id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0079	true	5412416655842863503	25	146	136	798	1605	300	من كان عدوا لجبريل فليمت غيظا فانه نزل الوحي علي قلبك باذن الله بامره مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمءمنين --------رد علي اليهود حين قالوا ان جبريل ينزل بالحرب والشدة فقيل فانه ينزل بالهدي والبشري ايضا البقرة 98 من كان عدوا من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال بصري وحفص وميكاءل باختلاس الهمزة كميكاعل مدني وميكاءيل بالمد وكسر الهمزة مشبعة غيرهم وخص الملكان بالذكر لفضلهما كانهما من جنس اخر اذ التغاير في الوصف ينزل منزلة التغاير في الذات فان الله عدو للكافرين اي لهم فجاء بالظاهر ليدل علي ان الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما عاداهم لكفرهم و ان عداوة الملاءكة كفر كعداوة الانبياء ومن عاداهم عاداه الله البقرة 99 ولقد انزلنا اليك ولقد انزلنا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون	79	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms0082	false	-8721248108874226086	63	180	308	948	1573	300	من كان عدوا لجبريل ف-----------انه نزله -----علي قلبك باذن الل------ه مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمءمنين ونصب مصدقا علي الحال وقوله عز وجل من كان عد-----------------------------------------------------------------------------------وا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله عدو للكافرين ميكاءيل فيه لغات ميكاءيل وميكال وقد قرء بهما جميعا وميكال بهمزة بغير ياء وهذه اسماء اعجمية دفعت الي العرب فلفظت بها بالفاظ مختلفة اعني جبريل وميكاءيل واسراءيل فيه لغات ايضا اسراييل واسرال واسرايل وابراهيم وابراهم وابرهم وابراهام والقران انما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي بابراهيم فقط وعليه القراءة واكثر ما ارويه من القراءة في كتابنا هذا فهو عن ابي عبيد مما رواه اسماعيل بن اسحاق عن ابي عبد الرحمن عن ابي عبيد وقوله عز وجل ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون	82	713501427868044202	205	142.5	163	1039	19.730510711669922	33	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	1	25	6	149	1475	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	201	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms0242	false	-7989927542469882328	133	207	730	1124	1604	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين العذاب في الدنيا القتل الذي نالهم وينالهم وسبي الذاري واخذ الجزية وعذاب الاخرة ما اعده الله لهم من النار وما لهم من ناصرين اي ما لهم من يمنعهم في الدنيا لان الله عز وجل قد اظهر الاسلام علي دينهم وجعل الغلبة لاهله ولا احد ينصرهم في الاخرة من عذاب الله واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	242	713501427868044202	143	239.0	119	394	36.29441452026367	23	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms0205	true	-347146898619882110	134	186	715	975	1593	300	ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسر------------------------------------------------------وا تصديقكم -----------------------------------------بان المسلمين قد اونوا من كتب الله مثل ------------------------------------------------------------------------ما اوتيتم -----------------------------------------------------------------------------------------	205	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms0248	false	7549361976985535582	183	273	937	1363	1486	300	ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي ال-----------------------له ان يءتي احد مثل ما اوت-------------------------------------------------------------------يتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم قيل المعني لا تجعلوا تصديقكم النبي في شء مما جاءكم به الا لليهود فانكم ان قلتم ذلك للمشركين كان عونا لهم علي تصديقه وقال اهل اللغة وغيرهم من اهل التفسير ولا تءمنوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم اي لا تصدقوا ان يعطي احد من علم النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما اعطيتم	248	713501427868044202	111	152.0	85	516	21.511627197265625	17	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms0272	true	3338997638300059463	118	160	624	834	1583	299	الرجل----- اذا تزوج امراة ولم تكن من حاجته حبسها مع سوء العشرة لتفتدي منه بمالها وتختلع فقيل ولا تعضلوهن وهو منصوب عطفا ع--------------------------------------------لي ان ترثوا ولا لتاكيد النفي اي لا يحل لكم ان ترثوا النساء ولا ان تعضلوهن او مجزوم ب-------------النهي علي	272	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms0312	false	8541410757734969598	239	289	1244	1476	1544	300	الرجل منهم اذا تزوج امراة ولم تكن من حاجته حبسها-------------- لتفتدي منه فاعلم الله عز وجل ان ذلك لا يحل و تعضلوهن يصلح ان يكون نصبا ويصلح ان يكون جزما اما النصب فعل--------------------------ي ان لا يحل لكم ان ترثوا النساء ولا ان تعضلوهن ويصلح ان يكون جزما علي النهي الا	312	713501427868044202	114	162.5	88	272	41.911766052246094	19	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms0385	true	-4591172046841714336	185	277	955	1408	1523	300	----ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كا--------------------------------ن الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث وكان----------------------ت الشاة اذا ولدت سبعة ابطن فان كان السابع ذكرا اكله الرجال و ان كان انثي ارسلت في الغنم وكذا ان كان ذكرا وانثي وقالوا وصلت اخاها فالوصيلة بمعني الواصلة و ---------------------------------------اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل ما شرع ذلك ولا امر به ولك-------ن الذين كفروا بتحريمهم ما حرموا يفترون علي الله	385	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms0430	false	8544689684225086151	5	98	22	478	1539	300	هذه ساءبة فكانت- كالبحيرة في ان لا ينتف---ع بها وان لا تجلي عن ماء ولا تمنع من مرعي وكان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واما الوصيلة ففي الغنم كانت الشاة اذا ولدت--------------------------------------------------- انثي فهي لهم واذا ولدت ذ---------كرا وانثي قا-لوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم واما الحامي فالذكر من الابل كانت العرب اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن--------- حمي ظهره ف---------لا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي فاعلم الله انه لم يحرم من هذه الاشياء شيءا وان الذين ك------------------فروا افتروا علي الله	430	713501427868044202	247	356.0	191	557	44.344703674316406	41	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms0391	true	7159495530396325487	276	300	1341	1450	1450	300	عيسي عليه السلام ان منهم من امن ومنهم من اقام علي الكفر فقال----- في جملتهم ان تعذبهم اي ان تعذب من كفر منهم فانهم-	391	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms0437	false	7689194101753378276	180	205	853	963	1403	300	عيسي قد علم----- ان منهم من امن ومنهم من اقام علي الكفر فقال عيسي في جملتهم ان تعذبهم اي ان تعذب من كفر منهم فانهم	437	713501427868044202	98	175.5	76	115	85.21739196777344	20	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms0415	true	7969300990475858721	79	198	421	1045	1557	300	يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم----------------------------------- علي الخطا في دينهم و ان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها ليس باله لقيام دليل الحدوث فيها و لان لها محدثا احدثها ومدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها ف------------------------------------------------لما راي الكوكب الذي كانوا يعبدونه قال هذا ربي اي قال لهم هذا رب---ي في زعمكم او المراد اهذا استهزاء بهم وانكارا عليهم والعرب تكتفي عن حرف الاستفهام بنغمة الصوت والصحيح ان هذا قول من ينصف خصمه مع علمه انه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه لانه ادعي الي الحق وانجي من الشغب ثم يكر عليه بعد حكايته فيبطله بالحجة فلما افل ------------------------------------------------غاب قال لا احب الافلين اي لا احب	415	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms0465	false	8887551977285977951	56	129	267	640	1454	300	يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فلما بلغ ابراهيم المبلغ الذي يجب معه النظر وتجب به علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبد الحجة نظر في الاشياء التي كان يعبدها قومه فلما راي الكوكب الذي كانوا يعبدونه ق---------------ال لهم هذا ربي اي في زعمكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال الله جل وعز اين شركاءي الذين كنتم تزعمون فاضافهم الي نفسه-------- حكاية لقولهم ف--------لما افل اي فلما غاب يقال افل النجم يافل وبافل افولا اذا غاب قال لا احب الافلين اي لا احب	465	713501427868044202	161	83.5	126	758	21.24010467529297	24	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms0420	true	-8120883755211403329	218	296	1199	1628	1638	299	ان الله فالق الحب والنوي ----بالنبات والشجر اي فل------------------------------------------ق الحب عن السنبلة------- والنواة عن النخلة والقلق الشق وعن مجاهد اراد الشقين اللذين في النواة والحنطة يخرج الحي من الميت النبا--------ت الغض ال-----نامي من الحب اليابس ومخرج الميت من الحي------ الحب اليابس من النبات الن-----امي او الانسان من النطفة والنطفة من الانسان او المءمن من الكافر والكافر من المءمن فاحتج الل---------ه عليهم بما يشاهدونه من خلقه لانهم انكروا البعث فاعلمهم انه الذي خلق هذه الاشياء فهو يق-در علي بعثهم	420	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms0470	false	-5155240428069444692	23	99	128	531	1602	300	ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فاني تءفكون اي يشق الحب--ة اليابسة الميتة والنواة اليابسة فيخرج منها ورقا اخضر وهو معني------------------------------- يخرج الحي من الميت اي يخرج النبات الغض الطري الخضر من الحب اليابس ومخرج الميت من الحي ويخرج الحب اليابس من النبات الحي النامي -------------------------------------------------------------------------------احتج الله جل ثناءه عليهم بما يشاهدون- من خلقه لانهم انكروا البعث فاعلمهم انه الذي خلق هذه الاشياء وانه قادر علي بعثهم	470	713501427868044202	248	374.5	199	516	48.062015533447266	37	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms0430	true	4741099030085111161	5	87	20	457	1570	299	الاية عامة لكل من هداه الله ولكل من اضله الله فبين------------- ان مثل المهتدي مثل الميت الذي احيي وجعل مستضيءا يمشي في الناس بنور الحكمة والايمان ومثل الكافر مثل من هو في الظ-مات التي لا يتخلص منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك كما زين للمءمن ايمانه زين للكافرين بتزيين الله تعالي كقوله زينا لهم اعمالهم ما كانوا يعملون اي اعمالهم الانعام 123 وكذلك جعلنا في وكذلك----------------------------------------------- اي وكما جعلنا في مكة صناديدها ليمكروا فيها الانعام 123 ------_ 126 جعلنا صيرنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها	430	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms0479	false	986576743677776154	199	293	1014	1501	1533	300	الاية عامة لكل من هداه الله ولكل من اضله الله فاعلم الله جل وعز ان مثل المهتدي مثل الميت الذي احيي وجعل مستضيءا يمشي في الناس بنور الحكمة والايمان ومثل الكافر مثل من هو في الظلمات----- لا يتخلص منها وقوله عز وجل وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون موضع الكاف نصب معطوفة علي ما قبلها وهو قوله---------------------- كذلك زين للكافرين----------------------------------------- ما كانوا يعملون المعني مثل -----------------------------ذلك الذي قصصنا عليك زين للكافرين عملهم وكذلك جعلنا------------------------------------------------------- اي ومثل ذلك جعل------نا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها	479	713501427868044202	258	403.0	205	645	40.0	45	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms0437	true	7817024963973263310	88	210	493	1111	1586	300	نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم من جهة الله يدل علي تحريم ما حرمت-----م ان -كنتم صادقين --في ان الله حرمه الانعام 144 ومن الابل اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين منهما حرم ام الانثيين منهما اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام ما تحمل اناثها ام كنتم شهداء اي منقطعة اي بل كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا يعني ام شاهدتم ربكم حين امركم بهذا التحريم ولما كانوا لا يءمنون برسول الله وهم يقولون الله حرم هذا الذي نحرمه تهكم بهم في قوله ام كنتم شهداء علي معني اعرفتم التوصية به مشاهدين لانكم لا تءمنون بالرسل فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين اي	437	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms0487	false	-4941337731944732596	129	186	674	961	1488	300	نبءوني بعلم اي فسروا------------------------------------ ما حرمتم بعلم اي وانتم لا علم لكم لانكم لا تءمنون بكتا----ب ومن الابل اثنين وم----------------ن البقر اثنين قل الذكرين ------حرم ام الانثيين------ اما اشتملت عليه ارحام الانثيين------------------ ام كنتم شهد---------------------------اء اذ وصاكم الله بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا--------------------------- ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين ام	487	713501427868044202	247	352.5	196	626	39.45686721801758	42	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms0444	true	-8533462672176330706	8	75	49	389	1521	300	ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا تءخذ نفس اثمة---------------------- بذنب نفس اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون من الاديان التي فرقتموها الانعام 165 وهو الذي جعلكم وهو الذي جعلكم خلاءف الارض لان------------------------------------------------------------------------------------------------ محمدا صلي الله عليه و-----------------------------سلم خاتم النبيين فامته قد خلفت ساءر الامم او لان بعضهم------------ يخلف------ بعضا او هم خلفاء الله في ارضه يملكونها ويترفون فيها ورفع بعضكم فوق بعض	444	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms0496	false	-6368189108950694913	103	175	507	864	1477	300	ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا تءخذ نفس اثمة باثم اخري لا يءخذ احد --------------------------------------------------------------------------------------------------بذنب غيره وقوله وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم قيل خلاءف الارض امة محمد- صلي الله عليه وسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين فامته قد خلفت ساءر الامم وقال-- بعضهم خلاءف الارض يخلف بعضكم بعض-----------------------------------------------ا ورفع بعضكم فوق بعض	496	713501427868044202	173	271.0	134	505	34.25742721557617	28	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms0455	true	-2985627505087441143	150	255	822	1351	1579	299	ولكن لا تعلم---------------ون ما لكل فريق منكم من العذاب لا -------------يعلمون ابو بكر اي لا ----يعلم كل فريق مقدار عذاب الاعراف 57 _ 42 الفريق الاخر الاعراف 39 وقالت اولاهم لاخراهم وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل عطفوا هذا الكلام علي قول الله تعالي للسفلة لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا متساوون في استحقاق الضعف فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون بكسبكم وكفركم وهو من قول القادة للسفلة ولا وقف علي فضل او من قول الله لهم جيمعا والوقف علي فضل الاعراف 40 ان الذين كذبوا ان الذين كذب--------------------------------------------------------وا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء اي لا	455	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms0512	false	990957973120555891	19	101	97	523	1611	300	ولكن لا تعلمون ايها المخاطبون ما لكل فريق منكم من العذاب ومن قرا ولكن لا يعلمون بالياء اي ولكن لا يعلم كل فريق مقدار عذاب---------------- الفريق الاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز والله اعلم ولك-------------------------ن لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلمون يا اهل الدنيا مقدار ذلك وقوله عز وجل ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين اي كذبوا بحججنا واعلامنا التي تدل علي نبوة الانبياء وتوحيد الله لا تفتح لهم ابواب السماء اي لا	512	713501427868044202	157	118.0	126	770	20.389610290527344	25	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms0477	true	-4505548093698887429	92	237	487	1274	1620	300	وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا وما تعيب منا الا الايمان بايات الله ارادوا وما تعيب منا الا ما هو اصل المناقب والمفاخر وهو الايمان ومنه قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب الاعراف 118 121 ربنا افرغ علينا صبرا اي اصبب صبا ذريعا والمعني هب لنا صبرا واسعا واكثره علينا حتي يفيض علنا ويغمرنا كما يفرغ الماء افارغا وتوفنا مسلمين ثابتين علي الاسلام الاعراف 127 وقال الملا من وقال الملا --------------------------------------------------------------------------------من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ارض مصر بالاستعلاء فيها وتغيير دين اهلها لانه والق السحرة علي الايمان ستماءة الف نفر ويذرك والهتك عطف علي لفسدوا قبل صنع فرعون لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه كما يعبد عبدة الاصنام الاصنام ويقولون ليقربونا الي الله زلفي ولذلك قال انا ربكم الاعاي قال فرعون مجيبا ببملا سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون	477	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms0530	false	-5684210159428528152	15	75	72	400	1554	300	وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتنا ربنا افرغ علينا ص--------------------------------------بر---------------------------------------------------------------ا وتوفنا مسلمين يقال نقمت انقم ونقمت انقم الاجود نقمت انقم والقراءة ما تنقم وهي افصح اللغتين وقوله ربنا افرغ علينا صبرا اي يشتمل علينا وقوله وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض------------------------------------------------------------------------------------- ويذرك والهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال-------------------------------------- سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون	530	713501427868044202	192	309.0	157	867	22.145328521728516	31	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms0632	true	7590720152281554620	187	292	980	1522	1560	300	واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة لما كانوا تابعين لهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد تكرار-- الا مع النداء علي كفرهم والدعاء عليهم تهويل لامرهم وبعث علي الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم والدعاء ببعدا بعد هلاكهم وهو دعاء بالهلاك للدلالة علي انهم كانوا مستاهلين له قوم هود عطف بيان لعاد وفيه فاءدة لان عادا عادان الاولي القدي------------------------------------------------------------------------مة التي هي قوم هود والقصة فيهم و الاخري ارم هود 61 والي ثمود اخاهم والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض لم ينشءكم منها	632	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms0632	false	3458155178511666762	244	298	1203	1470	1482	300	واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ا----------------------------------------------------------------لا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتداء وتنبيه و بعدا منصوب علي ابعدهم الله بعدا ومعني بعدا اي بعدا من رح----------------------------------------------------------مة الله- والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها	632	713501427868044202	174	156.5	135	616	28.246753692626953	33	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms0643	true	-8413352662043367322	76	202	445	1075	1596	300	ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة صاح بهم جبريل فهلكوا و انما ذكر في اخر قصة عاد ومدين ولما جاء وفي اخر قصة ثمود ولوط فلما جاء لانهما وقعا بعد ذكر الموعد وذلك قوله ان موعدهم الصبح ذلك وعد غير مكذوب فجء بالفاء الذي هو للتسبيب كقولك وعدته فلما جاء الميعاد كان كبت و اما الاخريان فقد وقعتا مبتداتين فكان حقهما ان تعطفا بحرف الجمع علي ما قبلها ما قبلها كما تعطف قصة علي قصة فاصبحوا في ديارهم جاثمين الجاثم اللازم لمكانه لا يريم يعني ان جبريل صاح بهم صيحة فزهق روح كل واحد منهم بحيث هو بغتة هود 95 كان لم يغن------وا كان لم يغنوا فيها----------------------------- كان لم يقيموا في ديارهم احياء متصرفين ------مترددين الا بعدا لمدين	643	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms0641	false	-9132858093374447860	175	233	895	1201	1564	300	ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاصبحوا في ديارهم جاثمين يرو-----------------------------ي ان جبريل صاح بهم صيحة فماتوا في امكنتهم فاصبحوا جاثمين لا يقدرون علي حركة قد ماتوا كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود كان لم ينزلوا فيها يقال غنينا بانمكان اذا انزلنا به الا بعدا لمدين	641	713501427868044202	184	252.0	145	671	27.4217586517334	31	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms0658	true	-2486239448328794130	21	55	96	288	1526	299	قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق العدو او في الرمي والافتعال والتفاعل يشتركان كالارتماء والترامي وغير ذلك وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا------------------------------------------------ بمصدق لنا ولو كنا صادقين	658	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms0652	false	159276653128702226	266	297	1404	1561	1574	300	قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق----------------------------------------------------------------------------------- وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا اي بمصدق لنا ولو كنا صادقين	652	713501427868044202	109	197.0	88	240	45.41666793823242	20	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms0677	true	4528117072603588231	2	147	10	726	1457	299	منع الكيل فارسل معنا اخانا نكتل نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه يكتل حمزة وعلي اي يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيا----------------------------------------------------------------------------------------------لنا وانا له لحافظون عن ان يناله مكروه يوسف 64 قال هل امنكم قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل يعني انكم-------------------------------- قلتم--- في يوسف ارسله معنا غذا يرتع ويلعب و انا له لحافظون كما تقولونه في اخيه ثم خنتم بضمانكم فما يامنني من مثل ذلك ثم قال فالله خير حافظا كوفي غير ابي بكر فتوكل علي الله فيه ودفعه اليهم وهو حال او تمييز ومن قرا حفظا فهو تمييز لا غير وهو ارحم الراحمين فارجو ان ينعم علي بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين قال كعب لما قال فالله خير حفظا قال الله تعالي وعزتي وجلالي لاردن عليك كليهما يوسف 65 ولما فتحوا متاعهم ولما فتحوا متاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي	677	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms0666	false	-8014205552421257468	177	278	959	1475	1594	300	منا الكيل فار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون اي ان ارسلته معنا اكتلنا والا فقد منعنا الكيل قال هل ام----------------------------------نكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين اي كذلك قلتم لي في يوسف ارسله معنا غدا يرتع ويلعب و-انا له لحافظون فقد ضمنتم لي حفظ يوسف وكذلكم ضمانكم هذا عندي فالله خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير حفظ-----------------------------------------------------------------------------------------ا وتقرا حافظا وحفظا منصوب علي التمييز و حافظا منصوب علي الحال ويجوز ان يكون حافظا علي التمييز ايضا وقوله عز وجل ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي	666	713501427868044202	183	70.5	143	972	18.827159881591797	28	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms0726	true	2788133988056149028	251	280	1347	1493	1595	299	اهوال---- القيامة --------تشغلهم علي التمني فاذا افاقوا من-------- سكرات العذاب ودوا لو كانوا مسلمين وقول من قال ان رب يعني بها الكثرة سهو لانه ضد ما يعرفه اهل اللغة ----	726	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms0700	false	7142322314204997878	175	208	891	1056	1531	300	اهوال يوم القيامة تسكرهم وتشغلهم عن- التمني فاذا افاقوا من سكرة من سكرات العذاب ودوا لو كانوا مسلمين فاما من قال ان رب يعني بها الكثير فهذا---- ضد ما يعرفه اهل اللغة لان	700	713501427868044202	131	213.0	103	170	77.05882263183594	21	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms0728	true	-381773937949130674	149	245	793	1268	1547	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين اي ولقد ارسلنا من قبلك رسلا في الفرق الاولين والشيعة الفرقة اذا انفقوا علي مذهب وطريقة الحجر 11 وما ياتيهم من وما ياتيهم حكاية حال ما ضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال من رسول الا كانوا ب-------------------------------------------ه يستهزءون يعزي نبيه عليه السلام الحجر 12 كذلك نسلكه ف-----------------------------ي كذلك نسلك------ه في قلوب المجرمين اي كما سلكنا الكفر او ال----استهزا------ء في شيع الاول---ين نسلكه اي الكفر او الاستهزاء في قلوب المجرمين من امتك من اختار ذلك يقال	728	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms0701	false	-4574039939938158791	77	140	384	710	1579	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين اي في ---------------------------فرق الاو---------------------------------------------------لين وما ياتيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رسول الا كانوا به يستهزءون فاعلم الله عز وجل ان سفهاء كل امة يستهزءون--------------- برسل---------ها كذلك نسلكه في قلوب المجرمين وتقرا نسلكه اي كذلك نسلك الضلال في قلوب المجرمين اي كما -فعل بالمجرمين الذين استهزاوا بمن تقدم من الرسل كذلك نسلك------------- الا--ضلال في قلوب المجرمين ثم بين---------- ذلك فقال	701	713501427868044202	192	230.5	151	566	33.92226028442383	27	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms0732	true	-5510888021852271353	36	65	186	317	1495	299	ابليس ابي الحجر 32 قال- يا ابليس قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين حرف الجر مع ان محذوف تقديره ما-------------------------------------لك في ان لا تكون مع الساجدين	732	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms0704	false	8948063660391875752	103	139	527	687	1503	300	ابليس ابي ان يكون وقوله عز وجل-- قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين موض-------ع ان نصب باسقاط في وافضاء الناصب الي ان المعني اي شء يقع لك في ان لا تكون مع الساجدين	704	713501427868044202	92	128.5	69	169	54.437870025634766	18	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms0736	true	-819281048243917300	152	245	809	1299	1566	299	قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما فيه سرورك وتشفيك من اعداءك وهو العذاب الذي كنت تتوعدهم بنزوله فيمترون فيه اي يشكون ويكذبونك الحجر 64 واتيناك بالحق وانا واتيناك بالحق باليقين من عذابهم وانا لصادقون في الاخبار بنزوله بهم الحجر 65 فاسر باهلك بقطع فاسر باهلك بقطع من الليل في اخ------------------------------------------------------------------------------------ر ال---------------------------------------ليل او بعد الحجر 65 _ 73 ما يمضي شء صالح من الليل واتبع ادبارهم وسر خلفهم لتكون مطلعا عليهم وعلي احوالهم ولا يلتفت منكم احد لءلا يروا ----ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا	736	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms0705	false	-777696543021326248	209	281	1112	1481	1573	300	قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي--- جءناك بالع------------------------------------------------------------ذاب الذي كانوا---------------------------- يشكو----------------------------------------------------------------------------------ن في ---------نزوله -------وقوله فاسر باهلك ب----------------قطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وتقول فاسر باهلك بقطع الالف ووصلها وسير الليل يقال فيه اسري وسري ومعني بقطع من الليل اي بعد---------------ما يمضي شء صالح من الليل ولا يلتفت منكم احد امر صلي الله---- عليه- وسلم بترك الالتفات------------- لءلا يري عظيم ما ينزل ب---هم من العذاب -------	705	713501427868044202	177	185.5	137	617	28.687196731567383	26	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms0748	true	3997514936083291069	255	294	1425	1641	1672	299	الاخرة ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذف المخصوص بالمدح لتقدم ذكره النحل 31 جنات عدن يدخلونها جنات عدن خبر لمبتدا محذوف او هو مخصوص بالمدح يدخلونها حال تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين	748	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms0714	false	-7566823538156958221	33	61	173	329	1506	300	المعني ولنعم دار المتقين دار الاخرة ولكن المبين لقوله دار المتقين هو قوله جنات --عدن يدخلونها---------------------------------------------------------- تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين	714	713501427868044202	116	198.0	95	216	53.703704833984375	19	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms0793	true	2460230639162143376	51	175	274	920	1594	300	العرب تقول لكل اطعام مكروه -ضار ملعون ولان اللعن هو الايعاذ من الرحمة وهي في اصل الجحيم في ابعد مكان من الرحمة الاسراء 61 واذ قلنا للملاءكة واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا هو ---------------------------------------------------تمييز او----------------------------------------------------------------------------- حال من الموصول والعامل فيه ااسجد علي ااسجد له وهو طين اي اصله طين الاسراء 62 قال ارايتك هذا قال ارايتك هذا الذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكاف لا موضع لها لانها ذكرت ل---لخطاب تا--------------------------كيدا هذا- مفعول به والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمت علي ان فضلته لم كرمته علي وانا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين فحذف ذلك اختصارا لدلالة ما تقدم عليه ثم ابتدا فقال لءن اخرتن وبلاياء كوفي وشامي واللام موطءة للقسم المحذوف الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته---------- لاستاصلنهم ب--اغواء--هم	793	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms0748	false	7200115031910944117	3	137	12	711	1584	300	العرب تقول لكل -طعام مكروه وضار مل------------------------------------------------------------------------------عون وقوله واذ قلنا للملا------------------ءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا المعني لمن خلقته طينا وطينا منصوب علي جهتين احداهما التمييز المعني لمن خلقته من طين ويجوز ان يكون طينا منصوب علي الحال المعني انك انشاته في حال --------------------------------------------------كونه من طين -----وقوله قال ارايتك ---------------هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا جاءت قال ههنا بغير حرف عطف لانه علي معني قال اسجد لمن خلقت طينا وقوله ارايتك في معني اخبرني فالكاف لا موضع لها لانها ذكرت في الخطاب توكيدا وموضع هذا نصب ب ارايتك والجواب محذوف ----المعني اخبرني عن هذا الذي كرمت علي--------- لم كرمته علي وقد ---------خلقتني من نار وخلقته من طين فحذف هذا لان في الكلام دليلا--- ---------------------------------------------------------------------------عليه وم-----عني لاحتنكن ذريته الا قليلا لاستاصلنهم بالاغواء لهم	748	713501427868044202	311	419.5	248	971	32.02883529663086	45	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms0826	true	333513575312777733	171	283	943	1542	1627	300	انهم مواقعوها اي مخالطوها واقعون فيها-- ولم يجدوا عنها عن النار مصرفا--- م-------------------------------------------------------عدلا الكهف ---54 ولقد صرفنا في ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل ---------------------------------------مثل يحتاجون الي-------------------ه وكان الانسان اكثر شء جدلا تمييز اي اكث----------------------------------------------------------------------------------------ر----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشياء التي يتاني منها الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء الكهف 55 وما منع النا-----------س وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي اي سببه وهو الكتاب والرسول ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب ان الاولي--- نصب والثانية رفع وقبلها مضاف محذوف تقديره وما منع الناس--- الايمان والاستغفار انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وه---ي الاهلاك او انتظار ان ياتيهم	826	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms0777	false	-8517312330673083626	7	144	32	726	1522	300	انهم مواقعوها معناه ايقنوا وقد بينا ذلك ولم يجدوا عنها--------- مصرفا اي معدلا قال ابو كبير ازهير هل عن شيبة من محرف ام لا خلود لباذل متكلف وقوله ولقد صرفنا-------------- في هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا اي من كل مثل يحتاجون اليه اي بيناه لهم وقوله وكان الانسان اكثر شء جدلا معناه كان الكافر ويدل عليه قوله ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق فان قال قاءل وهل يجادل غير الانسان فالجواب في ذلك ان ابليس قد جادل وان كل ما يعقل من الملاءكة والجن يجادل ولكن الانسان اكثر هذه الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شياء جدلا وقوله وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي--------------------------- ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا موضع ان------------------------------- نصب المعني وما منع الناس من الايمان -الا------------- ان تاتيهم سنة الاولين المعني الا---------- طلب ان تاتيهم	777	713501427868044202	295	369.0	233	929	31.754575729370117	45	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms0830	true	-3884974187546584836	0	103	0	482	1498	300	وعلمناه من لدنا علما يعني الاخبار بالغيوب وقيل العلم اللدني-------------------------------- ما حصل للعبد بطريق الالهام الكهف 66 قال له موسي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا اي علما ذا رشد به في ديني رشدا ابو عمر وهما لغتان كالبخل والبخل وفيه دلي-------------------------------------------------------------------------------------------ل علي انه لا ينبغي لاحد ان يترك طلب العلم وان كان قد بلغ نهايت-------------------------------ه وان يتواضع لمن هو اعلم منه الكهف 67 قال انك لن قال انك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لن تستطيع معي وبفتح الياء حفص وكذا ما بعده في السورة صبرا اي عن الانكار والس-------ءال الكهف 68 وكيف تصبر -علي وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا	830	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms0780	false	2823373307931652636	62	178	319	879	1488	300	وعلمناه من لدنا علما يعني به الخضر------- وقيل انما سمي الخضر لانه كان اذا صلي في مكان اخضر ما ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وفيما فعله موسي وهو من جلة الانبياء وقد اوتي التوراة من طلبه العلم والرحلة في ذلك ما يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يترك طلب العلم وان كان قد بلغ نهايته واحاط باكثر ما يدركه اهل زمانه وان يتواضع لمن هو اعلم منه قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا ورشدا والفعل والفعل نحو الرشد والرشد كثير في العربية نحو البخل والبخل والعجم والعجم والعرب والعرب قال انك لن تستطيع معي--------------------------------------- صبرا هدا قول الخضر لموسي ثم اعلمه العلة في ترك الصبر فقال وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا	780	713501427868044202	196	157.5	147	770	25.454545974731445	38	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms0836	true	-5005885328337753262	38	233	204	1156	1501	300	قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا ان كان نبيا فقد اوح-----------------------------ي الله اليه بهذا والا فقد اوحي الي نبي فامره النبي به او كان الهاما خير بين ان يعذبهم بالقتل ان اصروا علي امرهم وبين ان يتخذ فيهم حسنا باكرامهم وتعليم الشراءع ان امنوا او التعذيب القتل واتخاذ الحسن الاسر لانه بالنظر الي القتل احسان الكهف 87 قال اما من قال ذو القرنين اما من ظلم فسوف نعذبه بالقتل ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا في القيامة يعني اما من دعوته الي الاسلام فابي الا البقاء علي الظلم العظيم وهو الشرك فذاك هو المعذب في الدارين الكهف 88 واما من امن واما من امن وعمل صالحا اي عمل ما يقتضيه الايمان فله جزاء الحسني فله جزاء الفعلة الحسني التي هي كلمة الشهادة جزاء الحسني كوفي غير ابي بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فله الفعلة الحسني جزاء وسنقول له من امرنا يسرا اي ذا يسر اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك الكهف 89 ثم اتبع سبب----------------------------------------------------------------------------------ا ثم اتبع سببا الكهف 90 حتي اذا بلغ حتي اذا ------------------------بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم وهم الزنج لم نجعل لهم من دونها من دون الشمس سترا اي	836	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms0785	false	7669448635677724547	59	208	295	1021	1472	300	قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا اباحه الله عز وجل هذين الحكمبن كما اباح محمدا صلي الله عليه وسلم الحكم------------------------------------------------- بين اهل الكتاب--------------------------------------------------------------------------------- او الاعراض عنهم ---------------------------------------------------------قال اما---------------------- من ظلم فسوف نعذبه------- ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فسوف نعذبه بالقتل وعذاب الله اياه بالنار انكر من عذاب القتل وقوله واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وتقرا جزاء الحسني المعني فله الح-------سني جزاء وجزاء مصدر موضوع في موضع الحا----------------------------------------ل المعني فله الحسني مجزيا بها جزاء ومن قرا جزاء الحسني اضاف جزاء الي الحسني وقد قرء بهما جميعا وسنقول له من امرنا يسرا اي نقول له قولا جميلا ثم اتبع سببا اي سببا اخر مما يوصله الي قطر من اقطار الارض حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم---------- لم نجعل لهم من دونها------------- سترا اي	785	713501427868044202	247	278.5	188	1280	19.296875	46	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1010	true	5491807034082059324	252	294	1355	1574	1613	300	الهباء ما يخرج من الكوة مغ ضوء الشمس شبيها بالغ-ار و----------------------------------------------------------المنثور المفرق وهو استعارة عن جعله بحيث لا يقبل الاجتماع ولا يقع به الانتفاع الفرقان 24 اصحاب الجنة يومءذ ثم بين فضل اهل الجنة علي اهل النار فقال اصحاب الجنة يومءذ خير	1010	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms0905	false	-6834316376443926333	262	300	1360	1552	1552	300	الهباء ما يخرج من الكوة مع ضوء الشمس شبيها بالغبار وتاويله ان الله عز وجل احبط اعمالهم حتي صارت بمنزلة الهباء المنثور ثم اعلم الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------- فضل اهل الجنة علي اهل النار فقال اصحاب الجنة يومءذ خير-	905	713501427868044202	113	179.0	91	278	40.647483825683594	19	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1014	true	6938095850794277181	119	143	617	741	1641	300	الناس------- يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف علي الدواب وصنف علي ارجلهم وصنف علي وجوههم قيل يا رسول الله كيف يمشون علي وجوههم فقال	1014	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms0907	false	-1561994051286665913	274	299	1410	1541	1546	300	الناس يحشرون يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف علي الدواب وصنف علي ارجلهم وصنف علي وجوههم قيل يا رسول الله كيف يمشون علي وجوههم فقال	907	713501427868044202	124	240.0	100	131	94.65648651123047	23	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1016	true	2322136456653826213	120	195	609	976	1563	300	يروي ان الواحد من اهل الجاهلية كان يعبد الحجر فاذا مر بحجر احسن منه ترك الاول وعبد الثاني وعن الحسن هو في كل مت--------------------------------------------ع هواه افانت تكون عليه وكيلا اي حفيظا تحفظه من متابعة هواه وعبادة ما يهواه افانت تكون عليه موكلا فتصرفه عن الهوي الي الهدي عرفه ان اليه التبليغ فقط الفرقان 44 ام تحسب ان ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا ام منقطعة معناه	1016	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms0909	false	-1212350550109745200	137	195	701	983	1478	300	يروي ان الواحد من اهل الجاهلية كان يعبد الحجر فاذا مر بحجر احسن منه ترك الاول وعبد الثاني وقيل ايضا من اتخذ الهه هواه اي اطاع هواه وركبه فلم يبال عاقبة ذلك وقوله افانت تكون عليه وكيلا اي حفيظا وقوله عز وجل ام تحسب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا---------- معناه	909	713501427868044202	200	350.5	155	411	48.661800384521484	38	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1054	true	2325259337182333230	243	300	1304	1584	1584	300	وانذر عشيرتك الاقربين خصهم لنفي التهمة اذ الانسان يساهل قرابته او ليعلموا انه لا يغني عنهم من الله شيءا وان النجاة في اتباعه دون قربه ولما نزلت صعد الصفا ونادي فالاقرب فال--------قرب وقال يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم النبي يا صفية عمة رسول الله اني لا املك لكم-	1054	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms0927	false	-1581479486576396615	250	291	1283	1475	1515	300	وانذر عشيرتك الاقربين يروي --في التفسير---------------------------------- انه ---------------------------------------------------------لما نزلت هذه الاية -نادي ---النبي صلي الله عليه وسلم يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم النبي يا صفية عمة رسول الله اني لا املك لكم	927	713501427868044202	158	238.0	121	289	54.67127990722656	28	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1090	true	7214430752084530121	147	200	788	1049	1585	300	فالقته في اليم بعد ان ارضعته ثلاثة اشهر القصص ----------8 فالتقطه ال فرعون فالتقطه ال فرعون اخذه قال الزجاج كان فرعون من اهل فارس من اصطخر ليكون لهم ع--------------------------------دوا اي ليصير الامر الي ذلك لا انهم -------اخذوه لهذا كقولهم ---------------------------------------------------------------------------------------للموت ما تلده الوالدة و---هي لم تلد ل-----ان يموت ولدها ولكن المصير الي ذلك	1090	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms0945	false	-2255962077005746456	89	161	445	816	1465	300	فالقيه في اليم-------------------- اليم البحر وقوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا -------------ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين وحزنا ويجوز وحزنا ومعني ليكون لهم عدوا اي ليصير الامر الي ذلك لا انهم طلبوه واخذوه لهذا كما تقول للذي كسب مالا فادي ذلك الي الهلاك انما كسب فلان لحتفه وهو لم يطلب المال للحتف ومثله فللموت ما تلد- الوالدة اي فهي لم تلده طلبا ان يموت ولدها ولكن المصير الي ذلك	945	713501427868044202	158	214.5	123	405	39.01234436035156	24	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1093	true	6553827855731826821	141	195	709	1001	1539	300	الله تعالي ايتاء العلم والحكمة مجازاة علي الاحسان لانهما يءديان الي الجنة التي هي جزاء المحسنين والعالم الحكيم من --يعمل بعلمه لانه تعالي----- قال ولبءس ما شروا به انفسهم لو-كانوا يعلمون فجعلهم جهالا اذ لم يعملوا بالعلم القصص 18 15 القصص 15 ودخل المدينة علي ودخل المدينة اي مصر علي حين غفلة من اهلها	1093	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms0947	false	-6784912528530305473	1	50	5	266	1495	300	الله اتيان------ العلم والحكمة مجازاة علي الاحسان لانهما يءديان الي الجنة التي هي جزاء المحسنين والعالم الحكيم من استعمل -علمه لان الله عز وجل قال ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون فجعلهم------ اذ لم يعملوا بالعلم جهالا وقوله --عز وجل ودخل المدينة ------------------------علي حين غفلة من اهلها	947	713501427868044202	224	377.5	180	300	74.66666412353516	36	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1097	true	2659852756611055927	62	179	310	931	1545	300	فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا علي استحياء في موضع الحال اي مستحية وهذا دليل كمال ايمانها وشرف عنصرها لانها كانت تدعوه الي ضيافتها ولم تعلم ايجيبها ان لا فاتته مستحية قد استترت بكم درعها وما في ما سقيت مصدرية اي جزاء سقيك روي انهما ل--------------------------------------------------------------------------------ما رجعتا الي ابيهما--------------------------------------- قبل الناس واغنا----------مهما حفل قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي فتبعها موس------------ي عليه السلام فالزقت الريح ثوبها بجسدها فوصفته فقال لها امشي خلفي وانعتي لي الطريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاءه وقص عليه القصص اي-------- قصته واحواله مع فرعون والقصص مصدر كالعلل سمي به المقصوص قال له لا تخف نجوت من القوم الظالمين	1097	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms0949	false	-896337104158029018	168	276	814	1390	1504	300	فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين المعني فلما شربت غنمهما رجعتا الي ابيهما فاخبرتاه خبر موسي وسقيه غنمهما وجاءتاه قبل ------وقتهما شاربة غنمهما فوجه ب--------------------------------------------------------------احداهما تدعو------------------ موسي فجاءته تمشي علي----------------------------------------------------------------------------- استحياء جاء في التفسير انها ليست بخراجة من النساء ولا ولاجة اي تمشي مشي من لم تعتد الدخول والخروج متخفرة مستحيية قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا المعني فاجابها فمضي معها الي ابيها فلما جاءه وقص عليه القصص اي قص عليه قصته في قتله ----------ال-----رجل وانهم يطلبونه ليقتلوه قال--- لا تخف نجوت من القوم الظالمين	949	713501427868044202	199	10.0	157	959	20.750782012939453	30	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1100	true	-4925920669435473155	207	292	1087	1504	1536	300	وان الق عصاك ونودي ان الق عصاك فالقاها فقلبها الله ثعبانا فلما راها تهتز تتحرك كانها جان حية في سعيها وهي ---ثعبان ف------------ي جثتها---- ولي مدبرا ولم يعقب يرجع فقيل له يا موسي اقبل ولا تخف انك من الام---------------------------------------------------------------------------------------------نين اي--- امنت من ان ينالك----- مكروه من الحية القصص 32 اسلك يدك في اسلك ادخل يدك في جيبك جيب قميصك تخرج بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس من غير سوء------------------------------------------------------------------------------------------------ برص واضمم اليك جناحك من الرهب حجازي بفتحتين وبصري الرهب حفص الرهب غيرهم ومعني الكل الخوف-------------- والمعني	1100	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms0951	false	-6158930862681368933	177	273	880	1348	1495	300	وان الق عصاك عطف عل-------------------------------------------------------------------------------يها وان الق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب------------- يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب معناه لم يلتفت وقوله اقبل ولا تخف انك من الامنين اي قد امنت من ان ينالك منها مكروه وهي -حية ا---------سلك يدك -----------------في جيب----------ك تخرج بيضاء من ---------------------غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملاه انهم كانوا قوما فاسقين اي من غير برص واضمم اليك جناحك من الرهب والرهب جميعا----------------------------- ومعناهما واحد مثل الرشد والرشد والمعني	951	713501427868044202	192	227.5	148	647	29.675424575805664	30	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1103	true	4271228236033962588	39	94	211	462	1526	300	وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري قصد بنفي علمه باله غيره نفي وجوده اي مالكم--------------------------------- من اله غيري او هو علي ظاهره وان الها غيره غير معلوم عنده فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اطبخ لي الاجر واتخذه وانما لم يقل مكان الطين هذا لانه اول من عمل الاجر	1103	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms0952	false	-6698504191228565656	253	298	1363	1573	1581	300	وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه----------------------------- من الكاذبي----------------ن فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اعمل اجرا ويقال ان فرعون----------------------------- اول من عمل الاجر	952	713501427868044202	118	144.0	88	284	41.54929733276367	22	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1109	true	-2573071284272925500	174	229	924	1210	1593	300	افمن وعدناه وعدا حسنا اي الجنة فلا شء احسن منها داءمة ولذا سميت الجنة بالحسني فهو لاقيه اي راءية ومدركه ومصيبه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضري----------------------------ن من الذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احضر--وا النار ونحوه فكذبوه فانهم لمحضرون---------------------------------------------------------- نزلت في رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي جهل لعنه الله او في علي	1109	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms0956	false	-6100673249108916604	55	132	285	683	1602	300	افمن وعدناه وعدا حسنا-------------------------------------------------------- فهو لاقي-----------------------ه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين يعني المءمن والكافر فالمءمن من امن بالله ورسوله واطاعه ووقف عند امره فلقيه جزاء ذلك وهو الجنة والذي متع متاع الحياة الدنيا كافر لم يءمن بالله ثم احضر يوم القيامة العذاب وذلك قوله عز وجل ثم هو يوم القيامة من المحضرين وجاء في التفسير ان هذه الاية نزلت في محمد -----صلي الله عليه وسلم وابي جهل ابن هشام فالنبي صلي	956	713501427868044202	151	195.5	118	482	31.327800750732422	24	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1127	true	76057548213652501	67	181	358	986	1659	300	اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة الفعلة البالغة العنكبوت 33 28 في القبح وهي اللواطة ما سبقكم بها من احد من العالمين جملة مستانفة مقررة لفاحشة تلك الفعلة كان قاءلا قال لم كانت فاحشة فقيل لان احدا قبلهم لم يقدم عليها قالوا لم ينزل ذكر علي ذكر قبل قوم لوط العنكبوت 29 اءنكم لتاتون الرجال اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل بالقتل واخذ المال كما هو عمل قطاع الطريق وقيل اعتراضهم السابلة بالفاحشة وتاتون في ناديكم مجلسكم ولا يقال للمجلس ناد الا مادام فيه اهله المنكر اي المضارطة والمجامعة والسباب والفحش في المزاح والحذف بالحصي ومضغ العلك والفرقعة والسواك بين الناس فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين	1127	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms0967	false	-3419046596949296680	212	259	1139	1378	1624	300	اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحش---------------------------------------------------ة ما سبقكم بها من احد من العالمين المعني انه ----------------------------------------------------------------------------------------------لم ينز -ذكر علي ذكر قبل قوم لوط ------وقوله اءنكم لتاتون الر--------------------جال وتقطعون السبيل------------------------------------------------------------------------ وتاتون في ناديكم---------------------------------------------- المنكر--------------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين	967	713501427868044202	223	364.0	179	628	35.50955581665039	41	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1140	true	5175729927661337812	93	210	471	1088	1558	300	مصدر مءكد لان قوله وهم من بعد غلبهم سيغلبون ---وعد من الله للمءمنين فقوله وعد الله بمنزلة وعد الله المءمنين وعدا---- لا يخلف الله وعده بنصر الروم علي فارس ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك الروم 7 يعلمون ظاهرا من يعلمون بدل من لا يعلمون وفيه بيان انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز عن تحصيل الدنيا------------------------------------------------------------------------- وقوله ظاهرا-------------- من الحياة الدنيا يفيد للدنيا ظاهر او باطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال م-------------------------------------------------ن التمتع بزخارفها وباطنها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعه وبالاعمال الصالحة وتنكير الظاهر الروم 9 7 يفيد انه--------------------------------م لا يعلمون الا-------- ظاهرا واحدا من جملة ظوا-هرها وهم عن الاخرة هم غافلون ه-----------------------------م الثانية مبتدا----- و-غافلون	1140	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms0973	false	73867271031346786	190	300	982	1539	1539	300	مصدر مءكد لان قوله وهم من بعد غلبهم سيغلبون هو وعد من الله للمءمنين وقوله وعد الله بمنزلة وعد الله--------- وعدا ومن قال وعد الله كان------------ علي معني-------------------------- ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعد الله كما قال كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ وقوله عز وجل يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون هذا في مشركي اهل مكة المعني يعلمون من معايش الحياة الدنيا لانهم كانوا يعالجون التجارات فاعلم الله عز وجل لما نفي---------------------------------------------------------------------------------- انهم لا يعلمون ما الذي يجهلون ومقدار ما يعلمون فقال يعلمون ظاهر------ا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون هم الاولي مرفوعة بالابتداء و هم الثانية ابتداء ثان و غافلون-	973	713501427868044202	226	176.0	175	836	27.033493041992188	32	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1147	true	-7948860290151179700	130	288	684	1482	1552	300	عليه السلام كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه وقال الزجاج معناه ان الله تعالي فط-ر الخلق علي الايمان به علي ما جاء في الحديث ان الله عز وجل-- اخرج من صلب ادم كالد------ر واشهدهم علي انفسهم بانه خالقهم فقا-----------ل واذ اخذر بك الي قوله------------------------------------------------- قالوا بلي وكل مولود -هو من تلك الذرية التي شهدت بان الله تعالي خالقها فمعني فطرة الله دين الله التي فطر الناس عليه-----ا اي خلق لا تبديل لخلق الله ا--ي ما ينبغي ان تبدل تلك الفطرة او تغير وقال الزجاج معناه لا تبديل لدين الله ويدل عليه ما بعده ---------وهو قوله ذلك الدين القيم اي المستقيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون --------------حقيقة ذلك الروم 31 منيبين اليه واتقوه منيبين اليه راجعين اليه وهو حال من الضمير في الزموا وقوله واتقوه واقيموا------- ولا الروم 38 31 تكونوا معطوف علي هذا المضمر او من ق---------وله فاقم وجهك لان الامر له عليه السلام امر لامته فكانه قال فاقيموا وجوهكم منيبين اليه	1147	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms0978	false	4482818255232425887	104	250	526	1272	1524	300	عليه وسل--م كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه----------- يهودانه وينصرانه ويمجسانه مع---ناه ان الله عز وجل فطر الخلق علي الايمان ---علي ما جاء في الحديث ان الله جل ثناءه اخرج من صلب ادم ذريته كالذر واشهدهم علي انفسهم بانه خالقهم قال الله عز وجل واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي فكل مولود فهو من تلك الذرية التي شهدت بان الله خ------القها فمعني فطرت الله دين الله الذي فطر الناس عليه وقوله عز وجل لا تبديل لخلق الله اكثر ما جاء في التفسير ان مع---------------------------ناه لا تبديل لدين الله و---------ما بعده يدل عليه وهو قوله ذلك الدين ال------------قيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي لا يعلمون بحقيقة ذلك وقول----------------------ه منيبين اليه وات----------------------------------------------قوه واقيموا الصلاة ولا------------ تكونوا من المشركين منيبين منصوب علي الحال بقوله فاقم وجهك زعم جميع النحويين ان معني هذا--------------- فاقيموا وجوهكم منيبين اليه	978	713501427868044202	503	742.5	394	914	55.03282165527344	80	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1149	true	-5375162437410143619	132	234	665	1216	1561	300	الله وما اتيتم من زكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقة تريدون وجه الله تبتغون به وجهه خالصا لا تطلبون به ---مكافاة ولا رياء ولاسمعة فاولءك هم المضعفون ذوو الاضعاف من الحسنات ونظير المضعف المقوي والموسر الذي القوه واليسار اتيتم من ربا بلا مد مكي اي وما غشيتموه من اعطاء ربا لتربوا مدني اي لتزيدوا في اموالهم وقوله فاولءك هم المضعفون التفات حسن لانه يفيد التعميم كانه قيل من فعل هذا فسبيله سبيل المخاطبين والمعني المضعفون به لانه لا بدله من ضمير يرجع الي ما الموصولة وقال الزجاج في قوله فاولءك هم المضعفون اي فاهلها هم المضعفون اي هم الذين يضاعف لهم الثواب يعطون بالحسنة عشر- امثالها	1149	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms0980	false	-4064493714118147134	51	162	268	818	1512	300	الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون يعني به دفع الانسان الشء ليعوض ما هو اكثر منه فذلك في اكثر التفسير ليس بحرام ولكنه لا ثواب لمن زاد علي ما اخذ والربا ربوان والحرام كل قرض يءخذ به اكثر منه او يجر منفعة فهذا حرام والذي ليس بحرام هو الذي يهبه الانسان يستدعي به ما هو اكثر منه او يهدي الهدية يستدعي بها ما هو اكثر منها وقوله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله اي وما اعطيتم من صدقة------------------------------------- لا تطلبون بها المكافاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يقصد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بها- ما عند الله فاولءك هم المضعفون اي فاهلها هم المضعفون اي هم الذي- يضاعف لهم الثواب يعطون بالحسنة عشرة امثالها	980	713501427868044202	153	224.0	124	929	16.469322204589844	23	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1176	true	8740880125545699146	30	113	161	634	1661	300	الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من ال---------مءمنين اي الانصار بحق الولاية في الدين من المهاجرين بحق الهجرة الا --------------------------------------------------------------ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا ال-----استثناء----- من خلاف الجنس اي لكن فعلكم الي اولياءكم معروفا جاءز وهو ان توصوا---------------- لمن احببتم من هءلاء بشء فيكون ذلك بالوصية لا بالميراث وعدي تفعلوا بالي لانه في معني تسدوا والمراد بالاولياء المءمنون والمهاجرون للولاية -----في الدين كان ذلك في الكتاب مسطورا ا-----------ي التوا--------رث ---بالارحام كان مسطورا في اللوح الاحزاب 7 واذ اخذنا من واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم	1176	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms0997	false	-7111040502886585144	63	150	336	772	1564	300	الارحام بعضهم ا------ولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والم----------------------------------هاجرين اي ذو الرحم بذي رحمه اولي من المهاجر اذا لم يكن من ذوي رحمه وقوله عز وجل الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا الا ان استثناء ليست من الاول المعن-ي لكن فعلكم الي اولياءكم معروفا جاءز وهو ان يوصي الرجل لمن يتولاه بما احب--- من ثلثه اذا لم يكن وارثا----------------------------------- ------------------------------------------------------------لانه لا وصية لوارث كان ذلك في الكتاب مسطورا اي كان ذلك في الكتاب الذي فرض فيه الفر------ض مسطورا اي مكتو---با وقوله واذ اخذنا م-------------ن النبيين ميثاقهم	997	713501427868044202	216	251.0	171	597	36.180904388427734	25	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1180	true	-8659185999648514928	130	288	649	1523	1593	300	علي الحال من الضمير في ياتون اي ياتون الحرب بخلاء عليكم بالظفر والغنيمة فاذا جاء الخوف من قبل العدو او منه عليه السلام------------------------------- رايتهم ينظرون اليك في تلك الجملة تدور اعينهم يمينا وشمالا كالذي يغشي عليه من الموت كما ينظر المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا وخوفا ولو اذا بك فاذا ذهب الخوف زال ذلك الخوف وامنوا وحيزت الغناءم سلقوكم بالسنة حداد------------ خاطبوكم---- مخاطبة شديدة واذوكم بالكلام--- خطيب مسلق فصيح ورجل مسلاق مبالغ في الكلام اي يقولون وفروا فسمتنا فانا قد شاهدناكم وقاتلنا معكم وبمكاننا غلبتم عدوكم اشحة علي الخير اي خاطبوك----م اشحة علي المال والغنيمة واشحة حال من فاعل سلقوكم اولءك لم يءمنوا في الحقيقة بل بالالسنة فاحبط الله اعمالهم ابطل باضمارهم الكفر ما اظهروه من-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمال وكان ذلك احباط اعمالهم علي الله يسيرا هينا الاحزاب 20 يحسبون الاحزاب لم يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي---------------------------------------------- لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا ولم ينصرفوا مع انهم ----قد انصرفوا وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون	1180	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms1000	false	-2324088915454105750	70	203	382	1120	1675	300	علي الحال--- ال---معني ياتو---------ن الحرب بخلاء عليكم بالظفر والغنيمة فاذا جاء الخوف فهم اجبن قوم فاذا جاءت الغنيمة فاشح قوم واخصمهم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك-------------- تدور اعينهم------------- كالذي يغشي عليه من الموت لانهم يحضرون علي غير نية خير الا نية شر ف-------------------------اذا ذهب الخوف سلقوكم----------------------------------- بالسنة حداد معني سلقوكم خاطبوكم اشد مخاطبة وابلغها في الغنيمة يقال خطيب--------------- مسلاق وسلاق اذا كان بليغا في خطبته اشحة عل-------------------------------------------------------------ي الخير اي خاطبوكم وهم اشحة علي المال والغنيمة وقوله------------------- اولءك لم يءمنوا----------------------- فاحبط الله اعمالهم اي هم وان------------- اظهروا الايمان ونافقوا فليسوا بمءمنين وقوله يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليل--------------------------------------------ا اي يحسبون الاحزاب بعد انهزامهم وذهابهم لم يذهبوا لج------------------------------------------------بنهم وخوفهم من---هم وان يات الاحزاب---------- يودوا لو انهم بادون	1000	713501427868044202	337	382.0	267	1076	31.3197021484375	45	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1213	true	7048986671986188628	25	145	132	773	1602	300	قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح يحكم بيننا بالحق بلا جور ولا ميل وهو الفتاح الحاكم ال--------------------------------------------------عليم بالحكم سبا 27 قل اروني الذين قل اروني الذين الحقتم اي ال------------------------------------------حقتموهم به بالله شركاء في العبادة معه ومعني قوله اروني وكان يراهم ان يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله وان يطلعهم علي حالة الاشراك ب-ه ----------------------------------كلا ردع وتنبيه ا----ي ارتدعوا عن هذا القول وتنبهوا عن ضلال-كم بل هو الله العزيز الغالب فلا يشاركه احدوهو ضمير الشان الحكيم في تدبيره سبا 28 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا كافة للناس الا ارساله عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم وقال الزجاج معني الكافة في اللغة الاحاط---------ة والمعني ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ	1213	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms1021	false	3040675985321855216	16	111	81	586	1625	300	قل يجمع بيننا ربنا------------ ثم يفتح بي-----ننا بالحق---------------- وهو الفتاح------- العليم معني يفتح يحكم وكذلك الفتاح الحاكم وقوله جل وع----------------ز قل اروني ال---------------ذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم المعني الحقتموهم به ولكنه حذف لانه في ص--------------------------------------------------------------------------------------------------لة الذين وقوله كلا بل هو الله العزيز الحكيم معني كلا ردع وتنبيه المعني ارتدعوا عن هذا القول وتنبهوا عن ضلالتكم بل هو الله الواحد الذي ليس كمثله شء وقوله عز وجل وما ارسلناك ---------------------------------------------الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون معني كافة--------------------------------------------------------------- الاحاطة في اللغة والمعني ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ	1021	713501427868044202	246	311.0	195	782	31.457799911499023	34	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1220	true	6719335809461968575	268	292	1350	1471	1515	300	واو مضمومة ضمتها لازمة ان شءت ابدلت---ها همزة وان شءت لم تبدل نحو قولك ادور وتقاوم وان شءت قلت ادءر وتقاءم وعن ثعلب----------- التناءش	1220	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms1024	false	6038810307151039107	135	162	663	798	1502	300	واو مضمومة ضمتها لازمة ان شءت ابدلت منها همزة وان شءت لم تبدل نحو قولك ادور وتقاوم وان شءت قلت ادءر وتقاءم فهمزت ويجوز ان يكون التناءش	1024	713501427868044202	113	208.0	90	135	83.70370483398438	21	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1240	true	7375655440298655797	16	135	88	675	1495	300	الله هذا الاضلال لم ينفعه الانذار وروي ان عمر بن عبد العزيز قرا الاية علي غيلان القدري فقال كاني لم اقراها اشهدك اني تاءب عن قولي في القدر فقال عمر اللهم ان صدق فت عليه وان كذب فسلط عليه من لا يرحمه فاخذه هشام بن عبد الملك من عنده فقطع يديه ورجليه وصليه علي باب دمشق يس 11 انما تنذر من انما تنذر من اتبع الذكر اي انما ينتفع بانذاك من ابت-------------------------ع القران------- وخشي الرحمن بالغيب وخاف عقاب الله ------ولم ير-----ه فبشره بمغفرة و-------------------------------------------------------------------------هي العفو عن ذنوبه واجر كريم اي الجنة يس 12 انا نحن نحيي انا نحن نحيي الموتي لبعثهم بعد مماتهم او نخرجهم من الشرك الي الايمان ونكتب ما قدموا------------------------------------ ما اسلفوا من الاعمال الصالحات وغيرها و-----اثارهم	1240	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms1037	false	-4600603625637936406	0	76	0	402	1586	300	الله هذا الاضلال لم ينفعه الانذار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما تنذر -------------من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم اي من استمع القران واتبعه وخشي الرحمن بالغيب --اي -خاف الله من حيث لا يراه احد فبشره بمغفرة واجر كريم المعني من اتبع الذكر وخشي الرحمن فبشره بمغفرة واجر كريم المغفرة هي العفو عن ذنوبه واجر كريم ب--الجنة------ انا نحن نح--------------ي الموتي ون-------------------------------------------------كتب ما قدموا واثارهم وكل شء احصيناه في امام مبين ما اسلفوا من --اعمال--------------هم ونكتب اثارهم	1037	713501427868044202	209	252.5	167	744	28.091398239135742	30	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1246	true	-5172628762344247671	1	68	7	345	1554	300	نخرج منه النهار اخراجا لا يبقي معه شء من ضوء النهار او ننزع عنه الضوء نزع القميص الابيض فيعري نفس الزمان يس 37 42 كشخص زنجي اسود لان اصل ما بين السماء والارض من ال--هواء الظلمة فاكتسي بعضه ضوء الشمس كمبيت مظلم اسرج فيه فاذا غاب السراج اظلم فاذا هم مظلمون داخلون في الظلام يس 38 والشمس تجري لمستقر والشمس تجر-----------------------ي واية لهم الشمس تجري لمستقر لها	1246	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms1040	false	621772836953229505	266	300	1455	1637	1637	300	نخرج منه النهار اخراجا لا يبقي معه شء من ضوء النهار وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- من العلامات الدالة علي توحيد الله وقدرته والشمس------------------------------------------------------------------------------- تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم المعني واية لهم الشمس تجري لمستقر لها-	1040	713501427868044202	110	161.5	85	363	30.303030014038086	20	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1293	true	1839424496898483881	171	229	903	1170	1527	300	من الاخيار ----ص 49 هذا ذكر ------------------وان هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب اي --------------هذا شرف وذكر جميل يذكرون به ابدا وان لهم مع ذلك لح------------سن مرجع يعني يذكرون في الدنيا بالجميل ويرجعون في الاخرة الي مغفرة رب جليل ثم بين كيفية حسن ذلك المرجع فقال ص 50 جنات عدن مفتحة جنات عدن-------- بدل من -حسن ماب------ مفتحة	1293	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms1068	false	349238334068271522	1	64	10	325	1541	300	من الاخيار والاخيار جمع خير واخيار مثل ميت واموات هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب معناه والله اعلم هذا شرف وذكر جميل يذكرون به ابدا وان لهم مع ذلك لحسن ماب اي لحسن مرجع يذك-----رون في الدنيا بالجميل ويرجعون في الاخرة الي مغفرة الله--- ثم بين كيف --حسن ذلك المرجع فقال----- جنات عدن مفتحة لهم الابواب جنات بدل من لحسن ماب ومعني مفتحة	1068	713501427868044202	224	361.5	174	330	67.8787841796875	39	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1306	true	-4775661704518549475	3	179	18	904	1563	300	ثم يخرج به بالماء زرعا مختلفا الوانه هيءاته من خضرة وحمرة وصف------رة وبياض او اصنافه من بر وشعير وسمسم وغير ذلك ثم يهيج يجف فتراه مصفرا بعد نضارته وحسنه --------------------ثم يجعله حطاما فتاتا متكسرا فالحطام ما تفتت وتكسر من النبت وغيره--------------------------- ان في ذلك في انزال الماء واخراج الزرع لذكري لاولي الالباب لتذكيرا وتنبيها------------------------------------------- علي انه لا بد من صانع حكيم وان ذلك كاءن عن تقدير وتدبير لا عن اهمال وتعطيل الزمر 22 افمن شرح-- الله------- افمن شرح الله صدره اي وسع صدره للاسلام فاهتدي وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشرح فقال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل فهل لذلك من علامة قال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت فهو علي نور من ربه بيان وبصير---------------------------------------------------------------ة والمعني افمن شرح الله صدره فاهتدي كمن طبع علي قلبه فقسا قلبه فحذف--------------- لان قوله فويل للقاسية قلوبهم يدل عليه من ذكر الله اي من ترك ذكر الله او من اجل ذكر الله اي اذا ذكر الله عندهم او اياته ازدادت قلوبهم قساوة كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزادتهم رجسا الي رجسهم	1306	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms1076	false	-4113089685408145597	81	230	424	1168	1519	300	ثم يخرج به------- زرعا مختلفا الوانه الوانه--- خض------رة وصفرة وحمرة وبياض ----------------------------وغير ذلك ثم يهيج قال الاصمعي يقال للنبت اذا تم جفافه قد هاج يهيج هيجا ثم يجعله حطاما الح--------------طام ما تفتت وتكسر من النبت وغيره ومثل الحطام الرفات والدرين ان في ذلك---------------------------- لذكري لاولي الالباب ------اي تفكر لذوي العقول فيذكرون ما لهم في هذا من الدلالة------------------------------------------------------------------------------------- علي توحيد الله جل وعز افمن شرح الله ص------------دره للاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولءك في ضلال مبين فهذه الفاء فاء المجازاة والمعني افمن شرح الله صدره فاهتدي كمن طبع علي قلبه فلم يهتد لقسوته والجواب متروك لان الكلام دا------------------ل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويءكد ذلك قوله جل وعز فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله يقال قسا قلبه عن ذكر الله ومن ذكر الله فمن قال من ذكر الله فالمعني كلما تلي عليه ذكر الله قسا قلبه كما قال واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم	1076	713501427868044202	293	232.5	228	1256	23.328025817871094	48	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1312	true	-577737214278591288	17	48	99	261	1545	300	ويتوفي الانفس التي لم تمت في من--------------------------------------------امها وهي انفس التمييز قالوا ال-------------------------------------تي تتوفي في المنام هي نفس التمييز لا نفس الحياة لان نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس	1312	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms1079	false	-5896373455873966529	238	281	1240	1476	1572	300	ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها فالميتة المتوفاة وفاة الموت التي قد فارقتها ---النفس التي يكون بها الحياة والحركة والنفس التي تميز بها والتي تتوفي في ال-نوم--- نفس التمييز لا نفس الحياة لان نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس	1079	713501427868044202	142	244.5	114	243	58.436214447021484	23	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1322	true	888976000956351872	226	300	1236	1633	1633	300	وقال قوم حتي اذا جاءوها جاءوها وفتحت ابوابها ف-------عندهم جاء---وها مح----------------------------------------------------ذوف والمعني حتي اذا جاءوها وقع مجيءهم مع فتح ابوابها وقيل ابواب جهنم لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها واما ابواب الجنة فمتقدم فتحها لقوله تعالي جنات عدن مفتحة لهم الابواب فلذلك جء بالواو وكانه--------------------------------------------------------- قال حتي اذا جاءوها وقد فتحت ابوابها طبتم من دنس المعاصي وطهرتم من خبث الخطايا وقال الزجاج--------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كنتم طيبين في الدنيا ولم تكونوا خبيثين اي لم تكونوا-	1322	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms1084	false	-6952983255255516654	168	249	887	1318	1595	300	وقال قوم حتي اذا جاءوها جاءوها وفتحت ابوابها فالمعني عندهم ان جاءوها محذوف وعلي معني قول هءلاء انه اجتمع المجء مع الدخول في حال المعني حتي اذا جاءوها وقع مجيءهم مع فتح ابوابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو اسحاق والذي قلته انا وهو القول ان شاء الله ان المعني حتي اذا جاءوها و---فتحت ابوابه------------------------------------------ا وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين دخلوها فالجواب دخلوها وحذف لان في الكلام دليلا عليه ومعني طبتم اي كنتم طيبين في الدنيا -لم تكونوا خبيثين اي لم تكونوا	1084	713501427868044202	194	283.5	158	616	31.493507385253906	30	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1333	true	-2702523824887155220	97	275	479	1349	1477	300	فكانه قال لهم لعل ما يكون في صدقه ان يصيبكم بعض ما-- يعدكم وهو العذاب العاجل وفي---- ذلك هلاككم وكان وعدهم عذاب الدنيا والاخرة وتقديم غافر 32 28 الكاذب علي الصادق من هذا القبيل ايضا وتفسير البعض بالكل مزيف ان الله لا يهدي من هو مسرف مجاوز للحد كذاب في ادعاءه وهذا ايضا من باب المجاملة والمعني انه كان مسرفا كذابا خذله الله واهلكه فتتخلصون منه او لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله بالنبوة ولما عضده بالبينات وقيل اوهم انه عني بالمسرف موسي وهو يعني به فرعون غافر 29 يا قوم لكم يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين عالين وهو حال من كم في لكم في الارض في ارض مصر فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا عني ان لكم ملك مصر وقد علوتم الناس وقهرتموهم فلا تفسدوا امركم علي انفسكم ولا تتعرضوا لباس الله اي عذابه فانه لا طاقة لكم به ان جاءكم ولا يمنعكم منه احد وقال ينصرنا وجاءنا لانه منهم في القرابة وليعلمهم بان الذي ينصحهم به هو مساهم لهم فيه قال فرعون ما اريكم الا ما اري اي ما اشير عليكم براي الا	1333	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms1089	false	7221174293709603365	250	296	1223	1440	1461	300	فرعون قال لهم اقل ما يكون في صدقه ان يصيبكم بعض الذي يعدكم------------------ وفي بعض ذلك هلاككم فهذا تاوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والله اعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في--------------------------- الارض----------- فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فرعون ما اريكم الا ما اري --وما ا----هديكم----- الا	1089	713501427868044202	184	245.0	140	876	21.004566192626953	35	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1337	true	-5494151625083377682	142	198	711	979	1520	300	انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة معناه ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة الي نفسه قط اي من حق المعبود بالحق ان يدعو العباد الي طاعته وما تدعون اليه والي عبادته لا يدعو هو الي ذلك ولا يدعي الربوبية او معناه ليس----------------------------------------------------------- له استجابة دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	1337	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms1092	false	-3806570099472602260	9	40	46	200	1535	300	انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار يعني انه ليس له استجابة دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	1092	713501427868044202	95	69.0	75	327	29.05198860168457	19	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1353	true	5810150444221680187	144	300	719	1561	1561	300	وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران اذا قرء والغوا فيه لعلكم تغلبون و--عارضوه بكلام غير مفهوم حتي تشوشوا عليه وتغلبوا علي قراءته واللغو الساقط من الك--------------------------لام الذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا طاءل تحته فصلت 27 فلنذيقن الذين كفروا فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا يجوز ان يريد بالذين كفروا هءلاء اللاغين والامرين لهم باللغو خاصة ولكن يذكر الذين كفروا عامة لينطووا تحت ذكرهم ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي اعظم عقوبة علي اسوا اعمالهم وهو الكفر فصلت 28 ذلك جزاء اعداء ذلك جزاء اعداء الله ذلك اشارة الي الاسوا ويجب ان يكون التقدير اسوا جزاء الذي كانوا يعملون حتي تستقيم هذه الاشارة النار عطف -------بيان- للجزاء او خبر مبتدا محذوف لهم فيها دار الخل-------د اي النار في نفسها دار الخلد ----------------كما تقول لك في هذه الدار دار السرور وانت تعني الدار بعينها جزاء اي جوزوا بذلك جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون فصلت 29 وقال الذين كفروا وقال الذين كف---------روا ربنا ارنا وبسكون----------------------------------------------------------------------- الراء---------- لثقلي الكسرة كما قالوا في فخذ-	1353	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms1097	false	6656109977486012687	64	225	346	1191	1598	300	وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران-------- والغوا فيه لعلكم تغلبون اي عارضوه بكلام لا يفهم يكون ذلك الكلام لغوا يقال لغا يلغو لغوا ويقال لغي يلغي لغوا اذا تكلم باللغو وهو الكلام الذي لا يحصل ولا تفهم حقيقته ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون ذلك جزاء اعداء الله النار هذا يدل علي رفعه قول---ه فلنذيقن الذين كفر--------------------وا عذابا شديدا --------------المعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك العذاب الشديد جزاء اعداء الله النار رفع بدل من جزاء اعداء الله وان شءت رفعت ال-------------نار علي التفسير كانه قيل ما هو --فقيل هي النار لهم فيها دار الخلد اي لهم في النار--------- دار الخلد والنار هي الدار كما تقول لك في هذه الدار دار السرور وانت تعني الدار بعينها كما قال الشاعر اخو رغاءب يعطيها ويسالها يابي الظلامة منه النوفل الزفر وقوله عز وجل وقال الذين كفروا ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين ارنا بكسر الراء وباسكانها لثقل- الكسرة كما قالوا في فخذ	1097	713501427868044202	310	372.5	241	1121	27.653881072998047	40	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1361	true	-4606034755586391939	3	67	15	303	1499	300	او لم يكفهم ان ربك علي كل شء شهيد اي او لم تكفهم شهادة ربك علي كل شء ومعناه ان هذا الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو علي كل شء شهيد فصلت 54 الا انهم في الا انهم في مرية شك من لقاء ربهم الا انه بكل شء محيط	1361	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms1102	false	4285817385881553890	126	167	605	790	1422	300	او-لم يكف-- ان ربك علي كل شء شهيد اي او-لم يكفهم شهادة ربك---------- ومعن--------------------------------------ي الكفاية ههنا انه قد بين لهم ما فيه كفاية في الدلالة----------------------------------- علي توحيده وبينت رسله الا انهم------------- في مرية--- من لقاء ربهم الا انه بكل شء محيط	1102	713501427868044202	119	157.5	90	288	41.31944274902344	24	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1369	true	-3272203275718932706	163	286	850	1484	1555	300	ام يقولون افتري علي الله كذبا ام منقطعة ومعني الهمزة فيه التوبيخ كانه قيل اينما لكون ان ينسبوا مثله الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله الذي هو اعظم الفري وافحشها فان يشا الله يختم علي قلبك قا ل مجاهد اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يربط علي قلبك بالصبر علي اذاهم وعلي قولهم افتري علي الله كذبا لءلا تدخله مشقة في تكذيبهم ويمح- الله الباطل اي الشرك وهو كلام مبتدا غير معطوف علي يختم لان مح----------------------------و الباطل غير متعلق بالشرط بل هو وعد مطلق دليله تكرار اسم الله تعالي ورفع ويحق وانما سقطت الواو في الخط كما سقطت في ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وسندع الزبانية علي انها مثبتة في ------------------------------------------------------------------------------------------مصحف نافع ويحق الحق ويظهر الاسلام ويثبته بكلماته--------- بما انزل- من كتابة علي لسان نبيه عليه السلام	1369	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms1107	false	-405379111441790653	1	106	4	551	1549	300	ام يقولون افتري علي الله كذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور معناه فان يشا الله ينسك ما اتاك كذلك قال قتادة ويجوز فان يشا الله يختم علي قلبك يربط علي قلبك بالصبر علي اذاهم وعلي قولهم افتري علي الله كذبا--------------------------- ويمحو الله الباطل الوق---------------------------وف عليها ويمحوا بواو والف لان المعني والله يمحو الباطل علي كل حال وكتب--------------------------------------------------------------------------------------ت في ال---------------------------------------------------------------مصحف بغير واو لان الواو تسقط في اللفظ لالتقاء الساكنين فكتبت علي الوصل ولفظ الواو ثابت والدليل عليه ويحق الحق بكلماته اي ويمحو الله الشرك ويحق الحق بما انزله من كتابه علي لسان نبيه عليه السلام	1107	713501427868044202	220	253.0	170	885	24.85875701904297	37	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1373	true	7237686117961361694	198	290	1052	1557	1597	300	واقاموا الصلاة واتموا الصلوات الخمس وامرهم شوري بينهم اي ذو شوري لا يتفردون براي حتي يجتمعوا عليه وعن الحسن ما تشاور قوم--- الا هدوا لارشد ام----رهم والشوري مصدر كالفتيا بمعني التشاور ومما رزقناهم ينفقون يتصدقون الشوري 39 والذين اذا اصابهم والذين اذا اصابهم البغي الظلم هم ينتصرون ينتقمون ممن ظلمهم اي يقتصرون---- في الانتصار علي ما جعله الله تعالي لهم ولا يعتدون وكانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق و----انما حمدوا ------------------------------------------علي الانتصار----------------------- لان من انتصر واخذ -حقه ولم يجاوز في ذلك حلي الل------ه فلم يسرف في القتل ان كان ولي	1373	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms1108	false	683889560680551442	219	300	1143	1547	1547	300	واقاموا الصلاة وقوله--------------- وامرهم شوري بينهم ا--------ي لا ينفردون براي حتي يجتمعوا عليه وقيل انه- ما تشاور قوم قط الا هدوا لاحسن ما يحض-------------------------------------------------------------------------------------------رهم والذين اذا اصابهم البغي------ هم ي-----------------------------نتصرون جاء في التفسير انهم -----------------------------------كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق وروي انها نزلت في ابي بكر الصديق فان قال قاءل اهم محمودون علي --انتصارهم ام لا قيل هم محمودون لان من انتصر فاخذ بحقه ولم يجاوز في ذلك ما امر الله به فلم يسرف في القتل ان كان ولي-	1108	713501427868044202	273	396.0	217	592	46.114864349365234	41	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1378	true	7908042737228028094	61	109	345	583	1572	300	الذي ابان طرق الهدي من طرق الضلالة وابان كل ما تحتاج اليه الامة في ابواب الديانة------------------- لعلكم تعقلون لكي تفهموا معانيه الزخرف 4 وانه في ا------------------م وانه في ام الكتاب لدينا وان -------------------------------------------القران مثبت عند الله في اللوح المحفوظ ---دليله------- قوله بل هو قران مجيد في لوح محفوظ	1378	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms1111	false	-5362240650980667873	173	234	894	1200	1562	300	الذي ابان طرق الهدي من طرق الضلالة وابان كل ما تحتاج اليه الامة وقوله عز وجل انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تع-----------قلون مع-ناه ----------انا بيناه قرانا عربيا وقوله وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم ام الكتاب اصل الكتاب واصل كل شء امه والقران مثبت عند الله في اللوح المحفوظ والدليل علي ذلك قوله بل هو قران مجيد في لوح محفوظ	1111	713501427868044202	190	286.5	149	328	57.92683029174805	33	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1383	true	-8519667197241748493	7	97	34	519	1612	300	اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم اي اتتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون انا ثابتون علي دين اباءنا----------------- وان جءتنا بما هو اهدي واهدي الزخرف 25 فانتقمنا منهم فانظر فانتقمنا منهم فعاقبناهم بما استحقوه علي اصرارهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين الزخرف 26 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم لابيه وقومه اي واذكر اذ قال انني براء ا----------------------------------------------ي برء وهو مصدر يستوي فيه ا----لواحد و-------------------------الاثنان والجم--ع والمذكر والمءنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقول رجل عدل وامراة عدل وقوم عدل والمعني ذو وذ------ات عدل	1383	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms1113	false	8676655832997098704	205	299	1048	1562	1567	300	اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ابا----------------------------------------------------ءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون المعني فيه قل اتتبعون ما وجدتم عليه اباءكم وان جءتكم ب------اهدي منه وقوله تعالي واذ قال ابرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم لابيه وقومه---------------- انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين براء بمعني برء مما تعبدون والعرب تقول للواحد منها انا البراء منك وكذلك الاثنان والجماعة وال-ذكر والانثي يقولون نحن البراء منك والخلاء منك ولا يقولون نحن البراءان منك ولا البراءون وانما المعني انا ذوو البراء منك ونحن ذوو البراء منك كما تقول رجل عدل وامراة عدل وقوم عدل والمعني ذوو عدل وذوات عدل	1113	713501427868044202	211	276.0	168	712	29.63483238220215	30	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1394	true	279694948536520369	233	298	1188	1514	1525	300	وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون او متصل لان في جملة الذين يدعون من دون الله الملاءكة ولءن سالتهم اي المشركين من خلقهم ليقولن الله لا الاصنام والملاءكة فاني يءفكون فكيف او من اين يصرفون عن التوحيد مع هذا الافرار الزخرف 88 وقيله يا رب وقيله بالجر عاصم وحمزه ا-----ي وعند- علم الساعة وعلم قيله يا رب	1394	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms1121	false	5362305577479981737	214	241	1072	1201	1502	300	وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون -----------وقيله ويقرا وقيله وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يله يا رب فيها ثلاثة اوجه الخفض علي معني وعنده علم الساعة وعلم قيله يا رب	1121	713501427868044202	84	125.0	65	332	25.301204681396484	16	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1398	true	-4854872630529791259	179	265	887	1317	1499	300	الله ان هذه مثل الاولي في وجهيها اي لا تستكبروا علي ا-----لله بالاستهانة برسوله ووحيه او لا تستكبروا علي نبي الله اني اتيكم بسلطان مبين--- بحجة واصح-----ة تدل علي اني نبي الدخان 20 واني عذت بربي واني عذت مدغم ابو عمرو وحمزة وعلي بربي وربكم ان ترجمون ---ان تقتلوني رجما ومعناه انه عاءذ بربه متكل علي انه يعصمه منهم ومن كيدهم فهو غير مبال بما كانوا يتوعدونه من الرجم والقتل الدخان ---21 وان لم تءمنوا وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي ان لم تءمنوا الي فلا	1398	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms1123	false	7481091738724483620	211	266	1089	1350	1513	300	الله منصوبا علي النداء فيكون المعني ان ادوا الي ما امركم الله به يا عباد --الله و-----ان لا ت---علوا علي الل----ه اني اتيكم بسلطان مبين اي بحجة واضحة بينة تدل علي اني نبي ----وقوله واني عذت بر---------------------------------------بي وربكم ان ترجمون اي ان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل-----ون وقوله وان لم تءمنوا --------------لي فاعتزلون اي ان لم تءمنوا -لي فلا	1123	713501427868044202	181	243.5	135	449	40.311805725097656	27	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	141	284	762	1514	1597	300	واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافرين الجاثية 32 واذا قيل ان واذا قيل ان وعد الله بالجزاء حق والساعة بالرفع عطف علي محل ان واسمها والساعة حمزة عطف علي وعد الله لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة اي شء الساعة ان نظن الا ظنا اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرف النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين الجاثية 33 وبدا لهم سيءات وبدا لهم ظهر لهءلاء الكفار سيءات ما عملوا قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيات ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وجزاء سيءة سيءة مثلها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ونزل بهم جزاء استهزاءهم الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء	1410	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms1128	false	6794205635357607161	198	300	965	1477	1477	300	واما الذين كفروا---------- افلم تكن اياتي تتلي عل------------------------------------------------يكم------------------ فاستكبرتم--------------- وكنتم قوما مجرمين جواب اما محذوف لان في الكلام دليلا عليه المعني واما الذين كفروا فيقال لهم الم تكن اياتي تتلي عليكم ودلت الفاء في قوله افلم علي الفاء المحذوفة في قولك فيقال لهم وقوله عز وجل---------------- واذا قيل ------------ان وعد الله ح--------ق والساعة لا ريب ف-----------------------------------------------------------يها قلتم ما ندري ما السا-------------عة ان نظن الا -------------ظنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نحن بمستيقنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والساعة والساعة فمن نصب فعطف علي الوعد المعني واذا قيل ان وعد الله حق وان الساعة ومن رفع فعلي معني وقيل الساعة لا ريب فيها و--------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل وقيل اليوم ننس------------------اكم كما نسيتم لقاء-	1128	713501427868044202	200	162.0	160	1047	19.102197647094727	33	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1458	true	2226212797296538365	163	279	835	1480	1582	300	ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه الوسوسة الصوت الخفي ووسوسة النفس ----ما يخطر ببال الانسان ويهجس في ضميره من حديث النفس والباء مثلها --في قوله ----صوت بكذا ونحن اقرب اليه المراد قرب علمه منه من حبل الوريد هو مثل في فرط القر والوريد عرق في باطن العنق والحبل العرق والاضافة للبيان كقولهم بعير سانية ق 17 اذ يتلقي المتلقيان اذ يتلقي المتلقيان يعني الملكين الحافظي----------------------ن عن اليمين وعن الشمال قعيد التلقي التلقن بالحفظ والكتابة والقعيد المقاعد كالجليس بمعني المجالس وتقديره عن الي------------------------مين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فترك احدهما لدلالة الثاني--------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه كقوله رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني ا----ي رماني بامر كنت منه بريءا وكان والدي منه بريءا	1458	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms1161	false	458549176133678082	120	239	614	1231	1526	300	ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اي نعلم ------------------------------------------------------------ما يخفي -وما يكنه في نفسه ونحن اقرب الي--------------------ه من حبل الوريد------------------- والوريد عرق في باطن العنق وهما وريدان قال الشاعر كان وريداه رشاءا خلب---------------------------------------------- يعني من ليف وقوله عز وجل اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعي--------------------------------------د المتلقيان كاتباه الموكلان به يتلقيان ما يعمله فيثبتانه المعني عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فدل-------------- احدهما علي الاخر فحذف المدلول عليه ومثله قول الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عن دك راض والراي مختلف اي نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض ومثله -ايضا رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني المعني رماني بامر كنت منه بريءا و----والدي---- بريءا	1161	713501427868044202	277	335.0	217	824	33.61650466918945	45	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1465	true	2755047956101062443	12	103	64	542	1550	300	وان الدين لواقع وان الدين ال--جزاء علي الاعمال-- لواقع لكاءن الذاريات 7 والسماء ذات الحبك والسماء هذا قسم اخر ذات الحبك الطر---------------------------------------------------------اءق الحسنة مث-------------------------------ل ما يظهر عل----------ي الماء من هبوب------------- الريح وكذلك حبك الشعر اثار تثنيه وتكسره جمع------------------ حبيكة ك---طريقة وطرق ويقال ان خلقة السماء كذلك وعن الحسن حبكها نجومها جمع حباك الذاريات 8 انكم لفي قول- انكم لفي قول مختلف اي قولهم في الرسول ساحر وشاعر ومجنون وفي القران سحر وشعر واساطير الاولين الذاريات 9 يءفك عنه من يءفك عنه من افك الضمير للقران اوالرسول اي يصرف عنه من صرف	1465	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms1166	false	600167301709644438	0	86	0	436	1490	300	وان الدين لواقع -اي ا---ن المجازاة علي --اعمالكم لواقعة وقوله والس----------ماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف جاء في التفسير انها ذات الخلق الحسن واهل اللغة يقولون ذات الحبك ذات الطراءق الحسنة والمحبوك في اللغة ما اجيد عمله وكل ما تراه من الطراءق في الماء وفي الرمل اذا اصابته الريح فهو-- حبك وواحدها حباك مثل مثال ومثل وتكون واحدتها ايضا حبيكة مثل طريقة و-----------------------------------------------------------------------------طرق وقوله انكم لفي قول مختلف اي------ في امر النبي صلي الله عليه وسلم يءفك عنه -------------------------------------------------------من افك----------------------- اي يصرف عنه من صرف	1166	713501427868044202	168	168.5	127	615	27.317073822021484	26	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1470	true	3699485746437639982	105	148	560	786	1551	300	فتولي بركنه وقال فتولي فاعرض عن الايمان بركنه بما كان يتقوي به من جنوده وملكه والركن ما يركن اليه الانسان من ما ل وجند وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون الذاري---ات -40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم	1470	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms1169	false	6337119954355003229	3	35	14	174	1571	300	فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون اي تولي------- بما كان يتقوي به من جن-ده وم-----------------------------------------لكه وقال ساحر او مجن-----------ون المعني وقال هذا ساحر او مجنو----------ن فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم	1169	713501427868044202	115	165.0	89	230	50.0	17	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1471	true	-470307862332261118	222	266	1220	1430	1611	300	ففروا الي الله----------------------------- ففروا الي الله اي من الشرك الي الايمان بالله او من طاعة الشيطان الي طاعة الرحمن او مما سواه اليه اني لكم منه نذير مبين الذا-----------------ريات 51 ولا تجعلوا مع ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين	1471	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms1170	false	-8652950645155290692	20	59	97	288	1528	300	ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين المعني ففروا الي الله--- من الشرك------------ بالله ومن معاصي------------------------------------ه اليه اني لكم منه نذير مبين اي انذركم عذابه وعقابه وقوله ولا تجعلوا-------------- مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين	1170	713501427868044202	127	177.0	99	256	49.609375	25	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1487	true	7830955668707758339	11	42	65	211	1553	300	علي عادا ولا ي--------نصب بفما----- ابقي لان ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلة- لا تقول زيد- فضربت--------- وذا ما بعد ال---------------نفي لا يعمل فيما قبله--------------- والمعني واهلك ثمود فما ابقاهم	1487	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms1181	false	-2523602518114099948	231	272	1154	1351	1494	300	علي عاد- ولا يجوز ان ينصب بقوله فما ابقي لان ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها لا تقول زيدا فضربت فكيف وقد اتت ما بعد الفاء واكثر النحويين لا ينصب --ما قبل الفاء بما بعدها والمعني واهلك ثمود فما ابقاهم	1181	713501427868044202	129	184.0	98	200	64.5	20	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1524	true	-1198170023973835779	265	297	1383	1541	1553	300	وانا شابة مرغوب في فلما خلا-سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي----- انها قا----------------------------لت ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاءوا فقال صلي الله	1524	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms1213	false	874050860948893252	1	64	7	307	1567	300	وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه فروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها ما عندي في امرك شء فشكت الي الله عز وجل وقالت اللهم اني اشكو اليك وروي ايضا انها قالت للنبي عليه السلام فيما قالت ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا ف---انزل الله	1213	713501427868044202	150	262.0	119	303	49.50495147705078	25	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000876-ara1.ms1549	true	5223790717323185635	17	162	87	796	1503	300	ان اقول-- ما لا افعل فاستعجل مقت الله ثم اعلم الله عز وجل ما----- يحبه فقال الصف 4 ان الله يحب ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا اي صافين انفسهم مصدر وقع موقع الحال كانهم بنيان مرصوص--------- لاصق بعضه ببعض وقيل اريد به استواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نياتهم-في حرب عدوهم حتي يكونوا علي في اجتماع الكلمة------------------- كالبنيان الذي رض بعضه الي بعض وهو حال ايضا ال-------صف 5 واذ قال موسي واذ منصوب باذكر قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني بجحود الايات والقذف بما ليس في وقد تعلمون في موضع الحال اي تءذوني عالمن علما يقينا ازاغ الله قلوبهم من الهداية او لما تركوا اوامره نزع نور الايمان من قلوبهم او فلما اختاروا الزيغ زاغ الله قلوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي اخذلهم وحرمهم توفيق اتباع ال-------------------------------------------حق والله لا يهدي القوم الفاسقين ---اي لا يهدي من سبق في علمه انه فاسق الصف 6 واذ قال عيسي واذ قال عيسي ابن	1549	-8607863947727367548	Shamela0000922-ara1.ms1233	false	6886935361003892895	155	300	765	1495	1495	300	كبر قولكم ما لا تفعلون مقتا عند ا-لله ثم اعلم الله عز وجل ما الذي يحبه فقال------- ان الله ي------------حب الذين يقاتلون في سبيله صفا------------------------------------ كانهم بنيان مرصوص اي بنيان لاصق بعضه ببعض لا يغادر بعضه بعضا فاعلم الله عز وجل انه يحب من يثبت في الجهاد في سبيله ويلزم مكانه كبيوت البناء المرصوص ويجوز والله اعلم ان يكون عني ان تستوي نياتهم في حرب عدوهم حتي يكونوا ----في اجتماع الكلمة وموالاة بعضهم بعضا كالبن----------------------------------يان المرصوص وقوله واذ قال م-------------------------وسي لقومه يا قوم لم تءذونن-------------------------------ي وقد تعلمون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين قد بينا في سورة الاحزاب ما كان اذوه به فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم اي عدلوا عن----------------- الحق وانصرفوا عنه فاضلهم الله وصرف قلوبهم وقوله والله لا يهدي القوم الفاسقين معناه لا يهدي من سبق في علمه انه فاسق -وقوله واذ قال ع-------------يسي ابن-	1233	713501427868044202	320	314.0	251	1062	30.131826400756836	52	JK000876-ara1	Shamela0000922-ara1