id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0565	true	-9184792205561053563	58	170	321	941	1661	299	سيحلفون بالله لكم اذا انقلب------تم اليهم لتعرضوا عنهم لتتركوهم ولا توبخوهم فاعرضوا عنهم فاعطوهم طلبتهم انهم رجس تعليل لترك معاتبتهم اي ان المعاتبة لا تنفع فيهم لا تصلحهم لانهم ارجاس لا سبيل الي تطهيرهم------------------------------------------- وماواهم جهنم ومصيرهم النار يعني وكفتهم النار عتابا وتوبيخا فلا تتكلفوا عتابهم جزاء بما كانوا يكسب-------ون اي يجزون جزاء كسبهم التوبة 96 يحلفون لكم لترضوا يحلفون------ لكم لترضوا عنهم اي غرضهم بالحلف بالله طلب رضاكم لينفعهم ذلك في دنياهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي فان رضاكم وحدكم ---------------------------------------------------------لا ينفعهم اذا كان الله ساخطا عليهم وكانوا عرضة لعاجل عقوبته واجلها و------------ انما قيل ----ذلك لءلا يت------وهم ان رضا المءمنين يقتضي رضا ا-لله عنهم	565	-8607863947727367548	Shamela0000140-ara1.ms0118	false	4856694690065451086	88	205	450	1097	1580	300	سيحلفون با ---لكم اذا انقلبتم رجعتم اليهم لتعرضوا عنهم بترك المعاتبة------- فاعرضوا عنهم فاعطوهم طلبتهم انهم رجس قذر لخبث باطنهم فلا يءثر------------------ فيهم العقاب بخلاف المءمن اذا فرطت منه زلة فوبخ عليها طهره التوبيخ بالتوبة منها والاستغفار وماواهم جهنم-------------- يعني تكفيهم النار عتاب--------ا فلا تتكلفوا عتابهم جزاء بما كانوا يكسبون بحلف-------------------------------------------------------ون اي با لكم لترضوا عنهم اي غرضهم بالحلف------ طلب رضاكم لينفعهم---- في دنياهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي عنهم واتي بالظاهر موضعه نداء عليهم بسوء وصفهم المقتضي لعدم رضاه عنهم اي ولا ينفعهم رضاكم عنهم مع سخطالله بل يكونون عرضة لعاجل عقوبته واجلها في الكشاف قيل انما قيل لهم ذلك لءلا يتوهم متوهم ان رضا المءمنين يقتضي رضاء الله عنهم	118	-1597181672839002111	388	580.5	314	762	50.918636322021484	59	JK000876-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000876-ara1.ms0645	true	3942094692421559804	14	78	69	370	1476	299	اي ومثل ذلك الاخذ --------------اخذ ربك اذا اخذ القري اي اهلها -----------------------------وهي ظالمة حال من القري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اخذه اليم شديد مءلم شديد صعب علي الماخوذ وهذا -------------------تحذير لكل قرية ظالمة من كفار مكة وغيرها فعلي كل ظالم ان يبادر التوبة ولا يغتر بالامهال هود 103 ان في ذلك ان في ذلك فيما قص- الله من قصص الامم الهالكة لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة	645	-8607863947727367548	Shamela0000140-ara1.ms0799	false	-8618744860408845091	158	241	827	1250	1545	300	اي ومثل ذلك الاخذ للامم الماضين اخذ ربك اذا اخذ القري اي اهلها وقرء اذ لان المعني علي المضي وهي ظالمة حال من القري وهي في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامه اجريت عليها وفاءدتها الاشعار بانهم اخذوا لظلمهم وانذار كل ظالم ظلم نفسه او غيره من وخامة العاقبة ان اخذه اليم شديد وجيع غير مرجو الخلاص عنه وهو مبالغة في التهديد والتحذير ان في ذلك اي ما انزل--------------------------------------------------- بالامم الهالكة او------------------- فيما قصه الله من قصصهم------------ لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة	799	-1597181672839002111	160	198.0	124	505	31.683168411254883	27	JK000876-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000876-ara1.ms0645	true	3942094692421559804	86	281	409	1393	1476	299	القيامة لان عذاب الاخرة دل عليه يوم مجموع له الناس هود 103 _ 107 هو مرفوع بمجموع كما يرفع فعله اذا قلت يجمع له الناس و انما اثر اسم المفعول علي فعله لما في اسم المفعول من دلالته علي ثبات معني الجمع لليوم وانه اثبت ايضا لاسناد الجمع الي الناس وانهم لا ينفكون منه يجمعون للحساب والثواب والعقاب وذلك يوم مشهود اي مشهود فيه ف-------------------اتسع في الظرف باجراءه----- مجري المفعول به اي يشهد فيه الخلاءق الموقف لا يغيب عنه احد هود 104 وما نءخره الا وما نءخ----------------ره اي اليوم المذكور الاجل يطلق علي مدة التاجيل كلها وعلي منتهاها والعد و انما هو للمدة لا لغايتها ومنتهاها فمعني قوله وما نءخره الا لاجل معدود الا لانتهاء مدة معدودة بحذ------------ف المضاف او ما نءخر هذا اليوم الا لتنتهي المدة التي ضربناها لبقاء الدنيا هود 105 يوم يات لا يوم يات والياء مكي وافقه ابو عمرو ونافع وعلي في الوصل واثبات الياء هو الاصل اذ لا علة توجب حذفها وحذف الياء والاجتزاء عنها بالكسرة كثير في لغة هذيل ونظيره ما كنا نبغ وفاعل يات ضمير يرجع الي قوله يوم مجموع له الناس لا-- اليوم المضاف الي يات ويوم منصوب باذكر او بقول--------------------------------------------------------------------ه لا تكلم اي لا تتكلم نفس الا	645	-8607863947727367548	Shamela0000140-ara1.ms0800	false	-5147459408328322643	0	117	0	611	1594	300	القيامة و---عذاب الاخرة دل عليه يوم مجموع له الناس اي -------------------------------------------------يجمع له الناس والتعبير له بالجمع للدلالة ----------------------------------علي ثبات معني الجمع لما فيه من المحاسبة والمجازاة---------------------------------------------------------------- وذلك يوم مشهود اي مشهود فيه اهل السموات والارض واتسع فيه----- باجراء الظرف مجري المفعول ولو جعل اليوم مشهودا في نفسه لبطل الغرض من تعظيم اليوم وتمييزه فان ساءر الايام كذلك وما نءخره اي اليوم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لاجل معدود الا لانتهاء مدة معدودة متناهية علي خلاف المضاف وارادة مدة التاجيل كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بال------------------------------------------اجل لا منتهاها فانه غير معدود يوم يات اي الجزاء او اليوم كقوله حتي تاتيهم الساعة الحج علي ان يوم بمعني حين او الله تعالي كقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم ا البقرة ونحوه لا تكلم اي لا تتكلم نفس بما	800	-1597181672839002111	254	256.0	198	1106	22.965641021728516	42	JK000876-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000876-ara1.ms0967	true	1326622288992097475	168	285	885	1511	1599	300	لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقت وما بينهما مذكو------------------------------ر علي وجه الاعتراض---------- والتاكيد للاغضاء عنهم مستعينا بالله علي الشيطان ان يستزله عن الحلم ويغريه علي الانتصار منهم --------------------قال رب ارجعون اي ردوني الي الدنيا خاطب الله بلفظ الجمع للتعظيم --------------------------------------------------------------------------------كخطاب الملوك المءمنون 100 لعلي اعمل صالحا لعلي اعمل صالحا فيما تركت في الموضع الذي تركت وه------------------------------------------------و الدنيا لانه ترك الدنيا وصار الي العقبي قال قتادة ما تمني ان يرجع الي اهل ولا الي عشيرة ولكن ليتدارك ما فرط لعلي ساكنة الياء كوفي وسهل ويعقوب كلا ردع عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد-------------------------------------------------------------------------------------------- انها----------------- كلمة المراد بالكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض وهو قوله رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت هو قاءلها لا محالة	967	-8607863947727367548	Shamela0000140-ara1.ms1096	false	-7708867544539834499	106	237	574	1258	1572	300	لا يزالون علي سوء الذكر الي ان جاء احدهم وجوز ابن عطية كونها غاية لكلام محذوف واقتصر عليه ابو حيان في النهر قال والتقدير فلا اكون كالكفار الذين يهمزهم- الشياطين ويحضرونهم حتي اذا جاء احدهم الموت ورجح ابن عطية كونها ابتداءية قال رب ارجعون--- ردوني الي الدنيا والواو ---------------لتعظيم المخاطب وقيل لتكرر قوله ارجعني قال ابن عطية او استغاث بربه اولا ثم خاطب ملاءكة العذاب بقول-ه ارجعون------ لعلي اعمل صا----------------لحا فيما تركت اي في ----الذي تركته من الايمان لعلي اتي به واعمل فيه صالحا او المال او الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا ردع عن طلب الرجعة------- واستبعاد لها وفي النهر قيل هي من قوله الله تعالي وقيل من قول من عاين الموت يقولها لنفسه تحسرا وتندما انها اي رب ارجعون الخ كلمة و-------الكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض--------------------------------------------- هو قاءلها لا محالة	1096	-1597181672839002111	251	250.0	200	923	27.193933486938477	36	JK000876-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000876-ara1.ms1001	true	-4024412679985730652	35	83	167	425	1623	300	فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا ---------------فسلموا علي انفسكم اي فابدءوا بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة او بيوتا فارغة او مسجد----------- فقولوا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحية نصب بسلموا---- لانها في معني --تسليما نحو قعدت جلوسا---------------------------------------------------- من عند الله اي ثابتة بامره	1001	-8607863947727367548	Shamela0000140-ara1.ms1389	false	4160243377323736975	17	134	90	707	1599	300	فاذا دخلتم تلك ---------البيوت المذكور اهلها في الاية فسلموا علي اه------------------------------لها الذين هم منكم دينا وقرابة وقيل المعني اذا دخلتم بيوتا خالية فقولوا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وعلي الاول جري المصنف في اذكاره فقال يستحب لداخل منزل ان يسلم سواء كان في البيت ادمي ام لا لقوله تعالي فذكره وقال وفي الترمذي عن انس رضي الله عنه مرفوعا يا بني اذا دخلت علي اهلك فسلم تكن بركة عليك وعلي اهل بيتك وقال الترمذي حديث حسن صحيح وقيل غير ذلك مما بيناه فيما كتبناه علي الاذكار المذكورة محبين بذلك فيكون حالا تحية نصب علي المصدر لانها --بمعني التسليم ويجوز ان يكون معناه قولوا سلام الله عليكم ورحمته وبركاته فتكون حالا من عند الله اي ثابتة بامره	1389	-1597181672839002111	162	229.0	130	658	24.620059967041016	25	JK000876-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000876-ara1.ms1002	true	6762878207687189202	142	229	765	1209	1557	300	فليحذر الذين يخالفون عن امره اي الذين يصدون عن امره دون المءمنين وهم المنافقون يقال له خالفه الي الامر اذا ذهب اليه دونه ومنه وما اريد ان اخالفكم الي ما انها كم عنه وخالفه عن الامر اذا صد عنه دونه والضمير في امر الله سبحانه----------------- او للرسول عليه الصلاة والسلام والمعني عن طاعته ودينه ومفعول يحذر------ ان تصيبهم فتنة محنة في الدنيا او قتل او زلازل واهوال او تسليط سلطان جاءر او قسوة القلب عن معرفة الرب او اسباغ النعم استدراجا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة	1002	-8607863947727367548	Shamela0000140-ara1.ms0388	false	7583806974801013764	94	130	493	685	1555	300	فليحذر الذين يخالفون عن امره اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله فان الامر له في الحقيقة او لارسول فانه المقصود بالذكر وعلي الوجه الثاني فيه مناسبة الاية للباب ان تصيبهم فتنة محنة في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------- او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة	388	-1597181672839002111	117	163.5	91	467	25.05353355407715	20	JK000876-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000876-ara1.ms1023	true	-3169160805065459151	77	143	423	789	1657	300	علي الارض هونا حال او صفة للمشي اي هينين او مشيا هينا والهون الرفق واللين اي يمشون بسكينة ووقار -----------------------------------------------وتواضع دون الفرقان 67 63 مرح واختيال وتكبر فلا يضربون باقدامهم ولا يخفقون بنعالهم اشرا وبطرا ولذا كره بعض العلماء الركوب في الاسواق ولقوله ويمشون في الاسواق----------------------------- واذا خاطبهم الجاهلون اي السفهاء بما يكرهون- قالوا سلاما سدادا من القول يسلمون فيه من الايذاء والافك او تسل-ما منكم	1023	-8607863947727367548	Shamela0000140-ara1.ms1259	false	-6973783562989685832	155	205	793	1062	1559	300	علي الارض هونا----------------- اي هينين او مشيا هينا----------------------------- بسكينة ووقار من غير جبرية واستكبار لا مشي المرضي فانه مكروه وهو مبتدا خبره الذين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمشون او الذين صفته والخبر اولءك يجزون الغرفة واذا خاطبهم الجاهلون اي خاطبهم- بما يكرهونه قالوا سلاما سدادا من القول يسلمون فيه من الاثم--------- او تسليما منكم	1259	-1597181672839002111	159	210.5	127	444	35.81081008911133	25	JK000876-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000876-ara1.ms1374	true	-3481281888888100674	183	270	979	1416	1556	300	ولمن صبر علي الظلم والاذي وغفر ولمن ينتصر------------------------------------ ان ذلك اي ال--------صبر والغفران منه لمن عزم الامور اي من الامور التي ندب اليها او مما ينبغي ان يوجبه العاقل علي نفسه ولا يترخص في تركه وحذف الراجع اي منه لانه مفهوم كما حذف- من قولهم السمن منوان بدرهم------------------------------------------ وقال ابو سعيد القرشي الصبر علي المكاره من علامات الانبياء فمن صبر علي مكروه يصيبه ---ولم يجزع اورثه الله تعالي حال الرضا وهو--- اجل الاحوال ومن جزع من المصيبات وشكا وكله الله تعالي الي نفسه ثم لم تنفعه شكواه	1374	-8607863947727367548	Shamela0000140-ara1.ms0126	false	-7277308092241657280	85	160	431	812	1590	300	ولمن صبر فلم----------------------- ينتصر لنفسه بعد ظلمها وغفر تجاوز عن ظالمه ان ذلك المذكور من الصبر والغفر------ لمن عزم الامور ا------------------------------------------------------------------------------------------------ي منه فحذف للعلم به كحذفه من قولهم السمن منوان بدرهم والمعني من الامور التي امر الله تعالي بها وقال ----------بعضهم الصبر علي المكاره من علامات الانبياء فمن صبر علي مكروه او مصيبة ولم يجزع اورثة الله حالة----- الرضي وهي من اجل الاحوال ومن جزع من المصاءب- وشكا وكله الله------ الي نفسه و--لم تنفعه شكواه	126	-1597181672839002111	248	377.0	194	530	46.79245376586914	38	JK000876-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000876-ara1.ms1692	true	-8422650059675077960	35	144	192	742	1521	300	وما ادراك ما ليلة ال-----------------------------------------------------------------------قدر اي لم تبلغ درايتك غاية فضلها ثم بين له ذلك بقوله القدر 3 ليلة القدر خير ليلة القدر خير من الف شهر ليس فيها ليلة القدر وسبب ارتقاء فضلها الي هذه الغاية ما يوجد فيها من تنزل الملاءكة والروح وفصل كل امر حكيم وذكر-------------------------------------------------------- في تخصيص هذه المدة ان النبي عليه السلام ذكر رجلا من بني اسراءيل فبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك كال------------------------------------غازي القدر 4 تنزل الملاءكة والروح تنزل الملاءكة الي السماء الدنيا او الي الارض والروح جبريل او خلق من الملاءكة --لا ----تراهم--------------------------- الملاءكة--- الا-- تلك الليلة	1692	-8607863947727367548	Shamela0000140-ara1.ms1676	false	-6352330545014049967	78	174	423	896	1509	300	وما ادراك ما ليلة القدر تعظيم لشانها ليلة القدر خير من الف شهر اي من الف شهر ليس فيها ليلة قدر اي العمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تلك الليلة افضل من عبادة الف شهر ليس فيها تلك الليلة نزلت---- هذه الاية حين----------------- ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب اصحابه-- من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك -الغازي والاصح انها من خصاءص هذه الامة تنزل ا----ي تتنزل الملاءكة والروح اي------------------------------------------------- جبريل او ضرب من الملاءكة فيها باذن ربهم مع نزول البركة والرحمة قال الملاءكة في الارض تلك الليلة	1676	-1597181672839002111	239	315.0	186	751	31.824234008789062	39	JK000876-ara1	Shamela0000140-ara1