسخ بالامر بالقتال ---------------------------------------------قد تبين الرشد من الغي قد تميز الايمان من -------	161	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0282	false	-6159850835245488160	55	153	271	782	1646	300	-------------------وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية --الكر---سي لا اكراه في الدي---------ن اي علي الدخول فيه اي فمن اعطي الجزية لم يكره علي الاسلام فهو عام مخصوص باهل الكتاب لما روي ان انصاريا كان له----- ابنان -تنصرا قبل المبعث ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي--- النار و-انا انظر فنزلت وقيل عام منسوخ ف-------------كان هذا في الابتداء قبل ان يء--مر بالقتال فصارت الاية منسوخة باية السيف قاله ابن مسعود قد تبين الرشد من الغي اي ظهر بالايات البينات ان	282	1203635209128278476	291	414.5	231	569	51.142356872558594	44	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0163	true	-3174387444205351138	158	223	819	1145	1531	299	او كالذي مر معنا------------------ه او ارايت مثل الذي فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلمة تعجيب او هو محمول علي المعني دون اللفظ تقديره ارايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر وقال صاحب الكشف فيه الكاف زاءدة والذي عطف علي قوله الي الذي حاج عن الحسن ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المار كان كافرا----------------------- بالبعث لا نتظا-----مه مع نمرود في سلك ولكلمة الاستبعاد التي هي اني يحيي والاكثر	163	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0286	false	8418764452107273649	9	83	51	432	1545	300	او كالذي مر علي قرية فيه حذف تقديره او ر-ايت مثل الذي فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلمة تعجب وتخصيصه بحرف التشبيه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المنكرين للاحياء كثير والجاهل بكيفيته اكثر من ان يحصي بخلاف مدعي الربوبية وقيل الكاف مزيدة وتقدير الكلام الم تر الي الذي حاج او الي الذي مر والمار عزير بن شرحيا او الخضر او الكافر بالبعث ويءيد هذا نظمه مع نمروذ في سلك وك-لمة الاستبعاد التي هي اني يحيي و--اكثر	286	1203635209128278476	149	212.0	116	513	29.04483413696289	24	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0165	true	7726809772548733829	200	226	1049	1191	1537	299	انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رءوسها ثم امر ان يجعل اجزاءها علي الجبا----------------------ل علي كل جبل	165	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0292	false	6116842577646482129	0	31	0	164	1524	300	انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رءوسها ثم امر ان يجعل اجزاءها علي الجبال كما قال تعالي ثم اجعل علي كل جبل	292	1203635209128278476	142	275.0	116	164	86.58536529541016	25	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0166	true	4850508044662575202	6	50	28	239	1517	299	مثل الذين ينفق----------ون اموالهم----------- في سبيل الله ---------------------------------------------------------------------------لا بد من حذف مضاف اي--------- مثل نفقتهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة -المنبت هو الله-------------- ولكن الحبة لما كانت سببا اسند اليها الانبات كما يسند الي	166	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0292	false	6116842577646482129	232	300	1194	1524	1524	300	مثل الذين ينفقون اي يبذلون اموالهم بطيب النفس في سبيل الله الذي له الكمال كله اي في طاعته كمثل زراع ومثل ما ينفقون كمثل حبة مما زرعه فلا بد من حذف كما تقرر او يقال مثل نفقتهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والمنبت هو الله سبحانه وتعالي ولكن الحبة لما كانت سببا اسند اليها الانبات كما يسند الي-	292	1203635209128278476	204	344.5	162	331	61.63142013549805	37	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0166	true	4850508044662575202	54	96	257	485	1517	299	ومعني انباتها سبع سنابل ان تخرج ساقا---- يتشعب منه سبع شعب لكل واحد- سنبلة وهذا التمثيل تصوير للاضعاف كانها ماثلة بين عيني الناظر والممثل به-------------------------------------------------------- موجود في الدخن والذرة-------- وربما فرخت ساق البرة في الارض القوية المعلة فيبلغ حبها هذا المبلغ -علي	166	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0293	false	-3328202930908955837	17	74	100	397	1537	300	ومعني انباتها سبع سنابل ان يخرج منها ساق يتشعب منه سبع شعب لكل واحدة سنبلة وهذا التمثيل تصوير الاضعاف كانها مصورة بين عيني الناظر فان قيل كيف صح هذا التمثيل ولم نر سنبلة فيها ماءة حبة اجيب بان ذلك موجود في الدخن والذرة وغيرهما وربما فرخت ساق البرة في الارض القوية المغلة ف-بلغ حبها هذا المبلغ وعلي	293	1203635209128278476	211	357.0	169	298	70.80536651611328	31	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0167	true	6508015428061055352	118	170	628	883	1596	299	من التراب الذي كان عليه لا يقدرون علي شء مما كسبوا لا يجدون ثواب شء مما انفقوا او الكاف في محل النصب علي الحال البقرة 264 _ 266 اي لا تبطلوا صدقاتكم مماثلين الذي ينفق و انما قال------ لا يقدرون بعد قوله كالذي ينفق لانه----------- اراد بالذي ينفق الجنس او الفريق الذي ينفق	167	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0295	false	-1531567137273184817	250	280	1276	1426	1517	300	من التراب الذي كان عليه لاذهاب المطر له فان قيل كيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي لا يقدرون بعد قوله كالذي ينفق اجيب بانه تعالي اراد بالذي ينفق الجنس او الفريق الذي ينفق	295	1203635209128278476	104	166.5	82	272	38.235294342041016	20	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0167	true	6508015428061055352	193	267	1025	1421	1596	299	اي وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل الله------ علم ان تصديقه و ايمانه بالثواب من اصل نفسه ومن اخلاص قلبه ومن-------- لابتداء الغاية وهو معطوف علي المفعول له اي للابتغاء والتثبيت والمعني ومثل نفقه هءلاء في زكاتها عند الله-- كمثل جنة--- بستان بربوة ------مكان --مرتفع وخصها------------------------------------------------------------------------ لان الشجر ف--يها ------ازكي واحسن ثمرا بربوة عاصم وشامي-------------------- اصابها وابل----------------- فات--------ت اكلها--- ثمرتها اكلها نافع ومكي و ----ابو عمرو	167	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0297	false	-8562158014850852757	68	161	344	834	1545	300	او ت-صديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل الله تعالي علم ان تصديقه و-ايمانه بالثواب من اصل نفسه ومن اخلاص قلبه فمن علي هذا لابتداء الغاية كقوله تعالي حسدا من------------------------------------------------------------ عند انفسهم كمثل جنة اي بستان بربوة وهي المكان المرتفع الذي تجري فيه الانهار فلا يعلوه الماء ولا يعلو هو علي الماء وانما جعلها بربوة لان النبات عليها احسن وازكي وقرا ابن عامر و--عاصم بفتح الراء والباقون بضمها اصابها وابل اي مطر شديد كثير فاتت اي اعطت اكلها اي ثمرتها وقر-ا نافع وابن كثير وابو عمرو	297	1203635209128278476	272	353.0	217	555	49.009010314941406	37	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0170	true	820165320857546489	151	239	796	1235	1560	300	وما تنفقوا من خير--- من مال------------ فلانفسكم فهو-------------------- لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا به علي الناس ولا تءذوهم بالتطاول عليهم وما تنفقو------------------------------ن الا ابتغاء وجه الله------------------- وليست نفقتكم الا ابتغاء وجه الله اي رضا الله ولطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله الي الله او هذا نفي معناه النهي اي ولا تنفقوا الا ابتغاء وجه الله------ وما تنفقوا من خير يوف اليكم ثوابه اضعافا مضاعفة فلا عذر لكم في ان ترغبوا عن- انفاقه و ان يكون علي احسن الوجوه واجملها	170	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0303	false	5315888928347869217	145	234	788	1240	1587	300	وما تنفقوا من خير اي من مال وقوله تعالي فلانفسكم خبر لمبتدا محذوف اي فهي لانفسكم لان ثوابه لها ----فلا تمنوا به علي غيركم ولا تءذوهم بالتطاول عليهم ولا تنفقوا الخبيث وقوله تعالي وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله عطف علي ما قبله اي وليس- نفقتكم الا ابتغاء وجه الل------------ه ولطلب ما عنده فما --لكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله ال---------------------------------------------------------ي الله تعالي وما تنفقوا من خير يوف اليكم ثوابه اضعافا مضاعفة فلا عذر لكم في ان ترغبوا علي انفاقه و-ان يكون علي احسن الوجوه واج-لها	303	1203635209128278476	338	568.5	270	530	63.77358627319336	56	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0171	true	3419958477023608889	131	224	715	1221	1626	299	وما تنفقوا من خير------- فان الله به عليم --لا يضيع عنده----------- البقرة 274 الذين ينفقون اموالهم الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار س-را وعلانية هما حالان اي مسرين ومعلنين يعني يعممون الاولقات والاحوال بالصدقة لحصرهم علي الخير فكلما نزلت بهم حاجة محتاج عجلوا قضاءها ولم يءخروه ولم يتعللوا بوقت ولا حال وقيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه حيث تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة في السر وعشرة في العلانية او في علي------------ رضي الله------ عنه لم يملمك الا اربعة دراهم تص---------------دق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم	171	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0305	false	-4396036282867032997	43	119	204	622	1564	300	وما ينفقوا من خير اي مال فان الله به عليم فيجازيكم وفي هذا ترغيب في ال---انفاق الذين ينفقون اموا---------------------لهم بالليل والنهار وسرا وعلانية ا-----------------------------ي يع-مون الاو-قات والاحوال بالصدقة لحرصهم علي الخير ن--------------------------------------------------------------------------------زلت في ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه تص----دق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة ب--السر وعشرة ب--العلانية و--في علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه كانت عنده--- اربعة دراهم لا يملك غيرها فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم	305	1203635209128278476	322	487.0	261	566	56.89046096801758	44	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0171	true	3419958477023608889	254	298	1373	1622	1626	299	الربوا بالواو ---------------------علي لغة من يفخم كماكتبت الصلوة والزكوة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم ال---------ا كما يقوم الذي يتخبط---------ه الشيطان-------------------- اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصروع لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------تخبط في المعاملة فجوزي البقرة 275 _ 278 علي المقابلة والخبط الضرب علي غير استواء	171	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0306	false	5465283512056213599	77	163	415	871	1571	300	الربو- بالواو الساكنة فعلموهم الخط علي لغتهم----------------------------- وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم الا اي قياما كما يقوم الذي يتخبطه اي يصرعه الشيطان وقوله تعالي من المس اي الجنون متعلق بتخبطه من جهة الجنون فيكون في موضع نصب قاله ابو البقاء والمعني ان اكل الربا يبعث يوم القيامة وهو كالمصروع تلك سيماه يعرف بها عند اهل الموقف فان قيل لم نسب هذا للشيطان اجيب بانه وارد علي ما تزعم العرب ان الشيطان يتخبط الانسان فيصرع---------------------------------- والخبط الضرب علي غير استواء	306	1203635209128278476	165	225.5	134	520	31.730770111083984	22	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0174	true	-8929131623988351835	87	129	431	640	1514	300	ليترجع الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن و ------------------------------لانه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما امر بكتابة الدين لان ذلك اوثق وامن من النسيان وابعد من الجحود	174	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0311	false	7929961655286641061	2	76	9	398	1582	300	لي-رجع الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن ولءلا يتوهم من الداءن المجازاة ولانه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال وفاءدة قوله مسمي ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام ولو قال الي الحصاد او الدراس او رجوع الحاج لم يجز للجهل بوقت الاجل وانما امر بكتابة الدين لان ذلك اوثق وامن من النسيان وابعد من الجحود	311	1203635209128278476	206	382.0	166	390	52.82051467895508	39	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0176	true	1278834273829353449	78	209	406	1125	1564	299	الا ان ت-قع تجارة حاضرة او هي ناقصة والاسم تجارة حاضرة والخير تديرونها وقوله بينكم ظرف لتديرونها ومعني ادارتها بينهم تعاطيها يدا بيد فليس عليكم جناح الا تكتبوها يعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس الا تكتبوها لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين واشهدوا اذا تبايعتم ---------------------------------------ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بال----اشهاد علي التبايع مطلقا نا--------------------------------------------------------------------------------جزا او كالءا لانه احوط وابعد من وقوع الاختلاف او اريد به واشهدوا اذا تبايعتم----------------------------- هذا التبايع ---يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف فيه دون الكتابة والامر للندب ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل البناء للفاعل لقراءة عمر رضي الله عنه ولا ----------------------------------------------------------------------------------------يضارر وللمفعول لقراءة ابن عباس رضي الله عنهما ولا يضار والمعني نهي الكاتب والشهيد-------------- عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزي--------------------ادة والنقصان او------------------------------------------------------------------------------ النهي عن الضرار بهما ب---ان يعجلا	176	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0314	false	9197022984386231870	31	207	148	1124	1636	300	الا ان تكون تجارة حاضرة وهي تعم المبايعة بدين او عين تديرونها--------------- بينكم اي تتعاطون-----------------------------ها يدا بيد فليس عليكم جناح اي --------------------------------------------------لا ----------------------------------------------------------باس اذا تبايعتم يدا بيد ان لا تكتبوها فهو استثناء من الامر بالكتابة لبعده حينءذ عن التنازع والنسيان وقرا عاصم بنصب التاء فيهما علي ان تجارة هي الخبر والاسم مضمر تقديره الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة والباقون بالرفع فيهما علي ان تجارة هي الاسم والخبر تديرونها او علي كان التامة واشهدوا اي ندبا اذا تبايعتم عليه سواء كان ناجزا او كالءا فانه ادفع ل--------------لاختلاف فهو تعميم بعد تخصيص احتياطا في جميع المبتاعات ويجوز ان يراد هذا التبايع الذي هو التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف فيه دون الكتابة وقوله تعالي ولا ي-ضار كاتب ولا شهيد----------------------------------- اصله يضار ادغمت احدي الراءين في الاخري ونصبت لحق التضعيف لاجتماع الساكنين واختلفوا فمنهم من قال اصله يضارر بكسر الراء الاولي وجعل الفعل ل--------------------------------لكاتب والشهيد ومعناه نهيهما عن ترك الاجابة------------------ وعن التحريف والتغيير في الكتابة والشهادة ومنهم من قال اصله يضارر بفتح الراء علي الفعل المجهول وجعلوا الكاتب والشاهد مفعولين ومعناه النهي عن الضرار بهما مثل ان يعجلا	314	1203635209128278476	293	339.5	230	1228	23.859935760498047	39	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0177	true	-5385365127595421285	117	270	626	1414	1569	300	ولا تكتموا الشهادة هذا خطاب للشهود--------------------------------------------------------------------- ومن يكتمها فانه اثم قلبه ارتفع قلبه باثم علي الفاعلية كانه قيل------------------- فانه ياثم قلبه او بالابتداء واثم خبر مقدم والجملة خبران وانما اسند الي القلب وحده والجملة هي الاءمة لا القلب وحده----- لان كتمان الشهادة--- ان يضمرها في القلب ولا يتكلم بها فلما ك-----------ان اثما مقترفا مكتسب---ا بالقلب اسند اليه لان --------------------اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ كما-------- تقول -----------------هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي و لان القلب--- رءيس الاعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله و ان فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك اشرف مكان منه و ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افعال القلوب اعظم من افعال ساءر------ الج--------------------------------وارح الا تري ان اصل الحسنات والسي-ات الايمان والكفر وهما من افعال القلوب و اذا جعل كتمان الشهادة من اثام القلوب فقد شهد له بانه من معاظم الذنوب وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما اكبر الكباءر الاشراك	177	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0316	false	-4868330678293457934	112	300	622	1624	1624	300	ولا تكتموا الشهادة ايها ا----لشهود اذا دعيتم لاقامتها او المديونون وعلي هذا فشهادتهم اقرارهم علي انفسهم ومن يكتمها فانه اثم قلبه فان------------------------------ قيل هلا اقتصر علي قوله فانه -اثم وما فاءدة ذكر----------------------------------------------- القلب والج-----ملة هي الاثمة لا القلب وحده اجيب بان كتمان الشهادة هو ان يضمرها--------- ولا يتكلم بها فلما كان اي الكتمان اثما مقترفا اي مختلطا بالقلب اسند اليه لانه محل كتمان الشهادة واسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تري انك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي و-لان القلب هو رءيس الاعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله و-ان فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك اشرف مكان فيه ولءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام المتعلقة باللسان فقط وليعلم ان القلب اصل متعلقه ومعدن اقترافه واللسان ترجمان عنه ولان افعال القلوب اعظم من------ ساءر افعال الجوارح وهي لها كالاصول التي تتشعب منها الا تري ان اصل الحسنات والسيءات الايمان والكفر وهما من افعال القلوب و-اذا جعل كتمان الشهادة من اثام القلوب فقد شهد له بانه من معاظم الذنوب وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اكبر الكباءر الاشراك-	316	1203635209128278476	640	1068.0	514	1108	57.76173400878906	110	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0182	true	-1350420943069824642	199	277	1051	1464	1594	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ--- ميل عن الحق وهم اهل البدع فيتبعون ما تشابه------- فيتعلقون بالمشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه المبتدع مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول اهل الحق منه ابتغاء الفتنة--- طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم ويضلوهم----------------------------------- وابتغاء تاويله--- وطلب ان يءولوه التاويل الذي يشتهونه وما يعلم تاويله الا الله اي لا يهتدي اي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله والراسخون في العلم --والذين رسخوا اي ثبتوا فيه وتمكنوا	182	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0328	false	696913436304789157	239	300	1310	1643	1643	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل عن الحق كالمبتدعة---- فيتبعون ما تشابه منه اي فيتعلقون بظاهره او بتاويل باطل---------------------------------------------------------------------------- ابتغاء الفتنة اي طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه وابتغاء تاويله اي وطلب ان يءولوه علي ما------ يشتهونه وما يعلم تاويله اي ال---------------------------------ذي يجب ان يحمل عليه الا الله والراسخون في العلم اي الذين--------- ثبتوا---- وتمكنوا-	328	1203635209128278476	235	346.0	190	466	50.42918395996094	36	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0184	true	1986558552216075749	133	298	662	1567	1572	299	يري المشركون المسلمين مثلي عدد المشركين الف----------------ين او مثلي عدد المسلمين ست---------ماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم مع قلتهم اضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم ترونهم نافع اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءتكم الكافرة او مثلي انفسهم ولا يناقض هذا ما قال----------- في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم -لانهم قللوا----------- اولا في اعينهم حتي اجترءوا عليهم فلما اجتمعوا ك------------------------------ثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالتين مختلفتين ونظيره من المحمول علي اختلاف الاحوال فيءمءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان وقفوهم انهم مسءولون وتقليلهم تارة وتكثيرهم اخري في اعينهم ابلغ في القدرة واظهار الاية ومثليهم نصب علي الحال لانه من رءية العين بدليل قوله راي العين يعني رءية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها والله-------------------------------------------------- يءيد-------- بنصره من يشاء----- كما ايد اهل بدر بتكثيرهم في اعين العدو ان في ذلك في تكثير القليل لعبرة ل--عظة لاولي الابصار--- لذوي البصاءر ال عمران 14 زين لل--------------ناس حب زين للناس -----------------------------المزين هو الله عند الجمهور للابتلاء كقوله------ انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم	184	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0335	false	240674128629864612	29	162	168	896	1668	300	يري المشركون المءمنين مثلي عدد المشركين وكانوا تسعماءة وخمسين او مثلي عدد المسلمين وكانوا ثلاثماءة وثلاثة عشر فان قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا مناقض لقوله تعالي في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الانفال اجيب بانه قللهم اولا ----------حتي اجترءوا عليهم فلما لاقوهم- كثروا امدادا من الله تعالي للمءمنين في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حال-ين مختلف-ين راي اي في ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي العين ا--ي رءية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها معاينة كساءر المعاينات وقد نصرهم الله تعالي مع قلتهم وا يءيد اي يقوي بنصره من يشاء نصره كما ايد اهل بدر بتكثيرهم في عي-ن العدو ان في ذلك المذكور-------- لعبرة اي عظة لاولي الابصار اي لذوي البصاءر افلا تعتبرون بذلك فتءمنون زين للناس حب الشهوات اي ما تشتهيه النفس وتدعو اليه والمزين هو الله تعالي------ للابتلاء كقوله تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم	335	1203635209128278476	433	634.5	344	1100	39.3636360168457	64	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0185	true	-3846529403320915365	34	83	194	460	1655	299	مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية -----------------------من النساء و الاماء داخلة فيها------------- والبنين جمع ابن وقد يقع في غير هذا الموضع علي الذكور والاناث وهنا اريد به الذكور فهم المشتهون في الطباع والمعدون للدفاع والقناطير جمع قنطار وهو المال الكثير قيل ملء مسك ثور او	185	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0335	false	240674128629864612	225	260	1246	1436	1668	300	مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية ثم بين ذلك بقوله تعالي من النساء انما بدا بهن لانهن حباءل الشيطان والبنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقناطير جمع قنطار وهو المال الكثير قيل ملء مسك ثور اي	335	1203635209128278476	135	222.0	109	302	44.701988220214844	22	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0186	true	8940648265726565983	248	287	1280	1472	1543	299	الي يوم القيامة ومن قال بعدها وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذا الشهادة وهي لي عند الله وديعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول الله تعالي يوم القيامة ان لعبدي---- عندي عهدا و انا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة	186	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0340	false	761834354611149238	60	160	324	810	1553	300	الي اخرها ثم قال الاعمش وا------نا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة ان الدين عند الله الاسلام قالها مرارا قلت لقد سمع فيها فصليت معه وودعته ثم قلت اني سمعتك ترددها فما بلغك فيها قال والله لا احدثك بها الي سنة فمكثت علي بابه ذلك اليوم واقمت سنة فلما مضت السنة قلت يا ابا محمد قد مضت السنة فقال حدثني ابو واءل عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله------------------ ان لعبدي هذا عندي عهدا وا-نا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة	340	1203635209128278476	145	242.5	114	511	28.375734329223633	26	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0187	true	-4902244352368679798	10	267	63	1367	1544	300	ابن الله --الا من بعد ما جاءهم العلم ---------انه الحق الذي لا محيد عنه بغيا بينهم اي ما كان ذلك الاختلاف --------------------------------الا حسدا بينهم وطلبا منهم للرياسة وحظوظ الدنيا واستنباع كل فريق ناسا لاشبهة في الاسلام وقيل هو اختلافهم في نبوة محمد عليه الصلاة والسلا-------------------------------------------م حيث امن به بعض وكفر به بعض وقيل هم النصاري واختلافهم في امر -----------------------------------------------عيسي بعد ما جاءهم العلم انه عبد الله ورسوله ومن يكفر بايات الله بحججه ودلاءلة فان الله سريع الحساب سريع المجازاة ---------ال عمران 20 فان حاجوك فقل فان حاجوك فان جادلوك في ان دين الله الاسلام والمراد بهم وفد بني نجران عند الجمهور فقل اسلمت وجهي لله اي اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم اجعل فيه-ا لغيره شريكا بان اعبده و---ادعو الها معه يعني ان ديني دين التوحيد وهو الدين القويم الذي ثبتت عندكم صحته كما ثبتت عندي وما جءت بشء بدي-ع حتي تجادلوني فيه ونحوه قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا فهو دفع للمحاجة بان ما هو عليه ومن معه من المءمنين هو اليقين الذي لا شك فيه فما معني المحاجة ومن اتبعن عطف علي التاء في اسلمت اي اسلمت انا و من اتبعني وحسن للمفاصل ويجوز ان ي------------------كون الواو بمعني مع فيكون مفعولا مع------------------------ه ومن اتبعني في الحالين سهل ويعقوب وافق ابو عمرو في الوصل------------------------- وجهي مدني وشامي وحفص والاعشي والبرجمي وقل للذين اوتوا الكتاب من- اليهود والنصاري والاميين وال--ذين لا كتاب لهم من- مشركي العرب ااسلمتم بهمزتين كوفي يعني انه قد-------اتاكم من البينات ما --------------يقتضي حصول الاسلام فهل اسلمتم ام انتم عبد علي	187	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0341	false	5597420360628300342	12	251	61	1282	1557	300	اهل الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بالتوحيد انه الحق الذي لا محيد عنه بغيا------ اي ما كان ----الاختلاف وتظاهر هءلاء بمذهب وهءلاء بمذهب الا حسدا بينهم وطلبا----- للري---------------------------------------------------اس--ة وقيل هو اختلاف-- في نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم من بعد ما جاءهم العلم ببيان بعثته في كتبهم حيث امن به بعض وكفر به بعض وقيل هو ---------اختلافهم في الايمان بالانبياء فمنهم من امن بموسي ومنهم من امن بعيسي ولم يءمن ببقية الانبياء وقوله تعالي ---ومن يكفر بايات الله --------------فان الله سريع الحساب اي-- المجازاة له وعيد لمن كفر منهم فان حاجوك اي--------------- جادلك الذين كفروا يا محمد في الدين فقل لهم اسل-----------------------------مت وجهي ----اي اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم اجعل فيهما لغيره شر-كا بان اعبده ولا ادعو الها معه يعني ان ديني دين التوحيد وهو الدين القويم الذي ثبت- عندكم صحته كما ثبت- عندي وما جءت بشء مبتدع حتي تجادلوني فيه وخص الوجه بالذكر لشرفه----------------------------------------------------------------------- فهو تعبير عن جملة الشخص باشرف اجزاءه الظاهرة وقوله تعالي ومن ا------------------------------------تبعن عطف علي التاء في اسلمت------------------------- وحسن لل-فاصل ويجوز كما قال في الكشاف ان تكون الواو بمعني مع فيكون مفعولا معه اي نظرا الي ان المشاركة بين المتعاطفين في مطلق الاسلام اي الاخلاص لا فيه بقيد وجهه حتي يمتنع ذلك لاختلاف وجهيهما------------------------------ وقل للذين اوتوا الكتاب وهم اليهود والنصاري والاميين اي الذين لا كتاب لهم وهم مشركو العرب ااسلمتم اي فهل اسلمتم ما اسلمت انا فقد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة--------- ام انتم بعد علي	341	1203635209128278476	699	943.0	550	1543	45.301361083984375	110	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0190	true	-1520685744626513499	173	215	905	1139	1568	299	بعض الكتب-------- انا الله ملك الم-------------لوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم علي-م رحمة و ان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسبب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم وهو- معني قو---------له عليه السلام كما تكونوا يولي عليكم الحي	190	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0345	false	-7731150958125216513	84	129	439	694	1579	300	بعض الكتب المنزلة انا الله ملك الملوك ومالك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم عليهم رحمة وان-------- عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بس-ب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم وهذا معني قوله صلي الله عليه وسل--م كما تكونوا يولي عليكم تءتي	345	1203635209128278476	214	377.0	174	266	80.45112609863281	32	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0190	true	-1520685744626513499	240	299	1270	1568	1568	299	ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او لصداقة قبل الاسلام او غير ذلك وقد قرر ذلك في القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم في---------- الايمان من دون المءمنين يعني ان لكم موالاة المءمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تءثروهم عليهم ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء اي ومن يوال الكفرة فليس----------- من ولاية الله في-	190	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0347	false	-4513361201160538899	121	184	634	964	1566	300	ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او -صداقة قبل الاسلام او غ------------ير ذلك من الاسباب التي يتصادق بها ويتعاشر وقوله تعالي من دون اي غير المءمنين اشارة الي انهم الاحقاء بالموالاة وان في موالاتهم مندوحة عن موالاة الكفرة والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم واصل من اصول الايمان و----------------------------------------------------------------------------------------من يفعل ذلك اي يوالي الك----------------------فرة فليس من الله اي من ولاية الله في	347	1203635209128278476	154	230.0	122	453	33.99558639526367	24	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0192	true	-2883263764562441993	26	62	130	310	1514	300	وعن الحسن زعم اقوام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم يحبون الله فاراد ان يجعل لقولهم تصديقا من عمل-- فمن ادعي محبته وخالف سنة رسوله------------------- فهو كذاب وكتاب الله يكذبه وقيل------------- محبة الله	192	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0349	false	-3463965097437947410	188	231	1013	1227	1583	300	وعن الحسن زعم اقوام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم يحبون الله فاراد ان يجعل لقولهم تصديقا من عملهم فمن ادعي محبته وخالف سنة رسوله صلي الله عليه وسلم فهو كذاب وكتاب الله يكذبه واذا رايت من يذكر محبة الله	349	1203635209128278476	177	325.5	141	214	82.71028137207031	33	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0193	true	7626008211843595653	212	299	1034	1509	1509	299	وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهتب لها و----------------------------------------اللام فيهما للعهد و------اني سميتها مريم معطوف علي اني وضعتها انثي وما بينهما جملتان معترضتان و --------------------------------------------انما ذكرت حنة تسميتها مريم لربها لان مريم في لغتهم العابدة فارادت بذلك التقرب والطلب اليه -------ان يعصم--------ها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها و ان يصدق فيها ظنها بها الا تري كيف اتبعته طلب الاعاذة لها ولولدها من الشيطان قوله واني مد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اعيذها بك اجيرها------------ وذريتها--- اولادها من الشيطان الرجيم--- الملعون -في الحديث- ما من مولود يولد الا ---والشيطان يمسه حين يولد فيستهل-	193	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0352	false	6238265747389161106	31	140	164	769	1592	300	وليس الذكر---------- والانثي سيين فيما نذرت لما يعتري الانثي من الحيض والنفاس فتكون اللام للجنس وقوله تعالي واني سميتها مريم عط--ف علي اني وضعتها انثي وما بينهما جملتان معترضتان كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة وانما ذكرت ذلك------------- لربها تقربا---------------------------------------------- اليه وطلبا لان يعصمها ويصلحها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها -فان مريم في لغتهم بمعني العابدة تنبيه في------------------------------------ قوله تعالي حكاية عنها سميتها مريم دليل علي ان الاسم والمسمي والتسمية امور متغايرة او معني سميتها مريم جعلت اسم المولود مريم واني اعيذها اي اجيرها بك اي بحفظك وذريتها اي اولادها من الشيطان الرجيم اي المطرود روي الشيخان ما من مولود يولد الا مسه الشيطان----- حين يولد فيستهل	352	1203635209128278476	273	315.0	216	718	38.02228546142578	33	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0194	true	-2989132715642905889	64	130	322	686	1585	299	روي ان حنة لما ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد------- ووضعتها عند الاحبار ابناء هرون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم فقال لهم زكريا انا احق بها----------- عندي اختها فقالوا لا حتي--------------------------------------------------------------------- نقترع عليها فانطلقوا -------------وكانوا سبعة وعشرين --------------الي نهر ف-------القوا فيه اقلامهم	194	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0353	false	8295779221106885780	69	140	367	753	1558	300	روي ان حنة لما ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد الاقصي ووضعتها عند الاحبار وقالت--------------------------------------------------- دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها----- بنت امامهم الاعظم في العلم والصلاح --------------------------------فقال---- زكريا انا احق بها لان خالتها عندي------ فقالت الاحبار لا تقل ذلك فانها لو تركت لاحق الناس بها لتركت لامها التي ولدتها لكنا نقترع ف-يها فتكون عند من خرج سهمه وكانوا تسعة وعشرين رجلا فانطلقوا الي نهر الاردن والقوا فيه اقلامهم	353	1203635209128278476	219	282.5	177	485	45.154640197753906	33	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0196	true	-3421612609181541871	149	235	735	1160	1487	300	لالتقي النعمة بالشكر اذا جاءت ق-------ال ايتك ا-------لا تكلم الناس اي لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثة ايام ---------------------------------------الا رمزا الا اشارة بيد او راس او عين او حاجب واصله التحرك يقال ارتمز اذا تحرك واستثني الرمز وهو ليس من جنس الكلام لانه لما ادي مءدي الكلام وفهم منه ما يفهم منه سمي كلاما او هو استثناء منقطع و ------------------------------------------------------انما خص تكليم الناس ليعلم- انه يحبس لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع ابقاء قدرته علي التكلم بذكر الله ولذا -قال واذكر ربك كثيرا وسبح------ بالعشي	196	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0357	false	7757892214061018552	216	291	1076	1457	1499	300	لاتلقي النعمة -------اذا جاءت بالشكر قال ايتك عليه ان لا تكلم الناس اي تمتنع من كلامهم --------ثلاثة ايام اي بلياليها كما في سورة مريم ثلاث ليال الا رمزا اي- اشارة بيد او راس والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثناء منقطع وقيل متصل والمراد بالكلام حينءذ ما دل علي ما في الضمير وانما خص تكليم الناس ليعلمه انه يحبس لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع ابقاء قدرته علي التكلم بذكر الله ولذلك قال واذكر ربك كثيرا وسبح اي صل بالعشي	357	1203635209128278476	238	387.5	191	540	44.074073791503906	38	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0196	true	-3421612609181541871	251	287	1245	1419	1487	300	حبس لسانه عن كلام الناس لي--------------------------خلص المد---------ة لذكر الله------ لا يشغل لسانه بغير-----------------------------------------------------------------------ه كانه لما طلب الاية من اجل الشكر قيل له ايتك ان تحبس لسانك الا عن الشكر واحسن الجواب------- ما كان منتزعا من السءال	196	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0358	false	-8319002233530888532	10	69	43	335	1562	300	حبس لسانه عن كلام الناس اجيب بانه انما فعل به ذلك لتخلص المدة المذكورة لذكر الله تعالي لا يشغل لسانه بغيره توفرا منه علي قضاء حق تلك النعمة الجسيمة وشكرها التي طلب الاية من اجله كانه لما طلب الاية من اجل الشكر قيل له ايتك ان يحبس لسانك الا عن الشكر واحسن الجواب واوقعه ما كان مشتق-ا من السءال	358	1203635209128278476	168	283.5	132	293	57.33788299560547	29	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0197	true	3967313997337907673	94	202	481	1040	1538	299	واركعي مع الراكعين اي ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة او وانظمي نفسك في جملة المصلين وكوني في -----عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم ال عمران 44 ذلك من انباء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي ما سبق من قصة حنة و------------زكريا ويحيي ومريم------ من انباء الغيب نوحيه اليك يعني ان ذلك من الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي وما كنت لديهم ---------اذ يلقون اقلا-------------------مهم ازلامهم وهي قداحهم التي طرحوها في النهر مقترعين او------------- هي الاقلام التي كانوا يكتبون---- التوراة بها اختاروها للقرعة تبركا به--------ا ايهم يكفل مريم---------------------- متعلق بمحذوف دل عليه يلقون كانه قيل يلقونها ينظرون ايهم يكفل مريم او ليعلموا او يقولو-------------------ن وما كنت لديهم اذ يختصمون في	197	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0359	false	7542932718734999152	5	138	28	717	1580	300	واركعي مع الراكعين اي وصلي م-------ع المصلين ف---ي الجماعة او وانظمي نفسك في جملة المصلين وكوني معهم في عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم فان قيل لم قدم السجود علي الركوع اجيب باحتمال انه كان كذلك في تلك الشريعة وقيل بل كان السجود قبل الركوع في الشراءع كلها او للتنبيه علي ان الواو لا تقتضي الترتيب ذلك ا-------ي ما قصصناه عليك يا محمد من حديث زكريا ويحيي ومريم وعيسي من انباء الغيب نوحيه اليك اي م---------ن الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي وما كنت لديهم اي عندهم اذ يلقون اقلامهم في الماء اي سهامهم ا-------------------لتي طرحوها فيه وعليها علامة علي القرعة وقيل هي الاقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة---- اختاروها للقرعة تبركا بها ليعلموا ايهم يكفل مريم اي يحضنها ويربيها فاي متعلق بم--------------------------------------------------------------------------حذوف كما علم من التقدير وما كنت لديهم اذ يختصمون في	359	1203635209128278476	365	568.5	293	812	44.950740814208984	54	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0198	true	-1977231534694148326	87	126	437	650	1517	299	وهو ما يمهد للصبي من مضجعة سمي بالمصدر وكهلا عطف عليه-------- اي ويكلم الناس طفلا وكهلا اي يكلم الناس في هاتين الحالتين كلام الانبياء من غير تفاوت بين حال الطفول-ة وحال الكهول-ة التي يستحكم فيها العقل ويستنبا فيها الانبياء	198	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0360	false	-4364888132281690309	192	227	983	1177	1553	300	----ما يمهد للصبي من مضجعه وقوله تعالي وكهلا عطف علي في المهد اي ويكلم ال-------------------------ناس في هاتين الحالتين كلام الانبياء من غير تفاوت بين حال الطفولية وحال الكهولية التي يستحكم فيها العقل ويستنبا فيها الانبياء	360	1203635209128278476	171	301.0	139	223	76.6816177368164	26	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0199	true	2510479588262332342	220	275	1099	1376	1515	299	فلما احس عيسي------- منهم الكفر علم ن اليهود كفرا علما لا شبهة فيه كعلم ما يدرك بالحواس ------قال من انصاري مدني هو جمع ناصر كاصحاب او جمع نصير كاشراف الي الله ب----------تعلق بمحذوف حال من الياء او من انصاري ذاهبا الي الله------ ملتجا -اليه ------------------------------------------------------قال الحواريون حواري الرجل صفوته وخاصته نحن انصار الله ا---عوان دينه	199	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0365	false	-5551193231689389253	56	119	283	598	1492	300	فلما احس عيسي اي علم منهم------------------------ علما لا شبهة فيه كعلم ما يدرك بالحواس الكفر قال من انصاري قرا نافع بفتح الياء والباقون بالسكون اي اعواني وقوله الي الله متعلق بمحذوف حال من الياء اي من انصاري ذاهبا الي الله تعالي ملتجءا اليه تعالي لانصر دينه وقيل الي هنا بمعني مع او في او اللام قال الحواريون------------------------- نحن انصار الله اي اعوان دينه	365	1203635209128278476	179	268.5	144	364	49.17582321166992	26	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0200	true	-5956022020044341732	124	173	653	905	1566	300	اذ قال الله ظرف----------------- لمكر الله------------------ يا عيسي اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار------------------------ ومميتك حتف امنفك لا قتلا بايديهم ورافعك الي الي سماءي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض من توفيت مالي	200	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0368	false	-1695183250546755516	221	266	1133	1352	1526	300	اذ قال الله ظرف لخير الماكرين او لمكر الله او لمضمر مثل اذكر يا عيسي اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكافر ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف ا-نفك لا قتلا بايديهم او------------------------------------------------------------------------------------------- قابضك من الارض من توفيت مالي	368	1203635209128278476	156	255.0	123	311	50.160770416259766	28	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	1	144	6	702	1475	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا والاخرة -----------------------------------------------وما لهم من ناصرين-------------- واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله ---------------------------------------------لا يحب الظالمين وتفسيرا لحكم هاتين الايتان فيوفيهم حفص ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغيره وهومبتدا نتلوه عليك--- خبره من ---------------------------------------الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف ----------------والذكر الحكيم--- القران يعني المحكم-------- او كانه ينطق بالحكمة لكثرة حكمه نزل ------------------------------------------------لما قال وفد بني نجران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل رايت ولدا بلا اب ال عمر-ان -59 ان مثل عيسي ان مثل عيسي----------- عند الله كمثل ادم اي ان شان عيسي وحاله الغريبة كشان ادم عليه السلام خل----------------------------------قه من تراب قدره جسدا من طين وهي جملة مفسرة لحالة -شبه عيسي بادم ولا موضع لها اي خلق ادم من تراب ولم يكن ثمة اب ولا ام فكذلك حال عيسي مع ان -----------------الوج--ود من غير اب و ام اغرب ---	201	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0370	false	-3856925702499385132	15	266	79	1324	1498	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا بالقتل والسبي والجزية والذلة و اعذبهم في الاخرة بالنار فان قيل الحكم مرتب علي الرجوع الي الله تعالي وذلك في القيامة فكيف يصح في تبيينه العذاب في الدنيا اجيب بان المقصود التاييد من غير نظر الي الدنيا والاخرة كما في قوله خالدين فيها ما دامت السموات والارض وما لهم من ناصرين اي مانعين منه واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فنوفيهم اجورهم اي اجور اعمالهم وقرا حفص بالياء والباقون بالنون وا لا يحب الظالمين اي لا يرحم الكافرين ولا يثني عليهم بالجميل وقوله تعالي -----------ذلك اشارة الي ما سبق من خبر عيسي ومريم وامراة عمران وهو مبتدا خبره نتلوه اي نقصه عليك يا محمد وقوله تعالي من الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف او حال من الهاء والذكر الحكيم اي القران وصف بصفة من هو سببه او كانه ينطق بالحكمة لكثرة حكمه وقيل هو اللوح المحفوظ وهو معلق بالعرش من درة بيضاء ولما قال وفد---- نجران للرسول صلي الله عليه وسلم مالك سببت صاحبنا قال وما اقول قالوا تقول انه عبد قال اجل هو عبد الله ورسوله وكلمته القاها الي العذراء البتول فغضبوا وقالوا هل رايت انسا--نا قط من غير اب نزل ان مثل عيسي اي شانه وحالته الغريبة عند الله كمثل ادم اي-------------------------- كشانه في خ------------لقه من غير اب وقوله تعالي خلقه اي ادم من تراب--------------------- جملة مفسرة لما له شبه عيسي بادم------------- اي خلق ادم من تراب ولم يكن ثم ا-ب ولا ام فكذلك حال عيسي --فان قيل كيف شبه به وقد وجد هو من غير اب وادم بغير اب	370	1203635209128278476	462	606.5	358	1337	34.55497360229492	76	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	137	300	675	1475	1475	300	الوجود من غير اب و ام اغرب واخرق للعادة من الوجود من غير اب فشبه الغريب بالاغراب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استعر به وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا كان يحيي الموتي قال فحز-قيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر وحزقيل ثمانية الاف فقالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما ث------------------------------------------م قال له كن اي انشاه بشرا----------------------------------------------------------------------- فيكون اي فكان وهو حكاية حال ماضية و---------------------------------------------------------ثم لترتيب الخبر علي الخبر لا لترتيب المخبر عنه ال عمران 60 الحق من ربك الحق من ربك خبر مبتدا مخذوف اي هو الحق------------- فلا تكن ايها السامع من الممترين--- الشاكين ويحتمل ان يكون الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وي--------------------------------------------------كون من باب التهييج لزيادة الثبات لانه عليه السلام معصوم من الامتراء ال عمران ----61 فمن حاجك فيه فمن حاجك من النصاري فيه في عيسي من-	201	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0371	false	7045584520550472509	4	188	19	916	1511	300	الوجود من غير اب و-ام اغرب واخرق للعادة من الوجود من غير اب فشبه الغريب بالاغر-ب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استغر-به وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا كان يحيي الموتي قال فخر قيل اولي لان عيسي احيا اربعة انفس --قيل ثمانية الاف فقالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما ومعني خلق ادم من تراب اي صور جسده من تراب ثم قال له كن اي انشاه بشرا بان نفخ فيه الروح كقوله تعالي ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون وقوله تعالي فيكون------------ حكاية حال ماضية اي فكان وكذلك عيسي قال له كن من غير اب فكان ويجوز ان تكون ثم لتراخ----------ي الخبر لا لتراخي المخبر عنه وقوله تعالي الحق من ------------ربك خبر مبتدا محذوف اي امر عيسي وقوله تعالي فلا تكن م------------ن الممترين اي الشاكين -----------------خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد غيره فحاشا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ي-------------------------------------------------------------------------كون ممتريا فمن حاجك اي جادل----ك من النصاري فيه اي عيسي من	371	1203635209128278476	608	1028.5	480	1042	58.349327087402344	111	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0202	true	-5038386816644381670	100	193	537	1020	1578	299	والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ا- محمدا نبي مرسل و-------------------------------------ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لنهلكن فان ابيتم الا الف-------- دين-------------------------------------كم فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا للحسين اخذا بيد-الحسن وفاطمة تمشي خلقه وعلي خلف--------------ها وهو------------------- يقول---- اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف ن----------------------------------------------------جران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله------ ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكو -ولا يبقي عل- وجه الارض نصراني ----------------فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك	202	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0372	false	-3476861333738952874	4	134	19	694	1551	300	والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لنهلكن فان ابيتم الا الاقامة علي دينكم وعلي ما انتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا للحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها رضي الله عنها وهو صلي الله عليه وسلم يقول لهم اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران وهو اسم سرياني لرءيس النصاري وعاملهم وهو غير العاقب يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله تعالي ان يزيل جبلا من مكانه لازاله---- فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم رايت- ان لا نباهلك	372	1203635209128278476	470	834.0	379	680	69.11764526367188	77	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0203	true	5496356464845127811	30	131	145	652	1509	299	ان هذا ا---لذي قص عليك من نبا عيسي لهو القصص الحق هو------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل بين اسم ان وخبرها او-- مبتدا والقصص الحق خبره والجملة خبر ان وجاز د----------خول اللام علي الفصل لا-----نه اذا جاز دخولها علي الخبر كان دخول-- علي الفصل اجوز لانه اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا ومن في وما من اله الا الل-------------ه بمنزلة البناء علي الفتح لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق والمراد الرد علي النصاري في تثليثهم وان الله لهو العزيز في الانتقام الحكيم في تدبير الاحكام ال عمران 63 فان تولوا فان فان تو------------------------------------لوا--- اعرضوا ولم يقبلوا فان الله عليم بالمفسدين	203	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0373	false	5215793200016119973	43	165	239	863	1572	300	ان هذا اي الذي قص عليك من نبا عيسي لهو القصص اي الخبر الحق الذي لا شك فيه وقرا قالون وابو عمرو والكساءي بسكون الهاء من لهو والباقون بالرفع حيث جاء وهو اما فصل بين اسم ان وخبرها واما مبتدا والقصص الحق خبره والجملة خبر-ان فان قيل لم جاز دخول اللام علي الفصل اجيب بانه اذا جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل اولي لانه اقرب الي المبتدا---- واصلها ان تدخل علي المبتدا------- وما من اله الا الله انما صرح فيه بمن المزيدة ل------------------------------------------لاستغراق تاكيدا ل-لرد علي النصاري في تثليثهم وان الله لهو العزيز في ملكه---- الحكيم في صنعه فلا احد يساويه في القدرة التامة والحكمة البالغة فلا يشاركه في الالوهية فان تولوا اي اعرضوا عن الايمان فان الله عليم بالمفسدين	373	1203635209128278476	356	567.5	281	683	52.12298583984375	61	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0203	true	5496356464845127811	177	292	899	1480	1509	299	الكلمة ق-وله ا--لا نعبد الا الله و--------------------------------لا نشرك به شيءا --------------------------------------------------------------------ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله يعني تعالوا اليها حتي لا تقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله لان كل واحد منهما بعضنا بشر مثلنا ولا نطيع --احبارنا فيما احدثوا من التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله وعن-------------------------------------------------------------- عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول ال عمران 64 _ 69 الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك---------------- فان تول----------وا عن التوحيد فقولوا--------- اشهدوا بانا مسلمون اي----------------- لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع----------- اعتراف باني انا الغالب وسلم الي الغلبة -ال	203	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0374	false	8998091294840888609	47	187	238	952	1561	300	الكلمة بقوله ان لا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص له فيها ولا نشرك به شيءا اي ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله اي ولا ن------------------قول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله و----------------------------------لا نطيع الاحبار-- فيما احدثوا من التحريم والتحليل لانهم بشر مثلنا روي الترمذي لما نزل قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله -----------------قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذلك اي اخذكم بقولهم فان تولوا اي اعرضوا عن التوحيد فقولوا انتم لهم اشهدوا بانا مسلمون اي موحدون دونكم فقد لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا بذلك--------------------- كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او نحو ذلك اعتر-ف ب----اني الغالب وسلم -لي الغلبة قال	374	1203635209128278476	434	690.0	345	812	53.44827651977539	70	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0204	true	-374639999431408574	45	163	250	873	1583	299	ابراهيم وموسي الف سنة وبينه وبين ع------يسي الفان فكيف يكون ابراهيم علي دين لم يحدث الا بعد عهده بازمنة متطاول------ة افلا تعقلون------------ حتي لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال ال عمران 66 ها انتم--- هءلاء ها انتم هءلاء هاللتنبيه وانتم مبتداوهءلاء خبره حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل------------- فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا------------------- ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم وقيل هءلاء بمعني الذين وحاججتم صلته ها انتم بالمد وغير الهمز حيث كان مدني و ابو عمرو والله يعلم علم ما تحاججتم فيه وانتم لا تعلمون وانتم جاهلون به ال عمران 67---------------- ما كان ابراهيم	204	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0375	false	6886056612759929803	21	109	102	556	1589	300	ابراهيم وموسي الف سنة ------وبين موسي وعيسي الفا سنة وبعد نزول التوراة حدثت اليهودية وبعد نزول الانجيل حدثت النصرانية افلا تعقلون بطلان قولكم حتي لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال------------ ها انتم يا هءلاء ها -------------للتنبيه وانتم مبتدا------ خبره حاججتم اي-------------------------------------------------------------------------------------------- جادلتم فيما لكم به علم من امر موسي وعيسي وزعمتم انكم علي دينهما فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم من شان ابراهيم وليس له ذكر--- في كتاب-كم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------- يع----لم ما -حاججتم فيه وانتم لا تعلمون اي--- جاهلون به ثم قال تعالي تبرءة لابراهيم ما كان ابراهيم	375	1203635209128278476	277	341.0	217	698	39.684814453125	43	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0204	true	-374639999431408574	196	291	1050	1547	1583	299	كان من المشركين كما لم يكن منهم ال عمران 68 ان اولي ال---------------------------------------------ناس ان اولي الناس بابراهيم ان اخصهم به واقربهم منه من الول----------ي والمراد محمد عليه السلام والذين امنوا من امته والله ولي المءمنين--- ناصرهم ال عمران 69 ودت طاءفة من ودت طاءفة -----------------------------------------من اهل الكتاب لو يضلونكم ه---------------م اليهود دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية وما يضلون الا انفسهم وما يعود وبال الاضلال الا ---عليهم لان العذاب يضاعف لهم بضلالهم واضلالهم ال عمران 69 _ 73 وما يشعرون بذلك ال عمران 70 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله ب-----------التوراة والانجيل	204	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0375	false	6886056612759929803	182	271	948	1437	1589	300	كان من المشركين كما لم يكن منكم او اراد بالمشركين اليهود والنصاري لاشراكهم عزيرا والمسيح ان اولي الناس اي احقهم----- بابراهيم من امته للذين اتبعو---ه من امته وهذا النبي------------------------- والذين امنوا وا----------- ولي المءمنين اي ناصرهم وحافظهم ولما دعا اليهود معاذا وحذيفة وعمارا الي دينهم نزل ودت اي تمنت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم عن دينكم ويردونكم --------------------------------الي الكفر و---ما يضلون الا انفسهم اي امثالهم او ان اثم اضلالهم علي-----------------------------هم والمءمنون لا يطيعونهم فيه وما يشعرون بذلك --------------ياهل الكت--------------اب لم تكفرون بايات الله بما نطقت به التوراة والانجيل	375	1203635209128278476	233	305.5	186	625	37.279998779296875	29	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0206	true	3639409311457738729	172	252	848	1273	1519	299	وقيل المامونون علي الكثير النصاري لغلبة الامانة عليهم والخاءنون في القليل اليهود لغلبة الخيانة عليهم الا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك عليه يا صاحب الحق قاءما علي راسه ملازما له يءده ولا يءده -------بكسر الهاء مشبعة مكي وشامي ونافع وعلي------------------------------------------------ وحفص واختلس ابو عمرو في رواية غيرهم بسكون الهاء------------------------------------------------------------------------ ذلك اشارة الي ترك الاداء الذي دل عليه------------ لا يءده بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل اي تركهم اداء الحقوق بسبب قولهم ليس علينا في الاميين--------- سبيل اي	206	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0378	false	6418820178008117964	22	104	111	578	1601	300	وقيل المام--ون علي الكثير النصاري لغلبة الامانة عليهم والخاءنون في القليل اليهود لغلبة الخيانة عليهم وقرا حمزة وابو عمرو وشعبة ي-----------------------------------------------------ءده ولا يءده اليك باسكان الهاء فهو وصل بنية الوقف فهو سكون وقف بالنية لا بالفعل وقالون باختلاس حركة الهاء وحفص والكساءي بالحركة الكاملة والالف في قنطار ودينار بالامالة لابي عمرو والدوري عن الكساءي وورش بين بين والباقون بالفتح ذلك اي------- ترك الاداء المدلول عليه بقوله تعالي لا يءده بانهم قالوا اي-------------------------------------------- بسبب قولهم ليس علينا في الاميين اي العرب سبيل اي	378	1203635209128278476	222	284.0	178	573	38.74345397949219	32	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0208	true	-443834770988204413	72	246	371	1294	1568	299	وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهل---------------------------------------ه والحكم والحكمة وهي السنة او فصل القضاء والنبوة ثم يقول عطف علي يءتيه للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين ولكن يقول كونوا ربانيين والرباني------- منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون------------------------------- وهو --شديد التمسك بدين الله------ وطاعته حين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات ابن عباس قال ابن الحنفية ----------مات رباني هذه الامة وعن الحسن ربانيين علماء فقهاء وقيل علماء معلمين وقالوا ال عمران 79 _ 81 الرباني العالم العامل بما كنتم تعلمون الكتاب كوفي وشامي اي غيركم غيرهم بالتخفيف وبما كنتم تدرسون اي تقرءون والمعي بسبب كونكم عالمين------- وبسبب كونكم دارسين للعلم كانت الربانية التي هي قوة التمسك بطاعة الله مسببة عن العلم والدارسة وكفي به دليلا علي خيبة سعي من جهد نفسه وكد روحه في جم-ع العلم ثم لم يجعله ذريعة الي العمل فكان كمن عرس من------ شجرة حسناء تءنقه بمظهرها ولا تنفق- بثمرها وقيل معني تدرسون تد---رسونه علي الناس كقوله------ لتقراه علي الناس	208	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0381	false	6873917422854907774	33	232	169	1233	1584	300	وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال ما ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله والبشر جميع بني ادم لا واحد له من لفظه كالقوم ويوضع موضع الجمع والواحد و-----------------------------------------------------------------------------------------لكن يقول كونوا ربانيين اي علماء عاملين منسوب الي الرب بزيادة --الف و--نون تفخيما كما يقال رقباني ولحياني وهو الشديد التمسك بدين الله تعالي وطاعته وقيل الرباني هو الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره وقيل الربانيون فوق الاحبار والاحبار العلماء والربانيون الذين جمعوا مع العلم البصارة لسياسة الناس وعن الحسن ربانيين علماء فقهاء وحكي عن علي رضي الله تعالي عنه انه قال هو الذي يربي علمه بعمله وقال محمد بن الحنفية يوم مات ابن عباس رضي الله تعالي عنهم اليوم مات رباني هذه الامة---------------------------------------------------------------------------------------------- بما كنتم تعلمون الكتاب----------------------------------- وبما كنتم تدرسون ا--------------ي بسبب كونكم تعلمون الكتاب وبسبب كونكم دارسين له فان فاءدة التعليم والتعلم معرفة الحق والخير للاعتقاد والعمل فيكتفي بذلك------- دليلا علي خيبة سعي من جهد نفسه وكد روحه في جميع العلم ثم لم يجعله ذريعة الي العمل فكان مثله كمثل من غرس شجرة حسناء تونقه بمنظرها ولا تنفعه بثمرها ويجوز ان يكون معناه تدرسونه علي الناس كقوله تعالي لتقراه علي الناس	381	1203635209128278476	524	814.5	416	1307	40.09181213378906	84	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0209	true	6189054282157135093	221	290	1184	1542	1596	299	علي ذلكم اصري اي قبلتم عهدي وسمي اصرا لانه مما يءصر اي يشد ويعقد ال عمران 81 _ 84-------- قالوا اقررنا قال فاشهدوا فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وانا معكم من الشاهدين وانا معكم علي ذلك من اقراركم وتشاهدكم من الشاهدين وهذا توكيد عليهم---------- وتحذير م-----ن الرجوع اذا علموا بشهادة الله وشهادة بعضهم علي بعض وقيل قال الله للملاءكة اشهدوا ال عمران 82 فمن تولي بعد فمن تولي بعد ذلك	209	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0382	false	4153700997926894255	244	299	1366	1653	1655	300	علي ذلكم اصري اي------ عهدي -سمي به-- لانه مما يءصر اي يشد ويعقد ومنه الاصار الذي يعقد به قالوا اقررنا قال فاشهدوا علي انفسكم واتباعكم بذلك وانا م-----عكم من الشاهدين عليكم و------------------------------------------------------عليهم وهو توكيد وتحذير عظيم من الرجوع اذا علموا بشهادة الله وشهادة بعضهم علي بعض وقيل الخطاب-- للمل-------------------اءكة فمن تولي اي اعرض -----بعد ذلك	382	1203635209128278476	195	296.5	152	381	51.18110275268555	32	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0210	true	-4934624148919220642	12	176	71	980	1639	300	دين الله- افغير دين الله يبغون دخلت همزة الانكار علي الفاء العاطفة جملة علي --جملة والمعن------ي فاولءك هم الفاسقون فغير دين الله يبغون ثم توسطت الهمزة بينهما-------- ويجوز ان يعطف علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون وقدم المفعول و----هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل---------------------------------------------------------------------------------- وله اسلم---------------------------- من في السماوات الملاءكة والارض الانس والجن طوعا بالنظر في الادلة -------------والانصاف من نفسه وكرها بالسيف او بمعاينة العذاب------------- كنتق الجبل علي بني اسر-ءيل وادراك الغرق فرعون ------والاشفاء علي الموت------------ فلما راوابا-سنا قالوا امنا بالله وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانتصب طوعا وكرها علي الحال اي -----طاءعين ومكر-هين واليه ترجعون فيجازيكم علي الاعمال يبغون ويرجعون بالياء فيهما حفص وبالتاء في الثاني وفتح الجيم ابو عمرو لان الباغين هم المتولون والراجعون جميع الناس وبالتاء فيهما وفتح الجيم غيرهما ال عمران 84 قل امنا بالله قل امنا بالله------------------------------------------------------------------- وما انزل علينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يخبر عن نفسه وعمن م-عه بالايمان فلذا- وحد الضمير	210	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0383	false	-4420525009130285047	58	300	320	1645	1645	300	دينك فنزل افغير دين الله يبغون وهذه الجملة معطوف----------------------ة علي الجملة -المتقدمة وهي فاولءك هم الفاسقون والهمزة متوسط---------------------ة بينهما للانكار ويجوز ان تعطف علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون وقدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي--- معني الهمزة متوجه الي المعبود -الباطل وقرا ابو عمرو وحفص بالياء علي الغيبة والباقون بالتاء علي الخطاب علي تقدير وقل لهم وله سبحانه وتعالي اسلم اي خضع وانقاد من في السم-وات ---------والارض طوعا اي--------- بالنظر في الادلة واتباع الحجة والانصاف من نفسه وكرها بالسيف و---معاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل علي بني اسراءيل وادراك الغرق فرعون وقومه والاشراف علي الموت لقوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا امنا با--- وحده غافر وقال الحسن اسلم اهل السموات طوعا واهل الارض بعضهم طوعا وبعضهم كرها خوفا من السيف والسبي وقيل هذا يوم الميثاق حين قال الست بربكم قالوا بلي الاعراف فقال بعضهم طوعا وبعضهم كرها قال قتادة المسلم اسلم طوعا فنفعه والكافر كرها في وقت الباس فلم ينفعه قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر وانتصب طوعا وكرها علي الحال بمعني الطاءعين ومكروهين واليه ترجعون قر--------------------------------------------ا حفص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالياء علي الغيبة والباقون بالتاء علي الخطاب قل لهم يا محمد امنا با وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسمعيل واسحق ويعقوب والاسباط اي اولاده وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم بالتصديق والتكذيب امر رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان يخبر عن نفسه وعمن تبعه بالايمان فلذلك وحد الضمير-	383	1203635209128278476	569	755.0	457	1598	35.60700988769531	84	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0211	true	-2640377445946934293	234	279	1189	1425	1531	299	ونزل في اليهود ال عمران 90 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بعيسي والانجيل بعد ايمانهم بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران --او كفروا برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما كانوا به مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا	211	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0385	false	4810906782784758089	204	236	1091	1270	1603	300	ونزل في الي---------------------------هود ان الذين كفروا بعيسي والانجيل بعد ايمانهم بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وقيل كفروا بمحمد بعدما ام-------------------------نوا به------- قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا	385	1203635209128278476	161	289.0	130	238	67.64705657958984	27	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0212	true	-7868801649326362710	50	177	254	883	1498	299	فلن يقبل------- يءذن بان الكلام بني ال عمران 91 _ 93 علي ------الشرط والجزاء و ان سبب امتناع قبول الفدية هو- الموت علي الكفر وترك الفاء فيما تقدم يشعر بان الكلام مبتدا وخبر ولا دليل فيه علي التسبي--------------------------------------------------------------------------------------ب ذهبا ------ت-------------------------------مييز ولو افتدي به -----------------------اي فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السل---ام يقال للكافر-------------------- يوم القيامة لو كان لك م--لء الارض ذهبا- اكنت مفتديا به فيقول نعم فيقال له لقد سءلت ايسر من ذلك قيل الواو لتاكيد النفي اولءك لهم عذاب اليم مءلم وما لهم من ناصرين معينين دافعين للعذاب ال عمران------------ 92 لن ت------------نالوا ال----------بر لن تنالوا البر ---لن تبلغوا حقيقة الب-------------------ر او لن تكونوا ابرارا او لن تنالوا بر الله وهو ثوابه ح-------------------------تي تنفقوا مما تحبون حتي تكون نفقتكم من اموالكم	212	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0386	false	6425965779082050191	47	275	229	1350	1477	300	فلن يقبل بالفاء اجيب بان الفاء انما دخلت في خبر ان لشبه الذين بالشرط وايذانا بت---سبب امتناع----- الفدية علي الموت علي الكفر بخلافه في الاية الاولي --------------------------لا دليل فيه علي السبب كما تقول الذي جاءني له درهم لم تجعل المجء سببا لاستحقاق الدرهم بخلاف قولك فله درهم ونصب ذهبا علي التمييز كقولهم عشرون درهما وقوله تعالي ولو افتدي به محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او معطوف علي مضمر تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله كقوله تعالي ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه والمثل يحذف كثيرا في كلامهم كقوله ضربته ضرب زيد وابو يوسف ابو حنيفة تريد مثله اولءك لهم عذاب اليم اي مءلم وما لهم من ناصرين اي مانعين عنهم العذاب ومن مزيدة للاستغراق روي انس عن رسول الله صلي الله عليه -وسلم قال يقول الله لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو -ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي ب-ه فيقول نعم فيقول اردت منك اهون--- من ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي لن تنالوا البر اي لن تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال الخي--------------------ر او لن تنالوا بر الله تعالي الذي هو الرحمة والرضا والجنة حتي تنفقوا مما تحبون ----------------من اموالكم	386	1203635209128278476	337	336.0	256	1289	26.144298553466797	51	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0214	true	1975651877241105705	152	196	776	1022	1555	300	لانها تبك اعناق الجبابرة اي تدقها -لم يقصدها جبار----- الا قص-مه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مباركا---------------------------- كثير الخير------- لما يحصل ل--لحجاج والمعتمرين م-----------------------ن الثواب وتكفير السيات وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ومباركا وهدي حالان من الضمير في موضع ال عمران 97 فيه ايات-------------- بينات فيه ايات بينات	214	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0390	false	2338105879539253285	154	236	768	1187	1540	300	لانها تبك اعناق الجبابرة اي تدقها فلم يرم-ها جبار بسوء الا وقسمه الله وسميت مكة بالميم لقلة ماءها من قول العرب مك الفصيل ضرع امه وامتكه اذا امتص كل ما فيه من اللبن وتدعي ام رحم لان الرحمة تنزل بها وقوله تعالي مباركا حال من الذي اي ذا بركة لانه كثير الخير والنفع لما يحصل لمن حجوا وا--عتمره واعتكف عنده او طاف حوله من الثواب وتكفير الذنوب وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعب--------------------------------------------دهم ولان فيه ايات عجيبة كما قال تعالي فيه ايات بينات	390	1203635209128278476	171	227.0	138	466	36.69527816772461	20	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0215	true	-5875678890378978712	102	171	536	884	1522	300	في سبب هذا الاثر انه -----------------لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهيم عليه السلام عن رفع الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت فيه قدماه وقيل انه جاء زاءرا------------------------------- من الشام الي مكة فقالت له امراة اسماعيل عليه السلام انزل حتي تغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدميه	215	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0391	false	-9001695580297291208	100	173	544	914	1587	300	في سبب هذا الاثر علي قولين احدهما انه لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهي------------م عن رفع الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت ب-ه قدماه وهذا هو المشهور والقول الثاني انه لما جاز ابراهيم من الشام الي مكة -قالت له امراة اسماعيل------------ انزل حتي تغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدميه	391	1203635209128278476	303	555.0	240	396	76.51515197753906	56	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0216	true	6124609253217578250	47	96	229	467	1482	299	نزل قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان كلهم فخطبهم فقال ان الله تعالي كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل------------------------------------------------ قالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فنزل ومن كفر	216	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0393	false	-4173658275431234855	140	194	743	1025	1546	300	نزل قوله تعالي و----علي الناس حج البيت جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان كلهم فخطبهم فقال ان الله تعالي كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل وهم المشركون واليهود والنصاري والصابءون والمجوس قالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فنزل ومن كفر	393	1203635209128278476	234	449.5	186	286	81.81818389892578	47	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0217	true	7769996687775921941	24	131	130	683	1584	299	اعوجاجا و--ميلا عن القصد والاستقامة بتغيركم----------------------------------------------------------------------- صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وجهها ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- وانتم شهداء انها سبيل ال-----له التي لا--- يصد عنها الا ضال ----------مضل وما الله بغافل عما تعملون من الصد عن سبيله وهو وعيد شديد ال عمران 100 يا ايها الذين ثم نهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين عن اتباع هءلاء الصادين عن سبيله بقوله يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين قيل مر شاس بن قيس اليهودي ------------------------------------------------------------علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج في مجلس لهم يتحدثون فغاظه تحدثهم وتالفهم---------------------------------------------------------------------------------------- فامر شابا من اليهود ان ------------يذكرهم يوم بعاث لعلهم يغضبون و---------------------------------------كان يوما اقتتلت فيه الاوس	217	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0394	false	4684830132717568337	95	300	532	1613	1613	300	اعوجاجا اي ميلا عن القصد والاستقامة بان تلبسوا علي الناس وتوهموا ان في دين الاسلام عوجا عن الحق بمنع النسخ وبتغيير صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- ونحوهما فاءدة قال ابو عبيدة العوج بالكسر في الدين والقول والعمل وبالفتح في الجدار وكل شخص قاءم وانتم شهداء ا------ي عالمون بان الدين المرضي هو دين الاسلام كما في كتابكم وما الله بغافل عما تعملون من -------------------------------------------------------------الكفر والتكذيب وانما يءخركم لوقتكم فيجازيكم فان قيل لم ختمت الاية الاولي بقوله تعالي وا شهيد علي ما تعملون وهذه الاية بقوله تعالي وما الله بغافل عما تعملون اجيب بانه لما كان المنكر في الاية الاولي كفرهم وهم يجهرون به ختمها بقوله تعالي وا شهيد علي ما تعملون ولما كان في هذه الاية صدهم المءمنين عن الاسلام كانوا يخفونه ويحتالون فيه قال وما الله بغافل عما تعملون ولما------------------------------------------------------ مر شاس بن قيس اليهودي وكان شيخا عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد لهم علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج في مسجد لهم يتحدثون فغاظه ذلك حيث تالفوا واجتمعوا بعد الذي كان بينهم في الجاهلية من العداوة وقال ما لنا معهم اذا اجتمعوا من قرار فامر شابا من اليهود ان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث وهو موضع بالمدينة وينشدهم بعض ما قيل فيه من الاشعار وكان يوما اقتتلت فيه الاوس-	394	1203635209128278476	306	201.5	245	1212	25.24752426147461	49	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0217	true	7769996687775921941	186	299	995	1584	1584	299	وكيف تكف--------------رون وانتم وكيف تكفرون معني الاستفهام فيه الانكار والتعجب ا---------------ي من اين يتطرق اليكم الكفر وانتم تتلي عليكم ايات الله والحال ان ايات الله وهي القران المعجز تتلي عليكم علي لسان الرسول------------------ غضة طرية وفيكم رسوله وبين اظهركم رسو---------ل الله عليه السلام ينبهكم ويعظكم ويزيح عنكم شبهكم ومن يعتصم بالله ومن يتمسك بدينه او بكتابه او هو حث لهم علي الالتجاء اليه في دفع شرور الكفار ومكايدهم فقد هدي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي صراط-------- مستقيم ارشد الي الدين الحق او ومن يجعل ربه ملجا ومفزعا ال عمران 102 _ 104 عند الشبه يحفظه عن الشبه ال عمران 102 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته--- واجب تقواه وما يحق منها وهو القيام-	217	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0395	false	-2080194843883746317	113	242	618	1265	1561	300	وكيف تكفرون اي ولم تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله محمد صلي الله عليه وسلم والمعني من اين يتطرق اليكم الكفر--------------------------- والحال ان ايات الله وهي القران المعجز تتلي عليكم علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم غضة طرية------------ وبين اظهركم رسول الله صلي الله عليه وسل--م ينبهكم ويعظكم ويزيح----- شبهكم ومن يعتصم با اي ومن يتمسك بدينه او يلتج---------------------------ء اليه في مجامع اموره -------------فقد هدي اي فقد حصل له الهدي لا محالة كما تقول اذا جءت فلانا فقد افلحت كان الهدي قد حصل فهو يخبر عنه حاصلا ومعني التوقع في قد ظاهر لان المعتصم بالله متوقع للهدي كما ان قاصد الكريم متوقع للفلاح عنده الي صراط اي طريق مستقيم اي واضح يايها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا اتقوا الله حق تقاته اي واجب تقواه وما يحق منها وهو القيام	395	1203635209128278476	308	459.5	245	846	36.406620025634766	49	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0217	true	7769996687775921941	131	180	683	964	1584	299	والخزرج وكان الظفر فيه للاوس ففعل فتنازع القوم عند ذلك------------------ وقالوا السلاح السلاح فبلغ---- النبي--------- عليه السلام فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار فقال اتدعون الجاهلية و انا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام-------------------------- والف--- بينكم فعرف القوم انها نزعة من الشيطان-------------- فالقوا السلاح------ وعانق بعضهم بعضا	217	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0395	false	-2080194843883746317	0	63	0	357	1561	300	والخزرج وكان الظفر فيه للاوس ففعل فتنازع القوم عند ذلك وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسل--م فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار فقال ابدعوي الجاهلية و-انا بين اظهركم بعد اذ -كرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف به بينكم فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح وبكوا وعانق بعضهم بعضا	395	1203635209128278476	271	466.5	223	361	75.06925201416016	38	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0218	true	-6007181308722289740	78	184	392	975	1596	300	لقوله عليه السلا--------م القران حبل الله المتين لا تنقضي عجاءبة ولا يخلق عن كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدي الي صراط مستقيم------------ جميعا حال من ضمير المخاطبين وقيل تمسكوا باجماع الامة دليله ولا تفرقوا اي ولا تتفرقوا يعني ولا تفعلوا ما يكون عنه التفرق ويزول معه الاجتماع او ولا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كما اختلف اليهود والنصاري او كما كنتم متفرقين في الجاهلية يحارب--------- بعضكم بعضا-------- واذكروا نعمة الله---------- عليكم---------------------------------------------------------- اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا كانوا في الجاهلية بينهم -------العداوة- والحر-----------ب فالف بين قلوبهم بالاسلام وقذف في قلوبهم المحبة فتحابوا وصاروا اخوانا	218	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0396	false	-8538533654263996335	149	246	756	1301	1590	300	لقوله صلي- الله عليه وسلم القران حبل الله المتين لا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدي الي صراط مستقيم وقوله تعالي جميعا حال اي مجتمعين عليه ول---------------------------------ا تفرقوا اي ولا تتفرقوا بعد الاسلام----------------------------------------------------------------- بوقوع الاختلاف بينكم كاهل الكتاب-------------- او كما كنتم متفرقين في الجاهلية متدابرين يعادي بعضكم بعضا ويحاربه واذكروا نعمة الله اي انعامه عليكم التي من جملتها الهداية والتوفيق للاسلام المءدي الي التالف اذ كنتم اع--------------------------------------------داء في الجاهلية بينكم الاحن والعداوات والحروب المتواصلة فالف بين قلوبكم بالاسلام وقذف فيها----- المحبة فاصبحتم بنعمته اخوانا	396	1203635209128278476	354	560.0	280	707	50.07072067260742	55	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0219	true	-3296607711481552786	25	114	142	617	1632	299	ومن للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفاية و لانه لا يصلح له الا من علم بالمعروف والمنكر وعلم كيف يرتب الامر في اقامت------------ه فان------ه يبدا بالسهل فان لم ينفع ترقي ا----------------------------------------------------------------------لي الصعب قال الله تعالي فاصلحوا بينهما ثم قال فقاتلوا او ---------------------------------------------------------للتبيين ا---ي وكونوا امة تامرون--------- كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف واولءك هم--------------------------- المفلحون اي هم الاخصاء ب---الفلاح الكامل قال عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه و-عن علي رضي الله	219	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0397	false	-7346213524396172902	62	213	336	1147	1591	300	فمن للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات ولانه لا يصلح له الا من علم -المعروف والمنكر وعلم كيف يرتب الامر في اقامته وكيف يباشره فان الجاهل ربما نهي عن معروف وامر بمنكر وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وعلي هذا فالمخاطب به الكل علي الاصح ويسقط بفعل البعض الحرج عن الباقين وهكذا كل ما هو فرض كفاية فان تركوه اصلا اثموا جميعا وقيل من زاءدة وقيل للتبيين بمعني وكونوا امة تامرون بالمعروف كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف واولءك اي الداعون الامرون الناهون هم المفلحون اي الفاءزون بكمال الفلاح روي الامام احمد وغيره انه صلي الله عليه وسلم سءل وهو علي المنبر من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم للرحم وروي انه صلي الله عليه وسلم قال من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وروي انه صلي الله	397	1203635209128278476	359	561.0	286	812	44.211822509765625	52	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0219	true	-3296607711481552786	117	192	633	1051	1632	299	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمران 105 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين تفرقوا بالعداوة واختلفوا في الديانة وهم اليهود والنصاري فانهم اختلفوا وكفر بعضهم بعضا من بعد ما جاءهم البينات----------------- الموجبة للاتفاق علي كلمة واحدة وهي كلمة الحق---------------------------------------------------------------------------- واولءك لهم عذاب عظيم ال عمران 106 يوم تبيض و------------------------جوه-------------------------- ونصب يوم تبيض وجوه اي وجوه المءمنين بالظرف وهو لهم او بعظيم -------------او ب------اذكروا وتسود وجوه اي وجوه الكافرين والبياض من النور والسواد من الظلمة	219	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0398	false	7377871491652406863	197	298	1050	1623	1630	300	للامر بالمعروف والنهي عن المنكر فما فاءدة ذكر ذلك اجيب بانه من عطف الخاص علي العام ايذانا بفضله كقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي ال------بقرة ولا تكونوا كال------------------ذين تفرقوا عن دينهم واختلفوا فيه وه-------م اليهود والنصاري------------------------------ من بعد-ما جاءهم البينات اي الايات والحجج الموجبة للاتفاق علي كلمة واحدة وهي كلمة الحق وقيل هم مبتدعة هذه الامة وهم المشبهة والجبرية والحشوية واشباههم وقوله تعالي واولءك لهم عذاب عظيم وعيد للذين تفرقوا وتهديد للمتشبه بهم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه هو يوم القيامة ونصب يوم--------------------------- بالظرف وهو لهم لما فيه من معني الفعل او باضمار اذكروا---------------------------- والبياض من النور والسواد من الظلمة	398	1203635209128278476	252	390.0	207	690	36.5217399597168	37	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0220	true	2342108016604159740	107	147	523	725	1542	299	في علم الله او في اللوح خير امة او----------------------- كنتم في الامم قبلكم مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت اظهرت للناس اللام يتعلق باخرجت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تامرون كلام مستان----------------------ف بين به كونهم خير امة كما تقول زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم	220	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0400	false	-2701680045048805961	97	212	494	1066	1498	300	في علم الله تعالي------ خير امة اخرجت اي اظهرت للناس وقيل كنتم في الامم قبلكم مذكورين بانكم خير امة موصوفين ب--------------------------------------ه روي انه صلي الله عليه وسلم قال الا وان هذه الامة توفي سبعين امة هي خيرها واكرمها علي الله تعالي وروي انه صلي الله عليه وسلم قال مثل امتي مثل المطر لا يدري اوله خير ام اخره وروي انه صلي الله عليه وسلم قال ان الجنة حرمت علي الانبياء كلهم حتي ادخلها وحرمت علي الامم حتي تدخلها امتي وروي انه صلي الله عليه وسلم قال اهل الجنة عشرون وماءة صف ثمانون من هذه الامة وقوله تعالي تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر استءناف بين به كونهم خير امة كما تقول زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم	400	1203635209128278476	144	35.5	113	616	23.376623153686523	27	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0220	true	2342108016604159740	176	293	896	1502	1542	299	ولو امن اهل الكتاب بمحمد عليه السلام لكان خيرا لهم لكان الايمان خيرا لهم مما هم ف-يه لانهم انما اثروا دينهم عن- دين الاسلام حبا للرياسة واستتباع العوام ولو امنوا لكان خيرا لهم من الرياسة والاتباع وحظوظ الدنيا مع الفوز بما وعدوا علي الايمان به من ايتاء الاجر مرتين منهم المءمنون تعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون--- المتمردون في الكفر ال عمران 111 لن يضروكم الا لن يضروكم -----------------الا اذي الا ضررا مقتصرا علي اذي بقول من طعن في الدين او تهديد او نحو ذلك وان يقاتلوكم يولوكم الادبار منهزمين ولا يضروكم يقتل او اسر ثم لا ينصرون ثم لا يكن لهم نصر من احد ولا يمنعون منكم وفيه--- تثبيت لمن اسلم منهم لانهم كانوا يءذونهم	220	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0401	false	-3185650694171057545	31	119	154	627	1576	300	ولو امن اهل الكتاب بالله ورسوله صلي الله عليه وسلم لكان الايمان خيرا لهم مما هم عليه لانهم انما اثروا دينهم علي دين الاسلام حبا للرياسة واستتباع العوام منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المءمنون كعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون اي المتمردون في الكفر------------- لن يضروكم اي اليهود يا معشر المسلمين بشء الا اذي اي- ضررا يسيرا كسب و------------طعن في الدين و--تهديد و--نحو ذلك وان يقاتلوكم يولوكم الادبار منهزمين ولا يضروكم بقتل او اسر ثم لا ينصرون عليكم بل لكم النصر عليه----------------م وفي هذا تثبيت لمن اسلم منهم لانهم كانوا يءذونهم	401	1203635209128278476	367	597.0	296	631	58.16164779663086	58	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0221	true	-5403175418439537425	36	118	191	634	1598	300	ثم اخبركم انهم لا ينصرون وثم للتراخي ف----------ي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار ال عمران 112 ضربت عليهم الذلة ضربت الزمت عليهم الذلة اي علي اليهود------------------------------------------ اينما ثقفو---------ا وجدوا الا بحبل من الله في محل النصب علي الحال والباء متعلق بمحذوف تقديره الا معتصمين او متمسكين بحبل من الله وحبل من الناس والحبل العهد والذمة والمعني ضربت عليهم الذلة في كل حال الا في حال اعتصامهم بحبل--- الله وحبل الناس يعني ذمة الله وذم--------------------------ة المسلمين اي	221	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0401	false	-3185650694171057545	165	297	863	1557	1576	300	ثم اخبركم انهم لا ينصرون والفرق بين رفعه وجزمه في المعني انه لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها او ابشركم بها بعد التولية انهم مخذولون منتف عنهم النصر والقوة لا ينهضون بعدها بجناح ولا يستقيم لهم امر كما اخبر عن حال بني قريظة والنضير ويهود خيبر فان قيل ما معني التراخي في ثم اجيب بان معناه التراخي في الرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار------------- ضربت عليهم ال-----------------------ذلة اي هدر النفس والمال والاهل او ذل التمسك بالباطل والجزية اينما ثقفوا اي حيثما وجدوا فلا عز لهم ولا اعتصام في ساءر احوالهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في حال اعتصامهم بحبل من الله اي بذم------------ة الله او كتابه وحبل من الناس اي بذمة المسلمين او	401	1203635209128278476	202	256.5	163	876	23.05936050415039	27	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0221	true	-5403175418439537425	116	253	622	1350	1598	300	المسلمين اي لا عز لهم قط الا-هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الجزية--------------- وباء--------وا بغضب من الله ا---ستوجبو---ه وضربت عليهم المسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة الفقر عقوبة لهم علي قولهم ان الله فقير ونحن اغنياء او خوف الفقر مع قيام اليسار ذلك------------------------ با-------------نهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بغضب الله اي ذلك كاءن بسبب كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق ثم قال ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي ذلك الكفر وذلك القتل كاءن بسبب عصيانهم لله واعتداءهم لحدوده ال عمران 113 ليسوا سواء من ليسوا سواء ليس اهل الكتاب -----------------------------------------------------------------------------------مستوين ------------من اهل الكتاب كلام مستانف لبيان قوله ليسوا سواء كما وقع قوله تامرون بالمعروف بيانا لقوله كنتم خير امة امة قاءمة جماعة مستقيمة عادلة من قولك اقمت العود فقام اي استقام وه--م الذين اسلموا	221	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0402	false	-2477545488060348923	1	146	5	811	1628	300	المءمنين اي لا عز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوا من الجزية او دين الاسلام وباءا اي رجعوا بغضب من الله اي مستوجبين له وضربت عليهم المسكنة كما يضرب البيت علي اهله فهم ساكنون في المسكنة غير ظاعنين عنها يظهرون الفقر والمسكنة وفسر اكثر المفسرين المسكنة بالجزية وهم اليهود عليهم لعنة الله وغضبه قال البيضاوي واليهود في غالب الامر فقراء مساكين اه ذلك اي ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب كاءن بانهم اي بسبب انهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك اي الكفر والقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما عصوا وكانوا يعتدون اي كاءن ب---------------------سبب عصيانهم---- واعتداءهم -حدود- الله تعالي فان الاصرار علي الصغاءر يقضي الي الكباءر والاصرار علي الكباءر يقضي الي الكفر والعياذ بالله تعالي ليسوا اي اهل الكتاب سواء اي مستوين وقوله تعالي من اهل الكتاب ----------------------------------------------------------------------------------------امة قاءمة اي--- مستقيمة ثابتة علي الحق استءناف لبيان نفي الاستواء وهم الذين اسلموا	402	1203635209128278476	315	402.5	255	1033	30.49370765686035	41	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0222	true	-4480249223916606092	178	299	987	1606	1608	300	عليم بالمتقين بشارة للمتقين بجزيل الثواب ال عمران 116 ان الذين كفروا ان الذين كف-----------------------------روا لن تغني --------عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي من عذاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------- واولءك اصحاب النار------------ هم فيها خالدون ال عمران 117 مثل ما ينفقون مثل------- ما ينفقون---------- في هذه الحياة الدنيا في المفاخر والمكارم وكسب الثناء وحسن الذكر بين الناس او ما يتقربون به الي الله مع كفرهم ك--------مثل ريح كمثل مهلك ربح وهو الحرث او مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح فيها صر----------------------- برد شديد----- عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو مبتدا وخبر في موضع جر صفة لربح مثل اصابت حرث------- قوم ظلموا انفسهم بالكفر--------- فاهلكته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عقوبة علي ------كفرهم وما ظلمهم الله باهلاك حرثهم و-لكن انفسهم يظلمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بارتكاب ما استحقوا به العقوبة	222	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0403	false	1238323961930518669	76	249	424	1360	1642	300	عليم بالمتقين بشارة لهم واشعار بان التقوي مبدا الخير وحسن العمل وان الفاءز عند الله هو اهل التقوي ان الذين كفروا لن تغني اي تدفع عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله -----اي من عذابه شيءا وخص الاموال والاولاد بالذكر لان الانسان يدفع عن نفسه تارة بفداء المال وتارة بالاستعانة بالاولاد واولءك اصحاب النار اي ملازموها هم فيها خالد---------------------------ون مثل اي صفة ما ينفقون اي الكفار في هذه الحياة الدنيا في عداوة النبي ص-------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم ونحوها كمثل --------------------------------------------------------------ريح فيها صر قال اكثر المفسرين فيها برد شديد وحكي عن ابن عباس انها السموم الحارة التي تقتل وقيل فيها صر اي صوت----- اصابت حرث اي زرع قوم ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي فاهلكته عقوبة لهم لان الاهلاك عن سخط اشد وابلغ والمعني مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح الزرع فلم ينتفعوا به فكذلك نفقة هءلاء ذاهبة -لا ينتفعون بها وما ظلمهم الله بضياع نفقاتهم ولكن انفسهم يظلمون بالكفر الموجب لضياعها ويجوز ان يعود الضمير لاصحاب الحرث الذين ظلموا انفسهم اي وما ظلمهم الله تعالي باهلاك حرثهم ولكن ظلموا انفسهم بارتكاب ما استحقوا به العقوبة	403	1203635209128278476	316	430.0	252	1091	28.964252471923828	43	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0223	true	1170559685932450037	70	298	382	1601	1605	299	كاءنة من دونكم مجاوزة لكم لا يالو------------------نكم خبالا في موضع النصب صفة لبطانة يعني لا يقصرون في فساد دينكم يقال الا في الامر يالو اذا قصر فيه والخبال الفساد وانتصب خبالا علي التمييز او علي حذف في اي في خبالكم--------------------------------------------------------------------------------------------- ودوا ما عنتم اي عنتكم ف--------------ما مصدرية والعنت شدة الضرر والمشقة اي تمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اشد الضرر وابلغه وهو مستانف علي وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة كقوله قد بدت البغ--------ضاء من افواههم -------لانهم ---------------------------------------لا يتمالكون مع ضبطهم انفسهم ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بعضهم للمسلمين -----------------------------------------------وما تخفي صدورهم من البغض لكم----- اكبر-------- مما----------------------------- بدا قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه --ان كنتم تعقلون ما بين لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ال عمران 119 ها انتم اولاء ها انتم اولاء ها للتنبيه وانتم مبتدا---------- واولاء خبره اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة منافقي اهل الكتاب تحبونهم ----------------------------------------------------------------------------------------ولا يحبونكم----------------------- بيان لخطءهم في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم لاهل البغضاء واولاء موصول صلتة تحبونهم والواو في ال عمران 119 _ 121 وتءمنون بالكتاب كله للحال وانتصابها من لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه--- توبيخ شديد لا---------نهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم وقيل الكتاب للجنس و------------------------------------------------------------اذا لقوكم قالوا امنا اظهروا كلمة التوحيد واذا خلوا فارقوكم او خلا بعضهم ببعض عضوا عليكم الانامل م-----------------ن الغيظ	223	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0404	false	-8718468641169810667	1	276	3	1499	1622	300	كاءنة من دونكم اي غيركم من الكفار المنافقين لا يالونكم خبالا اي ---------------------------لا يقصرون لكم في-------------------------------------------------- الفساد والالو التقصير واصله ان يعدي بالحرف وعدي الي مفعولين كقولهم لا الوك نصحا علي تضمين معني المنع او النقص والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه ودوا اي تمنوا ما عنتم اي عنتكم وهو شدة الضرر وما مصدري-------------------------ة اي تمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اشد الضرر وابلغ--------------------------------------------------------ه قد بدت اي ظهرت البغضاء من افواههم اي في كلامهم بالوقيعة فيكم واطلاع المشركين علي سركم لا يتمالكون--------- انفسهم لفرط بغضهم وعن قتادة قد بدت البغضاء لاولياءهم من المنافقين والكفار لاطلاع بعضهم بعضا علي ذلك وما تخفي صدورهم من العداوة والغيظ اكبر اي اعظم مما بدا لان بدوه ليس عن روية واختيار قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة المءمنين--- ومعاداة الكافرين ان كنتم تعقلون ما بين لكم فلا توالوهم فان قيل كيف موقع هذه الجمل وهي لا يالونكم وودوا ما عنتم وقد بدت البغضاء وقد بينا لكم الايات اجيب بانها مستانفات علي وجه التعليل بمعني ان كلا علة للنهي عن اتخاذهم ----بطان---ة ها انتم اولاء ها ----------------تنبيه وانتم كناية للمخاطبين واولاء اسم للمشار اليهم وهم المءمنون وقوله تعالي-------------- تحبونهم اي هءلاء اليهود الذين نهيتكم عن مباطنتهم للاسباب التي منكم من القرابة والرضاع والمصاهرة ولا يحبونكم لمخالفتهم لكم في الدين بيان لخطءهم في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم لاهل البغضاء------------------------------------------------------- وتءمنون بالكتاب كله اي بالكتب كلها --------------------------------------------------------------------------------------------------وهم لا يءمنون ب------كتابكم وفي هذا توبيخ شديد للمءمنين بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونحو هذا قوله تعالي فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء واذا لقوكم قالوا امنا اي نفاقا وتغريرا و---اذا خلوا اي-------- خلا بعضهم ببعض عضوا عليكم الانامل اي اطراف الاصابع من الغيظ	404	1203635209128278476	606	783.0	484	1873	32.35451126098633	87	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0224	true	-2885732196269765737	1	143	8	717	1527	300	والنادم بعض الانامل والبنان والابها---------------------------------------------------------------------------م قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به والمراد بزيادة الغيظ زيادة ما يغيظهم من قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي ان الله عليم بذات الصدور فهو يعلم ما في صدور المنافقين من الحنق والبغضاء وما يكون منهم في حال خلو بعضهم ببعض وهو داخل في جملة المقول اي اخبرهم بما يسر--------------------------ونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه او خارج- عن المقول اي قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم بما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم ال عمران 120 ان تمسسكم ح-----------------------سنة ان تمسسكم حسنة رخاء وخصب وغنيمة ونصرة------------------------------- تسءهم--- تحزنهم اصابتها وان تصبكم سيءة	224	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0405	false	2284031313789882084	0	110	0	565	1589	300	والنادم بعض الانامل والبنان والابهام قال الحارث بن ظالم المري فاقتل اقواما لءاما اذلة يعضون من غيظ رءوس الاباهم قل موتوا بغيظكم اي ابقوا الي الممات بغيظكم فلن تروا ما يسركم وقوله تعال---------------------------------------------------------------------------ي ان الله عليم بذات الصدور اي ب-----ما في القلوب ومنه ما يضمره هءلاء يحتمل ان ي------------------------------------------كون من المقول اي وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض-- الانامل غيظا وان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خارجا عنه بمعن---ي قل لهم ذلك-------- ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم- فاني عليم بالاخ----في من ضماء---------------------------------رهم ان تمسسكم اي تصبكم ايها المءمنون حسنة اي نعمة كنصر------------ وغنيمة وخصب في معاشكم وتتابع الناس في دينكم تسءهم اي تحزنهم --------وان تصبكم سيءة	405	1203635209128278476	253	254.5	193	868	29.147464752197266	38	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0225	true	1006950522362476282	54	193	304	1006	1556	299	روي ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله بن ابي فاس---------------------------تشاره فقال------------------------------------ اقم بالمدينة ف---------------------ما خرجنا ع-----لي عدو قط الا اصاب منا وما دخلوا علينا الا اص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا منهم------- فقال عليه السلا-----------------م اني رايت في منامي بقرا-مذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلمة فاولتها هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فلم يزل به قوم ينشطون في -------------------------------------------------------------الشهادة حتي------------------------------------------------------------------------------- لبس لامته ثم ندموا فقا-----------------------------------------------------------------------لوا الامر اليك يا رسول الله-------- فقال عليه السلام لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج----------- بعد صلاة الجمعة و اصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال ال عمران 122 اذ همت طاءفتان اذ همت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من اذ غدوت او عمل فيه معني عليم طاءفتان منكم حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس	225	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0406	false	8215406594514058284	0	291	0	1491	1536	300	روي ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله بن ابي ابن سلول ولم يدعه قط قبلها واستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخل-- علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس اي بكسر الباء وهو مكان لا ماء فيه ولا طعام وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم وان رجعوا رجعوا خاءبين فاعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الراي وقال بعض اصحابه اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لا يرون انا قد جبنا عنهم وضعفنا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايت في منامي بقرا مذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته- هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال من المسلمين قد فاتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به حتي دخل فلبس لامته اي درعه فلما راوه قد لبس لامته--- ندموا وقالوا بءس ما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي ياتيه وقالوا------ اصنع يا رسول الله ما رايت فقال ------------لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة و-اصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة ونزل في عدوة الوادي اي بالعين المهملة وهي جانبه وجعل ظهره وعسكره الي احد وسوي صفوفهم واجلس خمسين من الرماة وامر عليهم عبد الله بن جبير بسفح الجبل وقال انضحوا علينا بالنبل لا ياتون من وراءنا ولا تبرحوا غلبنا او نصرنا اذ بدل من اذ قبله همت طاءف-----------------تان منكم---------------- بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس	406	1203635209128278476	556	848.0	441	1549	35.894126892089844	91	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0227	true	5576618767844193409	37	174	211	932	1557	299	صفر مرخاة علي--------- اكتافهم وك------------------انت عمامه الزبير يوم بدر صفراء فنزلت الملاءكة كذلك قال قتادة نزلت الفا فصاروا ثلاثة الاف ثم خمسة الاف ال عمران 126 وما جعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله وما جعله الله الضمير يرجع الي الامداد الذي دل عليه ان يمدكم الا بشري لكم اي وما جعل الله امدادكم بالملاءكة الا بشارة لكم بانكم تنصرون ولتطمء----------ن قلوبكم به------------------------------------ كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة بالنصر وطمانينة لقلوبهم وما النصر الا من عند الله لا من عند المقاتلة ولا من عند الملا--------------------------------ءكة ولكن ذلك مما يقوي به الله رجاء النصرة والطمع في الرحمة-------------------------------- العزيز الذي لا يغالب في احكامه الحكيم الذي يعطي النصر لاولياءه ويبتليهم بجهاد اعداءه ال عمران 127 ليقطع طرفا من واللام في ليقطع طرفا من الذين كفروا ليهلك-------- طاءفة منهم---------- بالقتل والاسر وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين من رءساء قريش	227	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0408	false	7550536064259652237	107	295	567	1566	1591	300	صفر او بيض ارسلوها بين اكتافهم وعن عرفة بن الزبير كانت عمامة الزبير يوم بدر صفراء فنزلت الملاءكة كذلك ------------------------------------------------------------------------وعن الضحاك معلمين بالصوف الابيض في نواصي الدواب واذنابها وعن مجاهد مجزوزة اذناب خيلهم قال اكثر المفسرين ان الملاءكة لم تقاتل في غير يوم بدر روي انه صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه تسوموا فان الملاءكة قد تسومت بالصوف الابيض في قلانسهم ومغافرهم وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم بكسر الواو والباقون بفتحها وما جعله الله اي------------- الامداد ال----------------------ا بشري اي بشا---------------------------------------رة لكم اي بالنصر--- ولتطمءن اي ولتسكن قلوبكم به فلا تجزعوا من كثرة عدوكم وقلة عددكم كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة بالنصر وطمانينة لقلوبهم وما النصر الا من عند الله لا من العدة والعدد وهو تنبيه علي انه لا حاجة في نصرهم الي مدد الملاءكة وانما امدهم ووعدهم به بشارة لهم وربطا علي قلوبهم من حيث ان نظر العامة الي الاسباب اكثر العزيز الذي لا يغالب ----------الحكيم الذي ي------نصر ويخذل من يشاء بوسط وبغير وسط علي مقتضي الحكمة والمصلحة وقوله تعال-ي ليقطع متعلق بنصركم اي---- ليهلك طرفا اي طاءفة من الذين كفروا بالقتل والاسر وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين من رءساء قريش	408	1203635209128278476	364	378.5	285	1169	31.137723922729492	56	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0227	true	5576618767844193409	241	286	1264	1491	1557	299	او يتوب علي----------هم عطف علي ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم وليس لك من الامر شء اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه والمعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي ----------الكفر وليس	227	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0409	false	-6916608753799095494	149	189	752	952	1470	300	او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكب---------------------تهم وليس لك من الامر شء اعتراض و--------------------------المعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا فانهم ظالمون بالكفر وقيل	409	1203635209128278476	159	275.0	125	247	64.37246704101562	28	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0230	true	87721102277856452	47	96	248	487	1594	299	من كظم غيظا وهو يقدر علي انقاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا------------------------------------------------------ والعافين عن الناس اي اذا جني------------------------------------------- عليهم احد لم يءاخذوه وروي ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كان- اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا وعن ابن عيبنة انه رواه للرشيد وقد غضب علي رجل فخلاه	230	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0412	false	8212383590849204242	185	249	915	1240	1477	300	من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا وروي ليس الشديد بالصرعة لكنه الذي يملك نفسه عند الغضب والعافين عن الناس اي التاركين عقوبة من استحقوا مءاخذته روي انه صلي الله عليه وسلم قال------------ ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا وعن ابن عيينة انه رواه للرشيد وقد غضب علي رجل فخلاه	412	1203635209128278476	212	376.0	167	337	62.90801239013672	38	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0230	true	87721102277856452	253	294	1362	1569	1594	299	يصروا علي ما فعلوا و---لم يقيموا علي قبيح فعلهم والاصرار الاقامة قال------------------- عليه السلام------ ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة وروي لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغير- مع الاصرار------------ وهم يعلمون حال من الضمير في ولم يصروا	230	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0414	false	8481430454397178466	0	51	0	247	1489	300	يصروا علي ما فعلوا اي ولم يقيموا علي قبيح فعلهم بل اقلعوا عنه مستغفرين روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة وروي لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار وقوله تعالي وهم يعلمون حال من يصروا اي و-لم يصروا	414	1203635209128278476	171	285.5	134	248	68.95161437988281	31	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0231	true	8160626892301877944	195	292	1025	1542	1573	299	لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم --يوم احد او انتم الاعلون بالنصر والظفر في العاقبة ال عمران 139 _ 143 وهي بشارة لهم بالعلو والغل----------------------------بة وان جندنا لهم الغالبون او وانتم الاعلون شانا لان قتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتالهم للشيطان ولاعلاء كلمة الكفر او لان قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي اي و--لا تهنوا ان صح ايمانكم يعني ان صحة الايمان توجب قوة القلب والثقة بوعد الله------ وقلة المبالاة باعداءه او------ بالاعلون اي ان كنتم مصدقين بما يعدكم الله به ويبشركم به من الغلبة ال عمران 140 ان يمسسكم قرح	231	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0416	false	-6575179641117828600	0	69	0	372	1599	300	لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم او --------------------------------------------------------------هي بشارة لهم بالعلو والغلبة اي وانتم الاعلون في العاقبة وان جندنا لهم الغالبون الصافات وقوله تعالي ان كن----------------------------------------------------------------------------------------------------------تم مءمنين متعلق بالنهي بمعني لا تهنوا ان صح ايمانكم -علي ان صحة الايمان توجب قوة القلب والثقة ب----الله تعالي وقلة المبالاة باعداءه او متعلق بالاعلون اي ان كنتم مصدقين بما يعدكم الل---ه ويبشركم به من الغلبة------------- ان يمسسكم قرح	416	1203635209128278476	300	499.5	244	561	53.47593688964844	47	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0232	true	-8402703479174802709	99	210	535	1174	1637	300	ويتخذ منكم شهداء وليكرم ناسا منكم بالشهادة يريد للمستشهدين يوم احد او -ليتخذ منكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة من قوله------------------------------------------------ لتكونوا شهداء علي الناس والله لا ---------يحب الظالمين------------------------------------------------------------ اعتراض بين بعض التع-ليل وبعض ومعناه والله لا يحب من لبس من هءلاء الثابتين علي الايمان المجاهدين في سبيله وهم المنافقون والكافرون ال عمران 141 وليمحص الله الذين وليمحص الله الذين امنوا التمحيص التطهير والتصفية------- ويمحق-------- الكافرين ويهلكهم يعني ان كانت الدولة علي المءمنين -للتمييز والاستشهاد والتمحيض------------------------- وان كانت علي الكافرين فلمحقهم ومحو اثارهم ال عمران 142 ام حسبتم ان ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ام منقطعة ----------ومعني الهمزة فيها الانكار اي لا تحسبوا----------------- ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم	232	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0418	false	-3932374760620616299	155	288	879	1615	1683	300	ويتخذ منكم شهداء و-يكرم ناسا منكم بالشهادة وهم المتشهدو--ن يوم احد او وليتخذ منكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة بما وجد منهم من الثبات والصبر علي الشداءد كما قال تعالي لتكونوا شهداء علي الناس وقوله تعالي وا لا يحب الظالمين قال ابن عباس اي المشركين كقوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم وهو اعتراض بين بعض التعاليل وبعض وفيه تنبيه علي انه تعالي لا ينصر الكافر---ين علي الحقيقة وانما يظفرهم احيانا استدراجا لهم وابتلاء للمءمن------------------------ين وليمحص الله الذين امنوا اي ليطهرهم من الذنوب بما اصابهم ويمحق اي يهلك الكافرين اي---------- ان كانت الدولة علي المءمنين فللتمييز والاستشهاد والتمحيص وغير ذلك مما هو اصلح لهم وان كانت علي الكافرين فلمحقهم ومحو اثارهم-------------------------------------------------- ام منقطعة مقدرة ببل ومعني الهمزة فيها الانكار اي بل ا حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم	418	1203635209128278476	413	606.5	336	826	50.0	56	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0233	true	-8202889461152833391	139	208	718	1054	1566	300	ابن قمءة رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر ------رباعيته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبل----------------- يريد قتله------------------------ فذب عنه عنه مصعب بن عمير وهو صاحب الراية حتي ق----------------------تله ابن قميءة وهو يري انه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال--------- قتلت محمدا وخرج صارخا قيل هو الشيطان الا ان محمدا قد قتل ففشا في الناس خبر قتله------ فانكفءوا---- وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو-----ا الي عباد الله حتي انحازت اليه	233	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0420	false	-1510269622674986030	9	167	49	843	1501	300	ابن قمءة رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر انفه ورباعيته وشجه في وجهه فاثقله وتفرق عنه اصحابه ونهض رسول الله صلي الله عليه وسلم الي صخرة ليعلوها وكان قد ظاهر بين درعين فلم يستطع فجلس تحته طلحة فنهض حتي استوي عليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوجب طلحة ووقعت هند والنسوة معها يمثلن بالقتلي من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجدعن الاذان والانوف حتي اتخذت هند من ذلك قلاءد واعطتها وحشيا وبقرت عن كبد حمزة فلاكتها فلم تستطع ان تسيغها فلفظتها واقبل عبد الله بن قمءة يريد قتل النبي صلي الله عليه وسلم فذب-------- مصعب بن عمير وهو صاحب --راية النبي صلي الله عليه وسلم فقتله ابن قم-ءة وهو يري انه -قتل النبي صلي الله عليه وسلم فرجع وقال اني قتلت محمدا وصاح صارخا--------------- الا ان محمدا قد قتل فقيل ان ذلك الصارخ كان ابليس فانكفا الناس وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو الناس الي عباد الله الي عباد الله --	420	1203635209128278476	259	362.0	200	823	31.470230102539062	43	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0235	true	-3974047277311146363	79	136	442	756	1595	299	الله ثواب فاتاهم الله ثواب الدنيا اي -النصرة والظفر والغنيمة و-----------------حسن ثواب الاخرة المغفرة والجنة--------------- وخص------- بالحسن دلالة علي فضله وتقدمه و انه هو المعتد به عنده والله--- يحب المحسنين اي هم محسنون والله يحبهم ال عمران ---149---- يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم يرجعوكم الي الشر فتنقلبوا خاسرين	235	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0424	false	4267150205063122325	7	55	31	321	1643	300	عليه وسلم فاتاهم الله ثواب الدنيا اي بالنص--------ر والغنيمة والعز وحسن الذكر وحسن ثواب الاخرة اي ب-----الجنة والنعيم المقيم وخص ثوابها بالحسن اشعارا ب--فضله وانه----------- المعتد به عند-- الله وا يحب المحسنين اي ------------فيكثر لهم ال--ثواب س3ش149ش153 يا-ايها الذينء--------------امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم----------------- فتنقلبوا خاسرين	424	1203635209128278476	208	279.5	171	364	57.14285659790039	29	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0236	true	346722236341291433	80	168	419	912	1624	299	وعصيتم--- امر نبيكم بترككم المركز واشتغالكم بالغنيمة من بعد ما اراكم-------- ما تحبون من الظفر وقهر الكفار ومتعلق ----------اذا محذوف تقديره حتي اذا فشلتم منعكم نصره وجا-ز ان يكون المعني صدقكم الله وعده الي وقت فشلكم منكم من يريد الدنيا اي الغنيمة وهم الذين تركوا المركز لطلب الغنيمة وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا----- كانت الدولة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون يضربونهم بالسيوف	236	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0425	false	-3736159591540358846	219	300	1153	1596	1596	300	وعصيتم اي امر النبي وتركتم المركز لطلب الغن------يمة من بعد-ما اراكم اي الله ما تحبون من الظفر والغنيمة وانهزام العدو وجواب اذا محذوف دل عليه ما قبله اي-- منعكم نصره ويجوز ان يكون المعني صدقكم الله وعده الي وقت فشلكم وذلك------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا سواء كانت الدولة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون يضربونهم بالسيوف-	425	1203635209128278476	361	627.5	293	520	69.42308044433594	59	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0242	true	6707904300924642462	128	244	610	1215	1513	300	او ذوو درجات والمعني تفاوت منازل المثابين منهم ومنازل المعاقبين والتفاوت بين الثواب والع-------------------------------------------------------قاب والله بصير بما يعملون--- عالم باعمالهم ودرجاتها فيجازيهم علي حسابها ال عمران 164 لقد من الله لقد من الله علي المءمنين --------علي من امن مع ---------------------------------------------رسول---- الله عليه السلا-------------------م من قومه وخص المءمنين منهم لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم هم المنتفعون بمبعثه--------------------- اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم--- من جنسهم عربيا مثلهم او من ولد اسماعيل كما انهم من ولده والمنة في ذلك من حيث انه اذا كان منهم كان اللسان واحدا فيسهل اخذ ما يجب عليهم اخذه عنه وكانوا واقفين علي احواله في الصدق والامانة فكان ذلك اقرب لهم الي تصديقه ---وكان له-م شرف-- بكونه منهم وفي قراءة رسول الله من انفسهم اي -----------من اشرفهم	242	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0438	false	-8765346988464118550	22	159	112	831	1545	300	اي ذوو درجات اي اصحاب----- منازل ورتب في الثواب------------------------------------ والعقاب عند الله فلمن اتبع رضوانه الثواب ولمن باء بسخطه العقاب وا--- بصير بما يعملون اي عالم باعمالهم ودرجاتها فيجازيهم علي حس-بها------------- لقد من الله عل------------ي المءمنين اي انعم علي من امن مع النبي صلي الله عليه وسلم ووجه هذه المنة ان الرسول صلي الله عليه وسلم يدعوهم الي ما يخلصهم من عقاب الله تعالي ويوصلهم الي ثوابه كقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء فان قيل لم خصهم بالنعمة مع ان البعثة عامة اجيب بانهم هم المنتفعون بها كقوله تعالي هدي للمتقين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم اي من جنسهم عربيا مثلهم ليفهموا كلامه بسهولة ويكو----------------------------------------------------------------------------------------------------نوا واقفين علي احواله في الصدق والامانة فكان ذلك اقرب لهم الي تصديقه والوثوق به ويشرفوا به لا ملكا ولا عجميا وقرء شاذا من انفسهم بفتح الفاء اي من اشرفهم	438	1203635209128278476	323	418.5	252	889	36.33295822143555	46	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0245	true	6096425504358887357	40	124	221	665	1601	299	من خلفهم يريد الذين من بعدهم خلفهم قد بقوا من بعدهم وهم قد تقدموهم او-------------------------- لم يلحقوا بهم يدركوا فضلهم ومنزلتهم الا خوف عليهم بدل من الذين والمعني ----ويستبشرون بما تبين لهم من حال------------ من تركوا خلفهم من المءمنين وهم انهم يبعثون امنين يوم القيامة بشرهم الله بذلك فهم مستبشرون به-------------- وفي ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعث للباقين بعدهم علي ---------------الجد في الجهاد والرغبة في نيل منازل الشهداء ولا هم يحزنون ال عمران 171 يستبشرون بنعمة----------------------------------------------------------------- من يستبشرون بنعمة من الله وفضل	245	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0443	false	5426041800082895665	56	160	321	859	1618	300	من خلفهم اي ال--ذين من------ خلفهم زمانا او رتبة وابدل من الذين ان اي بان لا خوف عليهم اي الذين لم يلحقوا------------- بهم من خلفهم ولا هم يحزنون في الاخرة--- والمعني انهم يستبشرون بما تبين لهم من امر الاخرة وحال من تركوا خلفهم من المءمنين وهو انهم يبعثون امنين يوم القيامة لا يكدرون بخوف وقوع محذور ولا بحزن فوات محبوب وفي ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعث للباقين بعدهم علي ازدياد الطاعة والجد في الجهاد والرغبة في نيل منازل الشهداء واصابة فضلهم واحماد لحال----------------- من يري نفسه في خير فيتمني مثله لاخوانه لان الله تعالي مدحهم علي ذلك يستبشر-ن بنعمة من الله وفضل	443	1203635209128278476	284	404.5	225	580	48.965518951416016	43	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0245	true	6096425504358887357	170	248	911	1324	1601	299	خبره للذين احسنوا وصفة للمءمنين او نصب علي المدح من بعد ما اصابهم القرح الجرح روي ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا ال عمران 172 _ 175 من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب النبي واصحابه للخروج في طلب ابي سفيان----------------------------------------------- فخرج يوم الاحد من المدينة مع سبعين رجلا حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح	245	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0444	false	7496270405203379422	5	82	31	438	1500	300	-----للذين احسنوا منهم بطاعته واتقوا مخالفته اجر عظيم هو الجنة--------------- روي ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا -------------------من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحا-------به للخروج في طلب ابي سفيان وقال لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس فخرج صلي الله عليه وسلم مع جماعة------- حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح	444	1203635209128278476	293	492.5	235	460	63.69565200805664	51	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0246	true	2679033916984630609	8	95	40	473	1569	300	روي ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل فقال---------------- عليه السلام ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة------------------- فالقي الله الرعب في قلبه فبدا-له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر ------------------------------------------------------------------وقد بدا لي ان ارجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحق بالمدينة فثبطهم----------------------------------------- ولك عندي عشرة من الابل----------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج نعيم---------------- فوجد المسلمين يتجهز---------------------------------ون فقال لهم اتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم ف----------والله لا يفلت منكم احد	246	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0444	false	7496270405203379422	90	288	482	1440	1500	300	روي ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال صلي الله عليه وسل--م ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليه واكره ان يخرج محمد ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك جراءة ولان يكون الخلف من قبلهم احب الي من ان يكون من قبلي فالحق بالمدينة فثبطهم واعلمهم اني في جمع كثير ولا طاقة لهم بنا ولك عندي عشرة من الابل اضعها في يد سهل بن عمرو ويضمنها فقال له نعيم يا ابا يزيد اتضمن لي ذلك وانطلق الي محمد واثبطه قال نعم فخرج نعيم حتي اتي المدينة فوجد الناس ي----جهزون لميعاد ابي سفيان فقال اين تريدون فقالوا واعدنا ابو سفيان بموسم بدر الصغري ان نقتتل بها فقال بءس الراي رايتم اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم احد الا شريدا فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم والله لا يفلت منكم احد	444	1203635209128278476	402	673.5	318	964	41.70124435424805	73	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0248	true	3259827775021296411	153	185	813	989	1589	299	في انتم---------- للمصدقين ------من اهل --------الاخلاص والنفاق كانه قيل ما كان الله ليذر المخلصين منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض---------------------------------------------------------- حتي يميزهم منكم بالوحي الي نبيه واخباره باحوالكم	248	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0448	false	2949127475708913984	38	83	193	443	1585	300	في انتم اجيب بانه للمصدقين جميعا من اهل النفاق والاخلاص-------- كانه قيل ما كان الله ليذر المخلصين منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض وانه لا يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم علي التصديق جميعا حتي يميزهم منكم بالوحي الي نبيه واخباره باحوالكم	448	1203635209128278476	168	293.0	137	258	65.11627960205078	27	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0252	true	7518870783448020096	187	255	991	1344	1589	299	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال اليهود عن شء مما في التوراة فكتموا الحق واخبروه بخلافة واروه انهم قد صدقوه واستحمدوا اليه وفرحوا بما فعلوا من تدليسهم فاطلع الله ------رسوله------------------- علي ذلك وسلاه بما انزل من وعيدهم اي لا تحسبن اليهود الذين يفرحون بما فعلوا من تدليسهم عليك ويحبون ان تحمدهم بما لم يفعلوا من اخبارك بالصدق عما سالتهم عنه ناجين من العذاب وقيل هم	252	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0456	false	-3084746055473505810	228	295	1149	1492	1514	300	روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم سال اليهود عن شء مما في التوراة فكتموا الحق واخبروه بخلافه واروه انهم قد صدقوا--------------- وفرحوا بما فعلوا----------- فاطلع الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم علي ذلك وسلاه بما انزل من وعيدهم اي لا تحسبن اليهود الذين يفرحون بما فعلوا من تدليسهم عليك ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من اخبارك بالصدق عما سالتهم عنه ناجين من العذاب وقيل هم	456	1203635209128278476	313	573.5	251	378	82.80422973632812	58	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0253	true	4240920967264089828	117	240	573	1179	1486	299	ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وحكي فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في------------------------------------ بني اسراءيل من -اذا عبد الله ثلانين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي----------- فلم تظله فقالت له امه لعل فرطه فرطت منك في مدتك ق-ال ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال لعل قالت فما اوتيت الا من ذلك ال عمران 191 الذين يذكرون الله الذين في موضع جر نعت لاولي او نصب باضمار اعني او رفع باضمارهم يذكرون الله يصلون قيام----------------------------------------------------------------ا قاءمين عند القدرة وقعودا قاعدين وعلي جنوبهم اي مضطجعين عند العجز وقياما وقعودا حالان من ضمير الفاعل في يذكرون وعلي جنوبهم حال ايضا او المراد الذكر علي كل حال لان الانسان لا--- يخلو عن----- هذه الاحوال في الحديث م--------------------------------------------ن احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله	253	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0458	false	-4978926926515111448	95	239	436	1148	1450	300	ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتاملها وعن علي رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السموات والارض وحكي ان الرجل من بني اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي من فتيانهم فلم تظله فقالت--- امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك فقال ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال لعل قالت فما اوتيت الا من ذاك وقوله تعالي الذين------------------------------ نعت ل---------------ما- قبله او ---------بدل يذكرون الله------ قياما وقعودا وعلي جنوبهم اي مضطجعين اي يذكرونه داءما علي الحالات كلها قاءمين و-----------------قاعدين و--------------مضطجعين------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الانسان قل ان يخلو من احدي هذه الحالات الثلاث وروي الطبراني وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله	458	1203635209128278476	353	492.0	274	910	38.79121017456055	61	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0255	true	6863951910942743209	106	159	544	806	1584	299	ياني لا اضيع عمل عامل منكم منكم صفة لعامل من ذكر او انثي بيان لعامل بعضكم من بعض الذك----------------------------------------------------------ر من الانثي والانثي من الذكر كلكم بنوا ادم لو بعضكم من بعض في النصرة والدين وهذه --جملة----------------- معترضة------------------------------------------------------------------------------- بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله------ عباده العاملين عن جعفر الصادق رضي الله	255	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0461	false	-5000881843416921303	200	282	1091	1490	1584	300	باني لا اضيع عمل عامل منكم ---وقوله تعالي من ذكر او انثي بيان ع-امل بعضهم من بعض اي يجمع ذكركم وانثاكم اصل واحد فكل واحد منكم من الاخر اي الذكور من الاناث والاناث من الذكور وقيل المراد وصلة الاسلام--------------------- وهذه الجملة وهي بعضكم من بعض معترضة بين عمل عامل منكم من ذكر او انثي وما فصل به عمل عامل من قوله فالذين هاجروا الخ بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله تعالي عباده العاملين روي ان ام سلمة رضي الله	461	1203635209128278476	180	260.5	140	424	42.45283126831055	27	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0255	true	6863951910942743209	177	299	889	1584	1584	299	فالذين هاجروا مبتدا وهو------------------------------ تفصيل لعمل العامل منهم علي سبيل التعظيم له--------- كانه قال فالذين عملوا هذه الاعمال السنية الفاءقة وهي المهاجرة عن اوطانهم فارين الي الله------ بدينهم الي حيث يامنون عليه فالهجرة كاءنة في اخر الزمان كما كانت في اول الاسلام واخرجوا من ديارهم التي ولدوا فيها ونشءوا واوذوا في سبيلي بالشتم والضرب ونهب المال يريد سبيل- ا-لدين- وقاتلوا------- وقتلوا وغروا المشركين واستشهدوا وقتلوا مكي وشامي وقتلوا وقاتلوا علي التقديم وال----تاخير حمزة وعلي وفيه دليل علي ان الواو لا توجب الترتيب والخبر لاكفرن عنهم سيءاتهم ولادخل-------------------نهم جنات تجري من تحتها الانهار وهو جواب قسم محذوف ثوابا في موضع المصدر ال عمران 195 _ 199 المءكد يعني اثابة او تثويبا من عند الل------------------------------------------ه لان قوله------ لاكفرن عنهم ولادخلنهم في معني لاثيبنهم والله عنده-	255	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0462	false	-7682682841983480369	0	114	0	641	1561	300	فالذين هاجروا اي من مكة الي المدينة واخرجوا من ديارهم تفصيل لعمل العامل منهم علي سبيل التعظيم له والتفخيم كانه قال فالذين عملوا هذه الاعمال السنية الفاءقة وهي المهاجرة عن اوطانهم فارين الي الله تعالي بدينهم من دار الفتنة واضطروا الي الخروج من ديا-----------------------------------------------رهم التي ولدوا فيها ونشءوا واوذوا في س------------------------------------بيلي اي ديني وقاتلوا الكفار وقتلوا في الجهاد وقرا حمزة والكساءي ب---------------------------------تقديم قتلوا وتاخير قاتلوا وشدد ابن كثير وابن عامر التاء من قتلوا للتكثي--ر لاكفرن عنهم سيءاتهم اي استرها بالمغفرة ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار------------------- ثوابا اي اثيبهم بذلك------------------------------- اثابة---------- من عند الله اي تفضلا منه تعالي فهو مصدر مءكد لما قبله لان قوله تعالي لاكفرن عنهم ولادخلنهم في معني لاثيبنهم وا--- عنده	462	1203635209128278476	369	543.5	301	822	44.89051055908203	50	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0256	true	8919398366633019483	19	144	85	723	1523	300	المءمنين قالوا ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع فنزل لا يغرنك تقلب ال--------ذين كفروا في البلاد------------------------ والخطاب لكل احد او للنبي عليه السلام والمراد به غيره ولان مدره القوم ومقدمهم يخاطب بشء فيقوم خطابه مقام خطابهم جميعا فكانه قيل لا يغرنكم و لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان غير مغرور بحالهم فاكد عليه ما كان عليه وثبت علي التزامه كقوله فلاتكونن ظهيرا للكافرين ولا تكونن من المشركين وهذا في النهي نظير قوله في الامر اهدنا الصراط المستقيم يا ايها الذين امنوا امنوا ال عمران 197 متاع قليل ثم متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي تقلبهم في البلاد متاع قليل و اراد قلته في جنب------------------------------ ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب	256	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0462	false	-7682682841983480369	130	199	727	1080	1561	300	المءمنين------ ان اعداء الله فيما نري من الخير ونحن في الجهد ------نزل لا يغرنك تقلب اي تصرف الذين كفروا في البلاد للتجارات وانواع المكاسب والخطاب----------- للنبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم والمراد منه غيره وقوله تعالي متاع ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل خبر مبتدا محذوف اي ------ذلك التقلب متاع قليل يتمتعون به في الدنيا يسيرا ويغني فهو قليل في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب	462	1203635209128278476	222	351.5	174	700	31.714284896850586	39	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0257	true	-3969821228677574827	216	278	1148	1459	1572	299	اتقوا ربكم-------------------- الذي خلقكم من نفس واحدة--- فرعكم من اصل واحد وهو نفس ادم اب------------يكم وخلق منها زوجها معطوف -------------------------------------------------------------------------------------------------علي محذوف كانه قيل من نفس واحدة انشا---------ها وخلق منها زوجها----------------------------- والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها وهي انه صفتها وهي انه انشاها من تراب وخلق منها زوجها حواءمن ضلع من اضلاعه-------------------------- وبث منهما ونشر من ادم وحواء رجالا كثيرا ونساء--- كثيرة	257	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0465	false	8188386754858703604	22	121	125	619	1549	300	اتقوا ربكم اي عذابه بان تطيعوه الذي خلقكم من نفس واحدة اي فرعكم من اصل واحد وهو نفس ادم ابيكم وقوله تعالي وخلق منها زوجها معطوف علي خلقكم اي خلقكم من شخص واحد هو ادم وخلق منها امكم حواء بالمد من ضلع من اضلاعه اليسري او معطوف علي محذوف كانه قيل من نفس واحدة انشاها وابتداها وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها وهي --------------انه انشاها من تراب وخلق منها زوجها حواء وهو تقرير لخلقكم من نفس واحدة وقوله تعالي وبث منهما اي --من ادم وحواء رجالا كثيرا ونساء اي كثيرا	465	1203635209128278476	272	466.5	217	510	53.33333206176758	46	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0258	true	7581065789649741485	32	94	164	478	1602	299	فان قلت الذي تقتضيه جزالة النظم ---------------ان يجاء عقيب الامر بالتقوي بما---------- يدعوا ال------------يها فكيف كان خلقه اياهم من نفس واحدة علي التفصيل الذي ذكره --------------داعيا اليها قلت ل-ان ذلك مما يدل علي القدرة العظيمة ومن قدر علي نحوه كان قادرا علي كل شء ومن المقدورات عقاب الكفار والفجار فالنظر فيه يءدي الي ان يتقي القادر عليه ويخشي عقابه و لان يدل	258	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0465	false	8188386754858703604	232	300	1198	1549	1549	300	فان قيل الذي يقتضيه سداد ---نظم الكلام وجزالته ان يجاء عق-ب الامر بالتقوي بما يوجبها او يدعو- اليها ويبعث عليها فكيف كان خلقه اياهم من نفس واحدة علي التفصيل الذي ذكره موجبا للتقوي وداعيا اليها اجيب بان ذلك مما يدل علي القدرة العظيمة ومن قدر علي ذلك -كان قادرا علي كل شء ومن المقدورات عقاب العصاة-------- فالنظر فيه يءدي الي ان يتقي القادر عليه ويخشي عقابه ولانه يدل-	465	1203635209128278476	276	457.5	220	366	75.40983581542969	46	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0258	true	7581065789649741485	97	200	491	1062	1602	299	علي النعمة السابغة عليهم فحقهم ان يتقوه في كفرانها قال عليه السلام عند نزول الاية خلقت المراة من الرجل فهمها في الرجل وخلق الرجل من التراب فهمه في التراب واتقوا الله الذي تساءلون به والاصل تتساءلون فادغمت التاء في السين بعد ابدالها سينا لقرب التاء من السين للهمس تساءلون به بال----------------------------------------------------------------تخفيف كوفي علي حذف التاء الثانية استثقالا لاجتماع التاءين اي يسال بعصكم بعضا بالله و----بالرحم افعل كذا علي سبيل الاستعطاف والارحام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنصب----- علي انه-------------------------------------- معطوف علي اسم الله تعالي اي واتقوا الارحام ان تقطعوها او علي موضع الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمر او-------------- بالجر حمزة علي عطف الظاهر علي الضمير---------------------- وهو ضعيف	258	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0466	false	1434409656742698723	0	106	0	592	1586	300	علي النعمة السابقة عليهم فحقهم ان يتقوه في كفرانها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتفريط فيما يلزمهم من القيام بشكرها وقرا عاصم وحمزة والكساءي بتخفيف السين والباقون بتشديدها و اتقوا الارحام اي بان تصلوها ولا تقطعوها وكانوا يتناشدون بالرحم وقد نبه سبحانه وتعالي اذ قرن الارحام باسمه علي ان صلتها بمكان منه تعالي روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال الرحم معلقة بالعرش تقول الا من وصلني وصله الله تعالي ومن قطعني قطعه الله تعالي وقرا غير حمزة بالنصب عطفا علي الله تعالي فالعامل فيه اتقوا كما قدرته او معطوف ---------------------------------------------------علي محل- الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا واما حمزة فقراه بالجر عطفا عل---------------ي الضمير المجرور وقول البيضاوي وهو ضعيف	466	1203635209128278476	172	42.0	141	885	19.435028076171875	20	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0259	true	3673247192258530389	131	245	737	1301	1578	299	وان خفتم الا وان خفتم الا تقسطوا اي لا تعدلوا اقسط اي عدل في اليتامي يقال للاناث اليتامي كما يقال للذكور وهو جمع يتيمة ويتيم و اما ايتام فجمع يتيم لا غير فانكحوا ما طاب لكم ما حل لكم من النساء لان منهن ما حرم الله النساء 3 _ 4 كاللاتي في اية التحريم وقيل ماذها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با الي الصفة لان--- ما يجء في ---------------------------صفات من يعقل فكانه قيل الطيبات من النساء و لان الاناث من العقلاء يجرين مجري غير العقلاء ومنه قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم قبل كانوا لا يتحرجون من الزنا و---يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	259	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0468	false	4897036812720246908	20	161	108	805	1503	300	وان خفتم اي خشيتم ان --لا تقسطوا اي--- تعدلوا ف------------ي اليتامي فتحرجتم من امورهم فخافوا ايضا ترك العدل بين النساء وقللوا عدد المنكوحات فانكحوا------------- ما طاب---- اي حل لكم من النساء لان منهن ما حرم------------------ كاللاتي في اية التحريم مثني وثلاث ورباع اي تزوجوا اثنتين او ثلاثا او اربعا لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير متحرج ولا تاءب لانه انما وجب ان يتحرج من الذنب ويتاب عنه لقبحه والقبح قاءم في كل ذنب وانما عبر عنهن بما ومن يعقل انما يعبر عنه بمن ذاهبا الي الصفة لانه انما يفرق بين من وما في الذوات لا في الصفات او اجراه--------------------------------------------------------ن مجري غير العقلاء لنقصان عقلهن وقي---------------------ل كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الحوب في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تجولوا حول المحرمات	468	1203635209128278476	305	437.5	237	826	36.9249382019043	51	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0260	true	-5250659721792982142	29	112	166	587	1577	300	فان قالت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين اثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت------------------------------------------------------- الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة و اربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني وجء----------------- بالواو لتدل علي تجويز الجمع بين الفرق ولو جء--------------------------- باو مكانها لذهب معني التجويز --------------------------------------------------فان خفتم ا--لا تعدلوا بين هذه الاعداد	260	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0468	false	4897036812720246908	184	297	925	1484	1503	300	فان قيل- الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين -ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع حتي ان بعض الرافضة قال للشخص ان يتزوج بثمانية عشر اجيب بان الخطاب للجم-ع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة وار-بعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قيل لم جاء العطف بالواو دون او حتي قال بعض الرافضة ان له ان يتزوج بتسعة اجيب بانه لو عطف باو------- لذهب معني --تجويز انواع الجمع بين انواع القسمة التي دلت عليها الواو فان خفتم ان لا تعدلوا بين هذه الاعداد	468	1203635209128278476	363	604.5	288	572	63.46154022216797	65	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0260	true	-5250659721792982142	136	281	714	1472	1577	300	الواحدة و--التسري ادني الا تعولوا اقرب -من ان لا تميلوا او لا تجوروا يقال علا الميزان عولا اذا مال وعال الحاكم في حكمه اذا جار وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي عن الشافعي رحمه الله -----------نه فسر ان لا تعولوا -ان لا تكثر --عيالكم واعترضوا عليه بانه يق-------------------------ال اعال يعيل ------اذا كثر- عياله واجيب ب-------------ان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولك مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة علي حدود الورع وكسب الحلال وكلام مثله من اعلام العلم حف----------------------------يق بالحمل علي -------السداد و ان لا يظن به تحريف تعيلوا الي تعولوا كانه سلك في تفسير هذه ال-----------------------------كلمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريقة الكنايات النساء 4 واتوا النساء صدقاتهن واتوا النساء صدقاتهن مهورهن نحلة من نحلة---------- كذا اذا---- اعطاه اياه ووهبه له عن طيبة من نفسه نحلة ونحلا وانتصابها علي المصدر لان النحلة والايتاء بمعنلا الاعطاء فكانه قال وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة	260	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0469	false	-4182018573630250319	62	274	311	1363	1501	300	الواحدة او التسري ادني----------- اقرب الي ان لا تعولوا اي تجو---روا يقال عا--------------------------ل الحاكم في حكمه اذا جار وروي ان اعرابيا حكم عليه حاكم فقال له اتعول علي وقد ورد عن عاءشة رضي الله تعالي عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تعولوا ان لا تجوروا وحكي عن الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه انه فسر ان لا تعولوا بان لا تكثروا عيالكم قال البغوي وما قاله احد انما يقال من كثرة العيال اعال يعيل اعالة اذا كثرت عياله وقال الزمخشري ووجهه ان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولك مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم ثم ق--------------------------------------------------ال وكلام مثله من اعلام العلم واءمة الشرع ورءوس المجتهدين حقيق بالحمل علي الصحة والسداد وان- لا يظن به تحريف تعيلوا الي تعولوا فقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لا تظنن بكلمة خرجت من في اخيك سوءا وانت تجد لها في الخير محملا وكان الشافعي رحمه الله تعالي اعلي كعبا واطول باعا في علم كلام العرب من ان يخفي عليه مثل هذا اه واتوا ا------ي اعطوا النساء صدقاتهن جمع صدقة اي--------- مهورهن نحلة اي عطية يقال نحله كذا نحلة اي اعطاه ايا---------ه عن طيب---- نفس بلا توقع عوض ونص--بها علي المصدر لان النحلة والايتاء بمعني- الاعطاء فكانه قيل وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة	469	1203635209128278476	513	742.5	405	1175	43.65957260131836	76	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0261	true	1709232087798960047	95	133	507	690	1590	299	وفي الاية دليل علي ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقيل فان طبن لكم عن شء منه نفسا ولم يقل فان وهبن لكم---- اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب طيبة	261	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0470	false	1413130196652615038	93	127	451	619	1508	300	وفي الاية دليل علي ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقيل فان طبن------------------- ولم يقل فان وهبن او سمحن اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب طيبة	470	1203635209128278476	161	300.5	128	187	86.09626007080078	32	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0263	true	-7685500731566805727	144	240	810	1318	1624	299	للرجال نصيب مما للرجال نصيب------ مما ترك الوالدان والاقرب------------ون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون هم المتوارثون النساء 7 _ 11 من ذوي القرابات دون غيرهم مما قل منه--------- او كثر بدل مما ترك بتكرير العامل والضمير في منه يعود الي ما ترك نصيبا رنصب علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مفروضا--- مقطوعا لابد لهم من يحوزه روي ان اوس بن ثابت ت----------------------------------رك امراته ام كح-------------------------ة وثلاث بنات فزوي------------------ ابنا عمه ميراثه عنهن------------------------------------------------------- وكان اهل الجاهلية لا يورثون النساء والاطف-----------------------------------------------ال ويقولون لا -يرث الا-من طاعن بالرماح وحاز الغنيمة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	263	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0473	false	-5910834208559532275	87	194	480	1045	1577	300	للرجال ------اي الذكور نصيب اي حظ مما ترك الوالدان والاقربون اي المتوفون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون ------------------------------------------------------مما قل منه اي المال او كثر جعله الله نص----------------------------------------------------------------------------------يبا مفروضا اي مقطوعا بتسليمه اليهم---- روي ان اوس بن ثابت الانصاري رضي الله تعالي عنه توفي وترك امراته ام كحة بضم الكاف والحاء المشددة وثلاث بنات له منها فقام رجلان هما ابنا عم الميت ووصياه سويد وعرفجة فاخذا ماله ولم يعطيا امراته ولا بناته شيءا وكان اهل الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصغار وان كان الصغير ذكرا انما كانوا يورثون الرجال ويقولون لا نعطي الا من قاتل-------- وحاز الغنيمة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	473	1203635209128278476	295	385.0	234	719	41.02920913696289	45	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0263	true	-7685500731566805727	259	299	1409	1624	1624	299	الله تعالي قد جعل لهن--- نصيبا-------- ولم يبين------ حتي يبين فنزلت------------------------ يوصيكم الله----------- فاعطي------------------- ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني -----------------------------------العم النساء 8 واذا حضر القسمة واذا حضر القسمة اي قسمة التركة اولوا القربي--------------- ممن لا يرث واليتامي والمساكين-	263	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0474	false	-6896016597268719247	0	57	0	302	1589	300	الله--------- جعل لبناته نصيبا مما ترك ولم يبين كم هو حتي انظر ما ينزل فيهن فانزل الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم فاعطي صلي الله عليه وسلم ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني العم وهذا دليل علي جواز تاخير البيان عن الخطا--ب واذا حضر القسمة للميراث----------------------- اولو -القربي اي ذوو القرابة ممن لا يرث واليتامي والمساكين	474	1203635209128278476	156	200.5	126	337	46.290802001953125	19	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0264	true	-7154926118225232609	177	210	970	1135	1607	300	نارا اي ياكلون ما يجر الي النار فكانه نار----------- روي انه يبعث اكل مال اليتامي يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن في------ه واذ-------نيه فيعرف الناس انه كان ياكل مال اليتيم في الدنيا	264	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0475	false	8579644104598952831	6	42	32	217	1589	300	نارا ---ياكلون ما يجر الي النار فكانه نار في الحقيقة روي انه يبعث اكل مال اليتيم- يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه وانفه واذنيه وعينيه فيعرف الناس انه كان ياكل مال اليتيم في الدنيا	475	1203635209128278476	160	292.0	128	189	84.65608215332031	28	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0265	true	-214752286335432097	1	78	10	404	1522	300	في حظهن حتي يحرمن مع ادلاءهن من القرابة بمثل ما يدلون به و------------------------------------------------------------المراد حال- الاجتماع اذا اجتمع الذكر والانثيان كان له سهمان كما ان لهما سهمين و اما في حال- الانفراد فالابن باخذ المال كله والبنتان تاخذان الثلثين والدليل عليه ---------------------انه اتبعه حكم الانفراد بقوله فان كن نساء ا----------ي فان كانت الاولاد نساء خلصا يعني بناتا ليس معهن ابن------------------------------------------------------------- فوق اثنتين خبر ثان لكان او صفة لنساء اي نساء زاءدات علي اثنتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلهن ثلثا ما ترك اي	265	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0476	false	5069996241845722732	149	298	747	1504	1516	300	في حظهن حتي يحرمن مع ادلاءهن مع القرابة -مثل ما يدلون به فان قيل حظ الانثيين الثلثان فكانه قيل للذكر الثلثان اجيب بان المراد حالة الاجتماع--------------------------------------- كما مر------------- اما في حالة الانفراد فالابن ياخذ المال كله والبنتان ياخذان الثلثين والدليل علي ان الغرض حكم الاجتماع انه اتبعه حكم الانفراد بقوله تعال---------ي فان كن اي -ان كان- الاولاد نساء خلص-----------ا ليس معهن ذكر وانث الضمير باعتبار الخبر او علي تاويل المولودات وقوله تعالي فوق اثنتين خبر ث-----ان او صفة لنساء اي نساء زاءدات علي اثنتين فان قيل قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين كلام مسوق لبيان حظ الذكر من الاولاد لا لبيان حظ الانثيين فكيف صح ان يردف قوله فان كن نساء وهو لبيان حظ الاناث اجيب بانه وان كان مسوقا لبيان حظ الذكر الا انه لما علم منه حظ الانثيين مع اخيهما كان كانه مسوق للامرين جميعا فلذلك صح ان يقال فان كن نساء فلهن ثلثا ما ترك اي	476	1203635209128278476	299	457.0	239	837	35.72282028198242	44	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0271	true	4054775251161013866	58	131	281	653	1533	299	للذين يعملون السوء الذنب لسوء عقابه------ بجهالة في موضع الحال اي يعملون السوء جاهلين--- سفهاء لان ارتكاب القبيح مما يدعوا اليه السفه-------------------------------------- وعن مجاهد من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع ع--------ن جهالته وقيل جهالته اختياره اللذة الفانية----------------- علي الباقية وقيل------------------------------ لم يجهل انه ذنب ولكنه جهل كنه عقوبته- ثم يتوبون من قريب من زمان قريب وهو ما النساء 17 _ 19 قبل حضرة الموت الا تري الي قوله حتي اذا حضر احدهم الموت	271	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0483	false	-5141030964725064060	68	159	358	797	1480	300	للذين يعملون السوء اي المعصية وقوله تعالي بجهالة في موضع الحال اي يعملون السوء جاهلين اي سفها ف-ان ارتكاب الذنب- مما يدعو- اليه السفه والشهوة لا ما تدعو اليه الحكمة والعقل وعن مجاهد من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع اي يخرج من جهالته وقال قتادة اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان كل ما عصي به الله فهو جهالة عمدا كان او لم يكن وكل من عصي الله تعالي فهو جاهل ثم يتوبون-------- من زم-ن قريب اي------------------- قبل ان يغرغروا لقوله تعالي -----حتي اذا حضر احدهم الموت	483	1203635209128278476	230	281.0	179	475	48.421051025390625	36	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0276	true	-1322605950471963123	160	200	808	1035	1523	299	في حال كونكم محصن-----------ين غير مسافح---------ين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دينكم ودنيا-------كم ولا فساد- اعظم من الجمع بين الخسرانين والاحصان العفة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام والمسافح الزاني -ن السفح وهو صب المني	276	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0493	false	8872641125164784492	59	103	310	559	1575	300	في حال كونكم محصنين اي متزوجين غير مسافحين اي زانين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا -------دنياكم ودينكم ولا مفسدة اعظم مما يجمع بين الخسرانين والاحصان العفة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام والمسافح الزاني من السفح وهو صب المني	493	1203635209128278476	213	389.0	175	256	83.203125	32	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0278	true	8484434656768922348	190	297	1014	1621	1630	299	عليم بمصالح عباده حكيم فيما -شرع لهم النساء 27 والله يريد ان والله يريد ان يتوب عليكم التكرار للتاكيد والتقرير والتقابل ويريد الفجرة الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما وهو الميل عن القصد والحق ولا ميل اعظم منه بمساعدتهم وموافقتهم علي اتباع الشهوات وقيل هم اليهود لاستحلالهم --------------------------------------الاخوات لاب وبنات الاخ وبنات الاخت فلما النساء 28 _ 31 حرمهن الله قالوا فانكم تحلون بن-ت الخالة والعمة والخالة والعمة عليكم حرام فانكحوا بنات الاخت والاخ- فنزلت يقول يريدون ان -------------------------------------------------------------------تكونوا زناة مثلهم النساء 28 يريد الله ان يريد الله ان يخفف عنكم باحلال نكاح الامة وغيره من الرخص----------------------------------------------------------------------------------------------- وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر ع-ن الشهوات وعلي مشاق الطاعات	278	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0496	false	2200564726614831284	165	277	843	1457	1562	300	عليم بكم--------- حكيم فيما دبره لكم---------- والله يريد --------------ان يتوب عليكم ان وقع منكم تقصير في دينه-------- ويريد------- الذين يتبعون الشهوات قال السدي ه------------------------------------------------------------------------------------------------م اليهود والنصاري وقال بعضهم هم المجوس لانهم يستحلون نكاح الاخوات---- وبنات الاخ والا-----خت فلما--------------- حرمهن الله قالوا فانكم تحلون بنات الخالة والعمة والخالة والعمة عليكم حرام فانكحوا بنات الاخ- والاخت فنزلت وقال مجاهد هم الزناة ان تميلوا اي تعدلوا عن الحق ميلا عظيما بارتكاب ما حرم عليكم فتكونوا----- مثلهم---------- يريد الله -------------ان يخفف عنكم اي يسهل عليكم احكام الشرع وقد سهل كما قال تعالي ويضع عنهم اصرهم الاعراف وقال صلي الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة اي السهلة وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر علي الشهوات وعلي مشاق الطاعات	496	1203635209128278476	316	422.5	256	811	38.96424102783203	45	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0278	true	8484434656768922348	74	125	376	666	1630	299	وصبركم عن نكاح الاماء متعففين خير لكم لان فيه ارقاق الولد ولانها خراجة ولاجة ممتهنة مبتذلة وذلك كله نقصان يرجع الي الناكح ومهانة والعزة من صفات المءمنين وفي الحديث الحراءر صلاح البيت والاماء هلاك البيت والله غفور يستر المحظور رحيم يكشف المحظور النساء -26 يريد الله ليبين يريد الله ليبين لكم	278	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0496	false	2200564726614831284	96	134	484	674	1562	300	تصبروا عن نكاح الاماء متعففين خير لكم لءلا يصير---- الولد رقيقا وعن النبي ص-------------------------------------لي الله عليه وسلم---------------------------------- الحراءر صلاح البيت والاماء هلاك البيت وا--- غفور لمن لم يصب-ر رحيم ------بان وسع له في ذلك يريد الله لي----------------بين لكم	496	1203635209128278476	127	159.5	100	291	43.64261245727539	18	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0280	true	733179417514550557	41	112	225	561	1497	299	النساء 31 _ 33 كريما حسنا وعن ابن عباس رضي اله------- عنهما ثمان ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين لكم والله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عن-------كم ان الله لا يغفر ان يشر-----------------ك به ان الله لا يظلم مثقال ذرة ومن يعمل سو-ا او يظلم نفسه ما يفعل الله بعذابكم وتشبت	280	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0497	false	5265336265645680877	9	81	44	390	1512	300	النساء------------------- وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ثمان ايات في سورة النساء--- خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين لكم والله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سياتكم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك ان الله لا يظلم مثقال ذرة ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ما يفعل الله بعذابكم يايها	497	1203635209128278476	304	559.0	239	368	82.60869598388672	60	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0280	true	733179417514550557	222	299	1136	1497	1497	299	ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بع----------------------------------------------------ض لان ذلك التفضيل قسمة من الله صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد وبما ينبغي لكل------ من بسط في الرزق او قبض---------------------------------------------- فعلي كل واحد ان يرضي بما قسم ----------------------------------------------------------له ولا يحسد اخاه علي حظه فالحسد ان يتمني ان يكون ذلك الشء له ويزول عن صاحبه والغبطة ان يتمني ----------------------------------------------------------مثل ما-------------------------------------------------------------------------لغيره وهو مرخص فيه والاول منهي عنه ولما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرجال -----نرجو ان ي---------------------------كون اجرنا علي الضعف من اجر-	280	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0499	false	-6243073571318897740	94	257	503	1311	1540	300	ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض من جهة الدنيا والدين لءلا يءدي الي التحاسد والتباغض لان ذلك التفضيل قسمة من الله صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد وبما يصلح للمقسوم له من بسط في الرزق وقبض ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض الشوري فعلي كل -احد ان يرضي بما قسم له علما بان ما قسم له هو المصلحة ولو كان خلافه لكان مفسدة له ولا يحسد اخاه علي حظه قال مجاهد قالت ام سلمة يا رسول الله ان الرجال يغزون ولا نغزو ولهم ضعف ما لنا من الميراث فلو كنا رجالا غزونا واخذنا من الميراث مثل ما اخذوا فنزلت هذه الاية وقيل لما جعل الله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين في الميراث قالت النساء نحن احوج الي الزيادة من الرجال فانا ضعفاء وهم اقوياء واقدر في طلب المعاش منا فنزلت وقال قتادة والسدي لما انزل الله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين قال الرجال انا لنرجو ان نفضل علي النساء في الاخرة فيكون اجرنا علي الضعف من اجر	499	1203635209128278476	253	344.5	197	809	31.273176193237305	44	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0282	true	7123374364436219368	1	77	7	448	1653	299	الميراث والتعصيب فيه وملك النكاح والطلاف------- واليهم الانتساب وهم اصحاب اللحي والعماءم-------------------------- وبما انفقوا من اموالهم وبان نفقتهن عليهم وفيه دليل وجوب نفقتهن عليهم ثم قسمهن علي نوعين النوع الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالصالحات----- قانتات--- مطيعات قاءمات بما عليهن للازواج حافظات للغيب لمواجب الغيب وهو خلاف الشهادة اي اذا كان الازواج غير شاهدين لهن حفظن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة --------من الفروج والبيوت والاموال وقيل للغيب لاسرارهم بما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفظ الله--- بما حفظهن الله حين اوصي بهن الازواج	282	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0501	false	74778122516986010	129	284	728	1561	1642	300	الميراث والاستبداد بالفراق والرجعة وعدد الازواج واليهم الانتساب وهم اصحاب اللحي والعماءم ثم ذكر الثاني بقوله تعالي وبما انفقوا من اموالهم ----------------------------------------------------------------------------في نكاحهن كالمهر والنفقة روي انه صلي الله عليه وسلم قال لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت الزوجة ان تسجد لزوجها وروي ان سعيد بن الربيع احد نقباء الانصار نشزت عليه زوجته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فلطمها فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال افرشته كريمتي فلطمها فقال لتقتص منه فنزلت فقال اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص فالصالحات منهن قانتات اي مطيعات لازواجهن---------------- حافظات للغيب اي ل-----------------------------------------------------------------ما يجب عليهن حفظه في حال --غيبة ازواجهن من الفروج والبيوت والاموال وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير النساء امراة اذا نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك وان غبت عنها حفظتك في مالك ونفسها بما حفظ الله اي بما حفظهن الله حين اوصي بهن الازواج	501	1203635209128278476	222	115.5	182	992	22.379032135009766	30	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0284	true	-7046250954522910437	99	300	511	1539	1539	300	الله عليهم به من المال وسعة الحال وفي الحديث اذا انعم الله علي عبده نعمة احب ان يري نعمته علي عبده وبني عامل للرشيد قصرا حذاء قصره فنم ب-----ه فقال الرجل يا امير المءمنين ان الكريم يسره ان يري اثر نعمته فاحببت ان اسرك بالنظر الي اثار نعمتك فاعجبه كلامه قيل نزلت في شان اليهود الذين كتموا صفة محمد عليه السلام واعتدنا للكافرين عذابا مهينا اي يهانون به في الاخرة النساء 38 والذين ينفقون اموالهم والذين ينفقون اموالهم معطوف علي الذين يبخلون او علي الكافرين رءاء الناس مفعول له اي للفخار وليقال ما اجودهم لا لابتغاء وجه الله وهم المنافقون او مشركوا مكة ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر---------------------------------------------------------------------------- ومن يكن الشيطان له قرينا--------------------------- فساء-------- قرينا--- حيث حملهم علي البخل والرياء وكل شر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم في النار النساء 39 وماذا عليهم لو وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا من ما رزقهم الله -و اي تبعة وبال عليهم في الايمان والانفاق في سبيل الله والمراد الذم والتوبيخ و الا فكل منفعة ومصلحة في ذلك وهذا كما يقال للعاق وما فرك لو كنت بارا وقد علم انه لا مضرة في البر ولكنه ذم وتوبيخ وكان الله بهم عليما وعيد النساء 40 ان ا-------------لله لا-	284	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0506	false	7060728579062905303	18	194	92	1015	1512	300	الله عليه وسلم انه قال---------------------- اذا انعم الله علي عبد- نعمة احب ان تري نعمته علي عبده وبني عامل للرشيد قصرا حذاء قصره فنم به عنده فقال الرجل يا امير المءمنين ان الكريم يسره ان يري اثر نعمته فاحببت ان اسرك بالنظر الي اثار نعمتك فاعجبه كلامه وقوله تعالي والذين عط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي الذين قبله ينفقون اموالهم--- رءاء الناس اي مراءين لهم ----------------------------------------------------------------------ولا يءمنون با ---ولا باليوم الاخر اي كالمنافقين ومشركي مكة المنفقين اموالهم في عداوة النبي صلي الله عليه وسلم ومن يكن الشيطان له قرينا اي صاحبا يعمل بامره كهءلاء فساء اي فبءس قرينا هو حيث حملهم علي البخل والرياء وكل شر وزينه لهم كقوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين الاسراء والمراد ابليس واعوانه الداخلة في باطن الانسان والخارجة عنه ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم في النار---------- وماذا عليهم--------------- لو امنوا با--- واليوم الاخر وانفقوا م--ما رزقهم الله اي اي ضرر عل------يهم------------------------------------------------------------------------------ في ذلك والاستفهام للانكار ولو مصدرية اي لا ضرر فيه وانما الضرر فيما هم عليه وقوله تعالي--- وكان الله بهم عليما وعيد لهم فيجازيهم بما عملوا ان الله لا	506	1203635209128278476	511	779.5	405	1284	39.797508239746094	86	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0285	true	-3296480955046243867	127	234	637	1158	1508	299	اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد عليهم بما فعلوا وهو نبيهم وجءنا------------------------------------------------- بك يا محمد علي هءلاء اي امتك شهيدا حال اي شاهدا علي من امن بالايمان وعلي من كفر بالكفر وعلي من نافق بالنفاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قرا سورة النساء علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ قوله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال حسبنا النساء 42 يومءذ يود الذين يومءذ ظرف لقوله يود ال--------ذين كفروا بالله وعصوا الرسول لو------ تسوي بهم الارض لو يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي او يودون انهم لم يبعثوا و انهم -------كانوا و ال--ارض سواء	285	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0508	false	-1131114514697048282	113	236	580	1226	1582	300	اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد عليها بعمله---ا وهو نبيها لقوله تعالي وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الماءدة وجءنا بك يا محمد علي هءلاء الشهداء شهيدا---- اي شاهدا -----------------------------------------------------------تشهد علي صدقهم لعلمك بعقاءدهم واستجماع شرعك علي مجامع قواعدهم وقيل هءلاء اشارة الي المءمنين لقوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة وقيل الي الكافرين المستفهم عن حالهم وعن ابن مسعود------------- انه قرا سورة النساء علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ قوله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال حسب-----------ك يومءذ اي المجء وهو يوم القيامة يود اي يتمني الذين كفروا------ وعصوا الرسول لو اي ان تسوي بهم ال--------------------------ارض ك---------الموتي او -----------لم يبعثوا او لم يخلفوا وكانوا هم والارض سواء	508	1203635209128278476	319	393.0	250	788	40.482234954833984	56	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0287	true	4228782205415550549	151	258	804	1408	1637	300	ويريدون ان تضلوا انتم ايها المءمنون السبيل اي سبيل------- الحق كما ضلوه النساء 45 والله اعلم باعداءكم والله اعلم منكم باعداءكم وقد اخبركم بعداوة هءلاء فاحذروهم ولا تستنصحوهم في اموركم وكفي بالله وليا في النفع وكفي بالله نصيرا في الدفع فثقوا بولايته ونصرته دونهم اولا تبالوا بهم فان الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكرهم-- وليا و----------------نصيرا منصوبان علي التمييز او علي الحال النساء 46 من الذين ----هادوا-- من الذين هادوا بيان للذين اوتوا نصيبا من الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بيان لاعداءكم وما بينهما اعتراض او يتعلق بقوله نصيرا اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ------ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا او يتعلق ب------------م-------------------------حذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرف----------ون الكلم	287	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0513	false	3794798984813671400	3	113	18	629	1603	300	ويريدون ان تضلوا----- ايها المءمنون السبيل اي تخطءون طريق الحق لتكونوا مثله-------------------------م والله اعلم منكم باعداءكم في---خبركم بهم لتجتنب--------وهم ولا تستصحبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فان----------------هم اعداءكم وكفي با وليا اي حافظا وكفي با ن-----------------------------صيرا- اي مانعا لكم من كيدهم وقوله تعالي من الذين هادوا بيان للذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري وقوله تعالي وا اعلم باعداءكم وكفي با وليا وكفي با نصيرا جمل توسطت بين البيان والمبين علي سبيل الاعتراض او بيان لاعداءكم وما بينهما اعتراض او --صلة -----لنصيرا اي ينصركم من الذين هادوا كقوله تعالي ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا الانبياء او خبر مبتدا محذوف صفته يحرفون الكلم عن مواضعه اي ومن الذين هادوا قوم يحرفون اي يغيرون الكلم	513	1203635209128278476	326	454.5	262	809	40.296661376953125	48	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0290	true	-3985796541232475346	125	170	608	836	1493	300	نفسه من اليهود والنصاري حيث قالوا نحن ابناء الله واحباءه وقالوا لن يدخل الجنة الا -ن كان هودا او نصاري النساء 49 الم تر الي الم تر الي الذين يزكون انفسهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل فيها---- كل من زكي نفسه ووصفها بزكاء العمل وزيادة الطاعة والتقوي ---------بل الله	290	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0516	false	-2527764343752001310	69	146	287	691	1454	300	نزلت في اليهود والنصاري قا----لوا نحن ابناء الله واحباءه وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري ال------------------------------------------------بقرة وقال الكلبي نزلت في رجال من اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باطفالهم فقالوا هل علي هءلاء ذنب قال لا قالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملنا بالنهار كفر عنا بالليل وما عملنا بالليل كفر عنا بالنهار ويدخل في الاية كل من زكي نفسه ووصفها بزكاء العمل وزيادة الطاعة والتقوي والزلفي عند الله	516	1203635209128278476	166	165.0	132	456	36.403507232666016	27	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0293	true	2111498329801576012	211	288	1129	1522	1575	299	الله عليه وسلم لعلمه انه لا يرتشي ودعا المنافق الي كعب -بن الاشرف ليرشوه فاحتكما الي النبي عليه السلام فقضي----------------------------- لليهود- فلم- ير--------------ض المنافق وقال تعالي نتحاكم الي عمر فقال االيهودي لعمر رضي الله------ عنه ق-------------------------------------------------ضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال --------------------عمر للمنافق اكذلك -قال نعم فقال -----عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق فقال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله	293	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0523	false	6540999390828631636	11	99	55	496	1524	300	الله عليه وسلم -فلما --------------راي المنافق ذلك اتي معه الي رسول الله-------- صلي ال-له عليه وسل--م فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لليهودي فلما خرجا من عنده لزمه المنافق وقال انطلق بنا ا---لي -------------------عمر رضي الله تعالي عنه فاتيا عمر فقال اليهودي اختصمت انا وهذا الي محمد فقض-----------------ي --لي عليه----- فلم يرض بقضاءه وزعم انه يخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال لهما عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل و----اخذ سيفه ثم خرج فضرب--- عنق المنافق وقال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله	523	1203635209128278476	269	356.0	208	520	51.730770111083984	36	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0305	true	-4241674895393387730	206	298	1091	1574	1578	299	فخذوهم---------- واقتلوهم حيث وجدتموهم كما كان حكم --------ساءر المشركين ولا تتخذوا منهم وليا --------ولا نصيرا وان بذلوا لكم الولاية والنصرة فلا تقبلوا منهم النساء 90 الا الذين يصلون الا الذين يصلون الي قوم اي ينتهون اليهم ويتصلون بهم وال------------------------------------------------------------استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم دون الموالاة------------------------- بينكم وبينهم ميثاق القوم هم الا سلميون كان بينهم وبين رسول الله--- صلي الله عليه وسلم عهد وذلك انه وادع قبل خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال والتجا اليه فله من الجوار مثل	305	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0538	false	3115180589604594801	32	119	161	601	1558	300	فخذوهم اي بالاسر واقتلوهم حيث وجدتموهم اي في حل او في حرم كساءر الكفرة --ولا تتخذوا منهم وليا توالونه ولا نصيرا تنتصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون به علي عدوكم اي بل جانبوهم مجانبة كلية وقوله تعالي الا الذين يصلون استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم -اي الا الذين يصلون اي ينتهون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق اي عهد بالامان لهم ولمن وصل اليهم كما عهد النبي صلي الله عليه وسلم وقت------------------ خروجه الي مكة هلال بن عمي-ر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه ومن ل-----------------------جا اليه فله من الجوار مثل	538	1203635209128278476	246	355.5	196	597	41.206031799316406	37	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0308	true	-1218360240152431190	58	162	291	810	1543	300	من تاب الله عليه اذا قبل توبته يعني شرع ذلك توبة منه او فليتب توبة فهي نصب علي المصدر وكان الله----------- عليما بما ام----------------------------------- حكيما ------------------------------------------------------------------------------------------------فيما قدر النساء 93 ومن يقتل مءمنا ومن يقتل مءمنا متعمدا حال من ضمير القاتل اي قاصدا قتله لا--يمانه وهو كفر او قتله مستحلا لقتله وهو كفر ايضا فجزاءه جهنم خالدا فيها اي ان جازاه قال عليه السلام هي جزاءه ان جازاه والخلود قد يراد به طول المقام وقول المعتزلة بالخروج من الايمان يخالف قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي وغضب الله عليه ولعنه اي انتقم منه وطرده من رحمته واعد له عذابا عظيما	308	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0541	false	-1868544868776017263	165	230	826	1180	1531	300	من تاب الله عليه اذا قبل توبته------------------------------------------------------- وكان الله اي ولم يزل عليما اي باحوالكم وبما يصلحكم في الدنيا والاخرة حكيما فيما دبره لكم من نصب الزواجر بالكفارات او غيرها فالزموا اوامره وباعدوا زواجره لتفوزوا بالعلم والحكم--------------ة ومن يقتل مء---------------منا متعمدا بان يقصد قتله بما يقتل غالبا عالما بايمانه------------------------------------------ فجزاءه جهنم خالدا فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغضب الله عليه ولعنه اي ابع----------ده من رحمته واعد له عذابا عظيما	541	1203635209128278476	167	223.5	132	663	25.18853759765625	28	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0311	true	2158090066828220887	9	46	47	237	1513	299	من فر بدينه من ارض الي ارض و ان كان---------- شبرا من الارض استو--------جبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد صلي الله عليه وسلم النساء 98 الا المستضعفين من------- الا المستضعفين م--------------------------------------------------------------ن الرجال والنساء والولدان	311	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0547	false	-4786531191470867037	244	295	1271	1533	1554	300	من فر بدينه من ارض الي ارض و-ان كان ما بينهما شبرا--------- استوجبت اي وجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد صلي الله عليه وسلم ثم استثني اهل ال-----عذر منهم فقال الا المستضعفين اي الذين وجد ضعفهم في نفس الامر وعدوا ضعفاء وتقوي عليهم غيرهم من الرجال والنساء والولدان	547	1203635209128278476	160	237.5	127	277	57.76173400878906	27	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0311	true	2158090066828220887	136	179	712	951	1513	299	ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما مهاجرا و------------------------طريقا براغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفه----------------م والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب يقال راغمت الرجل اذا فارقته وهو يكره مفارقتك لمذلة تلحقه بذلك كثيرا وسعة في الرزق	311	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0548	false	-3346812214948874713	145	197	728	1006	1537	300	ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا اي متحولا يتحول اليه وقيل طريقا يراغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم ماخوذ من الرغام والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب يقال راغمت الرجل اذا فارقته وهو يكره مفارقتك لمذلة تلحقه بذلك و يجد -سعة في الرزق	548	1203635209128278476	225	414.0	183	279	80.6451644897461	37	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0314	true	-2716584655349543141	142	239	768	1247	1566	300	ابيرق احد بني ظفر---------- سرق درعا من جار له اسم---ه قتادة بن النعمان------------ في جراب---- دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه و-----------------------خباها عند---------------------- زيد بن السمين رجل من اليهود فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي -الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-سالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك --صاحبنا وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل	314	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0554	false	3262807605752443724	53	159	259	780	1499	300	ابيرق من- بني ظفر بن الحارث سرق درعا من جار له يقال له قتادة بن النعمان وكانت الدرع في جراب فيه دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه حتي انتهي الي الدار ثم اخباها عند رجل من اليهود يقال له زيد بن السمين-------------- فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما-له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهوا الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسالوه ان يجادل عن صاحبهم فقالوا ان لم تفعل افتضح صاحبنا-------------------- فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل	554	1203635209128278476	429	741.5	341	557	77.01974487304688	78	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0315	true	3633213837105983342	49	164	260	812	1506	300	ان الله لا يح---------ب من كان خوانا اثيما و انما قيل بلفظ المبالغة لانه تعالي عالم من طعمه انه مفرط في الخيانة وركوب الماثم وروي ان طعمة هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا بمكة ليسرف----- اهله فسقط الحاءط عليه فقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله ------عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة النساء 108 يستخفون من الناس يستخفون يست-----------------ترون من الناس حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من ا--------------------------لله و-------لا يستحيون----- منه وهو معهم وهو عالم بهم مطلع عليهم لا يخفي عليه خاف من سرهم	315	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0555	false	-3120907859681504822	22	157	132	786	1478	300	ان الله لا يحب اي يعاقب من كان خوانا اي كثير الخيانة اثيما اي منهمكا فيه -----------------------------------------------------روي ان طعمة هرب الي مكة وارتد وثقب حاءطا----- ليسرق متاع اهله فسقط الحاءط عليه فقتله فان قيل لم قال خوانا اثيما علي المبالغة اجيب بان الله تعالي كان عالما من طعمة بالافراط في الخيانة وركوب الماثم ومن كانت تلك خلقة امره لم يشك في حاله وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله تعالي عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول----------- مرة يستخفون اي طعمة وقومه--- يستترون ويستحيون ويخافون من الناس------------------------- ولا يستخفون اي ولا يستحيون ولا يخافون من الله وهو احق ان يستحيا ويخاف منه وهو معهم بعلمه ل------------------ا يخفي عليه------- سرهم	555	1203635209128278476	369	585.5	284	776	47.55154800415039	67	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0318	true	9215572219131588861	68	152	401	895	1714	300	في قلوبهم الاماني الباطلة من طول الاعمار وبلوغ ال---------------------------------------------------------------------------امال ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام البتك القطع والتبتيك للتكثير والتكرير اي لاحملنهم علي ان يقطعوا اذان الانعام و-------------------------------------------------------------كانوا يشقون اذان الناقة اذا ولدت خسمة ابطن وجاء الخامس ذكرا وحرموا علي انفسهم الانتفاع بها ولامرنهم فليغيرن خلق الله بفقء عين الحامي واعفاءه عن الركوب او بالخصاء وهو مباح في البهاءم محظور في بني ادم او بالوشم او بنفي الانساب واستلحاقها او بتغيير الشيب بالسواد او بالتحريم والتحليل او بالتخنث او بتبديل فطرة الله التي هي دين الاسلام	318	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0559	false	-7175286810546629734	103	164	550	910	1624	300	في قلوبهم------------------- طول الاعمار وبلوغ الامال من الدنيا والاخرة بالرحمة والحنو والاحسان ونحوه مما هو سبب للتسويف بالتوبة ولامرنهم فليبتكن اي------------------------------------------------------------------- يقطع-ن اذان الانعام كما كانت العرب تفعله بالبحاءر والسواءب التي حرموها علي انفسهم كانوا يشقون اذان الناقة اذا ولدت خمسة ابطن وجاء الخامس ذكرا -حرموا علي انفسهم الانتفاع بها ولامرنهم فليغيرن خلق الله اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطرة الله التي هي دين الاسلام	559	1203635209128278476	213	329.0	174	630	33.80952453613281	32	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0320	true	2954532561446006919	232	273	1243	1465	1603	300	النساء وفي المستضعفين وفي ان تقوموا او منصوب بمعن----------ي ويامركم ان تقوموا وهو ----------------------------------------خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا لهم حقوقه----م بالقسط بالعدل في ميراثهم ومالهم وما تفعلوا من خير شرط وجواب-------ه فان الله كان به عليما اي فيجازيكم عليه	320	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0563	false	2933756515924524668	165	216	834	1096	1502	300	النساء و--قوله ت-عالي و---ان تقوموا في محل نصب باضمار فعل اي ويامركم ان تقوموا لليتامي بالقسط اي العدل من الميراث وغيره والخطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا حقهم او للقوام بالنصفة في شانهم--------------- وما تفعلوا من خير اي في ذلك او غيره فان الله كان به عليما اي فيجازيكم عليه	563	1203635209128278476	150	198.0	119	283	53.00353240966797	24	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0323	true	-257470430911981707	102	292	531	1555	1588	299	الاخر- والذي يطلبه اخسهما وكان الله سميعا للاقوال---------------------- بصيرا بالافعال وهو وعد ووعيد النساء 135 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط مجتهدين في اقامة العدل حتي لا تجوروا شهداء خبر بعد خبر لله اي تقيمون شهاداتكم لوجه النساء 135 _ 137 الله ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم والشهادة علي نفسه هي الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام ا----لحق وهذا لان الدعوي والشهادة والاقرار يشترك جميعها في الاخبار عن حق لاحد علي احد غير ان الدعوي اخبار عن حق لنفسه علي الغير والاقرار للغير علي نفسه والشهادة للغير علي الغير او الوالدين والاقربين اي ولو كانت الشهادة علي اباءكم وامهاتكم واقاربكم ان يكن--- المشهود عليه غنيا فلا يمنع الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا يمنعها ترحما عليه فالله اولي بهما --بالغني والفقير اي بالنظر لهما والرحمة و انما ثني الض-------------------------------------مير في بهما وكان حقه ان يوحد لان المعني ان يكن احد هذين لانه يرجع الي ما دل عليه قوله غنيا او فقيرا وهو جنس الغني والفقير -------------------------------------------كانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء فلا تتبعوا الهو--------------------------------------------------------------------ي ارادة ان تعدلوا عن الحق من العدول او كراهة ان تعدلوا	323	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0567	false	9111819076060955492	150	300	780	1579	1579	300	الاخرة والمغنم و-----------كان الله سميعا اي بالغ السمع لكل قول وان خفي بصيرا اي بالغ البصر لكل ما يبصر وان خفي اي قاءمين قياما بليغا مواظبا عليه مجتهدا فيه-- بالقسط اي ب-------------العدل-------------- شهداء بالحق---------- اي تقيمون شهاد-تكم لوجه ا-----------------لل---------------ه ولو كانت الشهادة علي انفسكم فاشهدوا ---------------------------------------------------عليها بان تقروا بالحق ولا تكتموه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الوالدين والاقربين اي ولو كانت الشهادة علي والديك--------م واقاربكم ان يكن اي المشهود عليه غنيا فلا تمنع الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا تمنع-- ترحما عليه فا او---لي بهما اي الغني والفقير و--بالنظر لهما فلو لم تكن الشهادة لهما او عليهما صلاحا لما شرعها تنبيه الضمير في بهما را-------------------------------------------------جع الي ما دل عليه المذكور -----------وهو جنس الغني والفقير لا اليهما والا لوحد الضمير لكون العطف باو فكانه قال فالله اولي بجنس- الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء فلا تتبعوا الهوي اي في شهادتكم بان تحابوا الغني لرضاه او الفقير رحمة له ان تعدلوا اي ارادة ان تعدلوا--------------------------------------	567	1203635209128278476	459	611.0	369	1204	38.1229248046875	64	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0324	true	9079225406510560238	158	278	822	1454	1570	299	ومن يكفر بالله وملاءكته وكتب----------------------ه ورسله---------------------- واليوم الاخر-------------------------------------- اي ومن يكفر بشء من ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا لان الكفر ببعضه كفر بكله النساء 137 ان الذين ام-----------------------------------------------------------------نوا ان الذين امنوا--- بموسي عليه السلام ثم كفروا حين النساء 137 _ 141 عبدوا العجل ثم امنوا بموسي من بعد عود----------ه ثم كفروا بعيسي عليه السلام ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم لم يكن الله ليغفر لهم--------------------------------------------------- ولا ليهديهم سبيلا الي النجاة او الي الجنة او هم المنافقون امنوا في الظاهر وكفروا في السر مرة بعد اخري وازدياد الكفر منهم ثباتهم عليه الي الموت يءيده قوله النساء 138 بشر المنافقين بان بشر المنافقين اي اخبرهم ووضع بشر مكانه تهكما بهم بان لهم عذابا اليما--- مءلما النساء 139 الذ-----------------------------------------------------------------ين يتخذون الكافرين	324	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0568	false	9114409568139836769	159	293	832	1504	1543	300	ومن يكفر با--- وملاءكته وكتبه التي انزل علي انبياءه ورسله اي من الملاءكة والبشر واليوم الاخر اي الذي اخبرت به رسله وهو يوم القيامة اي ومن يكفر بشء من ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا -عن الحق بحيث لا يكاد يعود اليه وقرا قالون وابن كثير وعاصم باظهار دال قد عند الضاد والباقون بالادغام ان الذين ام---------------نوا اي بموسي -وهم اليهود ثم كفروا حين----------------- عبدوا العجل ثم امنوا ---------بعد عود موسي اليهم ثم كفروا بعيسي ------------ثم ازدادوا كفرا------- بمحمد صلي الله عليه وسلم لم يكن الله ليغفر لهم اي ما داموا علي هذه الحالة لانه لا يغفر ان يشرك به ولا ليهديهم سبيلا ا-ي طريقا---- الي ال---حق بشر المنافقين يا محمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان لهم عذابا اليما اي مءلما هو النار تنبيه وضع بشر مكان انذر تهكما بهم وقوله تعالي الذين بدل او نعت للمنافقين يتخذون الكافرين	568	1203635209128278476	311	423.0	246	911	34.138309478759766	48	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0329	true	-5351288176080274450	43	183	217	946	1578	299	الله غفورا------------------- رحيما في الازل ثم صار غفورا رحيما النساء 153 يسالك اهل الكتاب ولما قال فنحاص واصحابه للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت نبيا صادقا فاتنا بكتاب----- من السماء جملة كما اتي به موسي عليه السلام نزل يسالك-------- اهل الكتاب---------------- ان تنزل عليهم وبالتخفيف مكي و ابو عمرو كتابا من السماء اي جملة كما -نزل---------------------------------------------------------------------ت التوراة جملة و انما اقترح----------------------------------------------------وا ذلك علي سبيل التعنت وقال الحسن ولو سالوه مسترشدين-------- لاعطاهم لان انزال القران جملة -------ممكن فقد سالوا موسي اكبر من ذلك هذا جواب شرط مقدر معناه---- ان النساء 135 _ 156 استكبرت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر-------- من ذلك و ان------------------------------ما اسند السءال اليهم وقد وجد من اباءهم في ايام موسي عليه الس--------لام وهم النقباء السبعون لانهم كانوا علي مذهبهم وراضين بسءا------------لهم فقالوا ارنا الله جهرة عيانا اي ارنا نره جهرة فاخذتهم الصاعقة العذاب---- الهاءل او النار	329	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0573	false	-6996883433190378905	87	245	466	1290	1602	300	الله غفورا لما يريد من الزلات رحيما اي لمن يريد اسعاده بالجنات ونزل -------------------------لما قال احبار اليهود- للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت نبي------ا فاتنا بكتاب جملة من السماء كم-----ا اتي به موسي---------------- يسءلك يا محمد اهل الكتاب اي احبار اليهود ان تنزل عليهم كتا-------------------------با من السماء--- جملة كما انزل علي موسي وقيل كتابا محرزا اي مجلدا مصونا بخط سماوي علي الواح كما كانت التوراة وقيل كتابا نعاينه حين ينزل او كتابا الينا باعياننا بانك رسول الله قالوا ذلك تعنتا قا-----------ل الحسن -لو سالوا لكي يتبينوا الحق لاعطاهم وفيما---- اتاهم كفاية وقوله تعالي فقد سالوا اي اباءهم موسي------ جواب شرط مقدر معناه انك ان----------------- استكبرت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر اي اعظم من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة اي عيانا وانما اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم في ايام موسي عليه الصلاة والسلام وهم النقباء السبعون لانهم كانوا علي مذهبهم وراضين بسءالهم ومضاهين لهم في التعنت----------------------------------- فاخذتهم الصاعقة اي عقب هذا السءال -وهي نار	573	1203635209128278476	447	544.0	350	980	45.61224365234375	63	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0331	true	-3495696909911010852	3	77	14	406	1477	300	سبني وسب والدتي---------- فمسخ-- الله من سبهما قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله------ بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه----- شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجل- ينافق عيسي------------------------------- فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل--- بيت عيسي ورفع عيسي-------------------- والقي الله شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتل-------وه وهم يظنون انه عيسي	331	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0575	false	-6771263013769637117	163	250	875	1343	1602	300	سبوه وسبوا امه فدعا عليهم فمسخهم الله--------- قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله تعالي بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي الله عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجلا ينافق عيسي اي يظهر له الاسلام ويخفي الكفر فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل في بيت عيسي فرفع عيسي عليه الصلاة والسلام والقي الله شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وصلبوه وهم يظنون انه عيسي	575	1203635209128278476	371	655.5	300	477	77.77777862548828	61	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0332	true	3808902992396030220	62	120	317	596	1599	299	الضمير-ان لعيسي يعني وان منهم احد -----الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام او الضمير في به يرجع الي الله او الي محمد----------------- صلي الله عليه وسلم	332	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0577	false	8107971215350624162	9	58	44	277	1487	300	الضمير الي عيسي --اي وما من اهل الكتاب الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وذلك عند--------------------------- نزوله -------------من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد الا ا---------------من به حتي تكون الملة واحدة---- ملة الاسلام رو------ي ابو هرير-ة رضي الله -تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	577	1203635209128278476	169	223.0	132	302	55.96026611328125	27	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0333	true	8504419585440755956	0	50	0	280	1635	300	والمءمنون بالله واليوم الاخر عطف عيله والخبر----- اولءك سنءتيهم----------------------------------------------------------- اجرا عظ---------------------------------------يما وبالياء حمزة النساء 163 انا اوحينا اليك انا اوحينا اليك-------------------- جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان شانه في الوحي اليه كشان ساءر الانبياء الذين سلفوا	333	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0579	false	-2826941254358767692	32	102	178	560	1612	300	والمءمنون با--- واليوم الاخر رجوع الي النسق الاول اولءك سنءتيهم بوعد لا خلف فيه علي جمعهم بين الايمان الصحيح والعمل الصالح اجرا عظيما وهو الجنة والنظر الي وجهه الكريم وقوله تعالي------------------ انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان شانه في الوحي اليه كشان ساءر الانبياء الذين سلفوا	579	1203635209128278476	238	408.0	192	403	59.057071685791016	38	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0334	true	-1158093928338809290	1	165	5	868	1560	299	نزل انا اوحينا اليك قالوا ما نشهدلك بهذا فنزل لكن الله يشهد بما انزل اليك ومعني شهادة الله بما انزل اليه اثباته لصحته باظهار المعجزات كما يثبت الدعاوي بالبينات اذا لحيكم لا يءيد الكاذب بالمعجزة انزله بعلمه اي انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليه وانك مبلغه او انزله بما علم من مصالح العباد وفيه نفي قول المعتزلة في انكار الصفات فانه اثبت لنفسه العلم والملاءكة يشهدون لك بالنبوة وكفي بالله شهيدا شاهدا و ان لم يشهد ----------------------------------غيره النساء 167 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بتكذيب م-----------------------------حمد صلي الله عليه وسلم وهم اليهود وصدوا عن سبيل الله ومنعوا الناس عن سبيل الحق بقولهم للعرب انا النساء 167 _ 170 لا نجده في كتابنا قد ضلوا ضلالا بعي-----------------------------------------------------------------------------دا عن الرشد النساء 168 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالله وظلموا محمد عليه السلام بتغيير نعته وانكار نبوته لم يكن الله ليغفر لهم ما داموا علي الكفر ولا ليهديهم طريقا النساء 169 الا طريق جهنم ا-لا طريق جهنم-------- خالدين----------------- فيها-------------------------- ابدا---------------------------- وكان ذلك علي الله يسيرا	334	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0581	false	8283011636028753537	159	278	779	1389	1495	300	نزل انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك---- فنزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملاءكة يشهدون لك ايضا--- وكفي با--- شهيدا علي ذلك بما قام من الحجج علي صحة نبوتك عن الاستشهاد بغ-----------يره ان الذين كفروا وصدوا الناس عن سبيل الله اي دين الاسلام بكتمهم دين محمد صلي الله عليه وسلم وهم اليهود------------------------------------------------------------------------------------------------- قد ضلوا ضلالا بعيدا عن الحق لانهم جمعوا بين الضلال والاضلال ولان المضل يكون اعرق في الضلال وابعد من ال----انقلاع عنه ان الذين كفر---------------وا بالله وظلموا نبيه بكتمان------------ نع-------------ته لم يكن الله ليغفر لهم لكفرهم وظلمهم----- ولا لي-ديهم طريقا -من ا-لطرق الا طريق جهنم اي الطريق المءدي اليها خالدين اي مقدرين الخلود فيها اذا دخلوها واكد ذلك بقوله ابدا لان الله لا يغفر ان يشرك به وكان ذلك علي الله يسيرا	581	1203635209128278476	296	357.0	229	1083	27.331485748291016	44	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0334	true	-1158093928338809290	209	252	1094	1323	1560	299	فامنوا خيرا ------------------لكم وكذلك--------------------- انتهوا خير- لكم انتصابه----- بمضمر وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصدوا واتوا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر والتثليث وهو الايمان به والتوحيد	334	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0582	false	880463453923650246	23	72	133	398	1538	300	فامنوا بالله وقوله تعالي خيرا لكم وكذلك قوله تعالي فيما ياتي انتهوا خيرا لكم النساء منصوب بمضمر وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصد------وا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر والتثليث وهو الايمان ---والتوحيد	582	1203635209128278476	210	377.0	170	274	76.642333984375	35	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0339	true	-6184722015866058835	2	126	14	646	1529	299	الا ما يتلي عليكم اية تحريمه وهو قوله------ حرمت عليكم الميتة الاية-------------------------------------------------------------------------- غير محلي الصيد حال م------------------------------------------------------------------ن الضمير في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا محلين الماءدة 1 _ 2 الصيد وانتم حرم حال من محلي الصيد كانه قيل احللنا لك بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد وانتم محرمون لءلا يضيق عليكم والحرم جمع حرام وهو المحرم ان الله يحكم ما يريد من الاحكام او من التحليل والتحريم ونزل نهيا----------------------------------------------------------------------------- عن تحليل ما حرم الماءدة 2 يا ايها الذين يا ايها ال------------------------------------------ذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك به من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحرم- والطواف والسعي والحلق والنحر ول---------------------------------------------------ا الشهر الحرام اي	339	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0584	false	8773615063225906313	53	196	290	1043	1580	300	الا ما يتلي عليكم اي- تحريمه في- قوله تعالي حرمت عليكم الميتة الاية استثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا والتحريم عرض من الموت ونحوه وقوله تعالي غير محلي الصيد حال من ضمير لكم وقوله تعالي وانتم حرم مبتدا وخبر في محل نصب علي الحال من الضمير في محل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع حرام وهو المحرم ان الله يحكم ما يريد من تح----------------ليل وتح--ريم وغيرهما علي سبيل الاطلاق لا يجب عليه مراعاة مصلحة ولا حكمة كما تقوله المعتزلة فلا يسءل عن تخصيص ولا تفصيل فما فهمتم حكمته فذاك ومالا فكلوه اليه وارغبوا في ان يلهمكم حكمته يايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك ---من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر وقيل معالم دينه وقيل فراءضه التي حدها لعباده ولا تحلوا الشهر الحرام اي	584	1203635209128278476	377	629.0	299	949	39.72602844238281	63	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0342	true	7049571723309492305	173	284	926	1490	1570	300	ماذا احل لنا حكاية لما قالوا لان يسالونك بلفظ الغيبة كقولك اقسم زيد ليفعلن ولو قيل لا فلن واحل لنا لكان صواب--------------------------------------------------------------------------------ا وماذا متبدا واحل لهم خبره كقولك اي شء احل لهم ومعناه ماذا احل لهم من المطاعم كانهم حين تلي عليهم ما حرم عليهم من خبيثات الماكل سالوا عما احل لهم منها فقال------ قل---- احل لكم الطيبات اي ما-ليس بخبيث منها او هو كل ما-لم يات تحريمه في كتاب الله او سنة او اجماع او قياس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما علمتم عط-------------ف علي الطيبات اي احل لكم الطيبات وصيد ما علمتم فحذف المضاف او تجعل ماشرطية وجوابها فكلوا من الجوارح اي الكواسب للصيد من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد------- والعقاب والصقر والبازي والشاهين	342	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0591	false	-870864766121522663	0	141	0	721	1549	300	ماذا احل لنا لكان جاءزا علي حكاية الجمل------------ة كقولك اقسم زيد ليضربن ولاضربن بلفظ الغيبة والتكلم الا ان ضمير المتكلم يقتضي حكاية ما قالوه كما ان لاضربن يقتضي حكاية الجملة المقسم عليها وماذا مبتدا واحل لهم خبره كقولك اي شء احل لك---------------------------------------------------------------------------------------------------م منها فقال تعالي قل لهم احل لكم الطيبات اي ما ليس بخبيث منها و--هو كل ما لم يات تحريمه في كتاب----- او سنة--------- او قياس مجتهد ولا مستقذر من ذي الطباع السليمة وهذا يشمل كل ما ذبح وهو ماذون في ذبحه مما كانوا يحرمونه علي انفسهم من الساءبة وما معها وكل ما اذن فيه من غير ذبح كحيوان البحر وما اذن فيه من غير المطاعم وقوله تعالي وما علمتم من الجوارح معطوف علي الطيبات اي احل لكم الطيبات وصيد ما علمتم فحذف المضاف للعلم به والجوارح جمع جارحة------------------------------ من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والباز- والشاهين	591	1203635209128278476	319	486.5	252	879	36.29124069213867	51	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0346	true	-4012905961029610085	228	260	1232	1403	1597	299	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بني قريظة ومعه الشيخان ابو بكر وعمر والختان يستقرضهم ------------------------دية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا نعم يا ابا القاسم	346	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0600	false	7847891565297978942	60	112	312	591	1521	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بني قريظة ومعه الخلفاء الاربعة------------- يستقرضهم اي يطلب منهم مالا قرضا لدية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين لكن في رواية البيهقي ان المقتولين كانا معاهدين لا مسلمين وان الخروج كان لبني النضير لا الي قريظة فقالوا نعم يا ابا القاسم	600	1203635209128278476	149	260.0	120	292	51.02739715576172	25	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0347	true	2692754274084399844	2	212	11	1178	1623	299	يبسطوا اليكم ايديهم بالقتل----- يقال بسط----- لسانه اليه اذا شتمه وبسط اليه يده اذا بطش به---------- ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء--------- ومعني بسط اليد مدها الي المبطوش به---------------------------------------------------- فكف ايديهم عنكم ف--منعها ان تمد اليك----------------م واتقوا الله--------------- وعلي الله فليتوكل المءمنون فانه الكافي والدافع وال----مانع الماءدة 12 ولقد اخذ الله ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل----------------------------------------------- وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي ينقب عن احوال القوم ويفتش------------------------------------------------------------------------------ عنها و------------------لما استقر بنوا اسراءيل بمصر بعد هلاك فرعون امرهم الله ------بالمسير الي اريحاء ------ارض الشام وكان يسكنها الكنعانيون الجبابرة وقا لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها و اني ناصركم وامر الله موسي عل-يه ال----سلام ------ان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل له---م النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسوا فراو- اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا فحدثوا قومهم وقد نهاهم -----------------ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوقن-------------ا ويوشع بن نون -----------------------وكانا من النقباء وقال ا----لله اني معكم اي ناصركم ومعينكم وتقف هنا لا بتداءك بالشرط الداخل عليه اللام الموطءة للقسم وهو لءن اقمتم الصلاة------------------------------------------------- واتيتم الزكاة وكانتا فريضتين عليهم----------- وامنتم برسلي من غير تفريق الماءدة 12 _ 14 بين احد منهم وعزرتموهم وعطمتوهم او نصرتموهم	347	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0601	false	6423703815824835384	3	294	10	1591	1626	300	يبسطوا اليكم ايديهم ليفتكوا بكم يقال بسط اليه لسانه -----اذا شتمه وبسط اليه يده اذا بطش به قال تعالي ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء الممتحنة ومعني بسط اليد مدها الي المبطوش به الا تري الي قولهم فلان بسيط الباع ومديد الباع بمعني فكف ايديهم عنكم اي منعها ان تمد اليكم ورد مضرتها عنكم واتقوا الله في جميع اموركم وعلي الله فليتوكل المءمنون فانه الكافي لايصا--ل الخير ودفع ال------شر ولقد اخذ ال--------------له ميثاق بني اسراءيل اي العهد الموثق بما اخذ عليكم من السمع والطاعة وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا اي شاهدا علي كل سبط نقيب يكفلهم بالوفاء بما عليهم الوفاء به كما بعثنا منكم ليلة العقبة اثني عشر نقيبا واخذنا منكم الميثاق علي ما به كمال الاسلام والنقيب الذي ينقب عن احوال القوم كما قيل له عريف لانه يتعرفها ومن ذلك المناقب وهي الفضاءل لانها لا تظهر الا بالتنقيب عنها روي ان بني اسراءيل لما استقروا----------- بمصر بعد هلاك فرعون امرهم الله تعالي بالمسير الي اريحاء بالمد ارض الشام وكان -سكنها الكنعانيون الجبابرة وقال ---اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا--- فيها و-اني ناصركم وامر----- موسي صلوات الله وسلامه عليه ان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به يوثقه عليهم واختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل له بهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون فراوا اجراما عظيما وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسي عليه السلام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوفنا من سبط يهودا ويوشع بن نون من سبط افراثيم بن يوسف وكانا من النقباء وقال لهم الله اني معكم اي بالعون والنصرة لان لام قسم------------------------------------------------------ اقمتم الصلاة التي هي وصلة العبد والخالق بجميع شروطها واركانها واتيتم الزكاة التي تقرب العبد الي الله عز وجل وامنتم برسلي اي بجميع الرسل--------------------------- وعزرتم---------وهم اي نصرتموهم	601	1203635209128278476	929	1428.5	754	1722	53.94889831542969	137	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0348	true	8604647443578665501	39	187	220	988	1603	299	رديءة من قولهم درهم قسي اي ردء------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرفون الكلم عن مواضعه يفسرونه علي غير ما انزل وهو بيان لقسوة قلوبهم لانه لا قسوة اشد من -----------------------الافتراء علي الله وتغيير وحيه ونسوا حظا وتركوا نصيبا جزيلا وقسطا وافيا مما ذكروا به--- من التوراة يعني ان تركهم واعارضهنم عن التوراة اغفال حظ عظيم او قست قلوبهم وفسدت فحرفوا التوراة وزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشياء منها عن حفظهم -عن ابن مسعود رضي الله------ عنه قد----- ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية وقيل تركوا نصيب انفسهم مما امروا به من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبيان نعته ولا تزال يا محمد---------------------------------------------------------- تطلع-------- علي خاء---------نة منهم اي هذه--------------------- عادتهم وكان عليها اسلافهم كانوا يخونون الرسل وهءلاء يخونونك ويهمون بالفتك بك وقوله علي خاءنة اي خيانة او علي فعلة ذات خيانة او علي نفس او فرقة خاءية ويقال رجل خاءنة كقولهم رجل راوية للشعر للمبالغة الا قليلا منهم---------- وهم الذين امنوا منهم فاعف عنهم	348	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0603	false	-2985126936979640109	0	168	0	867	1529	300	رديءة من قولهم درهم قسي اذا كان مغشوشا وهو ايضا من القسوة فان المغشوش فيه يبس وصلابة والباقون بالف بعد القاف وتخفيف الياء وقوله تعالي يحرفون الكلم عن مواضعه استءناف لبيان ق--------------------سوة قلوبهم فانه لا قسوة اشد من تغيير كلام الله تعالي والافتراء عل----------------يه ونسوا حظا اي ----نصيبا نافع------------ا مما ذكروا به اي من ال----------------------------------------------------------------------------------------------توراة علي انبياءهم عيسي ومن قبله عليهم الصلاة والسلام تركوه ترك الناسي للشء لقلة مبالاتهم به بحيث لم يكن لهم رجوع اليه وقيل معناه انهم حرفوها فزلت لشءمهم اشياء منها عن حفظهم وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية وقيل تركوا نصيب انفسهم مما امروا به من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبيان نعته ولا تزال اي بما نطلعك عليه يا اكرم الخلق فهو خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم تطلع اي تظهر علي خاءنة اي خيانة منهم بنقض العهد وغيره لان ذلك من عادتهم وعادة----- اسلافهم لا تزال تري ذلك منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا قليلا منهم لم يخونوا وهم الذين امنوا منهم فاعف عنهم	603	1203635209128278476	405	482.0	319	1168	34.67465591430664	66	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0349	true	3399149296520696889	132	254	687	1288	1516	299	ويخرجهم من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي ---------------------نور--- الاسلام باذنه--- بارادته و---توفيقه ويهديهم الي صراط مست------------------------------------------------------------------قيم الماءدة 17 لقد كفر الذين لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم معناه بت القول علي ان الله هو المسيح لا غير قيل كان في النصاري قوم يقولون ذلك او لان مذهب-م يءدي اليه حيث انهم اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت قل فم-----------------------------ن يملك من ا-------------لله شيءا فمن يمنع من قدرته ومشيءته ش------------------------------------------------يءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا راي ان اراد ان يهلك من دعوه----------- الها-------------------------------- من --المسيح وامه يعني ان المسيح عبد مخلوق كساءر العباد و--------عطف من في الارض جميعا الماءدة 17 _ 19 علي المسيح و امه ابانه انهما من جنسهم لا تفاوت	349	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0605	false	8656838121000621726	156	300	788	1512	1512	300	ويخرجهم من الظلمات ا-ي انواع--------- الكفر والوساوس الشيطانية الي النور اي الاسلام باذنه اي بارادته او بتوفيقه ويهديهم الي صراط مستقيم اي طريق هي اقرب الطرق الي الله تعالي ومءد اليه لا محالة وهو الدين ال------حق لقد كفر ال--------------ذين قالوا ان الله هو المسيح -بن مريم وذلك حيث جعلوه الها وهم اليعقوبية فرقة من------------- النصاري وقيل ما صرحوا به ولكن مذهبهم يءدي اليه حيث----- اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم قل لهم يا محمد فمن يملك اي يدفع من عذاب الله ش-------------------------------يءا اي من الاشياء التي يتوهم انها قد تمنعه مما يريد ان اراد ان يهلك المسيح -بن مريم وامه ومن في الارض جميعا -اي لا ا----حد يملك ذلك ولو كان المسيح الها لقدر عليه فدل ذلك علي انه بمعزل من الالوهية وانه مقدور مقهور قابل للفناء- كساءر الممكنات واراد بعطف من في الارض عل----------------------ي المسيح و-ام------ه انهما من جنسهم لا تفاوت-	605	1203635209128278476	357	453.5	278	841	42.449466705322266	50	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0351	true	-4294395031117748224	34	68	173	337	1564	299	عليه ----------السلام ضرورة الماءدة 20 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه------------- يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ----------------------------------------------------- جعل في--------كم انبياء لانه ---------------لم يبعث في امه ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء	351	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0608	false	-7776396182788140953	225	271	1184	1417	1572	300	عليهما الصلاة وال-----------------سلام واذ قال م-------------وسي لقومه اي من اليهود يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اي انعامه فذكرهم بثلاثة امور اولها قوله تعالي اذ اي حين جعل فيكم اي منكم انبياء فارشدكم وشرفكم بهم ولم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء	608	1203635209128278476	123	182.0	97	263	46.768062591552734	20	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0354	true	-396790420089894687	44	162	240	809	1494	300	قال لهابي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال انما يتقبل الله من المتقين وتقديره قال لم تقتلني قال لان الله قبل قربانك ولم يقبل قرباني فقال انما يتقبل الله من المتقين و انت غير متق فانما اوتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عامر بن عبد الله انه بكي حين حضرته الوفاة فقيل له ما يبكيك وقد كنت وكنت قا-ل اني اسمع الله يقول انما يتقبل الله من المتقين الماءدة 28 لءن بسطت الي لءن بسطت مددت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط بماد يدي مدني و ابو عمرو وحفص اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين قيل كان اقوي من القاتل وابطش منه----------------------------------------------- ولكن -------تحرج عن قتل----- اخيه واستسلم له خوفا من الله تعالي لا-ن الدفع لم	354	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0616	false	-1654254670787192456	44	236	226	1163	1488	300	قال -هابيل وما ذنبي انما يتقبل الله من المتقين فان قيل كيف كان قول هابيل انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك اجيب بانه لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال له ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما اوتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني ومالك لا تعاقب نفسك ولا تحملها علي تقوي الله تعالي التي هي السبب في القبول فاجابه بكلام حليم مختصر جامع لمعان وفيه اشارة الي ان الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تقصيره ويجتهد في تحصيل ما صار به المحسود محظوظا لا في ازالة حظ المحسود فان ذلك مما يضره ولا ينفعه وان الطاعة لا تقبل الا من مءمن متق وعن عامر بن عبد الله انه بكي حين حضرته الوفاة فقيل له ما يبكيك وقد كنت وكنت فقال اني اسمع الله يقول انما يتقبل الله من المتقين لءن لام قسم ب---سطت اي---------- مددت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط----- يدي--------------------- اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين قال عبد الله بن عمرو رضي الله تعالي عنهما وايم الله ان كان المقتول لاشد الرجلين ولكن منعه التحرج ان يبسط الي اخيه يد-------ه خوفا من الله عز وجل لان الدفع لم	616	1203635209128278476	333	510.5	256	1117	29.811996459960938	60	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0358	true	9149461704371201480	26	197	148	1093	1618	299	ومن الذين هادوا معطوف علي من الذين قالوا اي من المنافقين واليهود ويرتفع سماعون للكذب علي انه خبر مبتدا مضمر اي- هم سماعون والضمير---------- للفريقين او سماع---------------------ون مبتدا و---------خبره ----من الذين هادوا وعلي هذا يوقف علي قلوبهم وعلي الاول علي هادوا ومعني سماعون للكذب يسمعون ------------------------------منك ليكذبوا عليك بان يمسخوا ما سمعوا منك بالزيادة والنقصان والتبديل والتغيير سماعون لقوم اخرين لم ياتوك اي سماعون منك لاجل قوم اخرين من اليهود وجهوهم عيونا ليبلغوهم ما سمعوا منك يحر------------------------------فون الكل------------------------------م من بعد مواضعه اي يزيلونه ويميلونه الماءدة 41 _ 43 عن مواضعة التي وضعه- الله -فيها --فيهملونه بغير مواضع بعد ان كان ذا موضع يحرفون صفة لقوم كقوله لم ياتوك او خبر لمبتدا محذوف اي هم يحرفون والضمير مردود علي لفظ الكلم يقولون------------------------------------------------------- ان اوتيتم هذا--- المحرف المزال عن مواضعه ويقولون مثل يحرفون وجاز ان يكون حالا من الضمير في يحرفون فخذو---------------ه واعلموا انه الحق واعملوا به وان لم تءتوه ------وافتاكم محمد بخلافه فاحذروا فاياكم واياه فهو-- الباط--------ل روي ان شريفا زني-------- بشريفة بخيبر وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا	358	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0623	false	-3718775080377024433	144	290	755	1536	1583	300	ومن الذين هادوا عطف --علي من الذين قالوا وقوله ---------تعالي---------- سماعون للكذب --------خبر مبتدا محذوف اي هم سماعون والضمير في سماعون للفريقين او للذين يسارعون ويجوز ان يكون مبتدا ومن الذين خبره اي ومن اليهود قوم سماع-----------------------------------------------------ون للكذب الذي افترته احبارهم سماع قبول سماعون منك-------------------------------------------------------------------------------- لقوم اي-------------------------- لاجل قوم اخرين من اليهود لم ياتوك اي لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا وافراطا في البغضاء يحرفون الكلم اي الذي في التوراة كاية الرجم من بعد مواضعه اي------------------------------------------- التي وضعها الله عليها اي يبدلونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون اي الذين يحرفونه لمن يرسلونهم للنبي صلي الله عليه وسلم ان اوتيتم هذا اي المحرف اي افتاكم به محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------- فخذوه اي فاقبلوه منه واعلموا انه الحق واعملوا به وان لم تءتوه اي بان افتاكم----- بخلافه فاحذروا ان تقبلوه منه فانه الباطل والضلال روي ان شريفا في خيبر زنا بشريفة وكان-----ا محصنين وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما وقالوا	623	1203635209128278476	404	472.0	323	1181	34.20829772949219	53	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0359	true	-7170529560899276457	0	36	0	196	1632	300	سماعون للكذب كرر- للتاكيد اي هم سماعون ومثله اكالون للسحت وهو كل ما-لا يحل كسبه وهو من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة وفي الحديث هو الرشوة في الحكم--------------------------- وكانوا ياخذون الرشا علي الاحكام وتحليل الحرام	359	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0625	false	-1611073616303799653	224	262	1145	1351	1545	300	سماعون للكذب كرره للتاكيد------------------- اكالون للسحت وهو كل ما لا يحل كسبه وهو من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة كما قال الله تعالي يمحق الله الربا البقرة والربا باب منه وكانوا ياخذون الرشا علي الاحكام وتحليل الحرام	625	1203635209128278476	153	255.5	124	225	68.0	24	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0364	true	6718324612494621027	103	156	563	836	1634	300	وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عنهم فضرب علي عاتق سلمان و-------------------قال هذا وذووه------- لو كان الايمان معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس والراجع من الجزاء الي الاسم المتضمن لمعني الشرط محذوف معنا-ه فسوف ياتي الله بقوم مكانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذلة----------------------------------------- جمع ذليل واما ذلول فجمعه ذلل ومن زعم انه من الذل الذي هو	364	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0635	false	-3868614407643325818	203	299	1059	1557	1561	300	رسول الله- صلي الله عليه وسلم عنهم فضرب علي عاتق سلمان رضي الله تعالي عنه فقال هذا وذووه ثم قال لو كان الايمان معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس والراجع---------- الي من----------------------- محذوف تقديره فسوف ياتي الله بقوم مكانهم او بقوم غيرهم او ما اشبه ذلك ومحبة الله تعالي لعباده ان يثيبهم احسن الثواب علي طاعتهم ويعظمهم ويثني عليهم ويرضي عنهم ومحبة العباد لربهم طاعته وابتغاء مرضاته وان لا يفعلوا ما يوجب سخطه وعقابه اذلة علي المءمنين اي عاطفين عليهم متذللين لهم جمع ذليل واما ذلول فجمعه ذلل ومن زعم انه من الذل الذي هو	635	1203635209128278476	228	374.5	180	532	42.85714340209961	40	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0364	true	6718324612494621027	157	300	839	1634	1634	300	الصعوبة فقدسها لان ------ذلولا لا يجمع علي اذلة ------------قال الجوهري الذل ضد العز ورجل ذليل بين الذل وقوم اذلاء واذلة والذل بالكسر اللين وهو ضد الصعوبة يقال دابة ذلول ودواب ذلل علي المءمنين ولم يقل للمءمنين ل---------تضمن الذل معني الحنو والعطف كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه التذلل والتواضع ا--------------------------------------------------------------------------------------------عزة علي الكافرين ا-شجدا--------ء عليهم والعزاز الارض الصلبة فهم مع المءمنين كالولد لوالده والعبد لسيده ومع الكافرين كالسبع علي فريسته يجاهدون في سبيل الله يقاتلون الكفار وه-------و صفة----- لقوم كحبهم واعزة واذلة ولا يخافون لومة لاءم الواو يحتمل ان تكون------ للحال اي يجها------دون وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين فانهم كانوا موالين لليهود فاذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا اولياءهم اليهود فلا يعملون شيءا مما يعلمون انه يلحقهم فيه لوم من جهتهم واما المءمنون فمجاهدتهم -----------لله لا يخافون لومة لاءم --و ان تكون للعطف اي من صفتهم المجا------------------------هدة في سبيل الله وهم صلاب في-	364	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0636	false	-4573731611497337201	0	141	0	767	1629	300	الصعوبة فقد غبي عنه لانه ذلولا لا يجمع علي اذلة فان قيل هلا قال اذلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للمءمنين اجيب بانه تضمن----- معني الحنو والعطف كانه قال عاطفين عليهم علي وجه التذلل والتواضع وانهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم او للمقابلة في قوله تعالي اعزة علي الكافرين اي شداد متغلبين عليهم من عزه اذا غلبه وقوله تعالي يجاه-------------------------------------------------------------------دون في سبيل الله -حال من الضمير في اعزة او صفة اخري لقوم وقوله تعالي------ ولا يخافون لومة لاءم------ يحتمل ان تكون الواو للحال علي انهم يجاهدون وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين فانهم كانوا موالين لليهود فاذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا اولياءهم اليهود فلا يعملون شيءا مما يعلمون انه يلحقهم فيه لوم من جهتهم واما المءمنون فكانوا يجاهدون لوجه الله لا يخافون لومة لاءم قط وان يكون للعطف علي يجاهدون بمعني انهم الجامعون بين المجاهدة في سبيل الله والتصل-ب في	636	1203635209128278476	475	749.5	383	985	48.223350524902344	70	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0368	true	-7622290604586176910	3	100	20	501	1524	300	وغل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط --------ولا يقصد الم-تكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط حتي انه يستعمل في ملك يعطي ويمنع بالاشارة من غير استعمال اليد ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جز-لا لقالوا ما ابسط يده بالنوال--------------------------------------------------------- وقد استعمل--- حيث لا تصح اليد يقال-- بسط الباس كفيه في صدري فجعل- للباس الذي هو م-----ن المعاني-------------- كفان ومن لم ينظر في علم البيان يتحير في تاويل امثال هذه الاية وقوله-------------- غلت ايديهم ---------------------------------------------------------دعاء عليهم بالبخل -------ومن ثم كانوا ابخل خلق الله	368	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0640	false	-8121399481877710752	156	273	793	1382	1530	300	وغل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء ولا يقصد من يتكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط-------------------------------------------------------------- ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان وقعتا متعاقبتين للبخل والجود وقد استعملوها حيث لا تصح اليد كقولهم بسط الياس كفيه في صدري فجعلت للياس الذي هو معني من المعاني لا من الاعيان كفان فان قيل قد تقدم ان قوله يد الله مغلولة عبارة عن البخل فما تفعل في قوله تعالي غلت ايديهم ومن حقه ان يطابق ما تقدمه اجيب بانه يجوز ان يكون معناه الدعاء عليهم بالبخل والنكد ومن ثم كانوا ابخل خلق الله	640	1203635209128278476	356	565.0	280	651	54.68510055541992	59	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0368	true	-7622290604586176910	157	299	782	1522	1524	300	وليزيدن كثيرا منهم ----من اليهود---------------------------------- ما انزل اليك من---------- ربك طغيانا وكفرا اي يزدادون عند نزول القران لحسدهم تماديا في الجحود وكفرا بايات الله وهذا من اضافة الفعل الي السبب-------------------------------- كما قال فزادتهم رجسا الي رجسهم---------------------- والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة فكلمتهم ابدا مختلفة و-----------------قلوبهم شتي لا يقع بينهم اتفاق ولا تعاضد كل---------ما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله كل---ما ارادوا محاربة احد غلبوا وقهروا لم يقم لهم نصر من الله ------علي احد قط وقد اتاهم الاسلام وهم في ملك المجوس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كلما حاربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم نصر عليهم -عن قتادة لا تلقي --يهوديا في بلدا الا وقد وجدته -من اذل الناس ويسعون في الارض فسادا--- ويجتهدون في --دفع الاسلام ومحو ذكر النبي عليه السلام----------- من كتبهم والله ------------------------------لا يحب المفسدين الماءدة 65 ولو ان اهل ولو ان --اهل الكتاب امنوا -------برسول الله عليه السلام وبما جاء به	368	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0641	false	-6951442095136640082	105	296	562	1585	1607	300	وليزيدن كثيرا منهم اي ممن اراد الله فتنته ثم ذكر فاعل الزيادة فقال ما انزل اليك من ربك من القران طغيانا اي------------------------------------- تماديا في الجحود وكفرا بايات الله فيزدادون علي كفرهم وطغيانهم طغيانا وكفرا مما يسمعون من القران كما يزداد المريض مرضا من تناول الغذاء الصالح للاصحاء والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة فكل فرقة منهم تخالف الاخري فلا تتوافق قلوبهم----------------------- ولا تتطابق اقوالهم كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله اي كلما ارادوا محاربة احد غلبوا وقهروا لم يقم لهم نصر من الله تعالي علي احد ---وقد اتاهم الاسلام وهم في ملك المجوس وقيل خالفوا حكم التوراة فبعث الله عليهم بختنصر ثم افسدوا فسلط الله عليهم فطرس بالفاء الرومي ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط الله عليهم المسلمين وقيل كلما حاربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم نصر عليهم وعن قتادة لا تلقي اليهود ببلدة ----الا---- وجدتهم من اذل الناس ويسعون في الارض فسادا اي ويجتهدون في الكيد للاسلام ومحو ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم من كتبهم واثارة الحرب والفتن وهتك المحارم وا لا يحب المفسدين اي فلا يجازيهم الا شراb ولو ان اهل الكتاب امنوا اي بمحمد صلي الله عليه وسل--م وبما جاء به	641	1203635209128278476	514	772.0	410	1096	46.89781188964844	81	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0369	true	-2123828389939664536	10	267	60	1381	1539	300	عنهم سيءاتهم ---------------ولم نءاخذهم بها ولادخلناهم جنات النعيم مع المسلمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماءدة 66 ولو انهم اقاموا ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل اي اقاموا احكامهما وحدودهما وما فيهما من نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وما انزل اليهم م--------------------ن ربهم من ساءر كتب الله لانهم مكلفون -الايمان بجميعها فكانها انزلت اليهم وقيل هو القران------------ لاكلوا من فوقهم يعني الثمار من فوق رءوسهم ومن تحت ارجلهم يعني الزروع وهذه عبارة عن التوسعة كقولهم فلان في النعمة من فرقه الي قدمه ودلت الاية علي ان العمل يطاعة الله تعالي سبب لسعة الرزق وهو كقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ومن يتق الله ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا الايات و ان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا منهم ام---------ة مقتصدة طاءفة حالها امم في عداوة رسول الله عليه السلام وقيل هي الطاءفة المءمنة وهم عبد الله بن سلام واصحابه وثمانية واربعون من النصاري وكثير من------------------------------------------------------هم ساء م---------------ا يعملون فيه معني التعجب كانه قيل وكثير منهم ما اسوا عملهم وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه وغيرهم الماءدة 67 يا ايها الرس--------------------------------------------------------------------------------ول يا ايها الرسول بلغ----- ما انزل اليك من ربك جميع ما انزل اليك واي شء انزل اليك غير مراقب في تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه وان لم تفعل --و ان لم تبلغ جميعه كما امرت----ك فما بلغت رسالته رسالاته مدني وشامي و ابو بكر اي فلم تبلغ اذا ما كلفت من اداء الرسالة ولم تءد منها شيءا قط وذلك ان بعضها ليس ب--اولي بالاداء من بعض فاذا لم تود بعضها فكانك	369	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0642	false	-7176553135721791599	0	300	0	1559	1559	300	عنهم سي-اتهم اي التي فعلوها ولم نءاخذهم بها ولادخلناهم جنات النعيم مع المسلمين وفي هذا اعلام بعظم معاصي اليهود والنصاري وكثرة سياتهم ودلالة علي سعة رحمة الله تعالي وفتحه باب التوبة علي كل عاص وان عظمت معاصيه وبلغت مبالغ سيات اليهود والنصاري وان الاسلام يجب ما قبله وان جل وان الكتابي لا يدخل الجنة ما لم يسلم------- ولو انهم اقام----------------وا التوراة والانجيل اي اقاموا احكامهما وحدودهما وما فيهما من نعت----- محمد صلي الله عليه وسلم وما انزل اليهم اي من الكتب المنزلة من ربهم----------------- لانهم مكلفون بالايمان بجميعها فكانها انزلت اليهم وقيل هو القران وقوله تعالي لاكلوا من فوقه--------------------------م ومن تحت ارجلهم----------------- عبارة عن التو-----------------------------------------------------------------------------------------سعة اي لوسع عليهم ارزاقهم بان يفيض عليهم من------------------------- بركات--- السماء والارض او ان تكثر الاشجار المثمرة والزروع المغلة او ان يرزقهم الجنان اليانعة الثمار فيجنونها من راس الثمر والشجر ويلتقطون ما تساقط علي الارض من تحت ارجلهم بين سبحانه وتعالي بذلك ان ما كف عنهم بشءم كفرهم ومعاصيهم لا بقصور الفيض ولو انهم امنوا واقاموا ما امروا به لوسع عليهم وجعل لهم خير الدارين منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------م امة اي جماعة مقتصدة اي عادلة غير غالية ولا مقصر------------------------------------------ة وهم عبد الله بن سلام واصحابه وثمانية واربعون من النصاري امنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم وقيل متوسطة في عداوته وكثير منهم ساء اي بءس ما اي شيءا يعملون فيه معني التعجب كانه قيل وكثير منهم ما اسوا عملهم وقيل هو كعب بن الاشرف واصحابه والروم روي مسروق عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت من حدثك ان محمدا كتم شيءا مما انزل الله فقد كذب وهو يقول ي--ايها الرسول بلغ جميع ما انزل اليك من ربك اي لا تكتم شيءا منه خوفا ان تنال ب--------------------------------------------مكروه وان لم تفعل اي وان لم تبلغ جميع-- ما انزل اليك فما بلغت رسالته اي لان كتمان بعضها ككتمان كلها اي ولان بع-----------------------------------------------------------ضها ليس بالاولي بالاداء من بعض فاذا لم تءد بعضها فكانك-	642	1203635209128278476	663	956.0	530	2019	32.83803939819336	101	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0373	true	837328605212884939	167	206	885	1084	1552	299	بقوله كانا ياكلان الطعام لان من احتاج الي الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم والنقض لم يكن الا جسما مركبا من -----لحم وعظم وعروق واعصاب------- وغير ذلك مما يدل علي انه مصنوع مءلف----- كغيره من الاجسام انظر كيف نبين	373	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0648	false	-6241755599352292182	24	63	120	320	1493	300	بقوله كانا ياكلان الطعام لان من احتاج الي الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم------- لم يكن الا جسما مركبا من عظم ولح-----م وعروق واعصاب واخلاط وغير ذلك مما يدل علي انه مصنوع مءلف مدبر كغيره من الاجسام ----فكيف يكون	648	1203635209128278476	179	316.5	143	216	82.87036895751953	32	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0374	true	4619142808477137706	0	38	0	187	1553	300	من المضار والمنافع فبتخليق----ه تعالي ف--------كانه لا يملك منه شيءا وهذا دليل قاطع علي ان امره---- مناف للربوبية حيث جعله لا يستطيع ضرا ولا نفعا وصفة الرب------ ان يكون قادرا علي كل شء لا يخرج مقدور عن قدرته	374	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0648	false	-6241755599352292182	211	252	1060	1265	1493	300	من المضار والمنافع فباقدار الله تعالي وتمكينه وكانه لا يملك---- شيءا وهذا دليل قاطع علي ان امر عيسي مناف للربوبية حيث جعله لا يستطيع ضرا ولا نفعا وصفة الرب تعالي ان يكون قادرا علي كل شء لا يخرج مقدور عن قدرته	648	1203635209128278476	176	309.5	139	209	84.21052551269531	33	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0374	true	4619142808477137706	98	208	508	1076	1553	300	ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل اي---------- اسلافكم واءمتكم الذين كانوا علي الضلال قبل مبعث----- النبي صلي الله عليه وسل-----------م واضلوا كثيرا ممن تابعهم------------------------------------------------ وضلوا ----لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سواء السبيل حين كذبوه وحسدوه وبغوا عليه الماءدة 78 لعن الذين كفروا لعن الذين كف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا من بني اسراءيل علي لسان د--------------------------------------اود وعيسي ابن مريم قيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود------------ اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا ق----------------------------------------------------------------------------------------------ردة ولما كفر اصحاب عيسي بعد الماءدة -------------قال عيسي اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل	374	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0649	false	-2473765930604846850	105	292	536	1486	1523	300	ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل في غلوهم وهم اسلافهم-------ا الذين قد ضلوا ---------قبل مبعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في شريعتهم واضلوا كثيرا اي من الناس بتماديهم في الباطل من التثليث وغيره حتي ظن حقا وضلوا اي بعد مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سواء السبيل -------------------------------------------------------------------اي طريق الحق وهو الاسلام والسواء في الاصل الوسط والاهواء ههنا المذاهب التي تدعو اليها الشهوة دون الحجة قال ابو عبيدة لم يذكر الهوي الا في موضع الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال يريد الخير ويحبه وقيل سمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه الي النار وقال رجل لابن عباس الحمد لله الذي جعل هواي علي هواك فقال كل هوي ضلالة لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود اي لعنهم الله في الزبور علي لسان داود و------------------ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة وخنازير وقوله تعالي وعيسي بن مريم عطف علي داود اي لعنهم الله في الانجيل علي لسان عيسي بن مريم وهم----- اصحاب--------- الماءدة ما لم يءمنوا قال عيسي عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخ----------------------------------------------------------------وا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل	649	1203635209128278476	320	264.5	255	1130	28.318584442138672	52	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0374	true	4619142808477137706	210	266	1084	1385	1553	300	عصوا وكانوا يعتدون ذلك اللعن بعصيانهم واعتداءهم الماءدة 79 كانوا لا يتناهون ثم فسر المعصية والاعتداء بقوله------ كانوا لا يتناهون ---لا ينهي بعضهم بعضا عن منكر فعلوه عن قبيح فعلوه ومعني وصف المنكر يفعلوه ولا يكون النهي بعد الفعل انهم لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله	374	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0650	false	-4865534594371146190	28	60	151	313	1568	300	عصوا وكانوا يعتد---------------------------------------------------------ون ثم فسر المعصية والاعتداء بقوله تعالي كانوا لا يتناهون اي لا ينهي بعضهم بعضا عن منكر اي------------------------------------------------------------------------------------- معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر------ او عن منكر ارادوا فعله	650	1203635209128278476	151	253.0	121	310	48.709678649902344	26	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0375	true	-4161500746883183194	18	204	91	1133	1620	299	تري كثيرا منهم تري كثيرا منهم-- يتولون الذين كفروا هم منافقو اهل الكتاب كانوا يوالون المشركين ويصافونهم ل-----------------------------------بءس ما قدمت لهم انفسه-----------------م ان سخط الله عليهم لبءس شيءا قدموه لانفسهم سخط الله الماءدة 80 _ 83 عليهم اي موجب سخط الله وفي العذاب هم خالدون اي في جهنم الماءدة 81 ولو كانوا يءمنون ولو كانوا يءمنون بالله ايمانا خالصا بلا نفاق النبي اي محمد صلي الله عليه وسلم وما انزل اليه يعني-------------------- القران ما ا-------------------------------تخذوهم اولياء ما اتخذوا المشركين اولياء يعني ان موالاة المشركين تدل علي نفاقهم ولكن كثيرا منهم فاسقون مستمرون في كفرهم ونفاقهم او معناه ولو كان هءلاء اليهود يءمنون بالله وبموسي وما انزل اليه يعني التوراة ما اتخذوا المشركين اولياء كما لم يوالهم المسلمون ولكن كثيرا منهم فاسقون خارجون عن دينهم فلا دين لهم اصلا الماءدة 82 لتجدن اشد الناس لتجدن-------- اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود هو مفعول ثان لتجدن وعداوة تمييز والذين اشركوا عطف عليهم ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري اللام تتعلق بعداوة ومودة وصف اليهود بشدة الشكيمة والنصاري بلين العريكة وجل اليهود قرناء المشركين في شدة العداوة للمءمنين و----------------------------نبه علي تقدم قدمهم فيها بتقديمهم علي ال----مشركين --ذلك	375	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0650	false	-4865534594371146190	122	269	619	1405	1568	300	تري كثيرا منهم اي من اهل الكتاب يتولون الذين كفروا اي ------------------------يوالون المشركين بغضا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين لبءس ما قدمت لهم انفسهم من العمل لمعادهم ان سخط الله عل-------------------------------------------------------يهم اي غضب عليهم ----وفي العذاب هم خالدون اي -------داءما------ ولو كانوا يءمنون با و-----------------------------------------النب---ي محمد صلي الله عليه وسلم وما انزل اليه من عند الله تعالي اعم من القران وغيره ايمانا خالصا من غير نفاق ما اتخذوهم ا--------------ي المشركين اولياء اذ الايمان يمنع ذلك------------------- ولكن كثيرا منهم فاسقون اي خارجون عن الايمان وقيل-- معناه ولو كان-----------وا يءمنون بالله و-موسي كما -----------------يدعون ما اتخذوا المشركين اولياء كما لم يول-هم المس-----------------------------------------------------------------------------------لمون لتجدن يا محمد اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود-------------------------------- والذين اشركوا من اهل مكة لتضاعف كفرهم وجهلهم وانهماكهم في اتباع الهوي وفي جع--------------------------------------------------------------------------ل اليهود قرناء المشركين في شدة العداوة للمءمنين دلالة علي شدة عداوتهم لهم بل نبه علي تقدم قدمهم فيها ---------علي الذين اشركوا وكذلك	650	1203635209128278476	477	600.0	383	1189	40.11774444580078	69	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0377	true	-4450332002162807963	198	299	1103	1641	1641	299	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياكل الدجاج والفالوذ وكان يعجبه الح-واء والعسل وقال ان المءمن حلو يحب الحلاوة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن انه دعي الي طعام ومعه فرقد السنجي واصحابه فقعدوا علي الماءدة وعليها الالوان من الدجاج المسمن والفالوذ وغير ذلك فاعتزل فرقد ناحية فسال الحسن اهو صاءم قا-لوا لا ولكنه يكره هذه الالوان فاقبل الحسن عليه وقال يا فريقد اتري لعاب النحل بلباب البر بخالص السمن يعيبه مسلم وعنه انه قيل له فلان ياك---ل الفالوذ ويقول لا اءدي شكره فقال افيشرب الماء البارد قالوا نعم قال انه جاهل ان نعمة الله عليه في الماء البارد اكبر من نعمته عليه-	377	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0655	false	-3268599983430042480	6	127	36	660	1531	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياكل الدجاج والفالوز وكان يعجبه الحلواء والعسل وقال--- المءمن حلو يحب الحلاوة وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان رجلا قال له اني حرمت الفراش فتلا هذه الاية وقال نم علي فراشك وكفر عن يمينك وعن الحسن انه دعي الي طعام ومعه فرقد السنجي واصحابه فقعدوا علي الماءدة وعليها الالوان من الدجاج------- والفالوز وغير ذلك فاعتزل فرقد ناحية فسال الحسن اهو صاءم فقالوا لا ولكنه يكره هذه الالوان ف-----------------قال يا فريقد اتري لعاب النحل بلباب البر بخالص السمن يعيبه مسلم وعنه انه قيل له فلان لا ياكل الفالوز -يقول لا اءدي شكره ق-ال افيشرب الماء البارد قال-- نعم قال انه جاهل ان نعمة الله عليه في الماء البارد اكثر من نعمته عليه	655	1203635209128278476	498	936.5	403	655	76.03053283691406	83	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0381	true	-4691241125900817580	62	154	300	766	1436	300	ومن قتله منكم متعمدا حال من ضمير الفاعل اي ذاكرا لا حرامه او--------------------------- عالما ان ما يقتله مما يحرم قتله عليه فان قتله ناسيا لاحرامه او رمي صيدا وهو يظن انه ليس بصيد فهو ------------------------------مخطء وانما شرط التعمد--------------------------------------------------------- في الاية مع ان محظورات الاحرام يستوي فيها العمد والخطا لان مورده الاية فيمن تعمد فقد روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فحمل عليه ابو اليسر فقلنه فقيل له انك قتلت الصيد وانت محرم فنزلت ولان الاصل فعل المتعمدة والخطا ملحق به للتغليظ وعن الزهري نزل الكتاب بالعمد ووردت السنة بالخطا	381	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0660	false	353151740240869877	208	277	1051	1418	1533	300	ومن قتله منكم متعمدا اي قاصدا للصيد------- ذاكرا للاحرام ان كان محرما والحرم ان كان فيه عالما بالتحريم وذكر العمد---------------------------------------------------------- ليس لتقييد وجوب الجزاء فان اتلاف العامد والمخطء واح------------د في ايجاب الضمان بل لقوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه ولان الاية نزلت--------------------------------------------------------- فيمن تعمد اذ- روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فطعن----ه ابو قتادة برمحه فقتله--------------------------- فنزلت----------------------------------------------- وعن الزهري نزل الكتاب بالعمد ووردت السنة بالخطا	660	1203635209128278476	184	193.0	144	580	31.724138259887695	29	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0383	true	-8233444990978139595	19	60	98	320	1553	299	ليذوق وبال امره متعلق بقوله فجزاء اي فعليه اي يجازي او يكفر----------- ليذوق سوء عقاب عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال المكروه والضرر الذي ينال- في العاقبة من عمل سوء لثقله عليه من قوله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا------- اي ثقيلا شديدا والطعام	383	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0661	false	6353224645526553781	260	300	1286	1508	1508	300	ليذوق وبال امره متعلق بمحذوف----- اي فعليه ا--لجزاء او الطعام او الصوم ليذوق سوء----- عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال المكروه والضرر الذي يناله في العاقبة من عمل سوء لثقله عليه من قوله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا المزمل اي ثقيل------ا والطعام-	661	1203635209128278476	190	313.5	154	241	78.83817291259766	31	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0384	true	5348139089145230584	95	184	464	928	1560	300	بكل شء -----------------------------------------------عليم الماءدة 98 اعلموا ان الله اعلموا ان الله شديد العقاب لمن استخف بالحرم والاحرام وان ا--------------------لله غفور لاثام من عظم المشاعر العظام---- رحيم بالجاني الملتجء الي البلد الحرام الماءدة 99 ما علي الرسول وما علي الرسول الا البلاغ---- تشديد ف-ي ايجاب القيام بما امر به و ان الرسول------------------- قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم في التفريط والله يعلم ما تبدون -------------------وما تكتمون فلا يخفي عليه نفاقكم ووفاقكم الماءدة 100 قل لا يستوي قل لا يستوي الخبيث والطيب	384	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0664	false	-3462760641761928601	8	103	40	528	1537	300	بكل شء عليم تعميم بعد تخصيص ومبالغة بعد اطلاق وقوله تعالي------------ اعلموا ان ا---------------لله شديد العقاب فيه وعيد لاعداءه ممن انتهك محارمه وقوله تعالي وان الله غفور فيه وعد لاولياءه ممن حافظ عليها رحيم بهم وقوله تعالي---------------------------- ما علي الر---------------سول الا البلاغ فيه تشديد علي ايجاب القيام بما امر به وا-ن الرسول صلي الله عليه وسلم قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم في التفريط وا--- يعلم ما تبدون اي تظهرون من العمل وما تكتمون اي تخفون منه فيجازيكم به وقوله تعال----------------ي قل لا يستوي الخبيث والطيب	664	1203635209128278476	271	392.5	211	578	46.88581466674805	44	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0385	true	-4591172046841714336	148	196	764	1018	1523	300	اهل الجاهلية ------اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وامتنعوا عن ----------ركوبها وذبحا ولا تطرد عن ماء ولا مرعي واسمها البحيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان------------------------------------------------------------------------------- يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برات من مرضي فناقتي ساءبة و---------------------------------------------جعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان- ال-رجل اذا	385	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0667	false	-7215060468984080530	6	100	32	553	1544	300	اهل الجاهلية كانوا اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر يجزوا اذنها اي شقوها و--تركوا الحمل عليها وركوبها ولم يجزوا وبرها ولم يمنعو----------ها الماء والكلا وقيل انهم كانوا ينظرون الي خامس ولدها فان كان ذكرا نحروه فاكله الرجال والنساء وان كان انثي يجزوا اذنها اي شقوها وتركوها وحرم علي النساء لبنها ومنافعها وكانت منافعها خاصة للرجال واذا ماتت حلت للرجال والنساء واما الساءبة فكان الرجل منهم يقول ان شفيت او رد غاءب-------------------ي فناقتي ساءبة ثم يسيبها فلا تحبس عن مرعي ولا ماء ولا تركب ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كانت الناقة اذا	667	1203635209128278476	170	214.0	137	552	30.797101974487305	21	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0385	true	-4591172046841714336	208	259	1078	1322	1523	300	اذا ولدت سبعة ابطن ----فان كان السابع ذكرا -------اكل---ه الرجال و------- ان كان- انثي ارسلت- في الغنم وكذا ان كان ذ--------------------------------------------------------كرا وانثي وقالوا وصلت اخاها فالوصيلة بمعني الواصلة و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي	385	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0667	false	-7215060468984080530	153	241	811	1252	1544	300	اذا ولدت سبعة ابطن نظر فان كان السابع ذكرا ذبحوه فاكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركوها في الغنم وقيل اذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قا-لوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وكان ابن الانثي حراما علي النساء فان مات منها شء اكله الرجال والنساء جميعا واما الحام فهو الفحل اذا ركب ولد ولده ويقال اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي	667	1203635209128278476	204	321.0	159	442	46.153846740722656	36	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0387	true	-3171078334758965819	99	151	522	797	1573	299	المسلم و انما جازت في اول الاسلام لقلة المسلمين تحبسونهما تقفونهما للحلف هو استءناف كلام او صفة لقوله او اخران من غيركم اي او اخران من غيركم محبوسان و ان انتم ضرب----------تم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت اعتراض بين الصفة والموصوف من -----------------------------------------------بعد الصلاة من بعد صلاة العصر لانه وقت اجتماع الناس	387	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0670	false	-5164978361736169994	76	120	385	635	1537	300	الطلاق و-انما جازت في اول الاسلام لقلة المسلمين وتعذر وجودهم في حال السفر----------------------------------------------------------------------------- ان انتم ضربتم اي سافرتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت اي قاربتم الاجل وقوله تعالي تحبسونهما اي توقفونهما وتصبرونهما صفة لاخران من بعد الصلاة اي---- صلاة العصر لانه وقت اجتماع الناس	670	1203635209128278476	138	207.0	112	332	41.56626510620117	22	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0390	true	1414583047475092108	162	299	827	1544	1544	299	الميم ربنا نداء ثان انزل علينا ماءدة ------------------------من السماء تكون لنا عيدا اي يكون يوم نزوله----ا عيدا قيل هو يو-----------------------------------------م الاحد ومن ثم اتخذه النصاري عيدا والعيد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------السرور العاءد ولذا يقال يوم --عيد فكان معناه تكون لنا سرورا وفرحا لاولنا واخرنا بدل من لنا بتكرير العامل اي لمن في--- زماننا من اهل ديننا ولمن ياتي بعدنا او ي-----------اكل منها اخر الناس كما ياكل اولهم او للمتقدمين منا والاتباع واي--------------------------------------------ة منك----- علي ------------صحة نبوتي ثم اكد ذلك بقوله وارزقن---------------------ا وانت خير الرازقين واعطنا ما سالناك و انت خ-ير ال-----معطين الماءدة 115 قال الله اني قال الله ------------------------اني منزلها عليكم بالتشديد مدني وشامي----------- وعاصم وعد الانزال وشرط عليهم شرطا بقوله------------------------ فمن يكفر بعد منكم بعد انزا------لها منكم فاني اعذبه عذابا اي تعذيبا كالسلام بمعني التسليم- والضمير في لا اعذبه للمصدر ولو اريد بالعذاب الماءدة 115 _ 118 ما يعذب به-	390	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0675	false	7929659204844620482	110	288	590	1525	1579	300	اللهم ربنا--------- انزل علينا ماءدة وحقق موضع الانزال بقوله من السماء تكون هي او -----------يوم نزولها لنا عيدا نعظمه ونشرفه وقال سفيان نصلي فيه وروي انها نزلت يوم الاحد فلذلك- اتخذه النصاري عيدا وقيل ان عيسي عليه السلام اغتسل ولبس المسح وصلي ركعتين وطاطا راسه وغض بصره وبكي ثم قال اللهم ربنا الخ وقيل العيد السرور العاءد ولذلك سمي يوم العيد عيدا وقوله--------------------- لاولنا واخرنا بدل من لنا باعادة العامل اي عيدا لاهل زما-------------ننا ولمن جاء- بعدنا وقال ابن عباس ياكل منها اخر الناس كما -اكل اولهم وقوله-------------------- واية عطف علي عيدا وقوله منك صفة لها اي اية كاءنة منك دالة علي كمال قدرتك وصحة نبوتي----------------- وارزقنا الماءدة والشكر عليها وانت خير الرازقين -اي من يرزق لانه تعالي خالق الرزق ومعطيه بل----ا غرض قال الله تبارك وتعالي مجيبا لعيسي عليه السلام اني منزلها عليكم اي الماءدة وقرا نافع وابن عامر وعاصم بفتح النون وتشديد الزاي والباقون بسكون النون وتخفيف الزاي فمن يكفر ---------بعد اي بعد نزولها منكم فاني اعذبه عذابا اي تعذيبا او مفعولا به علي السعة والضمير في لا اعذبه للمصدر ولو اريد بالعذاب------------------ ما يعذب به	675	1203635209128278476	422	466.0	331	1061	39.773799896240234	57	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0391	true	7159495530396325487	97	225	490	1077	1450	300	سبحانك من--------- ان يكون لك شريك ما يكون لي ما ينبغي لي ان اقول ما ليس لي بحق ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله-------------------------------------------------------- ان كنت قلته فقد علمته ان صح اني قلته فيما مضي فقد علمته والمعني اني لا احتاج الي الاعتذار لانك تعلم اني لم اقله ولو قلته علمته لانك تعلم ما في------ نفسي ذاتي ولا اعلم ما في نفسك ذاتك ف------------------------------------------------------------نفس الشء ذاته وهويته والمعني تعلم معلومي ولا اعلم معلومك انك انت علام الغيوب تقرير للجملتين معا لان ما انطوت عليه النفوس من جملة الغ-------------------------يوب و------ لان م---------------------------ا يعلم علام الغيوب لا ينتهي اليه علم احد الماءدة 117 ما قلت لهم ما قلت -----------------------------------------لهم الا ما امرتني به اي ماامرتهم الا بما امرتني به ثم فسرما امر به فقال ان اعبدوا الله ربي	391	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0678	false	-6545671103466532709	174	300	896	1508	1508	300	سبحانك اي انزهك عن ان يكون لك شريك ما يكون اي ما ينبغي لي ان اقول ما ليس لي بحق خبر ليس ولي للتبيين وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو لي الاولي بفتح الياء والباقون بالسكون ان كنت قلته فقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمته----- تعلم ما اخفيه في نفس-----ي ولا اعلم ما في نفسك اي ما اخفيته عني من الاشياء وقوله في نفسك للمشاكلة وقيل المراد بالن-----------------------------------------فس الذات وقوله انك انت علام الغيوب تقرير -لجملتي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك باعتبار منطوق انك انت علام الغيوب ومفهومه لانه يدل بمنطوقه علي انه تعالي لا يعلم الغيب غيره فيكون تقريرا لقوله تعالي ولا اعلم ما في نفسك وقرا حمزة وشعبة بكسر الغين والباقون بالضم ما قلت لهم الا ما امرتني به وهو -----------------------------------------------ان اعبدوا الله ربي-	678	1203635209128278476	230	254.0	174	817	28.151775360107422	43	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0394	true	-1717210328938974085	202	279	1036	1468	1574	299	في الارض ما لم نمكن لكم التمكين في البلاد اعطاء المكنة والم------------------------عني لم نعط اهل مكة نحو ما اعطينا عادا وثمود- وغيرهم من البسطة الانعام 6 _ 10 في الاجسام والسعة في الاموال والاستظهار باسباب الدنيا وارسلنا السماء--- المطر عليهم مدرارا كثيرا وهو حال من السماء وجعلنا الانهار تجري من تحتهم من تحت اشجارهم والمعني عاشوا في الخصب بين الانهار والثمار وسقيا الغيث المدرار فاهلكناهم بذنوبهم و---------------------------------لم يغن ذلك عنهم شيءا وانشا----------نا من بعدهم قرنا اخرين بدلا منهم	394	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0684	false	-7467048286560443866	52	127	269	677	1535	300	فيها---- ما لم نمكن لكم اي ما لم نجعل لكم من السعة والقوة فيه التفات عن الغيبة والمعني لم نعط اهل مكة نحو ما اعطينا عادا وثمودا وغيرهم من البسطة في--------------- الاجسام والسعة في الاموال والاستظهار باسباب الدنيا وارسلنا السماء هي المطر عليهم مدرارا اي متتابعا------------- وجعلنا الانهار تجري من تحتهم اي تحت مساكنهم--------------------------------------------------------------- فاهلكناهم بذنوبهم اي بسبب ذنوبهم بتكذيبهم الانبياء فلم يغن ذلك عنهم شيءا وانشانا اي احدثنا من بعدهم قرنا اخرين بدلا منهم	684	1203635209128278476	288	474.5	233	503	57.25646209716797	45	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0397	true	3864128100748357191	1	152	4	756	1461	300	الانكار في اتخا--ذ غير الله وليا لا في اتخاذ الولي فكان احق بالتقديم فاطر السماوات والارض بالجر صفة لله اي مخترعهما---- وعن ابن عباس رضي الله ------عنهما ما عرفت معني الفاطر حتي اختصم الي اعرابي--------ان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وهو يطعم ولا يطعم وهو يرزق و------------لا يرزق اي المنافع كلها من عند------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجوز عليه الانتفاع قل اني ام------------------------------رت ان اكون اول من اسلم -----------------لان النبي سابق امته في الاسلام كقوله وبذلك امرت و انا ا----ول المسلمين ----------------------------------------------ولا تكونن من المشركين--- وقيل لي-------- لا تكونن من المشركين ولو عطف-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ماقبله لفظا لقيل و ان لا اكون والمعني امرت امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك الانعام 15 قل اني اخاف قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم اي اني اخاف عذاب يوم عظيم وهو القيامة ان عصيت ربي فالشرط معترض بين الفاعل والمفعول به محذوف الجواب الانعام 16 من يصرف عنه من يصرف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه العذاب يومءذ	397	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0687	false	-201039306456199143	119	298	591	1502	1508	300	الانكار اي لا اتخذ غير الله وليا------------------------------------ فاطر السم-وات والارض اي خالقهما ابتداعا من غير سبق وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما عرفت معني الفاطر حتي اتان----ي اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما اني فطرتها اي ابتداتها وهو يطعم اي ير----------زق ولا يطعم اي ولا يرزق وصف سبحانه وتعالي ذاته بالغني عن الخلق باحتياجهم اليه لان من كان من صفته ان يطعم الخلق لاحتياجهم اليه ولا يطعم لاستغناءه عنهم وجب ان يتخذ ربا وناصرا ووليا قل اني امرت ان اكون اول من اسلم لله من هذه الامة لان النبي سابق امته في الدين والدين وضع الهي ساءق لذوي العقول السليمة بسبب اختيارهم المحمود الي ما هو خير لهم بالذات ولا تكونن من المشركين اي وقيل لي يا محمد لا تكونن من المشركين اي في عدادهم باتباعهم في شء من اغراضهم وهذا التاكيد لقطع اطماعهم عنه صلي الله عليه وسلم في سءالهم ان يكون علي دين اباءه وقوله تعالي قل اني ا-------------------------------------------------------------------------خاف ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصيت ربي بعبادة غيره عذاب يوم عظيم مبالغة اخري في قطع اطماعهم وتعريض لهم بانهم عصاة مستوجبون للعذاب وقوله تعالي من يصرف عنه العذاب يومءذ	687	1203635209128278476	323	268.5	251	1188	27.188552856445312	47	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0398	true	-2834779584010570706	39	98	204	502	1563	299	لا كالاشياء- ثم ابتدا شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم ويجوز- ان يكون-------------- الجواب الله شهيد بيني وبينكم لانه------ اذا --------------كان الله شهيدا بينه وبينهم فاكبر شء شهادة شهيد له واوحي الي هذا القران لانذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم به ومن بلغ اي ومن بلغه القرا--------ن الي قي-----------------------------ام الساعة في الحديث------------------------------------------------------------------------------ من بلغه القران فكانما راي محمد- صلي الله عليه وسلم	398	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0689	false	-595189138746215935	81	184	419	928	1511	300	لا جواب غيره ثم ابتدا شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم ويحتمل ان يكون الله شهيدا هو الجواب---------------------- لانه تعالي اذا كان هو الشهيد كان ------------------------اكبر شء شهادة-------- واوحي الي هذا القران لانذركم يا اهل مكة به اي القران واكتفي بذكر الانذار عن ذكر البشارة وقوله تعالي ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به يا اهل مكة ومن بلغه من الانس والجن الي يوم القيامة وهو دليل علي ان احكام القران تعم الموجودين وقت نزوله ومن بعدهم وانه لا يءاخذ بها من لم يبلغه قال محمد بن كعب القرطبي من بلغه القران فكانما راي النبي صلي الله عليه وسلم	689	1203635209128278476	200	264.0	154	563	35.52397918701172	33	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0401	true	-2280896937521561749	19	135	97	668	1515	300	بدا ل-----------------------------------------------------------------------------------------هم ظهر لهم ما كانوا يخفون من الناس من قبل في الدنيا من قباءحهم وفضاءحهم في صحفهم وقيل هو في المنافقين و انه يظهر نفاقهم ----------الذي -كانوا يسرونه او في اهل الكتاب و انه يظهر لهم ما كانوا يخفونه من ضحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو ردوا الي الدنيا-------------- بعد --وقوفهم علي النار لعادوا لما نهوا عنه من الكفر وا---------نهم لكاذبون فيما وعدو------------------------------------------ا من انفسهم لا يوفون به الانعام 29 وقالوا ان هي وقالوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا -----------------كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة او -----------علي قوله وانهم لكاذبون ------اي وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا	401	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0693	false	-3096956676833178690	65	178	356	929	1585	300	بدا لهم اي ظهر لهم ما كانوا يخفون من قبل للاضراب عن ارادة الايمان المفهوم من التمني والمعني انهم ظهر لهم ما كانوا يخفون من------------------------------------------------------------------------------------ نفاقهم وقباءح اعمالهم فتمنوا ذلك ضجرا لا عزما علي انهم لو ردوا لامنوا كما قال تعالي----------------------------------------- ولو ردوا الي الدنيا اي لو فرض ذلك بعد الوقوف والظهو----ر لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي وانهم لكاذبون في قولهم لو رددنا الي الدنيا لم نكذب بايات ربنا وكنا------------------- من ال--مءمنين وقالوا ان اي ما------------------------------------------------- هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا	693	1203635209128278476	293	356.0	230	772	37.953369140625	46	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0402	true	4254928278478001098	14	158	69	813	1570	300	اوانك ع-------لي ما فرطنا--- قصرنا فيها في الحياة الدنيا او في ا------------------------------------------------------------------------------------------لساعة ------اي قصرنا في شانها وفي الايمان------------------------------------------------------ بها-- وهم يحملون اوزارهم ------------اثامهم علي ظهورهم خص الظهر لان المعهود حمل الاث----قال علي الظهور كما عهد الكسب بالايدي وهو مجاز عن اللزوم علي وجه لا يفارقهم وقيل ان الكافر اذا خرج من قبره استقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اقبح شء صورة واخبثه ريح-------------------------ا فيقول انا عملك السيء فطال-ما ركبتني في الدنيا و انا اركبك اليو--------------------------------------------------------م الا ساء -------ما يزرون بءس شيءا يحملونه وافاد الا تعظيم ما يذكر بعده الانعام 32 وما الحياة الدنيا وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو جواب لقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا واللعب ترك ما ينفع بما لا ينفع واللهو الميل عن الجد الي الهزل قيل ما اهل الحياة الدنيا الا اهل لعب ولهو وقيل ما اعمال الحياة الدنيا الا لعب ولهو لانها لا ت--------------عقب منفعة كما تعقب اعمال الاخرة المنافع العظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وللدار مبتدا الاخرة	402	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0694	false	-3830355693668871587	2	200	7	1053	1613	300	اوانك فاحضري علي ما فرطنا اي قصرنا فيها اي الحياة الدنيا جء بضميرها وان لم يجر لها ذكر لكونها معلومة لانها موضع التفريط في الاعمال الصالحة ويجوز ان يكون للساعة علي معني قصرنا في شانها و---الايمان بها كما تقول فرطت في فلان ومنه فرطت في جنب الله وقوله تعالي وهم يحملون اوزارهم اي اثقالهم واثامهم علي ظهورهم تمثيل لاستحقاقهم اصار--- الاثام وقال السدي وغيره ان المءمن---------------------------------------------------------------- اذا خرج من قبره استقبله احسن شء صورة واطيبه ريحا فيقول هل تعرفني فيقول لا فيقول انا عملك الصالح فاركبني فقد طال ما ركبتك في الدنيا فذلك قوله تعالي يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا مريم اي ركبانا واما الكافر فيستقبله اقبح شء صورة وانتنه ريحا فيقول هل تعرفني فيقول لا فيقول انا عملك الخبيث طال ما ركبتني في الدنيا و-----------اليوم اركبك فهو معني قوله تعالي وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء اي بءس ما يزرون اي م---ا يحملون-------------- حملهم ذلك وقوله تعا-----------------------لي وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو جواب لقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا اي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعمال------------ها الا لعب ولهو يلهي الناس ويشغلهم عما يعقب منفعة داء--------------------------------مة ولذة حقيقية وقيل معناه ان امر الدنيا والعمل فيها لعب ولهو فاما فعل الخير والعمل الصالح فهو من فعل الاخرة وللدار------ الاخرة	694	1203635209128278476	375	448.0	299	1322	28.366111755371094	52	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0407	true	-4578142168973668071	241	296	1313	1584	1602	300	ما عليك من حسابهم من شء كقوله ان حسابهم الا علي ربي وما من حسابك عليهم من شء وذلك انهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعنوا في دينهم واخلاصهم فقال حسباهم عليهم لازم لهم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتطر-----------دهم جواب النفي وهو ما عليك من حسابهم فتكون من الظالمين جواب النهي وهو ولا تطرد	407	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0703	false	7380784952436321515	9	155	50	808	1576	300	ما عليك من حسابهم من----------------------------------------------------- شء وما من حسابك عليهم من شء اي ليس عليك حساب في اختبار بواطنهم واخلاصهم لما اتسموا بسيرة المتقين وان كان لهم باطن غير مرضي كما ذكره المشركون وطعنوا في دينهم فحساب-------------هم عليه---------م لا يتعداهم اليك كما ان حساب-----ك لا يتعداك اليهم كقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام فان قيل هلا اكتفي بقوله ما عليك من حسابهم من شء عن وما من حسابك عليهم من شء اجيب بان الجملتين جعلتا بمنزلة جملة واحدة وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعاك ولا يفيد هذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه وقيل الضمير للمشركين والمعني لا يءاخذون بحسابك ولا انت بحسابهم حتي يهمك ايمانهم بحيث تطرد المءمنين طمعا فيه وقوله تعالي فتطردهم اي فتبعدهم جواب النفي وقوله تعالي---------- فتكون من الظالمين جواب النهي وهو ولا تطرد	703	1203635209128278476	159	232.0	127	848	18.75	25	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0409	true	-9092977014820289719	146	276	693	1372	1507	300	ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء ان------ الحكم الا --------------لله في تاخير عذابكم----------------------------------- يقص الحق حجازي------------- وعاصم اي يتبع ال-----------------------------------------------------------------حق والحكمة فيما يحكم به ويقدره من قص اثره الباقون ب--قص الحق في كل م----ا يقضي من ال--تاخير والتعجيل فالحق اي القضاء الحق صفة لمصدر يقضي وقوله وهو خير الفاصلين اي القاضين بالقضاء الحق اذ الفصل هو القضاء وسقوط الياء من الخط لاتباع اللفظ لالتقاء الساكنين الانعام 58 قل لو ان قل لو---- ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما تستعجلون به--- من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم لاهلكت---------------------------كم عاجلا-------------------------- غضبا لربي والله------------------ اعلم بالظالمين فهو ينزل عليكم------------- العذاب في وقت يعلم انه اردع الانعام 59 وعنده مفاتح الغيب وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفات---------ح جمع مفتح وهو -------المفتاح	409	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0706	false	4847399211032137712	4	159	19	817	1558	300	ما عندي ما تستعجلون به ا--ي العذاب الذي استعجلوه ب--قولهم فامطر علينا حجارة من السماء ان اي ما الحكم في ذلك وغيره الا الله فهو يفصل بين المختلفين ويقضي بانزال العذاب متي شاء يقص الحق قرا نافع وابن كثير وعاصم بضم القاف وصاد مهملة مشددة مع الرفع ومعناه يقول الحق لان كل ما اخبر به فهو حق و--------------------------------------الباقون بسكون القاف وضاد معجمة مخففة مع الكسر اي انه تعالي ----يقضي القضاء الحق ---------------------وهو خير الفاصلين اي الحاكمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن قل لهم لو ان عندي اي في قدرتي و-مكنتي ما تستعجلون به اي من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم اي لانفصل ما بيني وبينكم بان اهلككم عاجلا بما تستعجلون به من العذاب غضبا لربي ولكنه عند الله تعالي وا اعلم بالظالمين ----------اي ما تستحقونه من العذاب -------------------------------------------------------------------------------------والوقت الذي يستحقون فيه وعنده سبحانه وتعالي مفاتح الغيب اي خزاءنه جمع مفتح بفتح الميم وهو المخزن او ما يتوصل به الي المغيبات مستعار من المفاتيح الذي هو جمع مفتح بالكسر وهو المفتاح	706	1203635209128278476	329	288.5	260	1062	30.979284286499023	46	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0421	true	-8318759303182056734	144	231	752	1259	1626	299	والشمس والقمر انتصبا- باضمار فعل يدل عليه جاعل الليل اي وجعل الشمس والقمر حسبانا اي جعلهما علي حسبان لان حساب ا-لاوقات يعلم بدورهما وسيرهما والحسبان بالضم مصدر حسب---- كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب ذلك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم-------------------------------------- تقدير العزيز الذي قهرهما وسخرهما------------------------------------- العليم بتدبيرهما وتدويرهما- الانعام 97 وهو الذي جعل وهو الذي جعل لكم النجوم خلقها لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر اي في ظلمات الليل الانعام 97 _ 100 بالبر والبحر واضاف-ها اليهما -لملابستها لهما او شبه مشتبهات الطرق ----بالظلمات	421	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0730	false	-6807755004170518024	28	122	151	656	1576	300	والشمس والقمر منصوبان باضمار فعل -دل عليه جاعل الليل اي وجعل الشمس والقمر حسبانا اي--------------------- حسابا للاوقات او الباء محذوفة وهو حال من مقدر اي يجريان بحسبان كما في اية الرحمن وقوله تعالي ذ-لك اشارة الي ما تقدم ذكره في هذه الاية من الاشياء التي خلقها بقدرته وكمال علمه وهو المراد بقوله تقدير العزيز-------------------- العليم فالعزيز اشارة الي كمال قدرته والعليم ------اشارة الي كمال عل------مه وهو الذي جعل اي خلق------ لكم النجوم------ لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر اي في ظلمات الليل ---------------في البر والبحر واضافتها اليهما للملابسة او في-------- مشتبهات الطرق وسماها ظلمات	730	1203635209128278476	277	335.5	224	595	46.554622650146484	39	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0422	true	-438007439286029334	1	70	7	347	1567	300	قد فصلنا الايات لقوم يفقهون و انما قيل----------------------------- يعلمون ثم ويفقهون هنا لان الدلالة ثم اظهر و هنا ادق لان انشاء الانس من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة ادق فكان ذكر الفقه الدال علي -----تدقيق النظر اوفق الانعام 99 وهو الذي انزل وهو الذي انزل من السماء ماء من السحاب مطرا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجنا به--- بالماء--------------------------------------------- نبات كل شء نبت كل صنف من----------- اصناف النامي اي السبب وهو الماء واحد	422	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0731	false	-5593848912639745342	68	165	367	846	1583	300	قد فصلنا الايات لقوم يفقهون اي يفهمون ما يقال لهم ذكر مع ذكر النجوم يعلمون لان امرها ظاهر وذكر مع تخليقه بني ادم يفقهون لان انشاءهم---- من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة دقيق غامض يحتاج الي استعمال فطنة وتدقيق --نظر---------------- وهو الذي ا--------------نزل من السماء ماء اي------- مطرا وهو من السحاب او من جانب السماء وقيل ان الله تعالي ينزله من السماء الي السحاب ثم من السحاب الي الارض فاخرجنا به اي بالماء وفي ذلك التفات حيث لم يقل فاخرج علي وفق انزل نبات كل شء اي شء ينبت وينمو من جميع اصناف النبات ف--السبب ----------واحد	731	1203635209128278476	187	208.0	146	534	35.01872634887695	27	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0423	true	-5521004346889250073	178	290	912	1456	1499	300	ومخترع الاجسام لا يكون جسما حتي ي--------------------------------------------------------------------------------------------كون له ولد وخلق كل شء وهو بكل شء عليم اي ما من شء الا وهو خالقه و--عالم--ه ومن كان كذلك ------كان غنيا عن كل شء والوالد انما يطلبه المحتاج الانعام 102 ذلكم الله ربكم ذلكم اشارة الي الموصوف بما تقدم من الصفات وهو مبتدا وما بعده اخبار مترادفة وهي الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء وقوله فاعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوه مسبب عن مضمون الجملة اي من استجمعت له هذه الصفات كان هوالحقيقي بالعبادة فاعبدوه ولا تعبدوا من دونه من بعض خلقه وهو علي كل شء وكيل اي -هو مع تلك الصفات مالك لكل شء من الارزاق والاجال رقيب علي الاعمال الانعام 103 -لا تدركه الابصار	423	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0734	false	8854278432742426013	7	143	46	719	1568	300	ومخترع الاجسام لا يكون جسما حتي يكون والدا الثاني ان الولادة لا تكون الا من ذكر وانثي مجانسين وهو متعال عن مجانس فلم يصح ان تكون له صاحبة فلم تصح الولادة والثالث انه ما من شء الا وهو خالقه والعالم به ومن كان بهذه الصفة كان غنيا عن كل شء والو-لد انما يطلبه المحتاج وقوله تعالي ذل---------------كم اشارة الي الموصوف بما سبق م-ن الصفات وهو مبتدا وقوله تعال---------------ي الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء اخبار مترادفة ويجوز ان يكون البعض في غير الله تعالي بدلا او صفة لان الله تعالي اول وليس بصفة والبعض خبرا وقوله تعالي فاعبدوه مسبب عن مضمون ذلك فان --من استجمع---- هذه الصفات استحق ---------العبادة ---------------------------------------وهو علي كل شء وكيل اي وهو مع تلك الصفات مالك لكل شء من الارزاق والاجال رقيب علي الاعمال فيجازي عليها لا تدركه الابصار	734	1203635209128278476	363	557.0	283	759	47.826087951660156	64	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0425	true	-4688787539483201596	7	118	44	625	1579	299	اي القران و ان لم يجر له ذكر لكونه معلوما او الايات لانها في معني القران قبل اللام الثاينة حقيقة والاولي لام العاقبة والصيرورة اي لنصير عاقبة امرهم الي ان يقولوا درست وهو كقولك فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وهم لم يلتقطوه للعداوة وانما التقطوه ليصير لهم قرة عين ولكن صارت عاقبة امرهم الي العداوة فكذلك الايات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا درست ولكن حصل هذا القول بتصريف الايات كما حصل النبيين فشبه به وقيل ليقولوا لنبينه وعندنا ليس كذلك لما عرف لقوم يعلمون الحق من الباطل الانعام 106 اتبع ما اوحي اتبع ما او-------------------------------------حي اليك------------------------------------------- من ربك ولا تتبع اهواءهم---------------------- لا اله الا هو اعتراض اكد به اتباع	425	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0737	false	-5082157723326533715	31	97	168	491	1562	300	او القران و-ان لم يجر له ذكر لكونه معلوما او الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتبيين الذي هو مصدر الفعل كقولهم ضربته زيدا-------------------------------------------------------------------------------------- لقوم يعلمون فانهم المنتفعون به وقوله تعالي اتبع خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي اتبع يا محمد ما اوحي اليك اي القران فالزم العمل به ثم اكد مدحه بقوله من ربك اي المحسن اليك بهذا البيان وقوله تعالي لا اله الا هو اعتراض اكد به ايجاب	737	1203635209128278476	116	123.0	89	683	16.98389434814453	21	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0428	true	-4740183625311720644	77	122	366	572	1483	300	يضلوك عن سبيل الله دين----------------------------------------------ه ان------------ يتبعون ---------------الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق فهم يقلدونهم وان------ هم الا يخرصون--- يكذبون -في ان الله حرم عليهم كذا واحل لهم كذا الانعام 117 ان رب------------------------------------------------------------------ك هو ان ربك هو- اع--------لم من يضل عن سبيله	428	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0742	false	9078287443489422637	166	239	865	1213	1528	300	يضلوك عن سبيل الله اي يضلوك عن طريق الحق ومنهج الصدق ثم علل ذلك بقوله ان اي لانهم ما يتبعون في مجادلتهم لك الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق------------- وان اي ما هم الا يخرصون اي يكذبون علي--- الله عز وجل فيما ينسبون اليه كاتخاذ الولد وجعل عبادة الاوثان وصلة اليه وتحليل الميتة وتحريم البحاءر ونحو ذلكF ان ربك هو اي لا غيره اعلم اي عالم من يضل عن سبيله	742	1203635209128278476	141	175.5	107	364	38.736263275146484	22	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0430	true	4741099030085111161	176	204	945	1075	1570	299	ابو جه--------ل زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	430	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0746	false	-580284512441417295	42	71	196	331	1521	300	ابي جهل حين قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي--- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	746	1203635209128278476	126	239.0	99	138	91.3043441772461	25	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0433	true	-5211777548544099895	220	284	1160	1495	1564	299	علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت- عليه- اني عامل علي الانعام 135 _ 138 مكانتي التي انا عليها اي -----اثبتوا علي كفركم وعداوتكم لي فاني ثابت علي الاسلام وعلي مصابرتكم وهو امر تهديد و-----------------------وعيد ودليله قوله فسوف تعلمون من تكون---------------------------------- له عاقبة الدار اي فسوف تعلمون اينا تكون له العاقبة المحمودة وهذا طريق لطيف في الانذار--- انه لا يفلح-------- الظالمون اي الكافرون	433	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0750	false	324778894568066706	169	231	870	1212	1597	300	علي مكانتك-------م اي حالتكم التي انتم عليها اني عامل علي حال-------------------تي التي انا عليها والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم لي فاني ثابت علي الاسلام وعلي مصابرتكم وال-----تهديد بصيغة الامر مبالغة في الوعيد------------ فسوف تعلمون غدا في القيامة من موصولة مفعول العلم تكون له عاقبة الدار اي------------------------- العاقبة المحمودة في الدار الاخرة انحن ام انتم انه لا يفلح اي يسعد الظالمون اي الكافرون	750	1203635209128278476	217	303.5	175	410	52.92683029174805	33	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0435	true	-7062723582667386801	5	109	35	603	1572	299	في الوصف به المذكر والمءنث الانعام 138 _ 141 والواحد والجمع ----------------لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات وكانوا اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعم----------------ها الا من نشاء بزعمهم يعنون خدم- الاوثان والرجال دون النساء والزعم قول الظن يشوبه الكذب وانعام حرمت ظهورها هي --------------البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها حالة الذبح و -------انما يذكرون عليها اسماء الاصنام افتراء عليه هو مفعول له او حال اي قسموا انعامهم قسم حجر وقسم لا يركب وقسم لا يذكر اسم الله عليها---------------------------------------------------------------------------------------- ونسبوا ذلك----- الي الله------ افتراء عليه------------------------------- سيجزيهم------------------------ بما كان-----------وا يفترون وعيد الانعام 139 وقالوا ما في وقالوا ما في بطون	435	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0752	false	806575686762941018	90	201	471	1044	1565	300	فيه ------------------------------------------الواحد والجمع والمذكر والمءنث لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات -------------------------------------------------------لا يطعمها اي لا ياكل منها الا من نشاء اي م-------ن خدمة الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم اي لا حجة لهم فيه وان---عام حرمت ظهورها اي فلا يركبونها كالبحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها اي عند ذبحها وانما كانوا يذكرون عليها اسم-- الاصنام وقيل لا يحجون عل-----------------------------------------------------------------------------يها ولا يركبونها لفعل خير لان العادة لما جرت بذكر الله علي الخير ذم هءلاء علي ترك فعل الخير ونسبوا ما فعلوه الي الله تعالي افتراء عليه اي اختلافا وكذبا انه امرهم بها سيجزيهم اي بوعد صادق لا خلف فيه بما اي بسبب ما كانوا يفترون ---------------u وقالوا ما------------- في بطون	752	1203635209128278476	290	401.0	235	787	36.848793029785156	37	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0443	true	-1036391117588462356	45	107	242	564	1529	300	لست منهم في شء اي من السءال عنهم وعن تفرقهم او من عقابهم انما امرهم الي الله------------- ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون فيجازيهم علي ذلك الانعام 160 من--- جاء بالحسنة من جاء بالحسنة فله عشر امثالها تقديره عشر حسنات امثالها -الا انه اقيم صفة الجنس المميز مقام الموصوف ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها--------------------- وهم لا يظلمون--- بنقص الثواب وزيادة العقاب	443	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0767	false	-7362728779184498847	75	136	422	733	1575	300	لست منهم في شء اي من السءال عنهم فلا تتعرض ل----------هم انما امرهم الي الله يتولي جزاءهم ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون فيجازيهم ------------به وهذا منسوخ باية ال-سيف من جاء بالحسنة فله عشر امثالها اي ----عشر حسنات امثالها فضلا من الله تعالي------------------------- ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها اي جزاءها قضية للعدل وهم لا يظلمون اي بنقص الثواب وزيادة العقاب	767	1203635209128278476	232	346.5	184	363	63.91184616088867	38	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0443	true	-1036391117588462356	227	296	1178	1514	1529	300	شريك له في شء من ذلك وبذلك الاخلاص--------- امرت وانا اول المسلمين---------------- لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام امته الانعام 164 قل اغير الله قل اغير ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ابغي رب--------------------------------------ا جواب عن دعاءهم له علي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي منكر ان اطلب ربا غيره وتقديم المفعول للاشعار بانه اهم وهو رب كل شء الانعام 158 159 وكل من دونه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غيره ولا	443	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0768	false	-5954277680533140094	203	295	1111	1558	1581	300	شريك له في------ ذلك وبذلك اي وبهذا التوحيد امرت وانا اول المسلمين اي من هذه الامة لان اسلام كل نبي م-قدم علي اسلام امته وقرا نافع بمد انا قبل الهمزة المفتوحة وقالون بالمد والقصر لانها عنده مد منفصل والباقون لا مد اصلا قل يا محمد لهءلاء الكفار من قومك اغير الله ابغي اي اطلب ربا اي الها فاشركه في عبادتي وهذا جواب عن دعاءهم له الي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي منكر ان ابغي ربا غيره-------------------------------- وهو رب كل شء ف----------------كل من دونه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غيره كما	768	1203635209128278476	232	364.5	180	502	46.21514129638672	43	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0444	true	-8533462672176330706	1	139	6	726	1521	300	جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا تءخذ نفس اثمة بذنب نفس اخري ثم الي ربكم مرجعكم------------ فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون من الاديا---------------ن التي فرقتموها ال----انعام 165 وهو الذي جعلكم وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ل----------ان محمدا صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين فامته قد خلفت----- ساءر الامم او لان بعضهم يخلف------ بعض-----ا او هم خلفاء الله ------في ارضه يملكونها ويت-رفون فيها ورفع بعضكم فوق بعض ف---------ي الشرف والرزق وغير ذلك درجات مفعول ثان او التقدير الي درجات او هي واقعة موقع المصدر كانه قيل رفعة بعد رفعة ليبلوك------------م في ما اتاكم فيما اعطاكم من نعمة الجاه والمال كيف تشكرون تلك النعمة وكيف يصنع الشريف بالوضيع والغني بالفقير والمالك بالمملوك ان ربك سريع العقاب لمن كفر وانه لغفور رحيم لمن قام بشكرها ووصف العقاب بالسرعة لان ما هو ات قريب	444	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0769	false	-3642552246612427966	33	132	158	673	1619	300	جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم--------------------------------------------------------- ثم الي ربكم مرجعكم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون في الدنيا فيتبين الرشد من الغي --------والمحق من المبطل وهو الذي جع---------------لكم خلاءف الارض جمع خليفة لان محمدا صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين ف--------خلفت امته ساءر الامم او---------- يخلف بعضهم بعضا فيها او هم خلفاء الله تعالي في ارضه يملكونها ويتصرفون فيها ورفع بعضكم فوق بعض درجات اي في الشرف والرزق--------------------------------------------------------------------------------------------- ليبلوكم اي ليختبركم في ما اتاكم اي-- اعطاكم ليظهر المطيع منكم والعاصي فاءدة في تكتب مقطوعة عن ما----------------------------------------------- ان ربك سريع العقاب لمن عصاه ل--------------------------------------------------ان ما هو ات قريب	769	1203635209128278476	359	514.0	286	805	44.59627151489258	55	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0444	true	-8533462672176330706	270	297	1362	1505	1521	300	لانه كان يخاف قومه وتكذيبهم له واعراضهم عنه واذاهم فكان يضيق صدره من الاذي ولا ينش-ط له فامنه الله ونهاه عن المبالاة بهم والنهي متوجه الي الحرج	444	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0770	false	986577954777032362	40	65	197	328	1582	300	لانه كان يخاف قومه وتكذيبهم له واعراضهم عنه واذاهم ك-ان يضيق صدره من الاذي ولا ينبسط له فامنه الله ونهاه عن المبالاة بهم وقيل------------ الحرج	770	1203635209128278476	125	227.5	100	144	86.80555725097656	22	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0448	true	3336652395301760617	169	273	896	1431	1563	299	وعن شقيق ما من صباح الا قعد لي الشيطان علي اربعة مراصد من بين --------------------------------------------يدي فيقول لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ومن خل----------------في فيخوفني الضيعة علي مخل--في فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها وعن يم------------يني فياتيني من قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين وعن شم--------------الي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون ولم يقل من فوقهم ومن تحتهم لمكان الرحمة والسجدة وقال في الاولين من لابتداء الغاية وفي الاخرين عن لان عن تدل علي الانحراف ولا تجد اكثرهم شاكرين مءمنين قاله------------------------------------------------ ظنا فاصاب لقوله------ ولقد صدق عليهم ابليس ظنه	448	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0776	false	-1472877585200429936	27	141	159	711	1525	300	وعن شقيق ما من صباح الا قعد لي الشيطان علي اربع- مراصد من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي اما من بين يدي فيقول لا تخف ا-ن الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي طه واما من خلفي فيخوفني الضيعة علي من خلفي فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود واما من قبل يميني فياتيني من قبل النساء فاقرا والعاقبة للمتقين القصص واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون سبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجد اكثرهم شاكرين اي مطيعين فان قيل كيف علم الخبيث ذلك اجيب بانه انما قال ذلك ظنا------ لقوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه	776	1203635209128278476	375	667.5	297	677	55.39143371582031	66	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0450	true	-6581977853402337077	220	298	1152	1582	1585	299	ويعاديانه ولكم في الارض--------- مستقر استقرار او موضع استقرار و----------متاع وانتفاع بعيش الي حين الي انقضاء اجالكم----------------------- وعن ثابت البنان----------------ي لما اهبط ادم عليه السلام وحضرته الوفاة واحاطت به الملاءكة فجعلت حواء تدور حولهم فقال لها خلي ملاءكة ربي فانما اصا------------بني ما اصابني فيك فلما توفي غسلته الملاءكة-------- بماء وسدر وترا وحنطته وكفتنه في وتر من الاعراف 25 _ 28 الثياب وحفروا له قبرا ودفنوه بسر نديب بارض الهند وقالوا لبنيه هذه سنتكم--- بعده الاعراف 25 قال فيها-------------------- تحيون	450	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0780	false	3712949464801197898	170	255	935	1386	1642	300	----------ولكم في الارض اي جنسها مستقر اي-------- موضع استقرار و لكم فيها متاع اي تمتع -----الي حين اي- انقضاء اجالكم وقيل الي انقطاع الدنيا وعن ثابت البناني رحمه الله تعالي لما اهبط اد------------م وحضرته الوفاة -احاطت به الملاءكة فجعلت حواء تدور حولهم فقال لها خلي ملاءكة ربي فانما اصابني الذي اصابني من----------ك فلما توفي غسلته الملاءكة بسرنديب بماء وسدر وترا وحنطته وكفنته في وتر من---------------- الثياب وحفروا له ولحد-----وه بسرند-يب بارض الهند وقالوا لبنيه هذه سنتكم من بعده----------- قال الله تعالي فيها اي الارض تحيون	780	1203635209128278476	330	516.0	266	531	62.14689254760742	48	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0451	true	2199564348925951192	137	198	726	1056	1605	300	عطفا علي لباسا اي وانزلنا عليكم لباس التقوي ذلك -------------------------------من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه----------------------------- وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري من ---------------------الفضيحة------- واشعارا بان التستر--------- من------ التقوي الاعراف 27 يا بني ادم	451	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0782	false	-1101108265852348693	0	69	0	385	1600	300	عطفا علي لباسا والباقون بالرفع علي الابتداء والخبر ذلك خير ذلك اي انزال اللباس من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته---------------------------- لعلهم يذكرون فيعرفون -------نعمة الله فيتعظون ويتورعون عن القباءح وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عق-ب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة اظهارا واشعارا بان ال-ستر باب عظيم من ابواب التقوي----------- يا بني ادم	782	1203635209128278476	247	374.0	200	433	57.043880462646484	38	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0453	true	2498082081460530587	11	155	64	780	1542	299	---والدسم واشربوا ولا تسر-----------------فوا بالشروع في الحر-----------------ام او في مجاوزة الشبع انه لا يحب المسرفين وعن ابن عباس رضي الله عنهما كل ما شءت واشرب ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة وكان ل---لرشيد------- طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسي---ن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له علي قد جمع الله ا------لطب كله في نصف اية من كتابه وهو قوله------------------ وكلوا واشربوا ولا تسرفوا-------- فقال النصراني ولم ي-رو عن رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا ال-------------------طب في الفاظ يسيرة وهي قوله عليه السلام المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا ا---لاعراف 32 قل من حرم ثم استفهم انكارا--------------------- علي محرم الحلال بقوله الاعراف 32 _ 35 قل من ------------------------------------------حرم زينة الل-----------------ه من الثياب وكلما يتجمل به	453	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0785	false	4566157574671228084	96	266	513	1358	1544	300	وكلوا---- واشربوا ولا تسرفوا بتحريم الحلال او بالتعري في الطواف او بافراط الطعام او الشره عليه------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما كل ما شءت واشرب ما شءت والبس ما شءت ما اخطا-ك خصلتان سرف ومخيلة وروي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له لقد ---جمع الله تعالي الطب كله في نصف اية من كتابه فقال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا الاعراف فقال النصراني ولا يءثر عن نبي-كم شء في الطب فقال ---جمع رسولنا صلي الله عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله- المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء فاعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا انه لا يحب المسرفين اي لا يرتضي فعلهم ففي الاية الوعيد الشديد------------------ علي الاسراف قل يا محمد لهءلاء الجهلة من الذين يطوفون بالبيت عراة من حرم زينة الله التي اخرج لعباده من الثياب كل ما يتجمل به	785	1203635209128278476	551	894.0	429	901	61.154273986816406	93	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0459	true	-589096525843951730	2	94	11	485	1569	300	ولقد جءناهم بكتاب -ولقد جءناهم بكتاب فصلناه ميزنا حلاله وحرامه ومواعظه وقصص----------------------------------------------------------------------ه علي علم--- عالمين بكيفية تفصيل احكامه------ هدي ورحمة حال--------------------- منصوب فصلناه كما -ن علي علم حال من مرفوعه لقوم يءمنون الاعراف 53 هل ينظرون الا هل ينظرون ينتظرون الا تاويله ---الا عاقبة امره وما يء-ل اليه من تبيين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد يوم ياتي تاويله------------------------------- يقول الذين نسوه من قبل-------------------- قد جاءت رسل ربنا بالحق اي بيتن وصح انهم جاءوا باحلق فاقروا------------------------------------------------------------------------ حين لا ينفعهم---------------------------------------------- فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا جواب الاستفهام او نرد	459	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0796	false	-7420701283323017139	109	243	577	1254	1565	300	ولقد جءناهم ---اي هءلاء الكفار بكتاب اي قران انزلنا------------------------ه عليك يا محمد فصلناه اي بينا معانيه من العقاءد والاحكام والمواعظ مفصلة علي علم اي عالمين وجه--- تفصيله وقوله تعالي هدي ورحمة لقوم يءمنون اي به حال من منصوب فصلناه كما ان علي علم حال من مر-----------------------فوعه هل ينظرون ا-ي ما ينظرون --------الا تاويله اي الا عاقبة امره وما يءول اليه من تب-ين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد يوم ياتي تاويله اي يوم القيامة لانه يوم الجزاء يقول الذين نسوه من قبل اي تركوه ترك الناسي قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين لهم واعترفوا يوم القيامة بان ما جاءت به الرسل من الايمان والحشر والنشر والبعث والثواب والعقاب حق حين لا ينفعهم ذلك الاعتراف ولما راوا انفسهم في العذاب قالوا فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا اليو---------م او نرد	796	1203635209128278476	323	434.5	248	749	43.12416458129883	56	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0460	true	4566371390350882621	129	233	690	1203	1542	300	--------وعن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسن المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب الهيا من قول وعلم ثم قرا انه لا يحب المعتدين الاعراف 56 ولا تفسدوا في ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها اي بالمعصية بعد الطاعة او بالشرك--------- بعد التوحيد او بالظلم بعد العد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وادعوه خوفا --------------وطمعا حالان اي خاءفين من الرد طامعين في الاجابة او من النيران وفي الجنان او من الفراق وفي التلاق او من غيب العاقبة وفي ظاهر الهداية او من العدل وفي- الفضل ان رحمة الله قريب من المحسنين	460	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0801	false	-4100457879985361982	100	206	508	1054	1548	300	والصياح وعنه----- صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا انه لا يحب المع-------------------------تدين ولا تفسدوا في الارض ------------اي----------------------- بالشرك والمعاصي بعد اصلاحها اي ب------بعث الرسل وشرع الاحكام وقيل لا تفسدوا في الارض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بمعاصيكم وعلي هذا فمعني قوله تعالي بعد اصلاحها اي بعد اصلاح الله تعالي اياها بالمطر والخصب وادعوه خوفا منه ومن عذابه وطمعا اي فيما عنده من مغفرته وثوابه وقال ابن جريج خوف ------------------------------------------------------------------------------------العدل وطمع الفضل ان رحمت الله قريب من المحسنين	801	1203635209128278476	291	443.5	226	701	41.51212692260742	50	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0462	true	326065172967186735	0	140	0	743	1623	300	الملا-------- اي الاشراف والسادة من قومه--------------- انا لنراك في ضلال--------------------- مبين اي ذهاب عن طريق الصواب بين والرءية رءية القلب الاعراف 61 قال يا قوم قال يا قوم ليس بي ضلالة و-------------------------------------------لم يقل ضلال --------كما قالوا ل-----ان الضلالة اخص من الضلال فكانت ابلغ في نفي الضلال عن نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كانه قال ليس بي شء من الضلال ثم استدرك لتاكيد نفي الضلة فقال ولكني رسول من رب العالمين لان كونه رسولا من الله مبلغا لرسالاته في معني كونه علي الصراط المستقيم فكان في الغاية القصوي من الهدي الاعراف 62 ابلغكم رسالات ربي ابلغكم رسالات ربي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او في المعاني الاعراف 61 65 المختفلة من الاوامر والنواهي والمواعظ والبشاءر والنظاءر ابلغكم ابو عمرو وهو كلام مستانف بيان لكونه رسول رب العالمين وانصح لكم واقصد صلاحكم بالخصلاص يق--------------------ال نصحته ونصحت------------------------ له وفي زيادة اللام مبالغة ودلالة علي امحاض النصيحة	462	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0805	false	3042855979878644187	144	275	742	1382	1516	300	الملا من قومه اي الاشراف منهم فانهم يملءون العيون منظرا انا لنراك في ضلال اي خطا وزوال عن الحق مبين اي-------------------- بين قال نوح مجيبا لهم يا ---------------------------قوم ليس بي ضلالة اي ليس بي شء مما تظنون من الضلال فان قيل لم لم يقل ليس بي ضلالة كما قالوا اجيب بان الضلالة اخص من الضلال فكانت ابلغ في نفي الضلال عن نفسه كما لو قيل الك ثمر فقلت ما لي ثمرة فقد بالغ في النفي كما بالغوا في الاثبات وقوله تعالي ولكني رسول من رب العالمين استدراك باعتبار ما يلزمه وهو كونه كانه ----------------------------------------------------قال ولكني علي هدي ف----------------------------------------------------------------------------------------ي الغاية لاني رسول ال------------له ابلغكم رسالات ربي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانصح لكم والنصح ارادة الخير لغيره كما يريده لنفسه ويقال نصحته ونصحت له كما يقال شكرته وشكرت له وفي زيادة اللام مبالغة ودلالة علي امحاض النصيحة	805	1203635209128278476	273	324.0	214	1034	26.402320861816406	42	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0462	true	326065172967186735	153	296	816	1603	1623	300	واعلم من الله ما لا تعلمون اي--- صفاته يعني------ قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين الاعراف 63 اوعجبتم ان جاءكم اوعجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم ان جاءكم ---من ان جاءكم ذكره-- موعظة من ربكم علي رجل منكم علي لسان رجل منكم اي من جنسكم------------------------- وذلك انهم كانوا يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولوا ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لينذركم يحذكر-----------م عاقبة الكفر--------- ولتتقوا ولتوجد منكم التقوي ة وفي الحشية بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي ة ان وجدت منكم الاعراف 64 فكذبوه فانجيناه والذين فكذبوه فنس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوه الي الكذب فانجيناه والذين معه------------------ وكانوا اربعين رجلا و-------امراة وقيل تسعة بنوه-------- سام وحام ويافث وستة ممن امن به------------ في الفلك يتعلق بمعه كانه قيل والذين------------------------ صحبوه في الفلك---------------------------------------------- واغرقنا الذين كذبوا باياتنا	462	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0806	false	-6696038869601947039	88	299	502	1620	1628	300	واعلم من الله ما لا تعلمون اي من صفات الله واحوال قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين وقوله تعالي او عجب---------------تم الهمزة للانكار والواو للعط---------ف علي- محذوف اي------ اكذبتم وعجبتم ان جاءكم اي من ان جاءكم ذكر اي موعظة من ربكم علي رجل اي --علي لسان رجل منكم اي من جنسكم او من جملتكم تعرفون نسبه وذلك انهم كانوا يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولون ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لينذركم اي لاجل ان ينذركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا اي ولاجل ان تتقوا الله---------------------- ولعل-م تر---------حمون بالتقوي-- ان وجدت منك----------------------------------------------م لان المقصود ارسال الرسل الانذار والمقصود من الانذار التقوي عن كل ما لا ينبغي والمقصود بالتقوي الفوز بالرحمة في الدار الاخرة وفاءدة حرف الترجي التنبيه علي ان التقوي غير موجبة والرحمة من الله تعالي محض تفضيل وان المتقي ينبغي ان لا يعتمد علي تقواه ولا يامن من عذاب الله فكذبوه ا-ي -نوحا فانجيناه والذين امنوا به معه من الغرق وكانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه الثلاثة سام وحام ويافث وستة ممن امن به وقوله تعالي في الفلك متعلق بمعه كانه قيل والذين استقروا معه في الفلك او صحبوه في الفلك او بانجيناه اي انجيناهم في السفينة من الطوفان واغرقنا الذين كذبوا باياتنا	806	1203635209128278476	607	823.0	488	1233	49.229522705078125	93	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0463	true	-7096967502965441767	61	98	291	451	1481	300	قال يا قوم اعبدوا الله ما --------------------------------لكم من اله غيره افلا تتقون و انما -----------------لم يقل فقال كما في قصة نوع عليه السلام لانه علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقيل قال يا قوم	463	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0807	false	-1997967152341922360	168	215	812	1017	1420	300	قال يا قوم اعبدوا الله اي وحدوه ولا تجعلوا معه الها اخر مالكم من اله غيره فان قيل لم حذف العاطف من قوله قال ولم يقل فقال كما في قصة نوح اجيب بان هذا---- علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقيل قال يا قوم	807	1203635209128278476	126	199.0	93	209	60.28708267211914	26	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0464	true	3618947074356964085	126	300	674	1586	1586	300	فاتنا بما تعدنا--- من العذاب ان كنت من الصادقين ان العذاب نازل بنا الاعراف 71 قال قد وقع قال قد وقع اي قد -نزل عليكم جعل المتوقع الذي لا بد من نزوله بمنزلة الواقع كقولك لن طلب اليك بعض المطالب قد كان من ربكم رجس عذاب وغضب--- سخط اتجادلونني في اسماء سميتموها في اشياء ما هي الا اسماء ليس تحتها مسميات انكم تسمون الاصنام الهة الاعراف 70 72 وهي خالية عن معني الالوهية انتم واباءكم----------------------------------------------------------------------------------------- ما نزل الله بها------------ من سلطان--- حجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتظروا ---نزول العذاب ----------------اني معكم من المنتظرين----------- ذلك الاعراف ----72 فانجيناه-------- والذين معه فانجيناه والذين معه اي من امن به-- برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا الدابر الاصل او الكاءين خلف الشء وقطع دابرهم استضالهم وتدميرهم عن اخرهم وما كانوا مءمنين فاءدة نفي الايمان عنهم مع اثابت التكذيب بايات الله الاشعار بان الهلاك خص المكذبين وقصتهم ان عادا قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان وحضر موت وكانت لهم اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله------ اليهم هودا فكذبوه-------------- فامسك----------- القطر عنهم ثلاث سنين وكانوا----------------------------------- اذا نزل بهم بلاء طلبو-ا الي-	464	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0810	false	3772051443916954979	20	183	104	981	1609	300	فاتنا بما تعدنا اي من العذاب ان كنت من الصادقين اي في قولك اني رسول الله قال هود مجيبا لهم قد وقع عليكم اي نزل عليكم----------------------------------------------------------------------------------- من ربكم رجس عقاب وغضب اي سخط اتجادلونني في اسماء سميتموها اي وضعتموها----------------------------------------------------------------------------------------------- انتم واباءكم اي من عند انفسكم والاستفهام للانكار عليهم لانهم سموا الاصنام بالالهة فعبدوها من دون الله ما نزل الله بها اي بعبادتها من سلطان اي حجة وبرهان لان المستحق للعبادة بالذات هو الموجد للكل وانها لو استحقت كان استحقاقها بجعله تعالي اما بانزال اية او نصب دليل فانتظروا اي نزول العذاب بسبب تكذيبكم لي اني معكم من المنتظرين ذلك فارسلت عليهم الريح العقيم فانجيناه اي هودا والذين --------------------معه اي من المءمنين برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا اي استاصلناهم وقوله تعالي---------------------------------------------- وما كانوا مءمنين عطف علي كذبوا روي ان قوم هود كانوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعبدون الاصنام------------- فبعث الله تعالي اليهم هودا فكذبوا وازدادوا عتوا فامسك الله تعالي القطر عنهم ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس حينءذ مسلمهم وكافرهم اذا نزل بهم بلاء توجهوا الي	810	1203635209128278476	391	486.0	312	1253	31.205108642578125	51	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0465	true	-2827171640170267915	55	113	280	598	1578	300	فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله------ سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء ياق-يل اختبر لنفسك ولقونمك فاختار---- السوداء علي ظن انها اكثر ماء فخرجت علي عاد من واد لهم--------------- فاستبشروا--- وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود و----------المءمنون معنه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتي ماتوا	465	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0811	false	3549710240352042205	89	154	469	813	1558	300	فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اخت-ر لنفسك ولقو-مك فقال اخترت السوداء ف------انها اكثر ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاستبشروا به وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود ومن معه من المءمنين وا-----توا مكة فعبدوا الله فيها حتي ماتوا	811	1203635209128278476	295	525.5	240	357	82.633056640625	46	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0468	true	-6335403126178563583	30	78	153	399	1654	300	الا ان قالوا------------------ اخرجوهم من قريتكم اي لوطا ومن امن معه يعني ما اجابواه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط ------------من انكار الفاشحة ووصفهم بصفة الاسراف الذي هو اصل الشر ولكنهم جاءوا بشء اخلا لا يتعلق بكلامه ونصيحته م-------ن الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم	468	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0817	false	-7737272171731264543	254	298	1362	1589	1597	300	الا ان قالوا اي قال بعضهم لبعض اخرجوهم من قريتكم ا----------------------ي ما -جاءوا- بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط عليه السلام من انكار الفاحشة وتعظيم امرها------------------------ ولكنهم جاءوا بشء اخر- لا يتعلق ب-------نصيحته وكلامه من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم	817	1203635209128278476	176	268.0	139	283	62.19081115722656	27	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0470	true	-5270193964561804467	139	239	664	1259	1591	300	علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويءفقنا لازدياد الايقان-------------------------------------------- ربنا افتح------------------- بيننا وبين قومنا بالحق اي احكم والفتاحة الحكومة والقضاء بالحق يفتح الامر المغلق فلذا سمي فتحا ويسمي اهل عمان القاضي فتاحا وانت خير الفاتحين كقوله وهو خير الحاكمين الاعراف 90 وقال الملا الذين وقال الملا الذين كفروا ------------------------------------------------------من قومه لءن اتبعتم شع---------------------------------------يبا انكم اذا لخاسرون--- مغبونون لفوات فواءد -------البخس والتطفيف باتباعه لانه ينهاكم عنهما ويجعلكم علي الايفاء والتسوية وجواب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم------ وجواب الشرط----- انكم اذا لخاسرون فهو ساد مسد الجوابين الاعراف 91 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة--- الزلزل--------ة فاصبحوا في دار-----------هم جاثمين	470	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0822	false	5105657907723673036	9	129	40	675	1605	300	علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويخلصنا من الاشرار ولما ايس شعيب من ايمان قومه دعا بهذا الدعاء فقال ربنا افتح اي اقض وافصل واحكم بيننا وبين قومنا بالحق اي بالعدل الذي لا جور فيه ولا ظلم ولا حيف--------------------------------------------------------- وانت خير الفاتحين اي----------- الحاكم----------------------------ين وقال الملا الذين كفروا من قومه اي قال جماعة من اشراف قوم شعيب ممن كفر به لاخرين منهم لءن اتبعتم شعيبا اي علي دينه وتركتم دينكم وما انتم عليه انكم اذا لخاسرون اي مغبونون لفوات ما يحصل لكم بالبخس والتطفيف او لاستبدال ضلالته بهداكم وجوا-----------------------------ب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم شعيبا وجواب الشرط قوله انكم اذا لخاسرون فهو ساد مسد الجوابين----------- فاخذتهم الر-----------------------جفة اي الزلزلة الشديدة فاصبحوا في دارهم اي مدينتهم جاثمين	822	1203635209128278476	344	505.0	280	794	43.32493591308594	46	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0471	true	842481188928219249	0	147	0	794	1618	300	الذين كذبوا شعيب------ا هم المخصوصون بالخسارن العظيم دو------ن اتباه فه---م الرابحون وفي التكرار مبالغة واستعظام لتكذيهم ولما جري-- ع---------ليهم الاعراف 93 فتولي عنهم وقال فتولي عنهم بعد ان بهم العذاب وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف اسي احزن علي قوم كافرين اشتد حزنه علي قومنه--------------------------------------------------------- ثم انكر علي نفسه فقال -كيف --يشتد حزني علي قو-------------م ليسوا باهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما نزل بهم او اراد لقد اعذرت لكم ف----------------------------------------------------ي الابلاغ والتحذير مما حل بكم--------- فلم تصدقو-----ن فكيف ا-سي عليكم الاعراف 94 وما ارسلنا في وما ارسلنا في قرية من نبي يقال لكل مدينة قرية وفيه حذفي اي فكذوبه الا اخذنا اهلها بالباساء بالبءس و----------------------الفقر والضراء الضر والمرض لاستكبراهم عن ابتاع نبيهم او هما نقصان النفس والمال لعلهم يضرعون الاعراف 89 93 ل------يتضرعو----------------ا ويتذلل-وا- ويحطوا اردية الكبر الاعراف 95 ثم بدلنا مكان ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه	471	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0823	false	-3388710577432229857	132	300	701	1618	1618	300	الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين اي دينا ودنيا--- دون الذين اتبعوه فانهم الرابحون -في الدارين واكد ذلك باعادة الموصول وغيره للرد عليهم في قولهم ال----سابق فتولي اي اعرض شعيب عنهم اي عن قومه و----------قال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم اي قال ذلك لما تيقن نزول العذاب بهم تاسفا وحزنا عليهم لانهم كانوا كثيرين وكان يتوقع منهم الاجابة والايمان ثم انكر علي نفسه فقال فكيف اسي اي احزن علي قوم كافرين لانهم ليسوا -اهل --حزن ل-------------استحقاقهم ما نزل عليهم بسبب كفرهم وقيل قال ذلك اعتذارا عن عدم شدة حزنه عليهم والمعني لقد بالغت في الابلاغ والانذار وبذلت وسعي في النصح فلم يصدقوا قولي فكيف احزن عليهم وقوله تعال-------------ي وما ارسلنا في قرية من نبي فيه اضمار وحذف تقديره فكذبو-----------ه الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء قال ابن مسعود الباساء الفقر والضراء ------المرض وقيل الباساء الشدة وضيق العيش والضراء سوء الح----ال لعلهم يضرعون اي فعلنا بهم ذلك لكي يتضرعوا ويتوبوا والتضرع التذلل والخضوع والانقياد لامر ال------له ثم بدلنا م--------------كان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه-	823	1203635209128278476	400	416.5	314	1006	39.76143264770508	48	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0472	true	6687855300834890290	171	282	879	1469	1561	300	الربيع بن خيثم الاعراف 93 97 لابيها------------ مالي اري الناس ينامون ولا اراك تنام -قال يا -بنتاه ان اباك -خاف البينات اراد قوله ------ان ياتيهم باسنا بياتا فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الا الكاغرون الذين خسروا انفسهم حتي صاروا الي النار الاعراف 100 اولم يهد للذين اولم يهد يبين للذين يرثون الارض------------ من بعد----- اهل-----------------------------------------------ها ان لو نشاء اصبناهم-------- بذنوبهم ان لو ن------------------------------------شاء مرفوع بانه فاعل يهد و ان مخففة من الثقيلة اي او لم يهد الذين يخلفون من خلا قبلهم في ديراهم ويرثونهم ارضهم هذا الشان-وهو انالوا نشاء اصبانهم بذن----------بوهم كما اصبنا من قبلهم فاهلكنا الواريثني ك----ما اهلكنا الموروثين و انما عدي فعل الهداية باللام لانه بمعني النبيين	472	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0825	false	3060470301040347140	102	213	545	1138	1576	300	الربيع بن خيثم رحمه الله تعالي ان ابنته قالت له مالي اري الناس ينامون ولا اراك تنام فقال يا ابنتاه ان اباك يخاف البي-ات اراد قوله تعالي ان ياتيهم باسنا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ياتا اولم يهد اي يت-----------بين للذين يرثون الارض ان يسكنونها من بعد هلاك اهلها الذين كانوا من قبلهم فورثوها عنهم وخلفوهم فيها ان لو نشاء اصبناهم بالعذاب بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم والهمزة للتوبيخ وان لو نشاء مرفوع بانه فاعل يهد---------------------- اي او-لم يهد للذين يخلفون من خلا قبلهم في ديارهم ويرثون-- ارضهم هذا الشان وهو ان لو- نشاء اصبناهم بذنوبهم اي بسببها كما اصبنا من قبلهم واهلكنا الوارثين منهم كما اهلكنا المور-ثين و-انما عدي فعل الهداية باللام لانه بمعني التبيين	825	1203635209128278476	401	632.0	324	734	54.63215255737305	55	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0478	true	5779182050961339210	144	197	766	1034	1583	300	عمرو بن عبيد انه دخل علي المنصور قبل الخلافة وعلي ماءدته رغيف او رغيفان وطلب المنصور زيادة لعمور فلم توجد فقرا عمرو هذه الاية ثم دخل عليه بعد ما استخاف الاعراف 122 125 فذكر له ذلك----- قد بقي فينظر كيف تعملون الاعراف 130 ولقد اخذنا ال ولقد اخذنا ال فرعون--------------- بالسنين سني القحط	478	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0838	false	-2470486148383567096	228	275	1198	1434	1560	300	عمرو بن عبيد انه دخل علي المنصور قبل الخلافة وعلي ماءدته رغيف او رغيفان فطلب-------- زيادة لعمرو فلم ي-جد فقرا عمرو هذه الاية ثم دخل عليه بعد-ما استخلف---------------- فذكر له ذلك وقال قد بقي فينظر كيف تعملون------------ ولقد اخدنا-------------- ال فرعون اي فرعون وقومه بالسنين اي بالقحط	838	1203635209128278476	206	341.5	164	288	71.52777862548828	36	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0480	true	68861277625786746	91	180	479	942	1618	300	لك ولنرسلن معك بني اسرا------------------------------------------ءيل ------الاعراف 135 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم الرجز ا--------------------------لي اجل ا-------------لي حد من الزمان هم بالغوه لا محالي فم-ذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله------------------------------------------- اذا هم ينكثون تجواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاجءوا النكث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يءخروه الاعراف 136 فانتقمنا منهم فاغرقناهم فانتقمنا منهم هو ضد الانعام كما ان العقاب هو ضد الثواب فاغرقناهم في اليم هو اب---بحر الذي لا يدرك قعره او-- هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان ا المنتفعين به يقصدونه	480	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0845	false	7941446614805457699	0	175	0	901	1583	300	لك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي لنصدقنك بما جءت به ولنخلين بني اسراءيل ليذهبوا حيث شاءوا فلما كشفنا عنه----------------م الرجز اي بدعاء موسي عليه السلام الي اجل هم بالغوه اي الي حد من الزمان هم بالغوه لا محالة فمعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله وهو وقت اهلاكهم بالغرق في اليم وقوله تعالي اذا هم ينكثون -جواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاجء-ا النكث من غير توقف وتامل فيه فان قيل ان الله تعالي علم من حال هءلاء انهم لا يءمنون بتلك المعجزات فما الفاءدة في تواليها عليهم واظهار الكثير منها اجيب بان الله تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا يسءل عما يفعل قال تعالي فانتقمنا منهم اي كافاناهم علي سوء صنيعهم واصل الانتقام في اللغة سلب النعمة بالعذاب لانه تعالي لما كشف عنهم العذاب مرات فلم يءمنوا ولم يرجعوا عن كفرهم وبلغوا الاجل الذي اجل لهم انتقم منهم بان اهلكه-------م كما ------قال ----تعال---ي فاغرقناهم في اليم اي في البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان-- المنتفعين به يقصدونه	845	1203635209128278476	346	542.5	273	941	36.76939392089844	54	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0480	true	68861277625786746	270	300	1473	1618	1618	300	اي مضت عليهم واستمرت من قولكم ثم علي- الامر اذا مضي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بما صبروا--- بسبب صبرهم وحسبك به- حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله-	480	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0846	false	-4195790477961003569	134	235	739	1280	1627	300	اي مضت عليهم واستمرت من قولهم تم عليه الامر اذا قضي وهي قوله تعالي ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض القصص الخ والحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة ومعني تمت عليهم انجاز الوعيد الذي تقد باهلاك عدوهم واستخلافهم في الارض وانما كان الانجاز تماما للكلام لان الوعد بالشء يبقي كالشء المعلق فاذا حصل الموعود به فقد تم ذلك الوعد وكمل فاءدة رسمت كلمة بالتاء المجرورة ووقف عليها بالهاء ابن كثير وابو عمرو والكساءي ووقف الباقون بالتاء وانما حصل لهم ما ذكر بما صبروا اي بسبب صبرهم وحسبك بها حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله	846	1203635209128278476	139	229.5	110	541	25.693161010742188	22	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0482	true	117453452256902301	5	97	25	512	1536	300	استءناف لا محل له------ او حال من المخاطبين او من ال فرعون--------------------- يقتلون ابناءكم ويستحي-----------ون نساءكم يعتلون نافع--------------- وفي ذلكم اي في الانجاء او في العذاب بلاء نع---مة او محنة من ربكم عظيم ا----لا----------------عراف 142 وواعدنا موسي ثلاثين وواعدنا موسي ثلاثين ليلة لاعطاء التوراة واتممناها بعشر----- روي انه موسي عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل الاعراف 143 135 وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله ف----------------------------------لما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهي شهر ذي القعدة------ فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فاوحي	482	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0848	false	5722417026122551960	190	290	1053	1569	1627	300	استءناف لبيان ما انجاهم او حال من المخاطبين او من ال فرعون او منهما وقوله تعالي يقتلون ابناءكم ويستحيون اي يستبقون نساءكم بدل من يسومونكم سوء العذاب وفي ذلكم ا---ي الانجاء او الع---ذاب بلاء اي نقمة او محنة من ربكم عظيم اي افلا تتعظون وتنتهون عما قلتم وواعدنا موسي ثلا--------------------ثين ليلة نكلمه عند انتهاءها بان يصوم ايامها روي ان م-وسي عليه --------السلام وعد بني اسراءيل-------------------- بمصر ان ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من---- الله تعالي فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك------ سال----- ربه------- فامر- بصوم ثلاثين وهو----- شهر ذي القعدة فصامه فلما تمت--------- انكر خلوف فمه فتسوك فقالت	848	1203635209128278476	304	375.0	237	608	50.0	45	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0482	true	117453452256902301	124	184	636	931	1536	300	وقت له من الوقت وضربه له------------ اربعين ليلة نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد ولقد اجمل ذكر الاربعين في البقرة وفصلها هنا وقال موسي لاخيه هارون هو-- عطف بيان ل-خيه--------------------------------------- اخلفن-------------ي في قومي كن خليفتي فيهم واصلح--- ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل ولا --تتبع سبيل المفسدين--- ومن دعاك منهم الي الافساد فلا تتبعه ولا تطعه	482	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0849	false	-1495136758577806492	144	212	749	1077	1531	300	وقت للشء قدره مقدر ام لا وقوله تعالي اربعين----- نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد وليلة نصب علي التمييز---------------------- وقال موسي لاخيه وقوله هرون عطف بيان لاخيه اي قال له عند ذهابه الي الجبل للمناجاة اخلفني اي كن خيلفتي في قومي--------------- واصلح اي ما يجب ان يصلح من امورهم او كن مصلحا ولا تتبع سبيل المفسدين اي ومن دعاك منهم الي الافساد فلا تتبعه ولا تطعه	849	1203635209128278476	199	290.5	155	370	53.783782958984375	33	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0492	true	-5523765900535156907	61	183	311	948	1555	300	يوم سبتهم شرعا--- ظاهرة علي وجه الماء------ جمع شارع حال م------------------------------------------------------------ن الحيتان------------------------------------------------- والسبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد والمعني اذ يعدون في تعظيم هذا اليوم وكذا ق-وله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر السبت ويدل عليه----------- ويوم لا يس----------------------------------بتون لا تاتيهم ويم ظرف لا تاتيهم-------------- كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بفسقهم الاعراف 164 واذ قالت امة واذ قالت--- معطوف علي اذ يعدون وحمه كحمه في الاعراب امة منهم تجماعة من صلحاء------ القرية الذين ايسوا من وعظهم بد ما ركبوا الصعب والذلولو في موعظتهم لاخرين لا يقلعون عن وعظهم لم تعظون قوما الله مهلكهم---------------------------------------------------------------------- او معذبهم عذابا شديدا و انما قاوال ذلك لعلهم ان الوعظ لا ينفع فيهم قالو--------------------ا معذرة---------- الي ربكم اي	492	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0879	false	3191011424016279325	38	189	199	996	1558	300	يوم سبتهم شرعا اي ظاهرة علي---- الماء كثيرة جمع شارع وقال الضحاك متتابعة وعن الحسن تشرع علي ابوابهم كانها الكباش البيض والحيتان السمك واكثر ما تستعمل العرب الحوت في معني السمكة والسبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد --فمعن--اه يعدون في تعظيم هذا اليوم وكذلك قوله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر السبت -يدل عليه قوله تعالي ويوم لا يسبتون اي لا يعظمون السبت اي ساءر الايام لا تاتيهم اي الحيتان ابتلاء من الله تعالي كذلك اي--------------------- مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بما اي بسبب ما كانوا يفسقون وقوله تعالي واذ معطوف علي اذ قبله قالت امة اي --------------------جماعة منهم اي من اهل القرية لم تصد ولم تنه لمن نهي --------------------------------------------------------------لم تعظون قوما الله مهلكهم في الدنيا بعذاب من عنده لانهم لا ينتهون عن الفساد ولا يتعظون بالمواعظ او معذبهم عذابا شديدا في الاخرة لتماديهم في العصيان--------------- قالوا اي الواعظون موعظتنا معذرة نعتذر بها الي ربكم اي	879	1203635209128278476	369	495.5	293	924	39.93506622314453	55	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0494	true	3855422837564588304	1	70	6	372	1591	300	يرجون المغفر- وهم مصرون عاءدون الي مثل فعلهم غير تا---------------------------------------------------ءبين الم يءخذ-------------- عليهم ميثاق الكتاب اي الميثاق -ال------مذكور في الكتاب الا يقولون علي الله الا الحق اي اخذ عليهم الميثاق في مكتابهم الا يقولوا------------- علي الله الا الصدق وهو عطف بيان لمي--ثاق الكتاب------------ ودرسوا ما فيه روقرءوا م--------------------ا في الكتاب هو ----------------------------عطف علي الم يءخذ عليهم ل--------انه تقرير فكانه قيل اخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا مافيه والدار الاخرة خير	494	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0883	false	-5337024391398072203	199	292	1092	1579	1615	300	يرجون المغفرة وهم مصرون عاءدون الي مثل فعلهم غير تاءبين وليس في التوراة وعد المغفرة مع الاصرار وقوله تعالي الم يءخذ استفهام تقرير عليهم ميثاق الكتاب اي التوراة والاضافة بمعني في ا-----ن لا يقولوا علي الله الا الحق اي ----------المعلوم شانه وليس من المعلوم اثبات المغفرة علي القطع بغير توبة بل ذلك خروج عن ميثاق الكتاب وقوله تعالي ودرسوا ما فيه اي م-----ا في ذلك الميثاق الذي في الكتاب او الكتاب بتقرير القراءة للحفظ عطف علي الم يءخذ من حيث المعني فانه تقرير او علي ورثوا و الم يءخذ اعتراض--------------- والدار الاخرة خير	883	1203635209128278476	222	276.5	171	522	42.52873611450195	32	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0494	true	3855422837564588304	144	267	795	1446	1591	300	نتقنا الجبل واذ نتقنا الجبل فوقهم واذكر اذ قلعناه ورفعناه كقوله ورفعنا فوقكم الطور كانه ظلة هي م------------------------------------------------كل ما اظلك من سقيفة-- او سحاب------------------------------- وظنوا ----------انه واقع بهم وعلموا انه ساقط عليهم وذلك ر------------------------------------------انهم ابو ان يقبلوا احكام التوارة لغلظها وثقلها فرفع الله ال------طور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها و الا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر-كل رجل- منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو نيظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الي علي حاجبيه الايس- ويقولون هي السجدة التي رفعت عنها بها العقوبة و--------------------------------------قلنا لهم خ---------------ذوا ما اتيناكم م---ن الكتاب------------ بقوة------- وعزم علي احتمال مساقة وتكاليفه و------اذكروا ما فيه ر من الاوامر والنواهي ولا تنسوه--------- لعلكم تتقون	494	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0884	false	1844157243321268042	138	295	786	1581	1612	300	نتقنا -------اي رفعنا الجبل فوقهم اي من اصله ك--------------------------------------انه ظلة قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كانه سقيفة والظلة كل ما اظلك من سقف بيت او سحابة او جناح حاءط والجمع ظلل وظلال وظنوا اي ايقنوا انه واقع بهم اي-------- ساقط عليهم بوعد الله بوقوعه ان لم يقبلوا احكام التوراة روي انهم---- لم يقبلوا احكام التوراة لعظمها وثقلها فرفع الله تعالي الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم فكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها و-الا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل واحد منهم ساجدا علي حاجبه------- وهو ينظر بعينه اليمني خوف----------ا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجب-ه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عن-ا بها العقوبة وقوله تعالي خذوا هو علي اضمار القول اي قلنا لهم خذوا او قاءلين خذوا ما اتيناكم اي من الكتاب وقوله تعالي بقوة اي بجد وعزم علي --تحمل مشاقه حال من واوخذوا واذكروا ما فيه اي بالعمل به--------- ولا تتركوه كالمنسي لعلكم تتقون	884	1203635209128278476	486	723.0	382	883	55.03963851928711	71	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0496	true	-4111742335973399650	189	248	967	1253	1527	300	ومحل الجملة الشرطية النصب علي الحال كانه قيل كمثل الكلب ذليلا داءم الذلة لا هنا في الحال-ين وقيل لما دعا بلعم علي موسي------------ خرج لسنانه فوقع علي صدره وجعل يلهث كما يلهث الكلب وقيل معناه هو ضال وعظ او ترك وعن عطاء من علم ولم يعمل فهو كالكلب ينبح ان طرد او ترك ذلك--------- مثل القوم الذين كذبوا باياتنا	496	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0891	false	2204959714509251831	163	205	783	1005	1483	300	ومحل الجملة الشرطية النصب علي الحال كانه قيل كمثل الكلب ذليلا داءم الذلة لاهث-ا في الحالتين وقيل لما دعا بلعم علي موسي عليه السلام خرج لس-انه فوقع علي صدره وجعل يلهث كما يلهث الكلب------------------------------------------------------------------------------------ ذلك اي المثل مثل القوم الذين كذبوا باياتنا	891	1203635209128278476	198	344.0	160	308	64.28571319580078	34	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0505	true	726277892137548351	142	179	760	956	1654	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنه نزلت فينا يا معشر اصحاب بدر حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فحلعه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمه بين المسلمين علي غلسواء واطيعوا الله ---------------	505	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0915	false	2202906145512470361	203	240	1074	1270	1551	300	عبادة بن الصامت------------- نزلت فينا معا--شر اصحاب بدر حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمه بين المسلمين علي السواء وكان في ذلك تقوي الله وطاعة	915	1203635209128278476	164	294.5	132	211	77.7251205444336	28	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0506	true	-7238596458028778282	35	112	165	541	1495	300	امءمن انت -----------------قال -ان كنت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن ---و ان كانت تسالني عن قوله------ انما المءمنون ال-------------------------------اية فلا ادري انا منها ام لاوع--------ن الثوري من زعم انه مءمن باله حقا---- ثم لم يشهد انه--- اهل الجنة فقد امن بنصف ا لاية--------------- اي كما لا يقطع بانه من اهل ثواب المءمنين حقا فلا يقطع بانه مءمن حقا وبهذا يتشبث م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقول انا مءمن ان شاء الله	506	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0920	false	-1135900569317051168	0	141	0	697	1522	300	امءمن انت فقال الايمان ايمانان فان كنت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن بها وان ك-نت تسالني عن قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الاية فلا ادري انا منهم ام لا وقال سفيان الثوري من زعم انه مءمن حقا عند الله ثم لم يشهد انه من اهل الجنة فقد امن بنصف ا-لاية وهذا الزام منه اي كما لا نقطع -انه من اهل الجنة قطع-------ا فلا نقطع -انه مءمن حقا الثالث ان قوله انا مءمن ان شاء الله تعالي للتبرك فهو كقوله صلي الله عليه وسلم وانا ان شاء الله بكم لاحقون مع العلم القطعي بانه لاحق باهل القبور الرابع ان المءمن لا يكون مءمنا حقا الا اذا ختم له بالايمان ومات عليه وهذا لا يحصل الا عند الموت فلهذا السبب حسن ان يقول انا مءمن ان شاء الله	920	1203635209128278476	326	528.0	256	708	46.045196533203125	55	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	66	218	337	1084	1502	300	الي بدر وهو- ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة ونزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الظاءفيتن غما العير و اما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحبا---------------------------------------------------ه و-قال -العير احب غليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقا لان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب----- النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ث-----------------------------------م قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فوالله لو سرت الي عدن ابين ------------------------------------------------------------------------ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد ابن عمرو و------------امض لما امرك الله ف------------------------------------------------------------------------------------------انا ههنا قاعدون ولكن اذهب ولكن اذهب انت وربكم فقاتلا انا معكما مقاتلون مادامت عين منا تطرف ف-ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم --وقال	507	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0924	false	1853741262471592205	26	227	146	1130	1499	300	الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة ونزل جبريل عليه السلام وقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير و-اما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا الكلام وامالاه الي المضي الي العدو ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فاقض فوالله لو سرت الي عدن ابين وهي مدينة معروفة باليمن وابين بوزن ابيض اسم رجل من حمير عدن بها اي اقام ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد -بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قال بنو اسراءيل لموسي عليه السلام اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدو----------ن ولكن اذهب انت وربك- فقاتلا انا معكما مقا--------------------تلون فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال	924	1203635209128278476	684	1255.0	540	1018	67.19056701660156	123	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	222	277	1100	1376	1502	300	يا رسول الله لما اردت فو-----الذي بعثك بالحق----- لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته فخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشطه قول سعد ثم---------- قال سيروا علي بركة الله -------ابشروا فان الله وعدني غحدي الطاءفتبين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم	507	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0925	false	-6445055536444682347	14	96	75	479	1462	300	يا رسول الله لما اردت فوالله الذي بعثك بالحق نبيا لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله تعالي يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد رضي الله عنه قال سيروا علي بركة الله تعالي وابشروا فان الله وعدني احدي الطاءفت-ين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم	925	1203635209128278476	269	483.5	214	405	66.41975402832031	46	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0508	true	3541616227402173644	88	214	472	1137	1634	300	الي الموت وهو مشاهد لاسبابه ناظر اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة----------------------------- العدد و------------------------------------------- انهم كانوا رجالة وما كان فيهم الا فا------------------------------------------------------رسان الانفال 7 و-----اذ يعدكم الله واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين اذ منصوب باذك----ر واحد-----ي مفعول ثان----------------- انها لكم بدل من احدي الظاءفتين وهما العير والنفير والتقدير و اذ يعدكم الله ان احدة الطاءفتين لكم وتودون---------- ان غير ذات الشوكة تكون لكم اي العير وذات الشوكة ذات السلاح كانت في الن-------------------------------------------------------------------فير لعدد-----هم وعدتهم اي تتمنون ان تكون لكم العير لانها الطاءفة التي لا سلاح لها ولا تريدون الطاءة ف الاخري ويريد الله ان يحق الحق اي يثبته ويعليه بكلماته--- باياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي من -------قتلهم وطرحهم في قليب بدر ويقطع دابر الكافرين اخرهم ------	508	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0926	false	5368017905729250947	9	150	47	803	1597	300	الي الموت وهو يشاهد -اسبابه وذلك ان المءمنين لما ايقنوا بالقتال كرهوا ذلك وقالوا لم يعلمنا انا نلقي العدو فنستعد للقاءهم وانما خرجنا لطلب العير اذ روي انهم كانوا رجالة وما كان فيهم الا فارسان وفيه ايماء الي ان مجادلتهم كانت لفرط فزعهم ورعبهم واذ ا-------ي واذكر اذ يعدكم ال---------------له احدي الطاءفتين اي العير او النفير واحدي ثاني مفعولي يعدكم وقد ابدل منها انها لكم بدل اشتمال----------------------------------------------------------------------------- وتودون اي تريدون ان غير ذات الشوكة--------- اي القوة والشدة و--------السلاح وهي العير تكون لكم لقلة عددها وعددها اذ لم يكن فيها الا اربعون فارسا بخلاف النفير لكثرة عددهم وعددهم وقرا ابو عمرو بادغام التاء في التاء بخلاف عنه---------------------------------------- ويريد الله ان يحق الحق اي يظهر-------ه بكلماته اي باياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي من اسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر ويقطع دابر الكافرين اي يستاصلهم	926	1203635209128278476	362	487.0	285	920	39.34782791137695	51	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0509	true	3989755548775140338	159	221	855	1162	1565	300	فقيل نزل جبريل عليه السلام في خسم-اءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر رضي الله ------عنه وميكاءيل في خسماءة علي --الميسرة وفيها علي ضلي الله ------عنه في صورة الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم ----------بيض قد ارخوا اذنابها بين اكتافهم فقاتلت حتي قال ابو جهل لا بن سم----------------------------------------------عود من اين كان ياتينا الضرب----------- ولا تري الشخص -قال من قال ف-----------------هم غلبونا لا انتم	509	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0927	false	4382590360677149035	84	162	444	838	1533	300	فقيل نزل جبريل عليه السلام في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر رضي الله تعالي عنه وميكاءيل عليه السلام علي الميسرة وفيها علي رضي الله تعالي عنه في صور- الرجال عليهم ----------عماءم بيض وثياب بيض قد ارخوا اذنابها بين اكتافهم فقاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا يوم الاحزاب ويوم حنين وروي ان ابا جهل قال لابن مسعود من اين كان ذلك الصوت الذي كنا نسمع ولا نري --شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم	927	1203635209128278476	232	385.5	185	407	57.00245666503906	34	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0513	true	5818408009172547725	198	265	1081	1449	1641	300	لما يحييكم من --علوم الديانات والشراءع لان العلم حياة كما ان -الجهل موت كما قال الشاعر--- لا تعجبن الجهول حل-ته فذاك ميت وثوبه كفن او لمجاهدة------------------------------------------------------------------------ الكافر لانهم لو رفضوها لغلبوهم وقتلوهم او ل----------------------------------------------------لشهادة لقوله تعالي بل احياء عند ربهم---------------- واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه اي---- يميته فتفوته الفرصة التي هو واحدها وهي التمكن من اخلاص القلب---------------------------------------------------- فاغت-موا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله	513	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0936	false	-975594165951973489	44	145	222	778	1573	300	لما يحييكم من العلوم الدينية فانها-------------- حياة القلوب والجهل موته--ا قال ابو الطيب لا تعجبن الجهول حليته فذاك ميت وثوبه كفن او مما يورثكم الحياة الابدية في النعيم الداءم من العقاءد وقال السدي هو الايمان لان الكافر ميت فيحيا بالايمان وقال ابن اسحق هو الجهاد اعزكم الله تعالي به بعد الذل وقال العتبي هو الشهادة لقوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه اي انه يميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما كما يرده الله تعالي فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله	936	1203635209128278476	289	450.5	232	572	50.52447509765625	43	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0515	true	8801892489957265562	86	271	447	1375	1550	300	في دار الندوة متشاورين في امره ف-------------------دخل عليهم ابليس---------------- في صورة شيخ وقال انا شء------------------خ من نجد دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا من ر-ايا ونصحا فقال -----------------ابو التختري رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا بابه----- غير كوة تلقون اليه كعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب ال------------------------------------------------------------منون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم--------------------------------- من يقاتلم -من قومه ويخ 9 لصه -ن ايديكم ف-----------------------قال هشام بن عمرو راي ا-ن تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضر-م ما صنع وسا-رحتم فقال ال-بيس بءس الراي يفسد قوما--------------------------------- غيركم ويقالتكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم فقا ل ----------------------------------------------------ابو جهل لعنة اللله انا -----------------------------------------اري ان تاخذوا-من كل بطن غلام-------ا وتعطوه سيف------ا فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا يق-ي بنوا هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واستحرنا فقال اللعي-------ن صدق هذا الفتي هو 8 اجودكم رايا------------------------- فتفرقوا الانفال 29 32 علي راي ابي تجهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبريل عليه --------السلام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------ وامره ان لا يبيت في مضجع------------------ه واذن له الله في الهجر---------------------------ة فامر علينا----------------------------------------- فنام في مضجعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه	515	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0940	false	-6718925569408119589	5	292	27	1489	1525	300	في دار الندوة متشاورين في امره صلي الله عليه وسلم فدخل عليهم ابليس لعنه الله تعالي في صورة شيخ فلما راوه قالوا من انت قال شيخ من نجد ----------سمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا -قالوا ادخل فدخل فقال ابو البحتري رايي ان تحبسوه في بيت------------- وتسدوا باب البيت غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون حتي يهلك مثل ما هلك من قبله من الشعراء فصرخ عدو الله النجدي وقال------ بءس الراي رايتم والله لءن حبستموه في بيت لياتينكم من يقاتلكم من قومه ويخ---لصه من ايديكم قالوا صدق الشيخ النجدي فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال النجدي بءس الراي تعمدون الي رجل قد افسد سفهاءكم فتخرجوه الي غيركم فيفسدهم الم تروا الي حلاوة منطقه وطلاوة لسانه واخذ القلوب ما يسمع من حديثه والله لءن فعلتم ذلك فيذهب ويستميل قلوب قوم ثم يسير بهم اليكم ويخرجكم من بلادكم قالوا صدق والله الشيخ النجدي فقال ابو جهل لعنه الله تعالي والله لاشيرن عليكم براي لا راي غيره اني اري ان تاخذوا من كل بطن من قريش شابا وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا تقوي بنو- هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال ابليس الملعون صدق هذا الفتي هو-- اجودكم رايا القول ما قال لا اري غيره فتفرقوا علي قول-------------- ابي -جهل مج-معين علي قتله فاتي- جبريل عليه الصلاة والسلام----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك وامره ان لا يبيت في مضجعه الذي كان يبيت فيه واذن--- الله تعالي له عند ذلك بالخروج الي المدينة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه فنام في مضجعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه	940	1203635209128278476	769	1160.5	608	1523	50.49245071411133	120	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0516	true	-5840457853506593992	102	234	527	1158	1505	300	واذ قالوا اللهم ان كان هذا اي ال---------قران هو الحق من عندك هذا اسم كان هو فصل والحق خي كلان روي ان النضر لما قال ان هذا الا اساطير الاولين قال له النبي عليه السلام ويلك هذا كلام الله فرفع النضر راسه الي السماء وقال ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء اي ان كان القرانهو الحق فعاقبنا علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل او اءتنا بعذاب اليم بنوع اخر ن جنس العذاب الاليم فقتل يوم بدر صبرا-------------------------------------------- وعن معا-ية -------------انه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة قال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله عليه السلام حين دعاهم الي الحق ان كان هذه هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا	516	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0942	false	6516321882488729291	184	264	967	1357	1530	300	واذ قالوا اللهم ان كان هذا اي الذي يقرءه محمد هو الحق المنزل من ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندك فامطر علينا حجارة من السماء------------------------------------------------------------------------- او اءتنا بعذاب اليم اي مءلم علي انكاره غير الحجارة قاله النضر وغيره استهزاء وايهاما انه علي بصيرة وجزم ببطلانه وعن معاوية رضي الله عنه انه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة قال اجهل من قومي قوم---------------------------------ك قالوا ال---لهم ان كان هذا هو الحق من عندك الاية وما قال-----------------------وا ان كان هذا هو الحق فاهدنا	942	1203635209128278476	244	381.0	186	698	34.9570198059082	46	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0520	true	4771417576193464288	108	196	564	1003	1547	300	ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة حيي نافع و ابو عمرو فالادغام لالتقاء المثلين والاظهار لان حركة الثاني غير لازمة لانك تقول في الستقبل يحيا والادغام اكثير استيعر الهلاك والحياة للكفر و الاسلام اي ليصدر كفر من كفر عن وضوح بينة لا عن مخالجة شبهة حتي لا يبقي له علي الله حجة ويصدر اسلام من اسلم ايضا عن يقين وعلم بانه دين الحق الذي يجب الدخول فيه والتسمك به وذلك ان وقعة بدر من الايات الواضحة التي من كفر بعدها كان مكابرا لنفسه مغالطا	520	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0950	false	4945050693210969553	13	85	73	422	1557	300	ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة بدل من ليقضي او متعلق بقوله مفعولا واستعي-------------------------------------------------------------------------------------ر الهلاك والحياة للكفر و-الاسلام اي ليصدر كفر من كفر عن وضوح بينة لا عن مخالطة شبهة حتي لا يبقي له علي الله حجة ويصدر اسلام من اسلم ايضا عن يقين وعلم بانه دين الحق الذي يجب الدخول فيه والتمسك به ف----ان وقعة بدر من الايات الواضحة التي من كفر بعدها كان مكابرا لنفسه مغالطا	950	1203635209128278476	306	551.0	240	439	69.70387268066406	63	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0522	true	-3311786631602334221	105	196	560	1065	1579	300	ورءاء الناس هم اهل مكة حين نفروا لحمية العير ف----------------------------اتاهم رسول ابي سفيان ان ارجعوا فقد سلمت عيركمم فابي ابو جهل وقال---- حتي نقدم بدرا وشنر-----------------------------------------------------------ب بها لاخمور وننحر الجزور ونعزف عل-نا القيان ونك-------------------------------------------------------------------------------------------طعم بها ال------------عرب فذلك بطرهم ورياءهم الناس باطعامهم فوافوها فسقوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت علهيم النواءح مكان القي-ان فن--------------اهم----- ان يكونوا مث--لهم بطرين طربين مراءين باعمالهم و ان يكونوا من اهل التقوي والكابة والحزن من خشية الله مخلصين اعمالهم لله والبطر ان تشغله كثرة النعمة عن شكرها ويصدون عن سبيل الله--------------------------- دين الله والله بما يعملون محيط	522	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0953	false	4360916256122101838	177	299	944	1612	1614	300	ورءاء الناس اي ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا الجحفة واتاهم رسول ابي سفيان ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فقال- ابو جهل لا والله حتي نقدم بدرا وكان بدر موسما من مواسم العرب يجتمع لهم فيها سوق في كل عام ونشرب بها الخمور وت-------------عزف علينا القينات والعزف اللعب بالمعازف وهي الدفوف وغيرها مما يضرب به قاله ابن الاثير وغيره والقينات الجواري ونطعم بها من حضرنا من العرب فذلك بطرهم ورياءهم الناس باطعامهم فوافوها فسقوا----- المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القينات فنهي الله تعالي المءمنين ان يكونوا امثالهم بطر------ين مراءين وا--مرهم-- ان يكونوا--- اهل --تقوي واخلاص من حيث ان النهي عن الشء امر بضده-------------------------------------------- ويصدون عن سبيل الله اي ويمنعون الناس الدخول في دين الله وا--- بما يعملون محيط	953	1203635209128278476	327	450.5	262	749	43.65821075439453	43	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0524	true	-2331711904817376525	116	237	575	1221	1549	299	يغيروا ما بهم من الحال نعم لم يكن لال فرع------------------------------ون ومشركي مكة ح-------------------------------------------ال مرضية فيغيروها الي حال مسخوطة ------------لكن لما تغيرت الحال المرضية الي المسحوطة تغيرت الحال المسحوطة الي اسخط منها و اولءك كانوا قبل بعثة الرسول اليه-------------م كفرة عبدة اصنام فلما بعث اليهم بالاي--------ات فكذبوه وسعوا --------------------في اراقة دمه غيروا حالهم الي اسوا مما كانت----- فغير الله------ ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب وان الله سميع لما يقول مكذبوا الرسل عليم بما يفعلون الانفال 54 كداب ال فرعون كداب ال فرعون تكرير للتاكيد او لان في الاولي الاخذ بالذنوب بلا بيان ذلك وهنا بين ان ذلك هو الاهلاك والاسءصال والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم وفي قوله بايات ربهم زيادة دلالة علي كفران النعم وجحود الحق فاهلكناهم بذنوبهم	524	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0957	false	-7140398553800266631	2	113	7	597	1617	300	يبدلوا ما بهم من الحال الي حال اسوا منه فان قيل فما كان من تغيير ال فرعون ومشركي مكة حتي غير الله تعالي نعمته عليهم ولم تكن لهم حال مرضية فيغيروها الي حال مسخوطة اجيب بانه تعالي كما يغير- الحال المرضية الي المسخوطة يغير- الحال المسخوطة الي اسخط منها و-اولءك كانوا قبل بعثة الرسول صلي الله عليه وسلم كفرة عبدة اوثان فلما بعث اليهم بالايات البينات فكذبوه وعادوه وتحزبوا عليه ساعين في اراقة دمه غيروا حالهم الي اسوا مما كانت عليه فغير الله تعالي ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب وان الله سميع لما يقولون----------- عليم بما يفعل-------------------------ون كداب ال فرعون----------------------------------------------------------------------------------------------- والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم----------------------------------------------------------- فاهلكناهم بذنوبهم	957	1203635209128278476	413	637.0	333	783	52.745849609375	64	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0526	true	8857735972278048816	209	237	1082	1213	1552	299	لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم اي بلغ-ت عداوتهم مبلغا- لو انفق منفق في اصلاح ذات بينهم ما في الارض من الاموال لم يقدر	526	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0962	false	3077514590877542026	270	298	1393	1522	1532	300	لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم اي تناهت عداوتهم الي حد لو انفقت ----في اصلاح ذات بينهم ما في الارض من الاموال لم تقدر	962	1203635209128278476	116	207.5	90	133	87.21804809570312	24	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0528	true	-6793672178186750020	0	47	0	249	1511	299	قومك واهلك استبقهم لعل الله--- يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمرو رضي الله------ عنه كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان لنسيب له فلنضرب اعناقهم فقال	528	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0965	false	9177593150874667148	97	146	487	744	1471	300	قومك واهلك استبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر- رضي الله تعالي عنه كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان لنسيب له فلنضرب اعناقهم وقال	965	1203635209128278476	247	474.5	200	258	95.73643493652344	43	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0529	true	1835122596497967564	0	27	0	135	1489	300	وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال----------------------------- ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه وروي --	529	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0966	false	6781908765800245159	163	196	816	982	1522	300	وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه تريدون	966	1203635209128278476	131	246.5	105	166	78.91566467285156	25	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0529	true	1835122596497967564	195	237	983	1186	1489	300	رحيم روي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر- العباس ان ياخذ منه فاخذ منه ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وارجوا--- المغفرة	529	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0969	false	-8917614709180975929	10	53	48	255	1525	300	ربي وروي ان--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم عليه مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامره العباس ان ياخذ منه فاخذ منه ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وانا ارجو المغفرة	969	1203635209128278476	188	342.5	149	216	87.03704071044922	35	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0532	true	-7360391854377109062	186	298	978	1519	1521	299	وكان نزولها--- سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وكان الامير فيها عتاب بن اسيد وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ع-------------لي موسم----- سنة تسع ثم اتبعه عليا------------- راكب العضباء---------------------------------- ليقراها علي اهل الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي----------- سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما لحقه قال امير او مامور قال مامور فلما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قبل التروية----- خطب ابو بكر وح-ثهم علي مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس ان-----ي رسول الله------------------- اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية	532	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0975	false	-8398137771794089187	75	280	378	1366	1457	300	وكان نزولها في سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وكان الامير فيها عتاب بن اسيد فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه علي موسم الحج سنة تسع ثم اتبعه عليا رضي الله عنه راكب العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ليقراها علي اهل الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي من ابي بكر سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم واصل العضباء المشقوقة الاذن ولم تكن ناقته صلي الله عليه وسلم كذلك ولكن كان ذلك علما عليها والرغاء بالمد صوت ذوات الخف قاله الجوهري فلما لحقه قال امير او مامور وروي ان ابا بكر رضي الله عنه لما كان ببعض الطريق هبط جبريل وقال يا محمد لا يبلغن رسالتك الا رجل منك فارسل عليا رضي الله عنه فرجع ابو بكر رضي الله عنه وقال يا رسول الله اشء نزل قال نعم فسر وانت علي الموسم وعلي ينادي بالاي فلما كان قبل التروية بيوم خطب ابو بكر وحدثهم عن- مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال--- ايها الناس اني رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية	975	1203635209128278476	518	850.0	410	992	52.217742919921875	94	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0533	true	-5214698035802153937	66	93	316	462	1575	299	ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر-- من---- ربيع الاخر وكانت حرما لانهم اومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم او علي التغليب لان ذا الحجة والمحرم منها	533	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0975	false	-8398137771794089187	7	35	35	187	1457	300	ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشرين من شهر ربيع الاخر وكانت حرما لانهم اومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم او علي التغليب لان ذا الحجة والمحرم منها	975	1203635209128278476	146	280.0	119	152	96.0526351928711	25	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0533	true	-5214698035802153937	10	55	46	254	1575	299	مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة و ان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا و انه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف	533	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0976	false	-1843276024390670929	0	41	0	195	1535	300	مشرك ولا يطوف به---- عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة و-ان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك------- ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا و-انه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف	976	1203635209128278476	194	364.5	153	208	93.26923370361328	42	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0533	true	-5214698035802153937	97	213	488	1141	1575	299	في الاشهر الحرم و ا-------------------ن ذلك----------------- قد نسخ-------------------------------------- واعلموا انكم غير معجزي الله--- لا تفوتونه و ان امهلكم وان الله مخزي الكافرين--- مذلهم في الدنيا بالقتل------- وفي الاخرة بالعذاب التوبة 3 واذان من الله واذان من الله ورسوله الي الناس ار-----------------------------------------------------------------تفاعه كارتفاع براءة علي الوجهين ثم الجملة معطوفة علي مثلها و الاذان بمعني الايذان وهو الاعلام كما ان الامان والعطاء بمعني الايمان والاعطاء والفرق بين الجملة الاولي والثانية ان الاولي اخبار بثبوت البرءاة والثانية اخبار بوجوب الاعلام بما ثبت و انما علقت البراءة بالذين عوهدوا من المشركين وعلق الاذان بالناس لا-----ن البراءة مختصة بالمعاهدين والناكثين منهم واما الاذان فعام لجميع الناس من عاهدو من لم يعاهدوا من نكث من المعاهدين ومن لم ينكث يوم الحج الاكبر	533	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0976	false	-1843276024390670929	192	299	938	1533	1535	300	في الاشهر الحرم وقد صانها الله تعالي عن ذلك اجيب بانهم قالوا قد نسخ وجوب الصيانة وابيح قتال المشركين فيها واعلموا انكم غير معجزي الله اي لا تفوتونه و-ان امهلكم وان الله مخزي الكافرين اي مذلهم في الدنيا بالقتل والاسر وفي الاخرة بالعذاب--------- واذان اي اعلام واقع من الله ورسوله الي الناس اذ الاذان في اللغة الاعلام ومنه الاذان للصلاة فانه اعلام بوقتها وارتفاعه كارتفاع براءة علي الوجهين فان قيل لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علقت البراءة بالذين عاهدوا من المشركين وعلق الاذان بالناس اجيب بان البراءة مختصة بالمعاهدين والناكثين منهم واما الاذان فعام لجميع الناس من عاهد ومن لم يعاهد و-من نكث من المعاهدين ومن لم ينكث يوم الحج الاكبر	976	1203635209128278476	408	684.5	334	810	50.37036895751953	64	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0537	true	-5587486170329856380	55	137	292	744	1562	299	وبخهم----------- بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الحض عليها من التوبة 13 _ 17--------------- نكث العهد واخر-ج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب---------------------------------------------- اتخشونهم توبيخ علي الخشية من--------------------هم فالله احق ان تخشوه بان تخشوه فقاتلوا اعداءه ان كنتم مءمنين فاخشوه اي ------------------------ان قضية الايمان الكامل ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه التوبة 14 قاتلوهم يعذبهم الله-------------- ولما وبخهم الله ------علي ترك القتال جردلهم الامر به بقوله------ قاتلوهم ووعدهم النصر ليثبت قلوبهم وتصح نياتهم بقوله يعذبهم الله بايديكم	537	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0984	false	4639423766519048255	2	103	11	549	1603	300	وبخهم الله تعالي بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الحض عليها وتقرر ان من كان في مثل صفاتهم من نكث العهد واخراج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب حقيق بان لا تترك مصادمته وان يوبخ من فرط فيها اتخشونهم اي اتخافونهم ايها المءمنون فتتركون قتالهم فا--- احق ان تخ----------شوه فقاتلوا اعداءه ان كنتم مءمنين اي مصدقين بوعد الله تعالي ووعيده لان قضية الايمان الصحيح ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه كقوله تعالي ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب ولما وبخهم الله تعالي علي ترك القتال جدد له الامر به بقوله تعالي قاتلوهم يعذبهم ا--------------------------------------------لله بايديكم	984	1203635209128278476	312	458.0	250	595	52.436973571777344	46	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0537	true	-5587486170329856380	205	242	1092	1274	1562	299	كابي سفيان------- وعكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمرو وهي ترد علي المعتزلة قولهم ا-------------------ن الله تعالي شاء ان يتوب علي جميع الكفرة لكنهم لا يتوبون باختيارهم والله عليم--- يعلم ما سيكون كما يعلم ما قد كان	537	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0985	false	5610914036429461844	2	43	8	210	1581	300	بابي سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمرو فهءلاء كانوا من اءمة الكفر ورءساء المشركين ثم من الله تعالي عليهم بالاسلام يوم فتح مكة فاسلموا وحسن اسلام------هم وا--- عليم اي يعلم ما سيكون كما يعلم ما قد كان	985	1203635209128278476	104	129.0	79	211	49.289100646972656	17	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0538	true	8986864434736584731	107	212	550	1109	1610	299	ان يعمر-------وا مساجد --الله مسجد الله مكي وبصري يعني المسجد الحرام و انما التوبة 17 _ 19 جمع في القراءة بالجمع لانه قبلة المساجد وامامها فعامره كعامر جميع المساجد ولان كل بقعة منه مسجد او اريد جنس المساجد و اذا لم يصلحوا لان يعمروا جنسها دخل تحت ذلك ان لا يعمروا المسجد الحرام الذي هو صدر الجنس وهو اكد اذ طريقه طريق الكناية كما تقول فلان لا يقرا كتب الله فانه انفي لقراءته القران من تصريحك بذلك شاهدين علي انفسهم بالكفر باعترافهم بعبادة الاصنام وهو حال من الواو في يعمروا والمعني ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متضاد-ين عمارة متعبدات الله مع الكفر بالله وبعبادته	538	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0986	false	-2845497653239877403	74	120	397	665	1629	300	ان المراد جميع المساجد وقيل المراد عل-----ي القراءتين- المسجد الحرام و-انما--------------- ------------------جمع لانه قبلة المساجد وامامها فعامره كعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجميع وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- شاهدين علي انفسهم بالكفر----------------------------- حال من الواو في يعمروا ا-----ي ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة متعبدات الله مع الكفر بالله وبعبادته	986	1203635209128278476	222	319.0	181	569	39.01581573486328	34	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0539	true	-4149626114863027953	0	33	0	178	1691	299	الخشية-------------- في ابواب الدين بالا لا يختار علي رضا الل----------ه رضا غيره لتوقع مخوف اذ المءمن قد يخشي المحاذير ولا يتمالك الا يخشاها-------------------------------------------------------- وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم	539	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms0987	false	7561436510716366114	206	255	1099	1356	1595	300	الخشية الخوف والتقوي في ابواب الدين وان- لا يختار علي رضا الله تعالي عنه رضا غيره لتوقع مخوف واذا اعترضه امران احدهما حق الله تعالي والاخر حق نفسه ان يخاف الله تعالي فيءثر حق الله تعالي علي حق نفسه وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم	987	1203635209128278476	132	200.5	106	258	51.16279220581055	21	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0543	true	-7213851655215341993	51	120	267	633	1576	299	يضاهءون قول الذين كفروا من قبل لابد فيه---------- من حذف مضاف تقديره يضاهي قولهم---------------- ثم حذف المضاف واقيم الضمير المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا يعن---ي ان الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم يعني انه كفر قديم فيهم غير مستحدث او الض-------------------------------------------مير للنصاري اي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير ابن الله لانهم اقدم منهم يضاهءون عاصم	543	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1003	false	-2251906867814857906	21	101	120	549	1586	300	يوافقون قول الذين كفروا من قبل اي من قبلهم ولا بد من حذف مضاف تقديره يضاهي قولهم قول الذين كفروا ثم حذف المضاف واقيم الضمير المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا والمعني ان الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم فال------كفر قديم فيهم غير مستحدث او يضاهي قول المشركين الملاءكة بنات الله وقيل الضمير للنصاري اي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير ابن الله لانهم اقدم منهم وقرا--- عاصم	1003	1203635209128278476	333	610.0	267	438	76.02739715576172	60	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0544	true	-1383110443903867253	130	188	711	995	1589	299	صلي الله عليه وسلم ما ادي زكاته فليس بكنز و ان كان باطنا وما بلغ ان يزكي فلم يزك فهو كنز و ان كان ظاهرا ولقد كان كثير من الصحابة رضي الله عنهم كعبد الرحمن بن عوف وطلحة يقتنون الاموال ويتصرفون فيها -------------وما عابهم احد ممن اعرض عن القنية لان الاعراض اختيار للافضل -----------------------------------والاقتناء مباح----- لا يذم صاحبه	544	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1009	false	-293465950996198099	21	77	110	405	1588	300	صلي الله عليه وسلم ما ادي زكاته فليس بكنز وكان في زمانه صلي الله عليه وسلم جماعة معهم الاموال كعثمان و------------------------------------------عبد الرحمن بن عوف وكان عليه الصلاة والسلام يعدهم من اكابر الصحابة وما عابهم احد ممن اعرض عن القنية لان الاعراض اختيار للافضل والا دخل في الورع والزهد في الدنيا والاقتناء مباح موسع لا يذم صاحبه	1009	1203635209128278476	162	240.5	129	337	48.07121658325195	27	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0547	true	5028454511767949687	107	163	517	816	1531	299	طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر------------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه --------السلام ماظ-نك باثنين الله ثالثهما وقيل لما دخل- الغار بعث الله------ حمامتين فباضنتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا	547	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1018	false	5817418246310522882	214	274	1018	1333	1462	300	طلع المشركون فوق الغار واشفق ابو بكر رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه الصلاة والسلام ما طنك باثنين الله ثالثهما وروي لما دخلا الغار بعث الله تعالي حمامتين -باض-تا في اسفله والعنكبوت -نسجت عليه فقال---------- صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا	1018	1203635209128278476	279	491.5	225	328	85.06097412109375	43	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0550	true	7534350760056579696	95	139	541	768	1568	300	عليه السلام--------- ليلة العقبة او بالرجوع يوم احد من قبل من ----------قبل غزوة تبوك وقلبوا لك الامور--- ودبروا لك الحيل والمكايد ودوروا الاراء في ابطال امرك حتي جاء الحق وهو تاييدك ونصرك وظهر امر الله و--غلب دينه وعلا-شرعه وهم كارهون--- اي علي رغم منهم	550	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1028	false	2796026157264719950	113	165	632	887	1533	300	عليه وسلم علي الثنية ليلة العقبة وهم اثنا عشر رجلا ليفتكوا به من قبل اي قبل غزوة تبوك وقلبوا لك الامور اي ودبروا لك الحيل والمكايد ودوروا الاراء في ابطال امرك حتي جاء الحق وهو تاييدك ونصرك وظهر امر الله اي غلب دينه وعلا شرعه وهم كارهون له اي علي رغم منهم	1028	1203635209128278476	195	349.0	156	255	76.47058868408203	31	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0551	true	2411827887316059144	42	195	220	997	1533	299	ونحن نتربص بكم--- احدي السوايين----------- اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو-------------------------- قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر---------------- فتربصوا بنا ما ذكر-----------نا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم التوبة 53 قل انف--------------------------------------------------------قوا طوعا قل انفقوا في وجوه البر طوعا او كرها طاءعين او مكروهين نصب علي الحال كرها حمزة وعلي وهو امر في معني الخبر ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه استغفر لهم اولا تستغفر لهم وقوله اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ولا نلومك اسات الينا او احسنت وقد جاز عكسه في قولك رحم الله زيدا ومعني عدم القبول انه عليه السلام يردها عليهم ولا يقبلها او لا يثيبها الله وقوله طوعا اي من غير الزام من الله ورسوله وكرها اي ملزمين وسمي الالزام اكراها لانهم منافقون فكان الزامهم الانفاق شاقا عليهم كالاكراه	551	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1030	false	5318133808859858500	57	148	267	733	1502	300	ونحن نتربص بكم اي احدي السوايين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده لا سبب لنا فيه كان ينزل عليكم قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا اي بسببنا من قتل ونهب واسر وغير ذلك فتربصوا بنا ما ذكرنا من عواقبنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم ولا بد ان يلقي كلنا ما يتربصه لا يتجاوزه قل يا محمد لهءلاء المنافقين انفقو----------------------------ا طوعا او كرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي من غير الزام من الله ورسوله او------ ملزمين وسمي الالزام اكراها لانهم منافقون فكان الزامهم الانفاق شاقا عليهم كالاكراه	1030	1203635209128278476	309	500.0	247	900	34.33333206176758	52	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0553	true	6856755172901601126	272	299	1465	1617	1617	299	وقعت هذه الاية في تضاعيف ذكر المنافقين--------------------------------- ليدل بكو--ن هذه الاصناف مصارف الصدقات خاصة دون غيرهم علي انهم ليسوا منهم حسما لاطماعهم واشعارا با-------------------نهم بعداء عنها وعن-	553	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1037	false	5005573755086258018	230	266	1188	1395	1592	300	وقعت هذه الاية في تضاعيف ذكر المنافقين ومكايدهم اجيب بانه تعالي ذكر ذلك ليدل علي ان هذه الاصناف مصارف الصدقات خاصة دون غيرهم علي انهم ليسوا منهم حسما لاطماعهم واشعارا باستحقاقهم الحرمان وانهم بعداء عنها وعن	1037	1203635209128278476	149	263.5	123	207	71.98067474365234	23	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0556	true	-7968039453475384306	205	234	1179	1330	1699	300	ان المنافقين هم الفاسقون هم الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف	556	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1043	false	3254995602026546495	268	297	1445	1596	1609	300	ان المنافقين هم الفاسقون اي الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف	1043	1203635209128278476	149	296.0	120	151	98.67549896240234	28	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0557	true	1019620041750629385	91	145	500	814	1670	299	كالذي- خاضوا كالفوج الذي قاضوا او كالخوض الذي خاضره والخوض الدخول في الباطل واللهو و انما قدم-------------------------------------------------------------------------------------------- فاستمتعوا بخلاقهم وقوله ك------ما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مغن عنه ل-----------------------------------------------------------------------------------------يذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا والتهاءهم بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم	557	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1045	false	-1712154287336926221	14	87	87	473	1593	300	كالذين خاض------------------وا او كالفوج الذي خاضوا هذا كله اذا جعلنا الذي موصولا اسميا فان جعلناه موصولا حرفيا اول مع صلته بمصدر اي كخوضهم والفوج الجماعة فان قيل اي فاءدة في قوله تعالي فاستمتعوا بخلاقهم وقوله تعالي كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مغن عنه كما اغني قوله تعالي كالذي خاضوا عن ان يقال وخاضوا فخضتم كالذي خاضوا اجيب بان فاءدة ذلك ان يذم الاولين----------- بما مر--------------------------------------------------------------------------------------- ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم	1045	1203635209128278476	151	199.0	122	502	30.079681396484375	21	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0558	true	-2701181311280558280	141	234	735	1223	1562	299	وماواهم ج--------------------هنم وبءس المصير جهنم التوبة 74 يحلف-------------ون بالله ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المنافقين المتخلفين فيسمع من معه منهم الجلاس ابن سويد فقال والله لءن كان ما يقول محمدا حقا لاخواننا الذين خلفناهم وهم ساداتنا ف-نحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا صادق و انت شر من الحمار وبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضر- فحلف بالله------- ما قال- فرفع عامر يده فقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك تصديق الصادق وتكذيب الكاذب	558	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1050	false	-8860463523145347238	177	285	964	1528	1604	300	وماواهم اي مسكنهم في الاخرة جهنم وبءس المصير اي المرجع هي-- يحلفون اي المنافقون با ما قالوا اي ما بلغك عنهم من السب والمفسرون ذكروا في اسباب نزول هذه الاية وجوها الاول روي انه عليه الصلاة والسلام اقام----------------------------- في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب---------- المتخلفين فقال------------- الجلاس -بن سويد----------- لءن كان ما يقول محمد في ---اخواننا الذين خلفناهم بالمدينة حقا لنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا صادق و-انت شر من الحمار فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضره فحلف بالله عز وجل ما قاله فرفع عامر يده وقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك تصديق الصادق وتكذيب الكاذب	1050	1203635209128278476	375	620.0	302	638	58.777427673339844	60	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0559	true	-3556269901863887331	2	63	12	313	1494	299	او قتل عامر لرده --علي الجلاس وقيل ارادوا ان يتوجوا ا--------بن ابي و ان لم يرض رسول الله صلي الله عليه وسلم وما نقموا ---وما انكروا التوبة 74 _ 77 وما نقمو-------------ا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله وذلك انهم -------حين------- قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فاثروا ب---------الغناءم	559	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1051	false	4695063508927476449	216	286	1090	1437	1516	300	ب--قتل عامر حين رد علي الجلاس وقيل ارادوا ان يتوجوا عبد الله بن ابي و-ان لم يرض رسول الله صلي الله عليه وسلم وما نقموا اي وما انكروا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله -فان اكثر اهل المدينة كانوا قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحرزون الغنيمة وبعد قدومه اخذوا الغناءم	1051	1203635209128278476	245	388.0	192	351	69.80056762695312	42	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0559	true	-3556269901863887331	141	192	708	964	1494	299	عليه السلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال وا-------------------------------------لذي بعثك بالحق لءن رزقني م-----الا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له------------------------------------------------ فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها-------------------- المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجمعة والجماعة فسال عنه -----------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	559	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1053	false	-7402786197775936924	2	102	9	489	1497	300	عليه وسل--م يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما لك في رسول الله اسوة حسنة والذي نفسي بيده لو اردت ان تسير الجبال معي ذهبا وفضة لسارت ثم اتاه بعد ذلك وقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا فاتخذ غنما فنمت كما تنمي الدود حتي كثرت ونزل بها واديا من اودية الم----------------------------دينة وا-------شتغل بها حتي صار يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم	1053	1203635209128278476	187	266.5	142	517	36.17021179199219	31	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0560	true	2584332801381332390	19	144	115	784	1607	299	الصدقة --------التوبة 76 فلما اتاهم من فلما اتاهم من فضله اعطاهم الله المال ونالوا مناهم بخلوا به--- منعوا حق الله ولم يفوا بالعهد وتولوا عن طاعة الله------ وهم معرضون مصرون علي الاعراض التوبة 77 فاعقبهم نفاقا في فاعقبهم نفاقا في قلوبهم فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم لانه كان سببا فيه الي يوم يلقونه اي جزاء فعلهم وهو يوم القيامة بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون بسبب اخلافهم ما وعدوا الله من التصدق والصلاح وكونهم كاذبين ومنه جعل خلف التوبة 78 _ 80------------------------- ا-------------------------لوعد ثلث النفاق التوبة 78 الم يعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا ان الم يعلموا يعني المنافقين ان الله يعلم سرهم اي ما اسروه م----------ن النفاق بالعزم علي اخلاف ما وعدوه ونجواهم وما ي-تناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها	560	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1054	false	-1756311305160513222	119	255	577	1286	1528	300	الصدقة ثم قال الله تعالي فلما اتاهم --------------من فضله------------------------------- بخلوا به اي منعوا حق الله تعالي منه------ وتولوا عن طاعة الله تعالي وهم معرضون اي عن طاعة الله تعال-----------------------ي فاعقبهم اي صير عاقبتهم نف---------------اقا متمكنا في قلوبهم------------------ الي يوم يلقونه اي الله ----------يوم القيامة بما اخلفوا الله ما وعدوه اي--------------- بسبب اخلافهم ما وعدوه م-----ن التصدق والصلاح لان الجزاء من جنس العمل وبما كانوا يكذبون اي يجددون الكذب داءما مع الوعد ومنفكا عنه فقد استكملو-----ا النفاق عاهدوا فغدروا ووعدوا فاخلفوا وحدثوا فكذبوا وقد قال صلي الله عليه وسلم اية المنافق اي علامته ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان الم يعلموا ا----------------ي المنافقون ان الله يعلم سرهم اي ما اسروا في انفسهم من النفاق والعزم علي اخلاف ما وعدوه ونجواهم اي ما تناجو--------ا بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها	1054	1203635209128278476	387	548.5	307	875	44.228572845458984	57	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0560	true	2584332801381332390	182	226	998	1228	1607	299	متعلق بيلمزون روي ان رسول االله صلي الله عليه وسلم -------------حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال كان -----------------------------------------لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة------------------------------- وامسكت اربعة----- لعيالي فقال عليه السلا-----------------م بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله	560	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1055	false	-7468162527001989244	59	123	333	655	1559	300	--------------روي ان رسول -الله صلي الله عليه وسلم خطب ذات يوم وحث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله مالي ثمانية الاف درهم جءتك باربعة الاف درهم فاجعلها في سبيل الله وامسكت اربعة الاف لعيالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله	1055	1203635209128278476	193	296.5	154	337	57.2700309753418	32	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0562	true	-2515020187578035068	154	208	801	1064	1495	300	قال الي طاءفة منهم لان منهم من تاب من النفاق ومنهم من هلك-------------------------------------------------------------------------------------- فاستاذنوك للخروج---- الي غزوة----- بعد غزوة تبوك فقل------------------------------------------------------------ لن تخرجوا معي ابدا وبسكون الياء حمزة وعلي و ابو بكر----------------------------- ولن تقاتلوا معي عدوا معي حفص------------------------------- انكم رضيتم بالقعو--------------------------------------------------------------------د اول مرة اول ما دعيتم الي غزوة تبوك فاقعدوا مع الخالفين مع من	562	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1058	false	-5006663867301504707	1	102	6	541	1525	300	قال الي طاءفة منهم لان منهم من تاب عن النفاق وندم علي التخلف او اعتذر بعذر صحيح وقيل لم يكن المخلفون كلهم منافقين واراد بالطاءفة المنافقين منهم فاستاذنوك للخروج معك الي غزوة اخري بعد تب-----وك فقل يا محمد لهءلاء الذين طلبوا الخروج معك وهم مقيمون علي نفاقهم لن تخرجوا معي ابدا اي في سفر من الاسفار ان الله تعالي قد اغناني عنكم واحوجكم الي ولن تقاتلوا معي عدوا اخبار بمعني النهي للمبالغة وقوله تعالي انكم رضيتم بالقعود اول مرة تعليل له وكان اسقاطهم من ديوان الغزاة عقوبة لهم علي تخلفهم واول مرة ---هي الخرجة الي غزوة تبوك فاقعدوا مع الخالفين اي ---	1058	1203635209128278476	190	258.0	147	546	34.79853439331055	30	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0563	true	1134922468352266335	142	179	742	953	1567	300	وطبع-------- علي قلوبهم ختم عليها لاختيارهم الكفر والنفاق فهم لا يفقه-------------ون ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من الهلاك والش----------------------------------------------------------------قاوة التوبة -88 لكن الرسول والذين-------------------------------- لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي	563	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1062	false	-218636970726162093	133	189	728	1034	1659	300	وطبع اي وختم علي قلوبهم اي هءلاء المنافقين--------------- فهم لا يفقهون اي لا يعلمون ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من --------الشقاوة والخذلان ولما شرح الله سبحانه وتعالي حال المنافقين من الفرار عن الجهاد بين حال الرسول والذين امنوا معه بالضد منه بقوله تعالي لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي	1062	1203635209128278476	159	234.0	127	329	48.32826614379883	24	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0564	true	-8828701644769603873	91	257	491	1358	1580	300	اذا ما اتوك لتحملهم لتعطيهم الحمولة قلت حال من الكاف في اتوك وقد قبله مضمرة اي اذا ما اتوك قاءلا لا اجد ما احملكم عليه تولوا هو جواب اذا واعينهم تفيض م--------ن الدمع اي تسيل كقولك تفيض دمعا وهو ابلغ من تفيض دمعها لان العين جعلت كان كلها دمع فاءض ومن للبيان كقولك افديك من رجل ومحل الجار والمجرور النصب------- علي التمييز ويجوز ان يكون قلت لا اجد استءنافا كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل مالهم تولوا باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض حزنا مفعول له ا---------لا يجدوا ما ينفقون لءلا يجدوا ما ينفقون ومحله نصب علي انه مفعول له وناصبه -------------------حزنا والمستحملون ابو موسي الاشعري واصحابه او البكاءون وهم ستة نفر من الانصار التوبة 93------------- انما السبيل علي انما السبيل عل---------------ي الذين يستاذنونك في-------- التخلف------------ وهم اغنياء وقوله رضوا استنء----------------------------------------------------------اف كانه قيل ما-بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي بالانتظام في جملة الخوالف-------------------- وطبع الله علي قلوبهم------------------------------- فهم لا يعلمون	564	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1065	false	5952233879293795472	120	272	621	1399	1560	300	اجد ما ا------حملكم عليه--------------- حال من الكاف في اتوك باضمار قد وقوله تعالي تولوا--------------------------------------- جواب اذا واعينهم تفيض اي تسيل من الدم--------------------------------------ع اي دمعها فان----------------------------- ومن للبيان كقولك افديك من رجل و-هو ابلغ من يفيض دمعها لانه يدل علي ان العين صارت دمعا فياضا وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حزنا منصوب علي العلة ان لا يجدوا اي------- لءلا يجدوا -----------محله نصب علي انه مفعول له وناصبه المفعول له الذي هو حزنا ما ينفقون في الجهاد ولما قال تعالي ما علي المحسنين من سبيل قال تعالي في حق من يعتذر ولا عذر له انما السبيل ا-ي انما يتوجه الطريق بالعقوبة علي الذين يستاذنونك يا محمد في التخلف عنك والجهاد وهم اغنياء اي قادرون علي اهبة الخروج معك وقوله تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف استءناف كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا بالدناءة والضعة و---------الانتظام في جملة الخوالف وهم النساء والصبيان وطبع الله علي قلوبهم فلاجل ذلك الطبع قال الله تعالي فهم لا يعلمون	1065	1203635209128278476	359	430.5	280	1068	33.61423110961914	50	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0565	true	-9184792205561053563	190	292	1056	1618	1661	299	واجدر الا يعلموا واحق--- بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله يعني حدود الدين وما انزل الله من الشراءع والاحكام ومنه قوله عليه السلام ان الجفاء والقسوة في الفدادين يعني الاكرة لانهم يفدون اي يصيحون في حروثهم التوبة 97 _ 100 والفديد الصياح والله عليم باحوالهم--------- حكيم في امهالهم التوبة 98 ومن الا----عراب من ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق اي يتصدق---------- مغرما--- غرامة وخسرانا -----------------------------------لانه لا ينفق الا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله------ وابتغاء المثوبة عنده--------------- ويتربص--------- بكم الدواءر اي دواءر الزمان وتبدل الاحوال بدور الايام لتذهب غلبتكم عليه فيتخلص من اعطاء الصدقة عل---------يهم داءرة السوء --اي عليهم	565	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1068	false	7194520786995681534	72	169	401	910	1606	300	واجدر اي احق واولي ان اي بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسو------------------------------له من ---------الاحكام والشراءع فراءضها وسننها وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليم بما في قلوب عباده حكيم فيما------------- فرض من فراءضه واحكامه ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق في سبيل الله تعالي مغرما اي غرامة وخسرانا والغرامة ما ينفقه الرجل وليس يلزمه لانه لا ينفق الا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله تعالي وابتغاء المثوبة عنده وهم اسد وغطفان ويتربص اي ينتظر بكم الدواءر اي دواءر الزمان ان ينقلب عليكم فيموت النبي صلي الله عليه وسلم ويظهر المشركون قال الله تعالي عليهم داءرة السوء دعاء عليهم	1068	1203635209128278476	274	349.5	218	667	41.07946014404297	40	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0566	true	-2048929525242825843	263	299	1446	1647	1647	299	وممن حولكم يعني حول بلدتكم وهي المدينة من الاعراب منافقون وهم جهينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها------------ ومن اهل المدينة عطف علي خبر المبتدا الذي هو ممن حولكم والمبتدا منافقون ويجوز ان يكون جملة معطوفة-	566	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1071	false	230195142555328649	202	238	1059	1254	1590	300	وممن حولكم اي اه--ل بلدتكم وهي المدينة من الاعراب منافقون وهم جهينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها وقوله تعالي ومن اهل المدينة عطف علي خبر المبتدا الذي هو ممن حولكم----------------- ويجوز ان يكون جملة معطوفة	1071	1203635209128278476	177	326.5	145	214	82.71028137207031	30	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0567	true	3734767558249527789	46	90	231	458	1592	300	لا تعلمهم--------- اي يخفون عليك مع فطن--------تك وصدق فراستك لفرط تنوقهم في تحامي ما يشككك في امرهم ثم قال--------------------------- نحن نعلمهم اي لا يعلمهم الا الله------ ولا يطلع علي سرهم غيره لانهم يبطنون الكفر في سويداء-- قلوبهم------- ويبرزون لك ظاهرا كظاهر المخلصين من المءمنين	567	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1072	false	-8057028925673055339	6	56	33	309	1631	300	لا تعلمهم باعيانهم اي يخفون عليك مع فطنتك وشهامتك وصدق فراستك لفرط توقيهم--------- ما يش-كك في امرهم ثم هددهم وبين خسارتهم بقوله تعالي نحن نعلمهم اي لا يعلمهم الا الله تعالي ولا يطلع علي سرهم غيره لانهم يبطنون الكفر في سويداوات قلوبهم ابطانا ويبرزون لك ظاهرا كظاهر المخلصين من المءمنين	1072	1203635209128278476	210	352.0	168	286	73.42657470703125	34	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0567	true	3734767558249527789	156	237	836	1241	1592	300	انفسهم علي سواري المسجد ف----قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد--------------------------- فصلي ركعتين وكانت عادته كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلهم فقال و انا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلقهم ف------------------قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفت-نا عنك------------ فتصدق به----ا وطهر------------نا فقال-------------------- ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا ف-نزل----------- خذ من اموالهم صدقة	567	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1073	false	8881109173170137275	41	145	222	771	1579	300	انفسهم ف-ي سواري المسجد فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم -دخل المسجد علي عادته في رجوعه من سفره فصلي ركعتين---------------------------- فراهم------- فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ا--لا يحلوا انفسهم حتي تحلهم وترضي عنهم ف-------------------------------قال و-انا اقسم ان لا احلهم حتي اومر باطلاقهم رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين فانزل الله تعالي هذه الاية فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم واطلقهم وعذرهم فلما اطلقوا قالوا يا رسول الله هذه اموالنا وانما تخلفنا عنك بسببها خذها فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا فقال عليه الصلاة والسلام ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله تعالي خذ من اموالهم صدقة	1073	1203635209128278476	290	414.5	231	620	46.774192810058594	47	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0569	true	4265197173424502630	244	299	1288	1566	1566	299	-------للنبي صلي الله عليه وسلم------- بنينا مسجدا لذي العلة والحاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونحن نحب ان تصلي لنا فيه فقال----------------------------------------- اني علي جناح سفر----------- واذا قدمنا من تبوك ان شاء الله------ صلينا فيه فلما قفل-------------------------- من غزوة تبوك سالوه اتيان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد فنزلت عليه فقال لوحشي قاتل حمزة--------------------------------------------- ومعن بن عدي وغيرهما----------------------- انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه-	569	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1077	false	-1642697304880812064	72	258	380	1347	1556	300	لرسول الل--ه صلي الله عليه وسلم انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المظلمة والليلة الشاتية وا يشهد انهم لكاذبون في قولهم تنبيه قوله تعالي والذين اتخذوا محله نصب علي الاختصاص كقوله تعالي والمقيمين الصلاة النساء او رفع علي الابتداء والخبر محذوف اي وممن ذكرنا الذين ولما بني المنافقون ذلك المسجد للاغراض الفاسدة عند ذهاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك وقالوا يا رسول الله بنينا مسجدا لذي العلة والليلة المظلمة والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو لنا فيه بالبركة فقال صلي الله عليه وسلم اني علي جناح سفر في حال شغل واذا قدمنا-------- ان شاء الله تعالي صلينا فيه فلما قفل اي رجع صلي الله عليه وسلم من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد نزل قوله تعالي لا تقم فيه ابدا قال ابن عباس رضي الله عنهما معناه لا تصل فيه ابدا وقال الحسن هم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يذهب الي ذلك المسجد فنادي جبريل لا تقم فيه ابدا فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشيا فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه	1077	1203635209128278476	232	335.5	184	977	23.74616241455078	37	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0570	true	-4993607397004781037	153	176	802	932	1567	299	مسجد قباء------------------------- اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة	570	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1078	false	-653589739112208208	243	271	1199	1354	1511	300	مسجد قباء قاله سعيد بن جبير وقتادة اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهو يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة	1078	1203635209128278476	129	243.0	106	155	83.2258071899414	21	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0570	true	-4993607397004781037	2	93	15	490	1567	299	وامر ان يتخذ مكانه----- كناسة تلقي فيها الجيف والقمامة ومات ابو عامر بالشام ضرارا مفعول له وكذا ما بعده اي مضارة لاخوانهم اصحاب مسجد قباء وكفرا وتقوية للنفاق وتفريقا بين المءمنين لانهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قباء فارادوا ان يتفرقوا عنه وتختلف كلمتهم وارصادا لمن واعدادا لاجل من حارب الله ورسوله وهو الراهب اعدوه له ليصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل كل مسجد بني مباهاة او رياء او سمعة او لغرض سوي ابتغاء وجه الله------ او بمال غير طيب فهو لا حق بمسجد بني الضرار	570	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1078	false	-653589739112208208	11	51	59	267	1511	300	وسلم ان يتخذ ذلك الموضع كناسة تلقي فيه- الجيف والقمامة ومات ابو عامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراهب بالشام وحيدا فريدا غريبا--------------------------------- وقيل كل مسجد بني مباهاة و--رياء و--سمعة او لغرض سوي ابتغاء وجه الله تعالي او بمال غير طيب فهو مل-حق بمسجد---- الضرار	1078	1203635209128278476	162	228.5	126	486	33.33333206176758	30	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0570	true	-4993607397004781037	227	299	1195	1567	1567	299	لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقفوا علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون و انا معهم فقال عليه الس--------لام اترضون بالقضاء -قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال عليه الس--------لام مءمنون انتم ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز-	570	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1079	false	7783534219403974811	6	72	33	383	1555	300	لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف --علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون و-انا معهم فقال عليه الصلاة والسلام اترضون بالقضاء فقالوا نعم قال اتصبرون علي الب--------------------------------لاء قالوا نعم قال عليه الصلاة والسلام مءمنون----- ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز	1079	1203635209128278476	328	616.5	266	390	84.1025619506836	59	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0571	true	5890058689102022354	0	131	0	688	1572	300	وجل قد اثني عليكم فم--ا الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط قا-لوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي عليه السلا-----------م رجال يحبون ان يتطهروا قيل هو عا-------------------------------------------------------م----------------------------------------------------- في التطهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النجاسات كلها وقيل هو التطهر من الذنوب بالتوبة و-------------------------------------------------معني محبتهم للتطهر انهم يءثرونه ويحرصون عليه حرص المحب للشء ومعني محبة الله اياهم انه يرضي عنهم ويحسن اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه التوبة 109 افمن اسس بنيانه افمن اسس بنيانه وضع اساس ما يبنيه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار هذا سءال تقرير وجوابه مسكوت عنه لوضوحه والمعني افمن اساس بنيان دينه علي قاعد--------------------------------ة محكمة وهي ت-------------قوي الله ورضوانه خير ام من اسس------ه علي قاعدة------------------------------------- اضعف القواعد------------ وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في	571	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1079	false	7783534219403974811	72	257	383	1336	1555	300	وجل قد اثني عليكم فماذا الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم رجال يحبون ان يتطهروا وروي ابن خزيمة في صحيحه عن ابن ساعدة انه صلي الله عليه وسلم اتاهم في مسجد قباء فقال ان الله تعالي قد احسن اليكم الثناء في ال-طهر وفي قصة مسجدكم فما الطهور الذي تطهرون به قالوا والله يا رسول الله ما نعلم شيءا الا كان لنا جيران من اليهود فكانوا يغسلون ادبارهم من الغاءط فغسلنا كما غسلوا وفي حديث رواه البزار فقالوا نتبع الحجارة بالماء فقال هو ذاك فعليكموه وقيل كانوا لا ينامون الليل علي الجنابة ويتبعون الماء اثر البول وعن الحسن------------- هو التطهر من الذنوب بالتوبة وقيل يحبون ان يتطهروا بالحمي المكفرة لذنوبهم فحموا عن اخرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افمن اسس بنيانه اي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيان دينه علي تقوي من الله ورضوان اي علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسس بنيانه علي شفا اي طرف جرف اي جانب هار اي علي قاعدة هي اضعف القواعد واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار اي	1079	1203635209128278476	343	508.5	273	1248	27.48397445678711	55	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0576	true	-3085208690513641833	57	111	295	559	1579	299	ولا ينفقون نفقة في سبيل الله----- صغيرة ولو تمرة ----------ولا كبيرة------------- مثل ما انفق عثمان رضي الله------ عنه في جيش العسرة ولا يقطع-----------ون واديا اي ارضا في ذهابهم ومجيءهم وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للس-يل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الو-دي وقد شاع في الاستعمال------ بمعني الارض	576	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1095	false	3470759638449671042	116	207	571	1028	1458	300	ولا ينفقون -----في سبيل الله نفقة صغيرة---- تمرة فما دونها ولا كبيرة اي اكثر منها مثل ما انفق عثمان رضي الله تعالي عنه في جيش العسرة ولا يقطعون اي يجاوزون واديا اي ارضا في سيرهم مقبلين او مدبرين الا كتب لهم ذلك من الانفاق وقطع الوادي ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون اي يجزيهم الله جزاء هو احسن من اعمالهم واجل وافضل وهو الثواب فاءدة الوادي كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسبيل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الوادي وقد شاع في --استعمال العرب بمعني الارض	1095	1203635209128278476	236	370.0	186	468	50.42734909057617	41	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0577	true	-2521030604870340898	7	200	44	1138	1655	299	في ليتفقهوا للفرق الباقية-------- بعد الطواءف النافرة من بينهم ولي-نذروا --قومهم ولينذر الفرق الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه التوبة 123 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم يقربون منكم من الكفار ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتال واجب مع جميع الكفرة قريبهم وبعيدهم ولكن الاقرب----- فالاقرب اوجب-------------------------------------------------- وقد حارب----- النبي صلي الله عليه وسلم قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم الش-------------------------------------------------------------------------ام والشام اقرب الي المدينة من العراق وغيره وهكذا المفروض علي اهل كل ناحية ان يقاتلوا من وليهم-------------------------------- وليجدوا فيكم غلظة--- شدة وعنفا -في المقال قبل القتال---------------------- واعلموا ان الله مع المتقين ب-------النصرة والغلبة التوبة 124 واذا ما انزلت واذا ما انزلت سورة ما صلة مءكدة فمنهم فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض ايكم زادته هذه السورة ايمانا انكارا واستهزاء بالمءمنين وايكم مرفوع بالابتداء وقيل هو قول المءمنين للحث والتنبيه فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا يقينا وثباتا او خشية او ايم---------------------------انا بالسورة لانهم لم يكونوا امنوا بها تفصيلا--------------- وهم يستبشرون يعدون زيادة التكليف بشارة التشريف التوبة 125 واما الذين في واما الذين في قلوبهم مرض--- شك ونفاق فهو------------------------ فساد--------- يحتاج الي علاج كالفساد في البدن فزادتهم رجسا- الي	577	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1097	false	3570335490829446854	5	222	32	1229	1645	300	في ليتفقهوا ولينذروا لبواقي الفرق بعد الطواءف النافرة--- للغزو وفي رجعوا للطواءف ولينذروا----- لباقي- قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا--- ايام غيبتهم من العلوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس فهذه مخصوصة بالسرايا والتي قبلها بالنهي عن تخلف احد فيما اذا خرج النبي صلي الله عليه وسلم امروا بقتال---------------------------------------- الاقرب منهم فالاقرب كما امر صلي الله عليه وسلم اولا بانذار عشيرته الاقربين وقد حارب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم غزا الشام وقيل هم قريظة والنضير وفدك وخيبر وقيل الروم لانهم كانوا يسكنون الشام والشام اقرب الي المدينة من العراق وغيره وهكذا المفروض علي اهل كل ناحية ان يقاتلوا من وليهم ما لم يضطروا الي اهل ناحية اخري وليجدوا فيكم غلظة اي شدة وصبرا علي القتال والغلظة ضد الرقة اي اغلظوا عليهم واعلموا ان الله مع المتقين بالعون والنصرة وال----------حراسة واذا ما ان--------------زلت سورة من القران--- فمنهم اي- المنافقين من يقول اي لاصحابه----------------------------- انكارا واستهزاء بالمءمنين -ايكم زادته هذه السورة ايمانا اي تصديقا قال الله تعالي-- فاما الذين امنوا فزادتهم ايم-------------------------------انا بزيادة العلم الحاصل في تدبر السورة وانضمام الايمان------ بها وبما فيها الي ايمانهم وهم يستبشرون اي يفرحون بنزولها لانه سبب لزيادة كمالهم وارتفاع درجاتهم واما الذين-- في قلوبهم مرض اي شك ونفاق سمي الشك في الدين مرضا لانه فساد في القلب يحتاج الي علاج كالمرض ف-ي البدن اذا حصل يحتاج الي	1097	1203635209128278476	579	658.0	460	1492	38.806968688964844	80	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0581	true	5423076356548619568	105	202	576	1085	1624	300	يهديهم ربهم بايمانهم يسددهم بسبب ايمانهم للاستقامة علي سلوك الطريق السديد المءدي الي الثواب ولذا جعل تجري من تحتهم الانهار بيانا له وتفسيرا اذ التمسك بسبب السعادة كالوصول اليها او يهديهم في ال--------اخرة بنور ايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الي طريق الجنة ومنه الحديث-------------------- ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار وهذا دلي------------------------------------------ل عل---------------ي ان الايمان المجرد منج حيث قال بايمانهم ولم يضم اليه العمل الصالح	581	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1109	false	-1623847293483684715	114	224	650	1192	1621	300	يرشدهم ربهم بايمانهم اي بس----بب ايمانهم ا----------لي سلوك سبيل ي-----------ءدي الي الجنة او لما يريدونه--------------------------------------------------------------------------------- في الجنة او لادراك الحقاءق كما قال صلي الله عليه وسلم من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم وقال مجاهد المءمنون يكون لهم نور يمشي بهم الي----- الجنة وروي انه صلي الله عليه وسلم قال ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول--- انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول--- انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار ومفهوم ترتب الهداية علي الايمان والعمل الصالح قد دل علي ان سبب الهداية هو الايمان ----------------------------------------والعمل الصالح	1109	1203635209128278476	289	435.0	227	699	41.34477996826172	51	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0587	true	-2802494078395334492	104	161	552	839	1597	299	وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن محمد بن كعب ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر------------------------------------------- قال الله تعالي انما بغي----------------------------------كم علي انفسكم ولا يحيق المكر السء الا باهله ومن نكث فانما ينكث علي نفسه----------------- ثم الينا---------- مرجعكم----------- فننبء-----------كم بما كنتم تعملون فنخبركم به و-----------------نجازيكم	587	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1122	false	-5021060421256448991	0	103	0	534	1612	300	وعقوق الوالدين وعن ابن عباس--------------- لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي وكان المامون يتمثل بهذين البيتين في اخيه يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله وعن محمد بن كعب ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر وعلي تقدير الانتفاع بالبغي هو عرض زاءل كما قال----- تعالي متاع الحياة الدنيا اي لا يتهيا لكم بغي بعضكم علي بعض----------------------- الا اياما قليلة وهي مدة حياتكم مع قصرها وسرعة انقضاءها ثم الينا بعد البعث مرجعكم في القيامة فننبءكم اي فنخبركم بما كنتم تعملون في الدنيا من البغي والمعاصي فنجازيكم	1122	1203635209128278476	192	232.0	149	577	33.27556228637695	31	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0590	true	-2918895564852087852	49	134	260	724	1550	300	ثم نقول للذين اشركوا مكانكم اي الزموا مكانكم ولا تبرحوا---- حتي تنظروا ما يفعل بكم------------ انتم اكد به الضمي--------ر في مكانكم لسده مسد قوله الزموا وشركاءكم عطف علي----------------------------------------ه فزيلنا --ففرقنا بين-------------------------هم وقطعنا اقرانهم والوصل التي كانت بينهم ف-----------ي الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال شركاءهم من عبدوه من دون الله من اولي العقل او الاصنام ينطقها الله عز وجل ما كنتم ايانا تعبدون--- انما كنتم تعبدون الشياطين حيث امروكم ان تتخذوا لله اندادا فاطعتموهم وهو قوله------------------------------------------------------------------- ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم الي قوله بل كانوا يعبدون	590	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1126	false	840233086934553153	37	156	209	884	1644	300	ثم نقول للذين اشركوا مكانكم اي الزموا مكانكم -لا تبرحوا منه حتي تنظروا ما يفعل بكم وقوله تعالي انتم تاكيد ل-لضمير المستتر في الفعل المقدر لي----------------------عطف عليه وشركاءكم اي من كنتم تعبدونه من دون الله فزيلنا اي فرقنا بينهم اي بين المشركين وشركاءهم وق-----------------طعنا ما كان- بينهم من التواصل في الدنيا وذلك حين تبرا كل معبود من دون الله ممن عبده وقيل فرقنا بينهم وبين المءمنين كما في اية وامتازوا اليوم ايها المجرمون يس والاول انسب بقوله تعالي وقال شركاءهم لهءلاء المشركين ما كن-------------------------------------------------تم ايانا تعبدون اي انما كنتم تعبدون الشياطين حيث امروكم ان تتخذوا لله اندادا فاطعتموهم واختلفوا في المراد بهءلاء الشركاء فقال بعضهم الملاءكة واستشهدوا بقوله تعالي ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم------------ كانوا يعبدون	1126	1203635209128278476	307	439.0	251	778	39.46015548706055	41	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0591	true	-4503031439176437255	0	63	0	351	1538	299	والارض بالنبات ام من يملك السمع----------- والابصار ---من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من القطرة العجيبة او من يحميه--------------------------------------------------------------------------------ا من الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء و-------------من يخرج الحي من الميت--------------------------------------------- ويخرج الميت من الحي اي الحيو----------------ان والفرخ والزرع والمءمن والعالم من النطفة والبيضة والحب والك---------------------------------افر والجاهل وعكسها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يدبر الامر و---من يلي تدبير امر	591	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1128	false	4114086043260540340	37	151	187	801	1575	300	والارض ا----------من يملك السمع اي الاسماع والابصار اي من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من الفطرة العجيبة عن علي رضي الله تعالي عنه كان يقول سبحان من بصر بشحم واسمع بعظم وانطق بلحم او جمعهما وحفظهما من الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء بكلاءه وحفظه ومن يخرج الحي من الميت كان يخرج الانسان من النطفة والطاءر من البيضة ويخرج الميت من الحي كان يخرج النطفة من الانسان ----------------------------------------والبيضة من الطاءر وقيل المراد ان يخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن وقرا نافع وحفص وحمزة والكساءي ميت في الموضعين بعد الميم بكسر الياء المشددة والباقون بعد الميم بسكون الياء ومن يدبر الامر اي ومن يلي تدبير امر	1128	1203635209128278476	259	391.5	208	664	39.00602340698242	39	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0591	true	-4503031439176437255	155	222	821	1147	1538	299	اي كما حق وثبت ------------------ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك--------- علي الذين فسقوا--- تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الا-----------قصي فيه انهم لا يءمنون يونس 34 _ 36 بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان او حق عليهم كلم----------------ة الله ان ايمانهم غير كاءن او اراد الكلمة العدة بالع-----------------------------ذاب و انهم لا يءمنون تعليل ا---ي لانهم لا يءمنون	591	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1129	false	-1429538584933555400	36	103	173	524	1530	300	اي كما حقت الربوبية لله تعالي او ان الحق بعده الضلال او ا-------نهم مصروفون عن الحق ------حقت كلمة ربك في الازل علي الذين فسقوا اي تمردوا في كفرهم وخرجوا عن ---حد الاستصلاح وقوله تعالي انهم لا يءمنون------------- بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان وعلم الله منهم ذلك والمراد بكلمة الله----------------------------------- العدة بالعذاب وهو لاملان جهنم الاعراف الاية وانهم لا يءمنون تعليل بمعني لانهم لا يءمنون	1129	1203635209128278476	226	338.5	181	415	54.45783233642578	38	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0594	true	-6559074095926974348	149	208	745	1054	1512	299	ومنهم--------------------- من يستمعون اليك ومنهم ناس يستمعون اليك اذا قرات القران وعلمت الشراءع ولكنهم لا يعون-- ولا يقبلون فهم كالصم---------------------------------------------------------------------------------------------------- افانت تسمع الصم ---------------------ولو كانوا ل---------ا يعقلون اتطمع انك تقدر علي اسماع الصم ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل اذا وقع في صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب العقل والسمع------------- فقد تم الامر	594	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1134	false	3757809626350534216	189	262	983	1371	1561	300	ومنهم اي من هءلاء المشركين من يستمعون ا-----------------------ليك اذا قرات القران وعلمت الشراءع باسماعهم الظاهرة ولا ينفعهم لشدة عداوتهم وبغضهم لك فان الانسان اذا قوي بغضه لاخر وعظمت نفرته منه صارت نفسه معرضة عن جميع جهات محاسن كلامه افانت تسمع الصم اي اتقدر علي اسماعهم ولو كانوا مع الصمم لا يعقلون اي--------------------------------------------------------- لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل اذا وقع في صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب -------السمع والعقل جميعا فقد تم الامر	1134	1203635209128278476	192	278.0	152	475	40.421051025390625	31	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0594	true	-6559074095926974348	217	281	1095	1426	1512	299	ومنهم ناس ينظرون اليك و--يعاينون ادلة الصدق واعلام النبوة ولكنهم لا يصدقون- افانت تهدي العمي ---------------------ولو كانوا ---------لا يبصرون اتحسب انك تقدر علي هداية العمي ولو انضم الي فقد البصر فقد البصيرة---- لان الاعمي الذي له في قلبه بصيره قد يحدس و ------اما العمي مع الحمق فجهد البلاء يعني انهم------------------------------------ في الياس من ان يقبلوا وي--صدقوا كالصم والعمي الذين لا عقول لهم ولا بصاءر	594	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1135	false	-35327404364030440	8	74	40	375	1622	300	ومنهم من- ينظرون اليك اي يعاينون دلاءل نبوتك و-------------------لا يصدقونك افانت تهدي العمي اي اتقدر علي هدايتهم ولو كانوا مع العمي لا يبصرون اي لا بص------------------------------------------------------يرة لهم لان الاعمي الذي--- في قلبه بصيرة قد يحدس ويتظنن فاما العمي مع الحمق فجهد البلاء فلا تقدر علي هداية من اعمي الله بصيرته فهءلاء في الياس من ان يقبلوا او يصدقوا كالصم والعمي الذين لا عقول لهم ولا بصاءر	1135	1203635209128278476	219	324.0	174	412	53.155338287353516	35	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0595	true	-335160592997295981	66	124	358	660	1584	299	-------كان-- لم يلبثوا حو----------------------------ل من هم اي نحشرهم مشبي---------هين بمن لم يلبثوا الا ساعة وكان يونس 45 _ 50 مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي كانهم و--------------------------------يتعارفون بينهم حال بعد حال او مستانف علي ------------------------------------------------------------------تقديرهم يتعارفون بينهم----------------- قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله ------------------------------------علي ارادة القول اي يتعارفون بينهم قاءلين ذلك او هي------------------------------- شهادة من الله علي -----------خسرانهم والمعني ---	595	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1136	false	-1372138604248188153	189	285	1004	1525	1610	300	كان اي كانهم لم يلبثوا في دنياهم والجملة في موضع الحال من ضم-ير نحشرهم البارز اي مشبهين بمن لم يلبثوا الا ساعة ---حقير---------------ة من النهار اي يستقصرون مدة مكثهم في الدنيا وفي القبور لهول ما يرون يتعارفون بينهم اي يعرف بعضهم بعضا اذا بعثوا ثم ينقطع التعارف لشدة الاهوال والجملة حال مقدرة متعلق الظرف والتقدير-- يتعارفون يوم نحشرهم وقوله تعالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله اي بالبعث يحتمل وجهين الاول ان يكون علي ارادة القول اي يتعارفون بينهم قاءلين ذلك الثاني ان يكون كلام الله تعالي فيكون شهادة من الله تعالي عليهم بالخسران-- والمعني ان	1136	1203635209128278476	202	236.0	161	544	37.132354736328125	29	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0596	true	-4170113866514732379	99	184	471	947	1550	299	ارايتم ان اتاكم عذابه الذي تستعجلون--ه بياتا نصب علي الظرف اي وقت بيات وهو الليل و انتم ساهون ناءمون لا تشعرون او نهارا ------وانتم م----شتغلون بطلب يونس 50 _ 55 المعاش والكسب ماذا--------- يستعجل منه المجرمون اي من العذاب والمعني ان العذاب كله مكروه موجب للنفور فاي شء تستعجلون منه وليس شء منه يوجب الاستعجال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستفهام في ماذا يتعلق- بارايتم لان المعني اخبروني ماذا يتعلق بارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرموون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه ولم يقل	596	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1138	false	3407908701834088718	195	273	981	1395	1530	300	ارايتم ان اتاكم عذابه الذي تستعجلون به بياتا اي في------------------------ الليل بغتة كما يفعل العدو---------- او نهارا اي وقت انتم فيه تشتغلون بطلب -------------المعاش والكسب ماذا اي اي شء يستعجل منه--------- اي من --عذابه وع-----------ذاب كل- مكروه لا يحتمل---------------------------- شء منه المجرمون اي المشركون وضع المجرمون موضع المضمر للدلالة علي انهم لجرمهم ينبغي ان يفزعوا من مجء الوعيد لا ان يستعجلوا وجملة الاستفهام-------- متعلقة بارايتم----------------------------------------------------------------------------------- وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه اثم اذا	1138	1203635209128278476	229	261.0	185	603	37.976783752441406	31	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0597	true	-4050472146183970916	1	80	6	418	1526	299	ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المضمر------------------------------------------------------------------------------- قبل الان----------------- ذوقوا عذاب الخلد اي الدوام هل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجزون الا بما كنتم تكسبون ----------من الشرك والتكذيب يونس 53 ويستنبءونك احق هو ويستنبءونك ويستخبرونك فيقولون احق هو و--------------------------------------------هو استفهام علي جهة الانكار والاستهزاء والضمير للعذاب الموعود قل يا محمد ------------اي وربي نعم والله انه لحق ان العذاب كاءن لا محالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انتم بمعجزين--- بفاءتين العذاب وهو لاحق بكم لا محالة يونس 54 ولو ان لكل ولو ان لكل نفس ظلمت كفرت واشركت	597	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1139	false	4946585242310514524	43	198	232	990	1532	300	ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المقدر اي من اي قاءل كان استهانة بهم وقرا هشام والكساءي باشمام القاف وهو ان تضم القاف قبل الياء والباقون بالكسر ذوقوا عذاب الخلد اي الذي تخلدون فيه والاتيان بثم اشارة الي تراخي ذلك عن الاهلاك في الدنيا بالمكث في البرزخ او الي ان عذابه ادني من عذاب يوم الدين هل اي ما تجزون الا بما كنتم تكسبون في الدنيا من الكفر وال--------معاصي ويستنبءونك اي ----------------يستخبرونك يا محمد احق هو اي ما وعدتنا به من نزول العذاب وقيام الساعة وهو استفهام علي جهة الانكار والاستهزاء قاله حيي بن اخطب لما قدم مكة قل لهم في جوابهم اي وربي---------- انه لحق اي------- كاءن ثابت لا بد من نزوله بكم تنبيه اي بمعني نعم وهو من لوازم القسم ولذلك توصل بواوه في التصديق فيقال اي والله ولا ينطقون به وحده وما انتم بمعجزين اي بفاءتين العذاب لان من عجز عن شء فقد فاته ولو ان ---------------لكل نفس ظلمت اي ---اشركت	1139	1203635209128278476	252	308.0	199	817	30.844552993774414	36	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0598	true	3468540251102104721	19	59	95	341	1597	299	بفضل الله وبرحم-----------------------------------------------------------------ته فبذلك فليفرحوا اصل الكلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفع--لين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قبل ان فرحوا بشء	598	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1141	false	-6481933931707879569	114	159	596	871	1588	300	بفضل الله وبرحمته متعلقة بمحذوف يفسره ما بعده تقديره قل فليفرحوا بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفر--------------------------------------حوا والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد المفعولين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء	1141	1203635209128278476	205	400.0	171	313	65.49520874023438	30	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0600	true	5973458578428211281	53	148	256	768	1518	299	لا تبديل------------------ لكلمات الله--- لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده---------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين هو الفوز العظيم وكلتا الجملتين---------- اعتراض ولا يجب--------------------------------- ان يقع بعد الاعتراض كلام كما تقول فلان ينطق بالحق والحق ابلج وتسكت يونس 65 ولا- ي---حزنك قولهم ولا يحزنك-------- قولهم----------------------------- تكذيبهم وتهديدهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امرك ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزة------------------- استءناف بمعني التعليل كانه قيل ما-لي لا احزن فقيل ان العزة لله ا---------ن الغلبة والقهر في -ملكة الله جم----يعا لا يملك احد شيءا منهما لا-هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم---------- كتب الله لاغلبن انا ورسل--------------------ي انا لننصر رسلنا	600	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1145	false	4664199008791908001	24	179	113	922	1568	300	لا تبديل اي بوجه من الوجوه لكلمات الله اي لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده والكلمة والقول سواء ونظيره قوله تعالي ما يبدل القول لدي ق وقوله تعالي ذلك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين هو الفوز العظيم هذه-- الجملة والتي قبلها اعتراض لتحقق المبشر به وتعظيم شانه وليس من شرطه ان يقع بعده-------- -------------------------------------------------------كلام يتصل بما قبله- ولا يحزنك يا محمد قولهم اي هءلاء المشركين اي لا يغمك تكذيبهم وتهديدهم وتشويرهم في تدبير هلاكك وابطال امرك وساءر ما يتكلمون به في شانك وقرا نافع بضم الياء وكسر الزاي من احزنه والباقون بفتح الياء وضم الزاي وكلاهما بمعني وقوله تعالي ان العزة اي القوة لله جميعا استءناف بمعني التعليل كانه قيل ما لي لا احزن فقيل ان العزة لله جميعا اي ان الغلبة والقهر في مملكة الله لله جميعا لا يملك احد شيءا منه-ا لا هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم قال تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة وقال تعالي انا لننصر رسلنا	1145	1203635209128278476	415	643.0	334	876	47.374427795410156	60	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0600	true	5973458578428211281	187	299	964	1518	1518	299	ان لله من ف----ي السماوات ومن في الارض يعني العقلاء وهم الملاءكة و-------------الثقلان و-----خصهم ليءذن --------------ان هءلاء اذا كانوا له وفي مملكته ولا يصلح احد منهم للربوبية و لا ان يكون شريكا له فيها فما وراءهم مما لا يعقل----- احق ان لا يكون له ندا ---------------------------وشريكا وما يتبع الذين يدع----------ون من دون الله شركاء ما نافية اي وما يتبعون حقيقة الشركاء و ان كانوا يسمونها شركاء لان شركة الله في الربوبية محال ان يتبعون -------الا الظن الا ظنهم انهم شركاء الله وان------------------------------------------------------------------------------------ هم الا يخرصون--- يحزرون وي-----قدرون ان تكون شركاء تقديرا باطلا او استفهامية اي و اي شء يتبعون وشركاء علي هذا نصب بيدعون وعلي الاول بيتبع وكان حقه وما يتبع الذين-	600	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1146	false	2980503453564209825	42	167	205	810	1527	300	ان المراد بمن في السم-وات------------------------------ الملاءكة وبمن في الارض الثقلان وانما خصهم بالذكر لشرفهم واذا كان هءلاء في ملكه وتحت قهره------------------------------------------------------------ ف-----------ما لا يعقل منها احق ان لا يكون له ندا وشريكا فهو كالدليل علي قوله تعالي وما يتبع الذين يدعون اي يعبدون من دون الله اي غيره اصناما شركاء علي ال--حقيقة و---------ان كانوا يسمونها شركاء ---تعالي الله عن ذل----ك ان اي ما يتبعون في ذلك الا الظن ا-ي ظنها انها الهة تشفع لهم وانها تقربهم الي الله تعالي ثم بين تعالي ان هذا الظن لا حكم له بقوله تعالي وان اي ما هم الا يخرصون اي يكذبون في ذلك ويجوز ان يكون وما يتبع في معني ال---استفهام-- اي و-اي شء يتبعون وشركاء علي هذا نصب بيدعون وعلي الاول بيتبع وكان حقه وما يتبع الذين	1146	1203635209128278476	307	354.0	237	732	41.93989181518555	44	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0602	true	-3323781587289046116	185	299	942	1552	1552	299	فان توليتم فان اعرضتم عن تذكيري يونس 72 _ 77 ونصحي فما سالتكم من اجر فاوجب التولي او فما سالتكم من اجر ففاتني ذلك بتوليكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اجري الا علي الله وهو الثواب الذي بثيبني به في الاخرة اي ما -نصحتكم الا لله------------ لا لغرض من اغراض الدنيا وفيه دلالة منع اخذ الاجر علي تعليم القران والعلم الدين----------------------ي وامرت ان اكون من المسلمين من المستسلمين لاوامره ونواهيه ان اجري بالفتح مدني وشامي و ابو عمرو وحفص يونس 73 فكذبوه فنجيناه ومن فكذبوه فدام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا علي تكذيبه فنجي-----------------------------------------------------------------------------------------ناه من الغرق ومن معه في الفلك------------------------- وجعلناهم------------------------------- خلاءف يخلف---------ون الهالكين بالغرق في السفينة واغرقنا الذين كذبوا باياتنا--------------------- فانظر--------------------------- كيف كان عاقبة المنذرين هو تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن انذرهم-	602	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1149	false	-8668448425133647505	92	270	464	1399	1541	300	فان توليتم اي- اعرضتم عن تذكير-------------------ي فما------------------------------------------------------------------- سالتكم من اجر اي من جعل وعوض علي تبليغ الرسالة فينفركم عني وتتهموني لاجله من طمع في اموالكم وطلب اجر علي عظتكم ومتي كان الانسان فارغا عن الطمع كان قوله اقوي تاثيرا في القلب ان اجري الا علي الله وهو الثواب الذي يثيبني به في الاخرة اي ما انصح-كم الا لوجه الله تعالي لا لغرض من اغراض الدنيا وهكذا ينبغي لكل من ينفع الناس ب--------------علم او ارشاد الي طريق الله تعالي وامرت ان اكون من المسلمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي اني مامور بالاستسلام لكل مكروه يصل الي منكم لاجل هذه الدعوة وقيل بدين الاسلام وانا ماض فيه غير تارك له قبلتموه او لم تقبلوه فكذبوه اي اصروا علي تكذيبه بعدما الزمهم الحجة وبين ان توليتهم ليست الا لعنادهم وتمردهم لا جرم حقت عليهم كلمة العذاب فنجيناه من الغرق ومن معه في الفلك اي السفينة وكانوا ثمانين وجعلناهم اي الذين انجيناهم معه في الفلك خلاءف في الارض يخلقون الهالكين بالغرق----------- واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان وقوله تعالي فانظر اي ايها الانسان او يا محمد كيف كان عاقبة المنذرين--- تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن انذرهم	1149	1203635209128278476	336	263.0	270	1163	28.89080047607422	51	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	15	158	67	834	1576	299	ثم بعثنا من بعده من بعد نوح عليه السلام رسلا الي قومهم اي هودا-------------------------------------------------- وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا---------------------- فجاءوهم بالبينات بالحجج------ الواضحة المثبتة لدعوا----هم فما كانوا ليءمنوا فاصروا علي الكفر بعد المجء------------------------------------- ب-----------ما كذبوا به من قبل من قبل مجيءهم يريد انهم كانوا قبل بعثة الرسل------ اهل جاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل ب-ن حالتيهم بعد بعثة الرسل وقبلها كان لم يبعث اليهم احد كذلك--------------------------------------------- نطبع مثل ذلك الطبع نختم علي قلوب المعتدين المجاوزين الحد-------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التكذيب يونس 75 ثم بعثنا من ثم بعثنا من بعدهم من بعد ال--رسل موسي وهارون الي فرعون وملءه------------------------------------------------- باياتنا بالايات التسع فاستكبروا عن -قبولها و----------------اعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تب-ينها ويتعظموا عن قبولها وكانوا قوما مجرمين--- كفارا ذوي اثام عظام فلذلك استكبروا عنها واجترءوا علي ردها يونس 76 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق من----- عندنا فلما ---------------------------عرفوا انه هو الحق وانه---- من عند	603	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1150	false	-8304067082121771980	48	271	261	1417	1567	300	ثم بعثنا من بعده اي نوح---------------- رسلا الي قومهم لم يسم هنا تعالي من كان بعد نوح من الرسل وقد كان بعده هود وصالح- وابراهيم ولوط- وشعيب صلوت الله وسلامه عليهم فجاءوهم بالبينات اي بالمعجزات الواضحات التي تدل علي صدقهم فما كانوا ليءمنوا اي فما استقام لهم ان يءمنوا لشده عنادهم وخذلان الله تعالي اياهم بما اي بسبب ما كذبوا به من قبل اي---------------- انهم كانوا قبل بعثة الرسل اليهم اهل جاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل بين حالتيهم بعد بعثة الرسل وقبلها كان لم يبعث اليهم احد كذلك اي مثل ما طبعنا علي هءلاء بسبب تكذيبهم الرسل نطبع اي----------- نختم علي قلوب المعتدين في كل زمن لكل من تعمد العدول فيما لا يحل له فلا يقبل الايمان لانهماكهم في الضلال واتباعهم المالوف وفي امثال ذلك دليل علي ان الافعال واقعة بقدرة الله تعالي وكسب العبد القصة الثانية قصة موسي عليه السلام المذكورة بقوله تعال------------ي ثم بعثنا من ------------بعدهم اي هءلاء الرسل موسي وهارون الي فرعون وملءه اي اشراف قومه وغيرهم تبع لهم فهو مرسل الي الجميع باياتنا-------- التسع فاستكبروا عن اتباعها والايمان بها وهو اعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبيينها ويتعظموا عن قبولها وكانوا قوما مجرمين اي كفارا ذوي اثام عظام فلذلك استكبروا عنها واجترءوا عن- ردها-------- فلما جاءهم الحق --اي جاء فرعون وقومه من عندنا اي الذي جاء به موسي من عند ربه وعرفوا------------- انه ليس من عند	1150	1203635209128278476	566	816.5	452	1257	45.0278434753418	82	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	167	242	880	1289	1576	299	يعلمون ان الحق ابعد شء من السحر يونس 77 ----قال موسي ------------اتقول-----ون قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكار ومقولهم محذوف اي هذا سحر ثم استانف انكارا اخر يونس 77 _ 84 فقال اسحر هذا خبرومبتدا ولا يفلح الساحرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يظفر يونس 78 قالوا اجءتنا لتلفتنا قالوا اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا-------------------- عما وجدنا عليه اباءنا من عب----------ادة الاصنام او عبادة فرع-------ون وتكون لكما الكبرياء اي الملك لان الملوك موصوفون بالكبرياء والعظمة والعلو في الارض--- ارض مصر	603	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1151	false	768470782355473580	0	129	0	669	1543	300	يعلمون ان الحق ابعد شء من السحر الذي لا يظهر الا علي كافر او فاسق وقوله تعالي قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا فيه حذف تقديره اتقولون للحق لما جاءكم هو سحر اسحر هذا فحذف السحر الاول اكتفاء بدلالة الكلام عليه ثم قال اسحر هذا وهو استفهام علي سبيل الانكار بمعني انه ليس ب------سحر ثم احتج علي صحة قوله تعالي------- فقال------------------- ولا يفلح الساحرون فانه لو كان سحرا لاضمحل ولم يبطل سحر السحرة فقلب العصا حية وفلق البحر معلوم بالضرورة انه ليس من باب التمويه والتخييل فثبت انه ليس بسحر قالوا اي قوم فرعون لموسي اجءتنا لتلفتنا اي لتردنا و---------------------------------------------------تصرفنا واللفت والفتل اخوان عما وجدنا عليه اباءنا اي من الدين وعبادة الاصنام ثم قالوا لموسي وهارون وتكون لكما الكبرياء اي الملك والعز-------------------------------------- في الارض اي ارض مصر	1151	1203635209128278476	215	249.5	166	790	27.21518898010254	32	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0604	true	-9099007367073128720	89	133	443	687	1560	299	طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الااولاد من اولاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف او الضمير في قومه لفرعون والذرية -------------مءمن ال فرعون واسية امراته وخازنه----- وامراة خازنة وماشطته والضمير في------ وملءهم	604	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1153	false	-446006996566222268	0	45	0	243	1619	300	طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الا-------- اولاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف وقيل راجعة الي فرعو----ن والذرية امراته اسية ومءمن ال فرعون------------- وخازن فرعون وامراة خازنه وماشطته علي خوف من فرعون وملءهم	1153	1203635209128278476	189	314.5	152	268	70.52238464355469	30	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0604	true	-9099007367073128720	173	290	894	1511	1560	299	ان يفتنهم يريد ان يعذبهم فرعو------------ن وان فرعون لعال في الارض لغالب فيها قاه--------------------ر وانه لمن المسرفين في الظلم والفساد وفي الكبر والعتو بادعاءه----- الرب------------------------------وبية يونس 84 وقال موسي يا وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله--- صدقتم به وباياته فعليه توكلوا فاليه اسندوا امركم في العصمة من يونس 84 _ 88 فرعون ان ك-----نتم مسلمين شرط في التوكل الاسلام وهو ان يسملوا نفوسهم لله اي يجعلو هاله سالمة خالصة لاحظ للشيطان فيها لان التوكل لا يكون مع التخليط يونس 85 فقالوا علي --------------------------------------------------------ال--له فقالوا---------- علي الله توكلنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قالوا ذلك لان القوم كانوا مخلصين لا-جرم ان الله------ قبل توكلهم واجاب دعاءهم ونجاهم واهلك من كانوا يخافونه وجعلهم خلفاء في ارضه فمن اراد ان يصلح للتوكل علي	604	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1153	false	-446006996566222268	99	252	518	1357	1619	300	ان يفتنهم----- اي يصرفهم ويصدهم عن الايمان وان فرعون لعال اي متكبر----------- قاهر في الارض اي ارض مصر وانه لمن المسرفين اي المجاوزين الحد فانه كان من اخس العبيد وادعي الربوبية وكان كثير القتل والتعذيب لبني اسراءيل وقال موسي لقومه------- يا قوم ان كنتم امنتم بالله اي صدقتم به وباياته فعليه توكلوا اي ثقوا به واعتمدوا عليه فانه ناصر اولياءه ومهلك اعداءه ان كنتم مسلمي-----------------------------------------------ن اي مستسلمين لقضاء--------------------------------------------------------------------------- الله تعالي مخلصين له وقيل ان كنتم امنتم بالقلب واسلمتم بالظاهر فقالوا مجيبين له علي الله توكلنا اي عليه اعتمدنا لا علي غيره ثم دعوا ربهم فقالوا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين اي لا تسلطهم علينا فيفتنوننا ونجنا اي خلصنا برحمتك من القوم الكافرين اي من ايدي قوم فرعون لانهم كانوا يستعبدونهم ويستعملونهم في الاعمال الشاقة وانما قالوا ذلك لان----هم كانوا مخلصين لا جرم ان الله تعالي قبل توكلهم واجاب دعاءهم ونجاهم واهلك من كانوا يخافونه وجعلهم خلفاء في الارض وفي تقديم الت------وكل علي	1153	1203635209128278476	313	409.5	247	994	31.488933563232422	43	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0607	true	1189531954370694816	21	74	110	382	1499	299	ان جبريل عليه السلام اتاه بفتيا----- ما قول الامير في عبد لرجل نشا في مال-----ه ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب------ فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر -نعماءه ان يغرق يونس 92 _ 94 في البحر فلما- الجمه --الغرق ناوله جبريل عليه السلام----- خطه	607	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1158	false	-8718805914666906005	94	149	484	759	1488	300	ان جبريل عليه السلام اتي فرعون بفتوي ما قول الامير في عبد----- نشا في مال مولاه ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج عن- سيده الكافر بنعمت-ه ان يغرق------------- في البحر ثم ان فرعون لما غرق --رفع جبريل عليه السلام اليه خطه	1158	1203635209128278476	228	368.5	180	297	76.7676773071289	38	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0607	true	1189531954370694816	215	255	1067	1265	1499	299	ما كان عليه من عظيم------------- الملك ال امره الي ما ترون لعصاينه ربه فما الظن بغيره وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغا-----------------------------------------------------------------------فلون يونس 93 ولقد بوانا بني ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق--- منزلا صالحا مرضيا وهو مصر والشام	607	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1159	false	-1096259749741284164	75	127	373	634	1575	300	ما كان ف-يه من عظم الشان وكبرياء الملك ال امره الي ما يرون لعصيانه رب---------------ه وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون اي لا يعتبرون بها وهذا الكلام ليس الا كلام الله تعالي ولكن القول الاول ---اشهر ولقد بوانا اي انزلنا -----بني اسراءيل مبوا صدق اي منزلا صالحا مرضيا وهو مصر والشام	1159	1203635209128278476	151	245.5	118	285	52.98245620727539	25	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0608	true	-9079549248186870113	97	208	483	1045	1498	299	من خالجته شبهة--------------- ان يسارع الي حلها بالرجوع الي قوانين الدين وادلته او بمباحثة العلماء فسل علماء اهل الكتاب فانهم من الاحاطة بصحة ما انزل اليك بحيث يصلحون لمراجعة مثلك فضلا عن غيرك فالمراد وصف الاخبار بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشك فيه ثم قال لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك بالايات الواضحة والبراهين اللاءحة ان ما اتاك يونس 94 _ 98 هو الحق الذي لا مجال فيه للشك-- فلا تكونن من الممترين--- الشاكين ولا وقف عليه للعطف يونس 95 ولا تكونن من ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين اي	608	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1161	false	-8609191593095273071	102	159	549	842	1589	300	من خالجته شبهة في الدين ينبغي ان يسارع الي حلها بالرجوع الي------------------------------------------------- اهل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلم واظهر هذه الاقوال اولها وهذه الاقوال تجري في قوله تعالي------------------------------------------- لقد جاءك الحق من ربك اي ----------الايات القاطعة------------------------------------------------------- لا مدخل للمرية فيه فلا تكونن من الممترين اي الشاكين فيه وفي قوله --------تعالي ولا تكونن م-------------ن الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين اي	1161	1203635209128278476	198	252.0	155	582	34.0206184387207	30	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0609	true	-3642919574119139861	237	300	1207	1553	1553	300	الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم---------------------------------------------------- وفرقوا بي-------------------ن النساء والصبيان والدواب واولادها فحن بعضهم الي بعض واظهروا الايمان والتوبة--------------------------------------------------------------------------- فرحمه--------------------------م وكشف عنهم وكان -----------------------يوم عاشوراء يوم الجمعة و--------------------------------بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل كان يقلع الحجر و----قد وضع عليه اساس بنيانه فيرده وقيل خرجوا لما نزل بهم العذاب الي شيخ من بقية علماءهم ---------------------------------فقال له- قولوا يا حي حين لا حي-	609	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1162	false	5795721172556565802	192	298	1017	1592	1598	300	الصعيد بانفسهم ونساءهم واولادهم ودوابهم ولبسوا المسوح واظهروا الايمان والتوبة واخلصوا النية وفرقوا بين كل والدة وولدها من النساء ---------والدواب--------- فحن بعضها الي بعض وعلت اصواتها واختلطت باصواتهم وعجوا وتضرعوا الي الله تعالي وقالوا امنا بما جاء به يونس عليه السلام فرحمهم الله تعالي واستجاب دعاءهم وكشف عنهم العذاب بعد ما اظلهم وكل ذلك يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل كان يقلع الحجر وكان قد وضع عليه اساس بنيانه فيرده وقيل خرجوا -------------------الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي	1162	1203635209128278476	280	441.0	227	612	45.75163269042969	42	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0610	true	4328522487438714910	2	44	7	203	1551	299	محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت يونس 99 _ 103 فقالو-ا فكشف الله عنهم وعن الفضيل قدس الله روحه قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت و انت اعظم منها واجل افعل بنا-ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	610	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1163	false	7383802470634978045	0	36	0	166	1462	300	محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت-------------- فقالوها فكشف----- عنهم وعن الفضيل بن عياض ------------اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وا-نت اعظم منها واجل افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	1163	1203635209128278476	155	263.0	122	198	78.28282928466797	31	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0617	true	4942169204432824317	0	38	0	204	1504	299	صلي الله عليه وسلم والمءمنين كانوا يحدثونهم او لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب هود 14 _ 18 للمشركين والضمير في فان لم يستجيبوا لمن استطعتم اي فان لم يستجب لكم من تدعونه من دون الله الي المظاهرة علي المعارضة- لعلمهم بالعجز عنه	617	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1178	false	6852613394414195530	182	294	966	1552	1579	300	صلي الله عليه وسلم والمءمنين كانوا يتحدونهم وقال تعالي في موضع اخر فان لم يستجيبوا لك فاعلم القصص والتعظيم للنبي صلي الله عليه وسلم فاعلموا انما انزل ملتبسا بعلم الله اي بما لا يعلمه الا الله تعالي من نظم يعجز الخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه ولا يقدر عليه سواه وقوله تعالي وان مخففة من الثقيلة اي وانه لا اله الا هو وحده وان توحيده واجب والاشراك به ظلم عظيم فهل انتم مسلمون اي ثابتون علي الاسلام راسخون مخلصون فيه اذ تحقق عندكم اعجازه مطلقا وقيل الخطاب------------ للمشركين والضمير في---- لم يستجيبوا لمن استطعتم اي فان لم يستجب لكم من تدعونه من دون الله الي المظاهرة علي --معارضته لعلمهم بالعجز عنه	1178	1203635209128278476	177	302.5	144	604	29.304636001586914	30	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0620	true	5775190847073012729	185	231	945	1165	1519	299	ويا قوم لا اسالكم عليه ---علي تبليغ الرسالة لانه مدلول قوله اني لكم نذي-ر مال-------------------------ا اجرا يثقل عليكم ان اديتم او علي ان ابيتم ان اجري مدني وشامي و ابو عمرو وحفص اجري الا علي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انا بطارد الذين امنوا جواب لهم حين سالوا طردهم	620	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1186	false	7018161306124893771	205	266	1114	1421	1595	300	ويا قوم لا اسالكم عليه اي علي تبليغ الرسالة وهو وان لم يذكر معلوم مما ذكر مالا اي جعلا تعطونيه ان اي ما ا----------------------------------------------------------------------------جري الا علي الله اي ما ثواب تبليغي الا عليه فانه المامول منه تعالي وقرا ابن كثير وشعبة وحمزة والكساءي بسكون الياء والباقون بالفتح وقول نوح عليه السلام وما انا بطارد الذين امنوا جواب لهم حين طلبوا طردهم	1186	1203635209128278476	117	187.0	91	383	30.548303604125977	18	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0626	true	6363452843873027570	117	154	625	798	1594	299	و ان تلك الامور العظام لا تكون الا بفعل فاعل قادر وتكوين مكون قاهر وان فاعلها واحد لا يشارك في فع--له فلا يذهب الوهم الي ان يقول غيره ياء ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي ولا ان	626	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1197	false	1970383150660777692	131	167	752	924	1618	300	و-ان تلك الامور العظام لا تكون الا بفعل فاعل قادر وبكو-ن مكون قاهر وان فاعلها واحد لا يشارك في افعاله فلا يذهب الوهم الي ان يقول غيره يا- ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي ولا ان	1197	1203635209128278476	167	314.0	131	175	95.42857360839844	34	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0629	true	-8782891150480382971	80	254	403	1285	1521	299	في السفينة لانهم كانوا جماعات او قيل لهم امم لان الامم تتشعب منهم او------ لابتداء الغاية اي علي امم ناشءة -من معك وهي الامم الي اخر الدهر-------------- وهو الوجه------------ وامم ---رفع ---بالابتداء------------ سنمتعهم--- في الدنيا بالسعة في الرزق والحفض في العيش صفة والخبر محذوف تقديره وممن معك امم سنمتعهم -انما حذف لان----- ممن معك يدل عليه ثم يمسهم منا عذاب اليم اي في الاخرة والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشء-ن ممن معك وممن معك اهم ممتعون --بالدنيا منقلبون الي النار نوح عليه السلام ابا الانبياء والخلق بعد الطوفان منه وممن كان معه في السفينة وعن محمد بن كعب------- دخل في ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر هود 49 تلك من انباء تلك اشارة ---------------------------------الي قصة هود 49 _ 52 نوح عليه السلام-------------------------------------------------- ومحلها الرفع علي الابتداء والجمل بعدها وه--------ي من --انباء الغيب------------------------------- نوحيها اليك---------------------------------------------- ما كنت تعلمها انت ولا قومك اخبار اي تلك------------------------------------ القصة بعض انباء الغيب موحاة اليك مجهولة عندك وعند قومك من قبل هذا الوقت او من قبل ايحاء-ي اليك	629	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1201	false	-7970354328563858130	0	192	0	982	1526	300	في السفينة لانهم كانوا جماعات او قيل لهم امم لان الامم تتشعب منهم وان تكون لابتداء الغاية اي علي امم ناشءة ممن معك وهي الامم الي اخر الدهر قال في الكشاف وهو الوجه وقوله تعالي وامم بالرفع علي الابتداء وقوله تعالي سنمتعهم اي في الدنيا-------------------------------- صفة والخبر محذوف تقديره وممن معك امم سنمتعهم وانما حذف لان قوله ممن معك يدل عليه والمعني------------------------------------ ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشءون ممن معك وممن معك امم ممتعون في الدنيا ثم يمسهم منا عذاب اليم في الاخرة وهم الكفار-------------------------------------------------- وعن محمد بن كعب القرظي دخل في ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر وقيل المراد بالامم الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب ولما شرح تعالي قصة------------ نوح عليه السلام علي التفصيل قال تعالي تلك اي قصة نوح التي شرحناها ومحل تلك رفع علي الابتداء وخبرها من انباء الغيب اي من الاخبار التي كانت غاءبة عن الخلق وقوله تعالي نوحيها اليك خبر ثان والضمير لها اي موحاة اليك وقوله تعالي ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا اي نزول القران خبر اخر والمعني ان هذه القصة--------------------------- مجهولة عندك وعند قومك من --------------------قبل ايحاءنا اليك	1201	1203635209128278476	588	824.0	467	1159	50.73339080810547	95	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0630	true	-7710395000420942605	20	182	92	919	1514	299	بالرفع نافع صفة علي محل الجار والمجرور بالجر علي علي اللفظ ان انتم الا مفترون تفترون علي الله الكذب باتخاذكم الاوثان له شركاء هود 51 يا قوم لا يا قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني ما من-------------- رسول الا واجه قومه بهذا القول لان شانهم--------- النصيحة والنصيحة لا يمحضها الا حسم --المطامع وما دام يتوهم شء منها لم تنجح ولم تنفع افلا تعقلون اذ تردون نصيحة من لا يطلب عليها اجرا الا من الله وهو ثواب الاخرة ولا شء انفي للتهمة من ذلك هود 52 ويا قوم استغفروا ويا قوم استغف---------------------------------------------------------------------------------------------------------روا ربكم--- امنوا به ثم توبوا اليه من عبادة غيره---------------------------------- يرسل السماء اي المطر عليكم مدرارا حال اي كثيرة الدرور ويزدكم قوة الي قوتكم -----------------انما قصد استمالتهم الي الايمان بكثرة المطر وزيادة القوة لانه----م كانوا اصحاب زروع وبساتين------------------------------ فكانوا احوج شء الي الماء وكانوا مدلين------ بما اوتوا من شدة -------البطش والقو---------------------------ة وقيل اراد القوة ب--المال او عل--------ي النكاح وقيل حبس عنهم القطر ثلاث سنين وعقمت ارحام نساءهم	630	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1203	false	5164030509328954676	139	300	714	1568	1568	300	بالر-----فع صفة علي محل الجار والمجرور ومن زاءدة ----------ان انتم الا مفترون اي كاذبون في عبادتكم غيره وكرر قوله يا قوم للاستعطاف وقوله------------- لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني اي خلقني خاطب به كل رسول--------- قومه ---ازال------ة للتهمة وتمحيضا للنصيحة فانها لا تنجع ما دامت مشوبة بالمطام---------------------------------------ع افلا تعقلون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي افلا تستعملون عقولكم فتعرفوا المحق من المبطل والصواب من الخطا فتتعظون ثم قال ويا قوم ايضا لما ذكر استغفروا ربكم اي امنوا به ثم توبوا اليه من عبادة غيره لان التوبة لا تصح الا بعد الايمان يرسل السماء اي المطر عليكم مدرارا ----اي كثير- الد--ر ويزدكم قوة الي قوتكم اي ويضاعف قوتكم وانما رغبهم-------------------- بكثرة المطر وزيادة القوة لان القوم كانوا اصحاب زر-ع وبساتين وعمارات حراصا عليها اشد الحرص فكانوا احوج شء الي الماء وكانوا مذلين غيرهم بما اوتوا من شدة القوة والبطش والباس والنجدة مهابين في كل ناحية وقيل اراد القوة في المال وقيل القوة علي النكاح وقيل حبس عنهم المطر ثلاث سنين وعقمت ارحام نساءهم-	1203	1203635209128278476	472	558.5	376	1095	43.10502243041992	69	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0630	true	-7710395000420942605	191	298	980	1511	1514	299	وعن الحسن بن علي رضي الله------ عنهما انه وفد علي معاوية فلما خرج قال له بعض حجابه----- اني رجل ذو مال ولا يولد لي -علمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال الحسن عليك بالاستغفار فكان يكثر الاستغفار حتي ربما استغفر في يوم واحد سبعماءة مرة فولد له عشر بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد وفدة اخري فساله هود 52 _ 57 الرجل فقال الم تسمع قول هود و يزدكم قوة الي قوتكم وقول نوح عليه السلام ويمددكم باموال وبنين و----لا تتولوا و---لا تعرضوا عني وعما ادعوكم اليه--------- مجرمين مصرين علي اجرامكم واثامكم هود 53 قالوا يا هود قالوا يا هود--------------------------------------------------------------- ما جءتنا ببينة	630	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1204	false	-730037259358317234	0	119	0	588	1526	300	وعن الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهما انه وفد علي معاوية فلما خرج تبع--ه بعض حجابه فقال اني رجل ذو مال ولا يولد لي فعلمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال------ عليك بالاستغفار فكان يكثر الاستغفار حتي ربما استغفر في يوم واحد سبعماءة مرة فولد له عشر بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد مر-ة اخري فساله------------ الرجل فقال الم تسمع قول هود و-يزدكم قوة الي قوتكم وقول نوح------------ ويمددكم باموال وبنين نوح ولا تتولوا اي ولا تعرضوا عن قبول قولي ونصحي حالة كونكم مجرمين اي مشركين ولما حكي الله تعالي عن هود ما ذكره لقومه حكي ايضا ما ذكره قومه له وهو اشياء اولها ذكره تعالي بقوله قالوا يا هود ما جءتنا ببينة	1204	1203635209128278476	421	726.5	332	622	67.68489074707031	77	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0633	true	-1960927625087625562	80	142	434	747	1507	299	قالوا--- يا صالح قد كنت فينا فيما بيننا مرجوا قبل هذا للسيادة والمشاورة في الامور او كنا نرجو----------------------------------------------------------------------------------- ان تدخل في ديننا وتوافقنا هود 62 _ 66 علي ما نحن عليه-------------------------- اتنهانا ان نعبد ما---- يعبد اباءن---------------------------------------------------------------------------------------------ا حكاية حال ماضية------------------------------------------------------------------------ واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد------------------- مريب--- موقع في الريبة من ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة	633	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1208	false	-5064007708849089467	170	280	851	1424	1537	300	قالوا له يا صالح قد كنت في-----------نا مرجوا قبل هذا اي القول الذي جءت به لما نري فيك من مخايل الرشد والسداد فانك كنت تعطف علي فقيرنا وتعين ضعيفنا وتعود مرضانا فقوي رجاءنا فيك ان تنصر--- ديننا فكيف اظهرت العداوة ثم انهم اضافوا الي هذا التعجب الشديد فقالوا اتنهانا ان نعبد ما كان يعبد اباءنا من الالهة ومقصودهم بذلك التمسك بطرف التقليد ووجوب متابعة الاباء والاسلاف ونظير هذا التعجب ما حكاه الله تعالي عن كفار مكة حيث قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب ص ثم قالوا واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد وترك عبادة الاصنام مريب اي موقع في الر-----------------------------يبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة	1208	1203635209128278476	189	223.0	148	616	30.68181800842285	27	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0633	true	-1960927625087625562	4	60	16	327	1507	299	واستعمركم فيها و--جعلكم عمارها واراد منكم عمارتها او استعمركم من العمر اي اطال اعماركم فيها وكانت اعمارهم من ثل------------ثماء----ة الي الف وك------------------------ان ملوك فارس قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار وعمروا الاع---مار الطوال مع مافيهم من الظلم فسال نبي من انبياء زمانهم ربه عن سبب تعميرهم---- فاوحي الله اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي	633	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1208	false	-5064007708849089467	0	60	0	319	1537	300	واستعمركم فيها اي جعلكم عمارها وسكانها وقال الضحاك----------------------- اطال اعماركم فيها حتي ان الواحد منهم كان يعيش ثلاثماءة سنة الي الف سنة وكذا كان قوم عاد وروي ان ملوك فارس قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار وحصلت لهم الاعمار الطويلة------------------ فسال نبي من انبياء زمانهم ربه ما سبب تلك الاعمار فاوحي الله اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي	1208	1203635209128278476	216	338.5	174	360	60.0	34	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0634	true	-5961208458780288438	35	78	195	414	1582	299	وعد غير مكذوب اي غير مكذوب فيه فاتسع في الظرف بحذف الحرف واجراءه مجري المفعول به---------------------------------------------------------------------------- او وعد غير كذب علي ان المكذوب مصدر كالمعقول هود 66 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا بالعذاب او عذابنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا	634	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1210	false	-1106984353355612447	221	269	1204	1444	1605	300	وعد غير مكذوب اي ----------فيه فاتسع في الظرف بحذف الحرف واجراءه مجري المفعول به كقوله ويوم شهدناه اي ورب يوم شهدنا فيه سليما وعامرا او غير مكذوب علي المجاز او وعد غير كذب علي انه------- مصدر -----قوله تعالي فلما جاء امر---------------------------------نا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا	1210	1203635209128278476	156	246.5	124	295	52.88135528564453	29	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0636	true	8096641188474973613	110	212	587	1124	1572	299	فلما ذهب عن ابراهيم الروع الفزع--- وهو ما اوجس من الخيفة حين ن-كر اضيافه--------------------- وجاءته البشري---------- بالولد---- يجادل---------------نا في---- قوم لوط اي لما اطمان قلبه بعد الخوف وملء سرورا بسبب البشري فزغ للمجادلة وجواب لما محذوف------------------------------------------------ تقديره اقبل يجادلنا او يجادلنا جواب لما و انما جء به مضارعا لحكاية الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني يجادل رسلنا ومجادلته اياهم انهم قالوا انا مهلكوا اهل هذه ال--------------------------------------------------------------------------------------قرية --فقال ارايتم لو كان فهيا خمسون ----------مءمن-ا اتهلكونها قالوا لا قال ف--اربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا-------------------- لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا	636	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1214	false	-6684050967890099736	136	292	715	1531	1570	300	فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي الخوف وهو ما اوجس من الخيفة حين انكر اضيافه واطمان قلبه بعرفانهم وجاءته البشري بدل الروع بالولد اخذ يجادلنا اي يجادل رسلنا في شان قوم لوط---------------------------------------------------------------- وجواب لما اخذ يجادلنا الا انه حذف اللفظ لدلالة الكلام عليه وقيل تقديره -----------------------------------------------------------------لما ذهب عن ابراهيم الروع جادلنا فان قيل كيف جادل ابراهيم الملاءكة مع علمه بانهم لا يمكنهم مخالفة امر الله وهذا منكر اجيب بان المراد من هذه المجادلة تاخير العذاب عنهم لعلهم يءمنون ويرجعون عما هم فيه من الكفر والمعاصي لان الملاءكة قا------------------لوا انا مهلكوا اهل هذه القرية العنكبوت او ان مجادلته انما كانت في قوم لوط بسبب مقام لوط فيهم ولهذا قال ابراهيم عليه السلام ارايتم لو كان فيها خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال او اربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا قال فعشرون قالوا لا حتي بلغ --خمسة قالوا لا قال ارايتم لو كان فيها رجل----- مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا	1214	1203635209128278476	343	365.0	272	970	35.36082458496094	53	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0637	true	-1250414560558809504	94	157	466	785	1529	300	الله تعالي قال لهم لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات--------------------- فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم--- امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشر قرية في الارض عملا قا-ل ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزل---------------------------------ه ولم يعلم بذلك احد---------------- فخرجت امراته فاخبرت بهم ق---------------------------------------------ومها هود 78 وجاءه قومه-------------- يهرعون وجاءه قومه يهرعون اليه	637	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1216	false	6223878692778170921	112	195	540	950	1496	300	الله تعالي ----لهم لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فاستضافوه وانطلق بهم فلما مضي ساعة قال لهم ----------------------ما بلغكم من امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشر قرية في الارض عملا يقول ذلك اربع مرات وروي ان الملاءكة جاءوا الي بيت لوط فوجدوه في داره ولم يعلم بذلك احد الا اهل بيت لوط فخرجت امراته فاخبرت ----قومها وقالت ان في بيت لوط رجالا ما رايت مثل وجو----ههم قط وجاءه قومه لما علموا بهم يهرعون اي يسرع--------ون اليه	1216	1203635209128278476	237	375.0	187	452	52.43362808227539	38	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0638	true	1065435923715841399	111	163	534	802	1502	300	روي انه اغلق بابه حين جاءوا وجعل يرادهم ما حكي الله عنه ويجادلهم-------------- فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة مالق-ي لوط من الكرب هود 81 قالوا يا لوط قالوا يا لوط ان ركنك لشديد انا رسل ربك------------------- فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام ربه في عقوبتهم فاذن له	638	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1217	false	-260032615373653204	233	278	1149	1382	1497	300	روي انه اغلق بابه دون اضيافه واخذ -----------------------يجادلهم من وراء الباب فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة ما علي لوط من الكرب------- قالوا يا -------------لوط-------------- انا رسل ربك لن يصلوا اليك بسوء فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل------------ ربه في عقوبتهم فاذن له	1217	1203635209128278476	183	284.5	148	302	60.59602737426758	31	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0639	true	6297363399492231666	130	203	641	990	1506	299	وفيه وعيد لاهل مكة فان جبريل عليه السلام قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض جحر ------يسقط عليه من ساعه الي ساعه او-- الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون ب--ها في مسايرهم هود 84 والي مدين اخاهم والي مدين اخاهم----------------------- شعيبا هو اسم مدينتهم او اسم جد-----------------------------------------------------هم مدين بن ابراهيم -اي وارسلنا شعيبا الي ساكني مدين او الي بن--ي مدين	639	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1219	false	2655239356057847038	57	138	279	684	1525	300	وفيه وعيد لهم وعن ----------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم سال جبريل فقال يعني ظالمي مكة- ما من ظالم منهم الا وهو يعرض عليه حجر فيسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون عليها في مس-يرهم --------القصة السادسة التي ذكرها الله تعالي في هذه السورة قصة شعيب عليه السلام المذكورة في قوله تعالي والي مدين اي وارسلنا الي مدين وهم قبيلة ابوهم مدين بن ابراهيم عليه السلام وقي----ل هو اسم مدين------ة بناها مدين	1219	1203635209128278476	216	280.0	168	453	47.6821174621582	32	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0640	true	-1594221196874838638	1	35	8	187	1533	299	ف----------يه وجء به مقيدا بالقسط اي ليكن- الايفاء علي وجه العدل والتسوية من غير زيادة ولا نقصان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تبخسوا الناس اشياءهم البخس النقص---------------------------------------------------- كان------------------------------------------------------------------وا ينقصون من اثمان ما يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك	640	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1220	false	3174937307323955361	148	231	789	1210	1565	300	فيه وبعث عليه وجء به مقيدا بالقسط اي ليكون الايفاء علي وجه العدل والتسوية من غير زيادة ولا نقصان امرا بما هو الواجب لان ما جاوز العدل فضل وامر مندوب اليه غير المامور به وقد يكون محظورا كما في الربا وقوله تعالي ولا تبخسوا الناس اشياءهم تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكون في المقدار او في غيره فانهم كانوا ياخذون من كل شء يباع كما تفعل السماسرة وكانوا يمسكون الناس وكانوا ينقصون من اثمان ما يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك	1220	1203635209128278476	168	297.5	134	421	39.90498733520508	28	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0642	true	4580358176946762701	24	93	133	450	1494	299	لهم وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم حتي نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم و انما يعز علينا رهطك لانهم من اهل ديننا وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفعل كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك هود 92 قال يا قوم قال في جوابهم يا قوم--------------------------- ارهطي اعز عليكم من الله	642	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1224	false	-7803393163079289734	122	188	616	949	1560	300	له- وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم حتي نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم و-انما يعز علينا رهطك لانهم من اهل ديننا ولم يختاروك علينا ولم يتبعوك دوننا ولما خوف الكفار شعيبا عليه السلام بالقتل والايذاء حكي الله تعالي عنهم ما ذكروه في هذا المقام وهو نوعان الاول قال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يا قوم مستعطفا لهم مع غلظتهم عليه ارهطي اعز عليكم من الله	1224	1203635209128278476	166	256.0	129	446	37.219730377197266	32	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0642	true	4580358176946762701	134	201	648	999	1494	299	اعز عليهم من الله الا تري الي قو------------------------------------------------------------له تعا------------------------لي من يطع الرسول فقد اطاع الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ونسيتموه وجعلتموه كالشء-- المنبوذ وراء الظهر لا يعبا- به------------------------------ والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب ك------قولهم في النسبة الي الامس امسي------------------ ان ربي بما تعملون محيط قد احاط باعم----الكم علما فلا يخفي عليه شء منها --هود 93 ويا قوم اعملوا ويا قوم اعملوا علي مكانتكم هي بمعني	642	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1224	false	-7803393163079289734	184	269	931	1390	1560	300	اعز عليكم من الله المحيط بكل شء قدرة وعلما حتي نظرتم اليهم في لقرابتي منهم ولم تنظروا الي الله تعالي في قربي منه لما ظهر علي من كرامته تعالي------------ واتخذتموه وراءكم ظهريا اي -------جعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر باشراككم به والاهانة لرسوله قال في الكشاف والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب ونظيره قولهم في النسبة الي الامس امسي بكسر الهمزة وقوله ان ربي بما تعملون محيط اي انه عليم باحوالكم----- فلا يخفي عليه شء منها النوع الثاني قو------له ويا قوم اعملوا علي مكانتكم ---------	1224	1203635209128278476	256	369.5	204	498	51.40562438964844	37	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0646	true	7526700793765137145	32	122	152	618	1519	299	النار لهم فيها زفير -هو اول نهيق الحمار وشهيق -هو اخره او هما--------- اخراج النفس و-------رده والجملة في موضع الحال والعامل فيها الاستقرار الذي في النار هود 107 خالدين فيها ما خالدين فيها حال مقدرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دامت السماوات والارض في موضع النصب اي مدة دوام السموات والارض والمراد سموات الاخرة وارضها وهي داءمة مخلوق------ة للابد والدليل علي ان لها سموات وارضا قوله------ يوم تبدل الارض غير الارض والسموات وقيل مادام فوق وتحت و -------------------------------------------لانه لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلهم اما سماء او --------------------------عرش وكل ما اظلك فهو سماء	646	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1230	false	451700159023026893	142	255	722	1340	1553	300	النار لهم فيها زفير وهو صوت شديد------- وشهيق وهو صوت ضعيف وقيل الزفير اخراج النفس والشهيق رده و------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمير بالنهيق والشهيق بمنزلة اخر صوت الحمار اذا ردده في صدره وقيل الزفير في الحلق والشهيق في الصدر وعلي كل المراد منهما الدلالة علي شدة كربهم وغمهم خالدين فيها وقوله تعالي ما دامت السم-وات والارض فيه وجهان احدهما سمو--------------------------------ات الاخرة وارضها وهي------ مخلوقة داءمة للابد والدليل علي ان لها سموات وارضا قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسموات ابراهيم وقوله تعالي واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر ولانه لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلهم اما سماء يخلقها الله تعالي او يظلهم العرش وكل ما اظلك فهو سماء	1230	1203635209128278476	263	232.5	208	766	34.33420181274414	42	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0647	true	2017603739100841656	120	265	588	1314	1488	300	من عذابه قال فلا تك --------في مرية------ مما يعبد هءلاء اي فلا تشك بعد ما انزل عليك من هذه القصص في سوء عاقبة عبادتهم لما اصاب امثالهم قبلهم----- تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعدة بالانتقام منهم ووعيدا لهم ثم قال ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من------------ قبل يريد ان حالهم في الشرك مثل حال اباءهم وقد بلغك ما نزل باباءهم قسينزلن بهم مثله وهو استءناف معناه تعليل النهي عن المرية وما في مما وكما مصدرية او موصولة اي من عبادتهم وكعبادتهم او مما يعبدون من الاوثان ومثل ما يعبدون منها وانا لموفو------هم نصيبهم--- حظهم من العذاب كما وفينا اباءهم انصباءهم غير منقوص حال من نصيبهم اي كاملا هود 110 ولقد اتينا موس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولقد اتينا موسي الكتاب--- التوراة-------------- فاختلف فيه -----------امن به قوم وكفر به قوم كما اختلف ف------ي القران وهو تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولولا كلمة سبقت من ربك	647	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1232	false	-6593093427254781970	171	281	939	1491	1591	300	من قومه فقال فلا تك يا محمد في مرية اي شك مما يعبد هءلاء المشركون من الاصنام اننا نعذبهم كما عذبنا من---------------------------------- قبلهم وهذه تسلية ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم ما يعب--------------------------------------دون الا كما يعبد اباءهم اي كعبادتهم من قبل-------------------------------------- وقد عذبناهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لموفوهم مثلهم نصيبهم اي حظهم من العذاب --------------------------غير منقوص --------------اي كاملا غير ناقص ولما ذكر تعالي في هذه الاية اعراضهم عن الاتباع مع ما اتي به من المعجزات وانزل عليه من الكتاب سلاه باخيه موسي عليه السلام بقوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة الجامعة للخير فاختلف فيه اي الكتاب فامن به قوم وكفر به قوم كما اختلف هءلاء في القران---------------------------------------- ولولا كلمة سبقت من ربك	1232	1203635209128278476	271	324.5	211	918	29.52069664001465	44	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0649	true	-174785025116370654	45	143	235	706	1541	299	الله الذين بين لاءين ولا تطغوا ولا تركنوا و-قال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله ------من عالم يزور عاملا وقال رسول الله---------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه ولقد سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت------------ وما لكم من دون الله من اولياء----------------------------------- حال من قوله فتمسكم ال----------------نار وانتم علي هذه الحالة ومعناه ومالكم من دون الله من اولياء يقدرون علي منعكم من	649	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1236	false	-7228138231335448634	73	197	356	950	1516	300	الله من شء في الا-رض ولا في السماء والسلام وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله تعالي من عالم يزور عاملا اي من الظلمة وعن محمد بن سلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء قال صلي الله عليه وسلم من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه ولقد سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت وقوله تعالي وما لكم من دون الله من اولياء اي اعوانا وانصارا يمنعوكم من عذابه حال من قوله فتمسكم النار اي فتمسكم النار وانتم علي هذه الحالة ثم لا-------- تنصرون اي لا تجدون من ينصركم ويخلصكم من --	1236	1203635209128278476	388	661.5	302	605	64.13223266601562	73	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0650	true	1289541269822014965	84	134	417	681	1561	299	فلولا كان من فلولا كان من القرون-------------------- من قبلكم فهلا كان هو موضوع للتحضيض ومخصوص بالفعل اولوا بقية اولو فضل-------------- وخير------------------------------ وسمي الفضل والجودة بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خياره-----------------------------------------------م ومنه قولهم في الزوايا خبايا	650	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1238	false	-3037598727972745699	238	300	1241	1558	1558	300	فلولا -اي ----فهلا كان من القرون اي من الامم الماضية من قبلكم ---------------------------------------------------اولو بقية اي اصحاب راي وخير وفضل ينهون عن الفساد في الارض وسمي الفضل والجود ب-قية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ثم ياتيني بقيتكم ومنه قولهم في الزوايا خبايا-	1238	1203635209128278476	198	325.0	160	375	52.79999923706055	32	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0650	true	1289541269822014965	171	245	869	1273	1561	299	الا قليلا ممن انجينا منهم استثناء منقطع اي--- ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تاركون لللنهي ومن في ممن انجينا للبيان لا للتبعيض لان النجاة للناهين وحدهم بدليل قوله انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا واتبع الذين ظلموا اي التاركون للنهي عن المنكر وهو عطف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ممضمر ا--------ي الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو-عطف علي نهو ما اترفوا فيه اي -اتبعوا	650	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1239	false	9181701493639759281	74	161	384	871	1638	300	الا قليلا ممن انجينا منهم استثناء منقطع معناه ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تاركو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للنهي السبب الثاني لنزول عذاب الاستءصال قوله تعالي واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه اي ما نعموا فيه من الشهوات واهتموا بتحصيل اسبابها واعرضوا عما وراء ذلك وكانوا مجرمين اي كافرين تنبيه قوله تعالي واتبع الذين ظلموا ان كان معناه واتبعوا الشهوات كان معطوفا علي -مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهو--ا وان كان معناه واتبعوا	1239	1203635209128278476	213	352.5	173	646	32.972137451171875	32	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0652	true	-7715797636432605005	72	192	369	973	1564	299	تلك اشاة ر الي ايات هذه الصورة والكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة---------------- ايات السورة الظاهر امرها في اعجاز ال-عرب او التي تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر او الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم او قد ابين فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما سالت عنه اليهود من قصة يوسف عليه السلام فقد روي ان علماء اليهود قالوا ل-------لمشريكن س--لوا محمد- لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن ------قصة يوسف عليه السلام يوسف 2 انا انزلناه قرانا انا انزلناه قرانا---------------- عربيا اي ان----------------------------زلنا هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف عليه السلام في حال كونه قرانا عربيا وسمي بعض القران قرانا لانه------ اسم جنس يقع علي كله وبعضه-- لعلكم	652	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1243	false	2797985686779843026	175	299	940	1606	1608	300	تلك اشارة -الي ايات هذه السور----------------------ة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة المسماة بالر هي اي-----------------------------ات الكتاب اي القران المبين اي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------بين فيه الهدي والرشد والحلال والحرام المظهر للحق من الباطل الذي ثبت فيه قصص الاولين والاخرين وشرحت فيه احوال المتقدمين انا انزلناه اي الكتاب قرانا عربيا اي بلغة العرب لكي يعلموا معانيه ويفهموا ما فيه---------------------------------------- روي ان علماء اليهود قالوا لكبراء المشركين اسالوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن كيفية قصة يوسف فانزل الله تعالي هذه الاية وذكر فيها انه تعالي عبر عن هذه القصة بالفاظ عربية ليتمكنوا من فهمها والتقدير انا انزلنا هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف--------------- حال كونه قرانا عربيا وسمي بعض القران قرانا لان القران اسم جنس يقع علي الكل والبعض لعلكم	1243	1203635209128278476	310	405.5	242	873	35.509735107421875	47	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0655	true	5700128901308003230	103	127	519	649	1555	299	ليوسف واخوه----------- احب الي ابينا منا اللام لام الابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة ارادوا ان زيادة محبته لهما امر ثابت لا شبهة فيه	655	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1249	false	-7374755231730443661	265	291	1361	1501	1548	300	ليوسف واخوه اي بنيامين احب الي ابينا منا اللام لام الابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة ار-دوا ان زيادة محبته لهما امر ثابت لا شبهة فيه	1249	1203635209128278476	129	244.0	105	141	91.48936462402344	22	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0655	true	5700128901308003230	129	200	656	1027	1555	299	قالوا واخوه وهم------ اخوته ايضا لان امهما كانت واحدة وانما قيل احب في الاثنين لان افعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمءنث ولا بد من الفرق مع لام التعريف و اذا اضيف ساع الامران والواو في ون------حن عصبة ل----لحال اي انه يفضلهما في المحبة علينا وهما------ صغيران لا كفاية فيهما ونحن عشرة رجال كفاة-------- نقوم بمرافقه فنحن احق بزيادة المحبة منهما لفضلنا بالكثرة والمنفعة عليهما	655	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1250	false	3508783166017742946	20	63	94	340	1579	300	قالوا واخوه وهم جميعا اخوته ل-----ان امهما كانت واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواو في قولهم ونحن عصبة واو الحال اي---- يفضلهما في المحبة علينا وهما اثنان صغيران لا كفاية فيهما ولا منفعة ونحن جماعة اقوياء نقوم بمرافقه فنحن احق بزيادة المحبة منهما لفضلنا بالكثرة والمنفعة عليهما	1250	1203635209128278476	198	330.5	161	401	49.37656021118164	29	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0657	true	-7914255772276756956	135	262	703	1366	1563	299	ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهي------------م الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف فاخرجه- جبريل والبسه اياه واوحينا اليه قيل اوحي اليه في الصغر كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهما السلام وقيل كان اذ ذاك مدركا لتنبء------------نه--------------م بامر----------هم هذا اي لتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون--- انك يوسف لعلو شانك وكبرياء سلطانك وذلك انه حين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلوا عليه --ممتارين- فعرفهم وهم له منكرون -دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وانكم القيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيه- اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس او يتعلق وهم لا يشعرون باوحينا -	657	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1255	false	3494701740228174981	49	184	261	983	1577	300	ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه ودفعه ابراهيم عليه السلام الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها بيو------سف فاخرجها جبريل والبسه اياه-----------------------------------------------------------------------------------------------ا لتنبءنهم اي لتخبرنهم بعد هذا اليوم بامرهم اي بصنعه-----------------------------م هذا وهم لا يشعرون اي انك يوسف لعلو شانك وبعده عن اوهامهم وطول العهد المغير للهيءات كما قال تعالي فعرفهم وهم له منكرون يوسف والمقصود من ذلك تقوية قلبه وانه سيخلص مما هو فيه من المحنة ويصير مستوليا عليهم ويصيرون تحت امره ونهيه وقهره روي انهم لما دخلوا عليه لطلب الحنطة عرفهم وهم له منكرون ودعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف فطرحتموه-------------------- وقلتم لابيكم اكله الذءب وقيل لا يشع-------------------------رون بايحاءنا	1255	1203635209128278476	424	696.0	341	897	47.268672943115234	69	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0658	true	-2486239448328794130	107	153	554	778	1526	299	------------بدمها وزل عنهم ان يمزقوه وروي ان يعقوب عليه السلام لم سمع بخبر يوسف صاح باعلي صوته وقال اين القميص واخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله يوسف 18 _ 21 ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق	658	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1256	false	1852705335123902000	267	300	1320	1482	1482	300	صحيحا علم كذبهم ----------------------روي ان يعقوب عليه ال-------------------------------------سلام اخذ القميص منهم- والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله------------- ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق-	1256	1203635209128278476	139	233.0	110	236	58.8983039855957	26	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0659	true	-8265598860279791491	207	273	1080	1423	1573	299	الذي-- اشتراه من مصر هو قط---------فير وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد---------------- وقد امن يوسف 21 _ 23 بيوسف ومات في حياته-------------------------------------------------------- واشتراه العزيز بزينته ورقا وحريرا ومسكا وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره ريان بن الوليد---- ابن ثلاثين سنة واتاه الله -------------الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثيتن سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة	659	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1261	false	3067508086865469807	172	246	908	1295	1588	300	البيع فاشتراه---------- قطفير او اطفير وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العمالقة وقد امن------------- بيوسف ومات في حياة يوسف فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو -------------------------ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره ريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله تعالي العلم والحكمة------- وهو ابن ثلاث وثلاثي-ن سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة	1261	1203635209128278476	279	461.0	226	443	62.97968292236328	47	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0660	true	9035545174884231242	168	225	860	1150	1507	299	وراودته التي هو في بيتها عن نفسه اي طلب------ت يوسف ان يواقعه--------------------------------------------------------------------ا والمراودة مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ----فعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي عبارة عن التمحل لمواقعته اياها وغلقت الابواب----------- وكانت سبعة وقالت هيت	660	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1264	false	2315354215216474642	88	161	462	840	1541	300	وراودته التي هو في بيتها اي امراة العزيز راودت يوسف عن نفسه لانها لما راته في غاية الحسن والجمال طمعت فيه ويقال ان زوجها كان عاجزا والمراودة مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهو عبارة عن التمحل لمواقعته اياها وغلقت الابواب اي اطبقتها وكانت سبعة و-التشديد	1264	1203635209128278476	265	470.0	211	379	69.92084503173828	46	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0661	true	-7341278663816231042	143	180	694	883	1472	300	حل تكة سراويله وقعد بين شعبها الاربع وهي مستلقية علي فقاها وفس-----ر البرهان بانه سمع صوتا اياك واياها مرتين فسمع-------------------------------- ثالثا اعرض عنها فلم ينجع فيه حتي مثل له يعقوب عاضا علي انملته وهو باطل ويدل علي	661	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1266	false	-1856785207329690720	60	105	280	506	1471	300	حل تكة سراويله وقعد بين شعبها الاربع وهي مستلقية علي قفاها ومن تفسير البرهان بانه سمع صوتا اياك واياها فلم يكترث له فسمعه ثانيا فلم يعمل به فسمعه ثالثا اعرض عنها فلم ينجع فيه حتي مثل له يعقوب عاضا علي انملته وقيل ضرب بيده علي	1266	1203635209128278476	166	301.5	131	226	73.45132446289062	30	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0662	true	2046794614651613991	79	107	437	577	1506	299	الباب و ان كان جمعه في قوله وغلقت الابواب ل-----انه اراد الباب البراني الذي هو المخرج من الدار و--------------------------------------------لما هرب يوسف جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتي خرج	662	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1268	false	-7681403303015210617	147	182	735	914	1507	300	الباب وقد----- جمعه في قوله وغلقت الابواب اجيب بانه اراد الباب البراني الذي هو المخرج من الدار والمخلص من العار فقد روي كعب الاحبار ان يوسف لما هرب----- جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتي خرج	1268	1203635209128278476	127	216.0	102	189	67.19577026367188	23	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0663	true	-5804517775296341978	220	300	1091	1537	1537	300	بلفظ التذكير------------------ تغليبا للذكور علي الاناث -وكان العزيز رجلا حليما قليل الغيرة حيث اقتصر علي هذا القول يوسف 30 وقال نسوة ف------------------------ي وقال نسوة جماعة من النساء وكن خمسا امراة الساقي وامراة الخباز وامراة صاحب الدواب وامراة صاحب السجن وامراة الحاجب والنسوة اسم مفرد لجمع المراة وتانيثها غير حقيقي ولذا- لم يقل قالت وفيه لغتان كسر النون وضمها في المدينة--------------------------------- في -------------------------------مصر امراة العزيز --------------------------------------------------------------------------------------يردن قطفير والعزيز الملك بلسان العرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تراود فتاها غلامها----------- يقال فتاي وفتاتي اي غلامي وجاريتي عن-	663	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1271	false	4328984319599186655	32	169	167	922	1594	300	بلفظ التذكير اجيب بانه قال ذلك تغليبا للذكور علي الاناث او ان المراد انك من نسل الخاطءين فمن ذلك النسل سري ذلك العرق الخبيث فيك ثم شاع الخبر واشتهر وقال نسوة اي وقال----- جماعة من النساء وكن خمسا امراة الساقي وامراة الخباز وامراة صاحب الدواب وامراة صاحب السجن وامراة الحاجب والنسوة اسم مفرد لجمع المراة وتانيثه- غير حقيقي ولذلك لم يلحق فعله تاء التانيث وقوله-------- في المدينة اي مدينة مصر ظرف اي اشعن الحكاية في مصر او صفة نسوة وقيل مدينة عين شمس امرات العزيز وانما اضفنها الي زوجها ارادة لاشاعة الخبر لان النفس الي سماع اخبار اولي الاخطار اميل ويردن قطفير والعزيز الملك بلسان العرب ورسم امراة بالتاء المجرورة ووقف عليها ابن كثير وابو عمرو والكساءي بالهاء والباقون بالتاء واما الوصل فهو بالتاء للجميع تراود فتاها اي عبدها الكنعاني يقال فتاي وفتاتي اي عبد-ي وجاريتي عن	1271	1203635209128278476	329	497.0	267	770	42.727272033691406	45	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0664	true	5719964595486921432	154	227	835	1209	1577	299	فلما راينه اكب----------رنه--- اعظمنه وهبن ذلك الحسن الراءق والج-------------------------------------مال الفاءق و----------------------------------------------------كان فضل يوسف علي الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر علي نجوم------------------------------------------------------------------- السماء وكان ----------------------------------------------------------اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران وكان يشبه----------------------------------------- اد------------م يوم خلقه ربه و----------------------------قيل ورث الجمال من جدته سارة وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت اذ لا يقال النساء قد حضنه لانه لا يتعدي الي مفعول يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر	664	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1272	false	6082263087422375488	180	300	1019	1637	1637	300	فلما راينه اي النسوة اكبرنه اي اعظمنه ودهشن عند رءيته واتفق الاكثرون علي انهن انما اكبرنه بمحبتهن الجمال الفاءق والحسن الكامل وكان يوسف قد اعطي شطر الحسن وقال عكرمة كان فضل يوسف ف----------ي الحسن كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وروي انه صلي الله عليه وسلم قال رايت يوسف ليلة اسري بي الي السماء كالقمر ليلة البدر ذكره البغوي بغير سند وقال ابن اسحاق كان يوسف اذا سار في ازقة مصر ي---تلالا وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس من الماء عليها ويقال انه ورث حسن ادم عليه السلام يوم خلقه الله تعالي قبل ان يخرج من الجنة وقيل ورث الجمال من جدته سارة وقيل اكبرنه يعني حضن والهاء للسكت يق--------------------------------------------------ال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر-	1272	1203635209128278476	256	362.0	205	682	37.53665542602539	40	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0664	true	5719964595486921432	227	253	1209	1339	1577	299	لانها بالحيض تخرج من حد الصغ-------------ر وكان ابا الطيب اخذ من هذا التفسير قوله خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق	664	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1273	false	5007914081590776717	0	29	0	143	1584	300	لانها بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر وكان ابا الطيب اخذ من هذا التفسير قوله خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق	1273	1203635209128278476	130	254.0	104	143	90.90908813476562	25	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0669	true	-6708865349826065971	128	242	636	1242	1565	299	دنا فرج يوسف راي- ال---------ملك مص-------ر الريان بن الوليد رءيا عجي--------------------------------------------------------------------------------بة هال--ته راي سبع بقرات سمان--- خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فاستعبرها فلم يجد في قومه من يحسن عبارتها وقيل كان ابتداء بلاء يوسف في الرءيا ثم كان سبب نجاته ايضا الرءيا سمان جمع سمين وسمينة والعجاف المهازيل والعجف الهزال الذي ليس بعده سمانه والسبب يوسف 43 _ 46 في وقوع ع--------------------------------جاف جمعا لعجفاء وافعل وفعلاء لا يجمعان علي فعال حم---------------------------------------------------له علي---------- نقيضه وهو سمان ومن دابهم حمل النظير علي النظير والنقيض علي النقيض وفي الاية دلالة علي -ان سنبلات	669	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1282	false	3626081298357302847	25	136	131	687	1585	300	دنا فرج يوسف عليه السلام راي ملك مصر الاكبر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هاءلة كما قال تعالي وقال الملك اني اري اي رايت عبر بالمضارع حكاية للحال لشدة ما هاله من ذلك سبع بقرات سمان اي خرجن من نهر يابس و------------------------------السمن زيادة البدن من الشحم واللحم وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان جمع ------سمينة ويجمع سمين ايضا عليه يقال رجال سمان ونساء سمان كما يقال رجال كرام ونساء كرام ياكلهن اي يبتلعهن سبع اي من البقر عجاف جمع-- عجفاء اي مهازيل خرجن من ذلك النهر تنبيه جمع عجفاء علي عجاف والقياس عجف نحو حمراء وحمر حملا له علي سمان لانه نقيضه--------- ومن دابهم حمل النظير علي النظير والنقيض علي الن----------قيض و اني اري سبع سنبلات	1282	1203635209128278476	204	218.0	157	802	25.43640899658203	24	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0672	true	-5666909506303379997	4	78	20	398	1497	299	وفيه--- دليل علي ان الاجتها-------------د في نفي التهم واجب وجوب اتقاء الوقوف في مواقفها وقال------------- عليه السلام-- لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو يوسف 50 _ 53 كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط -ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرت-- الباب ولما ابتغيت العذر ان كان لحليما ذا اناة	672	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1286	false	-122041131173779860	45	119	211	583	1516	300	وفي ذلك دليل علي انه ينبغي للشخص ان يجتهد في نفي التهم ويتق--------------------ي مواقعها وروي انه صلي الله عليه وسلم قال لقد عجبت من يوسف------ وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو------------- كنت مكانه ما اجب-تهم حتي اشترطت ان يخرجوني ولقد عجبت منه حيث اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر ان كان لحليما ذا اناة	1286	1203635209128278476	313	540.0	249	412	75.97087097167969	56	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0674	true	-2281745416212300475	0	53	0	291	1561	300	وكتب علي باب السجن هذه منازل البلواء وقبور الاحياء وشماته الاعداء وتجربة الاصدق---------------اء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جدد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا--------------------------------------------------------له بالعبرانية فقال ما-هذا اللسان قال ل----سان اباءي و-------كان الملك يتكلم بسبيعن	674	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1290	false	6640884487873200767	144	279	738	1429	1547	300	وكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي- وقبور الاحياء وبيوت- الاحزان وتجربة الاصدقاء وشماتة الاعداء ثم اتي الملك------------------------------ فلما راه غلاما حدثا فقال ايعلم هذا رءياي ولا يعلمها السحرة والكهنة ثم اقعده قدامه وقال له لا تخف والبسه طوقا من ذهب وثيابا من حرير واعطاه دابة مسرجة مزينة كدابة الملك وروي ان جبريل عليه السلام دخل علي يوسف وهو في الحبس وقال قل اللهم اجعل لي من عندك فرجا ومخرجا وارزقني من حيث لا احتسب فقبل الله تعالي دعاءه واظهر هذا السبب في تخليصه من السجن وروي ان يوسف لما دخل عليه ق-----ال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه بالعربية فقال ما هذا اللسان قال هذا لسان عمي اسماعيل ثم دعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال هذا لسان اباءي قال وهب كان الملك يتكلم بسبعين	1290	1203635209128278476	228	369.0	184	728	31.318681716918945	33	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0674	true	-2281745416212300475	112	210	600	1107	1561	300	الملك ومن لي بهذا ومن يجمعه يوسف 55 قال اجعلني علي قال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض ولي علي خزا------------------------------------------------ءن ارضك -------------يعني------------ مصر اني حفيظ امين احفظ ما تستحفظنيه عليم عالم بوجوة التصرف وصف نفسه بالامانة والكفاية وهما طلبة الملوك ممن يولونه و انما قال ذلك ليتوصل الي امضاء احكام الله واقامة الحق وبسط العدل والتمكن مما لاجله بعث الانبياء الي العباد ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلبه ابتغاء وجه الله لا لحب الملك والدنيا وفي الحديث رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لاستعمله من ساعته ولكنه---- اخر ذلك	674	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1291	false	-6682247320048556073	81	145	434	747	1499	300	الملك ومن لي بهذا الشغل ف--------------------------قال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض جمع خزانة واراد خزاءن الطعام والاموال والارض ارض مصر اي خزاءن ارضك مصر وقال الربيع بن انس اي خرج مصر ودخله وروي ابن عباس عن رسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله ص------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم في هذه الاية قال---------------------------------------------------------------------- رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لاستعمله من ساعته -لكنه لما قال ذلك	1291	1203635209128278476	158	194.0	121	584	27.054794311523438	28	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0675	true	593216563945574671	115	247	607	1301	1575	300	فاشد-به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك و اما التاج فليس من لبساي ولا لباس اباءي ف-----------------------------------------------------------------------------------جلس علي---- السرير ودانت له الملوك---------------- وفوض الملك اليه امره و --عزل قطفير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مات------ بعد---- فزوجه الملك امراته فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجدها----------------- عذراء-------- فولدت له ولدين افراثيم وميشا واقام العدل بمصر واحبته الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سنين القحط الطعام بالدراهم والدنانير في السنة الاولي حتي لم يبق معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر في ------الثانية ثم بالدواب في ------الثالثة ثم بالعبيد والاماء في------ الرابعة ثم بالدور- والعقار في ------الخامسة ثم باولادهم في ------السادسة ثم برقابهم في ------السابعة حتي استرقهم جميعا ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق- اهل مصر عن اخرهم ورد --عليهم املاكهم وكان لا يبيع لاحد من الممتارين---- اكثر من حمل بعير	675	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1293	false	-5751745807502795649	0	246	0	1264	1543	300	فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك وام-ا التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي وامره ان يخرج فخرج لونه كالثلج ووجهه كالقمر يري الناظر وجهه في صفاء لونه فانطلق حتي جلس علي ذلك السرير ودانت له الملوك ودخل الملك بيته وفوض ال------يه امر مصر وعزل قطفير عما كان عليه وجعل يوسف مكانه قال ابن اسحاق قال ابن زيد وكان لملك مصر خزاءن كثيرة فسلم سلطانه كله اليه وجعل امره وقضاءه نافذا في مملكته ثم مات قطفير بعد ذلك فزوجه الملك امراته فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما كنت تريدين قالت ايها الصديق لا تلمني فاني كنت امراة حسناء ناعمة كما تري في ملك ودنيا وكان صاحبي لا ياتي النساء وكنت كما جعلك الله في حسنك وهيءتك فغلبتني نفسي فوجدها يوسف عليه السلام عذراء فاصابها فولدت له ذكرين افراثيم وميشا فاقام العدل بمصر واحب-ه الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني- القحط الطعام بالدراهم والدنانير في السنة الاولي ثم------------------------ بالحلي والجواهر في السنة الثانية ثم بالدواب في السنة الثالثة ثم بالعبيد والاماء في السنة الرابعة ثم بالضياع والعقار في السنة الخامسة ثم باولادهم في السنة السادسة ثم برقابهم في السنة السابعة حتي لم يبق بمصر حر ولا حرة الا صار عبدا له فقال الناس ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم من هذا صار كل الخلق عبيدا له فلما سمع ذلك قال اني اشهد الله اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع -احدا ممن يطلب الطعام اكثر من حمل بعير	1293	1203635209128278476	608	973.5	491	1298	46.84129333496094	89	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	64	125	337	647	1486	299	ذلك يوسف --------------69 ولما دخلوا علي ولما دخلوا ----------علي يوسف اوي ال---يه ا-خاه ضم اليه- بنيامين وروي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم ف--------------------------------انزلهم واكرم-----هم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده- فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي---- اخوكم وحي----دا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكله	679	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1302	false	5097453992381985455	189	255	981	1335	1547	300	الي يوسف عليه السلام فقال ولما دخلوا اي اخوة يوسف عليه السلام علي يوسف -في المقدمة الثانية باخيهم بنيامين---------- قالوا ---هذا اخونا فقال---------------- احسنتم واحتسبتم وستجدون خير ذلك عندي ثم انزلهم واكرم منزلهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا -اجلسني معه فقال يوسف لقد صار اخوكم هذا وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وصار يءاكله	1302	1203635209128278476	235	344.5	186	385	61.03895950317383	35	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	126	177	652	893	1486	299	له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ومن يجد اخا مثلك ولكن- لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف---------- وعانقه ثم قال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس ف--لا تحزن بما كانوا يعملون------------- بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا و------------------------------------------------------جمعنا----------- علي خير ولا تعلمهم بما اعلمتك	679	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1303	false	8568589378690930950	32	98	138	454	1506	300	له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك ف------قال ومن يجد اخا مثلك ولكنك لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال----- اني انا اخوك ف-----لا تبتءس اي لا تحزن بما كانوا يعملون اي بشء فعلوه بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا فلا تلتفت الي اعمالهم المنكرة التي قد اقدموا عليها وقد جمعنا الله تعالي علي خير ولا تعلمهم بشء من ذلك	1303	1203635209128278476	210	349.5	163	332	63.253013610839844	38	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0688	true	4725923596493524524	93	131	473	662	1561	300	يعقوب عليه السلام السل-----------ام عليك يا مذهب الاحزان وقال له--------------------------------------------------------------------------- يوسف يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصر---ك الم تعلم ان القيامة تجمعنا قال بل-------ي ولكن خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل ان يعقوب وولده- دخلوا	688	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1325	false	-8018343980394937953	138	192	706	988	1507	300	يعقوب ----بالسلام فقال يعقوب السلام عليك يا مذهب الاحزان وقال الثوري لما التقي يعقوب ويوسف عليهما السلام عانق كل واحد منهما صاحبه وبكي فقال يوسف يا ابت بكيت علي حتي ابيضت عيناك الم تعلم ان القيامة تجمعنا قال بلي يا بني ولكن خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك فذلك قوله تعالي فلما دخلوا	1325	1203635209128278476	154	254.0	120	286	53.846153259277344	28	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0689	true	-1581314249874509801	152	239	829	1275	1574	299	العموم وروي ان يوسف اخذ بيد يعقوب فطاف ب---ه في خزاءنه فادخله خزاءن الذهب والفضة وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح حتي ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل فقال امرني جبريل ق-----ال او-ما تساله قال انت ابسط---- اليه مني فاساله فقال جبريل الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب---- فهلا خفتني وروي -ان يعقوب اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدفنه بالشام الي جنب--------------------------------------- ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد الي مصر	689	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1328	false	-592852972528765584	222	300	1135	1524	1524	300	ال-حكمة روي ان يوسف عليه السلام ---طاف بابيه في خزاءنه فلما----------------------------------------------------- ادخله خزانة القرطا-س قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل ق-ال امرني جبريل بذلك قال او ما تساله قال انت اقرب مني اليه فس-----اله فقال جبريل الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني ولما حضر يعقوب عليه السل-------------------------------------------ام الموت وصي يوسف عليه السلام ان يحمله ويدفنه عند ابيه------ فمضي بنفسه فدفنه ثمة ثم عاد الي مصر-	1328	1203635209128278476	285	422.0	223	503	56.660037994384766	46	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0707	true	5227905772753918117	163	223	872	1197	1581	299	حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس ومحل------------------------- لا معقب لحكمه النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة له تريد حاسرا---------------------- وهو سريع الحساب ف--------عما قليل يحاسبهم في الاخرة بعد-- عذاب-------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا الرعد 42 وقد مكر الذين وقد مكر الذين من قبلهم اي--- كفار الامم الخالية---------- بانبياءهم	707	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1374	false	3102841671230332459	27	128	130	692	1601	300	حكم للاسلام ب--------الاقبال وعلي الكفر بالادبار وذلك كاءن لا يمكن تغييره تنبيه محل جملة لا معقب لحكمه النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة--- تريد حاسرا وهو عز وجل مع تمام القدرة سريع الحساب فيحاسبهم عما قليل ف--------ي الاخرة بعدما عذبهم بالقتل والاجلاء في الدنيا وقال ابن عباس يريد سريع الانتقام يعني حسابه للمجازاة بالخير والشر فمجازاة الكفار بالانتقام منهم ومجازاة المءمنين بايصال الثواب اليهم وقد تقدم الكلام في معني سريع الحساب قبل هذا وقوله تعال-----ي وقد مكر ال--------------ذين من قبلهم اي من كفار الامم الماضية قيل مكروا بانبياءهم	1374	1203635209128278476	261	415.5	210	600	43.5	39	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0711	true	1765555782045009234	213	283	1113	1475	1556	299	الا في خطاب الكافرين كقوله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم---- يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم-------- وقال في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم----- وغير ذلك مما يعرف ب-----الاستقرار وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولء-لا يسوي بين الفريقين في الميعاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخرك------------------------------------------------------------------------------------م الي اجل مسم---ي الي وقت قد سماه وبين مقداره قالوا اي القوم ان انتم ما انتم الا ----------	711	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1384	false	-1299322952011378138	172	289	920	1517	1570	300	الا في خطاب الكافرين كقوله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم الاحقاف وقال في خطاب المءمنين ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر --لكم ذنوبكم الصف وغير-ذلك مما يوقفك عليه الاستقراء وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين وان لا يسوي بين الفريقين في الم-عاد اه قال الرازي واما قول الكشاف فهو من باب الظلمات لان هذا التبعيض ان حصل فلا حاجة الي ذكر هذا الجواب وان لم يحصل كان هذا الكلام فاسدا ويءخركم اي ولا يفعل بكم فعل من تعهدون من الملوك في المعاجلة في الاهلاك لمن خالفهم بل يءخركم الي اجل مسمي اي الي وقت قد سماه وبين مقداره يبلغكموه------ ان ا--------نتم امنتم به والا	1384	1203635209128278476	297	486.0	240	615	48.29268264770508	46	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0712	true	7288539138033516572	217	252	1179	1371	1624	299	وقال الذين كفروا لرسلهم سبلنا لرسلهم ابو عمرو----------- لنخرجنكم من ارضنا من ديارن--------------------ا او لتعودن في ملتنا اي------ ليكونن احد الامرين---- اخراجكم او------------- عودكم وحلف--------------------------------------------------وا علي---------- ذلك و--------العود---- بمعني الصيرورة وهو كثير في كلام العرب	712	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1386	false	1826338850125169192	170	230	910	1228	1582	300	وقال الذين كفروا لرسلهم مستهينين لمن قصروا التجاءهم عليه لنخرجنكم من ارضنا اي التي لنا الان الغلبة عليها او لتعودن في ملتنا اي حلفوا ليكونن احد الامرين اما اخراجكم ايها الرسل واما عودكم الي ملتنا اي ديننا فان قيل قد يفهم هذا بظاهره انهم كانوا علي ملتهم قبل ذلك اجيب بان العود هنا بمعني الصيرورة وهو كثير في كلام العرب	1386	1203635209128278476	160	209.0	127	318	50.3144645690918	23	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0713	true	8560592444924210287	198	264	1019	1324	1523	300	وياتيه الموت من كل مكان اي اسباب- الموت------ من ---كل جهة او من كل مكان ----------------------------------من جسده وهذا لفظيع لما يصيبه من الالام اي لو كان ثمة موت لكان كل واحد منها مهلكا وما هو بميت لانه لو مات لاستراح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وراءه ---ومن بين يديه ع---------------ذاب غليظ اي في --كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد مما قبله واغلظ وعن الفضيل-------------- هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد	713	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1389	false	-3096446494353691232	106	195	552	988	1525	300	وياتيه الموت----------- اي اسبابه المقتضية له من انواع العذاب من كل مكان اي من ساءر الجهات وقيل من كل مكان من جسده حتي اصول شعره وابهام رجله----------------------------------------------- وما هو ------------بميت فيستريح وقال ابن جريج تتعلق نفسه عند حنجرته فلا تخرج من فيه فيموت ولا ترجع الي مكان من جوفه فتنفعه الحياة الامر الرابع ما ذكره تعالي بقوله تعالي ومن وراءه اي ومن بين يديه بعد ذلك العذاب عذاب غليظ اي شديد كل وقت يستقبله------------ اشد مما قبله وقيل هو-- الخلود في النار وقيل هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد	1389	1203635209128278476	172	192.0	131	520	33.07692337036133	26	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0713	true	8560592444924210287	271	300	1361	1523	1523	300	مبتدا محذوف الخبر اي---- فيما يتلي عليكم مثل الذين كفروا بربهم والمثل مستعار للصفة التي فيها غرابة وقوله------ اعمالهم كرماد جملة مستانفة علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم-	713	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1390	false	3210694473033024382	154	179	816	957	1630	300	مبتدا محذوف الخبر تقديره فيما يتلي عليكم مثل الذين كفروا وتكون الجملة من ---------------------------قوله تعالي اعمالهم كرماد----- مستانفة علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم	1390	1203635209128278476	116	177.0	94	173	67.0520248413086	18	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0714	true	3666507132400908733	189	294	964	1534	1557	299	كانه قد كان ووجد ونحو-----------ه ونادي اصحاب الجنة ونادي اصحاب النار وغير ذلك ومعني بروزهم لله والله تعالي لا يتواري عنه شء حتي يبرز له ا---------------------------------------------نهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله------ فاذا كان يوم القيامة انكشفوا الله عند انفسهم وعلموا ان الله------ لا تخفي عليه خافية او--------- خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله------ وحكمه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الضعفاء في------------------------------- الراي وهم السفلة والا تباع وكتب ابراهيم 21 _ 22 الضعفاء بواو قبل الهمزة علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو للذين استكبروا وهم السادة والرءساء الذين --------------------استغووهم وصدوهم عن الاستماع الي الانبياء واتباعهم انا كنا لكم تبعا	714	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1391	false	-4480671710938070269	163	287	860	1527	1587	300	كانه قد حصل ودخل في الوجود ونظيره ونادي اصحاب الجنة------ اصحاب النار الاعراف تنبيه البروز في اللغة الظهور بعد الاستتار وهو في حق الله تعالي محال فلا بد من تاويله وهو من وجهين الاول انهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله تعالي فاذا كان يوم القيامة انكشفوا -لله عن- انفسهم وعلموا ان الله تعالي لا تخفي عليه خافية الثاني انهم خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله تعالي وحكمه ثم حكي الله تعالي عنهم ان الضعفاء يقولون للرءوساء هل تقدرون علي دفع عذاب الله تعالي عنا بقوله تعالي فقال الضعفاء اي الاتباع جمع ضعيف يريد به ضعفاء الراي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للذين استكبروا اي المتبوعين------- الذين طلبوا الكبر وادعوه فاستغووهم به حتي تكبروا علي الرسل وقوله تعالي----- انا كنا لكم تبعا	1391	1203635209128278476	310	441.0	247	804	38.557212829589844	46	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0715	true	-3035249054285735283	12	152	64	813	1597	300	فهل انتم مغنون --------------------------عنا من عذاب الله-------------- من شء فهل تقدرون علي دفع شء مما نحن فيه وم-----------------------ن الاولي للتبي-ن والثانية للتبعيض كانه قيل فهل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو------- عذاب الله او هم--------ا للتبعيض -------اي فهل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله ولما كان قول الضعفاء توبيخا لهم وعتابا علي استغواءهم لانهم علموا انهم لا يقدرون علي الاغناء عنهم قالوا لهم مجيبين معتذرين لو هدانا الله----------------------- لهديناكم اي لو -هدانا الله --الي الايمان في الدنيا لهديناكم اليه اي لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهدي-----------------ناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة سواء علينا------------- اجزعنا ام صبرنا--- مستويان علينا الجزع والصبر والهمزة وام للتسوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انهم يقولون في النار تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم الجزع فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون خمسماءة عام فلا ينفعهم الصبر ------ثم يقولون	715	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1392	false	1112726211014748096	22	209	121	1073	1552	300	فهل انتم اي في هذا اليوم مغنون اي دافعون عنا من عذاب الله اي من انتقامه من شء فان قيل فما الفرق بين من في عذاب الله وبين من في شء اجيب بان الاولي للتبيين والثانية للتبعيض كانه قيل -هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو من بعض عذاب الله ويجوز ان يكونا للتبعيض معا بمعني -هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله وعند هذا حكي الله تعالي عن الذين استكبر-----------------------وا ا---------------------------نهم قا-------------------لوا لو هدانا الله اي الذي له صفات الكمال لهديناكم اي لو ارشدنا الله تعالي لارشدناكم ودعونا--------كم الي------------- الهدي ولكنه لم يهدنا فضللنا وكنتم لنا تبعا فاضللناكم ولما كان الموجب لقولهم هذا الجزع قالوا-------------------------- سواء علينا اي نحن وانتم اجزعنا ام صبرنا اي مستو--- علينا الجزع والصبر والجزع ابلغ من الحزن لانه يصرف الانسان عما هو بصدده ويقطعه عنه ما لنا من محيص اي منجي ومهرب مما نحن فيه من العقاب تنبيه يحتمل ان يكون هذا من كلام المتبوعين وان يكون كلام الفريقين ويءيد الثاني ما روي انهم يقولون في النار تعالوا نجزع فيجزعون خمسم-ءة عام فلا ينفعهم الجزع فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون خمسم-ءة عام فلا ينفعهم الصبر فعند ذلك يقولون	1392	1203635209128278476	451	600.0	353	1075	41.953487396240234	62	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0717	true	-1024421617316233442	138	208	718	1050	1530	299	فعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم ان الله تعالي ضرب مثل المءمن شجرة فاخبروني ما هي ف-------------وقع الناس في شجر البوادي وكنت صبيا فوقع في قلبي انها النخلة فهبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقولها وانا اصغر القوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انها النغلة فقال عمر يا بني لو كنت قلتها لكانت احب الي من حمر النعم	717	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1396	false	-7515764301928779542	136	205	696	1024	1504	300	وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم ان الله تعالي ضرب مثل المءمن شجرة فاخبروني ما هي قال عبد الله فوقع الناس في شجر البوادي وكنت صبيا فوقع في قلبي انها النخلة فهبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقولها وانا صغير القوم وروي فمنعني مكان عمر فاستحييت فقال له -----------------عمر يا بني لو كنت قلتها لكانت احب الي من حمر النعم	1396	1203635209128278476	276	509.5	215	345	80.0	56	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0717	true	-1024421617316233442	230	290	1163	1484	1530	299	ويضرب ال-----------له الام----------------ثال للناس لعلهم يتذكرون ل----------ان في ضرب الامثال زيادة افهام وتذكير وتصوير للمع----------------------------------------------------------------------------------------اني ابراهيم 26 ومثل كلمة خبيثة ومثل كلمة خبيثة هي كلمة الكفر كشجرة خبيثة هي كل شجرة لا يطيب ثمرها وفي الحديث انها شجرة الحنظل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتث-----------ت من فوق الارض استءصلت جثتها وحقيقة الاجتثات اخذ الجثة كلها وهو في مقابلة اصلها ثابت ما لها من قرار اي	717	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1397	false	-8123420722048727795	193	294	1022	1548	1577	300	ويضرب الله اي الذي له الاحاطة الكاملة الامثال للناس لعلهم يتذكرون اي يتعظون فان في ضرب الامثال زيادة افهام وتذكير وتصوير للمعاني العقلية فيحصل الفهم التام والوصول الي المطلوب ولما ذكر مثل حال السعداء اتبعه بمثل حال الاعداء فقال ومثل كلمة خبيثة ه----------------ي كلمة الكفر كشجرة خبيثة ه--------------------------ي----------------- الحنظل وقيل الثوم وقيل الكشوث بمثلثة في اخره قال الجوهري نبت يتعلق باغصان الشجر من غير ان يضرب بعرق في الارض قال الشاعر هي الكشوث لا اصل ولا ورق ولا نسيم ولا ظل ولا ثمر وقيل شجرة الشوك اجتثت اي استءصلت من فوق الارض اي عروقها قريبة منه-------------------------------------------------- ما لها من قرار اي	1397	1203635209128278476	179	265.5	144	635	28.188976287841797	26	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0719	true	-892580676357622987	6	88	37	496	1620	299	يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم المقول م-----------------------------------حذوف لان قل تقتضي مقولا وهو اقيموا وتقديره قل ل---------------هم اقيموا الصلاة واتفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا وقيل انه امر وهو المقول والتقدير--------------------------------------------- ليقيموا ولينفقوا فحذف اللام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدلالة قل عليه ولو قيل يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام لم يجز سرا وعلانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتصبا عل-------------------------------ي الحال اي ذوي سر وعلانية ي-عني مسرين ومعلنين او عل-----ي الظرف اي وقتي سر وعلانية او عل-----ي المصدر اي انفاق سر وانفاق علاني------------------------------------ة والمعني اخفاء التطوع واعلان الواجب------------------ من قبل ان ياتي يوم	719	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1400	false	8468309038571878547	104	244	587	1338	1604	300	يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم فيه وجهان احدهما يصح ان يكون جوابا بالامر محذوف ت-------------------------------قديره قل لعبادي الذين امنوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينف------------------------قوا والثاني يصح ان يكون هو امرا مقولا محذوفا منه اللام اي ليقيموا ليصح تعلق القول بهما وانما حسن ذلك هاهنا ولم يحسن في قوله محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا اي تبالي به اي تكثرت به لدلالة قل -------------------------------------------------------عليه سرا وعلانية اي ينفقون اموالهم في حال السر والعلانية وقيل المراد بالسر صدقة التطوع وبالعلانية اخراج الزكاة الواجبة تنبيه في انتصاب سرا وعلانية وجوه احدها ان يكون علي الحال اي ذوي سر وعلانية بمعني مسرين ومعلنين والثاني علي الظرف اي وقت- سر وعلانية وثالثها علي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية ولما امرهم الله تعالي باقامة الصلاة وال-----انفاق اشار الي عدم التهاون بذلك بقوله عز وجل من قبل ان ياتي يوم	1400	1203635209128278476	271	325.5	218	867	31.2572078704834	35	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0720	true	3041110129495080760	0	36	0	193	1516	300	اخرها هذا اذا ارادوا ان يعدوها علي الاجمال واما---- التفصيل ف--------------لا يعلمه الا الله------ ان الانسان------------------------------------- لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها كفار شديد الكفران لها او ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع	720	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1402	false	-2275201390328331059	119	169	659	910	1616	300	اخرها هذا اذا ارادوا ان يعدوها علي الاجمال واما علي التفصيل فلا يقدر عليه ولا يعلمه الا الله تعالي ان الانسان اي الكافر وقال ابن عباس يريد ابا جهل لظلوم اي كثير الظلم لنفسه كفار اي كفور لنعم ربه وقيل--- ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع	1402	1203635209128278476	146	238.5	117	254	57.480316162109375	23	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0720	true	3041110129495080760	194	272	997	1351	1516	300	ربنا اني اسكنت من ذريت-----------ي بعض اولادي------------------------------------------- وهم اسماعيل ومن ولد منه-------------------------- بواد هو وادي مكة غير----------------------------------------------------- ذي زرع لا --يكون فيه شء من زرع قط------------------------------------------------------------------------------------ عند بيتك المحرم هو بيت الله سمي به لان الله تعالي حرم- التعرض له والتهاون به وجعل- ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل ممنع------ا يها به كل -------------------------------جبار او لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها او لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه	720	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1405	false	269697767448124520	135	254	711	1294	1526	300	ربنا اني اسكنت من ذريتي ابراهيم اي بعض ذريتي او ذرية من ذريتي فحذف المفعول علي هذا القول وهم اسماعيل ومن ولد منه فان اسكانه متضمن لاسكانهم بواد هو وادي مكة المشرفة لكونه في فضاء منخفض بين جبال تجري فيه السيول غير ذي زرع اي لايكون فيه من ال-زرع قط فانه حجري لا ينبت كقوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر بمعني لا يوجد فيه اعوجاج عند بيتك المحرم اي الذ--------------------------ي حرمت التعرض له والتهاون به وجعلت ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل ممنعا عزيزا يها-به كل جبار كالشء المحرم الذي حقه ان يجتنب او لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكه- او لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه	1405	1203635209128278476	302	485.5	232	612	49.346405029296875	56	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0722	true	182117175912091647	137	229	722	1206	1560	299	تثبيته عليه السلام علي ما كان عليه من انه لا يحسب الله غافلا كقوله ولا تكونن من ابراهيم 42 _ 45 المشركين ولا تدع مع الله الها اخر وكما جاء في الامر يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله وقيل----------------------------------------- المراد به الايذان بانه عالم بما يفعل الظالمون لا يخفي عليه منه شء وانه معاقبهم علي قليله وكثيره علي سبيل الوعيد والتهديد كقوله والله بما تعملون عليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يءخرهم اي عقوبتهم ليوم---------------------------------------- تشخص فيه الابصار اي ابصارهم لا تقرفي اماكنها من هول ما تري ابراهيم 43 مهطعين مقنعي رءوسهم مهطعين---------- مسرعين الي الداعي	722	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1411	false	-2363680619799241258	81	200	411	1024	1572	300	---------به التثبت علي ما كان عليه من انه لا يحسب الله غافلا كقوله ---------------------------------------لا تدع مع الله الها اخر القصص والثاني ان المقصود منه بيان انه لو لم ينتقم لكان عدم الانتقام لاجل غفلته عن ذلك الظلم والثالث ان المراد ولا تحسب-----------------------------------------------------نه معاملهم معاملة الغافل عما ي----------------------------------------عملون ولكن معاملة الرقيب عليهم المحاسب علي النقير والقطمير والرابع ان يكون هذا الكلام وان كان خطابا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الظاهر الا انه يكون في الحقيقة خطابا مع الامة ثم بين تعالي انه انما يءخرهم اي عذاب-هم ليوم موصوف بخمس صفات الصفة الاولي قوله تعالي تشخص فيه الابصار اي ابصارهم لا تقر مكا---نها من هول ما تري في ذلك اليوم الصفة الثانية قوله تعالي مهطعين اي مسرعين الي الداعي	1411	1203635209128278476	205	231.5	157	758	27.04485511779785	33	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0724	true	-3883674838829541549	98	251	524	1338	1609	300	الاولي ورفع الث---------انية علي ا------------ي وان كان مكرهم الشدة بحيث---- تزول منه الجبال وتنقطع عن اماكنها فان مخففة من ان واللام -مءكدة ابراهيم 47 فلا تحسبن الله فلا تحسبن الل-------------------------------ه مخلف وعده رسله يعني قوله ----------------------------------------انا لننصر رسلنا---------------- كتب الله لاغلبن انا ورسلي مخلف مفعول ثان لتحسبن واضاف مخلف الي وعده وهو المفعول الثاني له والاول رسله والتقدير مخلف رسله وعده وانما قدم المفعول الثاني علي الاول------------------------ ليعلم انه لا يخاف الوعد اصلا كقوله------ ان الله لا يخلف الميعاد--------- ثم قال رسله ليوذن انه اذ------------ا لم يخلف وعده احدا---------------------------- فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته ان الله---------------------- عزيز--- غالب ------لا يماكر ----ذو انتقام لاولياءه من اعداءه ابراهيم 48 يوم تبدل الارض وانتصاب يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرف للانتقام او علي اضمار اذكر والمعني يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها ارضا اخري غير هذه المعروفة وتبدل السم--------------------------------------وات غير السموات وانما حذف لدلالة ما قبله عليه والتبديل التغيير وقد يكون في	724	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1414	false	1627937868317618807	86	300	472	1610	1610	300	الاولي وفتح الثانية والتقدير علي القراءة الاولي وان كان------------ بحيث انه تزول منه الجبال وقيل ان نافية-------------------- واللام لتاكيد ا-----لنفي فلا تحسبن الله الخطاب له صلي الله عليه وسلم والمراد منه امته مخلف وعده رسله من النصر واعلاء الكلمة واظهار الدين كما قال تعالي انا لننصر رسلنا غافر وقال تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة فان قيل هلا قال مخلف رس------------------------------------------------------------له وعده ولم --قدم المفعول الثاني علي الاول اجيب بانه تعالي قدم ذلك ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله تعالي ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران ثم قال رسله ليدل به علي انه تعالي لما لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلف ر-سله الذين هم خيرته وصفوته ان الله اي ذو الجلال والاكرام عزيز اي غالب يقدر ولا يقدر عليه ذو انتقام اي ممن عصاه وقوله تعالي س14ش48ش52 يوم تبدل ---------------------ارض غير ار--ض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومذ مقرنين في اصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب هاذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الباب بدل من يوم ياتيهم او ظرف للانتقام ------------------والمعني يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها ارضا اخري غير هذه المعروفة وقوله تعالي والسموات عطف علي الارض وتقديره والسموات غير السموات ------------------------------والتبديل التغيير وقد يكون في-	1414	1203635209128278476	489	675.5	390	1310	37.328243255615234	70	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0724	true	-3883674838829541549	251	293	1338	1579	1609	300	الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير----------------------------------------------------------- وفي الاوصاف كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي ش-----------------------------------------------------------------------------كل واختلف واحتلف في تبديل ال-----------------------------------------ارض والسموات فقيل --------------------------------------------------------------------------تبدل اوصافها وتسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتس-وي فلا تري فيها عوجا ولا امتا	724	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1415	false	6576955719157712694	0	86	0	493	1610	300	الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير ومنه بدلناهم جلودا غيرها النساء وبدلناهم بجنتيهم جنتين سبا وفي الاوصاف كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل اخر ومنه قوله تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان والاية محتملة لكل واحد من هذين المفهومين فعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هي تلك الارض وانما تغير اوصافها وانشد وما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعلم فتتبدل اوصافها فتسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتستوي فلا تري فيها عوجا ولا امتا	1415	1203635209128278476	207	353.0	170	493	41.987831115722656	30	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0725	true	-788247107781821153	136	200	731	1080	1568	299	سرابيلهم--- قمصهم--------------------- من قطران -هو ما يتح-لب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فيهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب ب--------حدته وحره------------------------- ومن شانه ان يس---رع فيه اشتعال النار وهو اسود اللون منتن الريح فيطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم- كالسرابيل ليجتمع عليهم---------------------- لذع القطر ان وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بي------ن القطرانين------------ كالتفاوت بين النارين	725	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1416	false	1412984383556370394	173	253	951	1401	1656	300	سرابيلهم اي قمصهم جمع سربال وهو القميص من قطران وهو شء يتحالب من شجر يسمي الابهل فيطبخ وتطلي به الابل الجربي فيحرق الجرب بحرارته وحدته وقد تصل حرارته الي داخل الجوف ومن شانه انه يتسارع فيه اشتعال النار وهو اسود اللون منتن الريح فتطلي به جلود اهل النار حتي يصير ذلك الطلاء كالسرابيل فيحصل بسببها اربعة انواع من العذاب لذع القطر-ان وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح وايضا- التفاوت بين قطران القيامة وقطران الدنيا كالتفاوت بين النارين	1416	1203635209128278476	303	476.0	244	452	67.035400390625	45	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0727	true	7220480677245117426	38	156	225	823	1588	299	الحجر 4 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية ------------------------------------الا ولها كتاب معلوم ولها كتاب------------------------------------------------------- جملة واقعة صفة لقرية والقياس ان لا يتوسط- الواو بينهما كما في وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون-------- وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف اذ الصفة ملتصقة بالموصوف بلا واو وفجء بالواو تاكيدا لذلك والوجه ان تكون هذه الجملة حالا لقرية لكونها في حكم الموصوفة كانه قيل وما اهلكنا قرية من القري لا وصفا وقوله كتاب معلوم اي مكتوب معلوم وهو اجلها الذي كتب --------------------------------------------------------------في اللوح المحفوظ وبين الا تري ال-----------ي قوله --الحجر 5 ما تسبق من ما تسبق ----------------من------------------------------------------------------------------------------------ امة اجلها في موضع كتابه----ا وما يستاخرون اي عنه وحذف لانه معلوم وانث الامة اولا ثم ذكرها اخرا حملا علي اللفظ و----------المعني	727	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1419	false	-4912689757385818504	121	242	627	1270	1551	300	الزجر بقوله ----تعالي وما اهلكنا من قرية اي من القري والمراد اهلها ومن مزيدة الا ولها كتاب معلوم اي اجل مضروب محدود مكتوب في اللوح المحفوظ لهلاكها تنبيه المستثني جملة واقعة صفة لقرية والاصل- ان لا تدخلها الواو كقوله تعالي ا---------------------لا لها منذرون الشعراء وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة با-------------------------لموصوف كما يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب فاءدة رسم كتاب هنا باثبات الالف ثم بين تعا--لي الاية السابقة بقوله تعال----ي ما تسبق واكد الاستغراق بقوله تعالي من امة وقيل من مزيدة كقولك ما جاءني من احد اي احد وبين ان المراد بالكتاب الاجل بقوله تعالي اجلها اي الذي قدرناه لها وما يستاخرون اي عنه تنبيه -----------انث الامة اولا ثم ذكرها اخرا حملا علي اللفظ الاول وعلي المعني	1419	1203635209128278476	259	269.0	201	887	29.199548721313477	36	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0736	true	-819281048243917300	95	160	527	848	1566	299	اسند الملاءكة فعل التقدير الي انفسهم ولم يقولوا قدر -----------------------------------------------------------------الله لقربهم كما يقول خاصة الملك -----------امرنا بكذا --------والامر هو الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الحجر----- 61 62 فلما جاء ال فلما جاء ال لوط المرسلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال---- انكم قوم منكرون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لا اعرفكم اي ليس عليكم زي السفر ولا------------------------ انتم من اهل الحضر فاخاف ان تطرقوني بشر الحجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جء------------ناك بما كانوا------------------------ فيه يمترون اي	736	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1443	false	4146846187213790009	83	280	450	1523	1610	300	اسند الملاءكة فعل التقدير الي انفسهم مع انه لله عز وجل اجيب بانهم انما ذكروا هذه العبارة لما لهم من القرب والاختصاص بالله تعالي- كما تقول خاصة الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وانما يريدون بهذا الكلام اظهار ما لهم من الاختصاص بذلك الملك فكذا هنا ولما بشر الملاءكة عليهم السلام ابراهيم عليه السلام بالولد واخبروه بانهم مرسلون بعذاب قوم مجرمين ذهبوا بعد ابراهيم عليه السلام الي لوط واله وهذه هي القصة الثانية المذكورة في هذه السورة قال تعالي فلما جاء------------ ال لوط المرسلون ههنا همزتان مفتوحتان من كلمتين فقرا قالون والبزي وابو عمرو باسقاط واحدة منهما مع المد والقصر وقرا ورش وقنبل بتسهيل الثانية وابدالها حرف مد والباقون بتحقيق الهمزتين وكذا وجاء اهل المدينة الحجر قال لهم انكم قوم منكرون لانهم دخلوا عليه هجما فاستنكرهم وخاف من دخولهم لاجل شر يوصلونه اليه ولاجل انهم كانوا شبابا مردا حسان الوجوه فخاف ان يهجم قومه عليهم بسبب طلبهم فقال هذه الكلمة وقيل ان النكرة ضد المعرفة فقوله عليه السلام انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم---------------------- ولا اعرف انكم من اي الاقوام انتم ولاي غرض دخلتم علي فعند ذل------------------------------ك قالوا اي الملاءكة بل جءناك بما اي بالعذاب الذي كانوا اي قومك فيه يمترون اي	1443	1203635209128278476	195	231.0	151	1138	17.135324478149414	26	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0737	true	-4587576204160403357	83	178	433	930	1598	299	واتقوا الله ولا واتقوا الله ول---------ا تخزون اي و-------------------------------------------------------------------لا تذلون باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان وبالياء فيها يعقوب الحجر 70 قالوا او ----------لم ق---الوا او لم ننهك عن العالمين ---عن ان نجير------------------------------------------------------------------- منهم احد او تدفع ع----------------------------نهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان---- عليه السلام ي--------------------قوم بالنهي عن المنكر والحجز بينهم وبين المتعرض له فاوعدوه وقالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المجرمين او عن ضيافة الغرباء الحجر 71 قال هءلاء ب---------------------------------------------------------------------ناتي قال---- هءلاء بناتي فانكحوهن وكان نكاح المءمنات من الكفار جاءزا ولا تتعرضوا لهم ان كنتم فاعلين ان كنتم تريدون--- قضاء الشهوة	737	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1445	false	8911671537370883677	80	198	402	998	1552	300	واتقوا ا------ي خا-فوا الله في امرهم ولا تخزون اي ولا تخجلوني فيهم بقصدكم اياهم بفعل الفاحشة من الخزاية وهي الحياء او لا تذلوني بسببهم من ----الخزي وهو ال----------------------------هوان قالوا اي قومه في جواب قوله لهم او لم ننهك عن العالمين اي عن ان تضيف احدا من العالمين وقيل او لم ننهك ان تدخل الغرباء المدينة فانا نطلب منهم الفاحشة وقيل او لم ننهك ان تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان لوط عليه السلام يمنعهم عنهم بقدر وسعه ثم قال لهم هءلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء بناتي اي نساء القوم لان كل امة اولاد نبيها رجالهم بنوه ونساءهم بناته فكانه قال لهم هءلاء بناتي فانكحوهن وخلوا بني ف-------------------------لا تتعرضوا لهم ان كنتم فاعلين اي ما اقول لكم او قضاء الشهوة	1445	1203635209128278476	231	303.5	180	784	29.464284896850586	32	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0743	true	1108713471783902193	10	69	44	375	1664	300	ومنها تاكلون ---------قد-م الظرف وهو يء-----------------------ذن بالاختصاص وقد يءكل من غيرها ل-----ان الاكل منها---------- هو الاصل الذي يعتمده الناس في معايشهم واما الاكل من غيرها كالدجاج والبط------- وصيد البر والبحر فكغير المعتد به وكالجا------------ري مجري التفكه النحل 6 ولكم فيها جما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولكم فيها جمال-------- حين تريحون--- تردونها من مراعيها الي مراحها بالعشي وحين تسرحون ترسلو---نها بالغداة الي مسارحها من	743	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1458	false	-6816157272896853937	183	290	1012	1589	1645	300	ومنها تاكلون فان قيل تقديم الظرف يفيد الحصر لان تقديم الظرف موذن بالاختصاص وقد يءكل من غيرها اجيب بان الاكل من هذه الانعام هو------ الذي يعتمده الناس في معايشهم واما الاكل من غيرها كالدجاج والبط والاوز وصيد البر والبحر فليس ب--معتد به في الاغلب واكله يجري مجري التفكه به فخرج ومنها تاكلون مخرج الغالب في الاكل من هذه الانعام فان قيل منفعة الاكل مقدمة علي منفعة اللباس فلم قدمت منفعة اللباس عليه اجيب بان منفعة اللباس اكثر من منفعة الاكل فلهذا قدمت علي منفعة الاكل ولكم فيها جمال اي زينة حين تريحون اي تردونها من مراعيها الي مراحها بالعشي وحين تسرحون اي تخرجونها بالغداة الي المرعي فان	1458	1203635209128278476	272	401.5	220	585	46.4957275390625	39	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0745	true	-8961039433611567325	276	300	1469	1591	1591	300	الاصنام و---جء بمن الذي هو لاولي العلم لزعمهم حيث سموها الهة وعبدوها فاجروها مجري اولي العلم او لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعني ان من يخلق ليس كمن-	745	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1468	false	-2041045068702185078	12	103	53	509	1515	300	الاصنام فلم جء بمن الذي هو لاولي العلم اجيب بانهم سموها الهة وعبدوها فاجروها مجري اولي العلم الا تري الي قوله تعالي علي اثره والذين تدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون النحل والي قول الشاعر بكيت الي سرب القطا اذ مررن بي فقلت ومثلي بالبكاء جدير اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير وكل قطاة لا تعير جناحها تعيش بذل والجناح قصير فاوقع من علي سرب لما عامله معاملة العقلاء وقيل للمشاكلة بينه وبين من يخلق وقيل المعني ان من يخلق ليس كمن	1468	1203635209128278476	106	157.5	85	456	23.24561309814453	18	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0746	true	-1896908661671670376	24	61	113	314	1570	299	الزاما للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله ل-----------------------------------------------------------------------------------انهم حين جعلوا غير الله مثل الله------ في تسميته باسمه والعباد-----------------ة له فقد جعلوا الله من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله ا------فمن يخلق كمن لا يخلق	746	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1467	false	6324602019504810330	218	277	1211	1523	1619	300	الزام- للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله فقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق فكان حق الالزام ان يقال افمن لا يخلق كمن يخلق اجيب بانهم لما جعلوا غير الله مثل الله تعالي في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق	1467	1203635209128278476	192	347.0	156	313	61.341854095458984	30	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0750	true	4438442698236213988	77	168	377	826	1512	299	ليبين لهم الذي ليبين لهم متع--لق بما دل عليه بلي اي يبعثهم ليبين لهم والضمير لمن يموت وهو يشمل 2 المءمنين والكافرين -الذي يختلفون فيه هو الحق وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين في قول------------------------------------------هم لا يبعث الله من ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت النحل 40 انما قولنا----------------------------- لشء انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون اي فهو------------------- يكون وبالنصب شامي وعلي علي جواب كن قولنا مبتدا و-ان نقول خبره------ وكن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث	750	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1481	false	8394637828159012967	22	161	122	819	1500	300	ليبين لهم الذي يختلفون فيه يتعلق بما دل عليه بلي اي يبعثهم ليبين لهم والضمير لمن يموت وهو عام ل---لمءمنين والكافرين والذي اختلفوا فيه هو الحق وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين في قولهم لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء وقولهم لا يبعث الله من يموت وقيل يجوز ان يتعلق بقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا اي بعثناه ليبين لهم ما اختلفوا فيه وانهم كانوا علي الضلالة قبله مفترين علي الله الكذب ثم بين سبحانه وتعالي تيسر الاعادة بقوله تعال-----ي انما قولنا اي بما لنا من العظمة والقدرة لشء ابداء واعادة-- اذا اردناه ان نقول له كن فيكون اي يتسبب عن ذلك القول انه يكون تنبيه قوله تعالي قول-------------نا مبتدا و ان نقول خبره فيكون وك------ن من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا حدوث شء فليس الا ان نقول له احدث ف---يحدث	1481	1203635209128278476	361	593.0	286	729	49.51988983154297	61	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0752	true	-5310849140362988259	65	211	311	1055	1535	300	وهم داخرون ---صاغرون وهو خال م-------------------------------------ن الضمي--------ر في ظلاله لانه في معني الجمع وهو ما خلق الله من كل شء له ظل وجمع------ بالواو والنون لان ------------------------------الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب والمعني او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي ترجع الظلال من ج-------------انب الي جانب منقادة لله تعالي غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في انفسها داخرة ايضا صاغرة منقادة لافعال الله فيها غير ممتنعة النحل 49 ولله يسجد ما ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض------------ من دابة ----------من بيان- لما في السموات وما في الارض جميعا علي ان في السموات خلقا---- يدبون فيها كما تدب الاناسي في الارض ------او بيان- لما في الارض وحده والمراد بما في السم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات ملاءكتهن وبقوله------ والملاءكة ملاءكة الارض من الحفظة وغيرهم قيل----------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بسجود المكلفين طاعتهم وعبادتهم وبسجود	752	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1485	false	-5666100333278104589	115	300	612	1596	1596	300	وهم داخرون اي صاغرون حال ايضا من الظلال فينتصب عنه حالان وقيل حال من الضمير المستتر في سجدا فهي حال متداخلة فان قيل الظلال ليست من العقلاء فكيف جاز جمعها بالواو والنون اجيب انه تعالي لما وصفها بالطاعة والدخور--- اشبهت العقلاء او ان- في جملة ذلك من يعقل فغلب ولما حكم علي الظلال بما يعم اصحابها------------------------------------------------------------------ من جماد وحيوان وكان- الحيوان اشرف------------------------------------------- من الجماد رقي الحكم اليه بخصوصه فقال ولله يسجد------------------------------------------------------------------ ما في السم-وات وما في الارض وقوله تعالي من دابة يجوز ان يكون بيانا لما في السموات وما في الارض جميعا علي ان في السموات خلقا لله يدبون فيها كما تدب الاناسي في الارض وان يكون بيانا لما في الارض وحده و--يراد بما في السموات الخلق الذي يقال له الروح وان يكون بيانا لما في الارض ويراد بما في السموات الملاءكة وكرر ذكرهم بقوله تعالي والملاءكة خصوصا من بين الساجدين لانهم اطوع الخلق واعبدهم ويجوز ان يراد بما في السموات ملاءكتهن وبقوله تعالي والملاءكة ملاءكة الارض من الحفظة وغيرهم فان قيل سجود المكلفين مما انتظمه هذا الكلام خلاف سجود غيرهم فكيف عبر عن النوعين بلفظ واحد اجيب بان المراد بسجود المكلفين طاعتهم وعبادتهم وبسجود-	1485	1203635209128278476	404	558.0	318	1168	34.58904266357422	59	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0752	true	-5310849140362988259	211	300	1055	1535	1535	300	غيرهم انقيادهم لارادة الله و-----------------------------------------------معني الانقياد يجمعهما فلم يختلفا فلذا اجاز ان يعبر عنهما بلفظ واحد وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء بما اذ هو صالح للعقلاء وغيرهم ولو جء بمن لتناول العقلاء خاصة وهم لا يستكبرون النحل 50 يخافون ربهم من يخافون ربهم هو حال من الضمير في لا يستكبرون اي لا يستكبرون خاءفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فوقهم ان علقته بيخافون فمعناه يخافونه --------ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم وان علقته بربهم حالا منه فمعناه يخافون ربهم غالبا لهم قاهرا كقوله ------وهو القاهر فوق عباد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويفعلون ما يء----------------------مرون وفي---ه دليل علي ان الملاءكة مكلفون مدارون-	752	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1486	false	-4277072932481309056	0	160	0	853	1617	300	غيرهم انقياده- لارادة الله تعالي وانه غير ممتنع عليه وكلا السجودين يجمعهما معني الانقياد-------- فلم يختلفا فلذلك جاز ان يعبر عنهما بلفظ واحد فان قيل هلا جء بمن دون ما تغليبا للعقلاء من الدواب علي غيرهم اجيب بانه لو جء بمن لم يكن فيه دليل علي التغليب فكان متناولا للعقلاء خاصة فجء بما--- هو صالح للعقلاء وغيرهم ارادة للعموم------------------ وهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------اي الملاءكة لا يستكبرون عن عبادته ثم علل تخصيصهم بقوله تعالي دلالة علي انهم كغيرهم في الوقوف بين الخوف والرجاء يخافون ربهم اي الموجد لهم المدبر لامورهم المحسن اليهم خوفا مبتدا من فوقهم اشارة الي علو الخوف عليهم وغلبته لهم او ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم او يخافونه وهو فوقهم بالقهر-------------------------------- كقوله تعالي وهو القاهر فوق عباده الانعام وقوله تعالي وانا فوقهم قاهرون الاعراف والجملة حال من الضمير في لا يستكبرون او بيان له او تقرير لان من خاف الله لا يستكبر عن عبادته ويفعلون ما يءمرون اي من الطاعة والتدبير وفي ذلك دليل علي ان الملاءكة مكلفون مدارون	1486	1203635209128278476	237	199.5	190	1016	23.326770782470703	34	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0753	true	-1677132374090685423	64	117	340	616	1542	299	اثنان قلت الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما ه-----------------------و العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	753	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1487	false	-6347818323881295700	161	218	853	1152	1542	300	الرابع ان الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	1487	1203635209128278476	268	519.0	216	299	89.63211059570312	50	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0756	true	-8867237900434371650	0	23	0	126	1578	299	لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخلت اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل	756	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1495	false	475257328792046305	257	280	1354	1480	1580	300	لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخلت اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل	1495	1203635209128278476	126	252.0	103	126	100.0	23	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0756	true	-8867237900434371650	117	218	612	1131	1578	299	من بين فرث -ودم لبنا خالصا اي يخلق الل-ه اللبن وسيطا بين الفرث والدم يكت-فانه وبينه وبينهما برزخ------------- لا يبغي----- احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله قيل------------------- اذا اكلت البهيمة العلف فاستقر في كرشها وطبخته فكان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما والكبد م-سلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تق-سمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقي الفرث في الكرش ثم ينحدر وفي ذلك عبرة---------------- لمن اعتبر----- وسءل شقيق عن الاخلاص فقال تمي-ز العمل من العيوب كتمي-ز اللبن من بين فرث ودم ساءغا للشاربين--- سهل المرور في الحلق ويقال لم يغص احد باللبن قط	756	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1497	false	-6650354972833067597	66	175	346	914	1571	300	لم يسم فرثا ودم لبنا خالصا اي صافيا خلقه الله وس--طا بين الفرث والدم يكتنفانه وبينه وبينهما بزرخ من قدرة الله لا يبغي عليه احدهما----- بلون او--------- راءحة او طعمd روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اذا اكلت البهيمة العلف واستقر في كرشها -طبخته فكان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما والكبد متسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقتسمها فيجري الدم في العروق واللبن في الضر-ع ويبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل وسءل شقيق عن الاخلاص فقال تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من بين فرث ودم ساءغا للشاربين اي سهل المرور في الحلق وقي-ل لم يغص احد باللبن قط	1497	1203635209128278476	425	684.0	339	587	72.40204620361328	64	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0756	true	-8867237900434371650	239	267	1248	1411	1578	299	ومن ثمرات النخيل والاعناب------ بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله------ تتخذون منه سكرا بيان وكشف عن كنه الاسقاء	756	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1498	false	-2768384018307691686	248	277	1337	1507	1633	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب متعلق بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم----- عليه وقوله تعالي تتخذون منه سكرا بيان وكشف عن كنه الاسقاء	1498	1203635209128278476	158	295.5	131	175	90.28571319580078	25	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0757	true	2304496834540906959	121	174	633	894	1536	299	يبنون للنحل في الجبال والشجر والبيوت من الاماكن التي تعسل فيها ل--------------لتبعيض لانها لا تبني بيوتها في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش والضمير في يعرشون للناس و-------------------------------بضم الراء شامي وابو بكر النحل 69 ثم كلي من ثم كلي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل الثمرات اي ابني البيوت ثم كلي كل ثمرة تشتهيها فاذا اكلتها	757	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1501	false	-4938505606040913001	71	198	367	987	1497	300	يبنون للنحل---------------------------- الاماكن حتي ياوي اليها وذكر ذلك بحرف التبعيض لانها لا تبني في------- كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش من الكرم او سقف ولا في كل مكان منها وقرا ابن عامر وشعبة بضم الراء ------------------------------------------والباقون بكسرها تنبيه ظاهر قوله تعالي اتخذي امر وقد اختلفوا فيه فمن الناس من يقول لا بعد ان يكون لهذه الحيوانات عقول ولا بدع ان يتوجه عليها من الله امر ونهي وقال اخرون بل المراد منه انه تعالي خلق فيها غراءز وطباءع توجب هذه الاحوال وسياتي الكلام علي ذلك ان شاء الله في سورة النمل عند قوله تعالي يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم النمل ولما كان اهم شء للحيوانات بعد الراحة من هم المقيل اكل شء ثني به فقال ثم كلي من كل الثمرات اي من---------------- كل ثمرة يشتهيها مرها وحلوها	1501	1203635209128278476	122	-74.5	94	713	17.11079978942871	19	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0759	true	7262878854777926378	18	50	94	255	1505	299	جعل لكم من انفسكم ازواجا اي من جنسك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وجعل لكم من ازواجكم بنين وح--------فدة جمع حافد وهو الذي يحفد اي يسرع ف-----ي الطاعة والخدمة ومنه قول القانت واليك نسعي ونحفد------------------------------------ واختلف فيه	759	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1507	false	-4100088954943664496	196	294	1070	1606	1643	300	جعل لكم من انفسكم ازواجا اي من جنسكم لتستانسوا بها ولتكون اولادكم منكم فخلق حواء من ضلع ادم وساءر الناس من نطف الرجال والنساء فهو خطاب عام فتخصيصه بادم وحواء فقط خلاف الدليل والمعني انه تعالي خلق النساء لتتزوج بهن الذكور ومعني من انفسكم كقوله تعالي فاقتلوا انفسكم البقرة فسلموا علي انفسكم النور اي بعضكم بعضا ونظيره قوله تعالي ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا الروم وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة والحفدة جمع حافد وهو المسرع بالخدمةالمسارع الي الطاع--------ة ومنه قول القانت واليك نسعي ونحفد اي نسرع الي طاعتك هذا اصله في اللغة واختلف فيه	1507	1203635209128278476	136	225.5	109	544	25.0	22	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0767	true	-8881655582475850077	95	135	501	713	1592	299	روح القدس اي جبريل عليه السلام -اضيف- الي ال--ي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود -----------والمراد الروح والمقدس وخاتم الجواد و المق----------دس المطهر من الماثم من ربك من عنده امره بالحق حال اي نزله ملتبسا بالحكمة ليثبت الذين امنوا ---	767	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1529	false	-1262687370934565622	186	225	1004	1221	1618	300	روح القدس اي جبريل عليه السلام واضافة الروح الي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح -المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير والمقدس المطهر من الماثم من ربك -------------بالحق اي متل---------بسا بالحكمة ليثبت الذين امنوا اي	1529	1203635209128278476	172	290.5	140	240	71.66666412353516	26	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0768	true	-2789779066944297639	43	125	218	644	1498	299	الذين لا يءمنون بايات الله اي القران لا يهديهم الله ما داموا مختارين الكفر ولهم عذاب اليم في الاخرة علي كفرهم النحل 105 انما يفتري الكذب انما يفتري الكذب علي الله الذين لا يءمنون بايات الله اي انما يليق افتراء الكذب بمن لا يءمن لانه النحل 105 _ 107 لا يترقب عقابا عليه وهو رد لقولهم انما انت مفت---ر واولءك اشارة الي الذين لا يءمنون اي واولءك هم الكاذبون علي الحقيقة الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله اعظم الك---ذب او واولءك هم	768	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1530	false	-7309974055703740275	246	277	1251	1414	1526	300	الذين لا يءمنون بايات الله اي القران ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم هذا من قول البشر واولءك اي البعداء البغضاء----------------- هم الكاذبون اي ---------الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله اعظم من الكذب ----اولءك هم	1530	1203635209128278476	121	185.0	97	432	28.009260177612305	19	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0769	true	-3286405863058189367	2	56	13	278	1558	299	اول قتيلين في الا---------------------------------------------------سلام فقيل لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان عمارا كفر فقال------------------- كلا ان عمارا ملء-- ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان -لحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه و-قال ما-لك ان عادوا لك فعدهم ب-----ما قلت	769	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1531	false	5433603102040140117	83	150	407	738	1498	300	اول قتيل-- في الاسلام واعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا مكرها وهو كاره بقلبه ف-----اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بانه---- كفر فقال صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا امتلا ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فجاء النبي صلي الله---- عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه ويقول ما لك ان عادوا لك فقل لهم مثل ما قلت	1531	1203635209128278476	215	335.5	166	346	62.138729095458984	36	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0769	true	-3286405863058189367	216	299	1127	1558	1558	299	ثم جاهدوا المشركين بعد الهجرة وصبروا علي الجهاد ان ربك من بعدها من بعد هذه الافعال وهي الهجرة والجهاد والصبر لغفور لهم لما كان منهم من التكلم بكلمة الكفر تقية رحيم لا يعذبهم علي ما قالوا في حالة الاكراه النحل 111 يوم ت-------------------------------------------------------------------------------------------اتي كل يوم تاتي منصوب برحيم او باذكر كل نفس----------------- تجادل--------- عن نفسها وانما اضيفت النفس---------------------------------------------- الي النفس ل-----انه يقال لعين الشء وذاته نفسه وفي نقيضه غيره والنفس الجملة كما هي فالنفس الاولي هي الجملة والثانية عينها وذاتها فكانه قيل يوم-	769	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1533	false	3646028831109926060	111	199	610	1050	1557	300	ثم جاهدوا-------------------- وصبروا علي الطاعة ان ربك من بعدها اي الفتنة----------------------------------- لغفور اي بليغ------------------------------------------------------------------------ الاكرام رحيم فهو يغفر لهم ويرحمهم تنبيه حذف خبر ان الاولي لدلالة خبر الثانية عليه او مقدر بما مر يوم اي اذكر يوم تاتي--------------------------------- كل نفس اي وان عظم جرمها تجادل اي تحاجج عن نفسها اي لا يهمها غيرها وهو يوم القيامة فان قيل ما معني النفس المضافة الي النفس اجيب بانه يقال لعين الشء وذاته نفسه وفي نقيضه غيره والنفس الجملة كما هي فالنفس الاولي هي الجملة والثانية عينها وذاتها فكانه قيل يوم	1533	1203635209128278476	223	336.0	175	600	37.16666793823242	35	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0770	true	3014525893536982096	0	45	0	234	1585	299	ياتي كل انسان يجادل عن ذاته لا يهمه شان غيره كل يقول نفسي نفسي ومعني المجادلة عنها الاعتذار----- كقولهم هءلاء------ اضلونا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا الاية والله ربنا ما كنا مشركين وتوفي كل نفس------------------- ما عملت تعطي جزاء عملها وافيا وهم لا يظلمون في	770	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1533	false	3646028831109926060	199	242	1050	1262	1557	300	ياتي كل انسان يجادل عن ذاته لا يهمه شان غيره كل يقول نفسي نفسي ومعني المجادلة عنها الاعتذار عنها كقولهم هءلاء الذين اضلونا و-----------------------------------------------ما كنا مشركين وتوفي كل نفس صالحة او غير صالحة ما عملت ا--ي جزاءه من جنسه--- وهم لا يظلمون اي	1533	1203635209128278476	171	283.0	136	264	64.7727279663086	30	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0772	true	4817835172890688353	248	298	1287	1546	1555	300	كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال---- الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم------------------------------------- اجتباه اختصه واصطفاه للن---------------------------------------بوة وهداه الي صراط مستقيم الي ملة--------- الاسلام	772	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1540	false	8670626166213221595	148	213	784	1128	1617	300	كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بقوم من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال لهم الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم بهذا البلاء الصفة السادسة قوله تعالي اجتباه اي ----اصطفاه للنبوة واختاره لخلقه الصفة السابعة قوله تعالي وهداه الي صراط مستقيم اي وهداه الي دين الاسلام	1540	1203635209128278476	242	449.0	194	348	69.54022979736328	42	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0780	true	-2506499856502526391	0	26	0	140	1553	300	الحال تري كثيرا من هءلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وكثيرا منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الاخرة	780	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1577	false	7701700133978120960	228	254	1158	1297	1541	300	الحال تري كثيرا من هءلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وكثير- منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الاخرة	1577	1203635209128278476	139	273.0	113	140	99.28571319580078	25	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0780	true	-2506499856502526391	228	272	1195	1423	1553	300	روي ان قوما من الاشراف فمن دونهم اجتمعوا بباب عمر رضي الله------ عنه فخرج الاذن لبلال وصهيب فشق علي ابي سفيان فقال سهيل بن عمرو انما ا-تينا من قبلنا انهم دعوا ودعينا يعني الي الاسلام فاسرعوا وابطانا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الاخرة	780	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1581	false	401100389746177473	36	81	197	432	1589	300	روي ان قوما من الاشراف فمن دونهم اجتمعوا بباب عمر رضي الله تعالي عنه فخرج الاذن لبلال وصهيب فشق علي ابي سفيان فقال سهيل بن عمرو انما اوتينا من قبلنا انهم دعوا ودعينا يعني الي الاسلام فاسرعوا وابطانا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الاخرة	1581	1203635209128278476	228	443.5	184	235	97.02127838134766	42	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0782	true	7168050670775888495	162	194	873	1035	1576	299	عليه السلام اياكم وعقوق الوالدين فان الجنة يوجد ريحها من مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء ان الكبرياء لله رب العالمين	782	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1585	false	-134283185141922820	170	202	875	1035	1563	300	عليه وسل--م اياكم وعقوق الوالدين فان الجنة يوجد ريحها مع مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء ان الكبرياء لله رب العالمين	1585	1203635209128278476	156	304.0	124	162	96.29629516601562	30	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0783	true	-2036382832192365238	10	77	51	401	1530	299	التبذير تفريق ال-----مال في غير الحل والمحل ف------------------------------------------عن مجاهد لو ا------------------------------------------------نفق مدا في باطل كان تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير الاسراء 27 ان المبذرين كانوا ان المبذرين كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اخوان الشياطين امثالهم في الشرارة وهي غاية المذمة لانه لا شر من الشيطان او هم اخوانهم واصدقاءهم لانهم يطيعونهم فيما يامرونهم به من الاسراف	783	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1590	false	394038704473524230	150	270	806	1397	1543	300	التبذير فقال انفاق المال في غير حقه واما الجود فهو اتباع امر الله تعالي في حقوق المال وعن مجاهد لو انفق الانسان ماله كله في الحق ما كان تبذيرا ولو انفق مدا في باطل كان تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير --------------------------------------------وعن عبد الله بن عمر قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد قال اوفي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار ثم نبه تعالي علي قبح التبذير باضافته اياه الي افعال الشياطين بقوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين اي علي طريقتهم------------------------------------------ او هم اخوانهم واصدقاءهم لانهم يطيعونهم فيما يامرونهم به من الاسراف	1590	1203635209128278476	233	286.5	186	677	34.416542053222656	42	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0785	true	-5480144382307076477	230	292	1181	1484	1530	300	كقول جري--ر ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام وعنه---------------------------------------------------------------------------- في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد منها كان م----------------------------------------------------------------------------------------------------سءولا عنه فمسءول مسند الي الجا--------------------------------------------------------------------------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجرور كالمغضوب في غير المغضوب عليهم يقال للانسان لم سمعت ما لم يحل لك سماعه ولم نظرت الي ما لم يحل لك النظر اليه ولم عزمت علي ما لم يحل لك العزم عليه كذا في	785	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1599	false	-5727818293816601491	136	264	760	1417	1625	300	كقول الشاعر ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام يجوز في ذم فتح الميم وكسرها وضمها وقوله بعد منزلة اللوي اي بعد مفارقتها والاضافة في منزلة اللوي للبيان وهو ممدود ولكن قصره هنا للضرورة والعيش عطف علي المنازل والايام صفة لاسم الاشارة او عطف بيان له كان عنه اي بوعد لا خلف فيه مسءولا بسءال يخصه تنبيه ظاهر الاية يدل علي ان الجوارح مسءولة وفيه وجوه الاول ان معناه ان صاحب السمع والبصر والفءاد هو المسءول لان السءال لا يصح الا ممن كان عاقلا وهذه الجوارح ليست كذلك بل العاقل الفاهم هو الانسان كقوله تعالي واسال القرية يوسف اي اهلها والمعني انه--------------------------- يقال للانسان لم سمعت ما لم يحل--- سماعه ولم نظرت---- ما لم يحل نظره ---------ولم عزمت علي ما لم يحل لك العزم عليه الثاني	1599	1203635209128278476	173	227.0	133	700	24.714284896850586	33	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0786	true	-8682552886330236229	83	106	400	526	1534	299	السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه---------------------- الا ترا---ك تقول الزنا سيءة كما تقول السرقة سيءة	786	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1602	false	4804945198704441177	39	68	203	354	1614	300	السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاسم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانثيه ولا فرق بين سيءة وسيا الا تري انك تقول الزنا سيءة كما تقول السرقة سيءة	1602	1203635209128278476	122	218.5	99	151	80.7947006225586	20	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0790	true	-2890855440938281799	143	175	731	887	1677	300	محذورا حقيقا بان يحذره كل احد من ملك مقرب ونبي مرسل فضلا عن غيرهم الاسراء 58 وان من قرية وان من ق------------------------------------------------------------------------رية الا -نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا	790	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1616	false	-5366716521287892285	33	79	167	396	1514	300	محذورا جديرا بان يحذر لكل احد من ملك مقرب ونبي مرسل فضلا عن غيرهم لما شوهد من اهلاكه للقرون الماضية ولما قال تعالي ان عذاب ربك كان محذورا بين بقوله تعالي وان اي وما من قرية الا ونحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا	1616	1203635209128278476	123	223.5	99	229	53.7117919921875	21	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0791	true	-9017373488558816199	187	242	1008	1320	1620	299	القيامة ثم ذكر------ من تلك الايات التي اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسلت ف------اهلكوا ----------------واحدة وهي -------------ناقة صالح عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اثار -هلاكهم-------------- قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم --فقال واتينا ثمود الناقة باقتراحهم مبصرة اية بينة فظلموا بها فكفروا بها وما نرسل بالايات ان اراد بها الايات المقترحة فالمعني لا نرسلها الا تخويفا	791	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1617	false	-6887230678696052261	154	252	782	1319	1588	300	القمر-- ثم ذكر تعالي من تلك الايات التي اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسلت اليهم فاهلكوا ما ذكره تعالي بقوله تعالي اتينا ثمود الناقة حالة كونها مبصرة اي مضيءة بينة جديرة بان يستبصر بها كل من شاهدها فيستدل بها علي صدق قول ذلك النبي فظلموا بها اي ظلموا انفسهم بتكذيبها وقال ابن قتيبة جحدوا بانها من الله تعالي فاهلكناهم فكيف يتمناها هءلاء علي سبيل الاقتراح والتحكم علي الله تعالي وخص تعالي هذه الاية بالذكر لان اثار اهلاكهم في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم ثم قال تعالي------------------------------------------------------------ وما نرسل بالايات اي---------------- المقترحات وغيرها---------- الا تخويفا	1617	1203635209128278476	186	252.5	149	625	29.760000228881836	25	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0792	true	36108951810051458	215	254	1129	1344	1594	300	قد خوفوا بعذاب الدنيا وهو القتل يوم بدر وخوفوا بعذاب الاخرة وبشجرة الزقوم فما اثر فيهم ثم قال ونخوفهم اي بمخاوف الدنيا والاخرة فما يزيدهم التخويف الا طغيانا كبيرا فكيف يخاف قوم هذه حالهم بارسال ما يقترحون من الايات	792	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1620	false	6732556681619415341	193	219	1026	1164	1612	300	قد خوفوا بعذاب الدنيا وهو القتل يوم بدر وخوفوا بعذاب الاخرة و-شجرة الزقوم فما اثر فيهم---------------------------------------------------------------------------- فكيف يخاف قوم هذه حالهم بارسال ما يقترحون من الايات	1620	1203635209128278476	138	262.0	112	215	64.18604278564453	25	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0795	true	2532142194645329899	212	248	1124	1315	1596	299	طعاما----- فدعا- بالملاعق وعنده ابو يوسف رحمه الله تعالي فقال له جاء في تفسير حدك ابن عباس رضي الله عنهما قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم جعلنا لهم اصابع ياكلون بها فاحضرت الملاعق فردها واكل باصابعه	795	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1627	false	4778810635645142904	1	30	4	159	1616	300	طعاما عنده فدعاه بالملاعق وعنده ابو يوسف---------------- فقال له جاء في تفسير جدك ابن عباس-------------------------- ولقد كرمنا بني ادم جعلنا لهم اصابع ياكلون بها فاحضرت الملاعق فردها واكل باصابعه	1627	1203635209128278476	148	262.0	120	197	75.12690734863281	25	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0800	true	-6270269874153407927	104	203	501	995	1480	299	وما اوتيتم من العلم الا قليلا الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------ عام فقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا وقيل هو خطاب لليهود خاصة لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم قد اوتينا التوارة وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا فقيل لهم ان علم التوارة قليل في جنب علم الله فال----------------------------------------------------------------------------قلة والكثرة من الامور الاضافية-------------------------------------------------------------- فالحكمة التي اوتيها العبد خير كثير في نفسها الا انها اذا اضيفت الي علم الله تعالي فهي قليلة	800	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1647	false	-1964989703774669347	2	127	12	649	1515	300	وما اوتيتم من العلم الا قليلا فقيل هو النبي صلي الله عليه وسلم وقيل اليهود فانهم يقولون اوتينا التوراة وفيها العلم الكبير وقيل عام---- روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقا---ل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول------------------------------------------------------------------------ ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده لقمان الاية قال الزمخشري وليس ما قالوا بلازم لان القلة والكثرة يدوران مع الاضافة فيوصف الشء بالقلة مضافا الي ما فوقه وبالكثرة مضافا الي ما تحته فالحكمة التي اوتيها العبد خير كثير في نفسها الا انها اذا اضيفت الي علم الله------ فهي قليلة	1647	1203635209128278476	328	490.5	258	722	45.42936325073242	61	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0801	true	-6918056490272943352	120	233	628	1213	1562	299	للناس في هذا القران من كل مثل من ---كل معني هو كالمثل في غرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته وحسنه فابي اكثر الناس الا كفورا-------------------------------------------------------- جحودا وانما------ جاز فابي اكثر الناس الا كفورا ولم يجز ضربت الا زيدا ل-----ان ابي متاول بالنفي كانه قيل فلم يرضوا الا كفورا ولما تبين-------- اعجاز القران وانضمت اليه المعجزات الاخر---------- ولزمتهم الحجة وغلبوا اقترحوا-------------- الايات فعل المبهوت المحجوج--------------------------------------------------- المتحير الاسراء 90 وقالوا لن ---------نءمن وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر---------------- لنا وبالتخفيف كوفي من الارض اي مكة ينبوعا--- عينا غزيرة------ من شانها ان تنبع بالماء -لا تقطع يفعول من نبع الماء الاسراء 91 او تكون------------------------------------------------------------------------------------------------------ لك او تكون لك جنة من نخيل وعنب----------------------------------------------------------- فتفجر والتشديد هنا مجمع عليه الانهار-------- خلالها--- وسطها تفجيرا	801	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1650	false	-7353082553461220471	93	290	492	1518	1569	300	للناس في هذا القران من كل مثل اي من كل معني هو كالمثل في غرابته ووقوعه متوقعا في الانفس وقيل معناه من كل وجه من العبر والاحكام والوعد والوعيد والقصص وغيرها وقيل صفة لمحذوف اي مثلا من جنس كل مثل ليتعظو---ا فابي اكثر الناس وهم من هم في صورة الناس ككفار قريش وقد سلبوا معانيهم الا كفورا اي جحودا فان قيل كيف جاز فابي اكثر الناس الا كفورا ولم يجز ضربت الا زيدا اجيب بان ابي متاول بالنفي كانه قيل فلم يرضوا الا كفورا ولما تبين بالدليل اعجاز القران علي وفق دعوي محمد صلي الله عليه وسلم ولزمتهم الحجة وغلبوا اخذوا يتعللون باقتراح الايات فعل المبهوت المحجوج المتعثر في اذيال الحيرة وذكروا من ذلك ستة انواع من الم----عجزات اولها وقالوا اي كفار قريش ومن والاهم لن نءمن لك حتي تفجر اي تفجيرا عظيما لنا من--------------- الارض------- ينبوعا اي عينا غزيرة الماء من شانها ان تنبع بالماء ولا ينضب ماءها وقرا عاصم وحمزة والكساءي بفتح التاء وسكون الفاء وضم الجيم مخففة والباقون بضم التاء وفتح الياء وكسر الجيم المشددة ثانيها قولهم او تكون لك انت وحد--ك جنة من نخيل وعنب اي واشجار عنب عبر عنه بالثمرة لان الانتفاع منه بغيرها قليل فتفجر -----------------------الانهار الجارية خلالها اي وسطها تفجيرا	1650	1203635209128278476	417	591.0	326	1080	38.61111068725586	64	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0802	true	2499441297611252893	128	267	636	1388	1576	299	جاءهم الهدي النبي------- والقران الا ان قالوا فاعل منع والتقدير وما منعهم الايمان بالقران وبنبوة محمد صلي اله عليه وسلم الا قولهم ابعث الله بشرا رسولا -اي الاشبهة تمكنت في صدورهم وهي انكارهم ان يرسل الله البشر والهمزة في ابعث الله للانكار وما انكروه ففي قضية حكمته منكر الاسراء 95 قل لو كان ثم رد الله عليهم بقوله قل لو ------------------------------كان في الارض ملاءكة يمشون علي اقدامهم كما يمشي الانس ولا يطيرون باجنحتهم الي السماء فيسمعوا من اهلها ويعلموا ما يجب عليهم مطمءنين حال اي ساكنين في الارض قارين لنزلنا عليهم م----------------------------------------------------------------------------------------------ن السماء ملكا رسولا يعلمهم الخير ويهديهم المراشد فاما الانس فانما يرسل الملك الي مختار----------------------------------------------------------- منهم للنبوة فيقوم ذلك المختار بدعوتهم وارشادهم وبشرا وملكا حالان من رسولا الاسراء 96 قل كفي بالله قل كفي بالله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهيدا بيني وبينكم علي -----------------------------------------------اني بلغت ما ارسلت به اليكم وانكم كذبتم وعاندتم	802	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1654	false	7880993468743181780	57	255	296	1353	1576	300	جاءهم سهل الهمزة مع المد والقصر -الا ان قالوا فاعل منع ان قالوا اي منكرين عليه غاية الانكار متعجبين متهكمين ابعث ا----------------------لله بشرا رسولا لان الكفار كانوا يقولون لن نءمن لك لانك ---------------بشر ولو --------بعث الله تعالي رسولا الي الخلق لوجب ان يكون ذلك الرسول من الملاءكة فاجابهم الله تعالي بقوله قل اي لهءلاء المطرودين عن الرحمة لو كان في الارض ملاءكة يمشون عليها كالادميين-------------------------------------------------------------------------------- مطمءنين اي مستوط--نين فيها كالبشر--- لنزلنا عليهم مرة بعد مرة كما فعلنا في تنزيل جبريل عليه السلام علي الانبياء من البشر وحقق الامر بقوله تعالي من السماء ملكا رسولا يعلمهم الخير ويهديهم المراشد لتمكنهم من التلقي منه لمشاكلتهم له بخلاف البشر كما هو مقتضي الحكمة لان رسول كل جنس ينبغي ان يكون منهم اذ الشء عن شكله اف---------------------هم وب-------------------------------------------------------------ه انس واليه احن وله الف الا من فضله الله تعالي بتغلب روحه علي نفسه وبتغلب عقله علي شهوته فاقدره بذلك علي التلقي من الملك كالمرسلين ثم اجابهم الله تعالي جوابا اخر بقوله عز وجل قل كفي بالله اي المحيط بكل شء قدرة وعلما وامال الالف حمزة والكساءي محضة وورش بالفتح وبين اللفظين والباقون بالفتح شهيدا بيني وبينكم علي اني رسوله اليكم ليظهر المعجزات علي وفق دعواهم واني بلغت ما ارسلت به اليكم وانكم -------عاندتم	1654	1203635209128278476	289	135.0	225	1277	22.631166458129883	39	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0806	true	7298501144732371064	172	240	906	1281	1595	299	والتنوين في -----------ايا ما تدعوا عوض من المضاف اليه وما زيدت للتوكيد وايا نصب بتدعوا وهو مجزوم باي اي هذين الاسمين ذكرتم وسميتم فله الاسماء الحسني والضمير في فله يرجع الي ذات الله تعالي والفاء لانه جواب الشرط اي اياما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله------ فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها ومعني كونها احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التمجيد والتقديس	806	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1666	false	-8727968950916511094	97	143	528	789	1620	300	والتنوين في قوله تعالي ايا ما تدعوا عوض عن المضاف اليه------------------------------------------------------------------------ وما صلة للابهام المءكد والمعني ايا تد-----------------------------------------------------------عوا فهو حسن فوضع موضعه قوله تعالي فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها ومعني كونها احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التمجيد والتقديس	1666	1203635209128278476	220	390.5	179	392	56.1224479675293	33	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0807	true	-8558329007316569913	217	257	1081	1298	1534	300	انتصابه بمضمر و -تقديره---------------- جعله قيما لانه------ اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامه و---------------فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامه وفي احدهما غني عن الاخر----------- التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج عند -------التصفح	807	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1671	false	3173054362632625185	27	78	124	395	1580	300	ينتصب-- بمضمر والتقدير ولم يجعل له عوجا جعله قيما لانه تعالي اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة قال فان قلت فما فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد ورب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج عند السبر والتصفح	1671	1203635209128278476	207	345.5	168	273	75.82417297363281	31	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0809	true	-2869955984774343096	165	225	834	1131	1540	300	اتنا من لدن-----------ك رحمة اي رحمة من خزاءن رحمتك وهي المغفرة والرزق والامن من الاعداء وهيء لنا من امرنا اي ا---------لذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا----------------------------------------------------------------------------------------------- حتي نكون بس-ببه راشدين مهتدين الكهف 15 10 او اجعل امرنا رشدا كله كقولك رايت منك اسدا او يسر لنا طريق رضاك الكهف 11 فضربنا علي --------------------------------------------------------------------------------اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه---م فضربنا علي اذانهم في الكهف اي	809	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1680	false	-4089055735459879656	0	112	0	581	1550	300	اتنا من لدنك اي من عندك رحمة توجب لنا------------------ المغفرة والرزق والامن من عدوك--- وهيء لنا من امرنا اي من الامر الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا الرشد والرشد والرشاد نقيض الضلال وفي تفسير اللفظ وجهان الاول ان التقدير هيء لنا امرا ذا رشد اي حتي نصير بسبببه راشدين مهتدين الثاني-------- اجعل امرنا رشدا كله كقولك رايت منك -------------------------------------رشدا ولما اجابهم سبحانه وتعالي عبر عن ذلك بقوله تعالي فضربنا اي عقب هذا القول وبسببه علي اذانهم حجابا يمنع السماع اي انمناهم نومة لا تنبههم الاصوات الموقظة فحذف المفعول الذي هو الحجاب كما يقال بني علي امراته يريدون بني عليها القبة ثم بين تعالي انه انما ضرب-- علي اذانهم في الكهف اي	1680	1203635209128278476	202	313.5	160	649	31.124807357788086	32	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0810	true	5402619311966652491	3	34	12	164	1594	300	قوله------ قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم------------------------ وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول	810	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1680	false	-4089055735459879656	264	300	1369	1550	1550	300	قوله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف فالحزبان هما هذان وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول-	1680	1203635209128278476	151	273.0	121	182	82.96703338623047	29	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0811	true	-5043987467737350696	26	131	143	706	1579	300	اظلم ممن افتري عل--------ي الله---------------- كذبا بنسبة الشريك اليه الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم خطاب من بعضهم لبعض حيث صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم وما يعبدون نصب عطف علي الضمير اي واذا اعتزلتموهم واعتزلتم معبودي------هم الا الله------------- استثناء---- متصل لا-----------نهم كانوا يقرون بالخالق ويشركون معه غيره ك--اهل مكة او------ منقطع اي واذا اعتزلتم الكفار والاصنام التي يعبدونها من دون الله او هو كلام معترض اخبار من الله تعالي عن الفتية ا-نهم لم يعبدوا غير الله------ فاووا الي الكهف صيروا اليه واجعلوا الكهف ماواكم ينشر ل--------------------كم ربكم ----------------من رحمته من رزقه------------------------------- ويهيء لكم من امر-------------------------كم مرفقا مرفقا مدني وشامي وهو ما يرتفق-- به اي	811	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1682	false	3206974733821482263	177	292	888	1462	1511	300	اظلم ممن افتري اي تعمد علي الله اي الملك الاعظم كذبا بنسبة الشريك اليه تعالي ثم قال بعض الفتية--------------------------------- لبعض واذ اي وحين اعتزلتموهم اي قومكم ---وما يعبدون اي----------------------------------- واعتزلتم معبودهم وقولهم الا الله يجوز ان يكون استثناء منه متصلا علي ما روي انهم كانوا يقرون بالخالق ويشركون معه كما كان اهل مكة وان يكون منقطعا وقيل------------------------------------------------------- هو كلام معترض اخبار من الله تعالي عن الفتية بانهم لم يعبدوا غير الله تعالي فاووا الي الكهف اي الغار الذي في الجبل--------- ينشر اي يبسط لكم ويوسع عليكم ربكم اي المحسن اليكم من رحمته ما يكفيكم به المهم من امركم في الدارين ويهيء لكم من امركم اي الذي من شانه ان يهمكم مرفقا ------------------اي ما ترتفقون به ---	1682	1203635209128278476	307	335.0	240	730	42.05479431152344	44	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0816	true	-5816083819592428443	57	107	314	583	1521	300	هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في---- قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف وفاءدتها توكيد -لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر و-----هذه الواو التي اذنت بان الذين قال---------------وا سبعة وثامنهم كلبهم	816	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1696	false	5892742208031306501	243	291	1313	1572	1619	300	هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا من المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر-------------------------------- توكيد للصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر-ثابت مستقر فكانت هذه الواو دالة علي --ان الذين كانوا في الكهف كانوا سبعة وثامنهم كلبهم	1696	1203635209128278476	222	382.0	180	294	75.51020050048828	36	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0817	true	5784925377934991190	148	194	740	989	1529	300	وحكي انه بلغ المنصور -----ان ابا حنيفة الكهف 27 24 رحمه الله خالف ابن عباس رضي الله عنهما في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال له------- ابو حنيفة هذا يرجع عليك -انك تاخذ البيعة بالايمان افترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن-------- كلامه وامر	817	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1699	false	-3503755220945493881	232	272	1140	1367	1529	300	يحكي ان----- المنصور بلغه ان ابا حنيفة---------------------- خالف ابن عباس--------------- في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال له الامام ابو حنيفة هذا يرجع عليك لانك تاخذ البيعة بالايمان ا-ترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن المنصور كلامه ورضي	1699	1203635209128278476	202	332.0	165	270	74.81481170654297	29	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0821	true	-4145890334285897248	107	204	549	1052	1521	300	يحاوره--- يراجعه الكلام من حار يحور اذا رجع يعني قطروس اخذ بيد ال----------------------مسلم يطوف به في الجنتين ويريه ما فيهما ويفاخره بما ملك من المال دونه انا اكثر منك مالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعز نفرا انصارا وحشما او اولادا ذكورا لانهم ينفرون معه دون الاناث الكهف 35 ودخل جنته وهو ودخل جنته احدي جنتيه او سماهما جنة لا تحاد الحاءط وجنتين للنهر الجاري بينهما وهو ظالم لنفسه ضار لها بالكفر قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا اي ان تهلك هذه الجنة شك في بيدودة جنته لطول امله وتمادي غفلته واغتراره بالمهلة--- وتري اكثر الاغنياء من المسلمين تنطق ------------------------------السنة احوالهم	821	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1718	false	-463808544936560817	63	154	336	841	1588	300	يحاوره اي يراجعه الكلام من حار يحور اذا رجع افتخارا عليه وتقبيحا لحاله بالنسبة اليه والمسلم يحاوره بالوعظ وتقبيح الركون الي الدنيا------------------------- انا اكثر منك مالا لما تري من جناتي وثماري وقرا نافع بمد الالف بعد النون والباقون بالقصر هذا في الوصل واما في الوقف فبالالف للجميع وسكن قالون وابو عمرو والكساءي هاء وهو وضمها الباقون ورقق ورش راء يحاوره واعز نفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي ناسا يقومون معي في المهمات وينفعون عند الضرورات لان ذلك لازم لكثرة المال غالبا وتري اكثر الاغنياء من المسلمين وان لم يطلقوا بمثل هذا السنتهم فان السنة احوالهم	1718	1203635209128278476	133	137.0	106	745	17.85234832763672	18	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0821	true	-4145890334285897248	238	299	1217	1517	1521	300	في الاخرة خيرا من جنته في الدنيا -----------------ادعاء لكرامته عليه ومكانته عند-----ه منقلبا تمييز اي مرجعا وعاقبة الكهف 37 قال له ص------------------------------------------------------------------------------احبه قال له صاحبه وهو------------------------ يحاور---------------------ه اكفرت بالذي خلقك من تراب اي خلق اصلك------------ لان خلق اصله سبب في خلقه وكان خلقه خلقا-له ثم من نطفة اي خلقك من نطف----------------------------ة ثم سواك رجلا عدلك و------------------------------------------كملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال	821	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1719	false	9013965991281697003	2	105	12	535	1532	300	في الاخرة افضل منها قال ذلك طمعا وتمنيا علي الله وادعاء لكرامته عليه ومكانته عنده وانه ما اولاه الجنتين الا لاستحقاقه واستءهاله وان معه هذا الاستحقاق اينما توجه كقوله ان لي عنده الحسني لاوتين مالا وولدا قال له صاحبه اي المءمن--- وهو اي والحال ان ذلك الصاحب يحاوره اي يراجعه منكرا عليه اكفرت بالذي خلقك من تراب اي خلق اصلك ادم من تراب لان خلق اصله سبب في خلقه فكان خلقه خلقا له ثم من نطفة متولدة من اغذية اصلها تراب هي مادتك القريبة ثم سواك اي-- عدلك بعد ان اولدك وطورك في اطوار النشاة رجلا اي كملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال	1719	1203635209128278476	208	287.5	163	528	39.39393997192383	31	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0823	true	-371034165685494170	34	102	175	529	1514	300	فاصبح اي كافر يقلب كفيه ------يضرب احداهما علي الاخري ندما وتحسرا وانما صار تقليب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهر البطن كما -كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد ولانه في معني الندم -عدي تعديته بعلي كانه قيل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي في عمارت--------ها وهي خاوي---------ة علي عروشها يعني ان كرومها المعرشة س---------قطت عروشها عل الارض وسقطت--- فوقها الكروم----- ويقول	823	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1721	false	2119405100032295526	163	231	834	1190	1537	300	فاصبح-------- يقلب كفيه ندما ويضرب احداهما علي الاخري ------تحسرا فتقل----------ب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن كما يكني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد -لانه في معني الندم فعدي تعديته----- كانه قيل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي في عمارتها ونماءها وهي خاوية اي ساقطة علي عروشها اي دعاء----مها التي كانت تحتها فسقطت علي------ الارض وسقطت هي فوقها وقوله تعالي ويقول	1721	1203635209128278476	287	456.0	230	396	72.47474670410156	44	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	184	266	951	1322	1506	300	سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي -قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدل -علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فد--لني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين -طلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك	828	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1743	false	-2859934807187097683	52	130	258	620	1543	300	سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي فقال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك افضل------ مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي --ساحل عند الصخرة قال------ كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك	1743	1203635209128278476	351	661.0	274	376	93.35106658935547	72	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0831	true	-1645226992667943531	209	249	1043	1230	1473	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان نجدة الحروري كتب اليه كيف جاز قتله------------------------ وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل	831	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1754	false	-6646473797918097027	46	85	237	419	1579	300	وعن ابن عباس--------------------- ان نجدة الحروري كتب اليه كيف---- قتله اي كيف قتل الخضر الغلام وقد نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل	1754	1203635209128278476	153	265.5	119	211	72.51184844970703	32	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0833	true	8922617535998571382	34	58	161	281	1561	300	فان قلت قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن خوف الغضب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب قلت المراد----------------- به التاخير وانما قدم للعناية	833	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1753	false	-7126321088631772349	153	181	812	949	1581	300	فان قيل قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن خوف الغصب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب فلم قدم عليه اجيب بان النية به التاخير وانما قدم للعناية	1753	1203635209128278476	110	197.0	86	137	80.2919692993164	20	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0835	true	-1911307150486382895	226	300	1131	1483	1483	300	ابي ذر---- كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جمل فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حمءة وك-----------------------------------------------------------ان ابن عباس رضي الله عنهما عند معاوية فقرا معاوية حامية فقال ابن عباس حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمر كيف تقرءها فقال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار ك------يف تجد الشمس تغرب قال في ماء-	835	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1761	false	-6374890845238625249	26	111	134	542	1479	300	ابي در قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جمل فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حمءة وقرا الباقون بغير الف بعد الحاء وبعد الميم همزة مفتوحة واتفق ان ابن عباس كان----------- عند معاوية فقرا معاوية حامية فقال ابن عباس حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمر كيف تقرا ق---ال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار وساله كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء	1761	1203635209128278476	329	609.0	259	422	77.96208190917969	65	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0838	true	-4719885588536358356	51	93	287	514	1596	300	المذاب والبنيان من زبر الحديد بينها الحطب والفحم حتي سد ما بين الجب---------------------------------------لين الي اعلاهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وضع ا---------------------------------------------------------لمنافيخ حتي اذا صارت------------------ كالنار رص--------------------------------------ب النحاس المذاب علي الحديد المحمي------------------------------------------------------------------------------------ فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بعد ما بي--------ن السدين ماءة فرسخ	838	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1767	false	2654152588680674154	0	123	0	665	1586	300	المذاب والبنيان من زبر الحديد بينها الحطب والفحم حتي اذا ساوي اي بذلك البناء بين الصدفين اي بين جانبي الجبلين اي سوي بين طرفي الجبلين سميا بذلك لانهما يتصادفان اي يتقابلان من قولهم صادفت الرجل لاقيته وقابلته وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر برفع الصاد والدال وشعبة برفع الصاد وسكون الدال والباقون بنصب الصاد والدال ثم وضع المنافخ واطلق النار في الحطب والفحم و قال اي للعملة انفخوا فنفخوا حتي اذا جعله اي الحديد نارا اي كالنار قال اتوني اي اعطوني افرغ عليه قطرا اي اصب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فصبه عليه فدخل في خلال الحديد مكان الحطب لان النار اكلت الحطب حتي لزم الحديد النحاس فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا قال الزمخشري قيل ما بين السدين ماءة فرسخ	1767	1203635209128278476	178	291.0	143	665	26.766918182373047	28	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0840	true	8753575864262779256	142	171	702	843	1462	300	في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا فنزلت--------------- يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله	840	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1775	false	1893962690188166600	224	255	1159	1313	1532	300	في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا و--تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا انتهي وقال في الكشاف يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله	1775	1203635209128278476	134	245.5	106	156	85.8974380493164	27	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0841	true	5113647126217944378	65	96	316	472	1483	300	سورة مريم عليها السلام مكية وهي ثمان او تسع وتسعون اية مدني وشامي------------------------------------------------- بسم الله ---------------------------------------------الرحمن ----------------------------الرحيم مريم 1 كهيعص كه-------------------------يعص -----------------------------------------قال السدي هو اسم الل----------------------------ه الاعظم وقيل هو اسم للسورة	841	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1777	false	8600875086465191785	222	292	1145	1510	1545	300	سورة مريم عليها السلام مكية وهي ثمان------- وتسعون اية وسبعماءة واثنان وستون كلمة وثلاثة الاف وثمانماءة حرف وحرفان بسم الله المنزه عن كل شاءبة نقص القادر علي كل ما يريد الرحمن الذي عم نواله ساءر مخلوقاته الرحيم بساءر خلقه واختلف في تفسير قوله تعالي كهيعص قال ابن عباس هو اسم من اسماء الله تعالي وقال قتادة هو اسم من اسماء القران وقيل هو اسم الله الاعظم وقيل هو اسم السورة	1777	1203635209128278476	116	159.0	91	372	31.182796478271484	17	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0841	true	5113647126217944378	15	59	69	293	1483	300	عند مضجعه كان له نورا يتلالا من مضجعه الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم عن مضجعه وان كان مضعجه بمكة فتلاها كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه ويستغفرون له حتي يستيقظ	841	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1777	false	8600875086465191785	32	71	182	375	1545	300	عند مضجعه كان له نور- يتلالا في مضجعه الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم--------- وان كان مضجعه بمكة------- كان له نور- يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه ح-------------تي يستيقظ	1777	1203635209128278476	188	336.0	149	224	83.92857360839844	34	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0855	true	-5338292819312240302	165	245	855	1257	1554	300	المذكورين في---- السورة م----ن زكرياء مريم 60 58 الي ادريس الذي----------------ن انعم الله عليهم--------------------------------------------------------------------- من النبيين من لل--------------------------------------------------------------------------ب-------------------------------يان لان جميع ا---------لانبياء منعم عليهم من ذرية ادم من للتبعيض وكان ادريس من ذرية ادم لقربه منه لانه جد ابي نوح وممن حملنا مع نوح-------------- ابراهيم من ذرية من حمل مع نوح لانه ولد سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم واسم---عيل واسح-ق ويعقوب واسراءيل اي ومن ذرية اسراءيل اي- يعقوب وهم موسي وه-رون وزكريا ويحيي و----عيسي لان مريم من ذريته وممن يحتمل	855	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1814	false	830397199160628235	180	287	894	1444	1516	300	المذكورون في هذه السورة من لدن زكريا ------------الي ادريس وهو مبتدا وقوله الذين انعم الله عليهم بما خصهم به من مزيد القرب اليه وعظيم المنزلة لديه صفة له وقوله تعالي من النبيين اي المصطفين بالنبوة الذين انباهم الله تعالي بدقاءق الحكم ورفع محالهم بين الامم بيان لهم وهو في معني الصفة وما بعده الي جملة الشرط صفة للنبي-----ين فقوله من ذرية ادم -------------اي ادريس------------ لقربه منه لانه جد ابي نوح وممن حملنا مع نوح في السفينة اي ابراهيم ابن ابنه---------------------- سام------- ومن ذرية ابراهيم اي اسماعيل واسحاق ويعقوب و من ذر-----------ية اسراءيل وهو يعقوب اي- موسي وهارون وزكريا ويحيي وكذا عيسي لان مريم من ذريته وممن هدينا	1814	1203635209128278476	266	328.5	208	633	42.022117614746094	36	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0856	true	-8599037686062101980	22	51	114	265	1523	300	اتلوا القران وابكوا وان لم تبكوا فتباكوا وعن صالح المر-ي قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة فاين البكاء	856	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1815	false	-7219531516475722060	124	153	638	790	1558	300	اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وعن صالح المزني قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة فاين البكاء	1815	1203635209128278476	149	291.0	120	152	98.02631378173828	27	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0862	true	6919200688071590215	241	292	1291	1547	1582	300	ان يءتيه ذلك او العهد كلمة الشهادة وعن الحس----------------- نزلت في الوليد بن المغيرة والمشهور انها في العاص بن واءل فقد روي ان خباب بن الارت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاغ للعاص بن واءل حليا فاقتضاه الاجر فقال انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة------- فانا اقضيك ثم فاني اوتي مالا وولدا------- حينءذ	862	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1830	false	-8954617305939706910	101	191	480	921	1464	300	ان يءتيه ذلك---------------------- وعن الحسن رحمه الله تعالي نزلت في الوليد بن المغيرة والمشهور انها في العاص بن واءل قال خ-------باب بن الارت كان لي عليه دين فاقتضيته فقال لا والله حتي تكفر بمحمد فقلت لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال فاني اذا مت بعثت قلت نعم قال اذا بعثت جءني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك وقيل صاغ له خباب------ حليا فاقتضاه الاجر فقال انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فاني اوتي مالا وولدا فاعطيك حينءذ	1830	1203635209128278476	212	352.5	169	476	44.53781509399414	36	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0864	true	-1150719072852612564	216	300	1146	1545	1545	300	اتخذ عند الرحمن عهدا بان امن في الحديث من قال لااله الا الله كان له عند الله عهد وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ---- كل صباح ومساء عند الله عهد- قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك و-------------------انك ان تكلني الي نفسي تقربني من-	864	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1833	false	605934767013848024	5	84	28	415	1581	300	اتخذ عند الرحمن عهدا وهو التوحيد فوجب دخوله تحته ويءيده ما روي -------------------عن ابن مسعود انه------------------ صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ عند كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من	1833	1203635209128278476	320	559.5	253	424	75.47169494628906	60	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0865	true	3734454586743171559	0	135	0	709	1521	300	الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عهدا---- توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع ع-----ليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين كان لهم عند الله --عهد فيدخلون الجنة او يكون من عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به اي لا يشفع الا المامور بالش---------------------------------------------------------------------فاعة الماذون له فيها ----مريم 88 وقالوا اتخذ الرحمن وقالوا اتخذ الرحمن ولدا اي-------------------------------- النصاري واليهود ومن زعم ان--------- الملاءكة بنات الله مريم 89 لقد جءتم شيءا لقد جءتم شيءا ادا خاطبهم بهذا الكلام بعد الغيبة وهو التفات او امر نبيه عليه السلام بان يقول لهم ذلك والاد العجب او-- العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر------ اثقلتي وعظم علي ادا مريم 90 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات تقرب وبالياء ن--------------------------------------------------------افع وعلي يتفطرن وبالنون بصري وشامي---------- وحمزة	865	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1833	false	605934767013848024	84	231	415	1208	1581	300	الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهد توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع الله عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذي----ن لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة فظهر ان المراد من العهد كلمة الشهادة وظهر وجه الدلالة علي ثبوت ---------الشفاعة لاهل الكباءر ولما رد سبحانه وتعالي علي عبدة الاوثان عاد الي الرد علي من اثبت له ولدا بقوله تعالي وقالوا اتخذ الرح-------------------من ولدا اي قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالت العرب الملاءكة بنات الله-------- لقد جءتم ش--------------يءا ادا قال ابن عباس اي منكرا وقال قتادة اي عظيما وقال ابن خالويه الاد وا-------------------لاد العجب وقيل العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر وادني اثقلني وعظم علي -------وقرا تكاد السم-وات---------------------------------- نافع والكساءي بالياء علي التذكير والباقون بالتاء علي التانيث وقرا يتفطرن منه ابو عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة	1833	1203635209128278476	412	568.0	324	908	45.37445068359375	59	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0867	true	-8240072154564126632	134	167	681	852	1521	300	بقيام الليل وانه روي-------------- ان---------ه عليه السلام صلي بالليل حت- تورمت قدماه فقال له جبريل------------ ابق علي نفسك فان لها عليك حقا اي ما انزلناه لتنهك نفسك بالعباد--------------ة وما بعثت الا بالحنيفية السمحة	867	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1837	false	4873784690096960037	141	183	698	913	1499	300	بصلاة الليل اي خفف عن نفسك فقد ورد انه صلي الله عليه وسل--م صلي ال-ليل حتي تورمت قدماه فقال له جبريل عليه السلام ابق علي نفسك فان لها عليك حقا--- ما انزلناه لتهلك نفسك بالصلاة وتذيقها المشقة وما بعثت الا بالحنيفية السمحة	1837	1203635209128278476	144	214.5	113	221	65.15837097167969	22	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0871	true	-4876612784502859403	49	94	246	493	1561	300	وهو العظيم------ من الحيات وبالجان وهو الدقيق في غيرها لان الحية اسم جنس يقع علي الذكر والانثي والصغير والكبير وجاز ان تنقلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حية صفراء دقيقة ثم ي------تزايد جرمها حتي تصير ثعبانا فاريد بالجان اول حالها وبالثعبان مالها ---او لانها كانت في عظم الثعبان وسرع-----ة الجان	871	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1851	false	4837590674061516742	208	272	1053	1410	1541	300	وهو اكبر ما يكون من الحيات اجيب بان -----------------------الحية اسم جنس يقع علي الذكر والانثي والصغير والكبير واما الثعبان والجان فبينهما تناف لان الثعبان العظيم من الحيات كما مرو الجان الدقيق وفي ذلك وجهان احدهما انها كانت وقت انقلابها حية صغيرة دقيقة ثم تورمت وتزايد جلدها حتي صارت ثعبانا فاريد بالجان اول حالها وبالثعبان مالها الثاني انها كانت في شخص الثعبان وسرعة حركة الجان	1851	1203635209128278476	184	287.0	147	380	48.421051025390625	27	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0872	true	-2266316014720258204	51	140	252	692	1514	300	ويسر لي امري ويسر لي امري وسهل ما امرتني به من تبليغ الرسالة الي فرعون واشرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي صدري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكد من ا----------------------------------------شرح صدري ل-----------------------------انه تكرير للمعني الواحد من طريقي الاجمالي والتفصيل لانه بقول اشرح لي ويسر لي علم ان ثمة مشروحا وميسرا ثم رفع الابهام بذكر الصدر والامر طه 27 واحلل عقدة من واحلل افتح عقدة من لساني وكان------------ في لسانه رتة للجمرة التي وضعها علي لسانه في صباه وذلك ان موسي اخذ لحية فرعون ولطمه لطمة شديدة -----في صغره ف----------------------------------------------------------------اراد ----قتله فقالت--- اسية ايها الملك انه صغير لا يعقل	872	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1855	false	-6132301458124255078	82	224	403	1112	1491	300	ويسر اي ------سهل لي امري اي-- ما امرتني به من تبليغ الرسالة الي فرعون وذلك لان كل ما يصدر من العبد من الافعال والاقوال والحركات والسكنات فالله تعالي هو الميسر له فان قيل قوله لي في اشرح لي صدري ويسر لي امري ما جدواه والامر مستتم مستتب بدونه اجيب بانه قد ابهم الكلام اولا فقال اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام بذكرهما فكان اكد لطلب الشرح لصدره والتيسير لامره من ان يقول اشرح صدري ويسر امري علي الايضاح الساذج لانه تكرير للمعني الواحد من طريقي الاجمال -والتفصيل وا------------------------------------------------------------------------------------------حلل عقدة------------------- من لساني قال ابن عباس كان في لسانه عليه السلام رت------------------------ه وذلك ان موسي عليه السلام كان في حجر فرعون ذات يوم في صغره فلطم فرعون لطمة واخذ بلحيته فقال فرعون لاسية امراته ان هذا عدوي واراد ان يقتله فقالت له اسية----------- انه صبي- لا يعقل	1855	1203635209128278476	219	272.5	171	863	25.3765926361084	33	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0873	true	2998722016781821030	167	289	828	1468	1515	300	بالساحل الجانب--------- وسمي ساحلا لان الماء يسحله اي يقشره والصيغة امر ليناسب ما تقدم ومعناه الاخبار اي يلقيه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له يعني فرعون والضماءر كلها راجعة علي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت يفضي الي تنابز النظم والمقذوف في البحر والملقي الي الساحل وان كان هو التابوت لكن موسي في جوف التابوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انها ----------------------------------------------------------------جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وقب-------رته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فبينما هو جالس علي راس بركة مع اسية---------- اذا بالتابوت-------------- فامر ب----------------------------ه فاخرج-- ففتح------- فاذا بصبي اصبح الناس وجها فاحبه فرعون--- حبا طه 43 39 شديدا فذلك قوله-------------------------- والقيت عليك محبة مني------------------------------------------------------ يتعلق مني بالقيت يعن------------ي اني احببتك ومن احبه الله احبته القلوب	873	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1860	false	-2137073486091737863	144	296	753	1546	1566	300	والساحل فاعل بمعني مفعول سمي -بذلك لان الماء يسحله اي يحسره اذا علاه وقوله تعالي------------------------------------------- ياخذه عدو لي وعدو له ا--ي فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون جواب فليلقه وتكرير عدو للمبالغة او لان الاول باعتبار الواقع والثاني باعتبار المتوقع اي سيصير عدوا له بعد ذلك فانه لم يكن في ذلك الوقت بحيث يعادي روي انها اتخذت تابوتا قال مقاتل ان الذي صنع التابوت حزقيل مءمن ال فرعون وجعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته وقيرته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فبينما هو جالس علي راس بركة مع اسية بنت مزاحم اذا ب--تابوت يجري به الماء فامر فرعون الغلمان والجواري باخراجه فاخرجوه وفتحوا راسه فاذا -صبي اصبح الناس وجها فاحبه عدو الله حبا--------- شديدا لا يتمالك ان يصبر عنه كما قال تعالي والقيت عليك محبة مني وهذه هي المنة الثانية قال الزمخشري مني لا يخلو اما ان يتعلق---- بالقيت فيكون المعني علي اني احببتك ومن احبه الله احبته القلوب	1860	1203635209128278476	357	352.5	281	1023	34.897361755371094	57	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0874	true	9183660879976501730	70	137	340	689	1548	300	فتقول هل ادلكم علي من يكفله -روي ان اخته------- مريم جاءت متعرفة خبره فصادف-هم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها و--------كان لا يقبل ثدي امراة فقالت هل ادلكم علي من يضمه الي نفسه فيربيه وارادت بذلك المرضعة الام وتذكير الفعل للفظ من فقالوا نعم فجاءت بالام فقبل ثديها وذلك قوله------ فرجعناك فرددناك الي امك كما وعدناها بقولنا انا راده اليك كي تقر عينها بلقاء-------ك ولا تحزن علي ---فراقك	874	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1861	false	-7014173381361222173	174	226	879	1145	1533	300	فتقول هل ادلكم علي من يكفله يروي ان اخته واسمها مريم جاءت متعرفة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها وذلك انه كان لا يقبل ثدي امراة فقالت لهم ذلك ---------------------------------------------------------------------------فقالوا نعم فجاءت بالام فقبل ثديها فذلك قوله تعالي فرجع--------ناك الي ام---------------------------------ك كي تقر عينها بلقاءك ورءيتك ولا تحزن اي هي بفراقك	1861	1203635209128278476	222	368.0	179	382	58.11518478393555	33	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0877	true	-6035605149200067970	23	53	106	249	1524	300	استاثر الله به لا يعلمه الا هو وما انا الا عبد مثلك- لا اعلم منه الا ما اخبرني به علام الغيوب وعلم احوال---- الفروق مكتوب عند الله في------- اللوح المحفوظ	877	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1870	false	-3347867382642881587	54	86	278	427	1553	300	استاثر----- به لا يعلمه الا هو وما انا الا عبد مثلكم لا اعلم منه الا ما اخبرني به علام الغيوب وعلم احوال هذه القرون مثبت- عند ربي في كتاب هو اللوح المحفوظ	1870	1203635209128278476	125	211.0	97	155	80.6451644897461	23	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0885	true	-7122573890796891736	20	83	97	421	1555	300	قد فت-----------نا قومك القيناهم في فتنة من بعدك من بعد خروجك من بينهم والمراد بالقوم الذين خلفهم مع ه-رون---------------------------------------------------------------- واضلهم السامري بدعاءه اياهم --------الي عبادة العجل واجاتهم له وهو----------------منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل كان علجا من---- كرمان فاتخذ عجلا-------------------------------------------------------------- واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا طه 86 فرجع موسي الي فرجع موسي من مناجاة ربه ا-----لي قومه غضبان	885	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1888	false	6824204730051005544	31	119	162	617	1559	300	قد فتنا اي ابتلينا قومك من----------------- بعدك اي بعد فراقك لهم بعبادة العجل وه---م الذين خلفهم مع هارون وكانوا ستماءة الف وما نجا من عبادة العجل منهم الا اثنا عشر الفا واضلهم السامري باتخاذ العجل والدعاء الي عبادته فاطاعه بعضهم وامتنع بعضهم والسامري منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لهم السامرة وقيل كان علجا من اهل كرمان وقع الي مصر وقيل كان من قوم يعبدون البقر جبران لبني اسراءيل ولم يكن منهم واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا------ فرجع موسي لما اخبره-------------- ربه بذلك الي قومه بعدما	1888	1203635209128278476	206	259.0	157	495	41.61616134643555	30	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0889	true	7556317433284070567	172	244	871	1242	1539	300	لان ايام السرور قصار او لا--نها ذهبت عنهم------- والذاهب وان طالت مدته قصير- بالانتهاء ولا -------------------------------------------------------------------------استطالتهم الاخرة لانها ابدا يستقصر اليها عمر الدنيا وي-قال لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة وقد رجح الله قول من يكون اشد تقالا منه بقوله طه 104 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة اعد لهم قولا ان لبثتم الا يوما وهو كقوله قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين	889	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1898	false	183336304069449980	8	70	36	379	1585	300	لان ايام السرور قصار واما لانها ذهبت عنهم وانقضت والذاهب وان طالت مدته قصيرة بالانتهاء ومنه توقيع عبد الله بن المعتز اطال الله تعالي بقاءك كفي بالانتهاء قصرا واما لاستطالتهم الاخرة فانه------ يستقصر اليها عمر الدنيا ويتقال لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة كما قال تعالي كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبثتم في الارض عدد سنين- قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين	1898	1203635209128278476	221	346.5	177	455	48.57143020629883	32	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0896	true	8801553712865705750	94	180	490	920	1537	300	وفرغ باك الامر والاخرة لان---------------- من كان في عمل الله كان الله في عمله ------------------------------------------------------------------------------وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين فرا ولا تمدن عينيك الاية ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وكان بكر بن عبد الله المزني---- اذا اصاب اهله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امر الله ورسوله طه 135 132 الانبياء 1 وعن مالك بن دينار مثله في بعض المسانيد انه عليه السلام كان اذا اصاب اهله ضرا امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية والعاقب--------------------ة للتقوي اي وحسن العاقبة لاهل التقوي	896	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1913	false	-3688823991254542768	9	94	50	472	1492	300	ففرغ بالك لامور الاخرة وفي معناه قول الناس من كان في عمل الله كان الله في عمله وروي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اصاب اهله ضر امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلطان ق-را ولا تمدن عينيك الاية ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وع-ن بكر بن عبد الله المزني كان اذا اصاب اهله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امر الله -ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوله ثم يتلو هذه الاية والعاقبة اي الجميلة المحمودة للتقوي اي------------- لاهل التقوي	1913	1203635209128278476	280	479.5	222	548	51.09489059448242	48	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0898	true	-1659454226524998673	211	251	1089	1279	1546	300	اضربوا عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط احلام راها في نومه فتوهمها وحيا من الله اليه ثم الي انه كلام مفتري من عنده ثم الي انه قول شاعر وهكذا الباطل لجلج والمبطل------ رجاع غير ثابت علي قوله واحد ثم -	898	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1918	false	-5687152042130869308	200	231	1010	1154	1544	300	اضربوا عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط ا---------------------------------------حلام ثم الي انه كلام مفتري من عنده ثم الي انه قول شاعر وهكذا -------------المبطل متحير رجاع غير ثابت علي قول- واحد قال	1918	1203635209128278476	131	232.5	102	197	66.4974594116211	26	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	135	169	718	883	1538	300	من يكلءكم--- يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن اي من عذابه ان --اتاكم لي-لا او نهارا بل---- هم عن ذكر ربهم معرضون اي بل- هم معرضون عن ذكر-------ه ولا يخطرونه ببالهم فضلا ان يخافوا باسه	907	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1933	false	3894457610299942550	2	39	20	196	1575	300	من يكلءكم اي يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن اي من عذابه ان نزل بكم اي لا احد يفعل ذلك بل هم عن ذكر ربهم------- اي القران معرضون لا يتفكرون فيه ولا يخطرونه ببالهم فضلا ان يخافوا باسه	1933	1203635209128278476	137	213.5	106	183	74.86338806152344	23	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0913	true	4747914190684784494	133	177	665	919	1566	300	طبعها الذي طبعها عليها من الحر والاحراق وابقاها علي الاضاءة والاشراق ----------كما كانت هو ---علي كل شء --------------------------------------------------قدير الانبياء 70 وارادوا به كيدا وارادوا به كيدا احراق----------------------------------ا فجعلناهم--------------------- الاخسرين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسل -----------علي نمرود و----قومه البعوض فاكلت لحومهم وشربت دماءهم ودخلت بعوضة في دماغ نمرود- فاهلكته	913	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1944	false	-3482153253407426435	0	87	0	475	1536	300	طبعها الذي طبعها عليه م-ن الحر والاحراق وابقاها علي الاضاءة والاشراق والاشتعال كما كانت والله علي كل شء قدير فدفع عن ابراهيم حرها كما يدفع ذلك عن خزنة جهنم--------------- وارادوا به ك----------------يدا اي مكرا في اضراره بالنار وبعد خروجه منها فجعلناهم اي بما لنا من الجلال الاخسرين اي اخسر من كل خاسر عاد سعيهم برهانا قاطعا علي انهم علي الباطل وابراهيم علي الحق وموجبا لزيادة درجته واستحقاقهم اشد العذاب وقد ارسل الله تعالي علي نمروذ وعلي قومه البعوض فاكلت لحومهم وشربت دماءهم ودخلت------ في دماغه بعوضة فاهلكته	1944	1203635209128278476	199	287.0	164	513	38.79142379760742	24	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0917	true	8786505527435278228	154	219	828	1139	1539	300	الاذن من الله تعالي في المهاجرة عنهم فابتلي ببطن الحوت فظن ان لن نقدر نضيق عليه وعني ابن ابن عباس رضي الله عنهما انه دخل يوما علي معاوية فقال لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك قال وما هي يا معاوية فقرا---- الاية فقال او يظن نبي الله ان لا يقدر عليه قال هذا من القدر----------------- لا من القدرة	917	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1968	false	-5693734845422696498	62	122	315	607	1492	300	الحبس من قوله تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر الرعد وع-------------------ن ابن عباس--------------- انه دخل----- علي معاوية فقال لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك قال وما هي يا معاوية فقرا هذه الاية فقال او-يظن نبي الله ان لن يقدر عليه قال هذا من القدر الذي معناه الضيق لا من القدرة	1968	1203635209128278476	217	370.0	170	332	65.36144256591797	42	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0920	true	-347943928885420220	0	79	0	400	1582	300	وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله ا------ذا هم يقنطون ف------اذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل فهي شاخصة او اذا هي شا-------------خصة كان سديدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ضمير مبهم يوضحه الابصار ويفسره شاخصة ابصار الذين كف-------روا اي مرتفعة الاجفان لا تكاد تطرف من هول ما هم فيه يا ويلنا متعلق بمحذوف تقديره يقولون يا ويلنا ويقولون ----------حال من الذين كفروا------------ قد كن-------------ا في غفلة من هذا--- اليوم-------------------------------------------------------- بل كنا ظالمين بوضعنا العبادة -----------------في غير	920	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1974	false	-4212485366780748259	73	189	387	995	1571	300	وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل ا-------------ذا هي شاخصة او فهي شاخصة كان سديدا قال سيبويه والضمير للقصة بمعني فاذا القصة شاخصة يعني القصة ان ابصار الذين كفروا تشخص عند ذلك وقال الزمخشري هي ضمير مبهم توضحه الابصار وتفسره ----كما فسر الذين ظلموا واسروا النجوي وقولهم يا ويلنا اي هلاك------------------------نا متعلق بمحذوف تقديره يقولون يا ويلنا ويقولون في موضع الحال من الذين كفروا ويا للتنبيه قد كنا اي في الدنيا في غفلة من هذا اي اليوم حيث كذبنا وقلنا انه غير كاءن ثم اضربوا عن الغفلة فقالوا بل كنا ظالمين انفسنا بعدم اعتقاده واضعين الشء في غير	1974	1203635209128278476	308	468.0	245	649	47.45762634277344	45	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0921	true	5842553482202265242	55	169	308	928	1604	300	وتتلقاهم الملاءكة اي تستقبلهم الملاءكة مهنءين ع----لي ابواب الجنة -----------------------------------------------------------------------------------يقولون ----هذا يومكم الذي كنتم توعدون اي هذا وقت ثوابكم الذي وعدكم ربكم ف---ي الدنيا الانبياء 104 يوم نطوي السماء العامل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يوم نطوي السماء لا يحزنهم او تتلقاهم تطوي السماء يزيد وطيها تكوير نجومها ومحو رسومها او هو ضد النشر نجمعها ونطويها كطي السجل اي الصحيفة للكتب حمزة وعلي وحفص اي للمكتوبات اي لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة وغيرهم الكتاب اي كما يطوي الطومار للكتابة اي لما يكتب فيه لان الكتاب اصله المصدر كالبناء ثم يوقع علي المكتوب وقيل السجل--- ملك يطوي كتب بن ادمي اذا رفعت اليه وقيل كاتب---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم والكتاب علي هذا-------- اسم الصحيفة المكتوب فيها	921	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1977	false	3893661522920450754	47	183	219	946	1587	300	وتتلقاهم ---------اي تستقبلهم الملاءكة قال البغوي علي ابواب الجنة يهنونهم وقال الجلال المحلي عند خروجهم من القبور ولا مانع انها تستقبلهم في الحالين ويقولون لهم هذا يومكم الذي كنتم توعدون اي هذا وقت ثوابكم الذي وعدكم ربكم به في الدنيا فابشروا فيه بجميع ما يسركم ولما كانت هذه الافعال علي غاية من الاهوال تتشوف بها النفس الي معرفة اليوم الذي تكون فيه قال تعالي يوم اي تكون هذه الاشياء يوم نطوي السماء طيا فتكون كانها لم تكن ثم صور ---------طيها بما يعرفونه فقال مشبها للمصدر الذي دل عليه الفعل------ كطي السجل واختلف في السجل فقال بعضهم هو الكاتب الذي له العلو والقدرة علي مكتوبه للكت-----------------اب اي القرطاس الذي يكتبه ويرسله الي احد وقا----------------------------------------------------------ل السدي هو ملك ي----كتب اعمال العباد و---------قيل كاتب كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم والكتاب علي هذه الاقوال اسم للصحيفة المكتوب فيها	1977	1203635209128278476	269	305.0	214	839	32.06197738647461	37	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0925	true	3876584381335690789	81	139	401	700	1484	300	ثم من علقة اي قطعة دم------ جامدة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم من مضغة اي لحمة صغسيرة---------------- قدر ما يمضغ مخلقة وغير مخلقة المخلقة ا-لمسواة ال---------------------------------------------------------------------------------ملساء من النقصان والعيب --------كان الله عز وجل يخلق المضغ متفاوته منها ما هو كامل الخلقة -املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم	925	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1986	false	6786945524126136639	91	188	500	992	1539	300	ثم من علقة اي قطعة دم حمراء جامدة ليس فيها اهلية للسيلان ولا شك ان بين الماء وبين الدم الجامد مباينة شديدة المرتبة الرابعة قوله تعالي ثم من مضغة اي قطعة لحم صغيرة وهي في الاصل قدر ما يمض-------------------غ مخلقة اي مسواة لا نقص فيها ولا عيب يقال خلق السواك والعود سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء اذا كانت ملساء وغير مخلقة اي وغير مسواة فكان الله تعالي- يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة واملس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم	1986	1203635209128278476	242	374.5	191	512	47.265625	39	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0925	true	3876584381335690789	140	189	706	947	1484	300	نقلنا كم من حال الي حال ومن خلقه الي خلقه لنبين لكم بهذا التدريج كمال قدرتنا وحكمتنا وان من قدر علي خلق البشر من --تراب------- اولا ثم--- نطفة ثانيا ولا مناسبة بين التراب والماء وقد ر--- ان يجعل النطفة علقة و--------------------------العلقة مضغة والمضغة عظاما قدر علي اعادة ما -بداه	925	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1987	false	-5381696971828865485	105	159	527	803	1546	300	نقلنا-كم من حال الي حال ومن خلقه الي خلقة لنبين لكم بهذا التدريج----- قدرتنا وحكمتنا وان من قدر علي خلق البشر من التراب والماء اولا ثم من نطفة ثانيا ولا تناسب- بين التراب والماء وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة والمضغة عظاما قدر علي اعادة ما ابداه	1987	1203635209128278476	230	393.5	184	283	81.27208709716797	41	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0927	true	-6453026955818895196	216	285	1061	1416	1484	300	الض-ر والنفع------- عن الاصنام قبل هذه------ الاية واثبتهما لها هنا والجواب ان المعني اذا فهم ذهب هذا الوهم وذلك ان الله تعالي سفه الكافر بانه يعبد جماد- لا يملك ضرا ولا نفعا وهو يعتقد في-------------ه انه ينفع-----------------ه ثم قال يوم القيامة يقول هذا الكافر بدعاء وصراخ حين يري استضراره بالاصنام ولا يري لها اثر الشفاعة لمن ضره اقرب من نفعه---------------- لبءس المولي اي الناصر الصاحب ولبءس العشير ا--لمصاحب او	927	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms1992	false	-3490463640288892052	53	127	268	663	1564	300	الضرر والنفع منفيان عن الاصنام مثبتان لها في الايتين وهذا متناقض اجيب با-----ن المعني اذا حصل ذهب هذا الوهم وذلك ان الله تعالي سفه الكافر بانه يعبد جمادا لا يملك ضرا ولا نفعا---------- فيه بجهله وضلاله انه ينتفع به حين يستشفع به ثم---- يوم القيامة يقوم هذا الكافر بدعاء وصراخ حين يري استضراره بالاصنام ودخوله الرءساء وهم الذين كانوا يفزعون اليهم بدليل قوله تعالي لبءس المولي اي الناصر هو---- ولبءس العشير اي الصاحب هو	1992	1203635209128278476	250	359.0	199	418	59.80861282348633	38	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0931	true	6848413555296601315	9	126	44	679	1570	300	بالحاد بظلم حالان مترادفان ومفعول يرد متروك ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا -ما عادلا عن القصد ظالما فالالحاد العدول عن القصد نذقه من عذاب اليم واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا عذاب اليم في الاخرة وخبر-ان محذوف لدلالة جواب الشرط عليه تقديره ان الذين كفروا ويصدون عن -----------المسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك -------------------------------------------الحج 26 واذ بوانا لابراهيم واذ بوانا لابراهيم مكان-------------------------------- البيت----------------------------------- واذكر يا محمد حين-------------------- جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة وقد------ رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم ------------مكانه بريح ارسلها فكنست مكان البيت------------ فبناه علي اسه القديم	931	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2002	false	-4107708186453919185	117	254	556	1273	1505	300	بالحاد بظلم حالان مترادفان ومفعول يرد متروك ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا اما عادلا عن القصد ظالما------------------------- نذقه من عذاب اليم اي مءلم اي بعضه----------------------------------------------------- وخبر ان محذوف لدلالة جواب الشرط عليه تقديره ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم فكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك فينبغي لمن كان فيه ان يضبط نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده ولما ذكر تعالي الفريقين وجزاء كل وختمه بذكر البيت اتبعه التذكير به فقال تعالي واذ اي واذكر اذ بوانا لابراهيم مكان البيت اي جعلنا ل------ه مكان البيت مبوا -اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة فان البيت رفع------ الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم عليه السلام مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج كشفت ما حوله فبناه علي اسه القديم	2002	1203635209128278476	449	726.0	362	808	55.569305419921875	74	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0931	true	6848413555296601315	212	262	1121	1388	1570	300	امر ان يفعل ذلك في حجة الوداع والاول اظهر--------------------------------------------------------------------------------------- وجواب الامر ياتو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك رجالا--- مشاة و----------جمع راجل كقاءم وقيام و--------علي كل ض-----------------------------------------------------------امر حال معطوفة علي رجال كانه قال رجالا وركبانا والضامر البعير المهزول وقدم الرجال علي الركبان اظهارا لفضيلة المشاة كما ورد في الحديث ياتين صفة لكل ضامر لانه في معني	931	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2004	false	-5022873716434382016	198	300	987	1496	1496	300	امر ان يفعل ذلك في حجة الوداع روي عن ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا وجواب الامر ياتوك اي ياتوا بيتك الذي بنيته لذلك مجيبين لصوتك باذننا سامعين طاءعين مجنبين خاشعين من اقطار الارض كما يجيبون صوت الداعي من قبلنا اذا دعاهم بعد الموت بمثل ذلك رجالا اي مشاة علي ارجلهم جمع راجل كقاءم وقيام و ركبانا علي كل ضامر اي بعير مهزول وهو يطلق علي الذكر والانثي تنبيه علي كل ضامر حال معطوف- علي ح-ال كانه قال رج-لا وركبانا وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------- ياتين صفة لكل ضامر لانه في معني-	2004	1203635209128278476	170	230.5	134	587	28.960817337036133	26	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0935	true	-2283689809760486135	25	119	124	592	1559	300	فكانما خر--- سقط من السماء الي الارض فتخط--------------------------------------------------------فه الطير اي تسلبه بسرعة فتخطفه اي تتخطفه مدني------------------ او تهوي به الريح اي تسقطه والهوي السقوط---------- في مكان--------- سحيق بعيد------------------------------------- يجوز ان الحج 35 32 يكون هذا --تشبيها مركبا ويجوز ان يكون مفرقا------------ فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله ------فقد اهلك نفسه اهلا كاليس بعده----- بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق قطعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المهالك البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي -------------اشرك بالله	935	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2009	false	3475848080491269863	175	300	901	1509	1509	300	فكانما خر اي سقط من السماء لعلو ما كان فيه من اوج التوحيد وسفول ما انحط اليه من حضيض الاشراك فتخطفه الطير اي تاخذه بسرعة وهو نازل في الهواء قبل ان يصل الي الارض او تهوي به الريح اي حيث لم يجد في الهواء ما يهلكه في مكان من الارض سحيق بعيد فهو لا يرجي خلاصه تنبيه قال الزمخشري يجوز في---------------- هذا التشبيه -------------ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله تعالي فقد اهلك نفسه -هلاكا ليس بعده هلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله-	2009	1203635209128278476	367	561.0	289	639	57.43349075317383	64	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0935	true	-2283689809760486135	119	196	592	1016	1559	300	بالساقط من السماء والاهواء المردية---------- بالطير المختلفة والشيطان الذي هو يوقعه ف----ي الضلال- بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة الحج 32 ذلك ومن يعظم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي الامر ذلك ومن ي--------------------------------------------------------------------------------------عظم شعاءر الله تعظيم الشعاءر وهي الهدايا-------------- لانها من معالم الحج -ان يختارها عظام الاجرام حسانا سمانا غالية الاثمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها---------------- من تقوي القلوب اي ------------------------------------------------فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات---------------------------------------------------------------------------- وانما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي الحج --33 لكم فيها	935	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2010	false	7593475486357163066	0	244	0	1283	1572	300	بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة اه قوله يطوح به الباء مزيدة للتاكيد قال الجوهري طوحه اي توهه وذهب به ههنا وههنا وقرا نافع بفتح الخاء وتشديد الطاء والباقون باسكان الخاء وتخفيف الطاء ثم عظم ما تقدم من التوحيد وما هو مسبب عنه بالاشارة باداة البعد فقال تعالي ذلك اي الامر العظيم الكبير فمن راعاه فاز ومن حاد عنه خاب ثم عطف عليه ما هو اعم من هذا القدر فقال تعالي ومن يعظم شعاءر الله جمع شعيرة---- وهي البدن التي تهدي للحرم لانها من معالي الحج بان يختار-- عظام الاجرام حسانا سمانا غالية الاثمان ويترك المكاس في شراءها فقد كانوا يغالون في ثلاث ويكرهون المكاس فيهن الهدي والاضحية والرقبة وروي ابن عمر عن ابيه رضي الله عنهما انه اهدي نجيبة طلبت منه بثلثماءة دينار فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وكان ابن عمر يسوق البدن مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها وجلالها ويعتقد ان طاعة الله في التقرب بها واهداءها الي بيته المعظم امر عظيم لا بد ان يقام به ويسارع فيه فانها اي تعظيمها ناشء من تقوي القلوب فمن للابتداء فان جعلت تبعيضية فلا بد من حذف تقديره فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بدمن راجع من الجزاء الي من ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها	2010	1203635209128278476	353	534.5	286	1289	27.385570526123047	48	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0937	true	-8134504060952127392	0	82	0	467	1605	300	ولكن يناله التقوي منكم اي لن يتقبل الله اللحوم والدماء ولكن يتقبل التقوي او لن يصيب رضا الله اللحوم المتصدق بها ولا الدماء المراقة بالنحر والمراد اصحاب اللحوم والدماء والمعني لن يرضي المضحكون والمقربون ربهم الا بمراعاة النية والاخلاص ورعاية شروط التقوي------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل كان اهل الجاهلية اذا نحروا الابل نضحوا الدماء حول البيت ولطخوه بالدم فلما حج المسلمون ارادوا مثل ذلك فنزلت------------------------------------------------------------------------------------- كذلك------------------ سخرها لكم اي البدن--------- لتكبروا الله لتسموا الله عند الذبح او لتعظموا الله علي ما هداكم علي ما ارشدكم	937	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2013	false	-1786815684078714881	178	253	955	1362	1620	300	ولكن يناله التقوي منكم اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرفع اليه منكم العمل الصالح الخالص له مع الايمان كما قال تعالي والعمل الصالح يرفعه فاطر اي يقبله وقيل كان اهل الجاهلية اذ انحروا البدن نضحوا الدماء حول البيت ولطخوه بالدم فلما حج المسلمون ارادوا مثل ذلك فنزلت ثم كرر سبحانه وتعالي التنبيه علي عظيم تسخيرها منبها علي ما اوجب عليهم به بقوله تعالي كذلك اي التسخير العظيم سخرها لكم بعظمته وغناه عنكم لتكبروا ال--------------------------------------له علي ما هداكم اي---- ارشدكم	2013	1203635209128278476	184	146.0	148	675	27.259260177612305	29	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0937	true	-8134504060952127392	161	236	898	1290	1605	300	للذين يقاتلون بفتح التاء مدني وشامي وحفص والمعني اذن لهم في القتال فحذف الماذون فيه-------------------- لدلالة يقاتلون عليه با-------------نهم ظلموا بسبب كونهم الحج 42 39 مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مشركوا مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب--------------- اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه ا--لاية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	937	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2014	false	-1950683469784922613	167	220	840	1121	1558	300	للذين يقاتلون اي المشركين--------------- و------------------------------الماذون فيه وهو في القتال محذوف لدلالة يقاتلون عليه بانهم اي بسبب انهم ظلموا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا ياتون---------ه صلي الله عليه وسلم--- بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت وهي اول اية نزلت في الق--تال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	2014	1203635209128278476	204	323.5	164	442	46.153846740722656	32	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0940	true	178065874685011814	138	234	692	1219	1552	300	بالفاء وهذه اي وكاين بالواو ولان---- الاولي وقعت بدلاعن------------ فكيف كان نكيرو اما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو وهما----------- ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك الحج 49 قل يا ايها قل يا ايها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس------------------------ انما انا لكم نذير مبين وانما لم يقل بشير ونذير لذك----------------------------ر الفريقين بعده لان الحديث مسوق الي ا--لمشركين ويا ايها الناس نداءلهم وهم الذين قيل فيهم افلم يسيروا ووصفوا بالاستعجال وانما افحم المءمنون وثوابهم ليغاظوا او تقديره نذير مبين وبشير فبشر اولا فقال الحج 50 فالذين امنوا --وعملوا فالذين امنوا وعملوا---------------------- الصالحات لهم مغفرة لذنوب--------هم ورزق	940	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2020	false	-2769378149335897191	14	139	69	735	1596	300	بالفاء و---قال هنا-- بالواو اجيب بان الاولي وقعت بدلا عن قوله تعالي فكيف كان نكير واما هذه فحكمها حكم ما تقدم م--ن الجملتين المعطوفتين بالواو اعني قوله تعالي ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون ولما كان الاستعجال لا يطلب من الرسول وانما يطلب من المرسل امره الله تعالي بان يديم لهم التخويف والانذار بقوله تعالي قل اي لهم ولا يصدنك عن دعاءهم ما اخبرناك به من عملهم يا ايها الناس اي جميعا من قومك وغيرهم انما انا لكم نذير مبين اي بين الانذار والاقتصار علي الانذار مع عموم الخطاب وذكر الفريقين----- لان صدر الكلام وسياقه للمشر------------------------------------------------------------------------كين وانما ذكر- المءمنين وثو--------------------------------------------ابهم بقول-------ه فالذين امنوا اي اقروا بالايمان وعم----لوا اي تصديقا لدعواهم تلك الصالحات لهم مغفرة اي لما فرط منهم ورزق	2020	1203635209128278476	268	365.0	214	806	33.2506217956543	36	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0942	true	7963339998397032052	141	266	746	1390	1565	300	اي القران الحق من ربك------ فيءمنوا به بالقران-------------------------------------- فتخبت ف--تطمءن------ له قلوب----------------هم وان الل--------------ه لهاد- الذين امنوا --------------------------------الي صراط مستقيم فيتاولون ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة ويطلبون لما اشكل منه المحمل الذي تقتضيه الاصول المحكمة حتي لا تلحقهم حيرة ولا تعتريهم شبهة الحج 55 ولا يزال الذ-------ين ولا يزال الذين كفروا------------------------------ في مرية--- شك منه م----------------ن القران او من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصراط المستقيم حتي تاتيهم الساعة----------------------------------- بغتة--- فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم يعني -----------------------------------------------------------يوم بدر -فهو عقيم عن ان يكون للكافرين فيه فرج او راحة- كالريح العقيم -----لا تاتي بخير او شديد لا رحمة فيه او لا مثل له في عظم امره لقتال الملاءكة فيه وعن الضحاك انه يوم القيامة وان المراد بالساعة مقدماته الحج 56 57 الملك يومءذ لله الملك يومءذ اي يوم القيامة	942	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2025	false	-8970676606015637224	104	282	547	1453	1540	300	اي المحسن اليك بتعليمك اياه فيءمنوا به لما ظهر لهم من صحته بما ظهر من ضعف تلك الشبهة فتخبت اي تطمءن وتخضع له قلوبهم وتسكن به نفوسهم وان الله بجلاله وعظمته لهادي الذين امنوا في جميع ما يلقيه اولياء الشيطان الي صراط مستقيم اي قويم وهو الاسلام يصلون به الي معرفة بطلانه --------------------------------------------------------حتي لا تلحقهم حيرة ولا تعتريهم شبهة فيوصلهم ذلك الي سعادة الدارين ولا يزال الذين كفروا اي وجد منهم الكفر وطبعوا عليه في مرية اي شك منه قال ابن جريج اي من القران وقيل مما القي الشيطان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قولون فما باله ذكرها بخير ثم ارتد عنها وقيل من الدين وهو الصراط المستقيم حتي تاتيهم الساعة اي القيامة وقيل اشراطها وقيل الموت بغتة اي فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم قال عكرمة والضحاك لا ليل بعده وهو يوم القيامة والاكثرون علي انه يوم بدر وسمي عقيما لانه لم يكن في ذلك اليوم للكفار خير كالريح العقيم التي لا تاتي بخير وقيل لانه------------- لا مثل له في عظم امره لقتال الملاءكة فيه ويقوي التفسير الاول قوله تعالي الملك يو--------------------------------------------------مءذ اي يوم القيامة	2025	1203635209128278476	360	424.0	280	1025	35.121952056884766	52	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0943	true	-7026220512265954674	102	158	555	821	1518	300	روي ان طواءف من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله هءلاء لاذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله م------ن الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله------ هاتين الايتين الحج 60 ذلك ومن عاقب ذلك اي الامر ذلك وما بعده مستانف ومن عاقب------------------------------------------- بمثل ما عوقب به	943	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2027	false	591076695521350791	96	158	474	778	1530	300	روي ان طواءف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله تعالي من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله تعالي هاتين الايتين ---------------------ذلك اي الامر المقرر من صفات الله تعالي الذي قصصناه عليك ومن عاقب اي جازي من المءمنين بمثل ما عوقب به	2027	1203635209128278476	211	361.5	164	325	64.92308044433594	41	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0944	true	-1358073395772956194	154	248	762	1248	1501	300	الم تر ان الم تر ا------ن الله--------------------- انزل من السماء ماء--- مطرا فت-------------------------------------------------صبح الارض مخضرة بالنبات بعد ما كانت مسودة يابسة وانما صرف الي لفظ المضارع ول-------------------------------------------------------------------------م يقل فاصبحت ليفيد----------------------- بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان-------- فاروح واغدو شاكرا له ولو نصب لبطل الغرض وهذا لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بال-------نصب جوابا للاستفهام ل-----انه لو نصب ل-----------بطل الغرض وهذا لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار كما ت----------------------------------------------------------------------------------------قول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر -ان نصبته نفيت -----شكره وشكوت من تفريطه فيه وان رفعته----- اثبت -شكره	944	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2029	false	-3562318084557246653	0	153	0	768	1518	300	الم تر اي ايها المخاطب ان الله اي المحيط قدرة وعلما انزل من السماء ماء اي مطرا بان يرسل رياحا فتثير سحابا فيمطر علي الارض الماء فتصبح الارض -----------اي بعد ان كانت مسودة يابسة ميتة جامدة مخضرة حية يانعة مهتزة نامية بما فيه رزق العباد وعمارة البلاد فان قيل لم قال تعالي فتصبح ولم يقل فاصبحت اجيب بان ذلك لنكتة وهي افادة بقاء---- المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدو شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت شاكرا له لم يقع ذلك الموقع فان قيل لم رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام اجيب بانه لو نصب لاعطي عكس ما هو الغرض----- لان معناه انبتت الاخض--ر فينقلب بالنصب الي نفي الاخضر ووجه ذلك بان النصب بتقدير ان وهو علم للاستقبال فيجعل الفعل مترقبا والرفع جزم باثباته مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر فان نصبته فانت ناف لشكره شاك في-- تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت لشكره	2029	1203635209128278476	344	461.5	268	792	43.43434524536133	49	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0947	true	-3102820322833625206	79	141	440	777	1609	300	ما انزل----------- في تجهيل قريش-------------------------------------------------------- حيث وصفوا بالالهية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كلها والاحاطة بالمعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اقل ما خلقه الله تعالي واذله الحج 77 73--- ولو اجتمعوا لذلك وان يسلبهم الذباب شيءا ثاني مفعولي يسلبهم لا يستنقذوه منه اي هذا الخلق الاقل الاذل لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لم	947	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2033	false	5782179268004353353	0	70	0	395	1603	300	ما انزل الله تعالي في تجهيل قريش واستركاك عقولهم والشهادة علي ان الشيطان قد خدعهم بخداعه حيث وصفوا بالالهية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كلها والاحاطة بالمعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اقل ما خلقه الله تعالي واذله واصغره واحقره ولو اجتمعوا لذلك وتساندوا وادل من ذلك علي عجزهم وانتفاء قدرتهم ان------------ هذا الخلق الاقل الاذل لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لم	2033	1203635209128278476	270	473.5	220	407	66.33906555175781	46	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0949	true	-8229495994757018815	10	51	72	273	1664	300	ملة ابيكم ابراهيم -------اي اتبعوا ملة ابيكم او نصب علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم وسماه ابا وان لم يكن ا------------------------------------------------------با للامة كلها ل-----انه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابا لامته لان امة الرسول في حكم اولاده	949	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2037	false	6700291301870514125	49	101	247	510	1535	300	ملة ابيكم او علي الاغراء اي اتبعوا ملة ابيكم او علي---- الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم كقولك الحمد لله الحميد وقوله تعالي ابراهيم عطف بيان فان قيل لم كان ابراهيم ابا للامة كلها اجيب بانه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابا لامته لان امة الرسول في حكم اولاده	2037	1203635209128278476	167	285.5	132	267	62.546817779541016	30	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0950	true	2421732899560316769	156	231	856	1278	1626	300	تقول للضارب والقاتل والمزكي فعل الضرب و------------القتل و------------التزكية ويجوز ان يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الاداء ودخل اللام لتقدم المفعول وضعف اسم الفاعل عمل الفي فانك تقول هذا ضارب لزيد ولاتقول ضرب لزيد المءمنون 5------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين هم لفروجهم والذين هم لفروجهم- حافظون -----------------------------الفرج يشمل سوءة الرجل والمراة المءمنون 6 الا علي ازواجهم الا علي ازواجهم موضع الحال اي الاوالين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك ---------------------------------------كان زياد علي البصرة اي واليا عليها	950	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2041	false	-2675584654429126296	8	127	44	717	1616	300	تقول للضارب فاع---------------ل الضرب وللقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل التزكية ويجوز ان يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الاداء وقيل الزكاة هنا هي ال--------------------عمل ال------------------------------------------------------صالح لان هذه السورة مكية وانما فرضت الزكاة بالمدينة سنة اثنتين من الهجرة قال البقاعي والظاهر ان التي فرضت بالمدينة هي ذات النصب وان اصل الزكاة كان واجبا بمكة كما قال تعالي في سورة الانعام واتوا حقه يوم حصاده الانعام انتهي الصفة الخامسة المذكورة في قوله تعالي والذين هم لفروجهم في الجماع ومقدماته حافظون اي داءما لا يتبعونها شهوتها والفرج اسم لسواة الرجل والمراة وحفظه التعفف عن الحرام ثم استثني من ذلك قوله تعال------ي الا----- علي ازواجهم اللاتي استحقوا ابضاعهن بعقد النكاح ولعلو الذكر عبر بعلي ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها	2041	1203635209128278476	212	96.5	172	773	27.425615310668945	28	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0951	true	2917198817313426829	66	90	375	511	1649	300	سمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة وعهدا ومنه قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها------------------------------------------- وانما تءدي العيون لا المعاني	951	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2042	false	-6902773712018736405	63	93	354	533	1713	300	سمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة وعهدا ومنه قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء وقال تعالي وتخونوا اماناتكم الانفال وانما تءدي العيون لا المعاني	2042	1203635209128278476	136	260.0	112	179	75.97765350341797	23	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0952	true	6677487527150423573	183	281	986	1481	1582	300	غصب بيضة فافرخت عنده----- يضمن ال-يضة ولا يرد الفرخ لانه خلق اخر سو-----------------------------------------------------------------------ي البيضة فتبارك الله فتع--------------------------------------------------------------------------الي امره في قدرته وعلمه احسن بدل او خبر مبتدا محذوف وليس بصفة لانه نكرة وان اضيف لان المضاف اليه عوض من من الخالقين المقدرين اي احسن المقدرين تقديرا فترك ذكر الممين لدلالة---------------------------------------------------------------------------------------------------- الخالقين عليه وقيل ان عبدا-لله بن سعد بن ابو سرح كان يكتب للنبي عليه السلا------------م فنطق بذلك قبل املاءه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتب هكذا -نزلت فقال عبد الله ----ان محمد نبينا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي فارتد ولحق بمكة------ ثم اسلم يوم الفتح	952	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2045	false	-5466658590591620670	4	134	21	664	1500	300	غصب بيضة فافرخت عنده فقال يضمن البيضة ولا يرد الفرخ لانه خلق اخر سوي البيضة اه ولما كان هذا التفصيل لتطوير الانسان سببا لتعظيم الخالق قال تعال---ي فتبارك الله اي تنزه عن كل شاءبة نقص وحاز جميع صفات الكمال واشار الي جمال الانسان بقوله تعالي احسن الخال--------------------------------------------------------------------------------------------------ق---------ين اي ا-----لمقدرين ومميز احسن محذوف اي خلقا روي عن عمر رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بلغ قوله خلقا اخر قال فتبارك الله احسن الخالقين وروي----- ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنطق بذلك قبل املاءه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتب هكذا فنزلت فقال عبد الله ان كان محمد نبي-ا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي ف------لحق بمكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح	2045	1203635209128278476	311	470.5	243	770	40.389610290527344	49	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0955	true	-4507972945147059457	149	242	778	1271	1583	300	السفينة فلما نبع الماء من التنور من التنور اخبرته امراته فركب و----كان تنور ادم-------------- فصار الي نوح وكان من حجارة واختلف في مكانه فقيل ------في مسجد الكوفة وقيل---------------------------------------------------------------- بالشام وقيل -----------------------بالهند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسلك فيها فادخل ف-----ي السفينة من كل زوجين من كل امة زوجين وهما امة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذكر وامة------- الانثي كالجمال والنوق والحصن والرماك اثنين واحدين مزدوجين كالجمل والناقة والحصان والرمكة وروي انه لم يحمل الا ما يلد ويبيض من كل حفص والمفضل اي من كل امة زوجين اثنين واثنين تاكيد وزيادة بيان واهلك ونساء--------------ك واولادك الا من سبق علي------ه القول من الله با-هلاكه وهو	955	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2051	false	4009915671742637083	0	157	0	817	1561	300	السفينة فلما نبع الماء من التن----------ور اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور ادم وكان من حجارة فصار الي نوح-------------- واختلف في مكانه فعن الشعبي في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة وكان نوح عمل السفينة وسط المسجد وقيل بالشام بموضع يقال له عين وردة وقيل بالهند وقرا قالون والبزي وابو عمرو باسقاط الهمزة الاولي من الهمزتين المفتوحتين من كلمتين وحقق الاولي وسهل الثانية ورش وقنبل فاسلك اي ---ادخل فيها اي السفينة من كل زوجين من الحيوان اثنين ذكرا وانثي وقرا حفص بتنوين اللام من كل اي من كل نوع زوجين فزوجين مفعول واثنين تاكيد والباقون بغير تنوين فاثنين مفعول ومن متعلق باسلك وفي القصة ان الله تعالي حشر لنوح السباع والطير وغيرهما فجعل يضرب يده في كل جمع فتقع يده اليمني علي الذكر واليسري علي الانثي فيحملهما في السفين--------------------------------------------------------------ة وروي انه لم يحمل الا ما يلد ويبيض --------------------------------------------------------------------واهلك اي واهل بيتك من زوجك واولادك الا من سبق عليه لا له القول من---هم بالهلاك- وهو	2051	1203635209128278476	270	353.5	214	978	27.607362747192383	42	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0957	true	8758156096327696726	220	300	1207	1594	1594	300	ان هي هذا ضمير لا يعلم ما يعني به غلا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها---------------------------- والمعني لا حياة الا هذه الحياة التي نحن فيها ودنت منا وهذا لان ان النافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي ل------------نفي الجنس نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض ينقوض قرن فياتي قرن اخر او فيه---------------------------------------------------------- تقديم وتاخير اي نحيا ونموت-	957	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2054	false	-5785465609270979146	110	201	571	1023	1530	300	ان هي---- ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت والمعني لا حياة الا هذه الحياة ل----------------------------ان ان النافية دخلت علي هي التي بم--عني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي نفت ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيي اي يموت منا من هو موجود وينشا اخرون بعدهم وقيل يموت قوم ويحيا قوم وقيل تموت الاباء وتحيا الابناء وقيل في الاية تقديم وتاخير اي نحيا ونموت	2054	1203635209128278476	306	524.0	241	486	62.96296310424805	55	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0966	true	3675947650937306751	70	97	350	481	1527	300	ولم يتقدمه شرط ولا سءال ساءل ل-----ان الشرط محذوف وتقديره ولو كان معه الهة---------- لدلالة----------- وما كان معه من اله عليه وهو جواب لمن -------حاجه من المشركين	966	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2071	false	-5331931121395127359	0	33	0	163	1477	300	ولم يتقدمه شرط ولا سءال ساءل اجيب بان الشرط محذوف -تقديره ولو كان معه الهة وانما حذف لدلالة قوله تعالي وما كان معه من اله عليه وهو جواب لمن معه المحاجة من المشركين	2071	1203635209128278476	128	218.5	101	164	78.04878234863281	22	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0966	true	3675947650937306751	154	248	784	1256	1527	300	من العذاب في الدنيا او في الاخرة المءمنون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم الظالمين اي فلا تجلعني قرينا لهم ------------------------------------ولا تعذبني بعذابهم عن الحسن رضي الله عنه اخبره الله المءمنون 100 95 وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ان له في امته نقمة ولم يخبره متي وقتها فامر ان يدعو هذا الدعاء ويجوز ان يسال النبي المعصوم صلي الله عليه وسلم ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم ا-ه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لرب-----------ه واستغفاره عليه الصلاة والسلام اذ- قام من مجلسه سبعين ------------مرة لذلك	966	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2071	false	-5331931121395127359	219	299	1075	1474	1477	300	من العذاب في الدنيا و-----الاخرة------------ رب فلا تجعلني باحسانك ال--ي في القوم الظالمين ا-----------ي قرينا لهم في العذاب فان قيل كيف يجوز ان يجعل الله تعالي نبيه صل-------------ي الله ع-----ليه وسلم المعصوم مع الظالمين حتي يطلب--------------------- ان لا يجعله معهم اجيب بانه يجوز ا-------------------------------------ن يسال العبد--------------------------- ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه واخباتا له واستغفاره صلي- الله عليه وسلم اذا قام من مجلسه سبعين مرة او ماءة مرة لذلك	2071	1203635209128278476	244	332.5	191	533	45.77861022949219	37	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0967	true	1326622288992097475	261	300	1383	1599	1599	300	انها كلمة -المراد بالكلم---------ة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض وهو قوله رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت هو قاءلها--------------------------------------------------------------------------------------- لا محالة لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة والندم عليه------------ ومن وراءهم اي امامهم والضمير للجماعة-	967	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2074	false	4128407256220697631	35	91	159	452	1507	300	انها كلمة والمراد بالكلمة في اللغة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض--------- رب ارجعون -الي اخره---------------- هو قاءلها وقد عرف منه الخداع والكذب فهي كما عهد منه لا حقيقة لها فلا يجاب اليها ولا تسمع منه وهو لا محالة لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة------- عليه وتسلط الندم ومن وراءهم اي امامهم والضمير للجماعة	2074	1203635209128278476	179	282.5	147	326	54.90797424316406	26	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0968	true	-8162973496877502053	43	94	210	509	1625	300	انها النفخة الثانية فلا انساب بينهم يومءذ وبالادغام ابو عمر ولا جتماع المثلين وان كانا من كلمتين يعني يقع التقاطع بينهم حيث يتفرقون مثابين ومعاقبين ولا يكون التواصل بينهم بالانساب اذ يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه وانما يكون بالاعمال ولا يتساءلون سءال تواصل كما كانوا يتساءلون في الدنيا	968	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2074	false	4128407256220697631	270	296	1342	1494	1507	300	انها النفخة الثانية فلا انساب بينهم اي لا يتفاخرون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالانساب يومءذ كما كانوا يتفاخرون بها في الدنيا ولا يتساء---------------------------لون سءال تواصل كما كانوا يتساءلون في الدنيا	2074	1203635209128278476	94	159.0	76	299	31.438127517700195	14	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0972	true	-4017688343719605490	242	300	1301	1599	1599	300	الزانية علي الزاني اولا ثم قدم عليها ثانيا ل-----ان تلك الاية سبقت لعقوبته-ا علي ما جنيا والمراة هي المادة التي منها نشات تلك الجناية لانها لو لم تطمع الرجل ولم تومض له تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما كانت اص------لا في ذلك بدء بذكرها واما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل اصل فيه لانه ------------الخاطب ومنه بدء- الطلب وقرء-	972	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2084	false	8214991584109681210	146	205	778	1090	1616	300	الزانية علي الزاني اولا ثم قدم عليها ثانيا اجيب بان تلك الاية سيقت لعقوبتهما علي ما جنيا والمراة هي المادة التي منها نشات---- الجناية لانها لو لم تطمع الرجل ولم-------- تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما كانت اصلا واولا في ذلك بدء بذكرها واما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل اصل فيه لانه الراغب فيه والخاطب ومنه يبدو الطلب وحرم	2084	1203635209128278476	279	512.5	225	324	86.11111450195312	48	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0976	true	-1309640594423192646	151	246	760	1236	1513	300	وروي ان ابا ايوب الانصاري قال لا مراته الا ترين ما يقال فقالت لو كنت بدل صفوان اكنت تظن بحرم- رسول الله سوا فقال------------------- لا قالت -لو كنت انا بدل عاءشة ما-خنت رسول الله------------------- فعاءشة خير مني وصفوان خير منك وانما عدل عن الخطاب الي الغيبة وعو الضمير الي الظاهر النور 16 12 وقالوا هذا افك مبين--------------------------- لولا جاءوا عليه باربعة ولم يقل ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ليبالغ---------------------------------------------------------------- في التوبيخ ---بطريق- الالتفات وليدل التصريح بلفظ الايمان ع-----لي ان الاش-راك فيه يقتضي ان لا يصدق مءمن علي اخيه ولا مءمنة علي اختها قول عاءب ولا طاعن	976	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2100	false	-5831986946823717734	183	292	957	1487	1522	300	يروي ان ابا ايوب الانصاري قال لام ايوب الا ترين ما يقال فقالت لو كنت بدل صفوان -كنت تظن بحرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا قال لا قالت ولو كنت انا بدل عاءشة ما خنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاءشة خير مني وصفوان خير منك----------------------------------------------------------------- وقالوا هذا افك مبين اي كذب بين فان قيل هلا قيل لولا اذ سمعتموه--------------- ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ولم عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر اجيب بان ذلك مبالغة في التوبيخ علي طريقة الالتفات وليصر-------ح بلفظ الايمان دالا علي ان الاشتراك فيه يقتضي ان لا يصدق مءمن علي اخيه ولا مءمنة علي اختها قول عاءب ولا طاعن	2100	1203635209128278476	355	578.5	279	618	57.44336700439453	61	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0977	true	-586151635398690494	150	199	803	1045	1539	300	ما ليس لكم به علم انما قيد بالافواه مع انا----------------- القول لا يكون الا بالفم ل-------------------------------------------ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب ثم يترجم عنه اللسان وهذا الافك ليس الا قولا ------------------يدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم به في القلب كقوله------ يقولون بافواههم ما-ليس في قلوبهم--------- وتحسبونه	977	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2102	false	-254673050629055265	62	128	334	668	1515	300	ما ليس لكم به علم اي بوجه من الوجوه وتنكيره للتحقير فان قيل القول لا يكون الا بالفم فما معني قوله تعالي بافواهكم اجيب بان معناه ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب ف--يترجم عنه اللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم به في القلب كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران وتحسبونه	2102	1203635209128278476	217	353.0	172	336	64.58333587646484	38	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0977	true	-586151635398690494	249	298	1278	1528	1539	300	فصل بين لولا وقلتم الظرف لان للظروف شانا وهو تنزلها من الاشياء منزلة انفسها لوقوعها فيها وانها لا تنفك------ عنها فلذ-ا يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها وفاءدة------------- تقديم الظرف----------------------------------------- انه كان الواجب عليهم ان يتفادوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم	977	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2102	false	-254673050629055265	232	291	1183	1469	1515	300	----بين لولا وقلتم اجيب بان ا-لظروف--------- تنزل-- من الش---ء منزلة -نفسه- لوقوعه ف-يها وانها لا انفكاك لها عنه- فلذلك يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها فان قيل اي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا اجيب بان الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يذب--وا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم	2102	1203635209128278476	203	310.0	160	311	65.2733154296875	32	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0980	true	926595074910906478	33	197	176	1029	1625	300	جعل القذفة ملعونين في الدارين------ وتوعدهم بالعذاب العظيم في الاخرة ان لم يتوبوا ال-نور 24 ي----------وم تشهد عليهم والعامل ف---ي يوم تشهد عليهم يعذبون وبالياء جمزة وعلي السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون اي ----------------------------بما افكوا او بهتوا النور 25 يومءذ يوفي-------هم الله والعامل ---في يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق بالنصب صفة للدين وهو الجزاء ومعني الحق الثابت الذي هم اهله وقرا مجاهد بالرفع صفة كقراءة ابي وفيهم الله الحق دينهم وعلي قراءة النصب يجوز ان يكون الحق وصفا لله بان ينتصب علي المدح ويعلمون عند النور 26 25 ذلك ان الله هو الحق المبين لارتفاع الشكوك وحصول العلم الضروري ولم يغلط الله تعالي في القران في شء من المعاصي تغليظه في افك عاءشة رضي الله عنها فاوجز في ذلك واشبع وفصل واجمل واكد وكرر------------------------------------------------------------------------- وما ذلك الا لامر----- وعن ابن عباس رضي الله عنه -----------------------------------------------------------------من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض ا---مر عاءشة وهذا منه تعظيم ومبالغة في -----امر الافك ولقدي-را الله تعالي ارب-------عة برا يوسف عليه السلام ب-------شاهد	980	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2107	false	139995355481632429	146	299	745	1539	1543	300	جعل القذفة ملعونين في الدارين جميعا وتوعدهم بالعذاب العظيم في الاخرة --------وبان السنتهم وايديهم وارجلهم تشهد عليهم كما قال تعالي يوم تشهد عليهم------------------------- السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون اي من قول وفعل وهو يوم القيامة بما افكوا و--بهتوا فان----ه تعالي يوفيهم جزاءهم الحق كما قال تعالي يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق اي جزاءهم الواجب الذين---------------------------- هم اهله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلمون عند ذ------------لك ان الله هو الحق المبين حيث حقق لهم جزاء الذي كانوا يشكون فيه------------------------------------------------------------------------------ فاوجز في ذلك واشبع وفصل واجمل واكد وكرر وجاء بما لم يقع في وعيد المشركين وعبدة الاوثان الا ما هو دونه في الفظاعة وما ذاك الا لامر عظيم وعن ابن عباس انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سءل عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة وهذا منه -------مبالغة وتعظيم لامر الافك ولقد برا الله تعالي اربعة باربعة برا يوسف عليه السلام بلسان الشاهد	2107	1203635209128278476	462	666.0	365	1077	42.896934509277344	69	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0980	true	926595074910906478	197	255	1029	1338	1625	300	من اهلها و---------------موسي عليه الس--------لام من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه و----مريم رضي الله عنها بانطاق ولدها و------------------------------------------------------------------عاءشة رضي الله عن------ها بهذه الاي-- العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر بهذه---------------- المبالغات فانظركم-- بينها وبين تبرءة اولءك وما ذلك الا لا ظهار علو منزلة رسوله والتنبيه علي انافة محله صلي الله عليه وسلم وعلي اله	980	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2108	false	-2171229158411888659	3	76	16	409	1585	300	من اهلها يوسف الاية وبرا موسي عليه الصلاة والسلام من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم-------------- بانطاق ولدها عليه الصلاة والسلام حين نادي من تحتها اني عبد الله مريم الاية وبرا عاءشة رضي الله تعالي عنها بهذه الايات العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر مثل هذه التبرءة بهذه المبالغات فانظر كيف بينها وبين تبرءة اولءك وما ذاك الا لا-ظهار علو منزلة رسول ال--------------------له صلي الله عليه وسلم والتنبيه	2108	1203635209128278476	254	411.5	205	428	59.345794677734375	39	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0981	true	4723598715271600403	143	183	735	940	1578	300	حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل حليلة خير الناس دينا ومنصبا نبي الهدي والمكرمات الفواضل عقيلة حي من لءي بن غالب كرام المساعي مجدها غير زاءل مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل شين وباطل	981	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2098	false	-7100521819965149741	97	137	465	670	1480	300	حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل حليلة خير الناس دينا ومنصبا نبي الهدي والمكرمات الفواضل عقيلة حي من لءي بن غالب كرام المساعي مجدها غير زاءل مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل شين وباطل	2098	1203635209128278476	205	410.0	165	205	100.0	40	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0981	true	4723598715271600403	230	274	1191	1430	1578	300	ف---ي الاصل الاستعلام و--استكشاف استفعال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا اي حت-ي تستعلموا ايطلق ---------------------لكم الدخول ام لا وذلك ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسبيحة او بتكبيرة او بتحميدة او بتنحنح-------------------------------------------------------------------------------------- وتسلموا علي اهلها والتسليم ان يقول------- السلام عليكم اادخل ثلاث مرات فان اذن له ----والا رجع	981	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2110	false	-5350972280355966965	5	92	29	518	1564	300	بمعني ا------لاستعلام والاستكشاف استفعال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا والمعني تستعلموا وتستكشفوا الحال هل يراد دخولكم------- ام لا ومنه قولهم استانس هل تري احدا واستانست فلم ار احدا اي تعرفت واستعلمت وقال الخليل بن احمد الاستءناس الاستبصار من قولهم انست نارا اي ابصرت وقيل هو ان يتكلم بالتسبيحة وال-تكبيرة وال-تحميدة وي--تنحنح يءذن اهل البيت وعن ابي ايوب الانصاري قال يا رسول الله ما الاستءناس قال ان يتكلم الرجل وتسلموا علي اهلها ك--------ان يقول الواحد السلام عليكم اادخل ثلاث مرات فان اذن له دخل والا رجع	2110	1203635209128278476	189	266.0	153	514	36.77042770385742	24	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0982	true	-5460992443310237220	19	140	94	689	1543	300	لعلكم تذكرون اي قيل -----------------------------لكم هذا لكي ت-----ذكروا وتتعظوا وتعملوا -ما امرتم به في باب الاستءذان------------------------------- النور 28 فا--ن لم تجدوا فان لم تجدوا فيها في البيوت احدا من الاذن------------ين فلا تدخلوها حتي يءذن لكم--- حتي تجدوا من ياذن لكم او فان -لم------ تجد-وا فيها احدا من اهلها ولكك فيها حاجة فلا تدخلو-------------------------------ها الا باذن اهلها لان ال--------------------------------------تصرف في ملك الغير --لا بد من ان يكون برضاه------------------------ وان قيل لكم ارجعوا -------------------------اي اذا كان فيه قوم فقالوا ارج-------عوا فارجعوا ولا تلحوا في اطلاق الاذن ولا تلجوا في تسهيل الحجاب ولا تقفوا علي الابواب --------لان هذا مما يجلب الكراهة ف--------------------------------------------------------------------اذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراهة وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك	982	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2111	false	1863847275759639898	132	297	644	1505	1516	300	لعلكم تذكرون متعلق بمحذوف اي انزل عليكم وقيل بين لكم هذا ارادة ان تذكروا وتتعظوا وتعملوا بما امرتم به في باب الاستءذان وقرا حفص وحمزة والكساءي بتخفيف الذال والباقون بالتشديد فان لم تجدوا فيها اي البيوت احدا ----ياذن لكم في دخولها فلا تدخلوها حتي يءذن لكم اي حتي ياتي- من ياذن لكم--- فان المانع من الدخول فيها ليس الاطلاع علي العورات فقط وانما شرع لءلا يوقف علي الاحوال التي تطويها الناس في العادة عن غيرهم ويتحفظون من اطلاع احد عليها ولانه تصرف في ملك --غيرك فلا بد--- ان يكون برضاه والا اشبه الغصب والتغلب وان قيل لكم ارجعوا اي بعد الاستءذان فارجعوا اي اذا كان في البيت احد وقال لكم ارجعوا فارجعوا هو اي الرجوع ازكي اي اطهر واصلح لكم من الوقوف علي--------------- الابواب منتظرين لان هذا مما يجلب الكراهة ويقدح في قلوب الناس خصوصا اذا كانوا ذوي مروءة مرتاضين للاداب الحسنة واذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراهة وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك	2111	1203635209128278476	417	557.5	327	889	46.90663528442383	64	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0983	true	-1694838031885055155	16	82	99	445	1667	300	ذلك اي غض البصر وحفظ الفرج ازكي------- لهم اي اطهر من دنس الاثم ان الله خبير بما يصنعون فيه ترغيب وترهيب يعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خبير باحوالهم وافعالهم وكيف يجيلون ابصارهم يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور---------------------------------- فعليهم اذا عرفوا ذلك ان يكونوا منه علي تقوي وحذر في كل حركة وسكون النور 31 وقل للمءمنات يغضضن وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن-------------------- ويحفظن فروجهن امر بغض الابصار فال يحل	983	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2114	false	-1455323177929455152	5	96	23	492	1564	300	ذلك اي غض البصر وحفظ الفرج ازكي اي خير لهم لما----------------------------------------- فيه من البعد عن الريبة سءل الشيخ الشبلي رحمه الله تعالي عن قوله تعالي يغضوا من ابصارهم فقال ابصار الرءوس عن المحرمات وابصار القلوب عن المحرمات ثم اخبر سبحانه وتعالي بانه خبير باحوالهم وافعالهم بقوله تعالي ان الله اي الملك الذي لا يخفي عليه شء خبير بما يصنعون بساءر حواسهم وجوارحهم فعليهم اذا عرفوا ذلك ان يكونوا منه علي تقوي وحذر في كل حركة وسكو----------------------------ن وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن عما لا يحل لهن نظره ويحفظن فروجهن عما لا يحل -------------	2114	1203635209128278476	188	257.5	147	551	34.119781494140625	30	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0983	true	-1694838031885055155	200	273	1101	1514	1667	300	سترها---- حرج بين فان المراة لا تجدي-دا من مزاولة الاشياء بيديها ومن -------الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المشي في الطرقات وظهور قدميها وخاصة الفقيرات منهن ----------------------------------------------وليضربن وليضعن من قولك ضربت بيدي علي الحاءط اذا وضعتها عليه بخمرهن جمع خمار علي جيوبهن بضم الجيم مدني وبصري وعاصم-------------------------- كانت جيوبهن واسعة تبدو منها --------صدورهن وما حواليها وكن يسدلن الخمر من وراءهن فتبقي مكشوفة فامرن بان يسدلنها من قدامهن حتي تغطينها	983	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2115	false	-5636348141226526558	4	76	21	440	1661	300	سترها فيه حرج ----فان المراة لا تجد بدا من مزاولة الاشياء بيديها ومن الحاجة الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المشي في الطرقات------------- وخاصة الفقيرات والوجه الثاني يحرم لانه محل الفتنة ورجح حسما للباب وليضربن---------------------------------------------------- بخمرهن ---------علي جيوبهن اي يسترن الرءوس والاعناق والصدور بالمقانع فان جيوبهن كانت------- واسعة تبدو منها نحورهن وصدورهن وما حواليها وكن يسدلن الخمر من وراءهن فتبقي مكشوفة فامرن بان يسدلنها من قدامهن حتي تغطي-ها	2115	1203635209128278476	295	476.5	243	505	58.41584014892578	45	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0987	true	287823747341528994	82	137	453	765	1622	300	ست جوار معاذة ومسكية واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهم الضراءب فشكت -ثنتان منهن الي رسول الله عليه الصلاة والسلام فنز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت ويكني بالفتي والفتاة عن العبد والامة والبغاء الزنا للنساء خاصة وهو مصدر لبغت--------------------------------------------- ان اردن تحصنا--- تعففا عن الزنا وانما قيده بهذا ا--------------لشرط لان الاكراه لا ي-كون الامع-- ارادة التحصن فامر	987	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2124	false	-8841466208638513973	0	144	0	759	1561	300	ست جوار معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهن --ضراءب فشكت اثنتان منهن الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فنزلت وكذلك كانوا يفعلون في الجاهلية يءاجرون اماءهم فلما جاء الاسلام قالت مسيكة لمعاذة ان هذا الامر الذي نحن فيه لا يخلو من وجهين فان يك خيرا فقد استكثرنا منه وان يك شرا فقد ان لنا ان ندعه فانزل الله هذه الاية وروي انه جاءت احدي الجاريتين يوما ببرد وجاءت الاخري بدينار فقال لهما ارجعا فازنيا فقالا والله لا نفعل قد جاء الاسلام وحرم الزنا فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكيا اليه فنزلت ويكني بالفتي والفتاة عن العبد والامة وفي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي ان اردن تحصنا اي تعففا عنه وهذه الارادة محل الاكراه فلا مفهوم للشرط لان الاكراه لا يتصور الا عند ارادة التحصن فاما	2124	1203635209128278476	232	360.0	187	762	30.44619369506836	31	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0988	true	-5824553606325422485	71	99	363	517	1613	300	زيد كرم وجود ثم تقول ينعش الناس يكرمه وجوده والمعني ذو نور السموات------- ونور السموات والارض الحق شبهه بالنور في ظهوره وبيانه كقوله------ الله ولي الذين امنوا يخرجهم	988	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2125	false	-1319620101912223574	270	300	1521	1686	1686	300	زيد كرم وجود ثم تقول ينعش الناس بكرمه وجوده والمعني ذو نور السموات والارض ونور السموات والارض الحق شب-ه بالنور في ظهوره وبيانه كقوله تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم-	2125	1203635209128278476	151	275.5	124	167	90.41915893554688	24	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0988	true	-5824553606325422485	99	166	517	876	1613	300	من الظلمات الي النور -------اي من الباطل الي الحق واضاف النور اليه----------------------------ما للدلالة علي سعة اشراقه وفشوا اضاءته حتي تصء له السموات والارض وجاز ان المراد اهل السموات والارض وانهم يستضيءو-----------------------------------------------------------------------------------ن به مثل نوره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي صفة نوره العجيبة الشان في الاضاءة كمشكاة--- كصفة مشكاة وهي الكوفي في الجدار غير النافذة فيها مصباح اي سراج ضخم ثاقب المصباح في زجاجة في قنديل من زجاج شامي بكس----------ر الزاي الزجاجة ----	988	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2126	false	-8143276212616503391	0	144	0	737	1586	300	من الظلمات الي النور البقرة اي من الباطل الي الحق واضاف النور الي السموات والارض لاحد معنيين اما للدلالة علي سعة اشراقه وفشو- اضاءته حتي تضء له السموات والارض واما ان ي--راد اهل السموات والارض وانهم يستضيءون به واختلف ايضا في معني قوله تعالي مثل نوره فقال ابن عباس مثل نوره الذي اعطي المءمن اي مثل نور الله في قلب المءمن وهو النور الذي يهتدي به كما قال تعالي فهو علي نور من ربه الزمر وقال الحسن وزيد بن اسلم اراد بالنور القران وقال سعيد بن جبير والضحاك هو محمد صلي الله عليه وسلم وقيل اراد بالنور الطاعة سمي طاعة الله نورا واضاف هذه الانوار الي نفسه تفضلا اي صفة نوره العجيبة الشان في الاضاءة كمشكاة اي كصفة مشكاة وهي الكوة ف-ي الجدار غير النافذة فيها مصباح اي سراج ضخم ثاقب المصباح في زجاجة اي قنديل من زجاج شامي ازهر وانما ذكر------ الزجاجة لان	2126	1203635209128278476	333	566.5	268	747	44.578311920166016	52	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0989	true	-7874091736501088612	161	259	827	1300	1500	300	الدليل ويضرب الل--------ه الامثال للناس تقريبا الي افهامهم ليعتبروا فيءمنوا والله بكل شء عليم فيبين كل شء بما يمكن ان يعلم به وقال ابن عباس رضي الله عنه مثل نوره اي نور الله الذي هدي به المءمن وقرا ابن مسعود رحمه الله مثل نوره في قلب المءمن كمشكاة وقرا ابي مثل نور المءمن النور 36 في بيوت اذن في ب------------------------------------------------------------------------------------------يوت يتعلق بمشكاة-- اي كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد كانه قيل مثل نوره كما يري في المسجد له------------------------------------------------------------- رجال في بيوت وف--------يها تكرير فيه توكيد نحو------ زيد في الدار جالس فيها او بمحذوف------------------------------ اي سبحوا في بيوت	989	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2129	false	-8461963904402635555	170	265	902	1372	1559	300	الشامس ويضرب اي يبين الله الامثال للناس تقريبا لل--افهام وتسهيلا للاكدار--- والله بكل شء عليم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معقولا كان او محسوسا ظاهرا كان او خفيا وفيه وعيد لمن تدبرها ولم يكترث بها وقوله تعالي في بيوت يتعلق بما قبله اي كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد كانه قيل مثل نوره كما تري في المسجد نور المشكاة التي من صفتها كيت وكيت او بما بعده وهو يسبح اي يسبح رجال في بيوت وفي قوله فيها تكرير لقوله في بيوت كقوله زيد في الدار جالس فيها او بمحذوف كقوله تعالي في تسع ايات النمل اي سبحوا في بيوت	2129	1203635209128278476	223	202.0	175	678	32.89085388183594	38	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0992	true	8468401379605588153	236	290	1161	1430	1482	300	الاوليان للابتداء-------------- وال-اخرة للتبعيض ومعناه انه ينزل البرد------------------------------------------------- من السماء من جبال فيها وعلي الاول مفعول ي-------------------نزل من جبال اي بعض جبال فيها و------------------------------------------------------------معني من جبال فيها من برد ---------------------------ان يخلق الله في السماء جبال برد كما خلق في الارض جبال حجر او يري--------------------------------د الكثرة بذكر الجبال كما يقال فلان يملك جبالا من ذهب	992	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2139	false	-772281105730980097	1	83	4	446	1558	300	الاولي--- لابتداء الغاية باتفاق والثانية للتبعيض والثالثة للبيان ويجوز ان تكون الثانية لابتداء الغاية ايضا ومجرورها بدل من------------------------- الاولي باعادة العامل والتقدير وينزل من جبال اي -من جبال فيها فهو بدل اشتمال والاخيرة للتبعيض واقع موقع المفعول فان قيل ما معني من جبال فيها من برد اجيب بان فيه معنيين احدهما ان يخلق الله في السماء جبال برد كما خلق في الارض جبال حجر وليس في العقل قاطع يمنعه الثاني ان يراد الكثرة بذكر الجبال كما يقال فلان يملك جبالا من ذهب	2139	1203635209128278476	202	269.0	159	471	42.887474060058594	35	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0993	true	8607105966843145151	174	284	901	1473	1550	300	من الماء كل شء حي لان المقصود ثم ان اجناس الحيوان مخلوقة من جنس الماء وانه هو الاصل وان تخللت بينه وبينها وساءط قالوا ان اول ما خلق الله الماء فخلق من النار والريح والطين فخلق من النارالجن ومن الريح الملاءكة ومن الطين ادم ودواب الارض ولما كانت الدابة تشمل المميز وغير المميز غلب المميز فاعطي ماراءه حكمه كان---------------------------------------------------------------------- الدواب كلهم مميزون فمن ثم قيل فمنهم من يمشي علي بطنه كالحية والحوت وسمي ا--------------------لزحف علي البطن مشيا استعارة كما يقال-- في الامر المستمر قد مشي هذا الا-------------------------مر او علي طراءق المشاكلة لذكر الزاحف مع الماشين ومنهم من يمشي علي رجلين------- كالانسان النور 50 45 والطير ومنهم من يمشي علي اربع	993	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2141	false	666483954994490760	0	74	0	376	1511	300	من الماء كل شء حي لان المقصود هناك كونهم--------- مخلوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين من هذا الجنس وههنا بيان ان ذلك الجنس ينقسم الي انواع كثيرة فمنهم اي ا-----------------------------لدواب من يمشي علي بطنه كالحية والحيتان والديدان واستعير المشي للزحف علي البطن------------- كما -قالوا في الامر المستمر قد مشي هذا الامر ويقال فلان ما مشي له امر او سمي بذلك ل-لمشاكلة بذكر الزاحف مع الماشي- ومنهم من يمشي علي رجلين اي فقط كالادمي و-------------الطير ومنهم من يمشي عل- اربع	2141	1203635209128278476	215	157.0	170	696	30.890804290771484	32	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0995	true	-2028952873116971498	143	247	763	1309	1601	300	ومن يطع الله في فراءضه ورسوله في سننه ويخش الله علي ما مضي من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل فاولءك هم الفاءزون وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت ل--ه هذه الاية وهي جامعة لاسباب الفوز ويتقه بسكون الهاء ابو عمرو وابو بكر بنية الوقف وبسكو------------------------------------------------------ن القاف وبكسر الهاء مختلسة حفص وبكسر القاف والهاء غيرهم النور 53 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد ايمانهم اي حلف المنافقون بالله جهد اليمين لانهم بذلوا فيها مجهودهم وجهد يمينه مستعار من جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وذلك اذا بالغ في اليمين وبلغ غاية شدتها ووكادتها وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قال بالله فقد	995	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2145	false	-9051668825771331196	164	276	833	1419	1532	300	ومن يطع الله في فراءضه ورسوله في سننه ويخش الله علي ما مضي من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل -------------------وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت عليه هذه الاية وقرا------------------------------------ ابو عمرو وشعبة وخلاد ويتقه بسكون الهاء بخلاف عن خلاد وقالون باختلاس كسرة الهاء وحفص بسكون الق---------------------------------------------------------------------------------------------اف وقصر كسرة الهاء والباقون وخلاد في احد وجهيه باشباع كسرة الهاء ولما ذكر تعالي ما رتب علي الطاعة الظاهرة التي هي دليل الانقياد الباطن ذكر حال المنافقين بقوله تعالي واقسموا بالله اي الذي له الكمال المطلق وقوله تعالي جهد ايمانهم---------------------------------------------------------------------- مستعار من جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وذلك اذا بالغ في اليمين وبلغ غاية شدتها ووكادتها وعن ابن عباس--------------- من قال بالله فقد	2145	1203635209128278476	285	343.5	225	819	34.79853439331055	56	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0996	true	-100421550086551869	70	199	365	1082	1653	300	اطيعوا الله قل اطيعوا الله---------- واطيعوا الرسول صرف الكلام عن الغيبة الي الخطاب علي طريق الالتفات هو ابلغ في تبكيتهم فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم يريد ف---ان تتولوا فما ضررتموه وانما ضررتم انفسكم فان الرسول ليس عليه الا ما--------------------------------- حمله الله تعالي وكلفه من اداء الرسالة فاذا ادي فقد خرج عن عهدة --تكليفه--------- واما انتم فعليكم------------ ما كلفتم من التلقي بالقبول والاذعان فان لم تفعلوا وتوليتم فقد عرضتم نفوسكم لسخط الله وعذابه وان تطيعوه تهتدوا اي وان اطعتموه فيما يامركم وينهاكم فقد احرزتم نصيبكم من---------------------- الهدي فالضرر في توليكم والنفع------ عاءدان --------------------------------------------------------الي-----كم وما علي الرسول ا---------------لا البلاغ المبين وما علي الرسول ا-----------------------لا ان يبلغ ما-له نفع في قلوبكم ولا عليه ضرر في توليكم- والبلاغ بمعني التبليغ كالاداء بمعني التادية و-----المبين الظاهر لكونه مقرونا بالايات والمعجزات	996	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2147	false	-2727539769698687288	18	173	105	917	1582	300	اطيعوا الله اي الذي له الكمال المطلق واطيعوا الرسول اي الذي له الرسالة المطلقة ظاهرا وباطنا وقوله تعالي ف-----------------ان تولوا اي عن طاعته بحذف احدي التاءين خطاب لهم اي فان تتولوا فما ضررتموه وانما ضررتم انفسكم فانما--------- عليه اي محمد صلي الله عليه وسلم ما حمل اي ما حمله الله تعالي ------من اداء الرسالة واذا ادي فقد خرج من عهدة التكليف وعليكم اي واما انتم فعليكم ما حملتم اي ما كلفتم من التلقي بالقبول والاذعان فان لم تفعلوا وتوليتم فقد عرضتم انفسكم لسخط الله وعذابه ---------------------وان اطعتموه --------------------فقد احرزتم نصيبكم من الخروج عن الضلالة الي الهدي ف-----------------النفع والضر عاءد-- اليكم وان تطيعوه بالاقبال علي كل ما يامركم به تهتدوا اي الي كل خير وما علي الرسول اي من جهة غيره الا البلاغ ا----ي وما---- الرسول الا ناصح وهاد وما عليه الا ان يبلغ ما له نفع في قبولكم ولا عليه ضرر في توليتكم والبلاغ بمعني التبليغ كالاداء بمعني التادية ومعني المبين --------كونه مقرونا بالايات والمعجزات	2147	1203635209128278476	490	725.5	396	920	53.260868072509766	69	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0997	true	3410312858375238494	5	97	28	549	1678	300	الدين المرتضي---- وهو دين الاسلام وتمكينه تثبيته وتعضيد----------------------------------------ه وان يءمن سربهم ويزيل عن---------------------هم الخوف ا-------------------------------------------لذي كانوا عليه----- وذلك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واصحابه مكثوا بمكة عشر ينين خاءفين ولما ولما هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي قال رجل ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح فنزلت فقال عليه الصلاة والسلام لا تغبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس معه حديدة فانجز الله------ وعده واظهرهم علي جزيرة العرب وافتتحوا ابعد بلاد المشرق والمغرب ومزقوا ملك الاكاسرة وملكوا خزاءنهم واستولوا علي الدنيا	997	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2148	false	-7194571091685199263	69	181	364	984	1614	300	الذي ا---رتضي لهم وهو دين الاسلام وتمكينه تثبيته وتوكيده واضافه اليهم اشارة الي رسوخ اقدامهم فيه وانه الذي لا ينسخ ولما بشرهم بالتمكين اشار لهم الي مقداره بقوله تعالي وليبدلنهم من بعد خوفهم اي الذي كانوا عليه امنا وذلك ان----- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مكثوا بمكة عشر سنين خاءفين و-----لما هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي قال رجل ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح------ فقال صلي- الله عليه وسلم لا تصبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس فيه حديدة وانجز الله تعالي وعده واظفرهم علي جزيرة العرب وافتتحوا بعض- بلاد المشرق والمغرب ومزقوا ملك الاكاسرة وملكوا خزاءنهم واستولوا علي الدنيا	2148	1203635209128278476	448	787.5	366	641	69.89079284667969	67	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0997	true	3410312858375238494	164	291	919	1634	1678	300	--النصب لا يشركون بي شيءا حال من فاعل يعبدون اي يعبدونني موحد--------------------------------------------------------------------------------------ين---------------------- ويجوز ان يكون حالا بدلا من الحال الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ومن كفر ------------------------بعد ذلك اي بعد الوعد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد------- كفران النعمة--------------- كقوله تعالي فكفرت بانعم الله فاولءك هم الفاسقون هم الكاملون في فسقهم حيث كفروا تلك النعمة الجسيمة وجسروا علي غمطها قالوا اول من كفر هذه النعمة قتلة عثمان رضي الله عنه فاقتتلوا بعدما كانوا اخوانا وزال عنهم الخوف والاية اوضح دليل علي صحة خلافة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم اجمعين لان المستخلفين الذين امنوا وعملوا الصالحات هم هم النور 56 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة------------ معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا يضر الف------------------------------------------------صل وان طال وا----------------------------------------توا ال---------------------------------زكاة واطيعوا الرسول فيما يدعوكم الي------ه وكررت طاعة الرسول تاكيدا لوجوبها لعلكم ترحمون اي لكي ترحموا فانها من مستجلبات الرحمة	997	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2149	false	-5911733044777510788	46	253	258	1358	1600	300	تعالي --لا يشركون بي شيءا حال من الواو------ اي يعبدونني غير مشركين فان قيل فما محل يعبدونني اجيب بانه مستانف لا محل له كان قاءلا قال ما لهم مستخلفين ويءمنون فقال يعبدونني ويجوز ان يكون حالا عن وعدهم اي وعدهم الله ذلك في حال عبادتهم واخلافهم فمحله النصب ولما كان التقدير فمن ثبت علي دين الاسلام وانقاد لاحكامه واستقام نال هذه البشري عطف عليه قوله تعالي ومن كفر اي ارتد وكفر هذه النعمة بعد ذلك اي بعد الوعد او الخلافة فاولءك اي البعداء من الخير هم الفاسقون اي الخارجون عن الدين خروجا كاملا لا يقبل معه معذرة ولا يقال لصاحبه عثرة بل تقام عليهم الاحكام بالقتل وغيره ولا يراعي منهم ملام ولا تءخذ بهم رافة عند انتقام كما تقدم اول السورة فيمن لزمه الجلد وقيل المراد بالكفر كفران النعمة لا الكفر بالله وقوله تعالي فاو-----------------لءك هم الفاسقون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي العاصون لله وقوله تعالي---------------------------------------------------------------- واقيموا الصلاة اي فانها قوام ما بينكم وبين ربكم معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول قال الزمخشري وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه واتوا الزكاة فانها نظام ما بينكم وبين اخوانكم واطيعوا الرسول اي في كل حال يامركم به وكررت طاعة الرسول تاكيدا لوجوبها لعلكم ترحمون اي لتكونوا علي رجاء من--------- الرحمة	2149	1203635209128278476	306	353.0	243	1397	21.90407943725586	44	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0998	true	-4790947795036996803	73	150	416	847	1625	300	امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم امربان يستاذن العبيد والاماء والذين لم يبلغوا الحلم------------------ منكم اي الاطفال الذين لم يحتملوا من الاحرار وقرء بسكون اللام تخفيفا ثل-اث مرات في اليوم والليلة وه-------------------------------------------------------------------------------ي------------------ من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة و--------------حين تضعون ثيابكم م-------------------------ن الظهيرة وهي نص---------------ف النهار في القيظ لانها وقت وضع الثياب للقيلولة ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد-- من ثياب اليقضة والالتحاف بثياب النوم	998	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2151	false	-424017568294872038	31	127	184	714	1648	300	اي و--ليستاذنكم الذين ظهروا علي عورات النساء ولكنهم -------------------لم يبلغوا الحلم وقيده بقوله تعالي منكم ليخرج الكفار والارقاء وعبر عن البلوغ بالاحتلام لانه اقوي دلاءله ثلاث مرات في اليوم والليلة وقيل ثلاث استءذانات في كل مرة فان لم يحصل الاذن رجع المستاذن كما تقدم المرة الاولي من الاوقات الثلاث من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع ---------------------------وطرح ثياب النوم و المرة الثانية حين تضعون ثيابكم اي التي للخروج بين الناس من الظهيرة اي شدة الحر وهو انتصاف النهار و المرة الثالثة ------------------------من بعد صلاة العشاء لانه وقت الانفصال من ثياب اليقظة والاتصال- بثياب النوم	2151	1203635209128278476	223	305.5	180	603	36.98175811767578	32	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms0999	true	4542150141229710163	162	188	885	1019	1636	300	ثلاث ايات جحدهن الناس الاذن كله وقوله ------ان اكرمكم عند الله اتقاكم----------------------------- واذا حضر القسمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن سعيد بن جبير--------- يقولون هي منسوخة والله ما هي بمنسوخة	999	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2152	false	2953294847255138512	160	218	805	1116	1555	300	ثلاث ايات جحدهن الناس الاذن كله وقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم فقال الناس اعظمكم بيتا وقوله واذا حضر القسمة وعن ابن مسعود عليكم ان تستاذنوا علي اباءكم وامهاتكم واخواتكم وعن الشعبي ليست منسوخة فقيل له ان الناس لا يعملون بها فقال الله المستعان وعن سعيد بن جبير ان الناس يقولون هي منسوخة والله ما هي -منسوخة	2152	1203635209128278476	133	232.5	107	312	42.628204345703125	21	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1001	true	-4024412679985730652	0	35	0	167	1623	300	فان لم يجد من يءاكله اكل ضرورة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوم من الانصار ----------------اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لاختلاف ا-ناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض	1001	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2158	false	8797389188545933914	61	167	324	869	1559	300	فان لم يجد من يءاكله اكل ضرورة وقال عطاء عن ابن عباس كان الغني يدخل علي الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه الي طعامه فيقول والله اني لاجنح اي اتحرج ان اكل معك وانا غني وانت فقير فنزلت هذه الاية وقال عكرمة وابو صالح نزلت في قوم من الانصار كانوا لا ياكلون اذا نزل بهم ضيف---------- الا مع ضيفهم فرخص لهم في ان ياكلوا كيف شاءوا مجتمعين او اشتاتا متفرقين وقال الكلبي كانوا اذا اجتمعوا لياكلوا طعاما عزلوا للاعمي طعاما وحده وكذلك الزمن والمريض فبين الله تعالي لهم ان ذلك غير واجب وقيل تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لاختلاف الناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض	2158	1203635209128278476	153	246.5	120	555	27.567567825317383	29	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1001	true	-4024412679985730652	42	116	206	606	1623	300	فسلموا علي انفسكم اي فابدءوا بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة او بيوتا فارغة او مسجد فقولوا---- السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين--------------------------- تحية نصب بسلموا لانها في معني تسليما نحو قعدت جلوسا من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه------- او لان التسليم--------------------------------------------------- والتحية طلب سلامة وحياة للمسلم عليه والمحيا من عند الله مباركة طيبة وصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله------ زيادة الخير وطيب الرزق	1001	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2159	false	3898956226027866370	7	84	39	444	1514	300	فسلم ع--------------------------------لي اهلك فهم احق بالسلام ممن سلمت عليهم واذا دخلت بيتا لا احد فيه فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين حدثنا ان الملاءكة ترد عليه----------------------------------------------- تحية من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه مباركة اي لانه يرجي بها زيادة الخير والثواب طيبة اي تطيب بها نفس المستمع والتحية طلب سلامة وحياة للمسلم عليه والمحيا من عند الله و-----------وصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله تعالي زيادة الخير وطيب الرزق	2159	1203635209128278476	238	388.5	192	495	48.080806732177734	38	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1003	true	2297400139789764661	105	201	545	1052	1575	300	بسم الله ----------------------الرحمن --------------------الرحيم الفرقان 1 تبارك الذي نزل تبارك-------- تفاعل من البركة وهي كثرة الخبر وزيادته ومعني تبارك الله تز------------ايد خبره وتكاثر او تزايد عن كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله وهي كلمة كلمة تعظيم لم تست-----------------------------------------------عمل الا لله وحده والمستعمل منه الماضي فحسب الذي -------------------------------------نزل الفرقان هو---------------- مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران لفصله بين الحق والباطل والحلال والحرام او لانه لم ينزل جمل------ة ولكن مفر-قا مفصولا بين بعضه وبعض في الانزال الا تري الي قوله------ وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا علي عبده--- محمد عليه	1003	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2163	false	5369225927842348121	149	274	788	1442	1574	300	بسم الله الذي له الحجة البالغة الرحمن الذي عم الخلق بنعمه الرحيم الذي وسعت رحمته كل شء تبارك قال الزجاج تفاعل من البركة وهي كثرة الخير وزيادته وم-نه تبارك الله وفيه معنيان تزايد خيره وتكاثر او تزايد عن كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله وعن ابن عباس كان معناه جاءنا بكل بركةوخير وقال الضحاك تبارك تعاظم ولا يستعمل الا لله تعالي ولا يتصرف فيه ثم وصف ذاته الشريفة بما يدل علي ذلك بقوله تعالي الذي نزل الفرقان اي القران والفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران لفصله بين الحق والباطل و------------------لانه لم ينزل جملة واحدة ولكن مفروقا مفصولا بين بعضه وبعض في الانزال الا تر----ي قوله تعالي وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث الاسراء -------علي عبده اي محمد صلي -	2163	1203635209128278476	379	609.5	301	685	55.328468322753906	58	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1004	true	-188521139667997208	248	269	1295	1408	1588	300	العربي يتلقن من العجمي الرومي كلاما عربيا اعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب والزور ان- بهتوه بنسبة ما هو برء منه اليه	1004	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2167	false	-647080643983315674	17	38	95	207	1618	300	العربي يتلقن من العجمي الرومي كلاما عربيا اعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب و--زورا اي بهتوه بنسبة ما هو برء منه اليه	2167	1203635209128278476	108	208.5	88	114	94.7368392944336	19	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1005	true	-7114507896303834692	78	215	405	1095	1547	300	وقالوا ما لهذا وقالوا ما لهذا الرسول وقعت اللام في المصحف مفصولة عن الهاء وخط المصحف سنة لا تغير- وتسميتهم اياه بالرسول سخرية منهم كانهم قالوا اي شء لهذا الزاعم انه رسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق حال والعامل فيها هذا لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان 8 او يلقي اليه او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها اي ان صح انه رسول الله فما --------------بال-ه ياكل الطعام ك---ما ناكل---------- ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نتردد----------------------------- يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل -------والتعيش ثم نز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا عن ذلك الاق--------------------تراح الي ان يكون انسانا معه ملك حتي بتساندا في الانذار والت----------------------------------------------------------------------------خويف ثم نزلو-----ا الي ان---- يكون مرفو------------------دا بكنز---------- يلقي اليه الفرقان 113 8 م-------ن السماء يستظهر به ولا يحتاج الي تحصيل الم----------------عاش ثم نزلوا الي ان ي------كون رجلا-له بستان	1005	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2168	false	663850223851705458	88	295	451	1512	1533	300	وقالوا ما لهذ---------------ا الرسول اي ما لهذا الذي يزعم الرسالة وفيه استهانة وتهكم وتصغير لشانه وتسميت------ه بالرسول سخرية منه- كانهم قالوا ما لهذ---ا الزاعم انه رسول ونحوه قول فرعون ان رسولكم الذي ارس------------------------ل اليكم لمجنون الشعراء--------------------------------------------------------------------- اي ان صح انه رسول الله فما باله حاله مثل حالنا ياكل الطعام اي كما ناكله ويمشي اي ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نمشي فلا يجوز ان يمتاز عنا بالنبوة يعنون انه---- يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والشرب والتعيش وكذلك كانوا يقولون له لست انت بملك لانك تاكل الطعام والملك لا ياكل ولان الملك لا يتسوق وانت تتسوق وما قالوه فاسد لان اكله الطعام لكونه ادميا ومشيه في الاسواق لتواضعه وكان ذلك صفته في التوراة ولم يكن صخابا في الاسواق وليس شء من ذلك ينافي النبوة ولانه لم يدع انه ملك من الملوك ثم نزلوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان ي----كون انسانا معه ملك حتي -يسانده في الانذار والتخويف فقالوا لولا اي هلا انزل اليه ملك اي يصدقه ويشهد له فيكون معه نذيرا اي داعيا ثم نزلوا ايضا الي انه لم يك-ن مرفودا بملك فليكن مرفودا بكنز فقالوا او يلقي اليه كنز اي ينزل عليه كنز من السماء ينفقه ف----لا يحتاج الي المشي في الاسواق لطلب المعاش ثم نزلوا فاقتنعوا بان يكون رجلا له بستان	2168	1203635209128278476	391	506.5	306	1193	32.77451705932617	51	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1006	true	5716892566820575630	192	269	982	1378	1537	300	اذا راتهم زبانيتها تغيظوا وزفروا غضبا علي الكفار ال-فرقان --13 واذا القوا-------- منها واذا القوا منها من ال-------------------نار مكانا-------------------------- ضيقا مكي فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذ-ا وصفت---------- الجنة بان عرضها السموات وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وعن ابن عباس رضي الله عنه انه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح مقرنين اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم مع ذلك الضيق مسلسلون مقرنون في السلاسل قرنت ايديهم الي اعناقهم في الاغلال او يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم	1006	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2172	false	1548116218727425531	5	169	23	865	1533	300	اذا راتهم زبانيتها تغيظوا وزفروا غضبا عل- الكفار للانتقام منهم فنسب اليها علي حذف مضاف واذا القوا اي طرحوا طرح اهانة منها اي النار مكانا ثم وصفه تعالي بقوله تعالي ضيقا زيادة في فظاعتها قال ابن عباس يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح مقرنين اي مصفدين زيادة قد قرنت ايديهم الي اعناقهم من الاغلال وقد قيل الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذلك وصف الله تعالي الجنة بان عرضها السموات والارض وجاء في الاحاديث ان لكل مءمن من القصور والجنان كذا وكذا ولقد جمع الله تعالي علي اهل النار انواع الضيق والارهاق حيث القاهم في مكان ضيق يتراصون فيه تراصا كما مر عن ابن عباس------------- انه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح وهو منقول ايضا عن ابن عمر وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال والذي نفسي بيده انهم يستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط وهم مع ذلك الضيق مسلسلون مقرنون في السلاسل قرنت ايديهم الي اعناقهم و-------------يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة -في ارجلهم	2172	1203635209128278476	321	459.5	255	870	36.89655303955078	52	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1007	true	-7000724318422800441	240	268	1258	1403	1580	300	لان السءال ليس عن الفعل ووجوده لانه لولا وجوده لما توجه هذا العتاب وانما هو عن متوليه فلا بد من ذكره وايلاءه حرف الاستفهام ل---يعلم انه المسءول عنه	1007	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2177	false	-7017857324545134282	1	30	5	153	1557	300	بان السءال ليس عن الفعل ووجوده لانه لولا وجوده لما توجه هذا العتاب وانما هو عن متوليه فلا بد من ذكره وايلاءه حرف الاستفهام حتي يعلم انه المسءول عنه	2177	1203635209128278476	143	278.0	115	148	96.62162017822266	26	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1010	true	5491807034082059324	4	80	29	441	1613	300	لقد استكبر----------وا في---- انفسهم اي اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قلوبهم--------------------------------------------------------------- وعتوا و--تجاوزوا الحد في الظلم عتوا كبيرا وصف العتو بالكبر فبالغ في افراطه اي انهم لم يجسروا علي هذا القول العظيم الا انهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو---------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام في لقد جواب قسم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذوف الفرقان 22 يوم يرون الملاءكة يوم يرون الملاءكة اي يوم-------------------------- الموت او يوم البعث ويوم منصوب بمادل عليه لا بشري اي يوم يرون الملاءكة يمنعون البشري وقوله يومءذ	1010	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2179	false	-1940212552264256744	132	243	648	1229	1535	300	لقد استكبروا اي تعظموا في شان انفسهم اي اظهروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قلوبهم واعتقدوه كما قال تعالي ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غافر وعتوا اي تجاوزوا الحد في الظلم عتوا كبيرا اي بالغا ----------------------------------------------------------------------------------------------اقصي مراتبه حيث عاينوا المعجزات الظاهرة فاعرضوا عنها واقترحوا لانفسهم الخبيثة ما سدت دونه مطامح النفوس القدسية واللام------- جواب قسم محذوف وفي فحوي هذا الفعل دليل علي التعجب من غير لفظ تعجب الا تري ان المعني ما اشد استكبارهم وما اكبر عتوهم ثم بين تعالي لهم حالهم عند بعض ما طلبوا بقوله تعال-------ي يوم يرون الملا------------------ءكة اي يوم القيامة وقال ابن عباس عند الموت----------------------------------- لا بشري اي م----------------------ن البشر اصلا-- يومءذ	2179	1203635209128278476	201	247.5	162	766	26.240209579467773	27	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1011	true	2309496737015259908	2	46	7	251	1615	300	اكثر اوقاتهم-------- يتجالسون ويتحادثون واحسن مقيل-ا مكانا---- ياوون اليه للاسترواح الي ازواجهم ولا نوم في الجنة ولكنه سمي مكان استراحتهم الي الحور مقيلا--- علي طريق التشبيه وروي انه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار	1011	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2181	false	6702907620180439294	0	43	0	255	1592	300	اكثر اوقاتهم مستقرين يتجالسون ويتحادثون وا---لمقيل المكان الذي ياوون اليه للاسترواح الي ازواجهم والتمتع بمغازلتهن وملامستهن كما ان المترفين في الدنيا يعيشون علي -ذلك الترتيب -روي انه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار	2181	1203635209128278476	182	274.0	148	260	70.0	26	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1012	true	1160130775218481804	51	134	258	674	1542	300	ليتني لم اتخذ--------- ابيا خليل--------------------------------------------------ا فكني عن اسمه وان اريد به الجنس فكل من اتخذ من المضلين خليلا كان لخليله اسم علم----- لا محالة فجعل- كناية عنه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وهو كناية عن الشيطان الفرقان 29 لقد اضلني عن لقد اضلني عن الذكر اي عن ذكر الله او القران او الايمان------------------------------------------------------------ بعد اذ ج--------------------------اءني من الله---------------------------------------------------------------------------- وكان الشيطان ا-------ي خليله سماه شيطانا لانه اضله كما يضله الشيطان او ابليس لانه الذي حمله علي مخالفة المضل ومخالفة الرسول للانسان المطيع له خذولا هو مبالغة من الخذلان	1012	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2184	false	9159343842280124943	88	230	430	1155	1488	300	ليتني لم اتخذ فلانا اي ابيا خليلا اي صديقا اوافقه في اعماله لما علمت من سوء عاقبتها فكني عن اسمه وان اريد به الجنس فكل من اتخذ من المضلين خليلا كان لخليله اسم علم عليه لا محالة فجعله كناية عنه وقرا ابو عمرو بفتح الياء والباقون بالسكون واظهر الدال عند التاء ابن كثير وحفص وادغمها الباقون ثم استانف قوله الذي يتوقع كل -----سامع ان -------------يقوله لقد اي والله لقد اضلني عن الذكر اي عمي علي طريق-- القران الذي لا ذكر في الحقيقة غيره وصرفني عنه والجملة في موضع العلة لما قبلها بعد اذ جاءني ولم يكن لي منه مانع يردني عن الايمان به وقرا نافع وابن ذكوان وعاصم باظهار الذال والباقون بالادغام وقوله تعالي وكان الشيطان اشارة الي خليله سماه شيطانا لانه اضله كما يضل- الشيطان او الي كل من كان سببا للضلال من عتاة الجن والانس------- للانسان---------- خذولا اي شديد----- الخذلان	2184	1203635209128278476	284	373.5	220	768	36.97916793823242	45	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1013	true	3308611032542279741	233	276	1211	1428	1554	300	ولما كان التفسير هو التكشيف عما يدل عليه الكلام وضع موضع معناه فقالوا تفسير هذا الكلام كيت وكيت كما قيل معناه كذا وكذا او لا ياتونك بحال وصفة عجيبة يقولون هلا ا-----------------------------------------------------------------------------------نزل عليك القران جمل------ة الا اعطيناك---- من الاحوال ما يحق لك في	1013	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2187	false	-328209535506003500	235	300	1231	1540	1540	300	ولما كان التفسير هو التكشيف عما يدل عليه الكلام وضع موضع معناه فقالوا تفسير هذا الكلام كيت وكيت كما قيل معناه كذا وكذا او لا ياتونك بحال وصفة عجيبة يقولون هلا كانت هذه صفتك وحالك نحو ان يقرن بك ملك ينذر معك او يلقي اليك كنز او تكون لك جنة او ينزل عليك القران جملة واحدة الا اعطيناك نحن من الاحوال ما يحق لك في-	2187	1203635209128278476	215	398.0	173	310	69.3548355102539	40	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1014	true	6938095850794277181	230	273	1235	1480	1641	300	اراد- اختصار القصة فذكر------------------ اولها واخرها لانهما المقصود م--ن القصة------- اعني الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم الفرقان 37 وقوم نوح لما وقوم نوح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ودمرنا قوم نوح لما كذبوا الرسل يعني------- نوحا وادريس وشيء-----------ا او كان تكذيبهم لواحد منهم تكذيبا للجميع	1014	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2189	false	-8046536228553791111	40	122	199	675	1640	300	ارادة اختصار القصة فاقتصر علي حاشيتيها اي اولها واخرها لانهما المقصودان من القصة بطولها اعني الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم تنبيه قوله تعالي كذبوا باياتنا ان حملنا تكذيب الايات علي الايات الالهية فهو ظاهر وان حملناه علي تكذيب ايات النبوة فاللفظ وان كان للماضي فالمراد به المستقبل القصة الثانية قصة نوح عليه السلام المذكورة في قوله تعالي وقوم اي ودمرنا قوم نوح لما كذبوا الرسل كانهم كذبوا نوحا ومن قبله من الرسل صريحا او كان تكذيبهم لواحد منهم تكذيبا للجميع	2189	1203635209128278476	196	310.5	160	476	41.17647171020508	29	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1016	true	2322136456653826213	87	155	448	779	1563	300	من اتخذ الهه هواه اي من اطاع هواه فيما ياتي ويذر فهو عابد ه---------------------------واه وجاعله الهه فيقول الله تعالي لرسوله هذا الذي لا يري معبودا الا هواه كيف تستطيع ان تدعوه الي الهدي يروي ان الواحد من اهل الجاهلية كان يعبد الحجر فاذا مر بحجر احسن منه ترك الاول وعبد الثاني وعن الحسن هو في كل متع هواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افانت تكون عليه وكيلا اي حفيظا تحفظه من متابعة هواه	1016	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2192	false	1412407685512724815	2	74	10	367	1540	300	من اتخذ الهه هواه اي--- اطاعه وبني عليه دينه لا سمع حجة ولا نظر دليلا فان قيل لم اخر هواه والاصل قولك اتخذ الهو---------------------------------------------------------------------ي الها اجيب بانه ما هو الا تقديم المفعول-------------------------------------------------- الثاني علي الاول للعناية كما تقول علمت منطلقا زايدا لفضل عنايتك بالمنطلق ولما كان لا يقدر علي صرف الهوي الا الله تعالي تسبب عن شدة حرصه علي هداهم قوله تعالي افانت تكون عليه وكيلا اي حافظا تحفظه من ات-باع هواه	2192	1203635209128278476	103	79.0	78	480	21.45833396911621	16	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1016	true	2322136456653826213	239	300	1230	1563	1563	300	ثم هم ارجح ضلالة منه------ا لان الانعام تسبح ربها وتسجد له وتطيع من يعلفها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون-	1016	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2192	false	1412407685512724815	219	276	1096	1409	1540	300	بل هم اضل اي---- منها سبيلا لانها تنقاد لمن يتعهدها وتميز -----------------------من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون	2192	1203635209128278476	277	523.0	227	340	81.47058868408203	47	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1022	true	-7664965172366684240	160	232	838	1296	1685	300	هي منازل الكواكب------- السيارة لكل كوكب بيتان يقوي حاله فيهما وللشمس بيت وللقمر بيت فالحمل والع---------------------------------------------------------------------------------------------قرب بيتا المريخ والثور والميزان بيتا الزهرة والجوزاء والسنبلة بيتا عطارد والسرطان بيت القمر والاسد بيت الشمس والقوس والحوت بيتا المشتري والجدي والدلو بيتا زحل وهذه البروج مقسومة علي الطباءع الاربع- في-----صيب كل واحد منها ثلاثة بروج-------------- فالحمل والاسد والقوس مثلثة نارية والثور والسنبلة والجدي مثلثة ارضية والجوازء والميزان والدلو مثلثة هواءية والسرطان والعقرب والحوت مثلثة ماءية	1022	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2204	false	286431026530292219	185	264	1011	1539	1715	300	هي منازل الكواكب السبعة الس--------------------------------------------------يارة وهي الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت فالحمل والعقرب بيتا المريخ والثور والميزان بيتا الزهرة والجوزاء والسنبلة بيتا عطارد والسرطان بيت القمر والاسد بيت الشمس والقوس والحوت بيتا المشتري والجدي والدلو بيتا زحل وهذه البروج مقسومة علي الطباءع الاربعة فيكون نصيب كل واحد منها ثلاثة بروج تسمي المثلثات فالحمل والاسد والقوس مثلثة نارية والثور والسنبلة والجدي مثلثة ارضية والجوزاء والميزان والدلو مثلثة هواءية والسرطان والعقرب والحوت مثلثة ماءية	2204	1203635209128278476	397	753.5	336	578	68.68511962890625	54	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1023	true	-3169160805065459151	78	164	427	913	1657	300	الا--رض هونا حال او صفة للمشي اي هينين او مشيا هينا------------------- والهون الرفق واللين اي يم------------------------------------------------------------------------------------------------------------شون بسكينة ووقار وتواضع دون الفرقان 67 63 مرح واختيال وتكبر فلا يضربون-------- باقدامهم ولا يخفقون بنعالهم اشرا وبطرا ولذا- كره بعض العلماء الركوب في الاسواق ولقوله------ ويمشون في الاسواق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا خاطبهم الجاهلون اي السفهاء بما يكرهون قالوا سلاما سدادا من القول يسلمون فيه من الايذاء والافك او تسلما منكم نتارككم ولا تجاهلكم------------------------------------------------ فاقيم السلام مقام التسلم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نسختها اية القتال ولا حاجة الي ذلك ف---------------------------------الاغضاء عن السفهاء-------------- مستحسن شرعا و------مروءة	1023	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2206	false	8457688646062228413	15	179	80	1019	1667	300	الاخلاق هونا----------------- اي هينين او مشيا هينا مصدر وصف به مبالغة والهون الرفق واللين ومنه الحديث احبب حبيبك هونا ما وقوله المءمنون هينون والمثل اذا عز اخوك فهن والمعني اذا عاسر فياسر والمعني انهم يمشون بسكينة------ وتواضع ووقار -------------------------------لا يضربون لوقارهم باقدامهم ولا يخفقون بنعالهم اشرا وبطرا ولذلك كره بعض العلماء الركوب في الاسواق -لقوله تعالي ويمشون في الاسواق الفرقان تنبيه عباد مرفوع بالابتداء وفي خبره وجهان احدها الجملة الاخيرة في اخر السورة اولءك يجزون وبه بدا الزمخشري والذين يمشون وما بعده صفات للمبتدا والثاني ان الخبر الذين يمشون الصفة الثانية واذا خاطبهم الجاهلون اي-------- بما يكرهون قالوا س--------------------------------------------لاما اي تسلما منكم لا ن---------جاهلكم ومتاركة لا خير بيننا ولا شر اي فنسلم منكم تسلما فاقيم السلام مقام التسلم وقيل قالوا سدادا من القول اي يسلمون فيه من الاثم والايذاء وليس المراد التحية لان المءمنين لم يءمروا بالسلام علي المشركين وعن ابي العالية نسختها اية القتال ولا حاجة الي ادعاء النسخ باية القتال ولا غيرها لان الاغضاء عن السفهاء وترك المقابلة مستحسن في الادب والمروءة	2206	1203635209128278476	340	492.5	280	1055	32.22748947143555	45	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1024	true	6089433743484420872	0	50	0	272	1598	300	الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها او---------------- بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان ومستقرا حال او تمييز ويصح ان يكون التعليلان------------- متداخلين و--مترادفين وان يكونا من كلام الله تعالي وحكاية لقو-------------------------------------------------------------------------------له-م الفرقان 67 والذين اذا انفقوا والذين اذا انفقوا --------------------------لم يسرفوا ---لم يجاوزوا الحد في النفقة	1024	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2207	false	2886576273784303741	210	284	1077	1470	1561	300	الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها ويجوز ان تكون ساءت بمعني احزنت ففيها ضمير اسم ان ومستقرا حال او تمييز و------------التعليلان يصح ان يكونا متداخلين او مترادفين وان يكونا من كلام الله تعالي وحكاية لقولهم ولما ذكر تعالي افعالهم واقوالهم اتبع ذلك بذكر انفاقهم وهو الصفة الخامسة بقوله تعال-------ي والذين اذا انفقوا اي للخلق او الخالق في واجب او مستحب او مباح لم يسرفوا اي لم يجاوزوا الحد في النفقة	2207	1203635209128278476	229	364.0	187	412	55.582523345947266	35	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1024	true	6089433743484420872	170	209	925	1143	1598	300	عن نفقته الفرقان 72 68 حين زوجه ابنته فقال الحسنة بين السيءتين فعرف عبد-الملك انه اراد ما في هذه الاية وقيل اولءك اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام كانوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ياكلون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثيابهم للجمال والزينة ولكن	1024	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2208	false	-1873347824969722839	239	296	1183	1490	1509	300	عن نفقته واحوال---------------------ه فقال النفقة بين الشيء-ين فعرف عبد الملك انه اراد ما في هذه الاية فقال لابنه يا بني هذا ايضا مما اعده وثالثها السرف مجاوزة الحد في التنعم والتوسع في الدنيا وان كان من حلال لانه يءدي الي الخيلاء وكسر قلوب الفقراء فكانت الصحابة لا ياكلون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثوبا-- للجمال والزينة ولكن	2208	1203635209128278476	141	203.5	110	331	42.59818649291992	21	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1026	true	-1220472170331396392	149	197	813	1044	1593	300	من ازواجنا من البيان----------- كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان يجعلهم الله لهم قرة اعين وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد او لل----ابتداء-- علي معني هب لنا من جهن-م ما تقر-به عيوننا من طاعة و-صلاح	1026	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2214	false	1318057331714460448	177	228	928	1174	1558	300	من ازواجنا يحتمل ان تكون بيانية كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان اجعلهم----- لهم قرة اعين وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد وان تكون ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة واصلاح	2214	1203635209128278476	211	373.5	166	251	84.0637435913086	39	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1027	true	4156200791105363839	9	73	45	386	1594	300	واجعلنا للمتقين اماما اي اءمة يقتدون بنا في---- الدين---------------------------- فاكتفي بالواحد لدلالته علي الجنس ولعدم اللبس او وا---------------------------------------جعل كل واحد ----------------------------------------------منا اماما قيل ف-----------------------------------ي الاية ما يدل علي ان الرياسة في الدين يجب- ان تطلب ويرغب فيها الفرقان 75 اولءك يجزون الغرفة اولءك يجزون الغر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة اي الغرفات وهي العلالي في الجنة فوحد اقتصارا علي الواحد الدال علي الجنس ---دليله------------------ وهم في الغرفات امنون بما	1027	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2215	false	-120371180398460689	23	176	118	971	1652	300	واجعلنا للمتقين اماما اي اءمة يقتدون بنا في امر الدين باضافة العلم والتوفيق للعمل فاكتفي بالواحد لدلالته علي الجنس ولعدم اللبس كقوله تعالي ثم يخرجكم طفلا غافر او ارادوا واجعل كل واحد منا او ارادوا جمع ام كصاءم وصيام او ارادوا اجعلنا اماما واحدا لاتحادنا واتفاق كلمتنا وعن بعضهم في الاية ما يدل علي ان الرياسة في الدين يحسن ان تطلب ويرغب فيها ----------------------------------------------وقال الحسن نقتدي بالمتقين ويقتدي المتقون بنا وقيل هذا من المقلوب اي واجعل المتقين لنا اماما واجعلنا مءتمين مقتدين بهم وهو قول مجاهد وقيل نزلت هذه الاية في العشرة المبشرين بالجنة ولما بين تعالي صفات المتقين المخلصين بين بعده احسانه اليهم بقوله تعالي اولءك اي العالو الرتبة العظيمة العظيمو المنزلة يجزون اي فضلا من الله تعالي علي ما وفقهم له من هذه الاعمال الزاكية والاحوال الصافية الغرفة اي الغرفات وهي العلالي في الجنة فوحد اقتصارا علي الواحد الدال علي الجنس والدليل علي ذلك قوله تعالي وهم في الغرفات امنون سبا	2215	1203635209128278476	279	257.5	224	899	31.034482955932617	46	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1029	true	1991725160216461451	234	299	1219	1553	1557	300	في الامتثال بل التماس عون في تبليغ الرسالة وتمهيد العذر في التماس المعين علي تنفيذ الامر ليس بتوقف في امتثال الامر-------------- وكفي بطلب العون دليلا علي التقبل لا علي التعلل الشعراء 14 ولهم علي ذنب ولهم علي ------------------------------------------------ذنب اي تبعة ذنب بقتل القبطي فحذف المضاف او سمي تبعة الذنب ذنبا كما -سمي جزاء السيءة سيءة------------------------------------------------------------------------ فاخاف--------- ان يقتلون اي يقتلو-ني به قصاصا وليس هذا تعللا -	1029	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2222	false	-483286787972294574	78	166	412	856	1556	300	فيما التمسه ثم التمس بعد ذلك-------------- وتمهيد العذر في التماس المعين علي تنفيذ الامر ليس بتوقف في امتثال الامر ولا بتعلل فيه وكفي بطلب العون دليلا علي التقبل لا علي التعلل ثم زاد في الاعتذار في طلب العون خوفا من ان يقتل قبل تبليغ الرسالة بقوله ولهم علي ذنب اي تبعه ذنب------------ فحذف المضاف او سمي باسمه---------- كما يسمي جزاء السيءة سيءة وهو قتله القبطي وسماه ذنبا علي زعمهم وهذا اختصار قصته المبسوطة في مواضع فاخاف بسبب ذلك ان يقتلون اي يقتلونني به قال الله تعالي كلا اي	2222	1203635209128278476	226	344.0	180	480	47.08333206176758	35	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1032	true	8807996734673571096	42	101	206	520	1590	300	ان كنتم موقنين اي ان كنتم تعرفون الاشياء بالدليل فكفي خلق الشعراء 30 25 هذه الاشياء دليلا او ان يرجي منكم الايقان الذي يءدي اليه النظر الصحيح نفعكم هذا الجواب والا-لم ينفع والايقان العلم الذي يستفاد بالاستدلال ولذا لا يقال الله موقن الشعراء 25 قال لمن حوله قال اي------------------------------------------------------------------- فرعون لمن حوله من اشراف قومه وهم---------------- خمسماءة رجل عليهم	1032	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2226	false	-1394741810888124073	243	299	1296	1578	1585	300	ان كنتم موقنين اي ان ك-----------------------------------------------------------------------ان يرجي منكم الايقان الذي يءدي اليه النظر الصحيح نفعكم هذا الجواب والا لم ينفع ---او ان كنتم------------------------------------------ موقنين بشء قط فهذا اولي ما توقنون به لظهوره وانارة دليله ولما ذكر موسي عليه السلام هذا الجواب الحق قال فرعون لمن حوله من اشراف قومه قال ابن عباس وكانوا خمسماءة رجل عليهم	2226	1203635209128278476	161	257.0	128	398	40.45226287841797	28	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1033	true	5350664932132806256	94	176	473	872	1510	300	قال لءن اتخذت الها غيري اي غيري الها لاجعلنك من المسجونين اي لاجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في---------------------------------------- سجوني وكان من عادته -------------------------------------------------------------------------------ان ياخذ من يريد سجنه فيطرحه في هوة ذاهبة في الارض بعيدة العمق فردا ل---------ا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك اشد من القتل ولو قيل لاسجننك لم يءد هذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني وان كان اخصر الشعراء 30 قال اولو جءتك قال اولو جءتك الواو للحال دخلت عليها همزة الاستفهام--------- اي اتفعل الشعراء 39 30 بي ذلك ولو جءتك بشء مبين اي	1033	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2228	false	4780463299042245593	11	131	57	666	1475	300	قال لءن اتخذت الها غيري لاجع-------------لنك من المسجونين اي-------- واحدا ممن --------هم في سجني علي ما تعلم من حالي في اقتداري ومن سجوني وفظاعتها ومن حال من فيها من شدة الحصر والغلظ في الحجر قال الكلبي كان سجنه اشد من القتل لانه كان ياخذ الرجل------- فيطرحه في هوة ذاهبة في الارض بعيدة العمق وحده لا يسمع ولا يبصر فيه--------------------------------------------------------------ا شيءا وقرا ابن كثير وحفص وعاصم باظهار الذال عند التاء والباقون بالادغام ثم ذكر موسي ج كلاما مجملا ليعلق فرعون قلبه به فيعدل عن وعيده بان قال مدافعا بالتي هي احسن ارخاء للعنان لازادة البيان معني لا يبقي معه عذر ولا نسيان لان من العادة الجارية السكون الي الانصاف والرجوع الي الحق والاعتراف اولو اي اتسجنني ولو ج-------------------ءتك بشء مبين اي	2228	1203635209128278476	166	78.5	128	726	22.865013122558594	25	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1034	true	-8098305269504095205	259	296	1364	1569	1587	300	السحرة لعلنا نتبع السحرة في ---دينهم ان كانوا هم الغالبين اي غلبوا موسي في دين----------------------ه وليس غرضهم اتباع السحرة وانما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي	1034	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2231	false	-4484107795858351363	2	44	12	237	1569	300	الكشاف لعلنا نتبع السحرة اي في دينهم ان كانوا هم الغالبين اي -----لموسي في دينه ولا نتبع موسي في دينه وليس غرضهم اتباع السحرة وانما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي	2231	1203635209128278476	194	365.5	158	230	84.34782409667969	32	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1036	true	-1855783597844964901	151	237	760	1210	1555	300	اني بنيت تدبير امركم وامرهم علي ان تتقدموا ويتبعوكم حتي يدخلوا مدخل---------------كم من طريق البحر فاهلكهم ورو----ي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم ولد فاشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي ان الله تعالي اوحي الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبح-- الجداء واضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وسامرهم بقتل ابكار القبط واخ-بزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري	1036	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2234	false	-6183500495254912328	139	227	711	1178	1559	300	اني بنيت تدبير امركم وامرهم علي ان تتقدموا ويتبعوكم حتي يدخلوا مدخلكم ويسلكوا مسلككم من طريق البحر فاطبقه عليهم روي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم ولد فاشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي ان الله تعالي اوحي الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا الجداء واضربوا بدماءها---- ابوابكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وام-رهم بقتل ابكار القبط واختبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري	2234	1203635209128278476	435	842.0	351	472	92.16101837158203	79	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1037	true	7188177327906540689	32	102	171	573	1669	300	يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا وهي خروجهم من مصرنا وحملهم علينا وقتلهم ابكارنا الشعراء 56 وانا لجميع حاذرون وانا لجميع حاذرون شامي وكوفي وغيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذرون فالحذر المتيقظ والحاذر الذي يجدد حذره وقيل المءدي في السلاح وانما يفعل ذلك حذرا واحتياطا لنفسه يعني ونحن قوم من عادتنا التيقظ والحذر-------- واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به	1037	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2235	false	1878680679277223615	151	214	794	1139	1611	300	يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال تعالي عنهم وانهم لنا لغاءظون اي بما فجعونا به من انفسهم وبما استعاروه من الزينة من الاواني الذهب والفضة وفاخر الكسوة فلا رحمة في قلوبهم بجمعهم وانا لجميع حذرون اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عادتنا ال--------حذر والتيقظ واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به	2235	1203635209128278476	174	173.0	141	571	30.472854614257812	30	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1038	true	-6164341384869592633	110	158	611	845	1585	300	انتهي موسي الي البحر -------------------------------------قال يوشع ----------لموسي اين امرت فهذا ال------------------بحر امامك وغشيك ال فرعون قال موسي ههنا فخاض يوشع الماء وضرب موسي بعصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البحر فدخلوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان موسي عليه الصلاة والسلام قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء	1038	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2238	false	-7748853671042761531	49	168	268	849	1525	300	انتهي موسي الي البحر هاجت الريح والبحر يرمي بموج كالجبال فقال يوشع يا كليم الله يا ابن امراة عمران قد غشينا فرعون والبحر امامنا ف-------------قال موسي ههنا فخاض يوشع الماء وجاز البحر ما يواري حافر دابته الماء وقال الذي يكتم ايمانه يا كليم الله اين امرت قال ههنا فكبح فرسه بلجامه حتي طار الزبد من شدقيه ثم اقحمه البحر فارتسب في الماء وصنع القوم مثل ذلك فلم يقدروا فجعل موسي لا يدري كيف يصنع فاوحي الله اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق فصار فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط طريق فان الرجل علي فرسه لم يبتل سرجه ولا لبده روي ان موسي --------------------قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء	2238	1203635209128278476	165	195.5	127	614	26.87296485900879	30	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1040	true	-2145049049281054037	63	134	346	708	1558	300	قيل هو قوله اني سقيم------ بل فعله كبيرهم هذا ربي للبازغ -هي اختي لسارة وما هي الا معاريض جاءز--------------ة وليست بخطايا يطلب لها الاستغفار واستغ--------------------فار الانبياء تواضع منهم لربهم وهضم لانفسهم و------------------------------------------------تعليم للامم في ----------------------------------------------طلب المغفرة يو--------------------------------------------م الد---------------------------------------------ين يوم الجزاء الشعراء 83 رب هب لي رب هب---------------------------------------------------------------------------------------------------- لي حكما حكمة او حكما بين الناس بالحق او -----------------------------------------نبوة لان النبي عليه السلام ذو حكمة وذو حكم بين عباد الل----------------------------------------------------------------------ه والحقني بالصالحين اي	1040	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2244	false	595501770959701749	148	295	719	1498	1526	300	قال هي قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وقوله لسارة هي اختي ورد بان هذه----- معاريض كلام وتخيلات للكفرة وليست بخطايا يطلب لها الاستغفار والاولي في الجواب ان استغفار الانبياء تواضع منهم لربهم وهضم لانفسهم ويدل عليه قوله اطمع ولم يجزم القول بالمغفرة وفيه تعليم -لاممهم وليكون لطفا لهم باجتنابهم المعاصي والحذر منها وطلب المغفرة مما يفرط منهم فان قيل لم علق مغفرة الخطيءة بيوم الدين وانما المغفرة في الدنيا اجيب بان اثرها يتبين يومءذ وهو الان خفي لا يعلم ولما حكي الله تعالي عن ابراهيم عليه السلام ثناء عليه ذكر بعد ذلك دعاءه ومسالته بقوله رب اي ايها المحسن الي هب لي حكما اي عملا متقنا بالعلم وقال ابن عباس معرفة حدود الله واحكامه وقال الكلبي النبوة لان النبي------------ ذو حكمة وذو حكم بين عباد الله ثم بين ان الاعتماد انما هو علي محض الكرم فان من نوقش الحساب عذب بقوله والحقني بالصالحين اي	2244	1203635209128278476	248	309.5	198	797	31.116687774658203	34	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1041	true	-6752632237332448054	126	240	605	1187	1515	300	احسن ما رتب-------- عليه السلامة من كلامه مع المشركين حيث سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر لا مستفهم ثم اقبل علي الهتهم فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع و---------لا تسمع وعلي تقليدهم اباءهم الاقدمين ف------اخرجه من ان يكون شبهة فضلا عن ان يكون حجة ثم صور المسالة في نفسه دونهم حتي تخلص منها الي ذكر الله تعالي- فعظم شانه وعدد نعمته من حين ------انشاءه الي وقت وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعا- بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الادب--- ثم وصله بذكر يوم القيامة وثواب الله------ وعقابه وما يدفع اليه المشركون يومءذ من الندم والحسرة علي ما كانوا فيه من الضلال وتمني الكرة الي الدنيا ليءمنوا ويطيعوا	1041	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2249	false	-1576867405709019942	49	169	242	860	1543	300	احسن ما رتب ابراهيم عليه السلام---- كلامه مع المشركين حين سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر لا مستفهم ثم انحي علي الهتهم فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع وعلي تقليدهم اباءهم الاقدمين فكسره واخرجه من ان يكون شبهة فضلا عن ان يكون حجة ثم صور المسالة في نفسه دونهم حتي تخلص منها الي ذكر الله عز وجل فعظم شانه وعدد نعمته من لدن خلقه وانشاءه الي حين وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعاه بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الاوابين ثم وصله بذكر يوم القيامة وثواب الله تعالي وعقابه وما يدفع اليه المشركون يومءذ من الندم والحسرة علي ما كانوا فيه من الضلال وتمني الكرة الي الدنيا ليءمنوا ويطيعوا	2249	1203635209128278476	562	1051.5	449	622	90.35369873046875	100	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1042	true	-4262517499073745191	264	291	1438	1567	1607	300	عن الصديق فقال اسم لا معني له وجاز ان يراد بالصديق الجمع الشعراء 102 فلو ان لن-------------------------------------ا فلو ان لنا كرة--- رجعة الي الدنيا فنكون من المءمنين	1042	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2249	false	-1576867405709019942	2	36	8	175	1543	300	عن الصديق فقال اسم لا معني له --اي لا يوجد ولما وقعوا في هذا الهلاك وانتفي عنهم الخلاص تسبب عنه تمنيهم المحال فقالوا فلو ان لنا كرة اي رجعة الي الدنيا فنكون من المءمنين	2249	1203635209128278476	89	123.5	67	169	52.662723541259766	16	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1044	true	5335452166561077235	247	283	1310	1501	1579	300	في الفلك الفلك السفينة وجمعه --------------------------فلك فالوا----------------حد بوزن قفل والجمع بوزن اسد----------- المش-----------حون المملوء ومنه شحن--------------------------------------------------------------------------------------ة البلد اي الذي يملءه كفاية الشع---راء --120 ثم اغرقنا بعد ثم اغرقنا بعد اي بعد انجاء نوح ومن امن الباقين	1044	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2253	false	3281444383330919708	2	59	13	316	1484	300	في الفلك اي--- السفينة وجمعه فلك قال الله تعالي وتري الفلك فيه مواخر فاطر قالوا حد بوزن قفل والجمع بوزن اسد وقال تعالي المشحون اي الموقور المملوء من الناس والطير والحيوان لان سلامة المملوء جدا اغرب ولما كان اغراقهم كلهم من الغراءب عظمه بادا--------------------------ة البعد فقال تعالي ثم اغرقنا ب--------------عد اي بعد انجاء نوح ومن معه الباقين	2253	1203635209128278476	124	174.0	97	346	35.83815002441406	17	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1047	true	-3325609160587211670	60	121	282	590	1529	300	قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فجعل صالح يتفكر فقال له جبريل صل ركعتين واسال ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة----------------- ونتجت سقبا مثلها في العظم و------------------صدرها-------- ستون ذراعا واذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله واذا كان يوم شربهم لا تشرب فيه------------------- الماء وهذا دليل علي جواز المهاياة لان قوله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم من --	1047	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2258	false	5777836069414071696	224	293	1169	1507	1539	300	قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فاخذ صالح يتفكر فقال له جبريل صل ركعتين وس--ل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا مثلها في العظم وعن ابي موسي رايت مصدرها فاذا هو ستون ذراعا فلما راها قال لهم صالح هذه ناقة اخرجها ربي من الصخرة كما اقترحتم لها شرب اي نصيب من الماء في يوم معلوم-------------------------------- ولكم شرب يوم اي نصيب من	2258	1203635209128278476	192	290.5	150	372	51.6129035949707	32	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1051	true	-6799525472492654639	0	46	0	230	1563	300	كرر في هذه السورة في اول كل قصة واخرها ما كرر تقرير المعانيها في الصدور ليكون ابلغ في الوعظ والزجر ولان كل قصة منها كتنزيل براسه وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها فكانت جديرة ب--------------------ان تفتتح بما افتتحت به صاحبتها وان تحتم بما اختتمت به	1051	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2266	false	-1462884657859122088	153	196	770	969	1518	300	كرر في هذا السورة في اول كل قصة واخرها ما كرر اجيب ب-------------------------------------------------ان كل قصة منها كتنزيل براسه وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها فكانت كل واحدة منها تدلي بحق علي ان تفتتح بما افتتحت به صاحبتها وان تختم بما خ--تمت به	2266	1203635209128278476	163	281.0	127	250	65.19999694824219	31	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1051	true	-6799525472492654639	147	189	775	998	1563	300	ان يتعلق بالمنذرين ا----------ي لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم----- هود وصالح وشعيب واسماعيل--------------- عليهم السلام او--------- بنزل ا----------ي نزله ب--لسان --عربي لتنذر به لانه لو نزله ب--لسان --اعجمي لتجافوا عنه اصلا ولقالوا ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار به	1051	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2268	false	-8051814286896522089	60	110	324	604	1609	300	ان يتعلق بالمنذرين فيكون المعني لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يتعلق بنزل فيكون المعني نزله باللسان العربي لينذر به لانه لو نزله باللسان الاعجمي لتجافوا عنه اصلا ولقالوا ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار به	2268	1203635209128278476	210	342.5	170	280	75.0	30	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1053	true	6831678393894129349	268	300	1463	1626	1626	300	هب ان الامر كما يعتقدون من تمتيعهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معايشهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف-	1053	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2271	false	3403160910397786572	0	76	0	380	1525	300	هب ان الامر كما يعتقدون--------------------------------------------------------------------- من طول ع---------------يشهم في النعيم فاخبرني ان متعناهم اي في الدنيا برغد العيش وصافي الحياة سنين ثم جاءهم اي بعد تلك السنين المتطاولة والدهور المتواصلة ما كانوا يودعون من العذاب ما اي اي شء اغني عنهم اي فيما اخذهم من العذاب ما كانوا يمتعون برفع العذاب او تخفيفه اي لم يغن عنهم طول التمتع شيءا ويكون كانهم لم يكونوا في نعيم قط وعن ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف	2271	1203635209128278476	78	117.0	62	464	16.810344696044922	15	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1056	true	-2104730751430694786	143	205	764	1113	1618	300	يلقون الي اولياءهم السمع اي المسموع من الملاءكة وقيل الافاكون يلقون السمع الي الشياطين ويتلقون وحيهم اليهم او يلقون المسموع من الشياطين الي الناس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر الافاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين كاذبون------------------------------------------------------------ يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم وال------------------------------------------------------------افاك الذي---------------------- يكثر-- الافك ولا يدل ذلك علي انهم لا ينطقون الا بالافك فاراد ان هءلاء الافاكين قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني واكثرهم مفتر عليه	1056	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2276	false	-228895043425065247	72	225	381	1223	1633	300	يلقون الس-------------مع اي الاف--------------------------كون يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون وحيهم اليهم او يلقون المسموع من الشياطين الي الناس فيضمون اليها علي حسب تخيلاتهم اشياء لا يطابق اكثرها كما جاء في الحديث الكلمة يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة ولا كذلك محمد صلي الله عليه وسلم فانه اخبر عن مغيبات كثيرة لا تحصي وقد طابق كلها ويجوز ان يعود الضمير علي الشياطين ومعني القاءهم السمع انصاتهم الي الملا الاعلي قبل ان يرجموا فيخطفون منهم بعض المغيبات ويوحونه الي اولياءهم او يلقون الشء المسموع الي الكهنة واكثرهم اي الفريقين كاذبون اما الشياطين فانهم يسمعونهم ما لم يسمعوا واما الافكون فانهم يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم فان قيل كيف قال واكثرهم كاذبون بعدما حكم عليهم ان كل واحد منهم افاك اجيب بان الافاكين هم الذين يكثرون الكذب لانهم الذين ---------لا ينطقون الا بالكذب فاراد ان هءلاء الافاكين قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني واكثرهم مفتر عليه	2276	1203635209128278476	270	420.5	218	890	30.337078094482422	40	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1059	true	8721427469936607410	271	300	1370	1519	1519	300	لانه بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بحاجت-ه جميعا لم يعد- واحدة منه-ا اما هداية الطريق واما اقتباس النار ولم يدر -------------------------------------------------------------------انه ظافر علي النار بحاجتيه الكليتين------ وهما-	1059	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2283	false	1523563683083418098	119	163	588	814	1507	300	بانه بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بحاجتيه جميعا لم يعدم واحدة منهما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة بعادة الله انه لا يكاد يجمع بين حرمانين علي عبده وما ادراه حين قال ذلك انه ظافر علي النار بحاجتيه الكليتين جميعا وهما	2283	1203635209128278476	141	231.0	114	226	62.389381408691406	20	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1060	true	7353018983875562479	204	242	1047	1226	1493	300	والق عصاك لتعلم معجزتك فتانس بها وهو عطف علي بورك النمل 14 10 لان المعني نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك كلاهما تفسير لنودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك	1060	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2285	false	3819810610956264395	103	133	513	655	1485	300	والق عصاك معطو-------------------------ف علي بورك------------ لان المعني نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك كلاهما تفسير لنودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك	2285	1203635209128278476	138	246.0	108	179	77.094970703125	29	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1063	true	-3250037109467745845	0	87	0	445	1512	300	سليمان عليه السلام يفهم منهم كما يفهم بعضها من بعض روي انه ص----------------------------احت فاخته فاخبر انها تق----------------------------ول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح طا-وس فقال يق---------------------------------ول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------قول استغفروا الله يا مذنبين و-----------------------------------------------------------------------------صاح خطاف فقال يق---------------------------------ول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رح-----------------------------مة فقال------ تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح ق---------------------------------مري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال -------------------------الحداة تقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم وال--ديك يقول في البعد من الناس انس- والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	1063	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2288	false	-6898278314669352323	60	227	285	1119	1498	300	سليمان عليه السلام فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال انه يقول لدوا للموت وابنوا للخراب وصاحت فاختة فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال فانها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح طاووس فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول من لا يرحم لا يرحم وصاح صرد فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول استغفروا الله يا مذنبين وصاح طيطوي فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول قدموا خيرا تجدوه وهدرت حمامة فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال فانها تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال ف-----انه يقول سبحان ربي الاعلي -قال والغراب يدعو علي العشار والحداة تقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل ل----من الدنيا همه والضفدع يقول سبحان رب- القدوس	2288	1203635209128278476	350	545.0	278	845	41.42012023925781	54	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1063	true	-3250037109467745845	192	300	969	1512	1512	300	وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثل-ثماءة منكوح---------ة وسبعماءة سرية قد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب وفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا يقع كليه حر الشمس وترفع ريح الصبا فتسير به مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله تعالي اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت--- في ملكك ان لا يتكلم احد----------- بشء الا القت--ه الريح في سمعك--- فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال دواد ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث-	1063	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2290	false	6230874379355911243	219	290	1163	1517	1562	300	وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة يعني حرة وسبعماءة سرية فيامر الريح العاصف فترفعه ثم يامر الرخاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتسير به مسيرة شهر و---------------------------------------------------------اوحي----------- اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في في ملكك ان لا يتكلم احد من الخلاءق بشء الا جاءت به الريح فاخبرتك به فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث	2290	1203635209128278476	277	460.5	219	573	48.34206008911133	48	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1064	true	5042511592400352275	94	165	485	844	1556	300	وعن قتادة انه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا- عما شءتم فساله ابو حنيفة ر-ضي الله عنه وهو شاب------------------------ عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي------- فافحم فقال ابو حنيفة رضي الله عنه كانت انثي فقيل له بماذا- عرفت فقال ب----------------قوله قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة------------- وذلك ان النملة مثل الحمام-------ة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي	1064	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2292	false	-3761447761600509229	190	271	970	1385	1518	300	وعن قتادة انه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوني عما شءتم وكا-ن ابو حنيفة رحمه الله تعالي حاضرا وهو غلام حديث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة ك-------------انت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله وهو قوله قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة قال الزمخشري وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي	2292	1203635209128278476	321	547.5	255	429	74.8251724243164	56	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1065	true	9046971455287738142	122	168	652	862	1551	300	لا اري الهدهد------------ ام كان من الغاءبين ام بمعني بل والمعني انه تعرف الطير فلم يجد فيها الهدهد----- فقال مالي لا اراه علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره او غيرذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول بل هو غاءب	1065	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2296	false	-7737761447310646056	2	43	6	187	1490	300	لا اري الهدهد اي اهو حاضر ام كان من الغاءبين ام منقطعة كانه لما لم يره ظن انه حاضر ولم يره لساتر او غيره فقال مالي لا اراه ثم احتاط ف--------------------------------------------لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول ا--هو غاءب	2296	1203635209128278476	106	151.0	80	227	46.6960334777832	22	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1066	true	-2698898363640621152	178	226	935	1168	1538	300	فقال احطت--- علمت شيءا من جميع جهاته بما لم تحط به---------------------------------- الهم الله الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام مع- ما اوتي من فضل النبوة-------- والعلوم الجم----------------------------ة ابتلاء له في علمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل---- بطلان قوله الر-افضة ان الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد اعلم منه	1066	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2299	false	-2193096349794296576	9	109	40	546	1521	300	فقال احطت اي علما بما------------------- لم تحط به اي انت مع اتساع علمك وامتداد ملكك الهم الله الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام علي ما اوتي من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجمة والاحاطة بالمعلومات الكثيرة ابتلاء له في علمه وتنبيها له علي ان في ادني خلقه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر اليه علمه ويكون لطفا في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء والاحاطة بالشء علما ان يعلم من جميع جهاته لا يخفي منه معلوم قالوا وفيه دليل علي بطلان قول- الروافضة ان الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد اعلم منه	2299	1203635209128278476	207	333.5	163	526	39.35361099243164	33	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1076	true	-5340663223444177303	95	163	491	828	1567	300	وكان في المدينة--- مدينة ثمود وهي الحجر تسعة رهط هو جمع لا واحد له ولذا جاز تمييز التسعة به------------------------- فكانه قيل تسعة انفس وه----------------------------------------------------------------------------------------------------و من الثلاثة الي العشر وعن ابي دءاد راسهم قدار بن سال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا------------------------ ابناء اشرافهم--------------------------------------------------- يفسدون في الارض----------------------------------- ولا يصلحون يعني ان شانهم الافساد البحت-------- لا يخلط بشء من الصلاح كما تري بعض المفسدين قد يندر منه بعض الصلاح	1076	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2318	false	9136956877797005270	150	284	806	1478	1558	300	وكان في المدينة اي مدينة ثمود وهي الحجر تسعة رهط اي رجال وانم---------ا جاز تمييزا لتسعة بالرهط لانه في معني الجماعة فكانه قيل تسعة انفس او رجال كما قدرته والفرق بين الرهط والنفر ان الرهط من الثلاثة الي العشرة او من السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة واسماءهم عن وهب الهذيل بن عبد رب غنم بن غنم رياب بن مهرج مصدع بن مهرج عمير بن كردبة عاصم بن مخرمة سبيط بن صدقة سمعان بن صفي قدار بن سالف وهم الذي- سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح وكانوا من ابناء اشرافهم وراسهم قدار بن سالف وهو الذي تولي عقر الناقة وقوله يفسدون في الارض اشارة الي عموم فسادهم ودوامه وقوله ولا يصلحون يحتمل ان يكون مءكدا للاول ويحتمل ان لا يكون وهو الاولي لان بع-------ض المفسدين قد يندر منه بعض الصلاح	2318	1203635209128278476	232	298.0	180	689	33.67198944091797	35	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1077	true	5644383655435875686	7	161	35	818	1545	300	شبه بمكر الماكر علي سبيل الاستعارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه كان لصالح------------ مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث- فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثالث- فخرجوا الي الشعب وقالوا اذ- جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله------ صخرة من الهضب حيالهم فبادروا---------- فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل ----------------بقومهم وعذب الله كلا-------منهم في مكانه ونجي صالحا عليه السلام ومن معه النمل 51 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم بفتح الالف كفي وسهل وبكسرها غيرهم علي الاستءناف ومن فتحه رفعه علي انه بدل من العاقبة او خبر مبتدا محذوف تقديره هي تدميرهم او نصبه علي معني لانا او علي انه خبر كان اي فكان عاقبة مكرهم الدمار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قومهم اجمعين بالصيحة النمل 52 فتلك بيوتهم خاوية فتلك بيوتهم خاوية---------------------------------------------- ساقطة منهدمة من خوي النجم اذا سقط ---او خالية من الخواء وهي حال ع--مل فيها	1077	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2320	false	3473631750146007773	27	226	143	1207	1614	300	شبه بمكر الماكر علي سبيل الاستعارة وقيل ان الله تعالي اخبر صالحا بمكرهم فتحرز عنهم فذاك مكر الله تعالي في حقهم فانظر كيف كان عاقبة مكرهم في ذلك انا دمرناهم اي اهلكناهم وقومهم اجمعين روي انه كان لصالح عليه السلام مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاثة فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاثة فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله تعالي صخرة من ا-هضب جبالهم فبادروا الي الشعب فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل الله تعالي بهم وبقومهم وعذب الله تعالي كلا منهم في مك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيحة جبريل عليه السلام ورمتهم الملاءكة بحجارة يرونها ولا يرونهم وقال ابن عباس ارسل الله تعالي الملاءكة تلك الليلة الي دار صالح يحرسونه فاتي التسعة دار صالح شاهرين سيوفهم فرمتهم الملاءكة بالحجارة من حيث يرون الحجارة ولا يرون الملاءكة فقتلتهم وقال مقاتل نزلوا في سفح الجبل ينتظر بعضهم بعضا لياتوا دار صالح فحمي عليهم الجبل فاهلكهم واهلك الله تعالي قومهم------- بالصيح---------------------------ة فتلك بيوتهم اي ثمود كلهم خاوية اي خالية من خوي البطن اذا خلا او ساقطة منهدمة من خوي النجم اذا سقط تنبيه خاوية منصوب علي الحال والعامل فيها	2320	1203635209128278476	436	486.0	347	1381	31.571325302124023	72	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1079	true	4878687794598111716	12	94	70	465	1548	300	اذا قراها قال بل الله خير وابقي واجل واكرم ثم عدد سبحانه----------------- الخيرات والمنافع التي هي اثار رحمته وفضله فقال النمل 60 ام من خلق ام من خلق السماوات والارض و--------------------------------------------------الفرق بين ام و ام في امله- يشركون و---امن خلق السموات ------ان تلك متصله اذا المعني ايهما خير وهذه منقطعة بمعني بل والهمزة ولما قال الله خير ام الالهة قال بل ا--من خلق السموات والارض خير تقريرا لهم بان من قدر علي خلق العالم خير من جماد لا يقدر علي شء وانزل	1079	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2323	false	-4580518234147512628	203	300	1091	1559	1559	300	اذا قراها قال بل الله خير وابقي واجل واكرم ثم عدد سبحانه وتعالي انواعا من الخيرات والمنافع التي هي اثار رحمته وفضله --الاول منها قوله تعالي ام من خلق السم-وات والارض اي التي هي اصول الكاءنات ومبادء المنافع فان قيل ما الفرق بين ام و-ام في ام ما يشركون و ام من خلق السموات اجيب بان تلك متصلة لان المعني ايهما خير وهذه منقطعة بمعني بل والهمزة -لما قال الله خير ام الالهة قال بل ام من خلق السموات والارض خير تقريرا لهم بان من قدر علي خلق العالم خير من جماد لا يقدر علي شء وانزل-	2323	1203635209128278476	365	615.0	290	474	77.00421905517578	66	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1081	true	-4989393110003460245	108	163	569	862	1573	300	الثلاث -----------------------تنزيل لاحوالهم وتكرير لجهلهم وصفهم او لا بانهم لا يشعرون -وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم يانهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه والازالة مستطاعة ثم بما هو اسوء حالا وهو العمي--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جعل الاخرة مبتدا عماهم ومنشاه فلذا- عداه بمن دون عن لان الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي منعهم	1081	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2328	false	3823185356109287446	59	135	290	684	1613	300	الثلاثة ما معناها اجيب بانها لتنزيل -احوال--------------هم وصفهم اول-ا بانهم لا يشعرون بوقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه والازالة مستطاعة ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي وان يكون مثل البهيمة قد عكف همه علي بطنه وفرجه لا يخطر بباله حقا ولا باطلا ولا يفكر في عاقبة وقد جعل الاخرة مب-دا عماهم ومنشاه فلذلك عداه بمن دون عن لان الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي جعلهم	2328	1203635209128278476	268	482.0	217	411	65.2068099975586	43	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1082	true	-325294968260260091	9	104	49	557	1555	300	من تدارك بنو فلان اذا تتابعوا في الهلاك النمل ---67 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا اءذا كنا ترابا واباءنا--------------------------------------------------------------------------------- اءنا لمخرجون من قبورنا احياء وتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير حرف الاستفهام في اء--------ذا واءنا في قراءة عاصم وحمزة وخلف انكار بعد انكار وجحود عقيب جحود ودليل علي كفر مءكد مبالغ فيه والعامل فيه اذا ما دل عليه المخرجون وهو نخرج لان اسم الفاعل والمفعول بعد همزة الاستفهام او ان او لام الابتداء لا يعمل فيما قبله فكيف اذا اجتمعن والضمير في انا لهم ولاباءهم لان كونهم ترابا قد تناولهم واباءهم لكنه غلبت الحكاية علي الغاءب واباءنا عطف علي	1082	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2328	false	3823185356109287446	179	281	943	1505	1613	300	من تدارك بنو فلان اذا تتابعوا في الهلاك وقوله تعالي وقال الذين كف-----------------روا اءذا كناتر-ابا واباءنا اءنا اي نحن واباءنا الذين طال العهد بهم لمخرجون كالنبات والعامل في اذا محذوف يدل عليه لمخرجون تقديره نبعث ونخرج لان بين يدي عمل اسم المفعول فيه عقبات وهي همزة الاستفهام وانا ولام الابتداء وواحدة منها كافية فكيف اذا اجتمعت والمراد الاخراج من الارض او من حال الفناء الي حال الحياة وتكرير حرف الاستفهام بادخاله علي اذا وا-نا جميعا انكار علي ان-------------------كار وجحود عق-ب جحود ودليل علي كفر مءكد مبالغ فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضمير في انا لهم ولاباءهم لان كونهم ترابا قد تناولهم واباءهم تنبيه ابا------------------------ءنا عطف علي	2328	1203635209128278476	239	396.0	192	769	31.07932472229004	36	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1084	true	-8501109421050561803	207	297	1045	1517	1530	300	جعله سالما لله خالصا-------------------------------------------------------- له --النمل 82 واذا وقع القول واذا وقع القول عليهم سمي معني القول مءداه بالقول وهو ما وعدوا--- من قيام الساعة والعذاب -وقوعه حصوله والمراد----------------------------------------------------------------- مشارفة السا--------عة وظهور اشراطها وحين لا تنفع التوبة اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم هي الجساسة---- في الحديث--- طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب و-------لها اربع قواءم وزغب---------------------------- وريش- وجناحان وقيل ل------------------------ها راس --ثور وعين --------خنزير و------اذن فيل و------قرن ابل و------عنق نعامة و------صدر اسد و------لون نمر و--------خاصرة هرة و------ذنب كبش و-----خف بعير وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا	1084	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2333	false	-3009133843875855635	28	158	133	810	1539	300	جعله سالما---- خالصا ثم ذكر تعالي ما يوعدون مما تقدم استعجالهم له استهزاء بقوله تعال-----ي واذا وقع ال---------------قول عليهم اي مضمون الق-------------ول وهو ما وعدوا به من قيام الساعة والعذاب ووقوعه حصوله او اطلق المصدر علي المفعول اي المقول اخرجنا اي بما لنا من العظمة لهم حين مشارفة العذاب والساعة وظهور اشراطها -حين لا تنفع التوبة----------- دابة من الارض و------هي الجساسة جاء في الحديث ان طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب وروي ان لها اربع قواءم وزغبا وهو شعر اصفر علي ريش الفرخ وريشا وجناحين وعن ابن جريج في وصفها فقال راسها راس الثور وعينها عين الخنزير واذنها اذن فيل وقرنها قرن ايل وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر- وذنبها ذنب كبش وخفها خف بعير وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا	2333	1203635209128278476	388	547.0	312	733	52.93315124511719	49	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1086	true	6406866372586667782	44	79	217	413	1542	300	للاشعار بتحق-ق الفزع وثبوته وانه كاءن لا محالة-------------------------------------------------------------------------------- والمراد فزعهم عند النفخة الاولي حين يصعقون الا من شاء الله الا من ثبت الله قلبه من الملاءكة قالوا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام	1086	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2337	false	4462050460931949181	59	141	292	730	1552	300	الاشعار بتحقيق الفزع وثبوته وانه كاءن لا محالة واقع علي اهل السموات والارض لان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به والمراد فزعهم عند النفخة الاولي حين يصعقون الا من شاء ا---------------------لله اي المحيط علما وقدرة وعزة وعظمة ان لا يفزع روي انه صلي الله عليه وسلم سال جبريل عنهم فقال هم الشهداء يتقلدون اسيافهم حول العرش وعن ابن عباس هم الشهداء لانهم احياء عند ربهم لا يصل الفزع اليهم وعن مقاتل هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام	2337	1203635209128278476	160	276.0	132	459	34.8583869934082	22	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1089	true	-4424771004470985013	75	167	355	820	1503	300	ان فرعون علا في الارض لانها نظيرة تلك في وقوعها تفسير- لنبا موسي وفرعون واقتصاصا له او--------- حال من يستضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد--------- ان نمن عليهم وارادة اله تعالي كاءنة فجعلت كالمقارنة لاستضعافهم علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة قادة يقتدي بهم في الخير القصص 8 5 او قادة الي الخير او ولاة وملوكا ونجعلهم الوارثين اي يرثون فرعون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم القصص 6 ونمكن لهم في ونمكن مكن له اذا جعل له مكانا يقعد عليه او يرقد ومعني التمكين لهم في ال----------------------------------------------------------------------ارض اي ارض مصر	1089	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2343	false	-8022840682165082615	127	176	642	896	1564	300	ان فرعون علا في الارض لانها نظيرة تلك في وقوعها تفسيرا لنبا موسي وفرعون وقص---صا له ونريد حكاية حال م----اضية اي نعطي بقدرتنا وعلمنا ما يكون جديرا ان نمن به----------------------------------------------------- علي الذين استضعفوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي حصل استضعافهم واهانهم بهذا الفعل الشنيع ولم يراقب فيهم مولاهم في الارض اي ارض مصر	2343	1203635209128278476	133	30.0	101	554	24.007219314575195	24	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1091	true	-8351293223716879320	18	103	95	517	1553	300	فتح-----ه فلم يقدروا عليه فعالجوا كسره فاعياهم-------- فدنت اسية فرات في جوف التابوت نور-------------ا فعالجته ففتحته----- فاذا--- بصبي نوره----------------- بين عينيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاحبوه وكانت لفرعون بنت برصاء فنظرت---------------------------- الي وجهه-------------------------- فبرات فقا-----------------------لت الغواة من قومه هو------------------------------------ الذي نحذر----------------------------------------------- منه فاذن لنا في قتله فهم بذلك فقا-------لت اسية قرة عين لي ولك ف----------------------------------------------قال فرعون لك لا لي--------------- وفي الحديث---------------------------- لو قال كما قالت--------------------- لهداه الله تعالي كما هداها------------- وهذا علي سبيل الفرض--------- اي لو كان غير مطبوع علي قلبه كاسية لقال مثل قولها وكان اسلم كما اسلمت	1091	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2347	false	4271213305919296204	124	298	627	1483	1489	300	فتح الباب فلم يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا عليه فدنت اسية فرات في جوف التابوت نورا لم يره غيرها فعالجته ففتحت الباب فاذا هي بصبي صغير في مهده واذا نور بين عينيه وقد جعل الله تعالي رزقه في ابهامه يمصه لبنا فالقي الله تعالي لموسي المحبة في قلب اسية واحبه فرعون وعطف عليه واقبلت --بنت -فرعون فلما اخرجوا الصبي من التابوت عمدت بنت فرعون الي ما يسيل من ريقه فلطخت به برصها فبرات فقبلته وضمته الي صدرها فقالت الغواة من قوم فرعون ايها الملك انا نظن ان ذلك المولود الذي تحذر منه من بني اسراءيل هو هذا رمي به في البحر فرقا منك فاقت----------له فهم فرعون بقتله فقالت اسية قرة عين لي ولك واستوهبت موسي من فرعون وكانت لا تلد فوهبه لها وقال فرعون اما انا فلا حاجة لي فيه وفي --حديث قال رسول صلي الله عليه وسلم لو قال يومءذ هو قرة عين لي كما هو لك لهداه الله ك------ما هداها قال الزمخشري وهذا علي سبيل الفرض والتقدير اي لو كان غير مطبوع علي قلبه كاسية لقال مثل قولها ول---اسلم كما اسلمت	2347	1203635209128278476	326	441.5	253	880	37.04545593261719	48	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1096	true	-921526469014436677	237	292	1273	1537	1570	300	الي الظل اي ظل سمرة وفيه دليل جواز الاستراحة في الدنيا بخلاف ما يقوله بعض المتقشفة ولما طال البلاء عليه انس بالشكوي اذ لا نقص في الشكوي الي المولي---------------------------------------------------------------------------------------- فقال رب اني لما لاي شء ان-------------------------------------زلت الي من خير قليل او كثير غث او سمين فقير--- محتاج و---------------------------------------------عدي فقير باللام لانه ضمن معني ساءل وطالب	1096	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2361	false	-4515098398970730953	177	248	930	1284	1534	300	الي الظل اي ظل سمرة --------------------فجلس في ظلها ليقيل ويستريح مقبلا ع---------------------------------------------------------------لي الخالق بعدما قضي من نصيحة الخلاءق وهو جاءع قال الضحاك لبث سبعة ايام لم يذق طعاما الا بقل الارض فقال رب اني واكد الافتقار بالالصاق باللام دون الي بقوله لما انزلت الي من خير قليل او كثير غث او سمين فقير اي محتاج ساءل تنبيه لما انزلت متعلق بفقير قال الزمخشري عدي فقير باللام لانه ضمن معني ساءل وطالب	2361	1203635209128278476	139	205.5	107	437	31.807781219482422	26	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1098	true	3833132841887145622	11	90	59	500	1539	300	ابيها ان يس-------تاجره وهي التي تزوجه-------------ا ان خير من استاجرت القوي الامين فقال وما علمك بقوته وامانته فذكرت نزع الدلو وامرها بالمشي خلفه وورد الفعل بلفظ الماضي للدلالة علي ان امانته وقوته امران متحقق------------------ان وقولها ان خير من استاجرت القوي الامين كلام جامع------------- لانه اذا اجتمعت هاتان الخصلتان----- الكفاية والامانة في القاءم بامرك فقد فرغ بالك وتم مرادك وقيل القوي في دينه الامين في جوارحه وقد استغنت ب------هذا الكلام الجاري مجري---- المثل عن----- ان تقول استاجره لقوته وامانته وعن	1098	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2364	false	-1029312653653163871	215	284	1076	1449	1529	300	ابيها ---يا ابت استاجره اي اتخذه اجيرا ليرعي اغنامنا ان خير من استاجرت القوي الامين اي خير من استعملت من قوي--------------------------------------------------------------------- علي العمل لشء من الاشياء واداء الامانة قال ابو حيان وقولها قول حكي---------------------------م جامع لا يزاد عليه لانه اذا اجتمعت هاتان الخصلتان اعني الكفاية والامانة في القاءم بامرك فقد فرغ بالك وتم مرادك------------------------------------ وقد استغنت بارسال هذا الكلام الذي سياقه سياق المثل والحكمة ان تقول استاجره لقوته وامانته ----	2364	1203635209128278476	221	298.5	177	512	43.1640625	32	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1098	true	3833132841887145622	22	170	116	871	1539	300	الامين فقال وما علمك بقوته وامانته فذكرت -------------نزع الدلو------------------------------------------------ وامرها بالمشي خلفه وورد الفعل بلفظ الماضي للدلالة علي ان امانته وقوته امران متحققان وقولها ان خير من استاجرت القوي الامين كلام جامع لانه اذا اجتمعت هاتان الخصلتان الكفاية والامانة في القاءم بامرك فقد فرغ بالك وتم مرادك وقيل القوي في دينه الامين في جوارحه وقد استغنت بهذا الكلام الجاري مجري المثل عن ان تقول استاجره لقوته وامانته وعن ابن مسعود رضي الله عنه افرس الناس ثلاث- بنت شعيب وصاحب يوسف في قوله عسي ان ينفعنا وابو بكر في------------------------------------------------- عمر القصص 27 قال اني اريد قال اني ----اريد -------------------------------------------------------------------ان انكحك ازوجك احدي ابنتي هاتين ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هاتين يد-----ل علي انه كان له غيرهما وهذه مواعدة منه ولم يكن ذلك عقد نكاح اذ لو كان عقد لقال قد انكحتك علي ان تاجرني تكون اجيرا القصص 29 27 لي من اجرته اذا كنت له اجيرا ثماني ----------------------------حجج ظرف والحجة السنة وجمعها حجج	1098	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2365	false	-8472946546325008242	31	178	148	896	1483	300	الغيرة فقال وما علمك بقوته وامانته فذكرت اقلال الحجر ونزع الدلو وانه صوب اي خفض راسه حين بلغته رسالة ابيها اليه وامرها بالمشي خلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن ابن مسعود------------- افرس الناس ثلاثة بنت شعيب وصاحب يوسف في قوله عسي ان ينفعنا وابو بكر في عمر ولما اعلمته ابنته بذلك قال لموسي عليه السلام عند ذل---------ك اني اريد يا موسي والتاكيد لان الغريب قلما يرغب فيه اول ما يقدم لا سيما من الرءساء اتم الرغبة ان انكح------ك احدي ابنتي هاتين اي الحاضرتين اللتين سقيت لهما ليتاملهما فينظر من يقع اختياره عليه منهما ليعقد له عليها قال اكثر المفسرين انه زوجه الصغري منهما وهي التي ذهبت لطلب موسي واسمها صفورا علي خلاف تقدم في اسمها وقوله هاتين فيه دليل علي انه كان له غيرهما وقوله علي ------------------------------------------------------------ان تاجرني ثماني حجج اما ------------من اجرته اذا كنت له اجيرا كقولك ابوته اذا كنت له ابا وثماني حجج ظرفه اي ترعي غنمي ثماني حجج	2365	1203635209128278476	284	391.5	223	1158	24.525043487548828	45	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1099	true	-3980580623122356046	121	261	606	1311	1495	300	ان شعيبا كانت----------- عنده عصي الانبياء عليهم السلام فقال لموسي بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها ادم من الجنة ولم يزل الانبياء عليهم السلام يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب فمسها وكان مكفوفا فضن -------بها فقال خذ غيرها فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان له شانا ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اصبح قال له شعيبا اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر -الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم فاخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا -التنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي دامية فلما ابصرها رامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا	1099	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2368	false	-8386330834505160221	121	280	618	1417	1512	300	ان شعيبا عليه السلام كان عنده عصي الانبياء فق-------------ال لموسي بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها ادم من الجنة ولم تزل الانبياء ت-------------توارث--ها حتي وقعت الي شعيب فمسها وكان مكفوفا فضن اي بخل بها فقال--- غيرها فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان له شانا وعن الحسن ما كانت الا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا وعن الكلبي الشجرة التي منها نودي موسي شجرة العوسج ومنها كانت عصاه ولما اصبح قال له شعيب- اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها كثيرا الا ان فيها تنينا اخشاه عليك -----------فاخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي دامية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا	2368	1203635209128278476	648	1213.0	516	842	76.9596176147461	122	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1101	true	-8561663932285844659	103	161	522	815	1554	300	عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضمومان- اليه مشمران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعن-----------ي من الرهب من اجل الرهب اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناح------------------ك جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا او علة فيما امر به من ضم جناح-----------------------------ه ال-يه ومعني واضمم اليك	1101	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2372	false	-5653345192370124765	54	161	296	832	1518	300	عند انقلاب العصا حية---------------------- استعارة من حال الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما واذا امن واطمان ضمهما اليه ومنه ما يحكي عن عمر بن عبد العزيز ان كاتبا له كان يكتب بين يديه فانفلتت منه فلتة ريح فخجل وانكسر فقام وضرب بقلمه الارض فقال له عمر خذ قلمك واضمم اليك جناحك وليفرخ روعك فاني ما سمعتها من احد اكثر مما سمعتها من نفسي ومعني قوله تعالي من الرهب من اجل الرهب اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك تجلدا وضبطا لنفسك جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا و--علة فيما امر به من ضم جناحه اليه قال الفراء اراد بالجناح العصا ومعناه اضمم اليك	2372	1203635209128278476	241	395.0	191	560	43.03571319580078	41	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1105	true	5292101396729442711	257	298	1416	1650	1658	300	فان قلت كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في الارسال لا للقول لدخول لولا الامتناعية عليها دونه قلت ال------قول هو-المقصود بان يكون سببا للارسال ولكن العقوبة لما كانت سببا لل----قول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب الارسال	1105	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2383	false	3282418686145404243	7	51	34	276	1531	300	فان قيل كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في الارسال لا القول لدخول حرف- الامتناع-- عليها دونهd اجيب بان القول هو المقصود بان يكون سببا للارسال ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب للارسال	2383	1203635209128278476	211	395.0	173	245	86.12245178222656	31	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1106	true	-2974787852915678248	1	24	3	138	1602	300	فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويء-ل معناه الي قولك ولولا فولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا	1106	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2383	false	3282418686145404243	53	76	289	425	1531	300	فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويءول معناه الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا	2383	1203635209128278476	134	262.0	111	136	98.52941131591797	21	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1107	true	6347770513700250873	215	274	1165	1440	1581	300	ابي طالب وذلك انه قال عند موته يا معشر بني هاشم صدق-وا محمد-------- تفلح--------وا فقال--------------- عليه السلام يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد يا بان اخي قال اريد منك ان--------------------------------------- تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال ي--ابن اخي انا قد علمت انك صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت	1107	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2388	false	4762184105189485227	49	119	238	571	1467	300	ابا طالب ق---------ال عند موته يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله عليه وسل--م يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي---- قد علمت انك صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت	2388	1203635209128278476	248	419.0	192	348	71.26436614990234	46	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1108	true	5277140159984566232	47	112	245	586	1546	300	الله الحجر بانه -مكن له-م في الحرم الذي امنه بحرمة البيت وامن قطانه بحرمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثمرات تجء الي------------------------------------------------------------------ه من كل اوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم كفرة فاني----------- يستقيم ان يعرضهم ل-------لتخطف ويسلبهم الامن اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة الاسلام واسناد الامن الي اهل الحرم حقيقة والي الحرم مجاز يجبي اليه وبالتاء مدني ويعقوب وسهل اي تجلب وتجمع ثمرات كل شء معني الكلية---- الكثرة كقوله------ واوتيت من كل شء	1108	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2391	false	-4400543577519785061	160	285	790	1477	1558	300	الله تعالي حماه ومكن اهله في الحرم الذي امنه بحرمة البيت وامن قطانه بحرمته وكانت العرب في الجاهلية حولهم يتغاورون ويتناجدون وهم امنون في حرمهم لا يخافون وبحرمة البيت هم قارون بواد غير ذي زرع والثمرات والارزاق تجبي اليهم كما قال تعالي يجبي اي يجمع ويحمل اليه اي خاصة دون غيره من جزيرة العرب ثمرات كل شء من النبات الذي بارض العرب من ثمر البلاد الحارة كالبسر والرطب والنبق والباردة كالعنب والتفاح والرمان والخوخ فاذا خولهم الله تعالي ما خولهم من الامن والرزق بحرمة البيت وحدها وهم كفرة عبدة اصنام فكيف يستقيم ان يعرضهم للخوف والتخطف ويسلبهم الامن اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة الاسلام واسناد الامن الي اهل الحرم حقيقة والي الحرم مجاز تنبيه------------------------------------------------------- معني الكلية هنا الكثرة كقوله تعالي واوتيت من كل شء	2391	1203635209128278476	255	395.5	204	742	34.3665771484375	39	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1108	true	5277140159984566232	115	237	598	1218	1546	300	رزقا من لدنا هو مصدر لان معني يجء اليه يرزق او مفعول له او حال من الثمرات ان كان بمعني مرزوق لتخص-صها بالاضافة كما تنصب عن النكرة المتخصصة بالصفة----------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق بمن ل-----------دنا اي قليل منهم ي--قرون ب-------ان ذلك رزق من عند الله واكثرهم جهلة لا يعلمون ذلك ولو علموا انه من عند الله لعلموا ان الخوف والامن عنده ولما خافوا التخطف اذا امنوا به القصص 58 وكم اهلكنا من وكم اهلكنا----------------------------------------------------------- من قرية------------------------------------------------- بطرت معيشتها هذا تخويف لاهل مكة من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم ----------------بانعام الله عليهم فلم يشكروا النعمة وقابلوها بالبطر فاهلكوا وكم نصب اهلكنا-- ومعيشتها بحذف الجار وايصال الفعل اي في معيشتها وال--------------بطر سوء احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله------ فيه	1108	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2392	false	1179348357185201411	55	217	277	1097	1543	300	رزقا علي ال-----مصدر م-ن مع---------ني يجبي او ----------الحال من --ثمرات------------------- لتخصيصها بالاضافة كما تنصب عن النكرة الم-خصصة وان جعلته اسما للمرزوق انتصب علي الحال من ثمرات ولكن اكثرهم اي اهل مكة وغيرهم ممن لا هداية له لا يعلمون اي ليس لهم قابلية للعلم حتي يعلموا انا نحن الفاعلون لذلك بل هم جهلة لا يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا وقيل انه متعلق بقوله تعالي من لدنا اي قليل منهم يتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله اذ -------------------------لو علموا ---------------------------------------------لما خافوا غيره ثم بين تعالي ان الامر بالعكس فانهم احقاء بان يخافوا من باس الله تعالي علي ما هم عليه بقوله تعالي وكم اهلكنا من قرية اي من اهل قرية واشار الي سبب الاهلاك بقوله تعالي بطرت معيشتها اي وقع منها البطر في زمن عيشها الرخي الواسع فكان حالهم كحالكم في الامن وادرار ا-----لرزق فلما بطروا معيشتهم------------------------------- اهلكناهم ومعني بطرهم لها قال عطاء انهم اكلوا رزق الله وعبدوا غيره وقيل البطر سوء احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله تعالي فيه	2392	1203635209128278476	277	235.0	214	973	28.468652725219727	37	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1109	true	-2573071284272925500	140	224	733	1190	1593	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله تعالي خلق الدنيا وجعل اهلها ثلاثة اصناف المءمن والن-افق والكافر فالمءمن يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع ثم قرر هذه الاية بقوله القصص 61 افمن وعدناه وعدا افمن وعدناه وعدا حسنا اي الجنة فلا شء احسن منها داءمة ولذا سميت الجنة بالحسني فهو لاقيه اي راءية ومدركه ومصيبه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يو-----------م القيامة م--------------------------------------------ن المحضرين من الذين احضروا النار ونحوه فكذبوه فانهم لمحضرون---------------------------------------------------------------------- نزلت في رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي جهل	1109	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2394	false	-239139471773169017	227	299	1222	1596	1600	300	وعن ابن عباس--------------- ان الله تعالي خلق الدنيا وجعل اهلها ثلاثة اصناف المءمن والمنافق والكافر فالمءمن يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هو مع ذلك كله يوم القيامة الذي هو يوم التغابن من خسر فيه لم يربح اصلا من المحضرين اي المقهورين علي الحضور الي مكان يود لو افتدي منه بملء الارض ذهبا لم يقبل منه قال قتادة يحضره المءمن والكافر قال مجاهد نزلت في النبي---- صلي الله عليه وسلم وابي جهل	2394	1203635209128278476	197	305.5	158	583	33.79073715209961	32	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1110	true	946595642307452051	41	157	233	848	1656	300	قال الذين حق قال الذين حق عليهم القول اي الشياطين او اءمة الكفر ومعني حق عليهم القول وجب عليهم مقتضاه وثبت --------------------------وهو قوله------ لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين-------------------------------- ربنا هء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء مبتدا -الذين اغوينا اي دعوناهم الي الشرك وسولنا لهم الغي صفة والراجع الي الموصول محذوف و---------الخبر اغويناهم والكاف في كما غوينا صفة مصدر محذوف تقديره اغويناهم فغروا غيا مثل ما غوينا يعنون انا-لم نغوا لا باختيار-----------------------------------------------------------------------نا فهءلاء كذلك غووا باختيارهم لان اغواءنا لهم لم يكن الا وسوسة وتسويلا--------------- فلا فرق اذا بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا---- داعيا لهم الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله------ لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل و-ما بعث اليهم من الرسل وانزل عليهم من الكتب	1110	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2395	false	-5076020574380001628	99	247	525	1322	1623	300	قال الذ-------------------------------------------------------------ي حق اي ثبت و----وجب عليهم القول اي بدخول النار وهم رءوس الضلالة وهو قوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود وغيره من ايات الوعيد وقولهم ربنا هءلاء اشارة للاتباع الذين اغوينا اي اوقعنا الاغواء وهو الاضلال بهم صفته والعاءد حذف وقولهم اغويناهم اي فغووا باختيارهم كما غوينا اي نحن فهءلاء مبتدا والذين اغوينا صفته------------------------------------ والراجع الي الموصول محذوف واغويناهم الخبر--------- والكاف -------------صفة مصدر محذوف تقديره اغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا يعنون انا لم نغو الا باختيارنا لا ان فوقنا مغوين اغوونا بقسر منهم والجاء او دعونا الي الغي وسولوه لنا فهءلاء كذلك غووا باختيارهم لان اغواءنا لهم لم يكن الا وسوسة وتسويلا لا قسرا والجاء فلا فرق اذا بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا لهم داعيا ال----ي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله تعالي لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وبما بعث اليهم من الرسل وانزل اليهم من الكتب	2395	1203635209128278476	459	730.0	372	924	49.675323486328125	70	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1112	true	3504336301751238194	111	184	579	956	1578	300	من اله غير الله-------------------------- ياتيك-----------------م بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ولم يق---------------------ل بنهار تتصرفون فيه كما قال بليل تسكنون فيه بل -------------ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعا-ش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثم قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره---- من السكون	1112	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2400	false	2742024605610688657	3	93	11	469	1566	300	من اله غير الله اي الجليل الذي ليس له مثل ياتيكم بليل اي ينشا منه ظلام تسكنون فيه استراحة عن متاعب الاشغال فان قيل هلا قيل بنهار تتصرفون فيه كما قيل بليل تسكنون فيه اجيب بانه تعالي ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعايش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثم قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدرك- البصر من ذلك منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره انت من السكون	2400	1203635209128278476	349	631.5	280	459	76.03485870361328	59	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1113	true	-756711555298095655	20	115	112	596	1564	300	وضل عنهم وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون من الوهية غير الله والشفاعة لهم القصص 76 ان قارون كان ان قارون لا ينصرف للعجمة والتعريف ولو كان فاعولامن قرنت الشء لانصرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من قوم موسي كان ا--------سراءيليا ابن عم لموسي فهو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسي بن القصص 78 76 عم-ران بن قاهث وكان يسمي المنور لحسن صورته وكان------------------------------------------------------------- اقرا بني اسراءيل للتوراة--------- ولكنه نافق كما نافق السامري------------------------------------------------------ فبغي عليهم من البغي وهو الظلم---------------------- قيل ملكه ------فرعون علي بني اسراءيل ف-----------------ظلمهم او من البغي الكبر تكبر عليهم بكثرة	1113	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2401	false	-6185030722755141778	109	231	541	1153	1493	300	وضل عنهم اي غاب--- غيبة----- الضاءع ما كانوا يفترون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يقولونه قول الكاذب المتعمد للكذب لكونه لا دليل عليه ولا شبهة للغلط فيه ان قارون ويسمي في التوراة تورح كان من قوم موسي قال اكثر المفسرين كان ابن عمه لان قا-----رون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسي عليه السلام ابن عمران بن قاهث بن لاوي وقال ابن اسحاق كان قارون عم موسي فكان اخا عمران وهما ابنا يصهر ولم يكن في بني اسراءيل اقرا------------ للتوراة من قارون ولكنه نافق كما نافق السامري وكان يسمي النور لحسن صورته وعن ابن عباس كان ابن خالته فبغي عليهم اي تجاوز الحد في احتقارهم بما خولناه فيه قيل كان عاملا لفرعون علي بني اسراءيل وكان يبغي عليهم ويظلمهم وقال قتادة بغي عل--------يهم بكثرة	2401	1203635209128278476	224	151.5	173	767	29.204692840576172	35	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1113	true	-756711555298095655	223	280	1170	1464	1564	300	ولا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان واما من قلبه الي الاخرة ويعلم انه يتركها------ عن قريب فلا يفرح بها ان الله لا يحب الفرحين البطرين بالمال القصص 77 وابتغ فيما اتاك وابتغ فيما ا-----------تاك الل-----------------------------ه من الغني والثروة الدار الاخرة بان تتصدق علي الفقراء وتصل الرحم ونصرف الي ابواب الخير و------------------------لا تنس------------ نصيبك من الدنيا	1113	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2404	false	-5011152745505724190	145	213	734	1071	1507	300	فلا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان فاما من قلبه الي الاخرة ويعلم انه مفارق ما فيه عن قريب لم تحدثه نفسه ب---------------------------------------الفرح وابتغ اي اطلب طلبا تحمد نفسك فيه فيما اتاك الله اي الملك الذي الامر كله بيده من الغني والثروة الدار الاخرة بان تقوم بشكر الله فيما انعم الله عليك وتنفقه في رضا الله تعالي فيجازيك بالجنة ولا تنس اي ولا تترك نصيبك من الدنيا	2404	1203635209128278476	164	226.0	127	376	43.61701965332031	25	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1115	true	-3973018088925235628	125	168	633	871	1532	300	وقال الذين اوتوا العلم بالثواب والعقاب وفناء الدنيا وبقاء العقبي لغابطي قارون ويلكم اصل ويلك الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والبعث علي ترك ما لا يرضي وفي التبيان في الحرب القران هو مفعول فعل محذوف اي الزمكم الله ويلكم ثواب الله	1115	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2407	false	-4299894957656647863	138	174	676	867	1520	300	وقال مقاتل اوتوا العلم بما وعد الله في الاخرة فقالوا للذين تمنوا ويلكم ويل اصله------------- الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والبعث علي ترك ما يضر وهو منصوب ب----------------------------------محذوف اي الزمكم الله ويلكم ثواب الله	2407	1203635209128278476	122	206.0	95	238	51.26050567626953	21	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1115	true	-3973018088925235628	212	277	1096	1426	1532	300	موسي عليه الس--------لام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت الزكاة--------------------------------- فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثره فشحت به----------- نفسه فجمع بني اسراءيل وقال---- ان موسي---------------------------------- يريد ان ياخذ اومالكم فقالوا انت كبيرنا فمر--- بما شءت قال نبرطل -----------فلانة البغي ---------------حتي ترميه---- بنفسها فترفض----------------ه بنو اسراءيل-------------- فجعل لها-------------------- الف دينار او طس-تا من ذهب	1115	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2408	false	-6280182045066076324	0	134	0	695	1514	300	موسي عليه الصلاة والسلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما وهو يءذيه كل وقت ولا يزيد الا عتوا وتجبرا ومعاداة لموسي حتي بني دارا وجعل بابها من الذهب وضرب علي جدرانها صفاءح الذهب وكان الملا من بني اسراءيل يغدون اليه ويروحون فيطعمهم الطعام ويضاحكونه قال ابن عباس نزلت الزكاة علي موسي عليه السلام فاتاه قارون فصالحه عن كل الف دينار بدي---نار وعن كل الف درهم ---بدرهم وعن كل الف شاة بشاة فلم تسمح بذلك نفسه فجمع بني اسراءيل وقال لهم ان موسي قد امركم بكل شء فاطعتموه وهو الان يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت كبيرنا فامرنا بما شءت قال امركم ان تجيءوا بفلانة البغي فنجعل لها جعلا حتي تقذف موسي بنفسها فاذا فعلت ذلك خرج عليه بنو اسراءيل ورفضوه فدعاها فجعل لها قارون الف درهم وقيل الف دينار قيل طشتا من ذهب	2408	1203635209128278476	278	366.5	217	701	39.657630920410156	42	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1116	true	-189352842134333865	0	83	0	406	1554	300	جلدناه وان احصن----- رجمناه فقال قا---رون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت القصص 83 81 فناشد------------------------------------------------------------------------------------ها بالذي فلق البحر------------- وانزل التوراة ان تصدق ---------------------------------------------------------------------------------------فقالت-------------- جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب- ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله------ اليه ان مر--- الارض--------------- بما شءت فانها مطيعة لك فقال-- يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه	1116	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2408	false	-6280182045066076324	172	300	877	1514	1514	300	جلدناه ومن زني محصنا رجمناه فقال له قارون ولو كنت انت قال ولو كنت انا قال -ان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة قال ادعها فان قالت فهو كما قالت فلما ان جاءت قال لها موسي يا فلانة انا فعلت بك ما يقول هءلاء فعظم عليها وسالها بالذي فلق البحر لبني اسراءيل وانزل التوراة الا صدقت فتداركها الله تعالي بالتوفيق وقالت في نفسها احدث اليوم توبة افضل من ان اوذي رسول الله فقالت لا كذبوا ولكن جعل لي قارون جعلا علي ان ارميك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي ويقول اللهم ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله تعالي اليه اني امرت الارض ان تطيعك فمرها بما شءت فقال موسي عليه السلام يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلبث مكانه-	2408	1203635209128278476	337	510.5	265	639	52.73865509033203	56	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1117	true	713066276864755679	2	105	10	550	1592	300	الاخرة------------ تلك الدار الاخرة تلك-- تعظيم لها وتفخيم لشانها يعني تلك------ التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها وقوله------------------------ نجعلها خبر تلك والدار نعتها للذين لا يريدون علوا في الارض بغيا ابن جبير زظلما الضحاك او كبرا ولا فسادا -عملا بالمعاصي او قتل النفس او دعاء الي عبادة غير الله ولم يعلق الم-----وعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال ------ولا تركنوا الي الذين ظلموا---- فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي الله------ عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعله صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ههنا وعن عمر بن عبد العزيز	1117	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2410	false	2014753088225105547	202	296	1021	1528	1546	300	الاخرة وقوله تعالي تلك الدار الاخرة اشارة تعظيم---- وتفخيم لشانها --اي تلك الدار التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها وتلك مبتدا والدار صفته والخبر نجعل---------------------ها للذين لا يريدون علوا في الارض بالبغي ----------------------------ولا فسادا بعمل --المعاصي ف----------------------------------------لم يعلق تعالي الوعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي الله تعالي عنه ان الرجل -يعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل- صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ههنا وعن عمر بن عبد العزيز	2410	1203635209128278476	422	710.0	341	606	69.636962890625	67	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1120	true	-8313514348660549187	189	265	1025	1461	1629	300	ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم في الاسلام العنكبوت 8 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حسنا وصي حمكمه حكم امر في معناه وتصرفه يقال وصيت زيدا بان يفعل خيرا كما تقول امرته بان يفعل ومنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وصي بها ابراهيم بن--------يه ------------------------------------------اي وصاهم بكلمة التوحيد وامرهم بها وقولك وصيت وزيدا بعمر ومعناه وصيته بتعهد عمرو ومراعاته ونحو ذلك وكذلك معني قوله ووصينا الانسان بوالديه حسنا ووصيناه بايتاء والديه حسنا او بايلاء والديه حسنا	1120	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2418	false	6148425507609984208	47	99	273	560	1552	300	ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عملوه وهو الصالحات واحسن نصب بنزع الخافض وهو الباء ولما كان من جملة العمل الصالح الاحسان الي الوالدين ذكر ذلك بقوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه اي وان عليا حسنا اي برا بهما وعطفا عليهما اي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيناه بايتاء والديه حسنا او بايلاء والديه حسنا	2418	1203635209128278476	106	41.0	87	600	17.66666603088379	15	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1122	true	-8588627683888617799	109	147	629	859	1676	300	انهم لكاذبون لانهم قالوا ذلك وقلوبهم علي العنكبوت 17 13 خلافه كالكاذبين الذين يعدون الشء وفي قلوبهم نية الخلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العنكبوت 13 وليحملن اثقالهم واثقالا وليحملن اثقالهم اي اثقال----------- انفسهم يعني اوزارهم بسب كفرهم واثقالا مع اثقالهم اي اثقالا	1122	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2421	false	-7594985764157546188	101	160	483	811	1546	300	انهم -كاذبون لانهم قالوا ذلك وقلوبهم علي--------------- خلافه كالكاذبين الذين يعدون الشء وفي قلوبهم نية الخلف تنبيه من الاولي للتبيين والثانية مزيدة والتقدير وما هم بحاملين شيءا من خطاياهم فان قيل قال الله تعالي وما هم بحاملين من خطاياهم من شء ثم قال الله تعال--------ي وليحملن اي الكفرة اثقا--------------لهم اي اثقال ما اقترفته ان-----------------------فسهم واثقالا مع اثقالهم اي اثقالا	2421	1203635209128278476	156	267.0	129	389	40.10282897949219	22	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1122	true	-8588627683888617799	201	282	1167	1585	1676	300	عاما كان عمره ال---------------فا وخمسين سنة بعث علي راس اربعين---- ولبث في قومه تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ستين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن وهب انه عاش الفا واربعماءة سنة فقال له ملك الموت يا اطول-------------- الانبياء عمرا كيف وجدت الدني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال كدار لها بابان دخلت وخرجت ولم يقل تسعماءة وخمسين سنة---------------------------------------------------------- لانه لو قيل كذلك--- لجاز ان يتوهم اطلاق هذا العدد علي اكثره وهذا التوهم زاءل هنا ف----------كانه قيل تسعماءة وخمسين سنة كاملة وافية العدد الا ان ذلك اخصر واعذب لفظا واملا بالفاءدة	1122	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2422	false	3307196991175533337	98	300	516	1559	1559	300	عباس كان عمر نوح عليه السلام الفا وخمسين سنة بعث علي راس اربعين سنة ولبث في قومه تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتي كثر الناس وفشوا وروي عن ابن عباس انه بعث وهو ابن اربعماءة وثمانين سنة وعاش بعد الطوفان ثلاثماءة وخمسين سنة فان كان هذا محفوظا عن ابن عباس فيضاف الي لبثه في قومه وهو تسعماءة وخمسون سنة فيكون قد عاش الف سنة وسبعماءة وثمانين سنة واما قبره عليه السلام فروي ابن جرير والازرقي حديثا مرسلا ان قبره بالمسجد الحرام وقيل ببلدة البقاع يعرف اليوم بكرك نوح وهناك جامع قد بني بسبب ذلك وعن وهب انه عاش الفا واربعماءة سنة والاية تدل علي خلاف ق--ول الاطباء العمر الانساني لا يزيد علي ماءة وعشرين سنة ويسمونه العمر الطبيعي قال الرازي ونحن نقول ليس طبيعيا بل هو عطاء الهي واما العمر الطبيعي فلا يدوم عنده ولا نجده فضلا عن ماءة او اكثر فان قيل هلا قال تسعماءة سنة وخمسين------- ولم جاء التمييز اولا بالسنة وثانيا بالعام اجيب عن الاول بان ما اورده الله تعالي احكم لانه لو قيل كما ذكر لجاز ان يتوهم اطلاق هذا العدد علي اكثره وهذا التوهم زاءل مع مجيءه كذلك وكانه قال تسعماءة وخمسين سنة كاملة وافية العدد الا ان ذلك اخصر واعذب لفظا واملا بالفاءدة-	2422	1203635209128278476	312	485.5	247	1053	29.629629135131836	52	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1123	true	-795067136944162978	2	79	12	443	1621	300	فكان ذكر الالف افخم------------------------- واوصل الي الغرض وجء بالمميز اولا بالسنة ثم بالعام ل----ان تكرار-ا لفظ و--احد في --كلام و--احد حقيق بالاجتناب في البلاغة فاخذهم -----------------------------------------------------------------------الطوفان هو- ما اطاف واحاط بكثرة وغلبة من سيل او ظلام ليل او نحوهما وهم ظالمون انفسهم بالكفر العنكبوت 15 فانجيناه واصحاب السفينة فانجيناه اي نوحا------------ واصحاب السفينة----------------------------- وكانوا ثمانية وسبعين نفسا نصفهم ذكور ونصفهم اناث منهم اولاد نوح سام وحام ويافث ونساء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وجعلناها اي السفينة او الحادثة او القصة اية--- عبرة	1123	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2423	false	-6369235841353133964	30	160	148	832	1562	300	فكان ذكر راس العدد الذي لا راس اكبر منه اوقع واوصل الي الغرض من استطالة السامع مدة صبره وعن الثاني بان تكرير اللفظ الواحد في الكلام الواحد حقيق بالاجتناب في البلاغة الا اذا وقع ذلك لاجل غرض نتيجة المتكلم من تفخيم او تهويل او تنويه او نحو ذلك والطوفان لغة ما اطاف واحاط بكثرة وغلبة من سيل او ظلام---- او نحو ذلك قال العجاج وعم طوفان الظلام الاثابا فانجي------------------------ناه اي نوحا عليه السلام واصحاب السفينة اي الذين كانوا فيها من الغرق وكانوا ثمانية وسبعين نفسا نصفهم ذكور ونصفهم اناث منهم اولاد نوح سام وحام ويافث ونساءهم وعن محمد بن اسحاق كانوا عشرة خمسة رجال وخمسة نسوة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم كانوا ثمانية نوح واهله وبنوه الثلاثة ونساءهم وجعلناها اي السفينة او الحادثة و--القصة اية اي عبرة	2423	1203635209128278476	307	450.0	249	714	42.99720001220703	44	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1130	true	4063041292297397264	0	56	0	302	1616	300	وان امر دينهم بالغ هذه الغاية من الوهن وقيل معني الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل المشرك الذي يعبد الوثن بالقياس الي المءمن الذي يعبد الله مثل عنكبوت تتخذ بيتا بالاضافة الي رجل يبني بيتا باجر وجص او ينحته من صخر وكما ان اوهن البيوت اذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك اضعف الاديان اذا استقريتها دينا دينا عبادة الاوثان	1130	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2444	false	-8757692031818916531	29	123	149	640	1555	300	وان امر دينهم بالغ هذه الغاية من الوهن وايضا انه اذا صح تشبيه ما اعتمدوه في دينهم ببيت العنكبوت فقد تبين ان دينهم اوهن الاديان لو كانوا يعلمون اي لو كان لهم نوع ما من العلم لانتفعوا به ولعلموا ان هذا مثلهم فابعدوا عن اعتقاد ما هذا مثلهم ولقاءل ان يقول مثل المشرك الذي يعبد الوثن بالقياس الي المءمن الذي يعبد الله مثل عنكبوت تتخذ بيتا بالاضافة الي رجل يبني بيتا باجر وجص او ينحته من صخر وك---ان اوهن البيوت اذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك الاد-----يان اذا استقريتها دينا دينا عبادة الاوثان	2444	1203635209128278476	281	531.0	229	499	56.312625885009766	49	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1131	true	3044790278266474242	31	131	148	649	1524	300	عن الفحشاء الفعلة القبيحة كالزنا مثلا والمنكر هو ما ينكره الشرع والعقل قيل من كان مراعيا للصلاة جره ذلك الي ان ينتهي عن السيءات يوما ما فقد روي انه قيل يوما لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل فقال ان صلاته لتردعه وروي ان فتي من الانصار كان يصلي معه الصلوات ولا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف له فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب وقال ابن عوف----------- ان الصلاة تنهي اذا كنت------------------------- فيها فانت في معروف وطاعة وقد حجزتك عن الفحشاء والمنكر وعن الحسن من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1131	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2446	false	-6816261311667833210	158	265	824	1363	1532	300	عن الفحشاء والمنكر فصلاته وبال عليه و----------------------------------قيل من كان مراعيا للصلاة جره ذلك الي ان ينتهي عن السيءات يوما ما فقد روي انه قيل----- لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل فقال ان صلاته لتردعه وروي ان فتي من الانصار كان يصلي معه الصلوات ولا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف له فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب وقال ابن عوف معني الاية ان الصلاة تنهي صاحبها عن الفحشاء والمنكر ما دام فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------وعلي كل حال فان المراعي للصلاة لا بد ان يكون ابعد من الفحشاء والمنكر ممن لا يراعيها وايضا فكم من مصلين تنهاهم الصلاة عن الفحشاء والمنكر	2446	1203635209128278476	335	497.5	264	673	49.77711868286133	68	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1131	true	3044790278266474242	202	249	1017	1268	1524	300	ذكر الله----------------- اكبر من كل شء ---------------وافضل ----فقد قال عليه السلا--------م الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير من اعطاء الذهب والفضة وان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ذكر الله وسءل------------------- اي الاعمال افضل قال	1131	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2447	false	8411878572990091261	66	125	351	664	1576	300	ذكر المستحق لكل صفات كمال اكبر من كل شء فذكر الله تعالي افضل الطاعات قال صلي- الله عليه وسلم الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير من اعطاء الذهب والفضة وان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ذكر الله وسءل صلي الله عليه وسلم اي العبادة افضل عند	2447	1203635209128278476	232	396.5	185	314	73.8853530883789	39	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1135	true	-4376230240702684854	3	51	14	264	1619	300	فاعبدون لانه---------- جواب شرط محذوف لان المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في ارض- فاخلصوها في غيرها ثم حذف الشرط وعوض عن حذفه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني--------------------------------------------------------------------- الاختصاص والاخلاص ثم شجع المهاجر------- بقوله --العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت اي	1135	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2457	false	-6749132831879044563	0	58	0	318	1620	300	فاعبدون اجيب بان الفاء جواب شرط محذوف لان المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في ارضي فاخلصوها في غيرها ولما امر الله تعالي عباده بالحرص علي العبادة وصدق الاهتمام بها حتي يتطلبوا لها اوفق البلاد وان بعدت وشق عليهم ترك الاوطان ومفارقة الاخوان خوفهم بالموت لتهون عليهم الهجرة بقوله تعال--------ي كل نفس ذا-------------ءقة الموت اي	2457	1203635209128278476	142	182.0	111	339	41.88790512084961	23	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1136	true	9178789862937598281	118	144	618	743	1542	300	ان من عبادي--------- من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي--------- من لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك	1136	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3098	false	1038329067522641202	166	194	833	976	1540	300	ان من عبادي المءمنين من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين من لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك	3098	1203635209128278476	125	232.0	99	143	87.41259002685547	24	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1138	true	4417262018775592552	175	220	926	1179	1604	300	والذين جاهدوا في طلب العلم لنهدينهم سبل العمل به وعن- سهل والذين جاهدوا في اقامة السنة لنهدينهم سبل الجنة وعن ابن عطاء جاهدوا في رضاها لنهدينهم الوصول الي محل الرضوان وعن ابن عب-----------اس جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوا-------------------------بنا وعن الجنيد جاهدرا في-- التوبة لنهدينهم	1138	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2465	false	3331637303094931680	236	266	1263	1436	1588	300	والذين جاهدوا في طلب العلم لنهدينهم سبل العمل به وقال سهل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الله والذين جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا وقال ابو سليمان الداراني و---ال-ذين جاهدوا فيما علمو-ا لنهدينهم	2465	1203635209128278476	122	181.5	98	292	41.78082275390625	16	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1139	true	-1142307179579951629	121	197	632	1007	1504	300	علي اخوانك-------------م ولنظهرن نحن عليكم فنزلت فقال ل------هم ابو بكر والله ليظ--------------------------------------------------------------------------هرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقا------------------------ل له ابي ابن خلف------- كذبت-------------------------------------------------------------------------------------------------- فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما------------------------------------------------ وجعل- الاجل ثلاث سنين---------------------------------------------- فاخبر----------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه السلام زد في الخطر وابعد- في الاجل ف-جعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------من جرح- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية	1139	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2467	false	-8209094148611078799	68	298	356	1470	1478	300	علي اخوانكم من اهل الروم ولنظهر----ن عليكم فنزلت هذه الاية فخرج ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه الي الكفار فقال فرحتم بظهور اخوانكم فلا تفرحوا فوالله لتظهرن الروم علي فارس اخبرنا بذلك نبينا صلي الله عليه وسلم فقال له ابي -بن خلف الجمحي كذبت يا ابا فضيل فقال ابو بكر انت اكذب يا عدو الله فقال اجعل بيننا اجلا اناحبك عليه والمناحبة المراهنة فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما فان ظهرت الروم علي فارس غرمت وان ظهرت فارس غرمت وجعلا الاجل ثلاث سنين فجاء ابو بكر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال ما هكذا ذكرت انما البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فخرج ابو بكر فلقي ابيا فقال لعلك ندمت قال لا فتعال ازايدك في الخ----طر وامادك في الاجل فاجعل-ها ماءة قلوص الي تسع سنين وقيل الي سبع سنين قال قد فعلت فلما خشي ابي بن خلف ان يخرج ابو بكر من مكة اتاه فلزمه وقال اني اخاف ان تخرج من مكة فاقم لي كفيلا فكفله له ابنه عبد الله بن ابي بكر فلما اراد ابي بن خلف ان يخرج الي احد اتاه عبد الله بن ابي بكر فلزمه وقال والله لا ادعك حتي تعطيني كفيلا فاعطاه كفيلا ثم خرج الي احد ثم رجع ابي بن خلف فمات بمكة من جراحته التي جرحه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بارزه وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية	2467	1203635209128278476	280	331.0	218	1124	24.91103172302246	39	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1139	true	-1142307179579951629	198	257	1010	1306	1504	300	يوم بدر فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي فقال-------------------------- عليه السلام--- تصدق به وهذه --اية ------------بين--------ة علي صحة --نبوته وان القران من عند الله لانها انباء عن علم الغيب و------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك قبل تحريم القمار عن قتادة ومن --مذهب ابي حنيفة ومحمدا-ن العقود الفاسدة كعق---د الربا وغيره- جاءزة في دار الحرب بين المسلمين والكفار وقد احتجا علي صحة ذلك	1139	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2468	false	5869841562322498299	7	98	34	489	1490	300	يوم بدر فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تصدق به وهذه الاية من الايات البينة الشاهدة علي صحة النبوة- وان القران من عند الله لانه- انبا- عن علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله تعالي فان قيل كيف صحت المناحبة وانما هي قمار اجيب بان قتادة رحمه الله تعالي قال كان ذلك قبل تحريم القمار وقال الزمخشري ومذهب ابي حنيفة ومحمد ان العقود الفاسدة من عقود الربا وغيرها جاءزة في دار الحرب بين المسلمين والكفار وقد احتجا علي صحة ذلك	2468	1203635209128278476	266	416.5	210	458	58.0786018371582	44	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1140	true	5175729927661337812	116	201	589	1039	1558	300	الله وعده بنصر الروم علي فارس ولكن اكثر ال-------------------ناس لا يعلمون ذلك الروم 7 يعلمون ظاهرا من يعلمون بدل من----------- لا يعلمون وفيه بيان ---------------------------------------------------------------------انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز عن تحصيل الدنيا وقوله ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد--- للدنيا ظاهر او باطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطنها---- انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعه وبالاعمال الصالحة وتنكير الظاهر الروم 9 7 يفيد انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة ظواهرها	1140	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2469	false	626063796978877181	79	241	424	1278	1609	300	الله وعدا غير مخلف----------- ولكن اكثر الناس لجهلهم وعدم تفكرهم لا يعلمون ذلك وقوله تعالي يعل------------مون بدل من قوله تعالي لا يعلمون وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمه انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا ي-جاوز--------- الدنيا------ ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهرا و-باطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من امر معايشهم كيف يكسبون ويتجرون ومتي يغرسون ويزرعون ويحصدون وكيف يبنون ويعرشون قال الحسن ان احدهم لينقر الدرهم بطرف ظفره فيذكر وزنه وهو لا يخطء وهو لا يحسن يصلي وامثال هذا الهم كثير وهو وان كان عند اهل الدنيا عظيما فهو عند الله حقير فلذلك حقره لانهم ما زادوا فيه علي ان ساووا البهاءم في ادراكها ما ينفعها فتستجلبه بضروب من الحيل وما يضرها فتدفعه بانواع من الخداع واما علم باطنها وهو انها مجاز الي الاخرة يتزود من------ها بالطاعة فهو ممدوح وفي -----تنكير الظاهر اشارة الي----- انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة ظواهرها	2469	1203635209128278476	325	497.0	259	910	35.71428680419922	50	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1140	true	5175729927661337812	212	272	1101	1408	1558	300	خبرهم الاولي وفيه بيان---------------- انهم معدن الغفلة عن الاخرة ومقرها الروم 8 او لم يتفك---------------------------روا او لم يتفكروا في انف---------------------------سهم يحتمل ان يكون ظرفا كانه قيل او لم يثبتوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الف-كر والتفكر لا يكون الا في القلوب ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين كقوله اعتقده في قلب---------------ك وان يكون صلة للتفكر نحو تفكر في -	1140	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2470	false	3343109495303366833	0	73	0	388	1600	300	خبرا ل-لاولي واية كانت فذكرها مناد علي انهم معدن الغفلة عن الاخرة ومقرها ومعلمها وانها منهم تنبع واليهم ترجع اولم يتفكروا ا---ي يجتهدوا في اعمال الفكر وقوله تعالي في انفسهم يحتمل ان يكون ظرفا كانه قيل او-لم يحدثوا ال-فكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من التفكر والتفكر لا يكون الا في القلوب ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين كقولك اعتقده في قلبك واضمره في نفسك وان يكون صلة اي او لم يتفكروا في	2470	1203635209128278476	246	419.5	195	394	62.436546325683594	38	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1141	true	9088804670385300723	230	299	1235	1598	1603	300	ولكن كانوا------------ انفسهم-------- يظلمون ولكنهم ظلموا الروم 16 10 انفسهم حيث عملوا ما اوجب تدميرهم الروم 10 ثم كان عاقبة ثم كان عاقبة بالنصب شامي وكوفي الذين اساءوا الس-----------واي تانيث الاسوا وهو الاقبح كما ان الحسني تانيث الاحسن ومحلها رفع علي انها اسم كان عند من نصب عاقبة علي الخبر ونصب عند من رفعها والمعني انهم عوقبوا في الدنيا بالدمار ثم كانت عاقبتهم السواي الا انه وضع ال-ظهر وهو -	1141	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2472	false	1131095044853488976	72	124	358	640	1543	300	ولكن كانوا بغاية جهدهم انفسهم اي خاصة يظلمون اي يجددون الظلم لها بايقاع الضر موقع مجلب النفع ثم كان عاقبة اي اخر امر--------------------------------------- الذين اساءا وقوله تعالي السواي تانيث الاسوا وهو الاقبح كما ان الحسني تانيث الاحسن------------------------------------------------------------------------- والمعني انهم عوقبوا في الدنيا بالدمار ثم ان --عاقبتهم السواي الا انه وضع المظهر موضع	2472	1203635209128278476	169	270.5	137	396	42.6767692565918	24	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1142	true	5114249281437601132	105	181	556	989	1624	300	وكتب شفعءا في المصحف بواو قبل الالف كما كتب علمءا بني اسراءيل وكذلك كتبت السواي بالالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها وكانوا بشركاءهم كافرين اي يكفرون بالهتهم ويجحدونها او وكانوا في الدينا كافرين بسببهم الروم 14 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة--------------------------- يومءذ يتفرق------------ون الضمير في يتفرقون للمسلمين والكافرين لدلالة ما----- بعده عليه حيث--------------------------------- قال الروم --15 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا--------- وعملوا---------------- الصالحات فهم-------- في روضة اي بستان وهي	1142	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2473	false	8664285095998044761	158	239	879	1314	1627	300	وكتب شفعاء في المصحف بواو قبل الالف كما كتب علماء بني اسراءيل وكذلك كتب- السواي ب--الف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حرك----------------------------------------------------------------------------------------------تها ويوم تقوم الساعة اي ويا له من يوم وزاد في تهويله بقوله تعالي يومءذ يتفرقون اي المءمنون الذين يفرحون بنصر الله---- والكافرون فرقة لا اجتماع بعدها هءلاء في عليين وهءلاء في اسفل سافلين كما قال عز من قاءل فاما الذين امنوا اي اقروا بالايمان بانفسهم وعملوا تصديقا لاقرارهم الصالحات فهم اي خاصة في روضة--------- وهي	2473	1203635209128278476	246	347.5	195	545	45.13761520385742	34	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1145	true	-7509675366799775343	115	146	588	752	1546	300	فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال------ ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظنرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ال---------اولي للشرط والثانية للمفاجاة وهي تنوب مناب الفساء في جواب الشرط	1145	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2482	false	6845779028826643425	170	241	860	1211	1506	300	فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظ-رون الزمر فان قيل بم يتعلق من الارض بالفعل ام بالمصدر اجيب بهيهات اذا جاء نهر الله وهو الفعل بطل نهر معقل وهو المصدر وثم اما لتراخي زمانه او لعظم ما فيه فان قيل ما الفرق بين اذا واذا اجيب بان الاولي للشرط والثانية للمفاجاة وهي تنوب مناب الف-اء في جواب الشرط	2482	1203635209128278476	161	280.5	130	353	45.609066009521484	27	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1146	true	6784910860876227978	108	139	540	712	1590	300	للابتداء كانه قال اخذ مثلا وانتزعه من اقرب شء منكم وهي--- انفسكم هل لكم معاشر الاحرار مما ملكت ايمانكم عبيدكم ومن التبعيض من شركاء من مريدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي	1146	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2485	false	3112659418037123433	7	31	37	178	1547	300	للابتداء كانه قال اخذ مثلا وانتزعه من اقرب شء منكم وهي من انفسكم ولم يبعد والثانية ل-------------------------------لتبعيض والثالثة مز---يدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي	2485	1203635209128278476	112	182.5	92	175	64.0	16	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1148	true	-1576725769913956701	1	51	6	275	1545	300	في اوقاتها ولا تكونوا من المشركين------------- ممن يشرك به غيره في ال--------------------------------------------------------------------------------------------عبادة الروم 32 من الذين فرقوا من ال---------ذين بدل من المشركين باعادة الجار فرقوا دينهم جعلوه اديانا مختلفة لاختلاف اهواءهم فارقوا حمزة وعلي وهي قراءة علي رضي الله عنه اي تركوا دين الاسلام---------- وكانوا شيعا--- فرقا--------- كل واحدة ------تشابع	1148	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2487	false	-9142433854209093514	191	268	995	1380	1559	300	في اوقاتها ولا تكونوا من المشركين اي لا تكونوا ممن يدخل في عدادهم بمواددة او معاشرة او عمل تشابهونهم فيه فانه من تشبه بقوم فهو منهم وهو عام في كل مشرك سواء كان بعبادة صنم اونار او غير ذلك وقوله تعالي من الذين بدل من المشركين باعادة الجار فرقوا دينهم اي الذي هو الفطرة الاولي فعبد كل قوم منهم شيءا ودانوا دينا غير-------------------------- دين من سواهم وهو معني وكانوا شيعا اي فرقا متخالفين كل واحدة منهم تتشايع	2487	1203635209128278476	135	146.5	107	411	32.84671401977539	17	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1149	true	-5375162437410143619	7	73	36	373	1561	300	فات ذا القربي و------------------------------------لما ذكر ان السيءة اصابتهم بما قدمت ايديهم اتبعه ذكر ما يجب ان يفعل وما يجب ان يترك فقال فات ذا القربي الروم 41 38 اعط قريبك حقه من البر ولصلة والمسكين وابن السبيل نصيبهما من الصدقة المسماة لهما وفيه دليل وجوب النفقة للمحارم كما هو مذهبنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اي ايتاء حقوقهم--------- خير للذين يريدون وجه الله اي ذاته--------------- اي يقصدون بمعروفهم اياه خالصا	1149	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2491	false	-538885330662491906	120	214	618	1102	1548	300	فات ذا القربي حقه بما قبله حتي جء بالفاء اجيب بانه لما ذكر ان السيءة اصابتهم بما قدمت ايديهم اتبعه ذكر ما يجب ان يفعل وما يجب ان يترك وقد احتج ابو حنيفة بهذه الاية في---------------------------------------------------------------------------------------- وجوب النفقة للمحارم اذا كانوا محتاجين عاجزين عن الكسب وعند الشافعي رضي الله عنه لا نفقة بالقرابة الا علي الولد والوالدين قاس ساءر القرابة علي ابن العم لانه لا ولادة بينهم ولما امر بالايثار رغب فيه بقوله تعالي ذلك اي الايثار العالي الرتبة خير للذين يريدون وجه الله اي ذاته او جهته وجانبه اي يقصدون بمعروفهم اياه خالصا	2491	1203635209128278476	197	290.5	153	572	34.44055938720703	36	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1151	true	8633069516931696156	32	94	155	517	1601	300	الجنوب والشمال والصبا وهي --رياح الرحمة واما الدبور فريح العذاب ومنه قو---------له عليه السلام للهم اجعلها رياحا ولا تحعلها ريحا وقد عدد الفواءد في ارسلها فقال مبشرات اي ارسلها للبشارة بالغيث وليذيقكم من رحمته ولاذاقة الرحمة وهي نزول المطر وحصول الخصب الذي--------------- يتبعه والروح الذي مع هبوب الريح وزكاء الارض وغير ذلك وليذيقكم-------------------- معطوف علي مبشرات علي المعني كانه قيل ليبشركم وليذيقكم	1151	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2496	false	-8244023475754245635	45	102	253	572	1591	300	الجنوب والشمال والصبا لانها رياح الرحمة واما الدبور فريح العذاب ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ا-للهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وقوله تعالي وليذيقكم اي بها-------------------------------------------- من رحمته اي من نعمته من المياه العذبة والاشجار الرطبة وصحة الابدان وما يتبع-------------------------------------------- ذلك من امور لا يحصيها الا خالقها معطوف علي مبشرات علي المعني كانه قيل ليبشركم وليذيقكم	2496	1203635209128278476	187	298.0	152	408	45.83333206176758	27	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1155	true	-7422225344881579862	239	284	1263	1510	1590	300	اللهو الي الحديث للتبيين بمعني من لان اللهو يكون من الحديث ومن غيره فبين بالحديث والمراد بالحديث الحديث المنكر كما جاء في الحديث الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش او ل----------------------------لتبعيض-- كانه قيل ومن الناس من يشتري بعض الحديث الذي هو اللهو	1155	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2507	false	8791475883755562975	180	227	948	1207	1623	300	اللهو -من الحديث----------------- لان اللهو يكون من الحديث ومن غيره فبين بالحديث والمراد بالحديث الحديث المنكر كما جاء في الحديث الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش ويجوز ان تكون الاضافة بمعني من التبعيضية كانه قيل ومن الناس من يشتري بعض الحديث الذي هو اللهو	2507	1203635209128278476	223	411.5	182	277	80.50541687011719	39	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1155	true	-7422225344881579862	181	213	952	1119	1590	300	صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------ما من رجل يرفع صوته بالغناء الا بعث الله عليه شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بارجلهما حتي يكون هو الذي يسكت	1155	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2508	false	-3642207916366920404	30	75	150	387	1579	300	صلي الله عليه وسلم لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن واثمانهن حرام وفي مثل هذا نزلت الاية وما من رجل يرفع صوته بالغناء الا بعث الله عليه شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بارجلهما حتي يكون هو الذي يسكت	2508	1203635209128278476	167	319.5	135	237	70.4641342163086	31	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1157	true	-7044114281141802289	70	104	365	529	1530	300	لقمان بن باعوراء بن اخت ايوب------------ او ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث قطع	1157	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2511	false	3286347726641611376	264	300	1368	1543	1543	300	لقمان بن باعورا ابن اخت ايوب عليه السلام او ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ عنه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث قطع-	2511	1203635209128278476	160	301.5	128	176	90.90908813476562	31	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1157	true	-7044114281141802289	104	145	529	745	1530	300	الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان خياطا وقيل نجارا وقيل راعيا وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة والشعبي كان نبيا والجمهور علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة	1157	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2512	false	1528589584985436506	0	113	0	571	1502	300	الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل -------------------------------------كان قاضيا في بني اسراءيل واكثر الاقاويل انه كان حكيما ولم يكن نبيا اخرج ابن ابي حاتم عن وهب بن منبه انه سءل اكان لقمان نبيا قال لا لم يوح اليه وكان رجلا حكيما وعن ابن عباس لقمان لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان راعيا اسود ورزقه الله تعالي العتق ورضي قوله ووصيته فقص امره في القران لتتمسكوا بوصيته وقال ابن المسيب كان اسود من سودان مصر خياطا وقال مجاهد كان عبدا اسود غليظ الشفتين مشقق القدمين وقيل كان نجارا وقيل كان راعيا وقيل كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة حطب وقال عكرمة والشعبي كان نبيا و----------------------------------------قيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة	2512	1203635209128278476	139	257.0	113	648	21.45061683654785	24	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1159	true	6432256911614855752	279	300	1412	1523	1523	300	بين مشيين لا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثوب الشطار قال--------- عليه السلام سرعة المشي تذهب بهاء المءمن واما قول عاءشة-	1159	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2523	false	2420144711401108420	45	68	215	333	1553	300	بين مشيين لا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وث-ب الشطار قال صلي الله عليه وسل--م سرعة المشي تذهب بهاء المءمن واما قول عاءشة	2523	1203635209128278476	105	184.0	85	121	86.77686309814453	17	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1160	true	501219068480374793	200	241	1032	1264	1556	300	--------بالمشاهدة وباطنه ما لا يعلم الا بدليل ثم قيل الظاهرة البصر والسمع واللسان وساءر الجوارح الظاهرة والباطنة القلب والعقل والفهم وما اشبه ذلك ويروي في دعاء موسي عليه السلام الهي دلني علي اخفي -نعمتك علي عبادك فقال اخفي تعمتي عليهم النفس	1160	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2527	false	4425495594491917014	139	177	848	1082	1709	300	الاقرار باللسان والباطنة الاعتقاد بالقلب و-------قيل الظاهرة البصر والسمع واللسان وساءر الجوارح الظاهرة والباطنة القلب والعقل والفهم وما اشبه ذلك ويروي في دعاء موسي عليه السلام الهي دلني علي اخفاء نعمتك علي عبادك فقال اخفي نعمتي عليهم النفس	2527	1203635209128278476	197	368.0	164	241	81.74273681640625	30	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1161	true	-6469507210411121461	103	126	524	639	1529	300	الا وثق مثل حال المتوكل بحال من اراد ان يتدلي من شاهق---- فاحتاط لنفسه بان استمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه	1161	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2528	false	-7742226281556999733	268	291	1395	1514	1552	300	التمثيل مثل حال المتوكل بحال من اراد ان يتدلي من شاهق جبل فاحتاط لنفسه بان استمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه	2528	1203635209128278476	110	208.5	88	119	92.43697357177734	20	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1162	true	-343936051443373785	84	224	416	1150	1522	300	مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد لكن اع------ني عن ذكر المداد قوله ي------مده لانه من قولك مد الدواة وامدها جعل البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملواة مدادا فهي نصب فيه مدادها ابدا صبا-لا ينقطع والمعني ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدودا بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله لما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد كقوله------ قل لو-كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات رب------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان قلت رعمت ان قوله والبحر يمده حال في احد وجهي الرفع وليس فيه ضمير راجع الي ذي الحال قلت هو كقولك جءت والجيش مصطف وما اشبه ذلك من الاحوال التي حكمها حكم الظروف وانما ذكر شجرة علي التوحيد لا-------------------نه اريد تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر ولا واحدة الا وقد بريت اقلاما وا--وثر الكلمات وهي جمع قلة	1162	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2531	false	-2116602836619192519	158	295	799	1505	1536	300	مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد اجيب بانه اغني عن ذكر المداد قوله تعالي يمده لانه من----- مد الدواة وامدها جعل البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملواة مدادا فهي تصب فيه مدادها ابدا صبا لا ينقطع والمعني ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود- بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله -ما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد كقوله تعالي قل لو كان البحر مداد الكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي الكهف لان المحصور لا يفي بما ليس بمحصور فيا لها من عظمة لا تتناهي ومن كبرياء لا يجاري ولا يضاهي فان قيل لم قيل من ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة علي التوحيد دون اسم الجنس اجيب بانه اريد تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر ولا واحدة الا وقد بريت اقلاما فان قيل الكلمات---- جمع قلة	2531	1203635209128278476	540	956.0	438	871	61.997703552246094	89	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1164	true	-3022579426410493746	171	296	881	1476	1499	300	ان الله عنده علم الساعة اي وقت قيامه---------------------------------------------------------------ا وينزل بالتشديد شامي ومدني وعاصم وهو عطف علي ما يقتضيه الظرف من الفعل تقديره ان الله يثبت عنده علم الساعة وينزل الغيث في ابانه من غير تقديم ولا تاخير----- ويعلم ما في الار---------------------------حام اذكر ام انثي ---وتام ناقص وما تدري نفس برة او فاخرة ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما كانت عازمة علي خير فعملت شرا او عازمة علي شر فعملت خي-------را وما تدري نفس باي ارض تموت ا-------------------ي اين تموت وربما اقامت بارض وضربت او تادها وقالت لا ابرحها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها روي------------------------------------------------------------------------------------------- ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساء----------------ه فقال الرجل من هذا -قال له ملك الموت -قال -كانه يريدني	1164	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2539	false	-5823249452030676260	37	154	178	707	1430	300	ان الله عنده علم الساعة فلا يدري احد من الناس متي تقوم الساعة في اي سنة ولا في اي شهر اليلا ام نهارا وينز---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغيث فلا يعلم احد متي ينزل اليلا ام نهارا ويعلم ما في الارحام فلا يعلم احد ما في الارحام اذكر ام انثي احمر ام اسود ولا تدري نفس------------- ماذا تكسب غدا ا---------------------------------------------------------------------خيرا ام شرا وما تدري نفس باي ارض تموت ليس احد من الناس يدري اين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضجعه من الارض افي بحر ام في بر ام سهل ام جبل وعن احمد وابن ابي شيبة موقوفا علي شهر بن حوشب ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا فقال--- ملك الموت فقال فكانه يريدني	2539	1203635209128278476	248	225.5	190	829	29.91556167602539	42	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1171	true	-512262486210067308	247	300	1251	1529	1529	300	الكلام لم ينطبق جوابا علي سءالهم ظاهرا ولكن لما كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم علي وجه التكذيب والاستهزاء -اجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به- ولا تستهزءا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلا ينفعكم الايمان او استنظرتم في ادراك-	1171	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2566	false	5385121129074882011	221	270	1133	1397	1544	300	الكلام--------- جوابا ع-ن سءالهم اجيب بانه----- كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم علي وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا علي حسب ما علم من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا بعد ولا تستهزءا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان و--استنظرتم في ادارك	2566	1203635209128278476	244	431.0	197	281	86.8327407836914	41	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1172	true	7850693241414053921	59	266	321	1375	1566	300	من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخله الشيطان -----ثلاثة ايام وعن---------- ابن مسعود رضي الله عنه قال سورة الم تنزيل هي المانعة تمنع من عذاب القبر والله اعلم ----S33 سورة الاحزاب مدنية وهي ثلاث وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة -------------------------------------------قال ابي بن كعب رضي الله عنه لزركم تعدون سورة الاحزاب قال ثلاثا وسبعين---- قال فو الذي يحلف به ابي------- ان كانت لتعدل سورة البقرة او اطول ولقد قرانا منها اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زينا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم اراد ابي ان ذلك من جملة ما نسخ من القران واما ما يحكي ان تلك الزيادة كانت في صحيفة في بيت عاءشة رضي الله عنها فاكلتها الداجن فمن تاليفات الملاحدة والروافض الاحزاب 1 يا ايها النبي يا ايها النبي وبالهمز نافع اي يا ايها المخبر عنا المامون علي اسرارنا المبلغ الاحزاب 4 1 خطابنا الي احبابنا وانما لم يقل يا محمد كما قال يا ادم يا موسي تشريفا له وتنويها بفضله وتصريحه باسمه في قوله محمد رسول الله ونحوه لتعليم الناس بانه رسول الله اتق الله اثبت علي تقوي الله ودم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وازدد منه فهو باب لايدرك مداه ولا تطع الكافرين والمنافقين ولا تساعدهم علي شء واحترس منهم فانهم اعداء الله والمءمنين وروي ان ابا سفيان وعكرمة بن ابي جهل وابا	1172	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2567	false	4744271661029274509	158	300	807	1533	1533	300	من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخل -الشيطان بيته ثلاثة ايام قال شيخ شيخنا ابن حجر لم اجده والله تعالي-------------------------------------------------- اعلم بالصواب سورة الاحزاب مدنية وهي ثلاث وسبعون اية والف وماءتانوثمانون كلمة وخمسة الاف وتسعماءة وتسعون حرفا وعن ابي ذر قال قال ابي بن كعب ----------------كم تعدون سورة الاحزاب قال ثلاثا وسبعين اية قال وا--لذي يحلف به ابي بن كعب ان كانت لتعدل سورة البقرة او اطول ولقد قرانا منها اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم اراد ابي ان ذلك من جملة ما نسخ من القران واما ما -حكي ان تلك الزيادة كانت في صحيفة في بيت عاءشة-------------- فاكلتها الداجن فمن تاليفات الملاحدة والروافض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسم الله الذي مهما اراد كان الرحمن الذي شملت رحمته كل موجود بالكرم والجود الرحيم لمن توكل عليه بالعطف عليه ونزل في ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان وعكرمة بن ابي جهل وابي-	2567	1203635209128278476	479	614.5	382	1230	38.94308853149414	84	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1173	true	1586914569773267519	159	267	820	1368	1538	300	والمعني انه تع------------الي كما لم--------------- يجعل -لانسان قلبين لانه لا يخلو اما ان يفع--------------------ل بالاخر فعلا من افعال القلوب فاحدهما فضلة غير محتاج اليه- واما ان يفعل بهذا غير ما يفعل بذاك فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة لم يحكم ايضا ان تكون المراة الواحدة اما لرجل زوجا له لان الام مخدومة----------------- والمراة --خادمة وبينهما مغافاة وان يكو--------------------------------------------------------ن الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان البنوة اصالة في النسب----------- والدعوة الصدق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا غير اصيل وهذا مثل ضربه الله تعالي في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب صبي	1173	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2571	false	196339363057483102	164	294	867	1539	1577	300	والمعني ان الله سبحانه وتعالي كما لم ير في حكمته ان يجعل للانسان قلبين لانه لا يخلو---- ان يفعل باحدهما مثل ما يفعل بالاخر----- من افعال القلوب فاحدهما فضلة غير محتاج اليها واما ان يفعل بهذا غير ما يفعل بذاك فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة لم ي--ر ايضا ان تكون المراة الواحدة اما لرجل زوجا له لان الام مخدومة مخفوض لها الجناح والمراة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوكة وهما حالتان متنافيتان ولم ير ايضا ان يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان البنوة اصالة في النسب وعراقة فيه والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا غير اصيل وهذا مثل ضربه الله تعالي في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب سبي	2571	1203635209128278476	507	909.0	405	683	74.23133087158203	90	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1176	true	8740880125545699146	74	125	406	708	1661	300	بال--وصية لا بالميراث وعدي تفعلوا بالي لانه في معني تسدوا والمراد بالاولياء المءمنون والمهاجرون للولاية في الدين كان ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الكتاب مسطورا اي التوارث بالارحام كان مسطورا في اللوح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب 7 واذ اخذنا من واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم--------------------------------------------------- واذكر حين اخذ--------نا من النبيين ميثاقهم ب------------تبليغ الرسالة والدعاء الي الدين القيم	1176	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2577	false	-3538674959906695784	82	187	442	1027	1590	300	--لا وصية لو------راث وعدي تفعلوا بالي لانه في معني تسدوا والمراد بالاولياء المءمنون والمهاجرون للولاية في الدين كان ذلك اي ما ذكر من ايتي ادعوهم والنبي اولي وقيل اول ما نسخ من الايات الارث بالايمان والهجرة ثابتا في الكتاب------- ا-------------------------------ي اللوح المحفوظ والقران مسطورا قال الاصبهاني وقيل في التوراة قال البقاعي لان في التوراة اذا نزل رجل بقوم من اهل دينه فعليهم ان يكرموه ويواسوه وميراثه لذوي قرابته فالاية من الاحتباك اثبت وصف الايمان اولا دليلا علي حذفه ثانيا ووصف الهجرة ثانيا دليلا علي حذف النصرة اولا واذ اي واذكر حين اخذنا بعظمتنا من النبيين ميثاقهم اي عهودهم في تبليغ الرسالة والدعاء الي الدين القيم	2577	1203635209128278476	210	330.0	174	631	33.2805061340332	27	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1176	true	8740880125545699146	199	280	1106	1566	1661	300	ليسال الصادقين عن ليسال--- الله الصاد------------------قين اي الانبياء ---عن صدقهم------------------ عما قالوه لقومهم او ليسا----------------------ل المصدقين للانبياء عن تصديقهم لان من قال الصادق صدقت كان صادقا في قوله اوليسا---ل الانبياء ما الذي اجابتهم--- اممهم وهو كقوله يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم واعد للكافر---------------------------------------------ين بالرسل عذابا اليما وهو عطف ع-------لي اخذنا -----------لان المعني ان الله------ اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه لاجل اثابة المءمنين واعد للكافرين عذابا اليما او -----------علي ما-دل عليه ليسال الصادقين كانه قال فاثاب المءمنين واعد للكافرين	1176	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2578	false	3647086476614189789	145	242	820	1371	1662	300	------------------ليسال اي الله تعالي يوم القيامة الصادقين اي الانبياء الذين صدقوا عهدهم عن صدقهم اي عما قالوه لقومهم تبكيتا للكافرين بهم وقيل ليسال المصدقين للانبياء عن تصديقهم لان من قال للصادق صدقت كان صادقا في قوله وقيل ليسال الانبياء ما الذي اجابتهم به اممهم وقيل ليسال الصادق-----------------------------------------ين بافواههم عن صدقهم بقلوبهم وقوله تعالي واعد للكافرين عذابا اليما اي مءلما معطوف علي اخذنا من النبيين لان المعني ان الله تعالي اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه لاجل اثابة المءمنين واعد للكافرين عذابا اليما ويجوز ان يعطف علي ما دل عليه ليسال الصادقين كانه قال -اثاب المءمنين واعد للكافرين	2578	1203635209128278476	343	591.5	280	611	56.13747787475586	48	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1177	true	-3913852802713447532	119	274	675	1490	1626	300	اقبلت----- في عشرة الاف من الاحابيش وبني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غط---------------------------------------------------فان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيبنة بن حصن وعامر-بن الطفيل في هوازن وضامتهم---- اليهود من قريظة والنضير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله النصر وكان الله بما تعملون اي بعملكم ايها المءمنون من التحصن بالخندق والثبات علي معاونة النبي صلي الله عليه وسلم بصيرا وبالياء ابو عمرو اي بما يعم----ل الكفار من البغي والسعي في اطفاء نور الله الاحزاب 10 اذ جاءوكم من اذ جاءوكم بدل من اذ جاءتكم من فوقكم اي من اعلي الوادي من قبل المشرق بنو غطفان ومن اسفل منكم--- من اسفل الوادي من قبل المغرب قريش واذ------------- زاغت الابصار--- مالت عن سننها ومستوي نظرها حيرة او عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع الاحزاب 13 10 وبلغت القلوب الحناجر ال--حنجرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب ---	1177	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2581	false	-2091043224722289158	40	213	209	1110	1562	300	اقبلت قريش في عشرة الاف من الاحابيش وبني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان حتي نزلت بمجمع الاسيال من رومة بين الجرف والغابة واقبلت غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل من هوازن وانضافت لهم اليهود من قريظة والنضير حتي نزلوا الي جانب احد وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون حتي جعلوا ظهورهم الي سلع في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب هناك عسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنساء فرفعوا الي الاطام ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة-------------------- وكان بنو غطفا------------------------------ن من اع---------------------------------------لي ال----------------------------------------وادي من قبل المشرق وقريش من اسفل الوادي من قبل المغرب كما قال تعالي اذ جاءكم وهو------ بدل من اذ جاءتكم من فوقكم اي من اعلي الوادي ------------------------ومن اسفل منكم اي من اسفل الوادي------------------- واذ اي واذكر حين زاغت الابصار اي مالت عن سداد القصد فعل الواله الجزع بما حصل لهم من الغفلة الحاصلة من الرعب وقوله تعالي----------- وبلغت القلوب الحناجر جمع حنجر------------ة وهي منتهي الحلقوم كناية عن شدة الرعب والخفقان قال	2581	1203635209128278476	424	620.0	337	1102	38.47549819946289	66	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1181	true	-4428542698381074684	30	92	168	461	1560	300	كانوا---------------- فيكم---------- ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما قاتلوا----- الا قليلا رياء وسمعة --------------الاحزاب 21 لقد كان لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لقد كان لكم------------------------------------------ في رسول ال------------------------------------له اسوة حسنة بالضم حيث كان عاصم اي قدو--------------ة وهو المءتسي به اي المفتدي به كما تقول في البينة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا المبلغ من الحديد او--- فيه خصل-----ة من حقها ان يءتسي بها	1181	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2594	false	-2278163214775123601	161	275	850	1442	1586	300	كانوا هءلاء المنافقون فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما قاتلوا معكم الا قليلا نفاقا كما فعلوا قبل ذهاب الاحزاب من حضورهم معكم تارة واستءذانهم في الرجوع الي منازلهم اخري ولما اخبر تعالي عنهم بهذه الاحوال التي هي غاية في الدناءة اقبل عليهم اقبالا يدلهم علي تناهي الغضب بقوله تعالي مءكدا محققا لاجل انكارهم لقد كان لكم ايها الناس كافة الذين المنافقون في غمارهم في رسول الله الذي جلاله من جلاله وكماله من كماله اسوة------------------------ اي قدوة حسنة اي صالحة وهو المءتسي به اي المقتدي به كما تقول في البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا المبلغ من الحديد او ان فيه خصلة حسنة من حقها ان يءتسي بها	2594	1203635209128278476	247	366.0	194	616	40.09740447998047	40	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1182	true	6491343135420972436	133	172	686	919	1609	300	جعل المنافقين كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبه-ا والسعي في تحصيلها الاحزاب 25 ورد الله الذين ورد الله الذين كفروا	1182	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2598	false	3928129816669190077	200	234	1014	1230	1595	300	جعل المنافقين كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادو-ا بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبهما والسعي ل--تحصيلهما ويعذب المنافقين اي الذين اخفوا ---------------	2598	1203635209128278476	188	342.5	158	234	80.34188079833984	27	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1182	true	6491343135420972436	241	299	1300	1606	1609	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة------ الليلة التي انهوم فيها الاحزاب ورجع المسلمون ------------------------------------------------------------------الي المدينة ووضعوا صلاحه----------------------------------------------------------------------م علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج فقال ما هذا يا جبريل قال من متابعة قريش ف--------------------------------------------------------------------قال يا رسول الل--------------------------ه ان الله------ يامرك بالمسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فان الله داقهم دق البيض علي الصفا وانهم	1182	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2600	false	6899791059956237862	98	201	488	1018	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصبح في الليلة التي انصرف----- الاحزاب راجعي-------ن الي بلادهم انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون عن الخندق الي المدينة ووضعوا السلاح فلما كان الظهر اتي جبريل عليه السلام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس و----السرج فقال ما هذا يا جبريل قال من متابعة قريش فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجه الفرس وعن سرجه فقال يا رسول الله ان الملاءكة لم تضع السلاح ان الله تعالي يامرك بال-سير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فان الله د-قهم دق البيض علي الصفا وانهم	2600	1203635209128278476	272	457.0	217	548	49.63503646850586	45	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1183	true	4558238012761325933	20	105	99	560	1623	300	فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد حكمت فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتس-ي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وقال لقد حكمت----- بحكم الله من فوق سبعة ارقعة ثم استنزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب اعناقهم وهم من ثمانماءة الي تسعماءة وقيل كانوا ستماءة مقاتل وسبعماءة اسير وقذف-------------- في قلوبهم الرعب الخوف وبضم العين شامي وعلي ونصب فريقا بقوله ---------------------------تقتلون وهم الرجال------------------ وتاسرون فريقا وهم النساء والذراري	1183	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2602	false	-7723962802790708365	199	291	976	1481	1532	300	فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزلون علي-------------------- حكم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد حكمت فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وقال لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع- ارقعة ثم استنزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب اعناق----هم من ثمانماءة الي تسعماءة وقيل كانوا ستماءة مقاتل وسبعماءة اسير وقذف اي الله تعالي في قلوبهم الرعب حتي سلموا انفسهم للقتل واولادهم ونساءهم للسبي كما قال الله تعالي فريقا تقتلون وهم الرجال يقال كانوا ستماءة وتاسرون فريقا وهم النساء والذراري	2602	1203635209128278476	395	709.5	321	530	74.52830505371094	64	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1184	true	6238354958102999712	126	186	660	968	1575	300	يض-عف لها العذاب مكي وشامي يضعف ابو عمرو ويزيد ويعقوب ضعفين ---ضعفي عذاب غيرهن من النساء -----------------لان ما قبح من ساءر النساء كان اقبح منهن فزي---------ادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل وليس لاحد من النساء مثل فضل نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولذا كان الذم المعاص-------ي العالم اشد من- العاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح ولذا فض-ل حد	1184	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2609	false	8104232310252255808	145	197	752	1024	1584	300	يضاعف لها العذاب اي بسبب ذلك -------------------------ضعفين اي ضعفي عذاب غيرهن اي مثيله وانما ضوعف عذابهن لان ما قبح من ساءر النساء كان اقبح منهن واقبح لان زيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل والمرتبة ولذلك كان --------------------------------------------------ذم العقلاء للعاصي العالم اشد منه للعاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح ولذلك جعل حد	2609	1203635209128278476	182	289.0	145	347	52.44956588745117	27	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1196	true	2567073523721547250	216	268	1075	1341	1526	300	ولما نزلت الاحزاب 58 55 اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فنزل----------- لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ا ي نساء المءمنات ولا ما ملكت ايمانهن اي لا اثم عليهن في	1196	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2652	false	-8562004067120628429	177	201	875	998	1543	300	ولما نزلت-------------- اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب و---------------نحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فنزل قوله تعالي لا جناح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا اثم عليهن في	2652	1203635209128278476	111	181.0	89	277	40.072200775146484	21	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1204	true	-261703035722234690	191	255	986	1328	1557	300	وقال الذين كفروا وقال قريش بعضهم--------------- لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم وانما نكروه مع انه كان مشهورا علما في قريش وكان انباءه بالبعث شاءعا عندهم تجاهلا به وبامره وباب التجاهل في البلاغة والي سحرها ينبء---------------------------------------------------------------------كم اذا مزقتم --------------------------------------كل ممزق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم لفي خلق جديد اي يحدثكم باعجوبة من الاعاجيب انكم تبعثون وتنشءن خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا	1204	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2673	false	1295752580752279210	81	179	448	928	1532	300	وقال الذين كفروا اي قال--- بعضهم علي وجه التعجب لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينبءكم اي يخبركم اخبارا لا اعظم منه بما حواه من العجب الخارج عما نفعله انكم اذا مزقتم اي قطعتم وفرقتم بعد موتكم وقوله تعالي كل ممزق يحتمل ان يكون اسم مفعول اي كل تمزيق فلم يبق شء من اجسادكم مع شء بل صار الكل بحيث لا يميز بين ترابه وتراب الارض ويحتمل ان يكون ظرف مكان بمعني اذا مزقتم وذهبت بكم الرياح والسيول كل مذهب انكم لفي خلق جديد اي تنشءو---------------------------------------ن خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا	2673	1203635209128278476	162	247.0	128	648	25.0	28	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1207	true	-2419700000041462295	99	122	463	588	1509	300	انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوق----ه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وكان	1207	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2684	false	-8184325081922941561	70	94	358	487	1628	300	انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين في اعلاه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وقيل	2684	1203635209128278476	120	228.5	97	129	93.02325439453125	21	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1208	true	-3160458204092837669	107	184	544	931	1529	300	فسطاط موسي عليه السلام فمات قبل ان يتمه فوصي به الي سليمان------------ فامر الشياطين باتمامه فلما بقي من عمره سنة سال ربه -------ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا منه ولتبطل دعواهم علم الغيب وكان عمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة ملك وهو ابن ثلاث عشر سنة فبقي في ملكه اربعين سنة وبتدا بناء بيت المقدس لاربع مضين من ملكه وروي ان افريدون جاء ليصعد كرسيه فلما دنا---- ضرب الاسدان ساقه فكسراها فلم يجسر احد بعده ان يدنو منه	1208	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2688	false	5136071403393667914	0	55	0	282	1597	300	فسطاط موسي عليه السلام فمات قبل ان يتم- فوصي به الي سليمان عليه السلام فامر الشياطين باتمامه ولما بقي من عمله سنة سال الله تعالي ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا منه وليبطل دعواهم علم الغيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان افريدون جاء ليصعد كرسيه فلما دنا منه ضرب الاسدان ساقه فكسراها فلم يجسر احد بعد---- يدنو منه	2688	1203635209128278476	252	455.0	202	410	61.46341323852539	42	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1211	true	-1422277398177262576	199	266	1064	1375	1545	300	في السماوات ولا في الارض وما لهم------------------ فيهما من--------------------------- شرك ومالهم في هذين الجنسين من شركة في الخلق- ولا في الملك- وما له تعالي-- منهم من الهتهم------------------- من ظهير من عوين يعينه علي---------- تدبير خلقه يريد انهم علي هذه الصفة من العجز فكيف يصح------------ ان يدعوا كما يدعي ويرجوا كما يرجي سبا 23 ولا تنفع الشف-----------------------------------------------------------------------------------اعة ولا تنفع الشفاعة عند-----------------------------------------------------------ه الا لمن اذن له اي-------- اذن له	1211	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2698	false	-5217064284397436869	90	191	485	975	1527	300	في السم-وات و------الارض ولا في غيرهما ولا في فيما فيهما واغرق في النفي بقوله تعالي من شرك اي----------------------- شركة --لا خلقا ولا -----ملكا وما-له اي الله منهم واكد النفي باثبات الجار فقال من ظهير اي معين علي شء مما يريده من تدبير امرهما وغيرهما----------------------- فكيف يصح مع هذا لعجز ان يدعوا كما يدعي ويرجوا كما يرجي ويعبدوا كما يعبدv ولما كان قد بقي من اقسام النفع الشفاعة وكان المقصود منها اثرها لا عينها نفاه بقوله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده اي فلا تنفعهم شفاعة كما يزعمون اذ لا تنفع الشفاعة عند الله الا لمن اذن له اي وقع منه اذن له	2698	1203635209128278476	179	177.5	134	551	32.48638916015625	29	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1212	true	-5200568683674817393	0	92	0	477	1525	300	فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن -----------------------قلوب الشافعين -المشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن وفزع شامي اي الله تعالي والتفزيع ازالة الفزع وحتي غاية لما فهم من ان ثم انتظار اللاذن وتوقفا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم اولا يءذن لهم كانه قيل يتربصون ويتوقعون مليا فزعين حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا سال بعضهم -بعضا ماذا قال ربكم قا----------------------------------------------------------------------لوا قا------ل الحق اي القول وه---------------------------------------------------------و الاذن --بالشفاعة لمن ارتضي وهو ------------------العلي الكبير--- ذو العو------------------------ والكبرياء -ليس لملك ولا نبي ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه	1212	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2699	false	-8251866178236365349	4	97	21	494	1539	300	فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن قالوا اي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعضهم لبعض- ماذا قال ربكم اي في الشفاعة ذاكرين صفة الاحسان ليرجع اليهم رجاءهم فتسكن بذلك قلوبهم قالوا قال القول الحق اي الثابت الذي لا يمكن ان يبدل بل يطابق الواقع فلا يكون شء يخالفه وهو الاذن في الشفاعة لمن ارتضي منهم وهم المءمنون وهو العلي الكبير اي ذو العلو فلا رتبة الا دون رتبته والكبرياء فليس لملك ولا نبي ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه	2699	1203635209128278476	244	399.0	195	683	35.7247428894043	37	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1213	true	7048986671986188628	232	290	1226	1556	1602	300	لا تستاخرون ------------------عنه ساعة ولا---------------------------------------------- تستقدمون اي لا يمكنكم التاخر عنه بالاستمهال ولا التقدم اليه بالاستعجال ووجه- انطباق هذا الجواب علي سءالهم انهم--------- سالوا عن ذلك وهم منكرون له---- تعنتا لا استرشاد- فجاء الجواب علي طريق التهديد مطابقا ل-----لسءال علي----- الانكار والتعنت وانهم مرصدون ليوم يفاجءهم فلا يستطيعون تاخرا عنه ولا تقدما عليه سبا 31 وقال الذين كفروا	1213	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2704	false	7782609401536507182	220	298	1194	1603	1614	300	لا تستاخرون اي لا يوجب تاخركم عنه ساعة لان الاتي به عظيم القدرة محيط العلم ولذلك قال ولا تستقدمون اي لا يوجد تقدمكم لحظة فما دونها ولا تتمكنون من طلب ذلك فان قيل كيف انطب-ق هذا --جوابا عن سءالهم اجيب بانهم ما سالوا عن ذلك وهم منكرون له الا تعنتا لا استرشادا فجاء الجواب علي طريق التهديد مطابقا لمجء السءال علي سبيل الانكار والتعنت وانهم مرصدون بيوم يفاجءهم فلا يستطيعون تاخرا عنه ولا تقدما عليه------- وقال الذين كفروا	2704	1203635209128278476	252	396.0	205	419	60.1431999206543	36	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1214	true	-6634950735750569810	1	69	7	344	1661	300	ولا بالذي بين يديه اي ما نزل قبل القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كتب الله او-------------------------------------------------- القيامة والجنة والنار حتي انهم جحدوا ان يكون القران من الله وان يكون لما دل عليه سبا 33 31 من الاعادة------- حقيقة ولو تري اذ الظالمون موقوفون محبوسون عند ربهم يرجع يرد بعضهم الي بعض القول في الجدال اخبر عن عاقبة امرهم ومالهم في الاخرة فقال------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم او للمخاطب ولوتري	1214	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2705	false	-6678111983869332786	28	123	158	640	1594	300	ولا بالذي بين يديه اي قبله من الكتب التوراة والانجيل وغيرهما بل نحن قانعون بما وجدنا عليه اباءنا وذلك لما روي ان كفار مكة سالوا بعض اهل الكتاب فاخبروهم ان صفة هذا النبي عندهم في كتبهم فاغضبهم ذلك وقرنوا الي القران جميع ما تقدمه من كتب الله في الكفر بها فكفروا بها جميعا وقيل الذي بين يديه يوم القيامة والمعن----------ي انهم جحدوا ان يكون القران من الله وان يكون -ما دل عليه م----------ن الاعادة للجزاء حقيقة ثم--------------------------------------------------------------------------------- اخبر عن عاقبة امرهم ومالهم في الاخرة فقال تعالي لرسو----له صلي الله عليه وسلم او للمخاطب ولو اي	2705	1203635209128278476	205	313.0	161	588	34.86394500732422	34	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1215	true	4734433893017529649	0	25	0	142	1587	300	ان ذلك بكسبهم واختيارهم كر عليهم المستض-فون بقول------------------------------------------------------------هم بل------------- مكر الليل والنهار------------------------- فابطلوا اضرابهم باضرابهم كانهم قالوا ما كان الاجرام من جهتنا بل من جهة	1215	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2706	false	-8914488627896012571	257	300	1348	1588	1588	300	ان ذلك بكسبهم واختيارهم كر عليهم المستضعفون كما قال تعالي وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا ردا لانكارهم صدهم بل اي الصاد لنا مكر الليل والنهار اي الواقع فيهما من مكركم فابطلوا اضرابهم باضرابهم كانهم قالوا ما كان الاجرام من جهتنا بل من جهة-	2706	1203635209128278476	137	217.5	113	241	56.846473693847656	21	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1215	true	4734433893017529649	165	228	885	1209	1587	300	نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين ارادوا انهم اكرم علي الله من ان يعذبهم نظرا الي احوالهم في الدنيا وظنوا ا-------------------------------------------نهم لو لم يكرموا علي الله لما رزقهم الله ولولا ان المءمنين هانوا عليه لما حرمهم فابطل الله ظنهم بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رزق فضل من الله يقسمه كيف يشاء-------------------------------- فربما وسع علي العاصي وضيق علي المطبع وربما عكس وربما وسع عليهما او ضيق عليهما	1215	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2708	false	3922941666509873875	147	284	830	1536	1605	300	نحن اكثر اموالا واولادا اي في هذه الد-----------------------------------------------------------------نيا ولو لم يرض منا ما نحن عليه ما رزقنا ذلك فاعتقدوا انهم لو لم يكرموا علي الله لما رزقهم----- ولولا ان المءمنين هانوا عليه لما حرمهم فعلي قياسهم ذلك قالوا وما نحن بمعذبين اي ان الله تعالي قد احسن الينا في الدنيا بالمال والولد فلا يعذبنا في الاخرة ثم ان الله سبحانه وتعالي بين خطاهم بقوله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم قل اي لهم ان ربي اي المحسن الي بالانعام بالسعادة الباقية يبسط الرزق اي يوسعه في كل وقت اراده بالاموال والاولاد وغيرها لمن يشاء امتحانا ويقدر اي يضيقه علي من يشاء ابتلاء بدليل مقابلته بيبسط وهذا هو الطباق البديعي فالرزق في الدنيا لا تدل سعته علي رضا الله تعالي ولا ضيقه علي سخطه فربما وسع علي العاصي وضيق علي المطيع وربما عكس وربما وسع عليهما --وضيق عليهما	2708	1203635209128278476	192	306.5	153	778	24.67866325378418	31	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	26	69	144	382	1539	300	بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في----- عبادة----- غير الله او كان----وا يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتهم او--------------------------------------------------------------------- صورت لهم الشياطين صورة--- قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها ------------------اكثرهم اكثر الانس او الكفار بهم بالجن مءمنون	1217	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2713	false	-544832953437726084	30	88	161	485	1598	300	بل كانوا يعبدون الجن اي ابليس وذريته الذين زينوا لهم عبادتنا من غير رضانا بذلك وكانوا يدخلون في اجواف الاصنام ويخاطبونهم ويستجيرون بهم في الاماكن المخوفة ومن هذا تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد القطيفة وقيل صورت---- الشياطين لهم صور قوم من الجن وقالوا هذه صور الجن---- فاعبدوها ثم استانفوا قولهم اكثرهم اي-- الانس بهم اي ا--------لجن مءمنون	2713	1203635209128278476	148	190.5	117	342	43.27485275268555	21	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1219	true	6771303158568102568	197	264	963	1297	1464	300	والمعني جاء الحق وزهق الباطل كقوله------ جاء الحق وزهق الباطل و--------عن ابن مسعود رضي الله عنه دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة وحول الكعبة اصنام ------------فجعل يطعنها بعود معه ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان------- كان زهو قا---------جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد و----قيل الباطل الاصن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وقيل سبا 35 50 ابليس لانه صاحب الباطل او لانه هالك كما قيل له الشيطان من شاط اذا هلك	1219	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2718	false	-8409784594193853684	123	224	583	1119	1482	300	والمعني جاء الحق وهلك الباطل كقوله تعالي جاء الحق وزهق الباطل الاسراء وعن ابن مسعود------------- دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة وحول البيت ثلثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود---- ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهو-قا الاسراء جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد سبا وقيل الباطل ابليس اي ما ينشء خلقا ولا يعيده والمنشء والباعث هو الله تعالي وعن الحسن لا يبدء لاهله خيرا ولا يعيده اي لا ينفعهم في الدنيا والاخرة وقال الزجاج اي شء ينشءه ابليس ويعيده فجعله للاستفهام وقيل للشيطان الباطل ل-انه صاحب الباطل ول--انه هالك كما قيل له الشيطان من شاط اذا هلك	2718	1203635209128278476	276	435.0	221	557	49.55116653442383	46	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1220	true	6719335809461968575	7	83	34	428	1515	300	فبما يوحي الي ربي اي فبتسديده بالوحي الي وكان قياس التقابل ان يقال------------------- وان اهتديت فانما اهتدي لها كقوله----------------------------------------------------------- فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ولكن --------------------------------هما متقابلان ---------معني لان النفس كل ما عليها وضار لها فهو بها وبسببها لانها الامارة بالسوء وما-لها مما ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسوله -----------------------ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع جلاله محله وسداد طريقته كان غيره اولي به	1220	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2719	false	3568443842416885938	31	127	154	641	1477	300	فيما يوحي الي ربي وانما ك----------------------------------ان يقال فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فانما اهتدي لها كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت وقوله تعالي فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها الزمر او يقال فانما اضل نفسي اجيب بانهما متقابلان من جهة المعني لان النفس كل ما علي---------ها فهو -----بسببها لانها الامارة بالسوء وما لها مما ينفعها فبهداية ربه- وتوفيقه وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع جلاله محله وسداد طريق-ه كان غيره اولي به	2719	1203635209128278476	330	544.0	266	537	61.4525146484375	53	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1221	true	-3995771395900375221	149	283	740	1431	1511	300	يقذف شيءا--------- من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه حيث يريد ان يقع فيه لكونه غاءبا عنه بعيدا ويجوز ان يكون الضمير في امنا به للعذاب الشديد في قوله بين يدي عذاب شديد وكانوا يقولون ومانحن بمعذبين ان كان الامر كما تصفون من قيام الساعة والعقاب والثواب ونحن اكرم علي الله من ان يعذبنا قاءسين امر الاخرة عن امر الدنيا فهذا كان قذفهم الغيب وهو غيب ومقذوف به من جهة بعيدة لان دار الجزاء لا تنقاس علي دار التكليف سبا 54 وحيل بينهم وبين وحيل وحجز بينهم وبين ما يشتهون--- من نفع الايمان يومءذ والنجاة من النار والفوز بالجنة او من الرد الي الدنيا كما حكي عنهم بقوله ارجعنا نعمل صالحا والافعال التي هي فزعوا واخذوا وحيل كلها للمضي والمراد بها الاستقبال لتحقق وقوعه كما فعل------------- باشياعهم من قبل باشباههم من الكفرة انهم -----	1221	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2721	false	2541324595547868561	51	112	250	565	1457	300	يرمي شيءا ولا يراه من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيل بينهم و---------------------بين ما يشتهون اي من نفع الايمان يومءذ والنجاة من النار والفوز بالجنة او من الرد الي الدنيا كما حكي عنهم------ ارجعنا نعمل صالحا وقرا ابن عامر والكساءي بضم الحاء وهو المسمي بالاشمام والباقون بكسرها -----------كما فعل اي بايسر وجه باشياعهم اي -----اشبا-هم من --كفرة الامم ومن	2721	1203635209128278476	214	313.5	169	721	29.680997848510742	33	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1222	true	2098379505244268161	88	149	451	772	1542	300	وانما لم تنصرف----------- لتكرر العدل فيها وذلك انها عدلت عن الفاظ الاعداد عن صيغ فاطر 4 1 الي صيغ اخرخ كما عدل عمر عن عامر وعن تكرير ال--------------------------------------------------ي غير تكرير وقيل للعدل والوصف والتعويل عليه والمعني ان الملاءكة طاءفة اجنحتهم اثنان اثنان اي لكل واحد منهم جناحان وطاءفة اجنحتهم ثلاثة ثلاثة ولعل الثالث يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وسط الظهر بين الجناحين يمدهما بقوة	1222	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2723	false	507625519954440751	73	158	388	820	1532	300	وانما لم ت-صرف هذه الصفات لتكرر العدل فيها وذلك انها عدلت عن الفاظ الاعداد من صيغ ---------الي صيغ اخر- كما عدل عمر عن عامر وحذام عن حاذمة يزيد في الخلق ما يشاء اي يزيد في خلق الاجنحة وفي غيره ما تقتضيه مشيءت--------------------ه والاصل ال------------------------------------------------------جناحان لانهما بمنزلة اليدين ثم الثالث والرابع زيادة علي الاصل وذلك اقوي للطيران واعون عليه فان قيل قياس الشفع من الاجنحة ان يكون في كل شق نصفه فما صورة الثلاثة اجيب بان الثالث لعله يكون في وسط الظهر بين الجناحين يمدهما بقوة	2723	1203635209128278476	170	227.0	133	517	32.88201141357422	28	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1222	true	2098379505244268161	157	211	816	1107	1542	300	يزيد في خلق الاجنحة وغيره ما يشاء وقيل هو الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن و-------الخط الحسن و---------الملاحة في العينين والاية----------------- مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة واعتدال صورة وتمام في الاعضاء وقوة في البطش وحصافة في العقل وجزالة في الراي-------------------------------- وذلاقة في اللسان و-محبة في قلوب المءمنين------------------- وما اشبه ذلك	1222	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2724	false	8338700547072036840	35	103	189	549	1524	300	يزيد في الخلق------------ ما يشاء وه----و الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن وقيل هو الخط الحسن وعن قتادة الملاحة في العينين والاية كما قال الزمخشري مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة واعتدال صورة وتمام في الاعضاء وقوة في البطش ومتانة في العقل وجزالة في الراي وجراءة في القلب وسماحة في النفس وذلاقة في اللسان ولباقة في التكلم وحسن تان في مزاولة الامور وما اشبه ذلك	2724	1203635209128278476	253	416.0	203	376	67.2872314453125	41	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1225	true	8236533289714642592	98	250	547	1360	1621	300	يحيي الله ا-خلق بماء يرسله من تحت العرش كمني الرجال تنبت منه اجساد الخلق فاطر 10 من كان يريد من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اي العزة كلها مختصة بالله عزة الدنيا وعزة الاخرة وكان الكافرون يتعززون بالاصنام كما قال------ واتخذو- من دون الله الهة ليكونوا-لهم عزا----- والذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما قال------ الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا فبين------------ ان لا عزة الا بالله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني فليطلبها عند الله فوضع قوله -------لله العزة جميعا موضعه استغناء--- عنه به لدلالته عليه لان الشء لا يطلب الا ---عند صاحبه ومالكه ونظيره قولك من اراد النصيحة فهي عند الابرار تريد فليطلبها عندهم الا انك اقمت ما يدل عليه مقامه وفي الحديث ان ربكم يقول كل يوم انا العزيز فمن اراد عز الدارين فليطع العزيز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عرف ان ما يطلب به العزة هو الايمان والعمل الصالح بقوله------ الي---------------ه يصعد الكلم الطيب	1225	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2730	false	7765322442114010149	71	257	364	1352	1556	300	يحيي الله الخلق بماء يرسله من تحت العرش كمني الرجال تنبت منه اجساد الخلق ------ولما كان ال----------------------------------------------------------------------------------------------كافرون يتعززون بالاصنام كما قال تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا مريم والذين امنوا بالسنتهم--- غير مواطءة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما قال تعالي الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا النساء بين تعالي ان لا عزة الا --لله بقوله سبحانه من كان اي في وقت من الاوقات يريد العزة اي الشرف والمنعة فلله العزة جميعا اي في الدنيا والاخرة والمعني فليطلبها عند الله فوضع قوله تعالي فلله العزة جميعا موضعه استغناء به عن---ه لدلالته عليه لان الشء لا يطلب الا من عند صاحبه ومالكه ونظيره قوله من اراد النصيحة فهي عند الابرار يريد فليطلبها عندهم الا انك اقمت ما يدل عليه مقامه و-------------------------------------------------------------------------قال قتادة من كان يريد العزة فليتعزز بطاعة الله تعالي ومعناه الدعاء الي الطاعة من له العزة اي فليطلب العزة من عند الله بطاعته كما يقال من كان يريد المال فالمال لفلان اي فليطلبه من عنده ثم عرف ان ما تطلب به العزة هو الايمان والعمل الصالح بقوله تعالي اليه اي لا الي غيره يصعد الكلم الطيب	2730	1203635209128278476	619	961.0	503	1169	52.95124053955078	94	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1226	true	-2458715073422425794	262	299	1323	1526	1528	300	هذا من الكلام المتسامح فيه ثقة في تاويله بافهام السامعين واتكالا علي تسديدهم معناه بعقولهم وانه لا يلتبس عليهم احالة الطول والقصر في عمر واحد وعليه كلام الناس--------- يقولون لا يثيب الله عبدا ولا يعاقيه الا بحق	1226	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2733	false	-9200233105540349278	144	182	686	898	1466	300	هذا من الكلام المتسامح فيه ثقة في تاويله بافهام السامعين واتكالا علي تسديدهم معناه بعقولهم وانه لا يلتبس عليهم احالة الطول والقصر في عمر واحد وعليه كلام الناس المستفيض يقولون لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق	2733	1203635209128278476	202	394.0	165	212	95.28302001953125	35	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1227	true	-7687559444640668345	3	41	16	192	1532	300	يكتب في الصحيفة عمره كذا -كذا سنة ثم يكتب في اسفل ذلك ذهب يوم ذهب يومان--------------- حتي ياتي علي اخر فذلك نقصان عمره وعن قتادة المعمر من يبلغ ستين سنة والمنقوص من عمره من يموت قبل ستين سنة	1227	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2734	false	-1825620236750888300	24	62	120	296	1520	300	يكتب في الصحيفة عمره كذا وكذا سنة ثم يكتب في اسفل ذلك ذهب يوم ذهب يومان ذهب ثلاثة ايام حتي ياتي علي اخ---------------ره وعن قتادة المعمر من -بلغ ستين سنة والمنقوص من عمره من يموت قبل ستين سنة	2734	1203635209128278476	160	292.0	125	192	83.33333587646484	31	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1228	true	-5119491998803187434	68	147	358	790	1593	300	ويوم القيامة------------------------- يكفرون بشرككم--- باشراككم لهم وعبادتكم اياهم ويقولون- ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك مثل خبير ولا ينبءك ايها المفترون باسباب الغرور---------------------------------------- كما ينبءك الله الخبير بخبايا الامور وتحقيقه ولا يخبرك بالامر مخبر هو مثل خبير--- عالم به يريدان الخبير بالامر وحده هو الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين ب------------------------------------------------ه والمعني ان هذا الذي اخبرتكم به من حال الاوثان هو الحق لاني خبير بما اخبر---------------------------------------------------------ت به فاطر 15 يا ايها الناس يا ايها الناس-------- انتم-------- الفقراء------------- الي الله	1228	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2738	false	-2308429128031766136	15	123	79	625	1576	300	ويوم القيامة اي حين ينطقهم الله تعالي يكفرون بشرككم اي باشراككم فينكرونه ويتبرءن منه بقولهم ما كنتم ايانا تعبدون يونس---------------------------------------------------- كما حكي الله تعالي ذلك عنهم في اية اخري ولا ينبءك اي يخبرك اي السامع بال-------------------------امر مخبر هو مثل خبير اي عالم به اي -ان الخبير بالامر وحده هو الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين به لانه لا يمكن الطعن في شء مما اخبر به بخلاف غيره والمعني ان هذا الذي اخبرتكم به من حال الاوثان هو الحق لاني خبير بما اخبرت به ولما اختص تعالي بالملك ونفي عن شركاءهم النفع انتج ذلك قوله تعالي يا ايها ال--------------ناس اي كافة انتم اي خاصة الفقراء وقوله سبحانه الي الله	2738	1203635209128278476	277	422.0	220	638	43.416927337646484	41	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1229	true	-5924094100960385319	106	300	527	1497	1497	300	ولا تزر وازرة وزر اخري ولا ت----------------------------حمل نفس اثمة اثم نفس اخري والوزر والوقر اخوان ووزر الشء اذا حمله والوازرة صفة للنفس والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته لا تءاخذ نفس بذنب نفس كما تاخذ جبابره الدنيا الولي بالولي والجار بالجار وانما قيل وازرة ولم يقل ولا تزر نفس وزر اخري لان المعني ان النفوس الوازرات لا تري منهن واحدة الا حاملة وزرها لا وزر غيرها وقوله ل-------يحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وارد ف-----------------------ي الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال اضلال الناس مع اثقال ضلالهم و---ذلك كله اوزارهم ما-- فيها شء من وزر --غيرهم الا تري كيف كذبهم الله تعالي في قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم بقوله وماهم بحاملين من خطاياهم من شء وان تدع مثقلة اي نفس مثقلة--- بالذنوب احدا الي حملها ثقلها اي ذن-------وبها ليتحمل عنها بعض ذلك لا يحمل-------------- منه شء-------------------------------------------- ولو كان اي----------- المدعو وهو مفهوم من قوله وان تدع ذا قربي ذا قرابة قريبة كاب او ولد او اخ والفرق بين معني قوله------ ولا تزر وازرة وزر اخري ومعن-----------ي وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ا------ن الاول دال------- علي عدل الله------ في حكمه وان -لا يءاخذ نفسا بغير ذنبها والثاني في-	1229	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2740	false	-8995350761801005401	11	152	60	743	1485	300	ولا تزر وازرة وزر اخري فيه حذف الموصوف للعلم به اي ولا تحمل نفس اثمة اثم نفس اخري فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل كيف التوفيق بين هذا وبين ----------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت اجيب بان تلك الاية في الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال ا--------------------ضلالهم وكل ذلك ا----وزارهم وليس فيها شء من اوزار غ--------------------------------------------------------------------------------------------------يرهم------ وان تدع------ اي نفس مثقلة اي بال------وزر الي حم------لها اي من الوزر احدا لي-حمل----- بعض---ه لا يحمل اي من حامل ما منه شء اي لا طواعية ولا كرها بل لكل امرء شان يغنيه ولو كان ذلك الداعي او المدعو للحمل ذ--------------------ا قربي لمن دعاه فان قيل ما -------------الفرق بين معني قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري ومعني قوله تعالي وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء اجيب بان الاول في الدلالة علي عدل الله تعالي في حكمه وانه لا يءاخذ نفسا بغير ذنبها والثاني في	2740	1203635209128278476	415	552.0	325	1152	36.02430725097656	64	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1231	true	1683569562170611476	3	100	16	530	1602	300	الجماعة الكثيرة---------- وجد عليه امة من الناس------------ ويقال لاهل كل عصر امة والمراد -هنا اهل العصر وقد كانت اثار الذارة باقية فيما بين عيسي ومحمد عليهما السلام ف----------------------------------------------------------لم تخل تلك الامم من نذير------------- وحين اندرست اثار نذارة عيسي عليه السلام بعث----------- محمد---------- عليه السلام الا خلا مضي فيها نذير يخوفهم وخاصة الطغيان وسوء عاقبة الكفران واكتفي ب----النذير عن البشير في اخر الاية بعد ما ذكرهما لان النذ---------------ارة مشفوعة --بالبشارة ف--------دل ذكر النذار-----------------------------ة علي ذكر البشارة فاطر 25 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك --------------------------فقد كذب الذين من قبلهم فاطر 28 25 رسلهم------------------ جاءتهم رسلهم حال وقد مضمرة ---بالبينات	1231	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2743	false	1770177243445761914	72	205	342	1006	1532	300	الجماعة الكثيرة قال تعالي وجد عليه امة من الناس يسقون القصص ويقال لكل اهل عصر امة والمراد ههنا اهل العصر فان قيل كم من امة في الفترة---- بين عيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم لم يخل فيها نذير اجيب بان اثار النذارة اذا كانت باقية لم تخل---------- من نذير الي ان تندرس وحين اندرست اثار نذارة عيسي عليه السلام بعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم فان قيل كيف -----------------------------------------------------اكتفي بذكر النذير عن البشير في اخر الاية بعد--- ذكرهما اجيب بانه لما كانت النذارة مشفوعة من البشارة لا محالة دل ذكرها علي ذكرها لا سيما وقد اشتملت الاية علي ذكرهما او لان الانذار هو المقصود والاهم من البعثة وان يكذبوك اي اهل مكة فقد كذب الذين من قبلهم اي ما اتتهم به رسلهم عن الله تعالي جاءتهم اي الامم الخالية رسلهم بالبينات	2743	1203635209128278476	295	349.5	235	734	40.19073486328125	40	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1231	true	1683569562170611476	109	134	600	734	1602	300	لما كانت هذه الاشياء في جنسهم اسند المجء بها اليهم اسنادا مطلقا وان كان بعضها في جميعهم وهي البينات وبعضها في بعضهم وهي الزبر والكتاب	1231	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2743	false	1770177243445761914	275	300	1399	1532	1532	300	لما كانت هذه الاشياء في جنسهم اسند المجء بها اليهم اسنادا مطلقا وان كان بعضها في جميعهم وهي البينات وبعضها في بعضهم وهي الزبر والكتاب-	2743	1203635209128278476	133	261.0	109	134	99.25373077392578	25	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1232	true	3887188533139971267	4	85	26	450	1624	300	والا----------------نعام مختلف الوانه يعني ومنهم بعض مختلف الوانه------ كذلك اي كاختلاف الثمرات والجبال---------------------------------------------- ولما قال ا------لم تر ا---------------ن الله انزل من السماء ماء وعدد ايات الله واعلام قدرته واثار صنعته وما خلق من الفطر المختلفة الاجناس وما يستدل به عليه وعلي صفاته ابتع ذلك انم----------------------------------------ا يخشي الله ----------------------------من عباده العلماء اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء به الذين علموه بصفاته فعظموه ومن ازداد---- علما به ازداد منه ------خوفا ومن كان علمه به اقل كان امن وفي الحديث -----------------------------------اعلمكم بالله -اشدكم له خشية وتقديم اسم الله	1232	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2746	false	-6482777373515203733	119	289	614	1484	1543	300	والانعام ليعم الكل صريحا مختلف الوانه اي الوان ذلك البعض الذي افهمته من كذلك اي مثل---- الثم-ار والاراضي منه ما هو ذو لون ومنه ما هو ذو لونين او اكثر ولما قال تعالي الم تر بمعني الم تعلم ان الله انزل من السماء ماء وعدد ايات الله واعلام قدرته واثار صنع-ه وما خلق من الفطر المختلفة الاجناس وما يستدل به عليه وعلي صفاته من انه فاعل بالاختيار فهو يفعل ما يشاء قال تعالي انما يخشي الله اي الذي له جميع صفات الكمال من عباده العلماء قال ابن عباس رضي الله عنه يريد انما يخافني من خلقي من علم جبروتي وعزتي وسلطاني فالخشية بقدرة معرفة المخشي والعالم يعلم الله فيخافه ويرجوه وهذا دليل علي ان العالم اعلي درجة من العابد لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات بين تعالي ان الكرامة بقدر التقوي والتقوي بقدر العلم لا بقدر العمل ف-----------------من ازداد منه علما--- ازداد منه خشية وخوفا ومن كان علمه به اقل كانت خشيته اقل قال رسول الله عليه الصلاة والسلام اني لاعلمكم بالله واشدكم له خشية و--قال صلي الله	2746	1203635209128278476	311	414.5	246	898	34.63251495361328	47	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1233	true	8893278638009539902	79	233	405	1251	1638	300	اوحينا اليك القران ثم او رثناه من بعدك اي حكمنا بتوريثه الذين اصطفينا من عبادنا وهم امته م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم الي يوم القيامة لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصطفاهم علي ساءر الامم وجعلهم امة وسطا ليكونوا شهداء علي الناس واختصهم بكرامة الانتماء الي افضل رسله ثم رتبهم علي مراتب فقال------------------------------------------- فمنهم ظالم لنفسه وهو المرجا لامر الل---ه ومنهم مقتصد هو الذي خلط عملا صالحا واخر سيا ومنهم سابق بالخيرات وهذا التاويل يوافق التنزيل فانه تعالي قال والسابقون الاولون من المهاجرين الاية وقال بعده واخرون اعترفوا بذنوبهم الاية وقال بعده واخرون مرجون لامر الله الاية والحديث فقد روي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر---------- رضي الله عنه انه قال علي ال------------------------------------منبر بعد قراءة هذه الاية----- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا فاطر 35 32 مغفو----------------------------------------------------------------------------------------------------ر له عليه السلام السابق ----------يدخل الجنة بغير حساب و----المقتصد -يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة واما الظالم ن-فسه فيحبس---------- حتي يظن انه لا ينجو ثم تناله الرحمة فيدخل الجنة	1233	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2750	false	-6738042456677975374	5	285	26	1518	1590	300	اوحينا اليك القران ثم او-رثناه من بعدك اي حكمنا بتوريثه او قال تعالي اورث----نا وهو يريد نورثه فعبر عنه بالماضي لتحققه وقال مجاهد اورثنا اعطينا لان الميراث اعطاء واقتصر علي هذا الجلال المحلي وقيل اورثنا اخرنا ومنه الميراث لانه تاخر عن الميت ومعناه اخرنا القران من الامم السالفة واعطيناكموه واهلناكم له تنبيه اكثر المفسرين علي ان المراد بالكتاب القران وقيل ان المراد جنس الكتاب الذين اصطفينا اي اخترنا من عبادنا قال ابن عباس رضي الله عنه يريد بالعباد امة محمد صلي الله عليه وسلم اي من الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم الي يوم القيامة ونقل ابن الجوزي عن ابن عباس رضي الله عنه ان الله تعالي اورث امة محمد صلي الله عليه وسلم كل كتاب انزله اي لان الله تعالي اصطفاهم علي ساءر الامم وجعلهم امة وسطا ليكونوا شهداء علي الناس وخ--صهم بكرامة الانتماء الي افضل رسله تعالي وحمل الكتاب الذي هو افضل كتب الله تعالي ثم قسمهم بقوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه اي في التقصير بالعمل به ومنهم مقتصد اي يعمل به في اغلب الاوقات وم-----نهم سابق بالخيرات وهو من يضم الي العمل به التعليم والارشاد الي العمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي اسامة بن زيد في هذه الاية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم من هذه الامة وروي ابو عثمان النهدي قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله ع----نه قرا علي المنبر ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من------ عبا---دنا الاية فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا----------- مغفور له وروي ابو الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية ثم اورثنا الكتاب الاية فاطر -------قال اما السابق بالخيرات فيدخل الجنة بغير حساب واما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا وام--------------ا الظالم لنفسه فيحبس في المقام -------------------حتي يدخله الهم ثم يدخل الجنة	2750	1203635209128278476	485	702.5	390	1686	28.766311645507812	65	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1236	true	7204063187394581644	191	293	988	1550	1586	300	الامساك منع ولءن-------- زالتا علي سبيل الفرض ان امسكتهما----- ما امسكهما من احد من بعده من بعد امساكه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاولي------------------------------------------- مزيدة لتاكيد النفي والثانية ل------لابتداء----------------------------------------- انه كان-------------- حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة حيث يمسكهما وكانتا جديرتين بان تهداهد العظم كلمة الشرك كما قال------ تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الارض الاية فاطر 42 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله جهد ايمانهم نصب علي المصدر اي اقسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بليغا او علي الحال اي جاهدين في ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم بلغ قرشيا قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم	1236	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2758	false	-8284181828626663431	92	255	470	1336	1567	300	الامكان---- ولءن لام قسم زالتا اي بزلزلة خراب او غير ذلك ان اي ما امسكهما من احد من بعده جواب القسم الموطا له بلام القسم وجواب الشرط محذوف يدل عليه جواب القسم ولذلك كان فعل الشرط ماضيا وقول البيضاوي تبعا للزمخشري والجملة سدت مسد الجوابين فيه تجوز فالمراد بسدهما مسدهما انها تدل عليهما لا انها قاءمة مقامهما اذ يلزم ان تكون معمولة وغير معمولة لانها باعتبار جواب القسم لا محل لها من الاعراب وباعتبار جواب الشرط لها محل ومن في من احد مزيدة لتاكيد الاستغراق وفي من بعده لابتداء الغاية والمعني احد سواه او من بعد الزوال انه كان اي ازلا وابدا حليما اذ امسك--------------------------هما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا--------------- كما قال تعالي تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الارض --------------------------------------------------------------------------------وتخر الجبال هدا مريم لانه لا يستعجل الا من يخاف الفوت فينتهز الفرصة غفورا اي محاء لذنوب من رجع اليه واقبل بالاعتراف عليه فلا يعاقبه ولا يعاتبه ولما--------------------------------------------------------------------------------- بلغ كفار مكة -------------------------------ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم -قالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم	2758	1203635209128278476	253	206.0	205	1104	22.91666603088379	34	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1241	true	-3354455824769545736	0	73	0	392	1525	300	اثنين صادقا وصدوقا فلما قربا من المدينة رايا شيخا-------- يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار فسال عن حالهما فقالا نحن رسولا عيسي ن------------دعوكم من عبادة الاوثان الي عبادة الرحمن فقال امعكما اية فقالا---- نشفي المريض ونبرء الاكمة والابرص وكان --له ابن------------------ مريض- مدة سنتين--------------------------------------------- فمسحاه فقام فامن حبيب و---------------------فشا الخبر فشفي--------------------------------------- علي ايديهما خلق كثير------------------------------------------------------------------------- فدعاهما الملك وقال لهما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا اله سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك فقال----- حتي انظر في امركما	1241	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2773	false	4102455752163447070	154	288	819	1523	1584	300	اثنين------------- فلما قربا من المدينة رايا حبيبا النجار يرعي غنما فسل----------ما عليه فقال من -انتما فقالا---- رسولا عيسي عليه السلام يدعوكم من عبادة الاوثان الي عبادة الرحمن فقال امعكما اية -قالا نعم نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص باذن الله تعالي فقال ان لي ابنا مريضا منذ سنين قالا فانطلق بنا ننظر حاله فاتي بهما الي منزله فمسحاه فقام في الوقت باذن الله تعالي صحيحا ففشا الخبر في المدينة وامن حبيب النجار وشفي الله تعالي علي ايديهما---- كثيرا من المرضي وكان لهم ملك اسمه انطيحس وكان من ملوك الروم فانتهي الخبر اليه فدعاهما ف------قال لهما من انتما فقالا رسولا عيسي عليه السلام قال وفيما جءتما قالا ندعوك من عبادة ما لا يسمع ولا يبصر الي عبادة من يسمع ويبصر قال اولنا اله دون الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك فقال قوما حتي انظر في امركما	2773	1203635209128278476	304	410.5	242	743	40.91520690917969	41	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1241	true	-3354455824769545736	107	246	572	1242	1525	300	قال لا فدعاهما------ فقال شم-----عون من ارس----------لكما قالا الله ا------لذي خلق كل شء ورزق كل حي وليس له شريك فقال ------------صفاه واوجزا قالا يفعل ما-يشاء ويحكم ما-يريد قال----------- وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعي بغلام اكمه فدعوا الله فابصر الغلام فقال شمعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا ف---يكون لك وله الشرف ---------قال الملك ليس لي عنك سر ان الهنا----------- لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا -----------------------------------------------------------------------------------------ينفع ثم قال -----------ان قدر الهكما ع-------------لي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام------------------------------------------- مات من- سبعة ايام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام وقا------ل اني ادخلت في سبعة اودية من النار لما مت عليه من الشرك وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا و--------------قال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك ومن -----هم قال شمعون و-----------------هذان فتعجب الملك-------- فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه -------------------فامن------ وامن قوم	1241	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2774	false	3668651615898363129	69	300	363	1553	1553	300	عندهما فدعاهما الملك فقال لهما شمعون من ارسلكما الي هاهنا قالا الله تعالي الذي خلق كل شء----------- وليس له شريك فقال لهما شمعون فصفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال لهما شمعون وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين موضع عينيه كالجبهة فما زالا يدعوان ربهما حتي انشق موضع البصر فاخذا بندقتين من الطين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين يبصر بهما فتعجب الملك فقال شمعون للملك ارايت ان سالت الهك---- يصنع مثل هذا حتي يكون لك ----الشرف ولالهتك فقال الملك ليس لي عنك سر ان الهنا الذي نعبده لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع وكان شمعون اذا دخل الملك علي الصنم يدخل بدخوله ويصلي كثيرا ويتضرع حتي ظنوا انه علي ملتهم ثم قال الملك لهما ان قدر الهكما الذي تعبدانه علي احياء ميت امنا به وبكما قالا الهنا قادر علي كل شء فقال الملك ان هنا ميتا مات منذ سبعة ايام ابن لدهقان وانا اخرته فلم ادفنه حتي يرجع ابوه وكان غاءبا فجاءوا بالميت وقد تغير واروح فجعلا يدعوان ربهما علانية وجعل شمعون يدعو ربه سرا فقام الميت وقال اني -دخلت سب---عة اودية من النار وا---------------------نا احذركم ما انتم فيه فامنوا بالله تعالي ثم قال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسنا----- يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك ومن الثلاثة قال شمعون وهذان واشار الي صاحبيه فتعجب الملك لما علم فلما علم شمعون ان قوله--- اثر في الملك اخبره بالحال ودعاه فامن الملك وامن قوم-	2774	1203635209128278476	529	774.0	412	1243	42.558326721191406	85	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1262	true	5965052481013587771	92	187	495	992	1580	300	فاقبل بعضهم --يعني اهل الجنة علي بعض يتساءلون ------علي يطاف عليهم والمعني يشربون ويتحادثون علي الشراب كعادة الشرب قال الصافات 64 51 قاءل منهم اني كان لي قرين وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام فيقبل بعضهم علي بعض يتساءلون ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جري لهم وعليهم في الدنيا الا انه جء به ماضيا------------------------------ علي ماعرف في اخباره الصافات 51 قال قاءل منهم قال قاءل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه-------------------------------------م اني كان لي قرين الصافات 52 يقول ا-------------ءنك لمن يقول اءنك بهمزتين شامي وكوفي لمن المصدقين بيوم الدين الصافات 53 اءذا متنا وكن--------ا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون	1262	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2831	false	-4004943226795714761	157	299	832	1592	1594	300	فاقبل بعضهم اي بعض اهل الجنة علي بعض يتساءلون معطوف علي يطاف عليهم ا-----ي يشربون فيتحادثون علي الشرا------------ب قال القاءل ---------------------------------وما بقيت من اللذات الا محادثة الكرام علي المدام واتي بقوله تعالي فاقبل ماضيا لتحقق وقوعه كقوله تعالي ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار الاعراف وقوله تعالي يتساءلون حال من فاعل اقبل وتساءلهم عن المعارف والفضاءل وما جري لهم وعليهم في الدنيا ولما ذكر تعالي ان اهل الجنة يتساءلون عند اجتماعهم علي الشراب ويتحدثون كان من جملة كلماتهم انهم يتذكرون ما كان حصل لهم في الدنيا مما يوجب الوقوع في عذاب الله تعالي ثم انهم تخلصوا منه وهو ما حكاه الله تعالي عنهم بقوله قال قاءل منهم اي من اهل الجنة في الجنة في مكالمتهم اني كان لي قرين اي في الدنيا ينكر البعث يقول اءنك ---------------------------------لمن المصدقين اي كان يوبخني علي التصديق بالبعث ويقول تعجبا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون	2831	1203635209128278476	265	369.5	211	843	31.43535041809082	39	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1263	true	5595129476150269336	222	256	1173	1357	1596	300	انها شجرة تخرج في اصل الجحيم قيل منبت-----ها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها الصافات 65 طلعها كانه رءوس طلعها كانه رءوس الشياطين- الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها	1263	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2834	false	6225604443327487455	165	200	883	1073	1599	300	انها شجرة تخرج في اصل الجحيم قال الحسن اصلها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها الصفة الثانية قوله تعالي طلعها اي ثمرها قال الزمخشري الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها	2834	1203635209128278476	132	236.0	106	190	69.47368621826172	23	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1265	true	-1807814358598496116	191	231	1010	1207	1555	300	بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة وما كان بين----------------------------------هما الا نبيان هود وصالح الصافات 84 اذ جاء ربه اذ جاء ربه اذ تعلق بما ف-----ي الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه	1265	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2838	false	3808796644448569216	180	221	989	1207	1605	300	بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة وفي العامل في قوله تعالي اذ جاء ربه وجهان احدهما اذكر مقدرا وهو المعروف والثاني قال الزمخشري ------------------ما في معني الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه	2838	1203635209128278476	130	201.0	104	236	55.084747314453125	21	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1268	true	-1904435102053552723	0	161	0	765	1445	300	بلغ ان يسعي----- مع ابيه في اشغاله وحواءجه ومعه لا يتعلق مبلغ لاقتضاءه-- بلوغهما معا حد السعي ولا----------- بالسعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قبل مع من قال مع ابيه وكان اذ ذاك ابن ثلاث عشرة سنة قال يا بني حفص والباقون بكسر الياء اني اري-------- في المنام اني اذبحك وبفتح الياء فيهما حجازي وابو عمرو قيل له في المنام اذبح الصافات 107 102 ابنك ورءيا الانبياء وحي كالوحي في اليقظة وانما لم ي------قل راي---ت لانه راي مرة بعد مرة فقد قيل را-----ي ليلة التروية--------- كان قاءلا يقول له ان الله------ يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح -روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي----- مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثل ذلك في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم يوم النحر	1268	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2843	false	7772366272614432767	142	251	710	1229	1467	300	بلغ ا--لسعي فقيل مع ابيه ولا يجوز تعلقه ب-----------------بلغ لانه يقتضي بلوغهما معا حد السعي ولا يجوز تعلقه بالسعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه وقوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا بني ا------------------------ني اري اي رايت في المنام اني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبحك يحتمل انه راي ذلك وانه راي ما هو تعبيره وقيل انه راي في ليلة التروية في منامه كان قاءلا يقول له ان الله تعالي يامرك بذبح ابنك فل----ما اصبح تروي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله---------- ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي ايضا مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي فسمي يوم عرفة ثم راي مثله ف---ي الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي يو------م النحر	2843	1203635209128278476	379	590.0	295	826	45.8837776184082	67	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1270	true	6357743476483563145	0	30	0	147	1524	300	سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسح-ق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة	1270	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2844	false	340457568068649365	98	126	509	649	1556	300	سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين-------- عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة	2844	1203635209128278476	139	264.5	111	148	93.9189224243164	27	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1278	true	-7379264602124825266	41	188	201	992	1535	300	عما يصفون من الول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والصاحبة والشريك الصافات 181 وسلام علي المرسلين وسلام علي المرسلين عم الرسل بالسلام بعد ما خص البعض في السورة لان في تخصيص كل بالذكر تطويلا الصافات 182 والحمد لله رب---- والحمد لله رب العالمين ---علي هلاك الاعداء ونصرة الانبياء اشتملت السورة علي ذكر ما قاله المشركون في الله ونسبوه اليه مما هو منزه عنه وما عاناه المرسلون من جهتهم وما خولوه في -------------العاقبة من النصرة عليهم فختمها بجوامع ذلك من تنزيه ذاته عما وصفه به المشركون والتسليم علي المرسلين والحمد لله رب العالمين علي ما قيض لهم من حسن العواقب والمراد تعليم المءمنين ان يقولوا ذلك ولا يخلوا به ولا يغفلوا عن مضمنات كتابه الكريم ومودعات قرانه المجيد وعن علي رضي الله عنه --------من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين	1278	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2866	false	7317819349784663426	144	251	772	1351	1599	300	عما يصفون اي ان له ولدا كلمة محتوية علي اقصي الدرجات واكمل النهايات وقوله تعالي وسلام علي المرسلين اي المبلغين من الله تعالي التوحيد--------- والشراءع تعميم ل----------------------------------------------لرسل-------- بعد----------------------------- ت-----------------------------------------خصيص بعضهم والحمد لله رب العالمين اي علي هلاك الاعداء ونصرة الانبياء عليهم افضل الصلاة والسلام وعلي ما افاض علي----------------------------------------------------------هم ومن اتبعهم من النعمة وحسن العاقبة ولذلك اخره عن --------------------------------------------------------الت-------------سليم والغرض من ذلك----------------------------------------------- تعليم المءمنين ان يقولوا ذلك و-------------لا يغفلوا عنه لما روي البغوي --------------------------عن علي رضي الله عنه انه قال من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه-------- من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين	2866	1203635209128278476	330	438.0	266	933	35.369773864746094	49	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1279	true	-1895495278312621204	239	298	1213	1518	1522	300	ان---------- عمر رضي الله عنه لما اسلم --------فرح به المءمنون وشق علي قريش فاجتمع---------------------------------------------- خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا------------------ الي ابي طالب----------- وقالوا--- انت -------كبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يريدون الذين دخلوا في الاسلام وجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك	1279	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2869	false	2266982718004750278	38	108	208	572	1558	300	انه لما اسلم عمر رضي الله عنه شق ذلك علي قريش وفرح به المءمنون فقال الوليد بن المغيرة للملا من قريش وهم الصناديد والاشراف وكانوا خمسة وعشرين رجلا اكبرهم سنا الوليد بن المغيرة اذهبوا الي ابي طالب فاتوا اليه وقالوا له انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانا --------------------------جءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فارسل-- اب-------------------و طالب اليه فحضر فقال له يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك	2869	1203635209128278476	193	261.0	150	411	46.95863723754883	27	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1280	true	3825705648580571192	1	97	2	498	1523	300	السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال عليه السلا-----------------م ماذا يسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال عليه السلا--م اتعطوني----- كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم -قالوا نعم وعشرا اي-- نعطيكها وعشر كلمات معها فقال----------------------------- قولوا لا اله الا الله ف--------------قاموا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا اي اصير ان هذا الشء عجاب اي بليغ في العجب وقيل العجيب ماله مثل والعجاب مالا مثل له ص 6 وانطلق الملا منهم وانطلق الملا منهم ان امشوا وانطلق اشراف قريش عن مجلس------------- ابي طالب بعد ما بكتهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1280	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2869	false	2266982718004750278	108	191	572	1005	1558	300	السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا تسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا قال ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم اتعطوني انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقال ابو جهل لله ابوك نعطيكها وعشر امثال---ها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله فنفروا من ذلك وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------اموا فقالوا ذلك وانطلق الملا م------------------نهم اي------------- اشراف قريش من مجلس اجتماعهم عند ابي طالب --وسما---عهم --من النبي صلي الله عليه وسلم	2869	1203635209128278476	280	389.0	220	580	48.27586364746094	41	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1284	true	-2374758843192855028	35	137	185	713	1543	300	بمحذوف تقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم او--------------------------------------------------------- بالخصم لما فيه من معني الفعل تسوروا المحراب تصعدوا سورة ونزلوا اليه والسور الحاءط المرتفع والمحراب الغرفة او المسجد او صدر المسجد ص 22 اذ دخلوا علي اذ---------------------- بدل من ا---لاولي دخلوا علي داود ففزع منهم روي ان الله ص 23 22 تعالي بعث اليه ملكي----------------------------------------------ن في صورة انسانين فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحرس فتسورا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان ففزع منهم لانهم دخلوا عليه المحراب في غير يوم القضاء ولانهم نزلوا عليه من فوق وفي يوم الاحتجاب والحرس حوله----- لا يتركون من يدخل عليه	1284	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2878	false	-6386014401222457534	60	141	283	703	1518	300	بمحذوف تقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم اذ تسوروا انتهي فاختار ان يكون معمولا لمحذوف ويجوز ان ينتصب بالخصم لما فيه من معني الفعل وقوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اذ اي حين دخلوا علي داود بدل من اذ الاولي او ظرف لتسوروا وقرا نافع وابن كثير وعاصم باظهار الذال عند التاء في الاول وعند الدال في الثاني ووافقهم ابن ذكوان في الاول والباقون بالادغام فيهما ففزع منهم اي----------------------------------------------------------------------------------------- لا--------------------------------------------نهم نزلوا عليه من فوق -في يوم الاحتجاب والحرس علي الباب لا يتركون من يدخل عليه	2878	1203635209128278476	175	215.5	134	661	26.475038528442383	28	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1289	true	-39005520478680268	164	264	845	1330	1508	300	انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش لم ننفك من السخرة------- فسبيلنا ان نقتله او نخله فعلم ذلك سليمان عليه السلام---- فكان يغذوه في السحابة خوفا من مضرة الشياطين ف---القي ولده----- ميتا علي كرسية فتنبه علي زل--ته في ان- --------لم يتوكل فيه علي--------------- ربه و-----------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم --------قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة منهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله------ فطاف عليهن فلم تحمل----- الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فجء به علي كرسيه فوضع في حجرة فوالذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله------ لجاهدوا	1289	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2895	false	-7190010288215451744	197	300	1037	1550	1550	300	انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش صار مسلطا علينا مثل ابيه فسبيلنا ان نقت--------له فعلم سلي----مان عليه السلام ذلك فكان يربيه في السحاب فبينما هو يشتغل بمهماته اذ القي ذلك الولد ميتا علي كرسيه فتنبه علي خطيءته في انه لم يثق ولم يتوكل علي الله تعالي فاستغفر ربه وتاب الثاني روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل امراة----- تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله تعالي فطاف عليهن فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل -------------------------------والذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله تعالي لجاهدوا-	2895	1203635209128278476	369	559.5	290	566	65.19434356689453	60	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1290	true	-8418825760729232150	107	180	552	928	1506	300	والشياطين عطف علي الريح اي سخرنا له الشياطين كل بناء بدل من الشياطين كانوا يبنون له ما شاء من الابنية وغواص اي ويغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صون له في البحر لاخراج الل--ءلء وهو اول من استخرج اللءلو من البحر والمعني وسخرنا له كل بناء وغواص من الشياطين ص 38 واخرين مقرنين في واخرين عطف ----------------------------------------------علي كل بناء داخل في حكم البدل مقرنين في الاصفاد وكان يقرن -------------------------------------------مردة الشياطين بعضهم مع بعض في القيود والسلاسل للتاديب والكف عن	1290	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2898	false	637577455745026145	118	240	617	1273	1585	300	والشياطين عطف علي الريح وقوله تعالي كل ب---------ناء بدل من الشياطين كانوا يبنون له ما شاء من الابنية روي ان سليمان عليه السلام امر الجان فبنت له اصطخر وكان فيها قرار مملكة الترك قديما وبنت له الجان ايضا تدمر وبيت المقدس وباب جيرون وباب البريد اللذين بدمشق علي احد الاقوال وبنوا له ثلاثة قصور باليمن غمدان وسلحين ويبنون ومدينة صنعاء وقوله تعالي وغواص عطف علي بناء اي يغوصون له في البحر يستخرجون اللءلء وهو اول من استخرج اللءلء من البحر وقوله تعالي واخ-------------------------------------رين مقرنين اي مشدودين في الاصفاد اي القيود بجمع ايديهم الي اعناقهم عطف علي كل فهو- داخل في حكم البدل فكانه فصل الشياطين الي عملة استعملهم في الاعمال الشاقة كالبناء والغوص ومردة قر-----ن بعضهم مع بعض في ا--------لسلاسل ليكفوا عن -------	2898	1203635209128278476	214	307.0	165	723	29.598894119262695	33	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1292	true	7055557657402897034	235	277	1226	1450	1556	300	وفيه تعريض بكل من لم يكن من عمال الله ------ولا من المستبصرين في دين الله و----توبيخ -----علي تركهم المجاهدة والتامل مع كونهم متمكنين م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما ص 46 انا اخلصناهم بخالصة انا اخلصناهم -جعلناهم لنا خالصين بخالصة بخصلة خالصة لا شوب فيها---- ذكري الدار	1292	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2905	false	8535832200154158682	5	110	30	608	1669	300	وفيه تعريض بكل من لم يكن من عمال الله تعالي ولا من المستبصرين في دين الله وفيه توبيخ ايضا علي تركهم المجاهدة والتامل مع كونهم متمكنين منهما فهم في حكم الزمني الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والناقصي العقول الذين لا استبصار لهم وقال قتادة ومجاهد اعطوا قوة في العبادة وبصرا في الدين وقرا ابن كثير بفتح العين وسكون الباء الموحدة ولا الف بعدها علي التوحيد علي انه ابراهيم وحده لمزيد شرفه وابراهيم عطف بيان واسحاق ويعقوب عطف علي عبدنا والباقون بكسر العين وفتح الموحدة والف بعدها علي الجم-----ع انا اخلصناهم بخالصة اي اصطفيناهم وجعلناهم لنا خالصين------- بخصلة خالصة لا شوب فيها وهي ذكري الدار	2905	1203635209128278476	202	348.5	164	590	34.23728942871094	31	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1304	true	1380652601913942921	162	257	888	1441	1702	300	النار محيطة بهم ذلك الذي وصف من------ العذاب او ذلك الظلل يخوف الله به عباده ليءمنوا به ويجتن-بوا مناهيه--------------------------------------------------------- يا عباد فاتقون--- ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي -----------------------------------------------------------------------------------------خوفهم بالنار ثم حذرهم نفسه الزمر 17 والذين اجتنبوا الطاغوت والذين اجتنبوا الطاغوت الشياطين----------------------- فعلوت من الطغيان كالملكوت والرحموت الا ان فيها قلبا بتقديم اللام علي العين-------------------------------------------------------------------------- اطلقت علي الشيطان او الشياطين لكون الطاغوت مصدرا وفيها مبالغات وهي التسمية بالمصدر كان عين الشيطان طغيان وان البناء بناء مبالغة فان الرحموت الرحمة الواسعة والملكوت الملك المبسوط والقلب وهو للاختصاص-------------- اذ لا تطلق علي غير الشيطان والمراد بها ههنا الجمع	1304	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2931	false	3176251568271962575	152	288	807	1573	1642	300	النار------ بهم من جميع الجهات ذلك اي العذاب المعد للكفار يخوف الله به عباده اي المءمنين ليتجنبوا ما يوقعهم فيه وقيل يخوف به الكفار والضلال ويدل للاول قوله تعالي يا عباد فاتقون اي ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي وهذه عظة من الله تعالي ونصيحة بالغة ووجه الدلالة ان اضافة العبيد الي الله تعالي في القران مختص با----------------هل ال-ايمان والذين اجتنبوا الطا-----------------------غوت اي البالغ غاية الطغيان والطاغوت فعلوت من الطغيان كالملكوت والرحموت الا ان فيه- قلبا بتقديم اللام علي العين اذ اصله طغيوت قدمت الياء علي الغين ثم قلبت الفاء لتحركها وانفتاح ما قبلها اطلقت علي الشيطان او الشياطين لكونها------ مصدرا وفيها مبالغات وهي التسمية بالمصدر كان عين الشيطان طغيان وان البناء بناء مبالغة فان الرحموت الرحمة الواسعة والملكوت الملك المبسوط والقلب وهو للاختصاص قال في الكشاف اذ لا تطلق علي غير الشيطان والمراد بها -هنا الجمع	2931	1203635209128278476	434	726.0	355	820	52.92683029174805	65	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1305	true	8348508672941524183	9	46	50	259	1552	300	هذه الصفة فوضع الظاهر موضع الضمير اراد ان يكونوا---------------------------- نقادا في الدين يميزون بين الحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم امران واجب وندب اختاروا الواجب وكذا المباح و------------الندب حرصا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا	1305	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2933	false	-3720146855887203760	36	78	191	428	1649	300	هذا وض-------ع الظاهر موضع مضمر الذين اجتنبوا للدلالة علي مبدا احسانهم وانهم نقاد- في الدين يميزون بين الحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم امران واجب وندب اختاروا الواجب او ----مباح وندب اختاروا الندب حرصا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا	2933	1203635209128278476	170	293.0	138	249	68.2730941772461	26	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1306	true	-4775661704518549475	226	300	1148	1563	1563	300	مثاني نعت كتابا جمع مثني بمعني مردد ومكرر لما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه فهو بيان لكونه متشابها لان القصص المكررة وغيرهما لا تكون الا متشابهة وقيل لانه يثني في التلاوة فلا يمل وانما جاز--------------------------------------------- وصف الواح--------د بالجمع لا-----ن الكتاب جملة ذات تفاصيل وتفاصيل الشء هي جملته -------الا تر---اك تقول القران اسباع واخماس وسور وايات فكذلك تقول اقاصيص واحكام ومواعظ مكررات او منصوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي التمييز من متشابها كما تقول-	1306	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2938	false	-6598141497248489597	150	255	802	1374	1593	300	مثاني---------- جمع مثني بمعني مردد ومكرر لما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده م-واعظه او جمع مثني مفعل من التثنية بمعني التكرير والاعاد------------------ة وقيل لانه يثني في التلاوة فلا يمل ك--ما جاء في وصفه لا يخلق علي كثرة الترداد فان قيل كيف وصف كتابا وهو مفرد بالجمع اجيب بان الكتاب جملة ذات تفاصيل وتفاصيل الشء هي جملته لا غير الا تري انك تقول القران اسباع واخماس وسور وايات فكذلك تقول اقاصيص واحكام ومواعظ مكررات ونظيره قولك الانسان عظام وعروق واعصاب الا انك تركت الموصوف الي الصفة واصله كتابا متشابها فصولا مثاني ويجوز ان يكون مثاني منتصبا علي التمييز من متشابها كما تقول	2938	1203635209128278476	317	518.0	259	603	52.57048034667969	49	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1307	true	3468316385215918401	173	300	902	1555	1555	300	افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة كمن امن من العذاب------------ فحذف الخبر كما حذف في نظاءره وسوء العذاب شدته ومعناه ان الانسان اذا لقي مخوفا من المخاوف استقبله بيده وطلب ان بقي بها وجهه لانه اعز اعضاءه عليه والذي يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية له ومحاماة عليه وقيل--------------- للظالمين ان تقو---------------ل لهم خزنة النار--------------------------- ذوقوا------ وبال ما-- كنتم تكسبون اي كسبكم الزمر 25 كذب الذين من كذب الذين من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلهم من--- قبل قريش---------------------------------------------------- فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون--- من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها بينما هم امنون اذا فوجءوا من مامنهم الزمر 26 فاذاقهم الله الخزي فاذاقهم الله ال-------خزي--- الذل والصغار ك--المسخ-	1307	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2941	false	5408889744509860356	0	121	0	628	1554	300	افمن يتقي بوجهه سوء العذاب------------ كمن امن من العذاب بدخول الجنة فحذف الخبر كما حذف في نظاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر----------------------ه وقيل اي تقول الخزنة للظالمين اي الكافرين وكان الاصل لهم فوضع الظاهر موضعه تسجيلا عليهم بالظلم ذوقوا ما اي وبال الذي كنتم تكسبون اي تعملون في الدنيا من المعاصي ولما بين تعالي كيفية عقاب القاسية قلوبهم في الاخرة وبين كيفية وقوعهم في العذاب قال تعالي كذب الذين واشار الي قرب زمان المعذبين من زمانهم بادخال الجار فقال تعالي من قبلهم اي من قبل كفار مكة اي مثل سبا وقوم تبع كذبوا رسلهم في اتيان العذاب فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون اي من --جهة -----------------لا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم ---------------------------------------------منها فاذاقهم الله اي الذي له القدرة الكاملة الخزي اي الذل والهوان من المسخ	2941	1203635209128278476	244	303.0	190	952	25.630252838134766	35	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1309	true	-5382703322241354205	114	198	615	1047	1548	300	----كذب------- علي الله افتري عليه باضاف-------------------------ة الولد والشريك اليه وكذب بالصدق --------------------------------بالامر الذي هو الصدق بعينه وهو ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم اذ جاءه--- فاجاه بالتكذيب لما سمع له من غير وقفة ل---اعمال روية او اهتمام بتمييز بين حق وباطل كما يفعل اهل النصفة فيما يس-معون------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليس في جهنم------------------------------------------------------------------- مث--------وي للكافرين اي لهءلاء الذين كذبوا علي الله وكذبوا بالصدق و-للام في الكافرين اشارة ا---------------------------------------------------------------ليهم الزمر 33 والذي جاء بالصدق والذي جاء بالصدق وصد----------------------------------------------ق به هو رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1309	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2945	false	1803753742661644715	149	290	691	1442	1496	300	ممن كذب تعميما علي الله اي الذي الكبرياء رداءه والعظمة ازاره بنسبة الولد والشريك اليه وكذب اي اوقع التكذيب لكل من اخبره بالصدق اي بالامر الذي هو الصدق بعينه وهو ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم اذ جاءه اي فاجاه بالتكذيب لما سمع--- من غير وقفة ولا اعمال روية---------- بتمييز بين حق وباطل كما يفعل اهل النصفة فيما يستمعون وقرا نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم باظهار الذال عند الجيم والباقون بالادغام ثم اردف ذلك بالوعيد فقال اليس في جهنم اي النار التي تلقي داخلها بالتجهم والعبوسة كما كان يلقي الحق واهله مثوي اي ماوي للكافرين اي لهءلاء الذين كذبوا علي الله وكذبوا بالصدق واللام في للكافرين اشارة اليهم والاستفهام بمعني التقرير ولما ذكر من افتري وكذب ذكر مقابله وهو ----------الذي جاء بالص-----------------دق وصدق به بقوله تعالي والذي جاء بالصدق قال قتادة ومقاتل هو----- النبي صلي الله عليه وسلم	2945	1203635209128278476	358	572.0	287	796	44.97487258911133	56	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1311	true	7206966628722596785	55	98	293	525	1601	300	بمعني المكان فاستعيرت عن العين للمعني كما يستعار---- هنا وحيث للزمان وهما للمكان------------------ اني عامل اي علي مكانتي و-----------------حذف للاختصار ولما فيه من زيادة الوعيد والايذان بان حالته -------تزداد كل يوم قو-----ة لان الله تعالي ناصره ومعين---------------------ه الا تري الي قوله------ فسوف تعلمون	1311	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2949	false	4116993634762797347	240	299	1276	1583	1589	300	بمعني المكان فاستعيرت من العين للمعني كما استعير لفظ هنا وحيث للزمان وهما للمكان فان قيل حق الكلام اني عامل ---علي مكانتي فلم حذف اجيب بانه حذف للاختصار ولما فيه من زيادة الوعيد والايذان بان حاله لا تقف وتزداد كل يوم قوة وشدة لان الله تعالي ناصره ومعينه ومظهره علي الدين كله الا تري الي قوله تعالي فسوف تعلمون	2949	1203635209128278476	222	370.0	181	310	71.61289978027344	33	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1312	true	-577737214278591288	0	171	0	892	1545	300	الي --وقت ضربة----- لموتها وقيل يتوفي الانفس اي يستوفيها ويقبضها وهي الانفس التي تكون معها الحياة والحركة ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها وهي انفس التمييز قالوا ال-تي تتوفي في المنام هي نفس التمييز لا نفس الحياة -لان نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس ولكل انسان نفسا احداهما نفس الحياة وهي التي تفارق عند الموت والاخري نفس التمييز وهي التي تفارقه اذا نام وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما في ابن ادم نفس -روح بينهما شعاع مثل شعاع الشمس فالنفس هي التي بها العقل والتمييز والروح هي التي بها النفس والتحر-ك فاذا انام العبد قبض الله------ نفسه ولم يقبض روحه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله ------عنه قال تخرج الروح عند النوم ويبقي شعاعها في الجسد فبذلك يري الرءيا فاذا انتبه من النوم عاد الروح الي جسده باسرع من لحظة وعنه ما رات نفس الناءم في السماء فهي الرءيا الصادقة وما رات بعد الارسال فيلقنها الشيطان فهي كاذبة وعن سعيد بن جبير ان ارواح الاحياء وارواح الاموات تلتقي الزمر 46 42 في المنام فيتعارف منها ما شاء الله	1312	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2951	false	321204053104387967	136	299	730	1603	1607	300	الي الوقت الذي ضربه لموتها وقيل يتوفي الانفس اي يستوفيها ويقبضها وهي الانفس التي تكون معها الحياة والحركة ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها وهي انفس التمييز قالوا والتي تتوفي في النو-م هي نفس التمييز لا نفس الحياة ولان نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس ورووا------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنه --في ابن ادم نفس وروح بينهما----- مثل شعاع الشمس فالنفس--- التي بها العقل والتمييز والروح--- التي بها النفس والتحريك فاذا ن-ام العبد قبض الله تعالي نفسه ولم يقبض روحه قال الزمخشري والصحيح ما ذكر اولا لان الله تعالي علق التوفي والموت والمنام جميعا بالانفس وما عنوا بنفس الحياة والحركة ونفس العقل والتمييز غير متصف بالموت والنوم وانما الجملة هي التي تموت وهي التي تنام انتهي ويروي عن علي رضي الله تعالي عنه قال يخرج الروح عند النوم ويبقي شعاعه ف-ي الجسد فبذلك يري الرءيا فاذا ن--به من النوم عاد الروح الي جسده باسرع من لحظة ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ارواح الاحياء و------الاموات تلتقي------------ في المنام فتتعارف----- ما شاء الله	2951	1203635209128278476	615	1084.0	494	1126	54.61811828613281	104	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1313	true	3895132830780022660	82	174	420	901	1523	300	اي نفرت وانقبض-ت قلوب الذين لا يءمنون بال--------------------اخرة واذا ذكر الذين من دونه يعني الهتهم ذكر الله معهم او لم يذكر اذا هم يستبشرون ل--------------افتتانهم بها واذا قيل لا اله الا الله وحده لا شريك له نفروا لان فيه نفيا لالهتهم ولقد تقابل الاستبشار والاشمءزاز اذ كل واحد منهما غاية في بابه ف---الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي تنبسط له بشرة وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان يمتلء غما وغيظا -----حتي يظهر الانقباض في ادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وجهه والعامل في اذا ذكر -هو العامل في اذا المفاجاة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجء-ا وقت الاستبشار	1313	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2953	false	2686973991045128613	105	217	534	1130	1574	300	اي نفرت واستكبرت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة اي لا يءمنون بالبعث واذا ذكر الذين من دونه --اي الاصنام ------------------------اذا هم يستبشرون اي يفرحون لفرط افتتانهم ونسيانهم حق الله تعالي------------------------------------------------- ولقد بالغ في الامرين حق ال-----------------------غاية فيهما-- فان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي تنبسط له بشرة وجهه------- والاشمءزاز ان يمتلء -----غيظا وهما حتي ينقبض----------- اديم وجهه قال مجاهد ومقاتل وذلك حين قرا النبي صلي الله عليه وسلم سورة والنجم والقي الشيطان في امنيته تلك الغرانيق العلا ففرح به المشركون وقد تقدم الكلام علي ذلك في سورة الحج تنبيه قال الزمخشري فان قلت ما ------العامل في اذا ذكر قلت العامل في اذا المفاجاة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجءوا وقت الاستبشار	2953	1203635209128278476	289	411.0	230	725	39.86206817626953	44	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1313	true	3895132830780022660	193	280	1000	1429	1523	300	عالم الغيب والشهادة السر والعلانية------------------------- انت تحكم تقضي بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون--- من الهدي والضلالة وقيل هذه محاكمة من النبي للمشركين الي الله وعن ابن المسيب لا اعرف اية قرءت فدعي عندها الا اجيب سواها وعن الربيع بن خيثم وكان قليل الزمر 49 47 الكلام انه اخبر بقتل الحسين رضي الله عن--ه وقالوا الان يتكلم فما زاد---- ان قال اه او قد فعلوا وقرا هذه الاية وروي انه قال علي اثره---- قتل من كان---------------- صلي الله عليه وسلم يجلسه في حجره ويضع فاه علي فيه	1313	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2954	false	-8081807903140442699	2	73	14	363	1464	300	عالم الغيب والشهادة وصف تعالي نفسه بكمال القدرة وكمال العلم انت تحكم----- بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اي من امر الدين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الربيع بن خيثم وكان قليل------------ الكلام لما اخبر بقتل الحسين وسخط علي قاتله وقالوا الان يتكلم فما زاد علي ان قال اه او-قد فعلوا وقرا---- الاية وروي انه قال علي اثرها او قتل من كان يجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم------ في حجره ويضع فاه علي فيه	2954	1203635209128278476	261	404.0	205	483	54.03726577758789	48	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1314	true	1516176712921363390	252	296	1240	1460	1478	300	في عطف هذه الاية بالفاء وعطف مثلها في اول السورة بالواو---------------------- ان هذه وقعت مسببة عن قوله------ واذا ذكر الله وحده اشمازت علي معني انهم يشمءزون من ذكر الله ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مس احدهم ضر دعا من اشماز بذ--كره دون من استبشر بذكره	1314	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2955	false	4005553130080875616	127	178	628	878	1481	300	في عطف هذه الاية بالفاء وعطف مثلها في اول السورة بالواو اجيب بان السبب في ذلك ان هذه وقعت مسببة عن قوله تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت علي معني انهم يشمءزون عن ذكر الله ويستبشرون بذكر الهتهم فاذا مس احدهم ضر دعا من اشماز من ذكره دون من استبشر بذكره	2955	1203635209128278476	214	403.0	170	250	85.5999984741211	39	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1315	true	-5473512815362645514	179	300	907	1533	1533	300	قد قالها هذه المقال-------ة وهي قوله انما اوتيته علي علم---------------------------- الذين من قبلهم اي--------------------------------- قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وقومه راضون بها فكانهم قالوها---- ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم -----------------ما كانوا يكسبون ---من متاع الدنيا وما يجمعون منها الزمر 51 فاصابهم سيءات م-ا فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاء سيات كسبهم او سمي جزاء السيءة سيءة للازدواج كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها والذين ظلموا كفروا---- من هءلاء اي من مشركي ----------------------قومك سيصيبهم سيءات ما كسبوا اي سيصيبهم مثل ما اصاب اولءك-------------------------------- فقتل صناديدهم ب---بدر وحبس عنهم الرزق فقحطوا سبع سنين وما هم بمعجزين بفاءتين من عذاب الله ثم بسط لهم فمطروا سبع سنين فقيل لهم الزمر 52 اولم يعلموا ان-	1315	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2956	false	2977694381307225426	153	276	777	1411	1525	300	قد قالها اي القولة المذكورة وهي قوله انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة من القول الذين من قبلهم اي من الامم الماضية قال الزمخشري هم قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وقومه راضون به- فكانهم قالوها قال ويجوز ان يكون في الامم الماضية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم اي اولءك الماضين ما كانوا يكسبون اي من متاع الدنيا و---يجمعو----------------------------ن منه فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاءها من العذاب ثم اوعد كفار مكة فقال تعالي-------------------------------- والذين ظلموا اي بالعتو من هءلاء اي من مشركي قومك ومن للبيان او للتبعيض سيصيبهم سيءات ما كسبوا اي ك-----------ما اصاب اولءك وما هم بمعجزين اي فاءتين عذابنا فقتل صناديدهم يوم بدر وحبس عنهم الرزق فقحطوا سبع س---------------------------------------------------------------نين فقيل لهم--------- اولم يعلموا ان	2956	1203635209128278476	416	641.0	332	781	53.265045166015625	68	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1318	true	329616492274108746	223	265	1166	1408	1601	300	مقاليد السماوات له مقاليد السموات والارض------------------------------------------------------------------------------ اي هو مالك امرها وحافظها وهو من باب الكناية لان حافظ الخزاءن ومدير امرها هو الذي يملك مقاليدها ومنه قولهم فلان القيت اليه------- الملك وهي المفاتيح واحدها مقليد وقيل ولا واحدلها من لفظها والكلمة اصلها فارسية	1318	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2964	false	2672733653819867848	44	92	205	483	1652	300	تعالي---------- له مقاليد السموات والارض جملة مستانفة والمقاليد جمع مقلاد مثل مفتاح ومفاتيح او مقليد مثل منديل ومناديل اي هو مالك امرها وحافظها وهي من باب الكناية لان حافظ الخزاءن ومدبر امرها هو الذي يملك مقاليدها ومنه قولهم فلان القيت اليه مقاليد الملك وهي المفاتيح--------------------------------------- والكلمة اصلها فارسية	2964	1203635209128278476	189	344.5	155	327	57.79816436767578	29	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1319	true	-3256310113972060915	33	112	170	572	1591	300	سال عثمان رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله------ له مقاليد السموات والارض فقال يا عثمان ما سالني---- عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت الزمر 67 64 وهو علي كل شء قدير---------------------------------------------------------------------------- وتاويله علي هذا ان لله---------- هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه	1319	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2964	false	2672733653819867848	113	205	602	1080	1652	300	سال عثمان النبي---- صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالي له مقاليد السموات والارض فقال يا عثمان ما سالني احد عنها---- قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت------------ وهو علي كل شء قدير وروي هذا الطبراني بسند ضعيف بل رواه ابن الجوزي في الموضوعات ثم قال الزمخشري وتاويله علي هذا ان الله تعالي في هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه	2964	1203635209128278476	375	690.0	301	498	75.30120849609375	69	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1322	true	888976000956351872	142	168	790	928	1633	300	الي الجنة زمرا المراد سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكبين------ الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يكرم ويشرف------ من الوافدين علي بعض الملوك	1322	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2972	false	-7395118680815830458	109	134	586	718	1641	300	اهل الجنة------------ سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكبين سراعا الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن ------يشرف ويكرم من الوافدين علي بعض الملوك	2972	1203635209128278476	118	202.5	95	150	78.66666412353516	20	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1322	true	888976000956351872	249	279	1366	1525	1633	300	لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها واما ابواب الجنة فمتقدم فتحها لقوله------------------------------ تعالي جنات عدن مفتحة لهم الابواب-- فلذلك جء بالواو وكانه قال حتي اذا جاءوها وقد فتحت ابوابها	1322	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2973	false	-7676146752854819210	0	36	0	185	1585	300	لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها فاما ابواب الجنة ف------فتحها يكون مقدما علي دخولهم اليها كما قال تعالي جنات عدن مفتحة لهم الابواب ص فلذلك جء بالواو فكانه قال حتي اذا جاءوها وقد فتحت ابوابها	2973	1203635209128278476	147	262.0	118	191	76.96334838867188	25	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1324	true	7067437905923534727	140	174	744	930	1543	300	وادخال الواو في----- وقابل للتوب ل--------نكت------ة وهي افادة الجمع المذنب التاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات وان يجعلها محاءة للذنوب كان لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول	1324	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2977	false	-8943130734580180333	249	288	1285	1490	1555	300	ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكتة جليلة وهي افادة الجمع للمذنب التاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات وان يجعلها محاءة للذنوب كان لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول	2977	1203635209128278476	180	331.0	146	205	87.80487823486328	29	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1324	true	7067437905923534727	172	290	914	1502	1543	300	المغفرة والقبول و----روي ان عمر رضي الله------ عنه افتقد رجلا ذا باس شديد من اهل الشام فقيل له تتابع في هذا الشراب فقال عمر لكاتبه اكتب من عمر الي فلان سلام عليك وانا احمد اليك الله الذي لا اله الا هو بسم الله الرحمن الرحيم حم الي قوله ا------ليه المصير وختم الكتاب -قال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء له بالتوبة فلما اتته الصحيفة جعل يقرءها ويقول قد وعدني الله ان يغفر لي وحذرني عقابه فلم يبرح يرددها حتي بكي ثم نزع فاحسن النزوع وحسنت توبته فلما بلغ عمر امره قال هكذا فاصنعوا اذا رايتم اخاكم قد زل زلة فسددوه ووقفوه وادعوا له الله ------ان يتوب عليه ولا تكونوا اعوانا للشياطين عليه	1324	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2978	false	-8045093573422009488	172	294	869	1478	1507	300	الاقرار بالعبودية له روي ان عمر رضي الله تعالي عنه افتقد رجلا ذا باس شديد من اهل الشام فقيل له تتابع في هذا الشراب فقال عمر لكاتبه اكتب من عمر الي فلان سلام عليك وانا احمد اليك الله الذي لا اله الا هو بسم الله الرحمن الرحيم حم الي قوله تعالي اليه المصير وختم الكتاب وقال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء له بالتوبة فلما اتته الصحيفة جعل يقرءها ويقول قد وعدني الله ان يغفر لي وحذرني عقابه فلم يبرح يرددها حتي بكي ثم نزع واحسن النزوع وحسنت توبته فلما بلغ عمر امره قال هكذا فاصنعوا اذا رايتم اخاكم قد زل زلة فسددوه -وقفوه وادعوا له الله تعالي ان يتوب عليه ولا تكونوا اعوانا للشيطا-ن عليه	2978	1203635209128278476	572	1095.0	455	611	93.61701965332031	108	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1325	true	1602968568978829938	193	239	1033	1275	1609	300	انهم اصحاب النار في محل الرفع بدل من كلمة ربك اي مثل ذلك الوجوب وجب علي الكفرة كونهم من اصحاب النار ومعناه- كما وجب اهلاكهم في الدنيا بالعذاب المستاصل كذلك وجب اهلاكهم بعذاب النار في الاخرة او في محل النصب بحذف لام التعليل وايصال الفعل و--الذين	1325	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2980	false	5788184027141582631	242	289	1277	1517	1580	300	انهم اصحاب النار في محل --رفع بدل من كلمة ربك اي مثل ذلك الوجوب وجب علي الكفرة كونهم من اصحاب النار ومعناها كما وجب اهلاكهم في الدنيا بالعذاب المستاصل كذلك وجب -هلاكهم بعذاب النار في الاخرة او في محل --نصب بحذف لام التعليل وايصال الفعل ولما بين	2980	1203635209128278476	235	441.5	189	245	95.91836547851562	41	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1326	true	-2539631448024817664	83	214	425	1134	1571	300	ويءمنون به وفاءدته مع علمنا بان حملة العرش ومن حوله من الملاءكة الذين يسبحون بحمده مءمنون---------------- اظهارا شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء--------------------- في غير موضع--------- بالصلاح لذلك وكما عقب اعمال الخير بقوله------ ثم كان من الذين امنوا فابان بذلك فضل الايمان وقد روعي التناسب في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ويءمنون به ويستغفرون-------------------------------- للذين امنوا -----كانه قيل ويءمنون به ويستغفرون لمن في مثل حال-------هم وفيه دليل ع----لي ان الاشتراك في الايمان يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة و---------------الشفقة وان تباعدت الاجناس و-------الاماكن ربنا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون ربنا وهذ---ا المحذوف حال و-----------------------------------------------------------------------------------------سعت كل شء رحمة وعلما والرحمة والعلم هما اللذان وسعا كل شء في المعني اذ الاصل وسع كل شء رحمتك ------وعلمك ولكن --ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز مبالغة- في وصفه بالرحمة والعلم	1326	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2983	false	-2812222788523493890	22	246	100	1290	1575	300	ويءمنون به ولا يخفي علي احد -ان حملة العرش ومن حوله من الملاءكة الذين يسبحون بحمده مءمنون اجيب بان فاءدته اظهار- شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء عليهم الصلاة والسلام في غير موضع من كتابه بالصلاح لذلك وكما عقب اعمال الخير بقوله تعالي ثم كان من الذين امنوا فابان بذلك فضل الايمان ولما كانوا لقربهم اشد الخلق خوفا لانه علي قدر القرب من تلك الحضرات يكون الخوف وكان اقرب ما يتقرب به الي الملك لتقربه الي اهل وده نبه سبحانه بقوله تعالي----- ويستغفرون اي يطلبون محو الذنوب عينا واثرا للذين امنوا اي اوقعوا هذه الحقيقة فهم يستغفرون لمن في مثل حالهم وصفتهم وفي ذلك تنبيه علي ان الاشتراك في الايمان يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة وابعث علي امحاض الشفقة وان تفاوتت الاجناس وتباعدت الاماكن فانه لا تجانس بين ملك وانسان ولا بين سماوي وارضي قط ولكن لما جاء جامع الايمان جاء معه التجانس الكلي والتناسب الحقيقي حتي استغفر من حول العرش لمن فوق الارض قال تعالي ويستغفرون لمن في الارض الشوري واستغفارهم بان يقولوا ربنا اي ايها المحسن الينا بالايمان وغيره فهو معمول لقول مضمر في محل نصب علي الحال من فاعل يستغفرون او خبر بعد خبر وسعت كل شء رحمة وعلما اي وسعت---------------------------------------------------------- رحمتك كل شء وعلمك كل شء فازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم	2983	1203635209128278476	546	849.5	441	1255	43.505977630615234	77	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1327	true	-8383821265064932449	35	112	178	627	1623	300	ينادون اي يوم القيامة اذا دخلوا النار و---مقتوا انفسهم فيناديهم خزنة النا-------------------------------------------------------------------------ر لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اي لقمت الله -انفسكم اكبر من مقتكم انفسكم فاستغني بذكرها مرة والمقت اشد البغض وانتصاب اذ تدعون الي الايمان-------------- بالمقت الاول عند الزمخشري والمعني انه يقال لهم يوم القيامة كان الله بم------قت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان الانبياء يدعونكم الي الايمان فتابون قبوله وتختارون عليه الكفر اشد مما تمقتونهن اليوم وانتم في النار اذا وقعتم فيها باتباعكم هواهن	1327	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms2986	false	-5503853891795510367	1	82	5	474	1681	300	ينادون--- يوم القيامة وهم في ال---نار وقد مقتوا انفسهم حين عرض عليهم سيءاتهم وعاينوا العذاب فيقال لهم لمقت الله اي الملك الاعظم اياكم اكبر والتقدي----------------------------------ر لمقت الله لانفسكم اكبر من مقتكم انفسكم فاستغني بذكرها مرة وقوله تعالي------------- اذ تدعون الي الايمان فتكفرون منصوب بالمقت الاول -------------والمعني انه يقال لهم يوم القيامة كان الله تعالي يمقت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان--------- يدعوك-م الي الايمان فتابون قبوله وتختارون عليه الكفر اشد -ما تمقتونهن اليوم وانتم في النار اذا وقعتم فيها باتباعكم هواهن	2986	1203635209128278476	334	550.0	273	546	61.17216110229492	49	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1336	true	-3050658736234306122	1	58	7	296	1559	300	--------الظاهر الذي لا يخفي علي الناظر وان بعد ومنه يقال صرح الشء اذا ظهر لعلي وبفتح الياء حجازي وشامي وابو عمرو ابلغ الاسباب ثم ابدل منها تفخيم شانها وابانة-------------------------------------------------- انه يقصد امر------------------------------------------------------------------------------------------- ع-----------------------------------------------------------------------------------------ظيما غافر 37 اسباب السماوات فاطلع اسباب السماوات اي طرقها وابوابها وما يءدي اليها غافر 42 37 وكل ما اداك الي شء فهو سبب اليه	1336	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3004	false	7257644581007427255	26	112	128	565	1548	300	مكشوفا عاليا -------لا يخفي علي الناظر وان بعد من------- صرح الشء اذا ظهر لعلي---------------------------------- ابلغ الاسباب اي التي لا اسباب غيرها لعظمها وتعليله بالترجي الذي لا يكون الا في الممكن دليل علي انه كان يلبس علي قومه وهو يعرف الحق فان عاقلا لا يعد ما رامه في عداد الممكن العادي ولما كان بلوغها امرا عظيما اورده علي نمط مشوق اليه ليعطيه السامع حقه من الاهتمام تفخيما لشانه ليتشوف السامع الي بناءه بقوله اسباب السم----------------------وات اي الامور الموصلة ---------اليها----------- وكل ما اداك الي شء فهو سبب اليه	3004	1203635209128278476	137	142.5	104	527	25.996204376220703	25	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1341	true	-5530014780419690629	104	201	551	1060	1565	300	ولكن اكثر الناس لا يشكرون ولم يقل ولكن اكثرهم حتي لا يتكرر ذكر-الناس ل-----ان في هذا التكرير تخصيصا لكفران النعمة بهم وانهم هم الذين يكفرون فضل الله------ ولا يشكرونه كقوله------ ان الانسان لكفور وقوله ان الانسان لظلوم كفار غافر 62 ذلكم الله ربكم ذلكم الذي خلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم الليل والنهار الله ربكم خالق كل شء------------------------------ لا اله الا هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من ---------الرب------------------وبية والالهية وخلق كل شء والوحدانية فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه---------- تصرفون عن عبادته الي عبادة الاوثان غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذ----------------------ين كانوا-------------------- بايات الله--------------------- يجحدون اي	1341	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3021	false	8327954317886072528	44	188	238	979	1572	300	ولكن اكثر الناس---------- ولم يقل ولكن اكثرهم ---ولا ي-كرر ذكر الناس اجيب بان في هذا التكرار تخصيصا لكفران النعمة بهم وانهم هم الذين يكفرون فضل الله تعالي ولا يشكرونه كقوله تعالي ان الانس-----------------------ان لظلوم كفار ابراهيم ولما بين تعالي بتلك الدلاءل المذكورة وجود الاله القادر قال تعالي ذلكم اي ايها المخاطبون الله اي الملك الاعظم المعلوم لكل احد المتميز عن كل شء بالافعال التي لا يشاركه فيها احد ربكم اي المربي لكم المحسن الي-----------كم خالق كل شء اي بما ثبت من تمام قدرته لانه لا اله الا هو-------------- اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالهية والربوبية فهي اخبار مترادفة واذا كان خالق كل شء----------- فاني اي---- فكيف ومن اي وجه تءفكون اي تصرفون عن عبادته الي عبادة غيره كذلك اي مثل هذا الصرف البعيد عن مناهج العقلاء يءفك اي يصرف الذين كانوا اي مطبوعين علي انهم بايات الله اي ذي الجلال والكمال يجحدون اي	3021	1203635209128278476	341	468.5	265	818	41.687042236328125	51	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1345	true	-8964425693061754935	131	240	692	1298	1588	300	فلم يصح ولم يستقم ان ينفعهم ايمانهم سنة الله بمنزلة وعد الله ونحوه من المصادر المءكدة التي قد خلت في عباده ان الايمان عند نزول العذاب لا ينفع وان العذاب نازل بمكذبي الرسل وخسر هنالك الكافرون هنالك مكان مستعار للزمان والكافرون خاسرون في كل اوان ولكن يتبين خسرانهم اذا عاينوا العذاب وفاءدة ترادف الفاات في هذه ال-ايات ا-----------------ن فما اغني عنهم نتيجة قوله------ كانوا اكثر منهم و---------------فلما جاءتهم رسلهم ك---------البيان والتفسير لقوله------ فما اغني عنهم كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء و-----------فلما راوا باسنا تابع لقوله------ فلما جاءتهم كانه قال فكفروا فلما راوا باسنا امنوا وكذلك فلم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما-راوا باس الله	1345	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3032	false	7335728501968095411	6	85	28	457	1585	300	فلم يصح ولم يستقم ان ينفعهم ايمانهم فان قيل كيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترادفت--------- هذه الفاءات اجيب بان قوله تعالي فما اغني عنهم نتيجة قوله تعالي كانوا اكثر منهم واما قوله تعالي فلما جاءتهم رسلهم فجار مجري البيان والتفسير لقوله تعالي فما اغني عنهم كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء وقوله تعالي فلما راوا باسنا تابع لقوله تعالي فلما جاءتهم كانه قال فكفروا فلما راوا باسنا امنوا فكذلك فلم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما راوا باس الله	3032	1203635209128278476	343	544.5	279	678	50.589969635009766	52	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1346	true	8117140581667084638	212	274	1094	1421	1539	300	حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل او نحوه فلا تلاقي ولا تراءي فاعمل علي--- دينك اننا عاملون علي ديننا او فاعمل في ابطال امرنا اننا عاملون في ابطال امرك وفاءدة -----زيادة من ان الحجاب ابتدا فصلت 10 6 منا وابتدا منك فالمسالة المتوسطة لجهتنا وجهتك مستوعبة بالحجاب لا فراغ فيها ولو قيل بيننا وبينك حج-------------------------------------------------اب لكان المعني ان حجابا حاصل وسط---- الجهتين	1346	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3035	false	-293331564828785942	223	280	1172	1451	1571	300	حجاب اي حاجز------------ من جبل او نحوه فلا تلاقي ولا تراءي فاعمل اي علي دينك اننا عاملون علي ديننا او فاعمل في ابطال امرنا اننا عاملون في ابطال امرك فان قيل هل لزيادة من في قولهم من------------------------------------------------------------------------------------------------- بيننا وبينك حجاب فاءدة اجيب بنعم لانهم لو قالوا وبيننا وبينك حجاب لكان المعني ان حجابا حاصل وسط بين الجهتين	3035	1203635209128278476	190	332.0	150	388	48.96907043457031	33	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1347	true	586485335900603828	100	146	557	809	1647	300	ماله وهو شقيق روحه فاذا بذله في سبيل الله فذلك اقوي دليل علي -------استقامته وصدق نيته ونصوع طويته وما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدع المءلفة قلوبهم الا بظلمة من الدنيا فقرت عصبيتهم ولانت شكيمتهم وما ارتدت بنو حنيفة ا-----------------------------------لا بمنع الزكاة------------------------- وفيه بعث للمءمنين علي اداء الزكاة وتخويف شديد من منعها	1347	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3037	false	-723141471692781617	0	82	0	458	1613	300	ماله وهو شقيق روحه فاذا بذله في سبيل الله فذلك اقوي دليل علي ثباته واستقامته وصدق نيته ونصوح طويته الا تري قوله تعالي ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من انفسهم البقرة اي يثبتون انفسهم ويدلون علي ثباتها بانفاق الاموال وما خدع المءلفة قلوبهم الا بلمظة من الدنيا فقرت عصبيتهم ولانت شكيمتهم واهل الردة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تظاهروا الا بمنع الزكاة فنصبت لهم الحروب وجوهدوا وفيه بعث للمءمنين علي اداء الزكاة وتخويف شديد في منعها	3037	1203635209128278476	226	382.5	183	458	49.34497833251953	35	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1348	true	-1904149110721557193	134	171	695	886	1556	300	---اي استواء او علي الحال للساءلين متع-----------لق بقدر اي قدر فيها الافوات لاجل الطالبين لها والمحتاجين اليها لان كلا يطلب القوت ويساله او بمحذوف كانه قيل هذا الحصر لاجل من سال في كم خلقت الارض وما فيها	1348	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3041	false	-3315563666331189857	247	280	1312	1496	1618	300	بمعني مستويات------------ للساءلين ثانيها انه متعلق بقدر اي قدر فيها اقواتها لاجل الطالبين لها -المحتاجين المقتاتين ثالثها انه متعلق-------- بمحذوف كانه قيل هذا الحصر لاجل من سال في كم خلقت الارض وما فيها	3041	1203635209128278476	134	219.0	105	205	65.36585235595703	22	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1348	true	-1904149110721557193	61	94	291	493	1556	300	ان الله تعالي خلق الارض يوم الاحد والاثنين وخلق لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبال يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء--------- والعمران والخراب فتلك اربعة ايام وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة	1348	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3044	false	-771727095527791559	183	293	957	1559	1590	300	ان الله تعالي خلق الا-----------------------------رض يوم الاحد والاثنين وخلق ساءر ما في الارض يوم الثلاثاء والاربعاء وخلق السموات وما فيها في يوم الخميس والجمعة وفرغ في اخر ساعة من يوم الجمعة فخلق ادم عليه السلام وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة ولذلك لم يقل هنا سواء ووافق هذا ايات خلق السموات والارض في ستة ايام وعن ابن عباس رضي الله عنه ان اليهود اتت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن خلق السموات والارض فقال خلق الله الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من المنافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء والمعايش والعمران والخراب فهذه اربعة----- وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة	3044	1203635209128278476	161	77.0	134	636	25.314464569091797	24	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1351	true	-3721596374075199869	3	45	21	225	1644	300	في ايام نحسات--- مشءومات عليهم نحسات مكي وبصري ونافع و------------------نحس نحسا نقيض سعد سعدا وهو نحس واما نحس ف-----------اما مخفف نحس او صفة علي فعل او وصف بمصدر------------------------------------------------ وكانت من الاربعاء في--------------------------- اخر شوال------------ الي الاربعاء------------- وما عذب قوم الا في---- الاربعاء	1351	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3049	false	3763197442989154333	84	152	446	786	1558	300	في ايام نحسات اي مشءومات جمع نحسة وقرا ابن عامر والكوفيون بكسر الحاء من نحس نحسا نقيض سعد سعدا فهو نحس والباقون بسكونها فهو اما مخفف نحس او صفة علي فعل او وصف بمصدر قال الضحاك امسك الله تعالي عنهم المطر ثلاث سنين وكانت الريح عليهم من غير مطر روي ان الايام كانت اخر شوال من الاربعاء الي الاربعاء قال البيضاوي وما عذب قوم الا في يوم الاربعاء	3049	1203635209128278476	155	208.0	120	340	45.588233947753906	24	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1351	true	-3721596374075199869	214	261	1171	1434	1644	300	فان قلت اليس معني قولك هديته جعلت فيه الهدي والدليل عليه قولك هديته فاهتدي -بمعني تحصيل البغية وحصولها كما تقول ردعته فارتدع فكيف ساغ استعماله في الدلالة المجردة قلت الدلالة علي انه مكنهم فازاح عللهم ولم يبق لهم عذر--------- فكانه حصل البغية فيهم بتحصيل ما يوجبها ويقتضيها	1351	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3050	false	-114574064685414018	65	112	360	622	1580	300	فان قيل اليس معني----- هديته حصلت فيه الهدي والدليل عليه قولك هديته فاهتدي وبمعني تحصيل البغية وحصولها كما تقول ردعته فارتدع فكيف ساغ استعماله في الدلالة المجردة اجيب بانه لما------ مكنهم وازاح عللهم ولم يبق لهم عذرا ولا علة فكانه حصل البغية فيهم بتحصيل ما يوجبها ويقتضيها	3050	1203635209128278476	234	426.0	191	273	85.71428680419922	37	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1352	true	-4527426010852310197	161	220	846	1176	1593	300	ولا ابصاركم------------------ ولا جلودكم ا-----ي انكم كنتم تستترون بالحيطان والحجب عند ارتكاب الفواحش وما كان استناركم ذلك خيفة ان يشهد عليكم جوارحكم لانكم كنتم غير عالمين بشهادتها عليكم بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء اصلا ولكن-------------------- ظ---------------------------ننتم ان الله لا يعلم كثيرا ----------------------------------------------مما تعملون ولكنكم انما استترتم لظنكم ان الله لا يعلم كثيرا مما كنتم تعملون وهو الخفيات من اعمالكم	1352	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3053	false	-8703273697799876286	1	69	5	379	1580	300	ولا ابصاركم جمع وافرد لما مضي ولا جلودكم والمعني انك-----م تستترون بالحيطان والحجب عند ارتكاب الفواحش وما كان استتاركم ذلك خيفة ان تشهد عليكم جوارحكم لانكم كنتم غير عالمين بشهادتها عليكم بل كنتم جاحدين بالبعث جهلا منكم ---ولكن انما استتاركم لانكم ظننتم بسبب انكار البعث جهلا منكم ان الله الذي له جميع صفات الكمال لا يعلم اي في وقت من الاوقات كثيرا مما تعمل----------------------------------------------------------------ون وهو الخفيات من اعمالكم	3053	1203635209128278476	234	403.5	192	446	52.466365814208984	32	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1353	true	5810150444221680187	0	84	0	424	1561	300	الي ما يحبون جزعا مما هم فيه لم يعتبوا لم يعطوا ال-عتبي ولم يجابوا-- اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصلت ---25 وقيضنا لهم قرناء وقيضنا -----------------لهم اي قدرنا لمشركي مك--------------------ة يقال ------------------------------هذان ثوبان قيضان اي مثلان والمقايضة المعاوضة وقيل سلطنا عليهم قرناء اخذانا م--ن الشياطين----------- جمع قرين كقوله---- ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين فزينوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما تقدم من اعمالهم وما هم عازمون عليها او ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خل------------فهم من امر	1353	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3054	false	-6844861596834447667	75	218	405	1127	1557	300	الي ما يحبون جزعا مما هم فيه فم------ا هم ---من المعتبين اي المجابين اليها ونحوه قوله عز وجل اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ابراهيم ولما ذكر وعيدهم في الدنيا والاخرة اتبعه سبب كفرهم الذي هو سبب الوعيد فقال تعالي وقيضنا قال مقاتل هيانا وقال الزجاج سببنا لهم اي للكفرة واصل التقييض التيسير والتهيءة يقال قيضته للدواء هياته له ويسرته وهذان ثوبان قيضان اي كل منهما مكافء للاخر في الثمن وقوله تعالي قرناء اي نظراء من الشياطين حتي اضلوهم جمع قرين قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين فزينوا لهم اي من القباءح ما بين ايديهم اي من امر الدنيا حتي اثروها علي الاخرة وما خلفهم اي من امر الاخرة فدعوهم الي التكذيب وانكار البعث وقال الزجاج زينوا لهم ما بين ايد---------------------------------------------------------------------يهم من امر الاخرة انه لا بعث ولا جنة ولا نار وما خلفهم من امر	3054	1203635209128278476	230	294.5	170	800	28.75	34	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1354	true	-6121800500142380880	161	204	867	1082	1619	300	الا تخافوا والهاء ضمير الشان اي لا تخافوا -ما تقدمون عليه-------------- ولا تحزنوا علي ما خلفتم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------الخوف غم يلحق الانسان لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار والمعني ان الله------ كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه	1354	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3058	false	3189856604618156798	141	206	710	1028	1540	300	الا تخافوا -----------قال مجاهد لا تخافوا مما تقدمون عليه من امر الاخرة ولا تحزنوا علي ما خلفتم من اهل وولد فانا نخلفكم في ذلك كله وقال عطاء بن ابي رباح لا تخافوا من ذنوبكم ولا تحزنوا فاني اغفرها لكم والخوف غم يلحق-------- لتوقع المكروه والحزن يل---حق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار والمعني ان الله تعالي كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه	3058	1203635209128278476	183	304.5	145	340	53.82352828979492	32	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1356	true	-502069686970001732	0	69	0	374	1673	300	والشيطان ينزغ الانسان كانه ينخسه -يبعثه علي ما-لا ينبغي وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر او لتسويله والمعني وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله----------------------- من شره---------------------------------------------------- وامض علي حلمك ولا تطعه--------------------- انه هو-------- السميع ل---------------استعاذتك------- العليم بنزغ الشيطان فصلت 37 ومن اياته الليل ومن اياته------------------------------------------------------ الدالة علي وحدانيته الل---------------يل والنهار في تعاقب----هما علي	1356	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3061	false	5124101512233686617	72	182	363	937	1567	300	والشيطان ينزغ الانسان كانه ينخسه فيبعثه علي ما لا ينبغي وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر او -تسويله والمعني وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله اي استجر بالملك الاعلي من شر الشيطان واطلب من الله الدخول في عصمته مبادرا الي ذلك وامض علي شانك ولا تطعه وتوكل علي الله تعالي انه هو اي وحده السميع اي لكل مسموع من استعاذتك وغيرها العليم اي بكل معلوم من نزغه وغيره فهو القادر علي رد كيده وتوهين امره ثم استدل علي ذلك بقوله تعالي ومن اياته الدالة علي وحدانيته وانه سميع عليم الليل والنهار باختلاف هيءتهما علي	3061	1203635209128278476	319	520.0	256	575	55.4782600402832	48	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1362	true	3598636140464304737	4	45	28	235	1542	300	وكان القياس ان يقال ينفطرن من تحتهن--- من الجهة التي جاءت منها --كلمة الكفر لانها جاءت من الذين تحت السموات ولكنه بولغ في ذلك فجعلت مءثرة في جهة الفوق كانه قيل يكدن ينفطرن--- من الجهة التي فوقهن د-ع الجهة التي تحتهن	1362	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3075	false	8549041482761544409	58	94	321	499	1611	300	فكان القياس ان يقال ينفطرن من تحتهن اي من الجهة التي جاءت منها الكلمة-------------------------------------- ولكنه بولغ في ذلك فجعلت مءثرة في جهة الفوق كانه قيل يكدن ينفطرن اي من الجهة التي فوقهن دون الجهة التي تحتهن	3075	1203635209128278476	167	297.5	133	216	77.31481170654297	29	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1363	true	-623171278918772207	91	187	463	927	1539	300	لجواب --شرط --مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواء ان ارادوا اولياء بحق فالله هو الولي بالحق وهو الذي يجب ان يتولي وحده لاولي سواه وهو---------------------------------------------------------------------------------------- يحيي الموتي وهو -------------------------------------علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء الشوري 10 وما اختلفتم فيه وما اختلفتم فيه من شء حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-------------------------------لمءمنين اي ما خالفتكم فيه الكفار من اهل الكتاب والمشركين فاختل----------------فتم--- انتم و----هم فيه من امر م--ن امور---------- الدين فحكم---------ه اي حكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله وهو اثبات -------------المحقين فيه من	1363	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3079	false	-738299789864898558	7	118	34	580	1537	300	-جواب الشرط المقدر كانه قال---------------------- ان ارادوا اولياء بحق فالله هو الولي لا ولي-------------------------------- سواه وقيل هي لمجرد العطف وجري علي هذا الجلال المحلي وعلي الاول الزمخشري وهو اي ومن شان هذا الولي يحيي الموتي اي يجدد احياءها في كل وقت يشاءه وهو وحده علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء ولما منع تعالي نبيه محمدا------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ان يحمل الكفار علي الايمان منع المءمنين ان يشرعوا معهم في المخاصمات----------- والمنازعات بقوله تعالي وما اختلفتم اي انتم والكفار فيه من شء اي من امور الدنيا او الدين فحكمه الي الله اي-------------------- مفوض الي الذي -هو الولي لا غيره يميز المحق------ من	3079	1203635209128278476	249	282.5	191	681	36.56387710571289	37	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1367	true	3615873557945371150	119	147	597	740	1488	300	ان من عبادي المءمنين من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين من لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك	1367	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3098	false	1038329067522641202	166	194	833	976	1540	300	ان من عبادي المءمنين من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين من لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك	3098	1203635209128278476	143	286.0	115	143	100.0	28	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1370	true	4664974528026123626	70	141	343	734	1573	300	اسم يقع علي ستة معان -علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها ف المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصي-----------------------------------------ة والبكاء يدل كل ضحك ضحكته وعن السدي هو صدق العزيمة علي ترك الذنوب والانابة بالقلب الي علام الغيوب وعن غيره هو ان لا يجد حلاوة الذنب في القلب عند ذكره وعن سهل هو---------------- الانتقال من الاحوال المذمومة الي الاحوال المحمودة	1370	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3095	false	-5504606449715810269	209	257	1044	1326	1538	300	اسم يقع علي ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم --------------------------------------------واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية واذابتها في الطاعة كما ربيتها في المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل بن عبد الله التوبة الانتقال من الاحوال المذمومة الي الاحوال المحمودة	3095	1203635209128278476	213	391.0	176	449	47.438751220703125	32	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1380	true	-8612855782923538113	21	83	116	422	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا غلي قوله----------------------- لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وقالوا اذا ركب--------------------------------------------------------------- في السفينة -----قال بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم وحكي ان قوما ركبوا وقالوا سبحان الذي سخر لنا هذا الاية	1380	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3122	false	-2902578636615846440	65	138	334	684	1447	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون و------------------------روي احمد وابو داود والترمذي وقال حسن صحيح عن علي رضي الله عنه انه وضع رجله في الركاب وقال فقال بسم الله فلما استوي علي الدابة قال الحمد لله----------------------- سبحان الذي سخر لنا هذه الاية	3122	1203635209128278476	208	326.5	160	397	52.392948150634766	39	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1393	true	-3496240788513231540	67	119	341	617	1497	300	ان كان للرحمن ولد وصح ذلك----- ببرهان فانا اول العابدين فانا ----------------اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد اليه كما يعظم -لرجل ولد الملك لتعظيم ابيه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والمراد---------------------- نفي الول-------------------------------------------------------------------------------------------------د وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها	1393	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3153	false	6141492945545998861	213	292	1091	1506	1550	300	ان كان للرحمن ولد وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد ل--ه كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب فيه وان لا يترك الناطق به شبهة الا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه بثبات القدم في باب التوحيد وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها	3153	1203635209128278476	250	439.5	200	417	59.9520378112793	42	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1393	true	-3496240788513231540	142	256	729	1281	1497	300	وقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين اي الموحدين لله المكذبين فولكم باضافة الولد اليه وقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول الانفين من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرء العبدين وقيل هي ان النافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال وعبد ووحد-------------------------------------------------------------- وروي ان النضر قال----------------------- الملاءكة بنات الله------ فنزلت فقال النضر الا ترون انه--- صدقني فقال له الوليد----------- ما صدقك ولكن قال ما كان للرحمن ولد فانا اول الموح---------دين من اهل مكة ان لا ولد له ولد حمزة وعلي ثم نزه ذاته عن اتخاذ الولد فقال الزخرف 82 سبحان رب السماوات سبحان رب السماوات والارض رب	1393	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3154	false	-5027103845319660191	25	156	146	765	1477	300	فقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين--- الموحدين لله المكذبين قولكم باضافة الولد اليه وقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول الانفين من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقال ا----بن عباس ان ان --نافية اي ما كان ل----ه ولد فاني اول من عبده رتبة وما علمت له ولدا ولو كان له ولد اله لعبدته تقربا اليه بعبادة ولده وروي ان النضر بن عبد الدار بن قصي قال ان الملاءكة بنات الله تعالي فنزلت فقال النضر الا ترون انه قد صدقني فقال له الوليد بن المغيرة ما صدقك ولكن قال ما كان للرحمن ولد فانا اول العابدين الموحدين من اهل مكة ان لا ولد له ثم انه تعالي---- نزه نفسه--------------- فقال---------- سبحان رب اي مبدع ومالك السم-----وات والارض اي	3154	1203635209128278476	441	731.0	341	666	66.21621704101562	81	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1399	true	6074862002961342273	129	150	671	790	1570	300	ليدخله القبط فاذا حصلوا فيه اطبقه الله------ عليهم وقيل------ الرهو الفجوة الواسعة---------------------------------------------------------------- اي اتركه مفتوحا علي حاله منفرجا انهم جند مغرقون	1399	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3169	false	7664760364987756821	0	36	0	195	1592	300	ليدخله القبط فاذا حصلوا فيه اطبقه الله تعالي عليهم والثاني ان الرهو الفجوة الواسعة وعن بعض العرب انه راي جملا فالجا فقال سبحان الله رهو بين سنامين اي اتركه مفتوحا علي حاله منفرجا انهم جند مغرقون	3169	1203635209128278476	116	205.0	95	195	59.487178802490234	18	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1400	true	2009849654213651114	0	72	0	391	1601	300	المهين اي الاستخدام والاستعباد------ وقتل الاولاد الدخان 31 من فرعون انه من فرعون بدل من العذاب المهين باعادة الجار كانه نفسه كان عذابا مهينا لافراط- في --تعذبيهم واهانتهم او خبر مبتدا محذوف اي ذلك من فرعون انه كان عاليا متكبرا من---------------------- المسرفين خبر ثان اي كان متكبرا مسرفا الدخان 32 ولقد اخترناهم علي ولقد اخترناهم اي بني اسراءيل ------------------علي علم حال من ضمير الفاعل اي عالمين بمكان الخيرة وبانهم احقاء بان يختاروا	1400	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3171	false	7936922086052574522	6	70	36	367	1574	300	المهين اي من ----------استعباد فرعون وقتله ابناءهم وقوله تعالي من فر----------عون بدل من العذاب علي حذف المضاف او جعله----------- عذاب------ا لافراطه في التعذيب او حال من المهين اي واقعا من جهته ------------انه كان عاليا اي في جبلته العراقة في العلو من المسرفين اي العريقين في مجاوزة الحدود ولقد اخترن---------------------------اهم اي بني اسراءيل بما لنا من العظمة علي علم------------------- اي عالمين --------------بانهم احقاء بان يختاروا	3171	1203635209128278476	153	162.0	121	440	34.772727966308594	20	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1405	true	-191240890607216258	120	208	615	1073	1527	300	اتخذ الايات-- هزوا ولم يق----------ل اتخذه- للاشعار بانه--------- اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات------------------------------------ خاض في الاستهزاء اولءك لهم عذاب مهين يجمع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء بما بلغه ويجوز ان يرجع الضمير الي شء لانه في معني الاية كقول ابي العتاهية نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم المهدي يكفيها حيث اراد عتبة اولءك-------------------------- اشارة الي----- كل افاك اثيم لشموله---------------- الافاكين لهم عذاب مهين مخز الجاثية 10 من وراءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهنم من وراءهم من قدامهم الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف او قدام	1405	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3183	false	-8576430690924306766	184	288	986	1527	1588	300	اتخذ ذلك الشء هزوا الا انه تعالي قال اتخذها للاشعار بان هذا الرجل اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات المنزلة علي محمد صلي الله عليه وسلم خاض في الاستهزاء بجميع الا-------------------يات ولم يقتصر علي الاستهزاء بذلك الواحد وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك لهم عذاب مهين اي ذو اهانة اشارة الي معني كل افاك اثيم الشعراء ليدخل فيه جميع الافاكين فحمل اولا علي لفظها فافراد ثم علي معناها فجمع كقوله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون الروم ثم وصف تعالي كيفية ذلك العذاب فقال من وراءهم اي امامهم لانهم في الدنيا جهنم قال الزمخشري و------الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف او قدام	3183	1203635209128278476	227	276.0	177	682	33.28445816040039	34	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1405	true	-191240890607216258	244	282	1249	1434	1527	300	هذا هدي اشارة الي القران ويدل عليه----------- والذين كفروا بايات ربهم لان ايات ربهم هي القران اي هذا القران كامل في الهداية كما تقول زيد رجل اي كامل في الرجولية---------- لهم عذاب----- من رجز هو اش-د العذاب اليم	1405	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3184	false	7008114453867277893	130	170	639	836	1513	300	هذا هدي اشارة الي القران -يدل عليه قوله تعالي والذين كفروا بايات ر--------------بهم هي القران اي هذا القران كامل في الهداية كما تقول زيد رجل اي كامل في الرجولية وايما رجل لهم عذاب كاءن من رجز اي شديد العذاب اليم	3184	1203635209128278476	166	289.5	131	212	78.30188751220703	28	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1411	true	6730603322613156147	154	198	834	1072	1560	300	السماوات والارض----------------------- وما بينهما الا بالحق ملتبسا بالحق--------------------------------------------------------------------------- واجل مسمي وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه وهو يوم القيامة والذين كفروا عما انذروا عما انذور-ه---------- من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل مخلوق من انتهاءه اليه معرضون--- لا يءمنون به ولا يهتمون بالاستعداد له	1411	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3199	false	8626861514298064553	103	168	572	915	1584	300	السم-وات والارض علي ما فيهما من الايات وما بينهما الا خلقا- ملتبسا بالحق اي الامر الثابت من القدرة التامة والتصرف المطلق ليدل علي قدرتنا ووحدانيتنا واجل ا--ي وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه وهو يوم القيامة والذين كفروا عما انذروا اي خوفوا به من القران من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل خل--ق من انتهاءه اليه معرضون اي لا يءمنون به ولا يهتمون ل-لاستعداد له	3199	1203635209128278476	214	343.5	171	350	61.14285659790039	34	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1413	true	-8755879064920701390	244	300	1204	1467	1467	300	سلام بالمدينة روي انه لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة نظر الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب و-------------------------------قال له اني ساتلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع ا------لي ابيه او الي امه فقال رسول الله صلي الله عليه-	1413	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3206	false	2224515871593742598	193	246	1005	1259	1531	300	سلام بم-------------------قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه ف-نظر الي وجهه فعلم انه ليس -وجه كذاب وتامله فتحقق انه النبي المنتظر فقال له اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام------ اهل الجنة وما---------- ينزع الولد الي ابيه او الي امه فقال---------- صلي الله عليه	3206	1203635209128278476	207	333.0	162	301	68.77076721191406	41	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1419	true	8195584836314450323	195	240	992	1216	1521	300	ان نافية اي فيما ما مكناكم فيه الا ---ان احسن في اللفظ لما في مجامعة ما مث-لها من التكرير المستبشع ------------الا تري ان الاصل في مهما ما-ما فلبشاعة التكرير قبلوا الالف هاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد جعلت ان صلة---------------------------------------------------------------------------------------- وتءول با---مكناهم في مثل ما مكناكم فيه والوجه هو-الاول	1419	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3221	false	1041116410964495725	40	134	199	652	1559	300	ان نافية اي فيما ما مكناكم فيه الا ان ان احسن في اللفظ لما في مجامعة ما بمثلها من التكرار المستبشع ومثله مجتنب الا تري ان الاصل في مهما ما ما فلبشاعة التكرير قلبوا الالف هاء ولقد اغث ابو الطيب في قوله لعمرك ما ما بان منك لضارب وما ضره لو اقتدي بعذوبة لفظ التنزيل فقال لعمرك ما ان بان منك لضارب وقد جعلت ان صلة مثلها فيما انشده الاخفش رحمه الله تعالي يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب وتءول بانا مكناهم في مثل ما مكناكم فيه والوجه هو الاول	3221	1203635209128278476	219	380.5	174	453	48.3443717956543	35	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1428	true	-6855069354818561150	60	106	339	582	1581	300	متقلبكم في اعمالكم ومثواكم في الجنة والنار ومثله حقيق بان يتقي ويخش------ي وان يستغفر وسءل------- سفيان -بن عبينة-------- عن فضل العلم فقال الم تسمع قول-----------------ه فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فامر بالعمل بع-----------------------------------------------------د العلم محمد 20 ويقول الذين امنوا ويقول الذين امنوا لولا	1428	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3244	false	-5941642618670458705	149	206	784	1087	1567	300	متقلبكم في اعمالكم ومثواكم في الجنة والنار ومثله حقيق بان ------يخشي ويتقي وان يستغفر ويسترحم وعن سفيان ابن عيينة انه سءل عن فضل العلم فقال الم تسمع قوله تعالي حين بدا به فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فامر بالعمل بعد العلم وقال اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو الحديد ال--------اية ويقول الذين امنوا طلبا ------------------	3244	1203635209128278476	199	337.0	160	335	59.402984619140625	32	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1431	true	8638372061603343815	265	300	1421	1598	1598	300	علي وان تءمنوا وتتقوا يستبدل قوما غيركم--- يخلق قوما خيرا منكم واطوع وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارس------- وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القوم وكان سلمان الي جنبه فضرب علي فخذه وقال هذا وقومة والذي نفسي-	1431	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3254	false	-402608705232358177	53	124	299	674	1535	300	علي وان تءمنوا وتتقوا يستبدل قوما غيركم اي يخلق قوما سواكم علي خلاف صفتكم راغبين في الايمان والتقوي ثم لا يكونوا امثالكم في التولي عنه والزهد في الايمان كقوله تعالي ويات بخلق جديد قيل هم الملاءكة وقيل الانصار وعن ابن عباس كندة والنخع وعن الحسن العجم وعن عكرمة فارس والروم وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القوم وكان سلمان الي جنبه فضرب علي فخذه وقال هذا وقومه والذي نفسي	3254	1203635209128278476	158	269.0	126	375	42.13333511352539	27	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1433	true	1025793104461938012	200	271	1136	1531	1690	300	لا ينصر الرسول------------------ والمءمنين ولا يرجعهم الي مكة ظافرين فاتحيها عنوة وقهرا عليهم داءرة السوء مكي وابو عمرو اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليهم والسوء الهلاك والدمار وغيرهما داءرة السوء------------ بالفتح اي الداءرة التي يذمونها ويسخطونها السوء والسوء كالكره والكره والضعف والضعف------- الا ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما السوء فجاز مجري الشر الذي هو نقيض الخير وغضب الله	1433	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3261	false	7510052512059886874	219	290	1225	1594	1647	300	لا ينصر محمدا صلي الله عليه وسلم والمءمنين ولا يرجعهم الي مكة ظافرين عل-------------------يهم داءرة السوء اي داءرة --------ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليهم لا يتخطاهم وقرا ابن كثير وابو عمرو بضم السين والباقون بالفتح وهما لغتان------------------------------------ كالكره والكره والضعف والضعف من ساء الا ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما السوء فجار مجري الشر الذي هو نقيض الخير وغضب الله	3261	1203635209128278476	268	444.0	213	432	62.03703689575195	47	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1435	true	-587282505192672748	0	37	0	189	1597	300	المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم------ انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقال-وا	1435	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3265	false	-8789530859991607738	243	276	1266	1444	1576	300	المدينة من الاعراب و----البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت فاحرم بالعمرة-------------- وساق معه الهدي ليعلم الناس انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وتخلفوا	3265	1203635209128278476	161	283.0	129	196	82.14286041259766	28	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1436	true	8972071699305791040	105	136	545	707	1553	300	بين----- الاضرابين ----ان-------- الاول--------------- ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اطم منه وهو الجهل وقلة الفقه	1436	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3267	false	1392408753204965129	75	112	395	587	1513	300	بين حرفي الاضراب اجيب بان الاضراب الاول اضراب معناه رد ان يكون حكم الله ان لا يتبعوه- واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين ا-ي وصفهم بما هو اعم منه وهو الجهل وقلة الفقه	3267	1203635209128278476	156	274.0	126	194	80.41236877441406	24	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1437	true	4494603277250591186	35	120	181	633	1618	300	بيعة الرضوان سميت بهذه الاية وقصتها ان النبي صلي- الله عليه وسلم حين نزل بالحديبية بعث خراش بن امية الخزاعي رسولا الي---- مكة فهموا به فمنعه الاحابيش----------------------------------- فلما رجع دعا بعمر ليبعثه فقال اني اخافهم علي نفسي لما -عرف من عداوتي اياهم فبعث------------------------------------------------------------ عثمان بن عفان------ فخبرهم انه لم يات الحرب وانما جاء زاءرا ل-----لبيت------------- فوقروه و--------------------------------------------------------------------------------------------احتبس عندهم فارجف بانهم قتلوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-نبرح حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فبايعوه علي ان يناجزوها قريشا ولا يفروا تحت الشجرة	1437	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3271	false	6600330115832821756	155	276	807	1425	1541	300	بيعة الرضوان---------------- وقصتها ان النبي عليه الصلاة والسلام حين نزل -الحديبية بعث جواس بن امية الخزاعي رسولا الي اهل مكة فهموا به فمنعه الاحابيش واحدها حبوش وهو الفوج من قباءل شتي فلما رجع دعا -عمر ليبعثه فقال اني اخافهم علي نفسي لما اعرف من عدواتي اياهم وما بمكة عدوي يمنعني ولكن ادلك علي رجل هو اعز بها مني واحب اليهم عثمان بن عفان فبعثه فخبرهم انه لم يات -لحرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت معظما لحرمته فوقروه وقالوا ان شءت ان تطوف بالبيت فافعل فقال ما افعل قبل ان يطوف به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحتبس عندهم فارجف -انهم قتلوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نبرح حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فبايعوه-------------------------------- تحت الشجرة	3271	1203635209128278476	379	617.0	305	670	56.56716537475586	58	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1437	true	4494603277250591186	128	187	683	1016	1618	300	ما في قلوبهم--- من الاخلاص وصدق -الضماءر فيما بايعوا عليه فانزل السكينة عليهم اي الطمانينة والامن بسبب الصلح علي قلوبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثابهم وجازاهم---------------------------------- فتحا قريبا هو فتح خيبر غ-ب انصرافهم من مكة الفتح 19 ومغانم كثيرة ياخذو-------------------------------------------------------------------------------------نها ومغانم كثيرة ياخذونها هي مغانم خيبر وكانت ارضا ذات عقار واموال فقسمها علي-----------------------------هم وكان ال------------------له عزيزا منيعا فلا يغالب حكيما في------ما يحكم فلا	1437	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3272	false	8619873909755746709	181	300	910	1529	1529	300	ما في قلوبهم اي من ال-------صدق والوفاء ف-يما بايعوا عليه فانزل السكينة ا------ي الطمانينة والامن بسبب الصلح عليهم او بالتشجيع وسكون النفس في كل حالة ترضي الله ورسوله فلم يخافوا عاقبة القتال لما ندبوا اليه وان كانوا في كثرة الكفار كالشعرة البيضاء في جنب الثور الاسود واثابهم اي اعطاهم جزاء لهم علي ما وهبوه من الطاعة فتحا قريبا هو فتح خيبر عقب انصرافهم وعن الحسن فتح هجر ونبه تعالي بصيغة منتهي الجموع في قوله تعالي ومغانم علي انها عظيمة ثم صرح بذلك بقوله تعالي كثيرة تاخذونها و---------------------هي مغانم خيبر وكانت ارضا ذات عقار واموال فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم وكان الله اي الذي لا كفء له عزيزا يغلب و-لا يغ-لب حكيما اي يقضي ما يريد فلا-	3272	1203635209128278476	230	324.5	184	657	35.00761032104492	32	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1441	true	71191533332051294	245	293	1258	1516	1556	300	رحماء بينهم--- متعاطفون وهو خبر ثان وهما جمعا شديد ورحيم ونحوه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وبلغ -----------------من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تر-حمهم فيما بينهم انه كان لا يري -----مءمنا الا صافحه وعانقه	1441	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3288	false	474383815770265208	246	298	1264	1548	1554	300	رحماء بينهم اي متعاطفون متوادون كالوالد مع الولد كما قال تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة وعن الحسن بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تراحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه	3288	1203635209128278476	220	388.5	178	284	77.46479034423828	35	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1443	true	5288544322036828828	70	124	362	653	1543	300	بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم يعقوب لا تقدموا بحذف احدي تاءي تتقدموا بين يدي الله ورسوله حقيقة قولهم جلست بين يدي فلان ان تجلس بين الجهتين المسامنتين ليمينه وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوره	1443	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3293	false	2881015359961630294	249	297	1209	1468	1481	300	بين يدي الله ورسوله اي بحضرتهما لان ما بحضرة الانسان فهو بين يديه ناظر اليه و--------------------------------حقيقة قولهم جلست بين يدي فلان ان يجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوره	3293	1203635209128278476	207	374.5	165	291	71.13401794433594	35	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1453	true	8550478077222947367	73	139	395	717	1573	300	ابن عباس رضي الله عنهما كرم الدنيا الغني وكرم الاخرة الت---------------قوي وروي ا-نه صلي الله عليه وسلم طاف يوم --فتح مكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحمد الله واثني عليه ثم قال الحمد لله الذي اذهب عنكم غيبة الجاهلية وت---كبرها يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله ثم---------------------------------------------- قرا الاية----------------------------- وعن يزيد ابن شجرة مر- رسول الله صلي الله عليه وسلم في	1453	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3316	false	4128997160837029196	2	101	12	500	1516	300	ابن عباس--------------- كرم الدنيا الغني وكرم الاخرة التقوي وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف يوم الفتح علي راحلته يستلم الاركان بمحجنه وهو عصا محنية الراس فلما خرج لم يجد مناخا فنزل علي ايدي الرجال ثم قام فخطبهم فحمد الله واثني عليه فق--ال الحمد لله الذي اذهب عنكم عبية الجاهلية يعني كبرها -وفخرها ال-----------ناس رجل------- تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله ثم تلا يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي ثم قال اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم وعن ابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي	3316	1203635209128278476	244	368.0	188	524	46.564884185791016	39	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1456	true	6448739061502785680	227	254	1156	1293	1530	300	رد لاستب-ادهم الرجع لان من لطف علمه حتي علم------ ما تنقص من الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم احياء كما كانوا	1456	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3326	false	7164516340474912219	8	34	47	182	1518	300	رد لاستبعادهم------ لان من لطف علمه حتي تغلغل الي ما تنقص--- الارض من اجزاء الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم احياء كما كانوا	3326	1203635209128278476	123	218.0	98	144	85.41666412353516	22	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1458	true	2226212797296538365	245	269	1298	1431	1582	300	عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد----- من المتلقيين فترك احدهما لدلالة الثاني عليه ك----------------------------قوله رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني	1458	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3333	false	1240108052740734967	244	270	1304	1441	1603	300	عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد واما من----------------------------- الثاني فيكون قعيد الملفوظ به للاول ومثله قوله رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني	3333	1203635209128278476	98	168.0	79	166	59.0361442565918	17	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1463	true	-8758907316221701631	212	274	1125	1484	1616	300	---اسرافيل ---------------في ال-صور وينادي------------- ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامرك---ن تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر من مكان قريب من صخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة بيت المقدس وهي-- اقرب من الارض الي السماء باثني عشر ميلا وهي وس--------------------------------------------------------------------------------------------ط الارض ق 42 يوم يسمعون الصيحة يوم يسمعون الصيحة بدل من يوم ينادي -الصيحة النفخة الثانية ------------بالحق متعلق بالصيحة	1463	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3347	false	-3247262187680069357	123	222	616	1164	1553	300	اي اسرافيل يقف علي صخرة ببيت المقدس فينادي بالحشر فيقول ايتها العظام البالية------------------ واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل المنادي ------جبريل -------------من مكان قريب بحيث يسمع الصوت من بعد كما يسمعه من قرب يكونون في السماع سواء لا تفاوت بينهم اصلا واختلف في ذلك المكان القريب فاكثر المفسرين انه صخرة بيت المقدس فانها اقرب ال---ارض الي السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة ايتها العظام البالية وقوله تعال-------ي يوم يسمعون الص------------------يحة بدل من يوم ينادي والصيحة النفخة الثانية وقوله تعالي بالحق --------------	3347	1203635209128278476	255	387.0	208	627	40.669857025146484	33	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1476	true	4526829844022765521	74	126	393	649	1555	300	ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك ------------------------الطور 25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم -------------------------------------علي بعض يتساءلون--- يسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استحق به نيل ما عند الله الطور 26 قالوا انا كنا قالوا انا ك---------------نا قبل اي في الدنيا ---في اهلنا	1476	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3384	false	-1925799830287693383	149	214	719	1054	1506	300	ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامة فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك وقرا السوسي وشعبة لولو بالبدل والباقون بالهم---ز واقبل بعضهم لما ازدهاهم من السرور واللذة والحبور علي بعض يتساءلون اي يسال بعضهم بعضا في الجنة قال ابن عباس يتذاكرون ما كانوا فيه من التعب والخوف في الدنيا قالوا اي قال كل منهم انا كنا قبل اي في دار العمل في اهلنا	3384	1203635209128278476	169	217.5	130	338	50.0	25	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1479	true	-4599832637581226300	175	297	888	1512	1522	300	الهوي ان------ هو------------------------------------------------------ الا وح-----------------------------------ي يوحي وما اتاكم به من القران ليس بمنطق يصدر عن هواه ورايه انا هو وحي من عند الله يوحي اليه ويحتج بهذه الاية القران ليس بمنطق يصدر عن هواه ورايه انما هو وحي من عند الله يوحي اليه ويحتج بهذه ال----------------------------------------------------------اية من لا يري الاجتهاد للانبياء عليهم السلام ويجاب بان الله تعالي اذا سوغ لهم الاجت-------------هاد وقررهم ع---ليه كان كالوحي لا نطقا عن الهوي النجم 5 علمه شديد القوي علمه علم محمد عليه السلام شديد القوي ملك شديد قواه والاضافة غير حقيقة لانها اضافة------------------ الصفة المشبهة الي فاعلها---------------------------- وهو جبريل عليه السلام عند الجمهور ومن قوته انه اقت-------------------------------لع قري قوم لوط من الماء الاسود وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين	1479	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3396	false	123690225079282655	111	227	556	1139	1511	300	------ان اي ما هو اي الذي يتكلم به من القران وكل اقواله وافعاله واحواله الا وحي اي من الله تعالي واكده بقوله تعالي يوح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي يجدد اليه ايحاءه منا وقتا بعد وقت تنبيه استدل بهذه الاية من لا يري الاجتهاد للانبياء واجي-------------ب بان الله تعالي اذا سوغ لهم الاجتهاد كان الاجتهاد وما يستند اليه كله وحيا-- لا نطقا عن اله------------------------وي علمه اي صاحبكم الوحي الذي اتاكم به-- ملك شديد القوي فلا تعجبوا من هذه البحار الزاخرة فان معلمه بهذه الصفة التي هو بها بحيث ينفذ كل ما امره الله تعالي به وهو جبريل عليه السلام ف--------------------انه الواسطة في ابداء الخوارق روي انه قلع قري قوم لوط--------------------------------- ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين	3396	1203635209128278476	247	188.0	192	870	28.390804290771484	37	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1480	true	9170385334236629930	129	177	638	891	1489	300	وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذرع- والبا------------------------------ع ومنه لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديره فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات او ادني اي علي	1480	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3397	false	-6256682819002069062	228	300	1146	1533	1533	300	وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر والفتر والاصبع ومنه لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط ويقال بينهما خطوات يسيرة وقال الشاعر وقد جعلتني من خزيمة اصبعا فان قيل كيف تقدير قوله فكان قاب قوسين اجيب بان تقديره فكان------ مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات كما قال ابو علي	3397	1203635209128278476	232	419.0	188	393	59.033077239990234	40	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1485	true	4176496833660951818	96	188	450	902	1418	300	وعن الحسن ما امره الله------ بشء الا وفي به وعن عطاء بن الساءب عهد ان لا يسال مخلوقا فلما قذف في------------------ النار قال له ------------------جبريل----------------------- الك حاجة فقال اما اليك فلا وع----------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم وفي عمله كل يوم ب--------اربع ركعات في صدر النهار وهي صلاة الضحي وروي الا اخبركم لم سمي الله خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح واذا امسي فسبحان الله حين تمسو------------ن الي حين تظهرون وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءبون------- وعشرة في الاحزاب ان المسلمين-------- وعشرة في المءمنين قد افلح المءمنون	1485	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3418	false	3923184602873306860	45	159	242	812	1560	300	وعن الحسن ما امر- الله تعالي بشء الا وفي به وصبر علي ما امتحن به وما قلق شيءا من قلق وصبر علي حر ذبح الولد وعلي حر النار ولم يستعن بمخلوق بل قال لجبريل عليه السلام لما قال له الك حاجة ق-ال اما اليك فلا وقال الضحاك وفي المناسك وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ابراهيم الذي وفي اربع ركعات من اول النهار وهي صلاة الضحي وروي الا اخبركم لم سمي الله خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح و----امسي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي---- تظهرون وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءبون التوبة وعشرة في الاحزاب ان المسلمين الاحزاب وعشرة في المءمنون قد افلح المءمنون	3418	1203635209128278476	375	586.5	292	580	64.6551742553711	60	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1487	true	7830955668707758339	175	230	887	1177	1553	300	نذير اي محمد --------منذر من النذر الاول---ي من المنذرين الاولين------------------------------------------- وقال الا------ولي علي تاويل الجماعة او هذا القران تنذير من النذر الاولي اي -نذار من-جنس الانذارات الاولي التي انذر بها من قبلكم النجم 57 ازفت الازفة ازفت الازفة قربت الموصوفة بالقرب في قوله------ اقتربت الساعة النجم 58 لي--س لها من ليس لها من دون الله	1487	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3427	false	2414770386556123539	200	265	1026	1367	1539	300	نذير اي محذر بليغ التحذير من النذر الاولي اي من جنسهم اي رسول كالرسل قبله ارسل اليكم كما ارسلوا الي اقوامهم وقال تعالي الاولي علي تاويل الجماعة او هذا القران -نذير من النذر الاولي اي انذار من جنس الانذارات الاولي التي انذر بها من قب---------لكم ازفت الازفة اي--------- قربت الموصوفة بالقرب في قوله تعالي اقتربت الساعة القمر وهو يوم القيامة ليس لها من دون الله	3427	1203635209128278476	232	367.0	183	360	64.44444274902344	35	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1487	true	7830955668707758339	230	262	1177	1332	1553	300	كاشفة اي ليس لها نفس كاشفة اي مبينة متي تقوم كقوله -----لا يجليها لوقتها الا هو ا---------وليس لها-نفس كاشفة اي قادرة علي كشفها اذا وقعت الا الله تعالي غير انه ------لا يكشفها	1487	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3428	false	-1284249636984312716	1	36	4	172	1575	300	كاشفة ا--------و حال كاشفة اي مبينة متي تقوم كقول تعالي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف او ليس لها نفس كاشفة اي قادرة علي كشفها اذا وقعت الا الله تعالي غير انه تعالي لا يكشفها	3428	1203635209128278476	140	239.0	111	176	79.54545593261719	23	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1496	true	7411353182823173760	186	298	1001	1625	1635	300	هاتان الجملتان بالرحمن--------------------------------------- بالوصل المعنوي لما علم ان الحسبان حسبانه والسجود له لا لغيره كانه قيل الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له ولم يذكر------------------------------------------ العاطف في الجمل الاول ثم جء به بعد لان الاول وردت علي سبيل التعداد تبكيتا لمن انكر لاءه كما يبكت منكر ايادي المنعم لعيه من الناس بتعديدها عليه في المثال المذكور ثم رد الكلام الي منهاجه بعد التبكيت في وصل ما يجب وله للتناسب والتقارب بالعطف وبيان التناسب ان الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبين القبيلين تناسب من حيث التقابل وان السماء والارض لا تزالان تذكر ان قرنيت-ن وان تجري الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر الله------ فهو مناسب لسجود النجم والشجر الرحمن 7 والسماء --------	1496	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3456	false	7170118074130045256	208	289	1160	1629	1692	300	هاتان الجملتان بالرحمن اجيب بانه استغني فيهما عن الوصل اللفظي بالوصل المعنوي لما علم ان الحسبان حسبانه والسجود له لا لغيره كانه قيل الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له فان قيل اي تناسب بين هاتين الجملتين حتي وسط بينهما العاطف اجيب با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبين القبيلين تناسب من حيث التقابل فان السماء والارض لا تزالان تذكر-ان قرينتين وان -جري الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر الله تعالي فهو مناسب لسجود النجم والشجر ---------والسماء اي ورفع	3456	1203635209128278476	356	619.5	294	720	49.44444274902344	55	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1497	true	1854025756727408311	2	32	14	185	1639	300	خلقها مرفوعة ومسموكة------------------------------ حيث جعلها منشا احكامه ومصدر قضايا----------------------ه ومسكن ملاءكته الذين يهبطون بالوحي علي انبي-ءه ونبه بذلك علي كبرياء شانه وملكه وسلطانه ووضع الميزان اي كل ما توزن به ----	1497	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3457	false	-448812554470939581	23	61	132	360	1580	300	خلقها مرفوعة قال البيضاوي محلا ورتبه وقال الزمخشري حيث جعلها منشا احكامه ومصدر قضاياه ومتنزل اوامره ونواهيه ومسكن ملاءكته الذين يهبطون بالوحي علي انبياءه ونبه بذلك علي كبرياء شانه وملكه وسلطانه ووضع الميزان اي العدل الذي دبر به	3457	1203635209128278476	153	268.5	125	228	67.10526275634766	23	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1499	true	-2633013674284916004	224	300	1203	1597	1597	300	وقبل نزلت في اليهود حين قالوا-ان الله لا يقضي يوم لاسبت شانا وشال بعض الملوك وزيره عن---- الاية فاستمهله الي الغذ وذهب كءيبا ي-فكر فيها فقال--- غلام له اسود يا مولاي اخبرني ما اصابك لعل الله------ يسهل لك علي يدي فاخبره فقال انا افسرها للملك فاعلمه فقال اياه الملك شان الله انه----- يولج الليل في الن-ار ويولج النهار وفي الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم سليما ويسقم سليما ويبتلي معافا-	1499	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3469	false	1460391502159140849	211	289	1078	1478	1540	300	وقيل نزلت في اليهود حين قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا وسال بعض الملوك وزيره عن هذه الاية فاستمهله الي الغد وذهب كءيبا يتفكر فيها فقال له غلام--- اسود يا مولاي اخبرني ما اصابك لعل الله تعالي يسهل لك علي يدي فاخبره فقال انا افسرها للملك فاعلمه فقال ايها الملك شان الله تعالي ان يولج الليل في النهار ويولج النهار ف-ي الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم صحيح------------ا ويبتلي معافي	3469	1203635209128278476	361	648.5	289	416	86.77884674072266	57	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1500	true	254725265411134392	11	157	63	777	1524	300	الامير احسنت وامر الوزير ان يخلع عليه ثياب الوزارة فقال يا مول-ي هذا من شان الله وقيل سوق المقادير الي المواقيت وقيل ان عبدا-لله بن طاهر---- دعا الحسين بن ا-فضل وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها الي قوله------ فاصبح من النادمين-------- وقد صح ان الندم توبة وقوله------ كل يوم هو في شان وقد صح ان القلم جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وقوله------ وان ليس اللانسان الا ماسع---------------------------------ي فما بال الاضعاف فقال الحسين يجوز ان لا يكون الندم توبة في تلك الامة وقيل---------------------------------------------------------------------------- ان ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن علي حمله و-ذا قيل------- وان ليس للانسان الا ما سعي مخصوص يقوم ابراهيم وموسي عليهما السلام ما قوله---------------------------------- كل يوم هو في شان فانا لا شء-ن يبد بها لشء--ن يبتديها فقام عبد-الله وقبل راسه وسوغ خراجه الرحمن 30 فباي الاء------- ربكما فباي الاء ربكما-------------- تكذبان الرحمن 31 سن---------------فرغ لكم ايها سنفرغ	1500	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3470	false	-284183027659578473	0	182	0	883	1526	300	الامير احسنت وامر الوزير ان يخلع عليه ثياب الوزارة فقال يا مولاي هذا من شان الله تعالي وع-----------------------------ن عبد الله بن طاهر انه دعا الحسين بن الفضل وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشف ---لي قوله تعالي فاصبح من النادمين الماءدة وقد صح ان الندم توبة وقوله تعالي كل يوم هو في شان و---صح ان القلم جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وقوله تعالي وان ليس -للانسان الا ما سعي النجم فمعناه ليس له الا ما يسعي فما بال الاضعاف -قال الحسين يجوز ان لا يكون الندم توبة في تلك الامة ويكون في هذه الامة لان الله تعالي خص هذه الامة بخصاءص لم تشاركهم فيها الامم وقيل ان ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن علي حمله واما قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي فمعناه انه ليس له الا ما يسعي عدلا ولي ان اجزيه بواحدة الفا فضلا واما قوله تعالي كل يوم هو ---شان فان--ها شءون يبد-يها لاشءون يبتديها فقام عبد الله فقبل راسه وسوغ خراجه---------- فباي الاء اي نعم ربكما المدبر لكما هذا التدبر العظيم تكذبان اي ابتلك النعم ام بغيرها سنفرغ لكم اي-- سنقصد	3470	1203635209128278476	570	893.0	444	938	60.7675895690918	95	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1504	true	1825889973512283496	67	119	357	631	1600	300	للاسم والاكرام لاولياءه بالانعام ---------روي جابر ان النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم سورة الواقعة بسم الله الرحمن الرحيم الله عليه وسلم قرا سورة الرحمن ف------------قال ما-لي اراكم سكوتا الجن كانوا احسن منكم ردا ما ايمت علي قول الله---------- فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد	1504	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3460	false	5926562585836080060	198	254	1072	1350	1591	300	للانس والجن ثلاثون والزاءد لبيان التاكيد وروي جابر بن عبد الله قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم سور-------------------------------------------------------ة الرحمن حتي ختمها ثم قال ما لي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم هذه الاية من مرة فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد	3460	1203635209128278476	176	278.5	138	333	52.85285186767578	28	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1508	true	-1899743473309108189	127	155	655	785	1585	300	ظل ثم نفي--- برد الظل وروحه ونفعه من ياوي اليه من اذي الحر وذلك كرمه ليمحق ما في مدلول الظل من الاسترواح اليه والمعني انه ظل حار ضار	1508	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3508	false	2071698043053307965	6	34	27	160	1558	300	ظلا ونفي عنه برد الظل وروحه ونفعه من ياوي اليه من اذي الحر وذلك كرمه ليمحو ما في مدلول الظن من الاسترواح اليه والمعني انه ظل حار ضار	3508	1203635209128278476	121	231.5	95	133	90.9774398803711	24	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1509	true	669398782740677307	152	242	790	1273	1581	300	والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما-يضطرهم الي اكل الزقو ا-لذي هو كالمهل فاذا ملء-ا منه البطون سلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربو---نه شرب الهيم وانما------ صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما الذوات متفقة وصفتان متفقتان ل---------------------------------------------------------ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء-- امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما يشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا وكانتا صفتين مختلفتين الواقعة 56 هذا نزلهم يوم هذا نزلهم هو الرزق الذي ي----------------------------------------------------عد للنازل تكر---------مة له يوم الدين يوم الجزاء	1509	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3511	false	6565815563465393999	3	121	15	626	1579	300	والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملءوا منه البطون سلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربون منه شرب الهيم فان قيل كيف صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما -لذوات متفقة وصفتان متفقتان فكان عطفا للشء علي نفسه اجيب بانهما ليستا بمتفقتين من حيث ان كونهم شاربين الحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع --امعاءهم امر عجيب فشربهم له علي ذلك كما يشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين وقرا نافع وعاصم وحمزة بضم الشين والباقون بفتحها هذا اي ما ذكر نزلهم اي ما يعد لهم اول قدومهم مكان ما يعد للضيف اول حلوله كرامة له يوم الدين اي- الجزاء	3511	1203635209128278476	411	727.5	333	615	66.82926940917969	65	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1512	true	8945117633818393627	143	204	728	1082	1573	300	ولا يصح ان نكون اللام لام القسم ل-------------ان حقها ان تقرن بها النون المءكدة بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقع النجوم------------------- بمساقطها ومغاربها بموقع حمزة وعلي ولعل الله تعالي في اخر-الليل اذا-انحطت النجوم الي المغرب افعالا------ مخصوصة عظيمة او للملاءكة عبادات موصوفة او لانه---- قيام المتهجد----------------------------------ين ونزول الرحمة والرضوان عليهم فلذلك اقسم بمواقعها واستعظم ذلك بقوله --الواقعة 76 وانه لقسم لو وانه لقسم لو تعلمون عظيم	1512	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3517	false	1360238309052336672	89	181	465	993	1633	300	ولا يصح ان تكون اللام لام القسم لامرين احدهما ان حقها ان تقرن بها النون المءكدة والاخلال بها ضعيف قبيح والثاني ان لافعلن في جواب القسم للاستقبال وفعل القسم يجب ان يكون للحال واختلف ايضا في معني قوله عز وجل بمواقع النجوم فقال اكثر المفسرين بمساقطها -لغروبها قال الزمخشر---ي ولعل الله تعالي في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا عظيمة مخصوصة و--------للملاءكة عبادات موصوفة او لانه وقت قيام المجتهدين والمبتهلين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم فلذلك اقسم بمواقعها واستعظم ذلك بقوله تعال-------ي وانه لقسم------------- لو تعلمون عظيم	3517	1203635209128278476	301	487.0	248	560	53.75	41	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1514	true	8114385485834206823	0	54	0	283	1498	300	قلتم ساحر كذاب وان رزقكم مطرا عل-يكم به قلتم---- نوء كذا علي مذهب يءدي الي الاهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه الحلقوم ان لم يكن ثمة قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالم--ي المميت المبدء المعيد الواقعة 88 فاما ان كان فاما ان -----------------------------------------كان المتوفي من المقربين من السابقين	1514	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3524	false	1702581020527939323	108	170	585	912	1602	300	قلتم ساحر كذاب وان رزقكم مطرا يحييكم به قلتم صدق نوء كذا علي مذهب يءدي الي الاهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه الحلقوم ان لم يكن ثم- قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالمحيي المميت المبدء المعيد ثم ذكر تعالي طبقات الخلق عند الموت وبين درجاتهم فقال عز من قاءل فاما ان كان المتوفي من المقربي---ن السابقين	3524	1203635209128278476	248	462.0	201	331	74.92446899414062	40	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1515	true	5908438715182142759	187	231	962	1235	1555	300	الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين فه ---مستمر الوجود في جميع الاوقات الماضية ---------والاتية وهو في جميعها ظاهر وباطن وقيل الظاهر	1515	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3528	false	-880441376015380289	243	286	1214	1489	1564	300	الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة---- انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين------ الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين فهو المستمر الوجود في جميع الاوقات الماضية والحاضرة والاتية وهي في جميعها ظاهر وباطن جامع للظهور	3528	1203635209128278476	254	476.0	213	285	89.12281036376953	37	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1516	true	2430955306904558572	94	121	515	666	1596	300	وانفقوا يحتمل الزكاة الانفاق في سبيل الله مما جعلكم مستخلفين فيه يعني ان الاموال التي في ايديكم انما هي اموال الله------------ بخلقه وانشاءه لها وانما مولكم اياها	1516	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3530	false	-1744077352128296045	273	299	1489	1630	1636	300	وانفقوا اي------------------ في سبيل الله مما جعلكم مستخلفين فيه اي م--ن الاموال التي في ايديكم فانها-- اموال الله تعالي لانها بخلقه وانشاءه لها وانما مولكم اياها	3530	1203635209128278476	118	205.0	95	163	72.39263916015625	19	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1516	true	2430955306904558572	122	185	676	1016	1596	300	بها وجعلكم خلفاء في التصرف في-ا فليست هي باموالكم في الحقيقة وما انتم فيها الا بمنزلة الوكلاء والنواب فانفقوا منها في حقوق الله تعالي وليهن عليكم الانفاق منها كما تهون علي الرجل الانفاق من مال غيره اذا اذن له فيه او جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم فيما في ايديكم بتوريءه ايا-------------------------------------كم وسينقل منكم الي من بعدكم فاعتبرا بحالهم ولا تبخلوا به فالذين امنوا	1516	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3531	false	-3677325950764984614	1	67	11	368	1586	300	بها وجعلكم خلفاء في التصرف فيها فليست هي باموالكم في الحقيقة وما انتم فيها الا بمنزلة الوكلاء والنواب فانفقوا منها في حقوق الله تعالي وليهن عليكم الانفاق منها كما يهون علي الرجل النفقة- من مال غيره اذا اذن له فيه او جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم فيما في ايديكم بتوريثه اياكم فاعتبروا بحالهم حيث انتقل منهم اليكم وسينقل منكم الي من بعدكم ف---------------لا تبخلوا به وانفعوا -----	3531	1203635209128278476	306	582.0	247	378	80.95237731933594	53	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1517	true	-6457488251546598366	144	212	713	1065	1518	300	اولءك الذين ا--نفقوا قبل الفتح وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احد-م ولا نصيفه---------------------------------- اعظم درجة م-------------------------------ن الذين انفقوا من بعد---------------- وقاتلوا و----------------كلا اي -كل واحد من الفريقين وعد ال-----------له الح----------------سني اي المثوبة الحسني وهي الجنة مع تفاوت الدرجات وكلا مفعول اول لوعد الحسني مفعول ثان وكل شامي اي وكل وعده	1517	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3533	false	6875749623962229538	198	286	936	1405	1475	300	اولءك ا---ي المنفقون المقاتلون وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلع مد احدهم ولا نصيفه لمبادرتهم الي الجود بالنفس والمال اعظم درجة وتعظيم الدرجة يكون لعظم صاحبها من الذين انفقوا من بعد اي من بعد الفتح وقاتلوا اي من بعد الفتح وكلا اي وكل واحد من الفريقين وعد الله اي الذي له الجلال والاكرام الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة مع تفاوت الدرجات وقرا ابن عامر برفع اللام علي الابتداء اي و--------كل وعده	3533	1203635209128278476	291	473.0	232	480	60.625	44	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1518	true	-1816190646949177308	8	74	45	423	1685	300	كريم او منصوب باضمار اذكر تعظما لذلك اليوم يسعي يمض-----------------------------------------------------------ي نورهم نور التوحيد والطاعات وانما قال------ بين ايديهم وبايمانهم لان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ووراء ظهورهم فيجعل النور في الجهتين شعارا لهم واية لانهم هم الذين بحسناتهم سعدوا او بصحاءفهم البيض افلحوا فاذا ذهب بهم الي الجنة وسروا علي الصراط يسعون -سعي بسعيهم ذلك النور وتقول لهم	1518	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3535	false	-7733166477070046583	0	78	0	439	1628	300	كريم او منصوب باضمار اذكر اي واذكر يوم تري اي بالعين المءمنين والمءمنات اي الذين صار الايمان لهم صفة راسخة يسعي نورهم اي ما يوجب نجاتهم وهدايتهم الي الجنة بين ايديهم وبايمانهم لان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ووراء ظهورهم فيجعل النور في الجهتين شعار ل-هم واية لانهم هم الذين بحسناتهم سعدوا و--بصحاءفهم البيض افلحوا فاذا ذهب بهم الي الجنة ومروا علي الصراط يسعون يسعي مع--هم ذلك النور حبيبا لهم	3535	1203635209128278476	313	544.5	255	444	70.49549865722656	49	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1518	true	-1816190646949177308	193	239	1090	1315	1685	300	حاءل بين شق الجنة وشق النار قيل هو الاعراف له لذلك السور ب-------------اب لاهل الجنة يدخلون منه -----------------------------------------------------------------------------------باطنه باطن ال--سور او الباب وهو الشق الذي يلي ال---------------------------------------------------------------------------------------------جنة اي النور او الجن--------------------------------------------------------ة وظاهره--- ما ظهر لاهل النار من قبله--- من عنده ومن جهته العذاب اي- الظلمة والنار	1518	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3537	false	1591587627838661189	0	95	0	467	1541	300	حاءل بين شق الجنة وشق النار له اي------------ لذلك السور باب موكل به حجاب لا يفتحون الا لمن اذن له الله تعالي من المءمنين لما يهديهم اليه من نورهم الذي بين ايديهم بشفاعة او نحوها باطنه اي ذلك السور او الباب وهو الشق الذي يلي الجنة من جهة الذين امنوا جزاء لايمانهم الذي هو غيب فيه الرحمة وهي ما لهم من الكرامة لانه يلي الجنة التي هي ساترة تبطن من فيها باشجارها وباستارها كما كانت بواطنهم ملانة رحمة وظاهره اي ما ظهر لاهل النار من قبله اي من عنده ومن جهته العذاب وهو الظلمة والنار	3537	1203635209128278476	170	247.5	133	479	35.490604400634766	26	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1519	true	4824159784032861916	89	154	455	777	1593	300	مسعود رضي الله عنه ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي بكر رضي الله عنه ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامية فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله ---------------------------------------------------وما نزل من الحق--- القران لانه---------------------------------------------- جامع للامرين للذكر والموعظة و--انه حق نازل من	1519	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3539	false	8729491159691656398	138	263	698	1323	1529	300	مسعود رضي الله عنه ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين وعن الحسن اما والله لقد استبطاهم وهم يقرءون من القران اقل ما تقرءون فانظروا في طول ما قراتم منه وما ظهر فيكم من الفسق وقيل كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه فنزلت وعن ابي بكر رضي الله عنه ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمام-ة فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم وقال هكذا كنا حتي قست القلوب وقال الشاعر الم يان لي يا قلب ان نترك الجهلا وان يحدث الشيب المنير لنا عقلا وقوله تعالي وما نزل من الحق اي القران عطف علي الذكر عطف احد الوصفين علي الاخر لان القران جامع للامرين للذكر والموعظة او انه حق نازل من	3539	1203635209128278476	282	506.5	222	626	45.04792404174805	51	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1524	true	-1198170023973835779	34	94	180	514	1553	300	الذين امنوا منهم اجرهم اي اهل الرافة والرحمة الذين اتبعوا عيسي عليه السلام او الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وكثير منهم فاسقون الكافرون الحديد 28 يا ايها الذين يا ايها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا الخطاب لاهل الكتاب----------------------- اتقوا الله--------------------------- وامنوا برسوله محمد صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يءتكم الل---------------ه كفلين--- نصيبين------ من رحمته لايمانك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بمحمد صلي الله عليه وسلم وايمانكم بمن	1524	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3554	false	7115416480170198353	129	290	707	1584	1633	300	الذين امنوا منهم اجرهم يعني الذ-----------------ين اتبعوها ابتغاء مرضاة الله-------------------------------------- وكثير منهم فاسقون ------------------------هم الذين جاءوا من بعدهم قال فلما بعث النبي صلي الله عليه وسلم ولم يبق منهم الا القليل انحط رجل من صومعته وجاء ساءح من سياحته وصاحب دير من ديره فامنوا وصدقوا فقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اي بموسي وعيسي عليهما السلام ايمانا صحيحا اتقوا الله اي خافوا عقاب الملك الاعظم وامنوا برسوله محمد صلي الله عليه وسلم ايمانا مضموما الي ايمانكم بمن تقدمه هذا اذا كان خطابا لمءمني اهل الكتاب واما اذا كان خطابا للمءمنين من اهل الكتاب وغيرهم فالمعني امنوا برسوله ايمانا مضموما الي ايمانكم بالله تعالي فانه لا يصح الايمان بالله الا مع الايمان برسوله صلي الله عليه وسلم يءتكم اي يثبكم علي اتباعه كفلين اي نصيبين ضخمين من رحمته يحصنانكم من العذاب كما يحصن الكفل الراكب من الوقوع وهو كساء يعقد علي ظهر البعير فيلقي مقدمه علي الكاهل ومءخره علي العجز وهذا التحصين لاجل ايمانكم بمحمد صلي الله عليه وسلم وايمانكم بمن	3554	1203635209128278476	195	278.5	158	956	20.397489547729492	26	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1526	true	-2783850888525758306	155	201	781	1022	1532	300	واذا امتنع المظاهر من الكفارة--- للمراة ان ترافعه------------ وعلي القاضي ان يجبره علي ان يكفر وان يحبسه ولا شء من الكفارات يجبر عليه ويحبس الا كفارة الظهار------ لانه يضر-بها في ترك التكفير والامتناع من- الاستمتاع ------------------------فان مس قبل ان يكفر ا------------ستغفر الله ولا يعود حتي يكفر	1526	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3565	false	729434729680469298	231	290	1201	1496	1541	300	فاذا امتنع المظاهر من الكفارة هل للمراة ان تدافعه قلت لها ذلك وعلي القاضي ان يجبره علي ان يكفر وان يحبسه ولا شء من الكفارات يجبر عليه ويحبس الا كفارة الظهار وحدها لانه يضر بها في ترك التكفير والانتفاع بحق الاستمتاع فيلزم ابدا حقها فان قلت فان مس قبل ان يكفر قلت عليه ان يستغفر -----ولا يعود حتي يكفر	3565	1203635209128278476	229	390.5	184	300	76.33333587646484	36	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1527	true	6930098424471068236	243	282	1258	1458	1545	300	من اهل الراي والتجارب واول عددهم الاثنان فصاعدا الي خمسة الي ستة الي ما اقتضته الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذكر عز وعلا الثلاثة والخمسة وقال -لا ادني من ذلك فدل علي الاثنين والاربعة وقال ولا اكثر فدل علي ما يقارب هذا العدد	1527	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3568	false	4796752754394444952	156	218	798	1102	1534	300	من اهل الراي والتجارب واول عددهم --اثنان فصاعدا الي خمسة الي ستة الي ما اقتضته الحال وحكم به الاستصواب الا تري الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه كيف ترك الامر شوري بين ستة ولم يتجاوز بها الي سابع فذكر عز وجل- الثلاثة والخمسة وقال ولا ادني من ذلك فدل علي الاثنين والاربعة وقال ولا اكثر فدل علي ما يلي-- هذا العدد	3568	1203635209128278476	192	348.0	153	309	62.135921478271484	34	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1529	true	-7326124438433576869	115	199	638	1096	1613	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه صلي الله عليه وسلم عبادة العالم يوما واحدا تعدل عابدة العابد اربعين سنة وعنه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما خير سليمان عليه السلام بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه وقال صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1529	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3576	false	-725350815630000171	183	284	898	1439	1522	300	ومنها انه صلي الله عليه وسلم قال فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب و---------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية كفضلي علي ادناكم ومنها انه صلي الله عليه وسلم قال ان الله اوحي الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام اني عليم احب كل عليم ومنها انه صلي الله عليه وسلم قال يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمنزلة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها انه صلي الله عليه وسلم مر بمجلسين في مسجده احد المجلسين يدعون الله تعالي ويرغبون اليه والاخر يتعلمون الفقه ويعلمونه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3576	1203635209128278476	216	134.0	176	774	27.9069766998291	36	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1529	true	-7326124438433576869	175	238	965	1284	1613	300	ابن عباس رضي الله عنهما خير سليمان عليه السلام---- بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه وقال صلي الله عليه وسلم اوحي الله الي ابراهيم عليه السلام يا ابراهيم اني عليم احب كل عليم وعن بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وعن----------------------------------------------------------------------------------- الزبيري العلم ذكر فلا يحب- الا ذكورة الرجال	1529	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3577	false	-7013430984780906549	27	88	150	456	1565	300	ابن عباس ان---------------- سليمان عليه السلام خير بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه وما قاله------------------------------------------------------------------------------------- بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وما قاله الاحنف كاد العلماء يكونون اربابا وكل عز لم يءكد بعلم فالي ذل ما يصير وما قاله الزبيري العلم ذكر فلا يحبه الا ذكورة الرجال	3577	1203635209128278476	209	346.0	167	407	51.35135269165039	37	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1534	true	3514630197447568038	0	43	0	231	1620	300	المبتدا دليلا علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما لان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في مغازلتهم وليس ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم	1534	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3591	false	-5594817421096575209	94	137	491	720	1602	300	المبتدا دليل -علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما لان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معاز-تهم وليس ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم	3591	1203635209128278476	227	445.0	185	231	98.26839447021484	41	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1540	true	-2309886192922808493	136	180	741	966	1588	300	الشافعية بهذه الاية علي ان المسلم لا يقتل بالكافر --وان الكافر لا يملك مال المسلم بالاستيلاء وقد اجبنا عن مثل هذا--------------------------- في اصول الفقه والكافي الحشر 21 لو انزلنا هذ---------------------------------------------------------------------------ا لو انزلنا هذ-----------------------------------ا القران --------------------------------------------------------------علي جبل------------------------------------- لرايته-------------------------------------------- خاشع----------------ا متصدعا---------------------- من خشية الله اي من	1540	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3620	false	-2244903824284543690	188	285	1055	1572	1647	300	---------بهذه الاية علي ان المسلم لا يقتل بالكافر اصحاب الجنة هم الفاءزون اي الناجون من كل مكروه المدركون لكل محبوب واصحاب النار هم الهالكون -------------------في الدارين كما وقع في هذه الغزوة لفريقي المءمنين وبني النضير ومن والاهم من المنافقين فشتان ما بينهما لو انزلنا اي بعظمتنا التي ابانها هذا الانزال هذا القران اي الجامع لجميع العلوم الفارق بين كل ملتبس المبين لجميع الحكم علي جبل اي جبل كان او جبل فيه تمييز كالانسان لرايته يا اشرف الخلق وان لم يتاهل غيرك لتلك الرءية خاشعا اي متذللا باكيا متصدعا اي متشققا غاية التشقق من خشية الله اي من	3620	1203635209128278476	131	80.5	100	545	24.036697387695312	16	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1541	true	1427503324596364634	154	202	819	1059	1587	300	سورة الممتحنة مدنية وهي ثلاث عشرة اية سبب النزول------------------------------------------ بسم الله -----------------------------الرحمن -------------------------------------------الرحيم الممتحنة 1------------------------------------------------ يا ايها الذين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان مولاة لابي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهو يتجهز للفتح فقال لها امسلمة جءت قالت لا قال	1541	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3624	false	9058972972621352372	204	300	1024	1529	1529	300	سورة الممتحنة مدنية وهي ثلاث عشرة اية وثلاثماءة وثمانواربعون كلمة والف وخمسماءة وعشرة احرف بسم الله الذي من تولاه اغناه عمن سواه الرحمن الذي شمل برحمة البيان من حاطه بالعقل ورعاه الرحيم الذي خص بالتوفيق من احبه وارتضاه ونزل في حاطب بن ابي بلتعة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي اي وانتم تدعون موالاتي وعدوكم اي العريق في عدواتكم ما دمتم علي مخالفته في الدين اولياء وذلك ما روي ان مولاة لابي عمرو بن صيفي-------- يقال لها سارة اتت النبي---- صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهو يتجهز للفتح فقال لها امسلمة جءت قالت لا قال-	3624	1203635209128278476	204	328.5	162	518	39.382240295410156	37	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1541	true	1427503324596364634	187	300	983	1587	1587	300	صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهو يتجهز للفتح فقال لها امسلمة جءت قالت لا قال افمها جرة جءت قالت لاقال فما جاء بك قالت احتجت حاجة شديدة فحث عليها----------------------- بني عبد المطلب------------ فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب ابن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعملوا ان رسول الله------------------- يريدكم فخذوا حذركم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجت سارة ونزل جبريل------------ بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا وعمرو وطلحة والزبير والمقداد وابا مرءد وكانوا فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها فجحدت-	1541	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3625	false	5627585060387446140	28	171	157	907	1559	300	صلي الله عليه وسلم فاين انت عن شباب اهل مكة وكانت مغنية ناءحة قالت ما طلب مني شء بعد وقعة بدر---------------------------------------- فحث رسول الله صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب علي اعطاءها فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب -بن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا ---لاهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم وقد توجه اليكم بجيش كالليل واقسم بالله لو لم يسر اليكم الا وحده لاظفره الله تعالي بكم وانجز له موعده فيكم فالله وليه وناصره فخرجت سارة ونزل جبريل عليه السلام بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا وعمر- وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد وكانوا فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها فجحدت	3625	1203635209128278476	483	845.5	391	795	60.75471878051758	79	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1542	true	-7828224647993113319	1	91	6	451	1533	300	فهموا بالرجوع فقال علي والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب او تضعي راسك فاخرج---------------------------------ه من مقاص شعر-------------ها و------------------------------------------------روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم حاطبا وقال -----------------------------------ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امرا ملصقا في قريش------------------------- ولم اكن من انفسها وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة	1542	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3625	false	5627585060387446140	181	300	961	1559	1559	300	فهموا بالرجوع فقال علي والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب والا والله لاجردنك ولاضربن عنقك فلما رات الجد اخرجته من عقاص شعرها فخلوا سبيلها ورجعوا بالكتاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم حاطبا وقال له هل تعرف هذا الكتاب قال نعم قال فما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امرا ملصقا في قريش وروي عزيزا فيهم اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة-	3625	1203635209128278476	425	787.5	339	599	70.95158386230469	81	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1542	true	-7828224647993113319	91	161	451	786	1533	300	يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله------ ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال صلي الله عليه وسلم ما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر -رضي الله	1542	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3626	false	1696194799269932340	0	64	0	311	1549	300	يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره فقال عمر------------- دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال و------------------ما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر وقال الله	3626	1203635209128278476	300	561.0	237	342	87.71929931640625	61	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1547	true	-2638423773653200292	66	186	361	940	1523	300	وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا وعمر قاعد----- اسفل منه---- يبايعهن عنه- بامره---------------------------- ويبلغهن عنه----------------------- وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعة متنكرة---------- خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها لما صنعت بحمزة فقال عليه السلام ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا فبايع عمر النساء علي ان لا يشركن بالله شيءا فقال عليه الس-----------------------------------------------------------------------------لا------------------------------------------م ولا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات فق------------------------ال ابو سفيان ما اصبت----------------------- فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها ا-نك لهند--------- قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك	1547	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3643	false	7372179114869017565	126	270	619	1317	1455	300	وروي ان---------ه صلي الله عليه وسلم لما فرغ------------ من بيعة الرجال يوم الفتح لمكة ----وهو علي الصفا وعمر بن الخطاب اسفل منه وهو يبايع النساء بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبلغهن عنه ان لا يشركن بالله شيءا وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متنقبة متنكرة مع النساء خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها لما صنعت بحمزة -------------يوم احد--------------------------------------------------------------------------- فقالت والله انك لتاخذ علينا امرا ما رايتك اخذته علي الرجال وكان بايع الرجال يومءذ علي الاسلام والجهاد فقط فقال النبي صلي الله عليه وسلم ولا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصيب من ماله قوتنا فلا ادري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وما غير فهو--- حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف------------ عفا الله عنك	3643	1203635209128278476	400	615.0	313	826	48.426151275634766	72	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1547	true	-2638423773653200292	166	258	849	1318	1523	300	صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها انك لهند قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال و--لا يزنين فقالت او ---تزني الحرة فقال ولا يقتلن اول---------------------------ادهن فقالت---- ربيناهم صغارا وقتلتهم-------- كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة قد---------- قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم --فقال ولا ياتين ---------------------------ببهتان فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء وهو يشير	1547	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3644	false	-7728896435227449319	13	120	73	624	1601	300	صلي الله عليه وسلم ذلك اي لا حرج عليك فيما اخذت بالمعروف من غير استطالة الي اكثر من الحاجة ثم قال ولا يزنين فقالت هند اوتزني الحرة فقال ولا يقتلن اولادهن اي بالواد ولا يسقطن الاجنة فقالت هند ربيناهم صغارا وقتلتهم يوم بدر كبارا وانت- وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء قال اكثر	3644	1203635209128278476	372	655.5	296	552	67.39130401611328	63	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1548	true	862596405717090824	37	89	188	457	1515	300	قد يءسوا من ان يكون لهم ----حظ في الاخرة---------------------------- لعنادهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يعلمون انه الرسول ف--------ي التوراة كما يءس الكفار------------------- من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء وقيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار الذين قبروا من خير الاخرة لانهم تبينوا--------------------------------------------------------------------- قبح حالهم وسوء منقلبهم	1548	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3645	false	4634409207392422732	98	173	503	893	1557	300	قد يءسوا اي -تحققوا عدم الرجاء من الاخرة اي من ثوابها مع ايقانهم بها لعنادهم النبي---- صلي الله عليه وسلم --مع علمهم انه الرسول المبعوث في التوراة كما يءس الكفار من اصحاب القبور اي من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء وقيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار الذين قبروا من خير الاخرة اذ تعرض عليهم مقاعدهم من الجنة لو كانوا امنوا وما يصيرون اليه من النار فيتبين لهم قبح حالهم وسوء منقلبهم	3645	1203635209128278476	227	359.5	179	397	57.17884063720703	37	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1548	true	862596405717090824	153	299	775	1511	1515	300	لم هي لام الاضافة داخلة علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولكم بم وفيهم ومم وعم والام وعلام وانما حذفت الالف لان-ما واللام او غيراه كشء واحد وهو------------ كثير الاستعمال في كلام المستفهم وقد جاء استعمال الاصل قليلا قال علي ما قام يشتمني جرير والوقف علي زيادة هاء السكت او الاسكان ومن اسكن في الوصل فلا جراءه مجري الوقف والوقف علي زيادة هاء السكت او الاسكان ومن اسكن في الوصل فلاجراءه مجري ال--------------------------------------------------------------------وقف الصف 3 كبر مقتا عند كبر مقتا -----------------------------------------------------------------------------------------------------عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واسند ----------الي ان تقولوا ونصب مقتا علي التمييز وفيه دلالة علي ان قولهم ملا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه والمعني كبر قولكم ما-لا تفعلون	1548	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3648	false	389868969269499025	96	290	484	1462	1511	300	لم هي لام الاضافة داخلة علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك- بم وفي-م ومم وعم والام وعلام وانما حذفت الالف لان ما والحرف--------- كشء واحد ووقع استعمالهما كثيرا ---------في كلام المستفهم وقد جاء استعمال الاصل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ليلا والوقف علي زيادة هاء السكت او الاسكان ومن اسكن في الوصل فلاجراءه مجري الوقف كما سمع ثلاثه اربعه بالهاء والقاء حركة الهمزة عليها محذوفة ا ه ووقف البزي لمه بهاء السكت بخلاف عنه كبر اي عظم وقوله تعالي مقتا تمييز والمقت اشد البغض وزاد في تشنيعه زيادة في التنفير منه بقوله تعالي عند الله اي الملك الاعظم الذي يحقر عنده كل متعاظم وقيل ان كبر من امثلة التعجب وقد عده ابن عصفور في التعجب المبوب له في النحو فقال صيغة ما افعله وافعل به وفعل نحو كرم الرجل واليه نحا الزمخشري فقال هذا من افصح الكلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله وقوله تعالي ان تقولوا اي عظم من تلك الجهة ان يقع في وقت من الاوقات او حال من الاحوال قو--------------------------لكم ما لا تفعلون	3648	1203635209128278476	473	755.5	376	1128	41.93262481689453	80	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1549	true	5223790717323185635	182	244	886	1211	1503	300	--------------الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي ا---------------------------------------سمه احمد ا-----ي ارسلت اليكم في حال تصديقي ما تقدمني من التوراة وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي يعني ان دين ات--صديق بكتب الله------ وانبياءه جميعا ممن تقدم وتاخر بعدي حجازي وابو عمرو وابو بكر وهو اختبار الخليل وسيبويه وانتصب مصدقا ومبشرا -بما في الرسول من معني الارسال	1549	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3651	false	-3560871580435366520	141	201	715	1022	1509	300	اي الي كل من شملته الربوبية ياتي من ب---------------------------------------عدي اي يصدق بالتوراة فكانه قيل ما اسمه قال اسمه احمد والمعني ارسلت اليكم في حال تصديقي ما تقدمني من التوراة وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي يعني ان ديني التصديق بكتب الله تعالي وانبياءه جميعا ممن تقدم وتاخر فان قيل بم ----------------------------------------------انتصب مصدقا ومبشرا ابما في الرسول من معني الارسال	3651	1203635209128278476	209	362.0	168	392	53.31632614135742	33	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1553	true	-359126358478767119	21	85	108	425	1507	300	كتبا كبارا من كتب العلم فهو-------------------------------------------------------------- يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنب-ه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله بءس مثل ال--قوم الذين كذبوا بايات الله اي بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بايات ال-----------------------------ل--------------------------------------------ه او بءس مثل القوم المكذبين مثلهم وهم اليهود الذين كذبوا بايات الله الدالة علي صحة نبوة -----------------------------------------------------------------------------------------محمد صلي الله عليه وسلم	1553	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3664	false	3351352917873649303	51	152	255	759	1531	300	كتبا كبارا من كتب العلم جمع سفر وهو الكتاب الكبير المسفر عما فيه في عدم الانتفاع بها لانه يمشي---- ولا يدري منها الا ما يضر بجنبيه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله ---ومثل ذلك قول الشاعر k زوامل للاسفار لا علم عندهم بجيدها الا كعلم الاباعر لعمرك ما يدري البعير اذا غدا باحماله او راح ما في الغراءر من انشاد الشيخ ابن الخباز بءس مثل القوم اي الذين --لهم قوة شديد-------------------------------ة علي محاولة ما يريدون الذين كذبوا اي محمدا علي علم بايات الله اي دلالات الملك الاعظم علي رسوله ولاسيما محمد صلي الله عليه وسلم	3664	1203635209128278476	189	231.0	144	544	34.742645263671875	32	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1553	true	-359126358478767119	163	208	809	1028	1507	300	يتمنونه ابدا------------------------ ولا يتمنونه ا---------------بدا بما قدمت ايديهم اي بسبب ما قدموا من الكفر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق بين لا ولن في--- كل واحدة منهما نفي للمستقبل الا ان في لن تاكيد- وتشديدا ليس في لا باني مرة بلفظ التاكيد ولن يتمنوه ومرة بغير لظفه ولا يتمنونه	1553	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3665	false	291252952464222038	76	152	368	752	1517	300	يتمنونه في المستقبل ايضا بقوله تعالي ولا يتمنونه اي في المستقبل ابدا بما قدمت ايديهم اي بسبب ما قدموا من الكفر والمعاصي التي احاطت به فلم تدع لهم حظا في الاخرة تنبيه قال تعالي هنا ولا يتمنونه وفي البقرة ولن يتمنوه البقرة قال الزمخشري لا فرق بين لا ولن في ان كل واحدة منهما نفي للمستقبل الا ان في لن تاكيدا وتشديدا ليس في لا فاتي مرة بلفظ التاكيد ولن يتمنوه ومرة بغير لفظه ولا يتمنونه	3665	1203635209128278476	212	365.5	167	384	55.20833206176758	38	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1554	true	1868159921912396208	155	233	781	1188	1551	300	واذا راوا تجارة واذا راوا تجا---------رة او لهوا---------------------- انفضوا ا---ليها -تفرقوا عن------ك اليها و-----------------------------------------------------------------------------------تقديره واذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احده-ا لدلالة المذكور عليه وانما خص التجارة لانها كانت اهم عندهم روي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل المدينة اصابهم جوعه وغلاء---- فقد- دحية بن خليفة بتجارة من زيت ال---شام والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة ف---------قاموا اليه فما بقي مع---------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ثمانية او اثنا عشر فقال صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لو	1554	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3675	false	-7151682038537596305	101	276	523	1413	1532	300	واذا راوا تجارة اي حمولا هي موضع للتجارة او لهوا اي ما يلهي عن كل نافع انفضوا اي نفروا متفرقين من العجلة اليها اي التجارة لانها مطلوبهم دون اللهو وايضا العطف باو فافراد الضمير اولي وقال الزمخشري تقديره -اذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه وذكر الكلبي وغيره------------------------ ان الذي قدم بها دحية بن خليفة الكلبي من الشام عن مجاعة وغلاء سعر وكان معه جميع ما تحتاج اليه الناس من بر ودقيق وغيره فنزل عند احجار الزيت وضرب الطبل ليءذن الناس بقدومه فخرج الناس الا اثني عشر رجلا وقيل احد عشر رجلالا وقال ابن عباس في رواية الكلبي لم يبق في المسجد الا ثمانية رهط وقال الحسن وابو مالك اصاب اهل المدينة------- جوع- وغلاء سعر فقدم دحية بن خليفة بتجارة--- زيت من الشام والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فلما راوه قاموا اليه -بالبقيع خشوا ان يسبقوا اليه فلما لم يبق مع النبي صلي الله عليه وسلم الا رهط منهم ابو بكر وعمر فنزلت هذه الاية----------------- فقال صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لو	3675	1203635209128278476	307	389.0	246	944	32.52118682861328	46	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1555	true	-5185193634111879210	159	227	854	1210	1608	300	بسب انهم امنوا ثم كف----------------------------------------------------------------------------------------------روا او الي ما وصف من حالهم في النفاق والكذب والاستجنان وبالايمان اي ذلك كله بسبب انهم امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا--- ثم ظهر كفرهم بعد ذلك بقو----------------------لهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير ونحو ذلك او نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله------ واذا لقوا الذين امنوا	1555	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3682	false	3317126447756399087	51	173	285	931	1566	300	---بانهم امنوا ثم كفروا فان قيل ان المنافقين لم يكونوا الا علي الكفر الثابت الداءم فما معني قوله تعالي امنوا ثم كفروا اجيب بثلاثة اوجه احدها امن-----------------------------------------------------------وا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا اي ثم ظهر كفرهم بعد ذلك وتبين بما اطلع عليه من قولهم ان كان ما يقول- محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات ونحوه قوله يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم التوبة اي وظهر كفرهم بعد ان اسلموا ونحوه لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم التوبة والثاني امن----وا اي نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام بقوله تعالي واذا لقوا الذين امنوا	3682	1203635209128278476	256	428.5	205	713	35.90462875366211	41	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1556	true	-5973247545705893838	212	300	1136	1602	1602	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين لقي بني المصطلق علي المريسيع وهو ماء لهم وهزم----------هم ازدحم علي الماء جهجاه ابن سعيد اجير لعمر وس----------نان الجهني حليف لا--------بن ابي واقتتلا فصرخ جهجاه-- للمهاجرين وسنان يا للانصار فاعان جهجاها----- من فقراء المهاجرين ولطم سنان- فقال عبد الله الجعال وانت هناك وقال ما صحبنا محمدا الا لنلطم وا-------لله ما مثلنا ومثلما الا كما قا-------ل سمن كلبك ياكلك واما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال-	1556	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3680	false	-889572866427542414	115	211	530	1035	1499	300	---------انه صلي الله عليه وسلم حين لقي بني المصطلق علي المريسيع وهو ماء لهم وهزمهم وقتل منهم ازدحم علي الماء جهجاه -بن سعيد اجير لعمر يقود فرسه وسنان الجهني حليف لعبد الله بن ابي واقتتلا فصرخ جهجه يا للمهاجرين وسنان يا للانصار فاعان جهجاها جعال من فقراء المهاجرين ولطم سنانا فقال عبد الله -لجعال وانت هناك وقال ما صحبنا محمدا الا لتلطم وجوهنا والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك -اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال	3680	1203635209128278476	443	806.5	358	517	85.68665313720703	71	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1557	true	7221497408469983143	1	82	6	405	1507	300	والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقاب-------------------------كم فلا تنفقوا عليه----- ينفضوا من حول محمد----- بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد علي راسه تاج المعراج في عز من الرحمن وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر رضي الله عنه دعني اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله فقال اذن ترعد انف كثيرة بيثرب قال فان كرهت	1557	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3680	false	-889572866427542414	220	300	1100	1499	1499	300	والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان يتحولوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد فسمع بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد--------------------- في عز من الرحمن وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر------------- دعني اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله فقال اذن ترعد انف كثيرة بيثرب قال فان كرهت-	3680	1203635209128278476	364	682.0	291	434	83.87096405029297	71	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1557	true	7221497408469983143	82	162	405	806	1507	300	ان يقتله مهاجري فامر به انصارينا قال فكيف اذا تحد- الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال عليه الصلاة السلا-م لعبد الله انت صاحب الكلام الذي بلغني قال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من ذلك وان زيدا لكاذب فهو قوله------ اتخذوا ايمانهم جنة فقال الحاضرون يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام عسي ان يك-ن قد وهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد--------------------------------- يا غلام ان الله قد صدقك وكذب المنافقين	1557	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3681	false	-3432721456811516664	0	111	0	537	1492	300	ان يقتله مهاجري فامر به انصاري-ا قال فكيف اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال صلي- الله عليه وسلم لعبد الله انت صاحب الكلام الذي بلغني قال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من ذلك وان زيدا لكاذب فهو قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة فقال الحاضرون يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام عسي ان يكون قد وهم وروي انه صلي الله عليه وسلم قال لعلك غضبت عليه قال لا قال فلعله اخطا سمعك قال لا قال فلعله شبه عليك قال لا فلما نزلت ----------لحق صلي الله عليه وسلم -زيدا من خلفه فعرك اذنه وقال وعت اذنك يا غلام ان الله قد صدقك وكذب المنافقين	3681	1203635209128278476	375	660.0	298	550	68.18181610107422	68	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1559	true	5998805025089834651	79	136	399	692	1586	300	الظرفان ليدل بتقديمهما عل-----ي اختصاص الملك والحمد --لله عز وجل وذلك لان الملك علي الحقيقة له لانه مبدء كل شء------- والقاءم ب--------------ه وكذا الحمد لان اصول النعم وفروعها منه واما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء وحمد غيره اعتداد بان نعمة الله جرت علي ي------------------------------ده التغابن 2 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم------------- فمنكم كافر ومنكم مءمن اي	1559	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3690	false	7498695035943096287	227	291	1210	1540	1581	300	الظرفين ليدل بتقديمهما علي معني اختصاص الملك والحمد بالله تعالي- وذلك بان الملك علي الحقيقة له لانه مبدء كل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه وكذا الحمد لان اصول النعم وفروعها منه واما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء وحمد----ه اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده وهو علي كل شء قدير هو اي وح-------------ده الذي خلقكم اي انشاكم علي ما انتم عليه فمنكم اي ----------------	3690	1203635209128278476	236	397.5	189	364	64.83516693115234	37	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1560	true	8435756136493243255	40	130	213	678	1571	300	نبه بعلمه ما في السم-وات والارض ثم بلعمه بما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه بذات الصدور ان شيءا من الكليات والجزء---------يات غير خاف عليه فحقه ان يتقي ويحذرولا يجترا علي شء مما يخالف رضاه وتكرير العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله فمنك- كافر ومنكم مءمن في م--------عني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته التغابن 5 الم ياتكم نبا الم ياتكم الخطاب --------------لكفار مكة نبا--- الذين كفروا من قبل يعني قوم نوح وهود وصالح ولوط فذاقوا و------------------------بال امرهم اي ذاقوا وبال كفرهم ب--الدنيا	1560	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3694	false	-3272088763673231012	205	298	1023	1494	1505	300	نبه بعمله ما في السماوات والارض ثم يعلم --ما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه ذوات الصدور ان شيءا من ---------الجزءيات والكليات غير خاف عليه ولا عازب عنه -----ولا يجترء علي شء مما يخالف رضاه وتكرير العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله فمنكم كافر ومنكم مءمن كما تري في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعم----------ته الم يا--------------تكم ايها الناس ولا سيما الكفار نبا اي خبر الذين كفروا من قبل ك----قوم نوح وهود وصالح----- فذاقوا اي باشروا مباشرة الذاءق وبال امرهم اي ضرر------- كفرهم في الدنيا	3694	1203635209128278476	365	603.5	289	527	69.25996398925781	58	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1561	true	7425485579953126318	33	95	182	522	1599	300	يوم التغابن وهو----- مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل-------- التي كانوا ينزلو-ها لو كانوا اشقياء كما ورد في--------------------------------------------------------------------------- الحديث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ذلك يوم التغابن وقد يتغابن الناس في غير ذلك اليوم استعظام- له وان تغابنه هو التغابن في الحقيقة لا التغابن في امور الدنيا ومن	1561	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3697	false	-1632146435910749546	71	177	356	918	1581	300	يوم التغابن والتغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا اشقياء وفيه تهكم بالاشقياء لان نزولهم ليس بغبن ولهذا قيل التفاعل هنا من واحد لا من اثنين وفي الحديث ما من عبد ادخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وهو معني ذلك يوم التغابن وقد يتغابن الناس في غير ذلك اليوم استعظاما له وان تغابنه هو التغابن في الحقيقة لا التغابن في امور الدنيا وان	3697	1203635209128278476	326	592.5	266	562	58.007118225097656	53	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1563	true	3924957646769611567	5	77	26	412	1618	300	سورة الطلاق مدنية وهي------------------- اثنتا عشرة اية------------------------------------------------------------ بسم الله -------------------------الرحمن -----------------------الرح-------------------------------يم الطلا---ق 1 يا ايها النبي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء خص النبي-------------- صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القو--------م يا فلان افعلوا كذا ------ظهار- لتقدم-ه واعتبارا لترءسه وانه قدوة قوم------------------------------------------نه فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم وقيل ا-------------لتقدير يا ايها النبي والمءمنون ومعني اذا طلقتم النساء اذا اردتم	1563	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3707	false	-5260767864239632666	33	150	169	793	1570	300	سورة الطلاق مدنية وهي احدي عشرة اية وقيل اثنتا عشرة اية وقيل ثلاث عشرةاية وماءتان وتسع واربعون كلمة والف وستون حرفا بسم الله الذي له جميع صفات الكمال الرحمن الذي عم برحمته والنوال الرحيم الذي خص بتمام النعمة ذوي الهمم العوال وقرا يا ايها النبي نافع بالهمزة وسهل الهمزة من اذا وابدلها ايضا واوا خصه صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهارا لتقدمته واعتبارا لراسته وانه لسان قومه والذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم وقيل انه علي اضمار قول اي يا ايها النبي -------قل لامتك اذا طلقتم النساء اي- اردتم	3707	1203635209128278476	316	454.5	251	632	50.0	47	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1565	true	5649885041072985521	9	49	43	246	1533	300	الله واصبرو وا---------------كثر- من قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فعاد الي بيته وقال لامراته ان رسول الله -------------------امرني-واي-كاان نستكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فقالت نعم ما امرنا به فجعلا يقولان	1565	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3716	false	3026258949022264471	58	105	298	522	1446	300	الله واصبر- وامرك واياها ان تكثرا من قول لا حول ولا قوة الا بالله------------- فعاد الي بيته وقال لامراته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني واياك ان ن--كثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فقالت نعم ما امرنا به فجعلا يقولان	3716	1203635209128278476	186	310.5	148	240	77.5	34	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1566	true	-8034911619400888579	22	63	110	318	1574	300	التقوي في قوله------ ومن يتق الله كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل الطلاق 6 اسكنوهن من حيث اسكنوهن وكذا وكذا من حيث سكنتم هي من ا---------------------------------لتبعيضية----------- مبعضها محذوف ---اي اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اب بعض مكان سكناكم	1566	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3721	false	-9196434495444055003	54	96	296	519	1607	300	التقوي في قوله تعالي ومن يتق الله كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكن------------------------وهن وقوله تعال--------------ي من حيث سكنتم فيه وجهان احدهما ان من للتبعيض قال الزمخشري مبعضها محذوف معناه اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم	3721	1203635209128278476	154	257.0	123	261	59.00382995605469	25	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1575	true	7036884446708860190	101	162	511	861	1601	300	الناس يزينون مساجدهم ودورهم بايقاد المصابيح---------- ولقد زينا سقف الدار التي اجتمعتم فيها بمصابيح اي باي مصابيح لا توازيها مصابيحكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------اضاءة وجعلناها------------------------------------------------------------ رجوما للشياطين اي لاعداءكم الذين يخرجونك---------------------م من النور ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الظلمات قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث زينة الساء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها غير ذلك فقد تكلف مالا علم له به والرجوم جمع رجم وهو مصدر	1575	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3761	false	5132752009701018396	144	247	825	1411	1689	300	الناس يزينون مساجدهم ودورهم ب------المصابيح فكانه قال ولقد زينا سقف الدار التي اجتمعتم فيها بمصابيح والتزين بها لا يمنع ان تكون مركوزة فيما فوقها من السماوات وهي تتراءي بحسب الشفوف وبما لاجرام السماوات من الصفاء ولتلك المصابيح من شدة الاضاءة وجعلناها اي المصابيح بما لنا من العظمة مع كونها زينة واعلاما للهداية رجوما للشياطين اي ---------الذين يحق لهم الطرد من الجن لما لهم من الاحتراق حراسة للسماء التي هي محل تنزل امرنا بالقضاء والقدر وانزال هذا الذكر الحكيم لءلا يفسدوا باستراق السمع فيها علي ال----------------------------------ناس دينهم الحق ويلبسوا عليهم امرهم بخلط الحق الذي قد ختمنا به الاديان بالباطل----------------- والرجوم جمع رجم وهو مصدر	3761	1203635209128278476	174	200.0	142	652	26.687116622924805	22	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1578	true	5162385508030717420	7	58	45	324	1569	300	اصل الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والهواء للطاءر كالماء للسابح والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء-------- بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح	1578	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3772	false	-3293645320305917023	157	206	855	1113	1613	300	اصل الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء----------------------------- والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح	3772	1203635209128278476	250	488.5	203	287	87.10801696777344	46	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1581	true	-3172149157868811852	119	165	611	831	1521	300	فيدهنون فيلينون لك ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني لانه-- عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبرا مبتدا محذوف اي فهم يدهنون اي ------------------------------------------------------------------------------------------------فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك ---القلم 10 ----------ولا تطع كل ولا تطع كل حلاف عش---ير الحلف في الحق والباطل	1581	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3788	false	-5937457371686353158	97	161	511	824	1523	300	فيدهنون----------- ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني قلت قد عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر- مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا الجن علي معني ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك واختلفوا في سبب نزول قوله ت-عالي ولا تطع كل حلاف اي كثير الحلف ب--------الباطل	3788	1203635209128278476	179	260.0	139	334	53.59281539916992	31	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1588	true	7787449589222775787	104	217	520	1098	1572	300	عليه السلام وما هو اي محمد عليه السلام الا ذكر شرف العالمين فكيف ينسب اليه الجنون والله اعلم S69 سور----------ة الحاقة احدي---------- وخمسون اية مكية------------------ بسم الله ----------------------الرحمن ----------------------الرحيم ال-----حاقة 1 الحاقة الحاقة الساعة الواجبة الوقوع الثابتة المجء التي هي اتيه لا ريب فيها من حق بحق بالكسر اي وجب الحاقة -----------------2 ما الحاقة------------------ ما الحاقة مبتدا وخبر وهما--- خبر الحاقة والاصل الحاقة ما هي اي--- شء هي تفخيما لشانها وتعظيما لهو لها اي سقها ان يستفهم عنها لعظمها فوضع الظاهر موضع الضمير لزيادة التهويل الحاقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3 وما ادراك ما وما ادراك واي شء اعلمك ما الحاقة------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني انك لا علم لك بكنهها ومدي عظمها ل---انه من العظم والشدة بحيث لا تبلغه دراية	1588	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3808	false	145776665362053562	7	185	42	986	1552	300	عليه الصلاة والسلام من قرا سورة القلم اعطاه الله ثواب الذين حسن ا-------------------لله اخلاقهم حديث موضوع سورة الحاقة مكية وهي اثنان وخمسون اية والف واربعة وستون حرفا بسم الله اي الذي له الكمال كله الرحمن الذي عم العالمين جوده الرحيم الذي خص اهل وده ب------------------------------------------------------------------------------------------------الوقوف عند حدوده وقوله تعالي الحاقة مبتدا وقوله تعالي ما الحاقة مبتدا وخبر والجملة خبر الاول- والاصل الحاقة ما هي اي اي شء هي تفخيما لشانها وتعظيما لهول-------------------------------ها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها والحاقة الساعة الواجبة الوقوع الثابتة المجء التي هي اتية لا ريب فيها او التي فيها حواق الامور من البعث والحساب والثواب والعقاب او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل لها وهو لاهلها وقيل سميت القيامة بذلك لانها احقت لاقوام الجنة ولاقوام النار وقوله تعالي وما ادراك اي اي----------- شء اعلمك ما الحاقة زيادة تعظيم لشانها فما الاولي مبتدا وما بعدها خبره وما الثانية خبرها في محل المفعول الثاني لادري يعني انك لا علم لك بكنهها ومدي عظمها علي انه من العظم والشدة بحيث لا تبلغه دراية	3808	1203635209128278476	315	402.5	247	1102	28.584392547607422	45	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1591	true	5221593525313404674	84	115	446	611	1518	300	بما اسلفتم----------------------------- بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية--- الماضية من ايام الدني-----------------------------------ا وعن ابن عباس هي في الصاءمين------- اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله	1591	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3821	false	2045747607233192232	218	262	1147	1381	1597	300	بما اسلفتم سببية وما مصدرية او اسمية اي بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية في----- الدنيا التي انقضت وذهبت واسترحتم من تعبها وعن مجاهد رضي الله عنه ايام الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله	3821	1203635209128278476	136	218.5	109	239	56.90376663208008	21	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1591	true	5221593525313404674	223	266	1129	1346	1518	300	بطلت حجتي التي كنت احتج بها في الدنيا فيقول---------------------------------------- الله تعالي لخزنة جهنم الحاقة 30 خذوه فغلوه خذوه فغلوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اجمعوا يديه الي عنقه الحاقة 31 ثم الجحيم صلو-------ه ثم الجحيم صلوه اي ادخلوه يعني لا ثم تصلوه الا الجحيم وهي النار العظمي	1591	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3823	false	-4407905384935081411	0	67	0	340	1524	300	بطلت حجتي التي كنت احتج بها في الدنيا وذكر الضحاك ان الاية الاولي في اخي الاسود عبد الله بن عبد الاسد المخزومي ولما كان كانه قيل هذا ما قال فما يقال له اجيب بانه يقال للزبانية علي رءوس الاشهاد خذوه اي ايتها الزبانية الذين كان يستهزء بهم عند سماع ذكرهم فغلوه اي اجمعوا يديه الي عنقه ورجليه الي وراء قفاه الي ناصيته ثم الجحيم ا--------------------------------------------ي النار العظمي	3823	1203635209128278476	99	113.5	76	384	25.78125	17	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1592	true	-8767698774840534690	0	142	0	738	1566	300	السلسلة علي السلك مثله في تقديم الجحيم علي التصليه الحاقة 33----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان لا انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعليل ----------------------------كانه قيل ماله يعذب هذا العذاب الشديد فاجيب بانه كان لا يءمن بالله العظيم الحاقة 34 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين علي بذل طعام المسكين وفيه اشارة الي انه كان لا يءمن بالبعث لان الناس لا يطلبون من المساكين الجزاء فيما يطعمونهم وانما يطعمونهم لوجه الله ورجاء الثواب في الاخرة فاذا لم يءمن بالبعث لم يكن له ما يحمله علي اطعامهم اي انه مع كفره لا يحرص غيره علي اطعام المحتاجين وفيه دليل قوي علي عظم --جرم--- حرمان المسكين لانه-- عطفه علي الكفر وجعله دليلا عليه وقرينة له لانه ---ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض اذا كان بهذه المنزلة فتار-----ك الفعل احق--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي الدرداء انه ك-------------ان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين و----يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان ف----نخلع نصفها	1592	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3824	false	3040446629644556930	81	270	426	1420	1585	300	السلسلة علي السلك مثله في تقديم الجحيم علي التصلية اي لا تسلكوه الا في هذه السلسلة كانها افظع من ساءر مواضع الارهاق في الجحيم ومعني ثم الدلالة علي تفاوت ما بين الغل والتصلية وما بينهما وبين السلك في السلسلة لا علي تراخي المدة ا ه ولما ذكر سبحانه علي الاجمال عقابه اتبعه اسبابه فقال تعالي انه كان اي جبلة وطبعا وان اظهر شيءا يلبس به علي الضعفاء ويدلس علي الاغبياء لا يءمن اي الان ولا في مستقبل الزمان بالله اي الملك الاعلي الذي يعلم السر واخفي العظيم اي الكامل العظم وهذا تعليل علي طريق الاستءناف وهو ابلغ كانه قيل ماله يعذب هذا العذاب الشديد -اجيب بذلك وفي قوله تعا--------------------------------لي ولا يحض اي يحث ----------علي بذل طعام المسكين دليلان قويان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عظم الجرم في حرمان المسكين احدهما عطفه علي الكفر وجعله ------------قرينة له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض-------- بهذه المنزلة فكيف بتارك الفعل وما احسن قول القاءل اذا نزل الاضياف كان عذورا علي الحي حتي تستقل مراجله يريد حضهم علي القري واستعجالهم وعن ابي الدرداء رضي الله عنه انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين وكان يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع نصفها	3824	1203635209128278476	371	554.0	295	1296	28.626543045043945	57	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1593	true	2000209717460616076	106	180	525	925	1540	300	ولو ادعي علينا شيءا لم نفعله الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليمين لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان ياخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين---------- لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ- بيسار- واذا اراد ان يوقعه في جيده وان يكفحه بالسيف وهو اشد علي المص-ور لنظره الي السيف اخذ بيمينه و-----------------معني لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمينه	1593	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3827	false	1208926597517928876	158	227	858	1220	1601	300	ولو ادعي علينا شيءا لم نقله------------------------------------------------- لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان يءخذ بيده فتضرب رقبته وخص اليمين عن اليسار لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذه بيساره واذا اراد ان يوقعه في جيده وان يكفحه بالسيف وهو اشد علي المصبور لنظره الي السيف اخذ بيمينه ا ه وقال نفطويه المعني لقبض-------------------نا بيمينه	3827	1203635209128278476	323	579.0	260	430	75.11627960205078	54	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1598	true	1393355622819127538	5	64	28	347	1583	300	المشركون يحتف-------ون حول النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون------ ويستهزءون بكلام-----ه ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرء منهم--------------- ان يدخل بمض الياء وفتح الخاء س-----------------------------وي المفضل------- جنة نعيم كالمءمنين المعارج 39 كلا انا خلقناهم كلا ردع لهم عن طمعهم في دخول-- الجنة	1598	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3840	false	4309707753637668873	187	293	977	1539	1567	300	المشركين كانوا يجتمعون حول النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- يستمعون كلامه ويستهزءون به ويكذبونه ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد ف-ندخل-ها قبلهم ف---------------------------رد الله تعالي عليهم بقوله عز من قاءل ايطمع اي هءلاء البعداء البغضاء وعبر بالطمع اشارة الي انهم بلغوا الغاية في السفه لكونهم طلبوا اعز الاشياء من غير سبب تعاطوه له ولما كان اتيانهم علي هيءة التفرق من غير انتظار جماعة لجماعة قال تعالي كل امرء منهم اي علي انفراده ان يدخل اي وهو كافر من غير ايمان يزكيه كما يدخل المسلم فيستوي المسء والمحسن جنة نعيم اي لا شء فيها عير النعيم وقوله تعالي كلا ردع لهم عن طمعهم --ودخولهم الجنة	3840	1203635209128278476	190	235.5	149	614	30.944625854492188	26	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1601	true	8584104048008892100	82	103	425	531	1522	300	لا تاملون له توقيرا اي تعظيما والمعني ما لكم لا تكونون علي حال تاملون فيها تعظيم الله اياكم في دار الثواب	1601	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3849	false	-658836535278025470	179	200	942	1048	1553	300	لا تاملون له توقيرا اي تعظيما والمعني ما لكم لا تكونون علي حال تاملون فيها تعظيم الله اياكم في دار الثواب	3849	1203635209128278476	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1601	true	8584104048008892100	5	49	27	268	1522	300	بالانواء الصادقة التي لا تخطء وقرا الايات وعن الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر -اخر قلة النسل واخر قلة ربع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار فقال له الربيع بن صبيح اتاك رجال يشكون ابواب---------------ا فامرت-م كلهم بالاستغفار فتلا	1601	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3849	false	-658836535278025470	0	44	0	246	1553	300	بالانواء الصادقة التي لا تخطء------------ وعن الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر واخر قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار فقال له الربيع بن صبيح اتاك رجال يشكون ابوابا ويسالون انواعا فامرتهم كلهم بالاستغفار فتلا	3849	1203635209128278476	228	433.0	186	258	88.3720932006836	38	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1607	true	2781088033082718392	147	239	753	1229	1521	300	فلا تدعوا مع الله احدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المساجد لانها خالصة لله ولعبادته وقيل المساجد اعضاء السجود وهي الجبهة واليدان والركبتان والقدمان الجن 19 وانه لما --------قام وانه لما قام عبد الله محمدعليه السلام الي الصلاة وتقديره وا--------------وحي الي انه لما قام عبد الله يدعوه يعبده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرا القران ولم يقل نبي ال---------له او رسوله لانه من احب الاسماء الي النبي صلي الله عليه وسلم ولانه لما كان واقعا في كلام---------ه صلي الله عليه وسلم عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع-------- او ل----------ان عبادة عبد الله لله ليست ب----مستبعد-------------------- حتي يكونوا عليه لبدا	1607	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3873	false	-6602475618994872468	21	209	98	1019	1476	300	فلا تدعوا مع الله احدا في ضمنه امر بذكر الله تعالي ودعاءه وروي الضحاك عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل المسجد قدم رجله اليمني وقال وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا اللهم عبدك وزاءرك وعلي كل مزور حق وانت خير مزور فاسالك برحمتك ان تفك رقبتي من النار فاذا خرج من المسجد قدم رجله اليسري وقال اللهم صب علي الخير صبا ولا تنزع عني صالح ما اعطيتني ابدا ولا تجعل معيشتي كدا واجعل لي في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض جدا اي غني وقرا وانه نافع وشعبة بكسر الهمزة ع----------لي الاستءناف والباقون بالفتح اي واوحي الي انه لما قام عبد الله اي عبد الملك الاعلي الذي له الجلال كله والجمال فلا موجود يدانيه بل كل موجود من فاءض فضله وعبد الله هو محمد صلي الله عليه وسلم حين كان يصلي ببطن نخلة ويقرا القران فان قيل هلا قيل رسول الل-----------------------------ه ا-و النبي اجيب بان تقديره واوحي ف--لما كان واقعا في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل او لان المعني ان عبادة عبد ال----له ليست بامر مستبعد عن العقل ولا مستنكر حتي تكونوا عليه لبدا	3873	1203635209128278476	237	275.0	181	1071	22.12885093688965	37	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1611	true	-6273537549730501798	3	64	18	334	1563	300	رضي الله عنه يصلي بين --------العشاءين ويقول هذه ناءشة الليل هي اشد وطا وفاقا شامي وابو عمرو واي يواطء فيها قلب القاءم لسانه وعن الحسن اشد موافقة بين السر والعلانية لانقطاع رءية الخلاءق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطا اي اثقل علي المصلي من--------------------------------------------------- صلاة النهار لطرد النوم في وقته من ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر واقوم قيلا واشد مقالا	1611	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3890	false	7600310042955836599	62	253	349	1362	1609	300	رضي الله عنه يصلي بين المغرب والعشاء-- ويقول ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ناشءة الليل وقال عطاء وعكرمة رضي الله عنهم هو بدء الليل وقال في الصحاح ناشءة الليل اول ساعاته وقال ابن عباس ومجاهد وغيرهما هي الليل كله لانه ينشا بعد النهار وهو اختيار مالك قال ابن عربي وهو الذي يعطيه اللفظ وتقتضيه اللغة وقالت عاءشة وابن عباس ايضا ومجاهد رضي الله عنهم انما الناشءة القيام بالليل بعد النوم ومن قام قبل النوم فما قام ناشءة وقال يمان بن كيسان هو القيام من اخر الليل واما قوله تعالي اشد وطا اي اثقل علي المصلي من ساعات النهار لان الليل وقت منام وراحة فاذا قام الي صلاة ال----------------------------ليل فقد تحمل المشقة العظيمة هذا علي قراءة كسر الواو وفتح الطاء وبعدها الف ممدودة وهمزة منونة وهي قراءة ابي عمرو وابن عامر وقرا الباقون بفتح الواو وسكون الطاء وبعدها همزة منونة فهي مصدر وطات وطا ومواطاة اي وافقت علي الامر من الوفاق تقول فلان يواطء اسمه اسمي اي يوافقه فالمعني اشد موافقة بين القلب والبصر والسمع واللسان لانقطاع الاصوات والحركات قاله مجاهد وغيره قال تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله التوبة اي ليوافقوا ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر و-----قيل-- اشد مهادا	3890	1203635209128278476	136	-144.5	109	1190	11.428571701049805	20	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1612	true	5070658784118560330	60	148	325	782	1579	300	وروي انه صلي الله عليه وسلم قراه هذه الاية فصعق وعن الحسن انه امسي صاءما فاتي بطعام فعرضت له هذه الاية فقال ارفعه ووضع عنده الليلة الثانية فعرضت له فقال ارفعه وكذلك الليلة الثالثة فاخبر ثابت البناني وغيره------------------- فجاءوا فلم يزالوا به حتي شرب شربة من سويق --المزمل 14 يوم ترجف الارض يوم منصوب بما في لدينا من معني الفعل اي استقر------ للكفار لدينا كذا وكذا يوم ترجف الارض------------------------------ والجبال اي تتحرك حركة شديدة وكانت--------- الجبال------------------------------------------------------------------------------- كثيبا--- رملا مجتمعا من كثب الشء اذا جمعه كانه فعيل بمعني مفعول	1612	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3895	false	-4809361336771335361	3	105	18	582	1628	300	وروي انه صلي الله عليه وسلم قرا- هذه الاية فصعق وعن الحسن انه امسي صاءما فاتي بطعام فعرضت له هذه الاية فقال ارفعه ووضع عنده الليلة الثانية فعرضت له فقال ارفعه وكذلك الليلة الثالثة فاخبر ثابت البناني ويزيد الضبي ويحيي البكاء فجاءوا فلم يزالوا به حتي شرب شربة من سويق وقوله تعالي يوم ترجف---------- منصوب بال---------------------------استقرار المتعلق به لدينا والرجفة الزلزلة والزعزعة الشديدة فتزلزل الارض اي كلها والجبال اي التي هي اشدها--- وكانت اي وتكون الجبال التي هي مراسي الارض واوتادها وعبر عن شدة الاختلاط والتلاشي بالتوحيد فقال تعالي كثيبا اي رملا مجتمعا من كثب الشء اذا جمعه كانه فعيل بمعني مفعول	3895	1203635209128278476	360	574.0	289	605	59.50413131713867	62	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1616	true	5819345426670513150	187	234	961	1178	1532	300	ومن خلقت معطوف ------------او مفعول ------------معه وحيدا حال م-------------------ن الياء في ذرني اي اترني وحدي معه فاني اكفيك امره او م-----------------------ن التاء في خلقت اي خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احدا ومن الهاء----------------------- المحذوفة او من اي خلقته منفردا بلا اهل ولا مال ثم انعمت عليه	1616	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3911	false	-8852299299464248608	116	177	625	919	1511	300	ومن خلقت معطوف علي المفعول او مفعول معه وقوله تعالي وحيدا فيه اوجه احدها انه حال من الياء في ذرني اي ذ-رني وحدي معه فانا اكفيك في الانتقام منه الثاني انه حال من التاء في خلقت اي خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد فانا اهلكه الثالث انه حال من عاءد المحذوف------- اي خلقته وحيدا فوحيدا علي هذا حال من ضمير ----	3911	1203635209128278476	148	225.5	114	306	48.36601257324219	24	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1618	true	8118303635517723332	0	39	0	195	1529	300	من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلوا ولا يعلي ------------------------فقالت قريش صبا والله الوليد -----------------------فقال ابو جهل وهو ابن اخيه انا اكفيكموه------- فقعد اليه---------- حزينا	1618	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3914	false	1341535118631996805	250	298	1229	1474	1481	300	من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو -ولا يعلي عليه ثم انصرف الي منزله فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقال ابو جهل------------- انا اكفيكموه فانطلق فقعد الي جنب الوليد حزينا	3914	1203635209128278476	179	301.5	144	259	69.11196899414062	31	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1618	true	8118303635517723332	45	83	230	427	1529	300	فقال---- تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق -وتقولون ا--------------------نه كاهن فهل رايتموه قط يتكهن وتزعمون -------------------انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعر------------------ا قط وتزعمون انه كذ-ب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا	1618	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3915	false	-602131040849113415	69	118	326	574	1475	300	فقال لهم تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق قط قالوا اللهم لا قال تزعمون انه كاهن فهل رايتموه قط -تكهن فقالوا اللهم لا قال تزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط قالوا اللهم لا قال تزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب -قالوا---------- اللهم لا	3915	1203635209128278476	170	286.0	137	260	65.38461303710938	24	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1620	true	-9174317898249265715	187	300	938	1502	1502	300	جمع الكبري اي لاحدي البلايا او الدواهي الكبر ومعني كونها احداهن انها من بينهن واحدة في العظم لا نظيرة لها كما تقول هو احد الرجال وهي احدي النساء المدثر 36 نذيرا للبشر نذيرا تمييز من احدي ا------ي انها لاحدي الدواهي انذارا ك----قولك وهي احدي النساء عفافا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل من للبشر المدثر 37 لمن شاء منكم لمن شاء منكم باعادة الجار ان يتقدم ال---ي الخير---------------------- او يتاخر عنه وعن الزجاج الي ما امرو عما نهي المدثر 38 كل نفس بما كل نفس بما--------------- كسبت ------------------------رهينة هي ---------------ليست بتانيث رهين في قوله------ كل امرء بما كسب رهين------ لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم-	1620	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3922	false	-4823535107699960223	132	273	721	1427	1565	300	جمع فاعلة- اي لاحدي البلايا --والدواهي الكبر ومعني كونها احداهن انها من بينهن واحدة في العظم لا نظير- لها كما تقول هو احد الرجال وهي احدي النساء وقوله تعالي نذ----------يرا تمييز من احدي علي معني انها لاحدي الدواهي انذارا كما تقول-- هي احدي النساء عفافا وقيل هي حال وقيل هو متصل باول السورة اي قم نذيرا للبشر قال الزمخشري وهو من بدع التفاسير وقوله تعالي لمن شاء اي بارادته منكم بدل من البش-------------------------------------------------ر ان يتقدم اي الي الخير او الي الجنة بالايمان او يتاخر ------------اي الي الشر او --النار بالكفر--- كل نفس اي ذكر او انثي علي العموم بما كسبت اي خاصة لا ما كسب غيرها رهينة اي مرهونة ماخوذة وليست بتانيث رهين في قوله تعالي كل امرء بما كسب رهين الطور لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم	3922	1203635209128278476	429	678.5	340	788	54.44162368774414	69	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1624	true	8671192848141377452	132	158	688	817	1528	300	جاء بكل معذرة ما قبلت منه فعليه من يكذب عذره والمعاذير ليس بجمع معذرة لان جمعها معاذر بل هي اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر	1624	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3932	false	-8131885986926176230	248	269	1249	1359	1513	300	جاء بكل معذرة ما قبلت منه وقال الزمخشري ------المعاذير ليس بجمع معذرة وانما هو------------- اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر	3932	1203635209128278476	91	151.0	72	129	70.54263305664062	16	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1625	true	8119280717206853489	146	198	771	1042	1550	300	كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة------------------------------------------ كانه قبل ارتدعوا عن ذلك وتلهبوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي -لاجلة التي تبقون فيها مخلدين اذا بلغت اي الروح وجاز------------ وان لم يجر لها ذكر لان الاية ت---------------دل علي-------------------------------------------------------------------ها التراق--------------------------------------------------------------------------------------ي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين	1625	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3937	false	5258484201983649035	51	142	264	758	1578	300	كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة قاله البيضاوي تبعا للزمخشري وزاد الزمخشري كانه قيل ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا الي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنقلبون الي الاجلة التي تبقوا فيها مخلدين اذا بلغت النفس التراقي واضمر النفس وان لم يجر لها ذكر لان الكلام الذي وقعت فيه يدل عليها كما قال حاتم اماوي ما يغني الثراء عن الفني اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر وتقول العرب ارسلت يريدون جاء المطر ولا تكاد تسمعهم يذكرون السماء والتراقي جمع ترقوة وهي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين	3937	1203635209128278476	241	413.5	192	494	48.785423278808594	38	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1626	true	3291512190940743605	67	135	337	669	1476	300	كذب بالقران وتولي عن الايم-------------------------------------------ان او فلا صدق ما له يعني فلا زكاة القيامة 33 ثم ذهب الي ثم ذهب الي اهله -----------------------------------------------يتمط---ي يتبختر------------------------------------------ واصله يتمطط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه فابدا-----ت الطاء-------- ياء ل-----اجتماع ثلاثة احرف متماثلة القيامة 34 اولي لك فاو------------------------------لي اولي لك بمعني ويل لك وهو دعاء عليه بان يليه ما ي------------------------كره فاولي القيامة 35 ثم اولي --------------------لك ثم اولي لك فاولي كرر للتاكيد	1626	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3939	false	7072452366301556437	141	238	685	1182	1494	300	كذب بالقران وتولي عن الايمان وقيل نزلت في ابي جهل ثم ذهب اي هذا الانسان او ابو جهل ا-------------------------------------------------لي اهله غير متفكر في عاقبة ما فعل من التكذيب حالة كونه يتمطي اي يتبختر افتخارا بتكذيبه واعراضه وعدم مبالاته بذلك واصله يتمطط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه وانما ابدلت الطاء الثانية ياء كراهة اجتماع الامثال وقيل هو من المطا وهو الظهر لانه يلويه تبخترا في مشيته وقوله تعالي اولي لك فيه التفات من الغيبة والكلمة اسم فعل واللام للتبيين اي وليك ما تكره فاولي ا-------ي فهو اولي بك من غيرك وقوله تعالي ثم اولي لك فاولي ------تاكيد	3939	1203635209128278476	181	195.0	142	559	32.379249572753906	23	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1631	true	8515228670402616486	181	293	970	1520	1555	300	ولا تطع منهم من الكفرة للضجر من تاخير الظفر اثما راكبا لما هو اثم داعيا لكل اليه او كفورا فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل ما هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاولين دون الثالث وقيل الاثم عتبة لانه كان ركابا الماثم والفسوق والكفور الوليد لانه كان غالبا في الكفر والجحود والظاهر ان المراد كل اثم وكافر اي لا تطع احدهما واذا نهي عن طاعة احدهما لا بعينه فقد نهي عن طاعتهما معا ومتفرقا ولو كان بالواو--------------------------------------------------------- لجاز ان يطيع احدهما لان الواو للجميع فيكون منهيا عن طاعتهما --معا لا----- عن طاعة احدهما واذا نهي عن	1631	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3963	false	-5146738592527224732	43	125	216	597	1479	300	ولا تطع منهم------------------------------------ راكبا لما هو اثم داعيا لك ا-ليه او------ فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو ---اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث -----------------------------------ثم قال فان قيل معني او و--------------------------------------------------------------------لا تطع احدهما فهلا جء---------------------------------------------------------------- بالواو ليكون نهيا عن اطاعتهما جميعا اجيب بانه لو قال ولا تطعهما لجاز ان يطيع احدهما وا-ذا قيل ول---------------ا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما ----انهي عن	3963	1203635209128278476	273	397.0	211	614	44.46253967285156	50	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1633	true	5280646892711590452	166	206	949	1154	1664	300	مصدران من عذر اذا محا الاساءة ومن انذر اذا خوف علي فعل كالكفر والشكر وانتصا--------------------------------------------------------------------------------بهما عل----ي البدل من ذكرا-------------------- او علي المفعول له المرسلات 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما توعدون لواقع ان ما توعدون----- ان الذي توعدونه من مجء يوم القيامة لواقع لكاءن	1633	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3968	false	-1536403447395313522	32	111	186	617	1649	300	مصدران من عذر اذا محا الاساءة ومن انذر اذا خوف علي فعل كالكفر والشكر ويجوز ان يكون جمع عذير بمعني المعذور وجمع نذير بمعني الانذار وبمعني العاذر والمنذر ونصبهما اما علي البدل من ذكرا علي الوجهين الاولين او علي المفعول له واما علي الوجه الثالث فعلي الحال بمعني عاذرين او منذرين وقرا او نذرا نافع وابن كثير وابن عامر وشعبة بضم الذال والباقون بسكونها وقوله تعالي انما توعدون لواقع جواب القسم ومعناه ان الذي توعدونه من مجء---- القيامة -------كاءن	3968	1203635209128278476	167	261.0	131	442	37.782806396484375	29	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1634	true	3210290127726951307	54	152	284	837	1615	300	-----------للمكذبين ويل-------------------------------------- مبتدا وان كان نكرة لانه في اصله مصدر منصوب ساد مسد فعله ولكنه عدل به الي الرفع للدلالة علي معني ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ونحوه سلام عليكم يومءذ ظرفه للمكذبين بذلك اليوم خب----------------------------------------------------------------------------------ره المرسلات 16 الم نهلك الاولين الم نهلك الاولين الامم الخالية المكذبة المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين مستانف بعد وقف وهو وعيد لاهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة اي ثم نفعل بامثالهم من الاخرين ----------مثلما فعلنا بالاولين -----------------لانهم كذبوا مثل تكذيبهم المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين كذلك مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل بالمجرمين--- بكل من -----------------------------اجرم المرسلات 19 ويل يومءذ للمكذبي--ن ويل يومءذ للمكذبين	1634	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3970	false	-699277465716502229	2	132	14	705	1573	300	ظرف للويل وللمكذبين خبره وقال الزمخشري فان قلت كيف وقع النكرة مبتدا قلت هو----------- في اصله مصدر منصوب ساد مسد فعله -لكنه عدل به الي الرفع للدلالة علي معني ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ونحوه سلام عليكم الرعد واعترض بان الذي ذكره ليس من المسوغات التي ذكرها النحويون وانما المسوغ كونه دعاء وفاءدة العدول الي الرفع ما ذكره الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهلك اي بما لنا من العظمة الاولين من لدن ادم عليه السلام الي زمن محمد صلي الله عليه وسلم كقوم نوح وعاد وثمود بتكذيبهم اي اهلكناهم ثم نتبعهم الاخرين اي ممن كذبوا ككفار----------------------------------- مكة فنهلكهم كما اهلكنا الاولين ونسلك بهم سبيلهم لانهم كذبوا مثل تكذيبهم كذلك اي -----------------------------مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل بالمجرمين اي بكل من اجرم فيما يستقبل اما بالسيف واما بال--هلا--كd ويل يومءذ اي اذ يوجد ذلك الفعل للمكذبين	3970	1203635209128278476	257	189.0	204	912	28.179824829101562	36	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1636	true	3234531324241357070	86	124	481	674	1636	300	كلوا واشربوا في موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك------------ هنيءا ب--------------------------ما كنتم تعملون في الدنيا المرسلات 44 انا كذلك نجزي انا كذلك نج------------------------------------------------------------زي المحسنين ف-------------احسنوا	1636	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3974	false	-4799939775453208117	157	215	802	1090	1538	300	كلوا واشربوا في موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك وقوله تعالي هنيءا حال اي متهنءين بما اي بسبب ما كنتم تعملون من طاعات الله تعال----------------ي انا اي بما لنا من العظمة كذلك اي كما جزينا المتقين هذا الجزاء العظيم نجزي المحسنين اي نثيب الذين احسنوا	3974	1203635209128278476	153	231.5	121	304	50.328948974609375	26	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1639	true	-4296670851691923285	50	176	251	891	1556	300	لابثين فيها احقابا النبا 24 لا يذوقون فيها لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا اي غير ذاءقين حال من ضمير لابثين فاذا انقضت هذه الاحقاب الذي عذ بوافيها بمنع البرد والشرب بدلواباحقاب اخر فيها عذاب اخر وهي احقاب بعد --احقاب لا انقطاع لها وقيل هو---------------------------------------- من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطا الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم ا--ي لابثين فيها حقبين جهدين و-----------لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا تفسير له وقوله النبا 25 الا حميما وغساقا الا حميما وغساقا استثناء منقطع --اي لا يذوقون في جهنم او في الاحقاب بردا --------روحا--- ينفس عنهم حر النار او نوما ومنه منع البرد البرد ولا شرابا يسك---ن عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما ---ماء حارا حرق-------------------- ما ياتي عليه وغساقا ماء يسله من	1639	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3982	false	2912696599331992572	89	194	443	976	1542	300	لابثين فيها احقاب------------------------ا لا يذ-قون-------------------- اي غير ذاءقين فيها اي النار بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا ثم يبدلون------------------------------------------------------------ بعد الاحقاب غير الحميم والغساق من جنس اخر من العذاب ويجوز ان يكون جمع حقب من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطا الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فيتنصب حالا عنهم يعني لابثين فيها حقبين جهدين وقوله تعالي لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا تفسير له وال----------------------------------------------استثناء منقطع يعني لا يذوقون فيها بردا قال عطاء والحسن اي راحة وروحا اي ينفس عنهم حر النار ولا شر-----------------------------ابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما اي ماء حارا غاية الحرارة وغساقا وهو-------------------- ما- يسيل من	3982	1203635209128278476	330	457.0	260	734	44.959129333496094	52	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1640	true	4850609186678037540	176	246	898	1255	1518	300	يملكون خبرا وهما خبران-------------------- والضمير في لا يملكون لاهل السموات والارض وفي منه خطابا لله تعالي اي لا يملكون الشفاعة من عذابه تعالي الا باذن-----------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يقدر احد ان يخاطبه تعالي خوفا النبا 38 يوم يقوم الروح يوم يقوم ان جعلته ظرفا للايملكون لا تقف علي خطابا وان جعلته ظرفا للايتكلمون تق-ف الروح جبريل عند الجمهور وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ملك عظيم ما خلق الله تعالي بعد العرش خلقا اعظم منه	1640	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3985	false	3893203585431199386	40	148	226	769	1520	300	يملكون اي الخلق منه اي من الله تعالي خطابا والضمير في لا يملكون لاهل السموات والارض------------------------ اي ليس في ايديهم ما يخاطب به الله ويامر به في امر الثواب والعقاب خطاب واحد يتصرفون فيه تصرف الملاك فيزيدون فيه او ينقصون منه اولا يملكون ان يخاطبوا بشء من نقص العذاب او زيادة في الثواب الا ان يهب لهم ذلك وياذن لهم فيه وقوله تعالي يوم متعلق بلا يملكون او لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتكلمون يقوم الروح والملاءكة وقوله تعالي صفا حال اي مصطفين والروح اعظم خلقا من الملاءكة واشرف منهم واقرب من رب العالمين وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو ملك عظيم ما خلق الله تعالي بعد العرش خلقا اعظم منه	3985	1203635209128278476	141	159.5	110	689	20.464441299438477	24	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1641	true	1776261166179642746	29	114	151	586	1587	300	الكافر -قوله------ انا انذرنا كم عذابا قريبا----------------------------------------- ما قدمت يداه من الشر لقوله وذوقوا ------------------عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وتخصيص الايدي لان اكثر الاعمال تقع بها وان احتمل ان لا يكون للايدي مدخل فيما ارتكب من الاثام ويقول الكافر وضع الظاهر موضع المضمر لزيادة الذم او المرء عالم وخص منه الكافر وما قدمت يداه ما عمل من خير وشرا وهو المرمن لذكر الكافر بعده وما قدم من خير وما استفهامية منصوبة بقدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه او موصولة منصوبة بينظر يقال نظرته	1641	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3986	false	-5814333515809359025	249	300	1257	1528	1528	300	الكافر لقوله تعالي انا انذرنا-كم فيكون الكافر ظاهرا وضع موضع الضمير لزيادة الذم ومعني ما قدمت يداه من الشر كقوله تعالي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما قدمت يداك الحج 9 وما يجوز ان تكون------------------------------------------ استفهامية منصوبة بقدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه او موصولة منصوبة بينظر يقال نظرته-	3986	1203635209128278476	166	231.5	131	501	33.133731842041016	27	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1643	true	2908299078033858998	158	266	819	1354	1542	300	هل لك فقل هل---- لك الي ان تزكي هل لك ميل الي ان تتطهر من الشرك والعصيان بالطاعة والايمان وبتشديد الزاي حجازي النازعات 19 واهديك الي رب------ك واهديك الي ربك وارشدك ا---لي معرفة الله بذكر صفاته فتعرفه فتخشي لان الخشية لا تكون الا بالمعرفة قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء----- اي العلماء به وعن بعض الحكماء اعرف الله فمن عرف الله لم يقدر ان يعصيه طرفة عين فالخشية ملاك الامر من خشي الله------ اتي منه كل خير ومن امن من اجترا علي كل شر ومنه لحديث ------------------من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل بدا -مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك	1643	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3993	false	-4199573048187099425	201	300	1010	1502	1502	300	هل لك في كذا وهل لك الي كذا كما تقول هل ترغب فيه وهل ترغب اليه وقرا نافع وابن كثير --------بتشديد الزاي -----والاصل تتزكي وا---لباقون بتخفيفها واهديك الي ربك اي وانبهك علي معرفة المحسن الي-----------ه فتخشي لان الخشية لا تكون الا بالمعرفة قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر اي العلماء به وذكر الخشية لانها------------------------------------------------------- ملاك الامر من خشي الله تعالي اتي منه كل خير ومن ا---من اجترا علي كل شر ومنه قوله صلي الله عليه وسلم من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل بدا بمخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك-	3993	1203635209128278476	341	517.0	268	578	58.99654006958008	59	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1643	true	2908299078033858998	266	296	1354	1522	1542	300	ان تنزل بنا واردفه الكلام الرقيق ليستدعيه باللطف في القول ويستنزله بالمداراة عن عتوة كما امر بذلك في قوله تعالي فقولا له قولا لينا النازعات 20 فاراه الاية الكبري فاراه ----	1643	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3994	false	-7139292414482184596	0	29	0	157	1559	300	ان تنزل بنا واردفه الكلام الرفيق ليستدعيه للتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من علوه كما امر بذلك في قوله تعالي فقولا له قولا لينا ط---------------ه الاية وقال الرازي ساءر	3994	1203635209128278476	133	238.0	107	172	77.3255844116211	21	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1645	true	1965536563475888251	243	300	1315	1589	1589	300	الساعة يسا----لونك-------------- عن الساعة ايان-------------------------------------------- مرساها متي--------- ارساءها اي اقامتها يعني --متي يقيمها الله تعالي ويثبتها النازعات 43 فيم انت من فيم انت من ذكراها في اي-------------------------------------------------------------------------- شء انت -------------من ان تذكر وقتها لهم وتعلمم------------------------------------------------------------------ به -------------------------------------اي ما-انت من ذكراها لهم وتبيين وقتها في شء كقولك ليس فلان من العم في شء وكان-------------------------- رسول الله صلي الله-	1645	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms3999	false	-3065739032556090188	181	291	915	1451	1496	300	الساعة نزل يسءلونك يا اشرف الخلق عن الساعة اي البعث الاخر لكثرة ما تتوعدهم به من امرها ايان مرساها اي في اي وقت ارساءها اي اقامتها ارادوا متي يقيمها الله تعالي ويثبتها ويكونها او ايان منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث تنتهي اليه فاجابهم الله تعالي بقوله سبحانه فيم اي في اي شء انت من ذكراها اي من ان تذكر وقتها لهم وتعلهم به تنبيه فيم خبر مقدم و انت مبتدا مءخر و من ذكراها متعلق بما تعلق به الخبر والمعني انت في اي شء من ذكراها اي ما انت من ذكراها لهم وتبيين وقتها في----------------------------- شء وعن عاءشة رضي الله عنها لم يزل رسول الله صلي الله	3999	1203635209128278476	188	253.0	149	565	33.27433776855469	28	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1646	true	-630356882884385131	11	71	53	361	1512	300	علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها ا-----------------------------------------------------------ي انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها النازعات 44 الي ربك منتهاها الي ربك منتهاها -------------------------------منتهي علمها -متي تكون لا يعلمها غيره او فيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انكار لسءالهم عنها اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيم هذا السءال ثم -------قال------- انت من ذكراها اي ارسال-ك وانت اخر- الانبياء -----------------------------------------------علامة من علاماتها ف----------------------------------------------------------لا معني لسءالهم عنها	1646	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4000	false	2018784574526216999	0	142	0	742	1523	300	علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكراها والسءال عنها والمعني انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنه----------------------------ا الي ربك اي المحسن اليك بانواع النعم منتهاها اي منتهي علمها لم يءت------- علمها احدا من خلقه كقوله تعالي انما علمها عند ربي الاعراف وقوله تعالي ان الله عنده علم الساعة لقمان قال القرطبي ويجوز ان يكون انكارا علي المشركين في مسالتهم اي فيم انت من ذلك حتي يسالونك بيانه ولست ممن يعلمه روي معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما وقيل الوقف علي قوله تعالي فيم وهو خبر مبتدا مضمر اي فيم هذا السءال ثم يبتدا بقوله تعالي انت من ذكراها اي ارسلناك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل المبعوث في فم الساعة ذكر من ذكراها وعلامة من علاماتها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارفتها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها	4000	1203635209128278476	229	303.0	182	777	29.47233009338379	35	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1646	true	-630356882884385131	203	300	1043	1512	1512	300	سورة عبس مكي------------------ة وهي اثنتان واربعون اية------------------------------------------ بسم الله --------------الرحمن --------------------------------الرحيم عبس 1 عبس وتولي عبس------------------------ كلح --اي النبي صلي الله عليه وسلم وتول---ي اعرض عبس 2 ان ج-----اءه الاعمي ان جاءه لان جاءه ومحله نصب لانه مفعول له والعامل فيه عبس او تولي علي اختلاف المذهبين الاعمي عبد الله بن ام مكتوم وام مكتوم ام وما ابيه وابو-------------------------------------------- شريح بن مالك اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يدعو اشراف------------------ قريش----------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال يا رسول الله --------علمني مما علمك الله------ وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه-	1646	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4001	false	6248688624393808218	141	291	754	1549	1594	300	سورة عبس مكية وتسمي سورة السفرة وهي اثن-ان واربعون اية وماءة وثلاثون كلمة وثلاثماءة وثلاثون حرفا بسم الله الواحد القهار الرحمن الذي عم بانعامه الابرار والفجار الرحيم الذي خص اولياءه برحمته في دار القرار عبس اي كلح وجهه النبي صلي الله عليه وسلم وتولي اي اعرض بوجهه لاجل ان جاءه الاعمي وهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------بن ام مكتوم وام مكتوم ام---- ابيه واسمها عاتكة بنت عامر بن مخزوم واسمه عبد الله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لءي وذلك انه جاءه وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية ابن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم اولءك الاشراف الذين كان يخاطبهم فيتايد بهم الاسلام ويسلم باسلامهم اتباعهم فتعلو كلمة الله تعالي فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه	4001	1203635209128278476	293	396.0	230	896	32.70089340209961	45	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1647	true	-5609064419793260737	229	280	1091	1344	1437	300	تذكرة موعظة------- يجب الاتعاظ بها والعمل بموجبها عبس 12 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره وذكر الضمير لان التذكرة في معني الذكر والوعظ والمعني فمن شاء الذكر الهمه الله تع-----------------------الي اياه عبس 13 في صحف مكرمة في صحف صفة لتذكرة اي انها مثبتة في صحف منتسخة من اللوح	1647	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4004	false	516720047430966557	192	235	951	1161	1523	300	تذكرة اي عظة للخلق يجب الاتعاظ بها والعمل بموجبها------- فمن شاء ذكره اي كان حافظا له غير ناس-- وذكر الضمير لان التذكرة في معني الذكر والوعظ ثم ان---------------------- الله تعالي اخبر عن جلالة ذلك عنده فقال سبحانه في صحف اي------------------------------------------ منتسخة من اللوح	4004	1203635209128278476	135	193.5	104	283	47.70317840576172	23	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1649	true	-6421201967201512340	166	231	872	1217	1590	300	ووجوه يومءذ عليها ووجوه يومءذ عليها غبرة--- غبار عبس 41 ترهقها قترة ترهقها قترة يعلو الغبار سواد كالدخان ولا تري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه عبس 42 اولءك هم الكفرة او----------------------------------------لءك اهل هذه الحا-لة هم الكفرة في حقوق الله الفجرة في حقوق العباد ول------------------------------------------------------------------------ما جمعوا الفجور الي الكفر جمع الي سواد وجوههم الغبرة و-----------------------الله اعلم S81 س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة التكوير مكية وهي تسع وعشرون اية	1649	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4011	false	-6741601361627562313	185	299	922	1514	1519	300	ووجوه يومءذ اي اذ وجد ما ذكر عل-يها غبرة اي غبار------- ترهقها --اي تعلوها قترة اي س---------واد كالدخان ولا يري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه كما يري في وجوه الزنوج اذا اغبرت اولءك اي البعداء البغضاء الذين يصنع بهم هذا هم اي خاصة الكفرة -------------الفجرة جمع الكافر والفاجر وهو الكاذب والمفتري علي الله تعالي فجمع تعالي الي سواد وجوههم الغبرة كما جمعوا الفجور الي الكفر ---------------وقول البيضاوي تبعا للزمخشري انه صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة عبس وتولي جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر حديث موضوع وكان من حق البيضاوي ان لا يعبر بقال بل بعن كالزمخشري او نحوها وياتي مثله في نظاءره سورة التكوير مكية وهي تسع وعشرون اية	4011	1203635209128278476	204	264.0	159	639	31.924882888793945	26	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1650	true	-2192097833874185007	61	106	336	571	1627	300	قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص ف----اذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الي ما فيه سرورا لبني ادم-------------- كالطا-وس ونحوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما حشرها موتها يقال اذا اجحفت السنة بالناس واموالهم حشرتهم السنة التكوير 6 واذا البحار سجرت	1650	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4013	false	4819484417899094465	137	181	677	909	1544	300	قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص وقيل اذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منه- الا ما فيه سرور- لبني ادم واعجاب بصورته كالطاووس ونحوه وعن ابن عباس--------------- حشرها موتها يقال اذا اجحفت السنة بالناس واموالهم حشرتهم السنة وقرا----- واذا البحار سجرت	4013	1203635209128278476	207	357.5	166	254	81.49606323242188	34	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1653	true	7236066187360939380	180	225	914	1144	1575	300	اي ركبك في اي صورة اقتضتها مشيء-------ته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر ولم تعطف---------------------------------------------------------- هذه الجملة كما عطف ما قبلها ل-----انها بيان لعدلك والجار ي--تعلق بركبك علي معني وضعك في بعض الصور ومكنك فيها او بمحذوف اي ركبك حاصلا في بعض الصور	1653	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4024	false	-5323214805012721095	53	100	261	516	1553	300	اي ركبك في اي صورة اقتضتها مشيءته وحكمته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة والشبه ببعض الاقارب وخلاف الشبه فان قيل هلا عطفت هذه الجملة كما عطف ما قبلها اجيب بانها بيان لعدلك ويجوز ان تتعلق----------------------------------------------- بمحذوف اي ركبك حاصلا في بعض الصور	4024	1203635209128278476	168	296.5	135	302	55.6291389465332	29	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1654	true	2449453699920801473	183	300	946	1574	1574	300	المطففين ----------------2 الذين اذا اكتال----------وا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون اي اذا اخذوا بالكيل من الناس ياخذون حقوقهم وافية تامة ولما كان اكتيالهم علي الناس يستوفون اي اذا اخذوا بالكيل من الناس ياخذون حقوقهم وافية تامة ولما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من الدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي -يستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الاختصاص اي يستوفون علي الناس خاصة------------------------- وقال الفراء من وعلي يعت-قبان في هذا الموضع لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذ 1 قال اكتلت منك فكانه قال استوفيت منك المطففين 3 واذا كالوهم او والضمير المنصوب في واذا كالوهم ------او وزنوهم راجع الي الناس اي كالوا لهم-	1654	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4028	false	-1418581385687257905	27	139	131	726	1610	300	المطففين من هم بقوله تعالي الذين اذا اكتالوا اي عالجوا الكيل علي الناس اي كاءنين من كانوا لا يخافون شيءا ولا يراعون احدا بل صارت الخيانة والوقاحة لهم ديدنا يستوفون اي اذا ك--الوا منهم وابدل علي مكان من للدلالة علي ان اكتيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم من الناس اكتيال- يضرهم ويتحامل فيه عليهم--------------------------------- ويجوز ان يتعلق علي بيستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة واما انفسهم فيستوفون لها وقال الفراء من وعلي يتعاقبان في هذا الموضع لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذ-ا قال اكتلت منك فكقوله--- استوفيت منك----------- واذا كالوهم اي كالوا للناس اي حقهم اي مالهم من الحق او وزنوهم اي وزن---------------وا لهم	4028	1203635209128278476	337	536.5	270	794	42.44332504272461	51	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1655	true	-2749395259870935102	115	189	649	1021	1562	300	وعن عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له لقد سمعت ما قال الله في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن و------------------------------------نصب المطففين 6 يوم --------يقوم الناس يوم يقوم الناس بمبعوثون ل--------رب العالمين لامره وجزاءه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قرا هذه السورة فلما بلغ هنا----------------------------------- بكي نحيبا وامتنع من قراءة ما بعده-------- المطففين	1655	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4029	false	2135729186303797309	137	251	689	1270	1528	300	وعن عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له س----معت ما قال الله في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن وفي هذا الانكار والتعجيب وكلمة الظن ووصف ال---------يوم بالعظم وقيام الناس فيه لله تعالي خاضعين ووصفه ذاته برب العالمين بيان بليغ لعظم الذنب وتفاقم الاثم في التطفيف وفيما كان في مثل حاله من الحيف وترك القيام بالقسط والعمل علي السوية والعدل في كل اخذ واعطاء بل في كل قول وعمل وعن ابن عمر--------------- انه قرا هذه السورة فلما بلغ قوله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين بكي نحيبا وامتنع من قراءة ما بعده وعن بعض المفسرين	4029	1203635209128278476	296	486.0	233	609	48.604270935058594	54	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1656	true	-1396349842913171685	8	111	39	591	1590	300	اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان وسمي سجينا فعيلا من السجن وهو الحبس والتضييق لانه سبب الحبس والتضييق في جهنم او لانه مطروح تحت الارض السابعة في مكان وحش مظلم وهو مسكن ابليس وذريته وهو ---------------------اسم علم منقول من وصف كحاتم---- منصرف لوجود -----------سبب واحد وهو العلمية فحسب المطففين 10 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ يوم يخرج المكتوب للمكذ-------------------------بين المطففين 11 الذين يكذبون بيوم ا---لذين يكذبون بيوم الدين--- الجزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحساب المطففين 12 وما يكذب به وما يكذب به بذلك اليوم الا كل معتد م----جاوز للحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------اثيم مكتسب للاءم ال--------مطففين 13 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه اياتنا اي القران قال اساطير الاولين اي	1656	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4031	false	8587277410863709081	0	165	0	827	1496	300	اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان وسمي سجينا فعيلا من السجن وهو الحبس والتض------------------------ييق في جهنم او لانه مطروح تحت الارض كما مر فان قيل سجين هل -------------------------هو اسم او صفة اجيب بانه اسم علم منقول من وصف كحاتم وهو منصرف لانه ليس فيه الا سبب واحد وهو التعريف ويل اي اعظم الهلاك يومءذ اي اذ تقوم الناس لما تقدم للمكذ------------بين اي بذلك او بالحق وقوله تعال--------ي الذين يكذبون بيوم اي بسبب الاخبار بيوم الدين اي الجزاء الذي هو سر الوجود بدل او بيان للمكذبين ثم اخبر عن صفة من يكذب بيوم الدين بثلاث صفات ذكر اولها بقوله تعالي وما اي والح----ال------ انه ما يكذب به اي بذل---------ك اليوم الا كل معتد اي متجاوز عن النظر غال في التقليد حتي استقصر قدرة الله تعالي وعلمه فاستحال منه الاعادة ثم ذكر الصفة الثانية بقوله تعالي اثيم اي منهمك في الشهوات المحرجة بحيث اشتغل عما وراءها وحملته علي الانكار لما عداها ثم ذك--ر الصفة الثالثة بقوله تعالي اذا تتلي عل--------------يه اياتنا اي القران قال اساطير الاولين اي	4031	1203635209128278476	317	443.5	247	931	34.049407958984375	46	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1656	true	-1396349842913171685	162	260	863	1377	1590	300	وعن الحسن الذنب بعد الذنب حتي يسود القلب وعن الضحاك الرين موت القلب وعن ابي سليمان لرين والقسوة زماما الغفلة ودواءهما ادمان الصوم فان وجد بعد ذلك قسوة فليترك الادام المطففين 15 كلا انهم عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع عن الكسب الراءن علي القلب انهم -----------------------عن ربهم عن رءية رب---هم يومءذ لمحجوبون لممنوعون والحجب المنع قال الزجاج في الاية دليل علي ان المءمنين ----------------------------------------------------------------------------------------يرون ربهم والا لا يكون التخصيص مفيدا وقال الحسين بن الفضل كما حجبهم في الدنيا عن توحيده حجبهم في العقبي عن رءيته وقال مالك بن انس رحمه الله- لما حجب اعداءه فلم يروه تجلي لاولياءه حتي راوه	1656	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4032	false	-4314953917256189248	67	181	344	948	1584	300	وعن الحسن الذنب بعد الذنب---- يسود الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب يقال ران عليه الذنب وغان عليه ربنا وغينا والغين الغيم ويقال ران فيه النوم رسخ فيه ورانت به الخمرة ذهبت به وقرا حمزة وشعبة والكساءي بالامالة محضة والباقون بالفتح وسكت حفص علي اللام وقفة لطيفة من غير قطع والباقون بغير سكت وقوله تعالي كلا ردع عن الكسب الراءن علي قلوبهم وقيل بمعني حقا كما مر انهم عن ربهم اي المحسن اليهم يومءذ لمحجوبون اي فلا يرونه بخلاف----------------------------------- المءمنين فانهم يرونه كما ثبت لك في الاحاديث الصحيحة وقال الحسن لو علم الزاهدون والعابدون انهم لا يرون ربهم في المعاد لزهقت انفسهم ف-----------------------------------ي الدنيا وسء-----------------------------------ل مالك عن هذه الاية فقال لما حجب اعداءه فلم يروه تجلي لاولياءه حتي راوه	4032	1203635209128278476	181	57.0	143	864	20.949073791503906	27	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1657	true	-4635535855092344553	70	113	370	593	1602	300	لفي عليين هو---- علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو--------------- سمي به ل------انه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة او ل--انه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروييون تكريما له	1657	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4033	false	7350303334735540946	9	54	55	291	1541	300	لفي عليين وعليون علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته ----------صلحاء الثقلين منقول من جمع---- فعيل من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون تكريما له	4033	1203635209128278476	199	355.5	160	250	79.5999984741211	33	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1658	true	8443156824929432643	36	105	189	555	1643	300	ان الذين اجرموا ان الذين اجرموا كفروا-------------------------- كانوا من الذين امنوا------------------------------------------------------------------ يضحكون في الدنيا استهزاء بهم المطففين 30 واذا مروا بهم واذا مروا بهم----------------------------- يتغامزون--- يشير----------------------------------------------------------- بعضهم الي بعض بالعين طعنا فيهم وعيبا لهم قيل جاء علي------------ رضي الله عنه في نفر من المسلمين فسخر-- منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا و---------------------قالوا اتزون هذا-- الاصلع----------- فنزلت قبل ان يصل علي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم المطففين 31 واذا انقلبوا	1658	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4035	false	-6080003154331278499	83	181	419	953	1608	300	ان الذين اجرموا اي قطعوا ما امر الله به ان يوصل وهم رءوساء قريش كانوا من الذين امنوا وهم فقراء الصحابة عمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من فقراء المءمنين يضحكون اي------- استهزاء ب--------------------------هم واذا مروا اي المءمنون بهم اي بالذين اجرموا يتغامزون اي يشير المجرمون الي المءمنين بالجفن والحاجب استهزاء بهم وقيل يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهمx------------- قيل جاء علي بن ابي طالب رضي الله عنه في نفر من المسلمين فسخروا منه- المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع وضحكوا منه فنزلت قبل ان يصل علي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم و------------اذا انقلبوا	4035	1203635209128278476	247	313.0	193	597	41.37353515625	34	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1661	true	-7084672894238973193	27	113	135	610	1604	300	بل الذين كفروا يكذبون ب-----------البعث والقران الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعون--- بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر وتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم او بما يجمعون في صحفهم من ----------------اعمال السوء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب الانشقاق 24 فبشرهم بعذاب --------اليم فبشرهم بعذاب اليم--------------------------------------------------- اخبرهم خبرا يظهر اثره علي بشرتهم الانشقاق 25 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع-- لهم اجر غير ممنون غ---ير مقطوع او غير منقوص والله اعلم S85--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة البروج مكية وهي اثنتان وعشرون اية	1661	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4042	false	1391191635490687931	153	265	753	1369	1585	300	بل الذين كفروا يكذبون اي بالقران والبع--------------------ث والله اعلم ب---------------ما يوعون اي بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر والحسد والبغي والبغضاء--------- او بما يجمعون في صحفهم من الكفر والتكذيب واعمال السوء ويدخرون لانفسهم من انواع ا-------------------------لعذاب وقوله تعالي- فبشرهم بعذاب اليم اي مءلم استهزاء بهم او ان البشارة بمعني الاخبار اي اخبرهم وقوله تعالي الا استثناء منقطع اي لكن الذين ام---------------------نوا وعملوا الصالحات تحقيقا لايمانهم لهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع ولا--- منقوص ولا ممنون به عليهم وقول البيضاوي تبعا للزمخشري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا اذا السماء انشقت اعاذه الله تعالي ان يعطيه كتابه وراء ظهره حديث موضوع سورة البروج مكية وهي اثنتان وعشرون اية	4042	1203635209128278476	286	445.0	230	710	40.28168869018555	42	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1662	true	5387824963248079775	126	193	646	976	1509	300	تجمع الناس في صعيد وتصلبني ---علي جذع وتاخذمن-هما من كنانتي وتقول با------------------------سم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع ------في صدغه فوضع يده عليه و---------------مات فقال الناس امنا برب الغلام--------------------------------- فقيل للملك نزل بك ما كنت ما تحذر فخذ --------------------------------------اخدودا واملاها نارا ف----------------------من لم يرجع عن دينه طرح---ه فيه---------------------------ا حتي جاءت امراة معها صبي---- فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق	1662	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4045	false	-8928195678092309754	164	265	808	1296	1453	300	فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه علي جذع ثم اخذ سهما من كنانته ووضع السهم في كبد القوس ثم قال بسم الله رب الغلام ثم -----------رماه فوقع السهم في صدغه فوضع يده علي صدغه موضع السهم فمات فقال الناس امنا برب الغلام امنا برب الغلام ثلاثا فاتي الملك فقيل له ارايت---- ما كنت--- تحذر قد والله نزل بك حذرك قد امن الناس فامر بالاخدود بافواه السكك فحدت واضرم النيران وقال من لم يرجع عن دينه فاقحموه فيها او قيل له اقتحم قال ففعلوا حتي جاءت امراة معها صبي لها فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق	4045	1203635209128278476	257	359.5	202	506	50.79051208496094	41	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1662	true	5387824963248079775	202	290	1024	1464	1509	300	النار بدل اشتمال من الاخدود------------ ذات الوقود وصف لها بانها نار عظيمة لها ما يرتفع به لهبها من الحطب الكثير وابدان الناس البروج 6-------------------------- اذ هم عليها اذ-- ظرف لقتل اي لعنوا حين احرقوا بالنار قاعدين حولها هم--- عليها اي الكفار علي ما يدنو- منها من حافات الاخدود قعود جلوس علي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الكراسي البروج 7 --------------------------------------------------------------------وهم علي ما وهم الكفار علي ما يفعلون بالمءمنين من الاحراق شهود--------------------------------------------------- يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احدا منهم لم يفرط فيما امر به وفوض اليه من التعذيب وفيه حث---------------- المءمنين عل-------ي الصبر	1662	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4048	false	1465911811533575182	16	146	86	775	1643	300	النار بدل اشتمال من الاخدود وقوله تعالي ذات الوقود وصف لها بانها نار عظيمة لها ما يرتفع به لهبها من الحطب الكثير وابدان الناس واللام في الوقود للجنس وقوله تعالي اذ هم عليها قعود ظرف لقتل اي لعنوا حين احرقوا بالنار قاعدين حولها ومعني عليها علي ----------ما يدنوا منها من حافات الاخدود كقوله وبات علي النار الندي والمحلق وكما تقول مررت عليه تريد مستعليا المكان الذي يدنو منه فكانوا يقعدون حولها علي الكراسي وقال القرطبي عليها قوله وقال القرطبي عليها كذا في جميع النسخ وفيه سقط فراجعه وهم علي ------------------ما يفعلون بالمءمنين بالله من تعذيبهم بالالقاء في النار ان لم يرجعوا عن ايمانهم شهود اي يشهد بعضهم لبعض عند الملك بانه لم يقصر-------- فيما امر به او شهود بمعني حضور اذ روي ان الله تعالي انجي المءمنين الملقين في النار	4048	1203635209128278476	314	474.5	246	725	43.31034469604492	53	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1663	true	7373357163637359695	13	123	69	639	1637	300	ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم وقوله ما نقمو---------------------------------------------------------------------------------------------ا من بني امية---- انهم يحلمون ان غضبوا وقرء نقمو---------------------------------ا بالكسر والفصيح هو الفتح بالله العزيز الحميد ذكر----- الاوصاف التي يستحق بها ان يءمن به ------وهو كونه عزيزا غالبا قادرا يخشي عقابه حميدا منعما يجب له الحمد علي نعمته ويرجي ثوابه البروج 9 الذي له --ملك الذي له مل--------ك السماوات والارض------------------------ فكل من فيهما تحق عليه عبادته والخشوع له تقريرا لان ما نقموا منهم هو الحق الذي لا ينقمه الا-مبطل-------------- وان الناقمين اهل لانتقام الله م------نهم بعذاب عظيم--------- والله -------------------------------------علي كل شء شهيد وعيدلهم يعني ان-------------ه علم ما فعلوا وهو مجازيه---------------------------------------------------------------------------م عليه البروج 10 ان الذين فتنوا ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات	1663	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4049	false	1809409683562842859	81	245	422	1269	1563	300	ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي من ضرابها والكتاءب بالتاء المثناة جمع كتيبة وهي الجيش وقال ابن الرقيات ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا ونظيره قوله تعالي هل تنقمون منا الا ان امنا------------------------ بالله الماءدة ولما ذكر تعالي الاوصاف التي يستحق بها ان يءمن به ويعبد وهو كونه عزيزا غالبا قادرا يخشي عقابه حميدا منعما يجب ---الحمد علي نعم-ه ويرجي ثوابه ---قرر ذلك بقوله تعالي الذي له اي خاصة ملك السم-وات والارض اي علي جهة العموم مطلقا فكل من فيهما يحق عليه عبادته والخشوع له تقديرا لان ما نقموا منهم هو الحق الذي لا ينقمه الا مبطل منهمك في الغي وان الناقمين اهل لانتقام الله تعالي منهم بعذاب لا يعدله عذاب والله الملك الاعظم الذي له الاحاطة الكاملة علي كل شء شهيد فلا يغيب عنه شء وهذا لان الله علم ما فعلوا وهو مجازيهم عليه ولما ذكر قصة ااصحاب الاخدود اتبعها ما يتفرع من احكام الثواب والعقاب فقال تعال------ي ان الذين فتن---------------وا المءمنين والمءمنات	4049	1203635209128278476	444	696.0	352	900	49.33333206176758	70	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1663	true	7373357163637359695	256	289	1384	1573	1637	300	دل باقتداره علي الابداء والاعادة علي شدة بطشه او اوعد الكفرة بانه يعيدهم كما ابداهم ليبطش بهم اذ لم يشكروا نعمة الابداء وكذبوا بالاعادة البروج 14 و-هو الغفور الودود وهو الغفور الساتر للعيوب	1663	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4051	false	-5135171267945413761	17	48	95	265	1570	300	دل باقتداره علي الابداء والاعادة علي شدة بطشه او اوعد الكفرة بان- يعيدهم كما -بداهم ليبطش لهم اذ لم يشكروا نعمة الابداء وكذبوا بالاعادة ---وهو اي وحده الغفور ا--------ي الستور لعباده -------	4051	1203635209128278476	153	258.5	122	190	80.52631378173828	22	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1664	true	-1364144804243752996	210	253	1103	1315	1576	300	من درة بيضاء طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب -------------------------------------------قلمه نور وكل شء فيه مسطور مقاتل هو عن يمين العرش وقيل اعلاه معقود بالعرش واسفله في حجر ملك ------------------------------------كريم والله اعلم S86 سور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الطارق مكية وهي سبع عشرة اية	1664	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4053	false	-7790735450008277181	150	253	766	1313	1588	300	من درة بيضاء طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب وحافتاه الدر والياقوت ودفتاه ياقوتة حمراء وقلمه نور وكلامه نور---------------------------------------- معقود بالعرش واص-له في حجر ملك وقرا محفوظ بالرفع نافع علي انه نعت لقران والباقون بالجر علي انه نعت للوح وقال مقاتل اللوح المحفوظ عن يمين العرش وقال البغوي هو ام الكتاب ومنه تنسخ الكتب محفوظ من الشياطين ومن الزيادة فيه والنقصان وقول البيضاوي تبعا للزمخشري انه صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة البروج اعطاه الله تعالي بعدد كل يوم جمعة وكل يوم عرفة يكون في الدنيا عشر حسنات حديث موضوع سورة الطارق مكية وهي سبع عشرة اية	4053	1203635209128278476	147	243.0	115	588	25.0	26	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1665	true	2962078579990292924	122	230	633	1164	1521	300	ذكر------ ان علي كل نفس حافظا امره--------------- بالنظر في اول امره ل----------------------------------------------------------------------------------------يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم ---------الجزاء ولا يملي علي حافظه الا-ما يسره في عاقبته و-----------مم خلق استفهام اي من اي شء خلتي جوابه الطارق 6 خلق من ماء خلق من -----------------------------------------------------------------------------------------------ماء دافق والدفق صب فيه دفع والدفق في الحقيقة لصاحبه والاسناد ا----------------------------------------------------------------لي الماء مجاز وع-ن بعض اهل اللغة دفقت الماء دفقا صببته ود-----------فق الماء بنفسه اي انصب--- ولم يقل من------ ماءين لا ---------------------------------------------------متزاجهما في الرحم-------------------- واتحادهما حين ابتدء في خلقه الطارق 7 يخرج من بين يخرج من بين الصلب------------------------ والتراءب من بين صلب الرجل وتراءب ا---لمرا----------ة وهي عظام الصدر حيث تكون القلادة	1665	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4055	false	964525384795977244	54	229	273	1157	1530	300	ذكر تعالي ان علي كل نفس حافظا اتبعه بوصية الانسان بالنظر في حاله فقال تعالي فلينظر الانسان اي الانس بنفسه الناظر في عطفه نظر اعتبار في امره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادت-------ه فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته وقوله تعالي مم خلق استفهام اي من اي شء و----جوابه ---------خلق اي الانسان علي ايسر وجه واسهله بعد خلق ابيه ادم عليه السلام من تراب وامه حواء رضي الله تعالي عنها من ضلعه من ماء دافق اي مدفوق فاعل بمعني مفعول كقوله تعالي عيشة راضية الحاقة او دافق علي النسب اي ذي دفق او اندفاق وقال ابن عطية يصح ان يكون الماء دافقا لان بعضه يدفق بعضا اي يدفعه فمنه دافق ومنه مدفوق والدفق الصب اي مصبوب في الرحم ولم يقل تعالي من ماءين فانه من ماء الرجل وماء المراة لان الولد مخلوق منهما لامتزاجهما في الرحم فصارا كالماء الواحد واتحادهما حين ابتدء في خلقه--------- يخرج من ------------بين الصلب اي للرجل وهو عظام الظهر والتر------------------------اءب اي للمراة جمع تريبة وهي عظام الصدر حيث تكون القلادة	4055	1203635209128278476	330	406.5	259	949	34.77344512939453	50	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1666	true	-3121706370903284780	75	111	358	533	1523	300	وما هو------ بالهزل وما ---هو بالهزل--- باللعب والباطل يعني انه جد كل-------------ه ومن حقه وقد وصفه الله------ بذلك ان يكون مهيبا في الصدور معظما في القلوب يرتفع به قارءه وسامعه ان يلم بهزل او يتفكه بمزاح	1666	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4058	false	-2337697632715076114	13	56	70	272	1579	300	وما هو اي في با-طنه ولا ظاهره بالهزل اي باللعب والباطل بل هو--- جد كله لا هوادة فيه ومن حقه وقد وصفه الله تعالي بذلك ان يكون مهيبا في الصدور معظما في القلوب يترفع به قارءه وسامعه ان يلم بهزل او يتفكه بمزاح	4058	1203635209128278476	158	259.0	123	206	76.69902801513672	26	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1671	true	-583358382697590185	251	296	1390	1638	1654	300	وقيل هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق للعذاب الاكبر وما بينهما اعتراض الغاشية 25 ان الينا اي---------ابهم ان ال-ينا ايابهم--- رجوعهم وفاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديم الظرف--------------- التشديد في الوعيد وان ايابهم ليس الا الي الجبار المقتدر علي الانتقام	1671	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4074	false	-3730257480054180679	154	245	834	1296	1605	300	وقيل هو استثناء من قوله تعال--ي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعت-----------راض ان الينا اي خاصة بما لنا من العظمة ايابهم اي رجوعهم بعد البعث ثم ان علينا اي خاصة بما لنا من القدرة والتنزه عن نقص العيب والجور وكل نقص لا علي غيرنا حسابهم اي جزاءهم فلا نتركه ابدا وفي هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم فانه كان يشق عليه تكذيبهم فان قيل ما معني تقديم الظرف اجيب بان معناه التشديد في الوعيد وان ايابهم ----الا الي الجبار المقتدر علي الانتقام	4074	1203635209128278476	209	342.0	168	479	43.632568359375	32	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1673	true	2544458214986451427	12	250	45	1286	1518	300	العماد اي الم تعلم يا محمد علما يوازي العيان في الايقان-------------------------- وهو استفهام تقرير قيل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد------------------------------------------- كما يقال لبني هاشم هاشم---------------- ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي والارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة فا----------------------رم عطف بيان لعاد وايذان بانهم عاد الاولي القديمة وقيل ارم بلدتهم وارضهم التي كانوا فيها ويدل عليه قراءة ابن الزبير بعاد ارم علي الاضافة وتقديره بعاد اهل ارم كقوله واسال القرية ولم تنصرف قبيلة كانت او ارضا للتعريف والتانيث وذات العماد اذا كانت صفة للقبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد او طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة----------------------- وان كانت صفة البلدة فالمعني انها ذات اساطين وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماء----ة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبر جد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار-------- ولما ثم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله ------عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلانة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم وبلغ خبر- معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج	1673	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4077	false	9118910018501580638	58	300	306	1557	1557	300	العلم اي- الم تعلم يا اشرف رسلنا كيف فعل ربك اي المحسن اليك بانواع النعم بعاد ارم وهو ا--------------------------بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام ثم انهم جعلوا لفظ عاد اسما للقبيلة كما يقال لبني هاشم هاشم ولبني تميم تميم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي و--ارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة فارم في قوله تعالي عاد ارم عطف بيان لعاد وايذان بانهم عاد الاولي القديمة وقيل ارم بلدتهم وارضهم التي كانوا فيها وقوله تعالي ذات اي صاحبة العماد فينظر فيه ان كانت صف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للقبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد و--طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة وقيل ذات البناء الرفيع وان كانت صفة للبلدة فالمعني انها ذات اساطين وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبر-جد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله تعالي عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها -جل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج-	4077	1203635209128278476	1022	1880.5	821	1390	73.52517700195312	182	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1673	true	2544458214986451427	250	298	1286	1511	1518	300	في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل الفجر ----8 التي لم يخلق التي لم يخلق مثلها في البلاد اي -------------------------------------مثل عاد في قوتهم وطول قامتهم----------------- كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع او لم يخلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا	1673	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4078	false	-528736333702401769	0	79	0	400	1571	300	في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل وقوله تعالي التي لم يخلق------------- مثلها في البلاد صفة اخري لارم فان كانت للقبيلة فلم تخلق مثل عاد في البلاد عظم اجرام وقوة قال الزمخشري كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع وكان ياتي الصخرة العظيمة فيحملها فيقلبها علي الحي فيهلكهم وروي عن مالك انه كانت تمر بهم ماءة سنة لا يرون فيها جنازة وان كانت للبلدة فلم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا	4078	1203635209128278476	176	298.5	136	413	42.615013122558594	34	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1675	true	-5171735857405758785	75	114	396	596	1556	300	انكر قوله ربي اكرمن مع انه اثبته بقوله فاكرمه لانه قاله علي قصد خلاف ما صححه الله ع------ليه واثبته وهو قصده---- ان الله اع------طاه ما اعطاه اكراما له لاستحقاقه---------------------------------------------- كقوله انما اوتيته علي علم عندي-------- وانما اعطاه الله تعالي	1675	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4082	false	1261693400456722607	254	300	1330	1579	1579	300	انكر قوله ربي اكرمن وذمه علي----------------ه لانه قاله علي قصد خلاف ما صححه الله تعالي عليه واثبته وهو قصده علي ان الله تعالي اعطاه ما اعطاه اكراما م----ستحقا ومستوجبا علي عادة افتخارهم وجلالة اقدارهم عندهم كقوله انما اوتيته علي علم عندي القصص78 وانما اعطاه الله تعالي-	4082	1203635209128278476	166	263.0	133	270	61.48147964477539	28	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1675	true	-5171735857405758785	0	74	0	390	1556	300	في اما من معني الشرط والظرف المتوسط بين المبتدا او الخبر في تقدير التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمن وقت الابتلاء------------------------------------------ وكذا فيقول الثاني خبر لمبتدا تقديره واما هو اذا ما ابن---------------------------------------------------------لاه ربه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي كلا الامرين من بسط الرزق وتقديره ابتلاء ل-----ان كل واحد منهما اختيار للعبد فاذا بسط له فقد اختبر حاله ايشكر ام يكفر واذا قدر عليه فقد اختبر خاله ايصبر ام يجزع-------------------- ونحوه قوله تعالي وبنلوكم بالشر والخير فتنة	1675	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4082	false	1261693400456722607	6	161	32	842	1579	300	في اما من معني الشرط والظرف المتوسط بين المبتدا و--الخبر في تقدير التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمن وقت الابتداء بالانعام فيظن ان ذلك عن استحقاق فيرتفع به وكذا --قوله تعالي------------------ واما--- اذا ما ابتلاه فقدر اي ضيق عليه رزقه التقدير واما الانسان اذا ما ابتلاه ربه اي بالفقر ليوازي قسيمه فيقول اي الانسان بسبب الضيق ربي اهانن فيهتم لذلك ويضيق به ذرعا ويكون اكبر همه وهذا في حق الكافر لقصور نظره وسوء فكره فيري الكرامة والهوان بكثرة الحظ في الدنيا وقلتهY وقال الكلبي ومقاتل نزلت في امية بن خلف الجمحي الكافر وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في عتبة بن ربيعة وقيل ابي بن خلف فان قيل كيف سمي كلا الامرين من بسط الرزق وتقتيره ابتلاء اجيب بان كل واحد منهما اختبار للعبد فاذا بسط له فقد اختبر حاله ايشكر ام يكفر واذا قدر عليه فقد اختبر حاله ايصبر ام يجزع فالحكمة فيهما واحدة ونحوه قوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة	4082	1203635209128278476	350	596.5	282	835	41.916168212890625	58	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1677	true	-1372291415603954230	42	126	221	618	1485	300	مات ب-ن عباس--------------------- بالطاءف -جاء طاءر لم ير علي خلقته------- فدخل في نعش----------------ه فلما دفن تليت هذه الاية علي شفير الفبر ولم يدر- من ت--------------------------------------لاها قيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب و----قيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله و------جهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله وقيل هي عامة في المءمنين اذ العبرة -------------------لعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم اللفظ لا لخصوص السبب S90 سورة البلد مكية وهي عشرون اية	1677	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4086	false	2002291256582476479	156	288	760	1399	1467	300	مات ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بالطاءف فجاء طاءر لم ير علي خلقه طاءر قط فدخل--- نعشه لم ير خارجا منه فلما دفن تليت هذه الاية علي شفير القبر -لا يدري من تلاها يا ايتها النفس الاية وروي الضحاك انها---- نزلت في عثمان حين وقف بءر رومة وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله تعالي وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله وقيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب قال الزمخشري والظاهر العموم وقول البيضاوي تبعا له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الفجر في الليالي العشر غفر له ومن قراها في ساءر الايام كانت له نورا يوم القيامة حديث موضوع سور------ة البلد مكية وهي عشرون اية	4086	1203635209128278476	310	490.5	241	653	47.473201751708984	54	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1677	true	-1372291415603954230	246	299	1232	1480	1485	300	بهذا البلد اي وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريده من القتل والاسر وذلك ان الله تعالي فتح عليه مكة---- واحلها له وما ن-حت علي احد قبله ولا احلت له فاحل ما شاء وحرم ما شاء قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان	1677	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4087	false	-5424577801163223164	249	295	1254	1470	1488	300	بهذا البلد--- بان يحل لك فتقاتل---------- فيه وقد انجز------------------------ الله له هذا الوعد يوم الفتح واحلها له وما فتحت علي احد قبله ولا احلت له فاحل ما شاء وحرم ما شاء قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان	4087	1203635209128278476	177	286.0	137	253	69.9604721069336	35	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1679	true	3986227195517013448	191	230	1040	1247	1678	300	من الذين امنوا اي دوام علي الايمان وقيل ثم بمعني الواو وقيل انما جاءبثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدفة لا في الوقت اذا الايمان هو السابق -------علي غيره ولا يثبت عمل صالح الا به وتواصوا	1679	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4093	false	2225910889113871923	264	297	1323	1502	1517	300	من الذين امنوا وقال الزمخشري جاء -----------------------------------بثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت لان الايمان هو السابق المقدم علي غيره ولا يثبت عمل صالح الا به وتواصوا	4093	1203635209128278476	151	279.5	122	214	70.56074523925781	25	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1680	true	7253779897670144190	37	116	204	626	1571	300	الشمس 2 والقمر اذا تلاها والقمر اذا تلاها تبع------ها في الضياء والنور وذلك في النصف الاول ومن الشهر يخلف القمر والشمس في النور الشمس 3 والنهار اذا جلاها والنهار اذا جلاها جل الشمس واظهرها للراءين وذلك عند انتفاخ النهار وانبساط--------------------------------------------------------------------------------------------ه لان الشمس تنجلي في ذلك الوقت تمام الانجلاء وقيل الضمير للظلمة او للدنيا او للارض وان لم يجر لها ذكر كقوله ما ترك علي ظهرها من دابة الشمس 4 والليل اذا يغشاها والليل اذا يغشاها يستر الشمس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تظلم الافاق	1680	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4095	false	-4558536220327933682	150	228	787	1213	1618	300	الشمس -وقال الزجاج تلاها اي حين استوي ودار وكان مثلها في الضياء والنور وذلك في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الليالي البيض والنهار اي الذي هو محل الانتشار فيما جرت به الاقدار اذا جلاها اي الشمس بارتفاعه لان الشمس تنجلي في ذلك الوقت تمام الانجلاء وقيل الضمير للظلمة او للدنيا او للارض وان لم يجر لها ذكر كقوله----------------------------------------------------------------------------------م اصبحت باردة يريدون الغداة وارسلت يريدون السماء والليل اي الذي هو ضد النهار فهو محل السكون والانقباض اذا يغشاها اي يغطيها بظلمته فتغيب وتظلم الافاق	4095	1203635209128278476	165	55.0	132	657	25.114154815673828	29	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1684	true	-3554397139859241579	26	89	141	475	1562	300	سورة الضحي مكية وهي احدي عشر- اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله -------------------------الرحمن ----------------------------الرح-----------------------يم الضحي 1 و-------الضحي والضحي المراد به وقت الضحي وهو صدر النهار حين ترتفع الشمس وانما خص وقت الضحي بالقسم لانها الساعة التي كلم فيها موسي عليه السلام والقي فيها السحرة----- سجدا او الن-----هار كله لمقابلته------- بالليل في قوله الضحي 2 والليل اذا سجي -------وال-ليل اذا سج---ي سكن والمراد------------------------------------------ سكون الناس والاصوات فيه	1684	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4106	false	-2843273045856475504	121	238	664	1279	1611	300	سورة الضحي مكية وهي احدي عشرة اية واربعون كلمة وماءة وسبعون حرفا ولما نزلت كبر النبي صلي الله عليه وسلم فسن التكبير اخرها وروي الامر به خاتمتها وخاتمة كل سورة بعدها وهو الله اكبر او لا اله الا الله والله اكبر بسم الله الملك ذي الجلال والاكرام الرحمن الذي عم بنعمته الخاص والعام الرحيم الذي خص اهل وده باتمام الانعام وقوله تعال--ي والضحي قسم وقد مر الكلام علي ذلك وخصه--------------------------------------- بالقسم لانها الساعة التي كلم فيها موسي عليه السلام والقي----- السحرة فيها سجدا وهو صدر النهار كله بدليل انه قابله بالليل في قوله تعالي-- والليل اي الذي به تمام الصلاح اذا سجي اي سكن وركد ظلامه يقال ليلة ساجية ساكنة الريح وقيل معناه سكون الناس والاصوات فيه	4106	1203635209128278476	219	281.0	174	663	33.031673431396484	30	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1685	true	-6419635607817748388	9	128	50	652	1513	300	ان تكون لام --الابتداء ولامه لا ت--------دخل الا-علي---------- المبتدا او الخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر كما ذكرنا لان النون انما تدخل ليءذن ان اللام لام القسم لالام الابتداء وقد علم انه ليس للابتداء لدخولها علي سوف لان لام الابتداء لا تدخله علي سوف وذكر ان الجمع بين حرفي التاكيد والتاخير يءذن با---------ن العطاء كاءن لا محالة وان تاخر ثم عدد عليه نعمه من اول حاله ليقيس المترقب من فضل---- الله علي ما سلف منه لءلا يتوقع الا الحسني وزيادة الخير ولا يضيق صدره ولا يقل صبره فقال الضحي 6 الم يجدك يتيما الم يجدك يت-----------يما وهو من الوجود الذي بمعني العلم والمنصوبان مفعولاه والمعني الم تكن يتيما حين مات ابواك--------- فاوي اي فاوا--ك الي عمك ابي طالب	1685	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4110	false	4635201833105426530	83	187	450	954	1544	300	ان تكون لام قسم ابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا و--الخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر وان يكون اصله ولانت سوف يعطيك فان قيل ما معني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع بين حرفي التاكيد والتاخير اجيب بان معناه ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر لما في التاخير من المصلحة علي انه تعالي اخبر نبيه صلي الله عليه وسلم بالحال التي كان عليها--------------------------------------------- فقال جل ذكره الم يجدك وهو استفهام تقرير اي وجدك يتيما وذلك ان اباه مات وهو جنين قد اتت عليه ستة اشهر وقيل مات قبل ولادته وماتت امه وهو ابن ثمان سنين فاوي اي بان ضمك الي عمك ابي طالب	4110	1203635209128278476	228	243.0	178	658	34.650455474853516	34	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1686	true	-431867395297701875	224	273	1157	1401	1546	300	وقيل كان المشركون يعيرون رسول الله---------- والمءمنين بالفقر-------- حتي سبق الي وهمه انهم رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله ف---------ذكره ما انعم----- به عليه من جلاءل النع------------------------------م ثم قال -------ان مع العسر يسرا كانه قال خولناك ما خولناك----------------------------------------------------------------------- فلا تياس من فضل الله----------------- فان مع العسر الذي انتم فيه يسرا	1686	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4118	false	926324183825383809	196	270	1040	1441	1594	300	ولما كان المشركون يعيرونه صلي الله عليه وسلم والمءمنين بالفقر والضيقة حتي سبق الي وهمه انهم رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله واحتقارهم ذكره ما انعم الله به عليه من جلاءل النعم ثم وعده اليسر والرخاء بعد الشدة فقال تعالي فان مع العسر اي ضيق الصدر والوزر المنقض للظهر وضلال القوم وايذاءهم يسرا اي كالشرح والوضع والتوفيق للاهتداء والطاعة فلا تياس من روح الله اذا عراك ما يهمك فان مع العسر الذي انتم فيه يسرا	4118	1203635209128278476	197	287.5	156	401	49.12718200683594	32	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1687	true	3306015323544780034	199	263	1055	1390	1602	300	صلي الله عليه وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة انزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وقا-------ل هي سواكي وسواك الانبياء--- قبلي وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما هو تينكم هذا------------ وزيتونكم هذا وقيل---------------------------- هما جبلان	1687	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4121	false	7330093243592804611	0	93	0	485	1603	300	صلي الله عليه وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة -نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته يقول هي سواكي وسواك الانبياء من قبلي وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هو تينكم هذا الذي تاكلون وزيتونكم هذا الذي تعصرون منه الزيت وقال عكرمة هما جبلان	4121	1203635209128278476	326	587.0	262	486	67.07818603515625	57	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1688	true	7070261811039214043	13	65	67	368	1627	300	من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ومعني القسم بهذه الاشياء الابانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر فيها من الخير والبركة بسكني الانبياء والاولياء ف-نبت التين والزيتون مهاجر ابراهي------------م ومولد عيسي------------ ومنشءة والطور المكان الذي نودي منه موسي------------ ومكة مكان البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد نبينا ومبعثه صلوات الله	1688	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4122	false	2819878338767175469	11	64	55	366	1611	300	من دخله قال الزمخشري----------------- ومعني القسم بهذه الاشياء الابانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر منها من الخير والبركة بسكني الانبياء والصالحين فمنبت التين والزيتون مهاجر ابراهيم عليه السلام ومولد عيسي عليه السلام ومنشءه والطور المكان الذي نودي منه موسي عليه السلام ومكة----- البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد رسول الله صلي الله -----	4122	1203635209128278476	237	402.0	193	338	70.11833953857422	34	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1688	true	7070261811039214043	128	246	702	1339	1627	300	رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صور------------ة وهم اصحاب النار او اسفل من سفل من اهل الدركات او ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده وكل سمعه وبصره وتغير كل شء منه فمشيه دليف وصونه حفات وقوته ضعف وشهامته خوف التين 6 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون ودخل الفاء هنا دون سورة الانشقاق للجمع بين اللغتين والاستثناء علي الاول متصل وعلي الثاني منقطع اي ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمي والزمني فلهم-------------------------------------------- ثواب غ-----ير منقطع علي طاع-تهم وصبرهم عل الابتلاء--------------- بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة	1688	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4123	false	-7541761325853622638	180	247	968	1318	1571	300	رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة واشوهه خلقة وهم اهل-- النار --واسفل من سفل من اهل الدركات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالاتصال علي هذا واضح وعل----------------------------------------------------------------------ي الاول من-----------------قطع اي -لكن الذين كانوا صالحين من الهرم--------ي فلهم اي فتسبب عن ذلك ان كان لهم اجر غير ممنون اي ثواب داءم غير منقطع علي طاعاتهم وصبرهم علي -ابتلاء الله تعالي لهم بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة	4123	1203635209128278476	247	391.5	201	714	34.59383773803711	36	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1689	true	2290417840547099166	88	119	434	574	1506	300	ان الفاتحة اول ما نزل ثم سورة القلم اقرا باسم ربك الذي خلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محل باسم ربك النصب علي الحال اي اقرا مف-تحا باسم ربك كانه قبل----- قل بسم الله ثم اقرا	1689	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4126	false	679488428895096843	41	113	179	564	1515	300	ان الفاتحة اول ما نزل ثم سورة القلم وفي هذا الحديث من مراسيل الصحابة ومرسل الصحابي حجة عند جميع العلماء الا ما انفرد به الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني وانما ابتدء صلي الله عليه وسلم بالرءيا لءلا يفجاه الملك فياتيه بصريح النبوة بغتة فلا تحملها القوي البشرية فبدء باواءل علامة النبوة توطءة للوحي تنبيه محل باسم ربك النصب علي الحال اي اقرا مفتتحا باسم ربك او مستعينا به قل بسم الله ثم اقرا	4126	1203635209128278476	111	177.5	85	385	28.83116912841797	23	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1689	true	2290417840547099166	119	157	574	764	1506	300	الذي خلق -------ولم يذكر لخلق مفعولا لان المعني الذي حصل منه الخلق واستاثر به لا خالق سواه -او تقديره -------------خلق كل شء فيتناول كل مخلوق لانه مطلق فليس بعض المخلوقات يتقديره اولي-------- من بعض العلق 2 ----خلق الانسان	1689	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4126	false	679488428895096843	234	277	1197	1408	1515	300	الذي خلق يجوز ان لا يقدر --له مفعول ويراد انه-- الذي حصل منه الخلق واستاثر به لا خالق سواه وان يقدر له مفعول ويراد خلق كل شء فيتناول كل مخلوق لانه مطلق فليس بعض المخلوقات-------- اولي بتقديره من بعض وقوله تعالي خلق الانسان	4126	1203635209128278476	151	231.5	118	223	67.71300506591797	24	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1689	true	2290417840547099166	208	299	1030	1503	1506	300	اقرا وربك الاكرم الذي له الكمال في زيادة كرمه علي كل كريم----- ينعم علي عبادة النعم------------- ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث قال العلق 4 الذي علم ------بالقلم الذي علم الكتاب----------------------------------------------------------ة بالقلم ا-------لعلق 5 علم الانسان ما علم الانسان ما لم يعلم فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة------------------------ وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين	1689	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4127	false	-6383787083899315807	98	224	511	1173	1556	300	اقرا وربك الاكرم ا-----ي الزاءد في الكرم ع-----لي كل كريم فانه ينعم علي عباده النعم التي لا تحصي ويحلم عنهم ولا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه وركوبهم المناهي في اطراحهم الاوامر ويقبل توبتهم ويتجاوز عنهم بعد اقتراف العظاءم فما لكرمه غاية ولا امد وكانه ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث قال ال-اكرم الذي علم اي بعد الحلم عن معاجلتهم بالعقاب جودا منه تعالي من غير مانع من خوف عاقبة ولا رجاء منفعة بالقلم اي الخط بالقلم علم الانسان ما -لم --------------يعلم فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما-لم يعلموه ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين	4127	1203635209128278476	408	678.0	327	689	59.21625518798828	66	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1690	true	3038528022598418967	0	26	0	133	1520	300	كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي لما استقامت امور الدين والدنيا ولو لم يكن علي دقيق حكمة الل-------------------ه دليل الا امر القلم والخط لكفي به	1690	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4127	false	-6383787083899315807	226	255	1187	1339	1556	300	كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي لما استقامت امور الدين والدنيا ولو لم يكن علي دقيق حكمة الله تعالي ولطيف تدبيره دليل الا امر القلم والخط لكفي به	4127	1203635209128278476	133	252.0	107	152	87.5	25	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1691	true	9177638865529013632	41	98	236	539	1595	300	لصاحبها حقيقة وفيه من الحسن والجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب خاطء العلق 17 18 فليدع ناديه فليدع ناديه سندع الزبانية النادي المجلس الذي يجتمع فيه القوم والمراد اهل النادي روي ان ابا جهل مر بالنبي عليه السلا-----------م وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ ل--ه رسول الله عليه السلا--------م فقال انهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا	1691	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4131	false	390247870038350449	188	231	1008	1222	1597	300	لصاحبها------ وفيه من الحسن والجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب خاطء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ عليه رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال اتنهرني وانا اكثر اهل الوادي ناديا	4131	1203635209128278476	168	276.5	132	324	51.85185241699219	31	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1698	true	-7860834064488612572	17	71	85	338	1495	300	ان ماله اخلده اي تركه خالدا في الدنيا لا يموت او هو تعريض بالعمل الصالح و--انه هو الذي اخلده صاحبه في النعيم فاما المال فما اخلد احدا فيه الهمزة 4 كلا لينبذن ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كلا ردع له عن حس---------------------------بانه لينبذن اي الذي جمع ف----------------------ي الحطمة في النار--------- التي شانها ان تحطم------------------ كل ما يلقي فيها	1698	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4167	false	-6478689456151883710	159	282	828	1431	1526	300	ان ماله ابقاه حيا---------------------------- او هو تعريض بالعمل الصالح او انه هو الذي اخلد- صاحبه في النعيم فاما المال فما اخلد احدا فيه وروي انه كان للاخنس اربعة الاف دينار وقيل عشرة الاف دينار وعن الحسن انه عاد موسرا فقال ما تقول في الوف لم افتد بها من لءيم ولا تفضلت بها علي كريم قال لماذا قال لنبوة الزمان وجفوة السلطان ونواءب الدهر ومخافة الفقر قال اذا تدعه لمن لا يحمدك وترد علي من لا يعذرك وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين والباقون بكسرها وقوله تعالي كلا ردع له عن حسبانه وقيل معناه حقا وقوله تعالي لينبذن جواب قسم محذوف اي ليطرحن بعد موته في الحطمة اي الطبقة من جهنم التي شانها ان تحطم اي تكسر بشدة وعنف كل ما طرح- فيها	4167	1203635209128278476	179	234.0	135	633	28.27804183959961	30	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1699	true	1953050011222654001	87	150	465	772	1554	300	مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة---------------------------------------------------------------------------- فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا وهلكوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما مات ابرهة حتي انصدع صدره عن قلبة وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءر يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه	1699	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4173	false	5331808873387692143	4	103	24	519	1491	300	مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وعن ابن عباس انه راي منها عند ام هانء نحو قفيز مخططة بالحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق ومنهل واما ابرهة فتساقطت انامله كلها كلما سقطت انملة اتبعها مدة وقيح ودم فانتهي الي صنعاء وهو مثل فرخ الطير وما مات ------حتي انصدع صدره من قلبه وانفلت وزيره ابو-يكسوم وطاءر يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه	4173	1203635209128278476	297	557.5	236	502	59.16334533691406	58	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1700	true	-7262380531658599187	90	128	464	650	1624	300	قبله ا---ي فجعلهم كعصف ماكول لا يلاف قريش يعني ان ذلك الاتلاف لهذا الايلاف وهذا ك------التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يضح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل	1700	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4174	false	1261762606279619276	208	240	1094	1256	1594	300	قوله تعالي فجعلهم كعصف ماكول قال الزمخشري--------------------------------- وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل	4174	1203635209128278476	138	239.5	108	195	70.76923370361328	25	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1701	true	-8492001584963715247	254	300	1350	1584	1584	300	ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة شيطان او حديث نفس وذلك لا----- يخلو عنه مسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره والمرا اة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفاعلة من الاراءة لان المراءي يراءي الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه والاعجاب-	1701	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4181	false	4321758544419750342	6	83	41	418	1564	300	ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة شيطان او حديث نفس وذلك لا يكاد يخلو منه مسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره ومن ثم اثبت الفقهاء باب سجود السهو في كتبهم وعن انس الحمد لله علي ان لم يقل في صلاتهم وقد مرت الاشارة الي بعض ذلك فان قيل ما معني المرااة اجيب بانها مفاعلة من الاراءة لان المراءي ير--ي الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه والاعجاب	4181	1203635209128278476	225	411.5	180	379	59.366756439208984	40	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1702	true	7889770015599092763	182	237	947	1225	1538	300	المنقطع عن كل خير لا انت لان كل من يولد الي يوم القيامة من المءمنين فهم اولادك واعقاب--------ك وذكرك مرفوع علي المناب---------ر وعلي لسان كل عالم وذاكر الي اخر الدهر يبدا بذكر الله------ ويثني بذكرك ولك في الاخرة ما-لا يدخل تحت الوصف فمثلك لا يقال له ابتر انما الابتر هو شانءك المنسي في الدنيا والاخرة	1702	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4185	false	-1091816649666647449	81	137	409	698	1533	300	المنقطع العقب---- لا انت لان كل من يولد الي يوم القيامة من المءمنين فهم --------اعقابك واولادك وذكرك مرفوع علي المنابر والمناءر وعلي لسان كل عالم وذاكر الي اخر الدهر يبدا بذكر الله تعالي ويثني بذكرك ولك في الاخرة ما لا يدخل تحت الوصف فمثلك لا يقال له ابتر انما الابتر هو شانءك المسء ف-ي الدنيا والاخرة	4185	1203635209128278476	256	473.5	205	302	84.7682113647461	45	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1707	true	7605756364160683157	0	21	0	106	1508	300	خالق السموات والارض وخالقكم وهو واحد لا شريك له وه--------------------و الذي يصمد اليه كل مخلوق لا يستغنون عنه وهو الغني عنهم	1707	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4205	false	7814099670792985994	113	136	642	768	1570	300	خالق السموات والارض وخالقكم وهو واحد متوحد بالالوهية ولا يشارك فيها وهو الذي يصمد اليه كل مخلوق لا يستغنون عنه وهو الغني عنهم	4205	1203635209128278476	96	176.5	78	126	76.19047546386719	17	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1709	true	-7868636014869890921	100	207	504	1020	1494	300	اذا حسد اي اذا ظهر حسده وعمل بمقتضاه ل-----------------------انه اذا لم يظه------------ر فلا ضرر يعود منه علي من حسده بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره وهو الاسف علي الخير عند الغير والاستعاذة من شر هذه الاشياء بعد الاستعاذة من شر ما خلق اشعار بان شر هءلاء اشد وختم بالحسد ليعلم انه شرها وهو اول ذنب عصي الله به في السماء من ابليس وفي الارض من قابيل وانما------------------------------------------------------------------------------------------- عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه لان------------------------ كل نفاءة شريرة فلذا عرفت النفاثات ونكر غاسق لان كل غاسق لا يكون فيه الشر انما يكون في بعض دون بعض وكذلك كل حاسر لا يضر-ورب حسد يكون محمودا كال--حسد في الخيرات	1709	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4213	false	1313815003229546667	14	121	75	583	1468	300	اذا حسد اي اذا ظهر حسده وعمل بمقتضاه من بغي الغواءل للمحسود لانه اذا لم يظهر اثر ما اضمر فلا ضرر يعود منه علي من حسده بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره وعن عمر بن عبد العزيز لم ار ظالما اشبه بالمظلوم من حاسد وفي-------------------------- اشعار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية ادعاء بما يحسد عليه من نعم الدارين لان خير الناس من عاش محسودا ومات محسودا فان قيل لم عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه اجيب بان النفاثات عرفت لانه كل نفاثة شريرة و-------------------نكر غاسق لان كل غاسق لا يكون فيه الشر انما يكون في بعض دون بعض وكذلك كل حاسد لا يضر ورب حسد----- محمود وهو الحسد في الخيرات	4213	1203635209128278476	287	382.5	222	669	42.89984893798828	53	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1710	true	8689104373525647132	68	107	392	619	1590	300	الوسواس من شر الوسواس -هو اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كالزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها -------شغله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو الوسواس والوسوسة الصوت الخفي الخناس ---	1710	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4216	false	5351980898210040266	92	133	481	714	1589	300	الاضمار من شر الوسواس وهو اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كزل--زال والمراد به --شيطان سمي بالمصدر كانه وسوس- في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو الوسواس والوسوسة الصوت الخفي ويقال لحس	4216	1203635209128278476	210	388.0	172	238	88.23529052734375	32	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000876-ara1.ms1710	true	8689104373525647132	140	201	786	1085	1590	300	في الذي يوسوس في صدور الناس في محل ---------------------------الجر علي الصفة او الرفع او النصب علي الشتم وعلي هذين---------------------------------------------------- الوجهين يحسن الوقف علي الخ----------------------------------------------------ناس الناس 6 من الجنة والناس من الجنة والناس بيان للذي يوسوس علي ان الشيطان ضربان جني وانسي كما قال------ شياطين الانس والجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي ذر رضي الله عنه انه قام لرجل هل تعوذت بالله من شيطان الانس	1710	-8607863947727367548	Shamela0001466-ara1.ms4217	false	2667664192140823768	91	223	459	1146	1520	300	----------------------------في محل الذي يوسوس الحركات الثلاث فالجر علي الصفة و--الرفع و--النصب علي الش-م ويحسن ان يقف القارء علي الخناس ويبتدء الذي يوسوس علي احد هذين الوجهين وقوله تعالي من الجنة اي الجن الذين هم في غاية الشر والتمرد والخناس والناس اي اهل الاضطراب والذبذبة--------------- بيان للذي يوسوس علي ان الشيطان ضربان جني وانسي كما قال تعالي شياطين الانس والجن الانعام ويجوز ان يكون بدلا من الذي يوسوس اي الموسوس من الجن والانس وان يكون حالا من الضمير في يوسوس اي حال كونه من هذين الجنسين وقيل غير ذلك قال الحسن هما شيطانان لنا اما شيطان الجن فيوسوس في صدور الناس واما شيطان الانس فياتي علانية وقال قتادة ان من الجن شياطين وان من الانس شياطين فنعوذ بالله من شياطين الجن والانس وعن ابي ذر قال----------------- لرجل هل تعوذت بالله من شيطان الانس	4217	1203635209128278476	184	249.5	145	752	24.46808433532715	30	JK000876-ara1	Shamela0001466-ara1