id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0006	true	-1416006786444224795	251	299	1287	1538	1545	300	وهذه الاوصاف التي اجريت علي الله سبحانه وتعالي من كونه ربا اي مالكا للعالمين ومنعما بالنعم كلها ومالكا للامر كله--- يوم الثواب والعقاب بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به في قوله الحمد لله دليل علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء عليه	6	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0007	false	-6533890130371760114	133	182	686	939	1604	300	وهذه الاوصاف التي اجريت علي الله سبحانه وتعالي من كونه ربا اي مالكا للعالمين ومنعما ل-لنعم كلها ومالكا للامر كله اي يوم الثواب والعقاب بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به في قوله الحمد لله دليل علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء عليه	7	7538902397013296242	249	486.0	201	254	98.031494140625	46	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0012	true	-8207850222850115134	104	161	520	810	1474	300	ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل لا ريب لا شك وهو مصدر رابني اذا حصل فيك الريبة-- وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها ومنه قوله عليه --------السلام دع ما يريبك الي ما-لا يريبك فان الشك ريبة وان الصدق -طمانين-ة اي فان كون الامر مشكوكا فيه مما تقلق له النفس ولا تستقر وكونه صحيحا صادقا مما تطمءن له------- وتسكن	12	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0008	false	-8316082158343025815	50	111	262	568	1578	298	ذلك الكتاب ا---ي ذلك الكتاب الكامل لا ريب لا شك فيه انه من عند الله وانه الحق الصدق وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها ومنه قوله عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة وان الصدق اطمءنانية اي فان كون الامر مسلوك- فيه كما تقلق له النفس ولا تستقر وكونه صحيحا صادقا مما تطمءن له القلوب وتسكن	8	7538902397013296242	247	413.0	195	310	79.67742156982422	42	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0013	true	1848549480725419258	86	195	446	1048	1572	300	و انما قيل هدي للمتقين والمتقون مهتدون لانه كقولك للعزيز المكرم اعزك الله واكرمك تريد طلب الزيادة علي ما هو ثابت فيه واستدامته كقوله اهدنا الصراط المستقيم ولانه سماهم عند مشارفتهم لا كتساء لباس التقوي متقين كقوله عليه السلام الذين 3 من قتل قتيلا فله سلبه وقول ابن عباس رضي الله عنهما اذا اراد احدكم الحج فليعجل فانه يمرض المريض فسمي المشارف للقتل والمرض قتيلا ومريضا ولم يقل هدي للضالين لانهم فريقان فريق علم بقاءهم علي الضلالة وفريق علم ان مصيرهم الي الهدي وهو هدي لهءلاء فحسب فلو جء بالعبارة المفصحة عن ذلك لقيل هدي للصاءرين الي الهدي بعد الضلال فاختصر الكلام باجراءه علي الطريقة التي ذكرنا فقيل هدي	13	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0008	false	-8316082158343025815	225	275	1183	1461	1578	298	و-انما قيل هدي للمتقين والمتقون مهتدون به الا الفاسقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يقل هدي للضالين لانهم فريقان فريق علم بقاءهم علي الضلالة وفريق علم ان مسيرهم الي الهدي وهو هدي لهءلاء فحسب فلو جء بالعبارة المفصحة عن ذلك لقيل هدي للساءرين الي الهدي----------- فاختصر الكلام باجراءه علي الطريقة التي ذكرنا فقيل هدي	8	7538902397013296242	262	486.0	214	602	43.5215950012207	46	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0013	true	1848549480725419258	204	255	1093	1360	1572	300	الزهراوين وسنام القران بذكر اولياء الله والمتقي في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي ففاءها واو ولامها ياء و اذا بنيت من ذلك افتعل قلبت الواو تاء وادغمتها في التاء الاخري فقلت اتقي والوقاية فرط الصيانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشريعة من----- يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل او ترك -----------	13	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0009	false	-3453461695310951622	151	253	818	1352	1563	298	الزهراوان وسنام القران بذكر اولياء الله والمتقي في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاء فاتقي ففاءها واو ولامها ياء ف-اذا بنيت من ذلك افتعل قلبت الواو ياء وادغمتها في التاء الاخري فقلت اتقي والوقاية فرط الصيانة وقيل لا كمال اكمل ما للحق واليقين ولا نقص انقص مما للباطل والشبهة وقيل لعالم فيم لذتك قال في حجة تتحر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه والمتقي في الشريعة هو الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقاب- من فعل او ترك __________	9	7538902397013296242	258	470.0	208	536	48.13432693481445	43	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0014	true	-8564992045693889351	75	125	401	646	1578	300	لا كمال اكمل مما للحق واليقين ولا نقص انقص مما للباطل والشبهة وقيل لعالم فيم لذتك قال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا ياتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه	14	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0009	false	-3453461695310951622	188	237	1025	1266	1563	298	لا كمال اكمل م-ا للحق واليقين ولا نقص انقص مما للباطل والشبهة وقيل لعالم فيم لذتك قال في حجة تتح--ر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا ياتيه الباطل من بين يديه و-لا من خلفه	9	7538902397013296242	240	463.5	191	245	97.95918273925781	48	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0018	true	2807418707766487809	183	294	964	1550	1584	300	والانذار التخويف من عقاب الله بالزجر عن المعاصي لا يءمنون جملة مءكدة للجملة قبلها او خبر لان والجملة قبلها اعتراض او خبر بعد خبر والحكمة في الانذار مع العلم بالاصرار اقامة الحجة وليكون الارسال عاما وليثاب الرسول البقرة 7 ختم الله علي ختم الله علي قلوبهم قال الزجاج الختم التغطية لان في الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم عليه تغطية له لءلا يطلع عليه وقال ابن عباس طبع الله علي قلوبهم فلا يعقلون الخير يعني ان الله طبع عليها فجعلها بحيث لا يخرج منها ما فيها من الكفر ولا يدخلها ما ليس فيها من الايمان وحاصل الختم والطبع------------------------------------- خلق الظلمة والضيق في صدر العبد عندنا فلا يءمن ما-دامت تلك الظلمة في قلبه	18	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0011	false	-7969760079957944684	8	89	43	466	1583	299	والانذار التخويف من عقاب الله لا ------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمنون6 ختم الله علي قلوبهم قيل الخت-------م التغطية لان في الاستيثاق من الشء يضرب الخاتم عليه تغطية له لءلا يطلع عليه وقال ابن عباس طبع الله علي قلوبهم فلا يعقلون الخير يعني ان الله طبع عليها فجعلها -حيث لا يخرج منها ما فيها من الكفر ولا يدخلها ما ليس فيها من الايمان وحاصل الختم والطبع والرين والحجاب والعمي والصمم والغطاء خلق الظلمة والضيق في صدر العبد عندنا فلا يءمن ما دامت تلك الظلمة في قلبه	11	7538902397013296242	373	705.5	299	624	59.77564239501953	67	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0019	true	3116351784293983981	142	277	766	1486	1596	299	اسماعهم وعلي ابصارهم غشاوة بالرفع خبر ومبتدا والبصر نور العين وهو ما يبصر به الراءي كما ان البصيرة نور القلب وهي ما به يستبصر ويتامل وكانهما جوهران لطيفان خلقهما الله تعالي فيهما التين للابصار والاستبصار والغشاوة الغطاء فعالة من غشاه اذا غطاه وهذا البناء لما يشتمل علي الشء كالعصابة والعمامة والقلادة والاسماع داخله في حكم الختم لا في حكم التغشية لقوله وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة ولوقفهم علي سمعهم دون قلوبهم ونصب المفضل وحده غشاوة باضمار جعل وتكرير الجار في قوله وعلي سمعهم دليل علي شدة الختم في الموضعين قال الشيخ الامام ابو منصور بن علي رحمه الله الكافر لما لم يسمع قول الحق ولم ينظر في نفسه وغيره من المخلوقات ليري اثار الحدوث فيعلم ان لا بد له من صانع جعل كان علي بصره وسمعه غشاوة وان لم يكن ذلك حقيقة	19	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0011	false	-7969760079957944684	175	255	940	1355	1583	299	-سم-عهم وعلي ابصارهم غشاوة -------------------البصر نور العين وهو ما يبصر به الراءي كما ان البصيرة نور القلب وهو ما به يستبصر ويتامل وكانهما جوهران لطيفان خلقهما الله تعالي فيهما التين للابصار والاستبصار والغشاوة الغطاء و---------------------------------------------------------------------------------الاسماع داخلة في حكم الختم لا في حكم التغشية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------- ابو منصور----------------- الكافر لما لم يسمع قول الحق ولم ينظر في نفسه وغيره من المخلوقات ليري اثار الحد-ث فيعلم ان لا بد له من صانع جعل كان علي بصره وسمعه غشاوة وان لم يكن ذلك حقيقة	11	7538902397013296242	412	761.0	332	720	57.22222137451172	74	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0020	true	6662805107891936	61	93	323	486	1614	299	ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من التغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم من العذاب لا يعلم كنهه الا الله	20	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0011	false	-7969760079957944684	264	296	1403	1566	1583	299	ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من التغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم من العذاب لا يعلم كنهه الا الله	11	7538902397013296242	163	326.0	131	163	100.0	32	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0020	true	6662805107891936	31	150	151	813	1614	299	والكبير ان العظيم يقابل الحقير والكبير يقابل الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الجثة والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من التغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم من العذاب لا يعلم كنهه---------------------------------------------- الا الله البقرة 8 ومن الناس من ومن الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يقول امنا بالله وباليوم الاخر افتتح سبحانه وتعالي بذكر الذين اخلصوا دينهم لله وواطات فيه قلوبهم السنتهم ثم ثني بالكافرين قلوبا والسنة ثم ثلث بالمنافقين الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم وهم اخبث الكفرة لانهم خلطوا بالكفر استهزاء وخداعا ولذا انزل فيهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار	20	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0012	false	-5181681021334908914	0	143	0	799	1666	298	والكبير ان العظيم يقابل الحقير والكبير يقابل الص------------------------------------------------غير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العذاب قيل ما يمنع الانسان عن مراده كانهم منعوا عن مرادهم الحقيقي الا ا-----------------------------------نهم لم يعلموا به ولذلك قال وما يشعرون لعله لانهم تركوا التفكر عن حقيقة مالهم فصاروا معذبين في الدنيا والاخرة في المعني لان ما بهم من دنياهم ليس بثابت فليس بشء في الحقيقة والمءمنون بضد ذلك فهم منعمون في الدنيا والاخرة لان ما ينالهم من المكروهات في الدنيا ليس بباق ولهم الثواب عليه __________ كذا في الاصل ولعل الصواب التان او خلق الله تعالي فيهما التين كذا في الاصل ولعل الصواب في ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر افتتح سبحانه------- بذكر الذين اخلصوا دينهم لله وواطات فيه قلوبهم السنتهم ثم ثني بالكافر --قلوبا والسنة ثم ثلث بالمنافقين الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم وهم اخبث الكفرة لانهم خلطوا بالكفر استهزاء وخداعا ولذا -نزل فيهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار	12	7538902397013296242	352	414.0	292	1097	32.0875129699707	56	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0022	true	2408241079015583830	121	205	670	1158	1658	299	-----------------الايمان واضمار الكفر وما يخدعون الا انفسهم اي وما يعاملون تلك المعالمة المشبهة بمعالمة المخادعين الا انفسهم لان ضررها يلحقهم وحاصل خداعهم وهو العذاب في الاخرة يرجع اليهم فكانهم خدعوا انفسهم وما يخادعون ابو عمرو ونافع ومكي للمطابقة وعذر الاولين ان خدع وخادع هنا بمعني واحد والنفس ذات الشء وحقيقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل للقلب والروح النفس لان النفس بهما وللدم نفس لان قوامها بالدم وللماء نفس لفرط حاجتها اليه والمراد بالانفس ه-هنا ذواتهم والمعني بمخادعتهم ذواتهم ا-ن الخداع لاصق بهم لا يعودهم الي غيرهم وما	22	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0012	false	-5181681021334908914	171	297	969	1659	1666	298	غير ما في النفس والذين امنوا وم---------ا يخدعون الا انفسهم اي وما يعاملون تلك المعاملة المشبهة بمعاملة المخادعين لانف---سهم لان ضررها يلحقهم وحاصل خداعهم وهو العذاب في الاخرة يرجع اليهم فكانهم خدعوا انفسهم---------------------------------------------------------------------------------- والنفس ذات الشء وحقيقته والخداع من الله في قوله وهو خادعهم اي يظهر لهم ويجعل لهم من النعيم في الدنيا خلاف ما يغيب عنهم من عذاب الاخرة وقيل اصل الخدع الفساد معناه يفسدون لعله ما اظهروا من الايمان بما اضمروا من الكفر وهو خادعهم لعله اي يفسد عليهم لعله يعني في الدنيا لما لعله يصيروا اليه من عذاب الاخرة ثم قيل للقلب والروح النفس لان النفس بهما وللدم نفس لان قوامها بالدم وللماء نفس لفرط حاجتها اليه والمراد بالانفس هاهنا ذواتهم والمعني لمخادعتهم ذواتهم لان الخداع لاصق بهم لا يعدوهم الي غيرهم وما	12	7538902397013296242	371	703.0	306	784	47.32143020629883	56	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0022	true	2408241079015583830	206	299	1165	1658	1658	299	ان حاصل خداعهم يرجع اليهم والشعور علم الشء علم حس من الشعار وهو ثوب يلي الجسد ومشاعر الانسان حواسه لانها الات الشعور والمعني ان لحوق ضرر ذلك بهم كالمحسوس وهم لتمادي غفلتهم كالذي لا ح--------------------------------------------س له البقرة 10 في قلوبهم مرض في قلوبهم مرض اي شك ون--فاق لان الشك تردد بين الامرين والمنافق متردد في الحديث مثل المنافق كمثل الشاة العاثرة بين الغنمين والمريض متردد بين الحياة والموت و لان المرض ضد الصحة والفساد يقابل الصحة فصار المرض اسما لكل فساد والشك والنفاق فساد في القلب فزادهم الله مرضا اي ضعفا عن الانتصار-	22	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0013	false	-8153777621881654769	0	96	0	525	1626	298	ان حاصل خداعهم يرجع اليهم والشعور علي الشء علم حس من الشعار وهو ثوب يلي الجسد ومشاعر الانسان حواسه لانها الات الشعور والمعني ان لحوق ضرر ذلك بهم كالمحسوس وهم لتمادي غفلتهم كالذي لا حس له __________ سورة النساء كذا في الاصل ولعل الصواب بالشء في قلوبهم م--------------رض اي شك او نفاق لان الشك تردد بين الامرين والمنافق متردد في الحديث مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين والمريض متردد بين الحياة والموت ولا-ن المرض ضد الصحة والفساد يقابل الصحة فصار المرض اسما لكل فساد والشك والنفاق فساد في القلب فزادهم الله مرضا اي ضعفا عن الانتصار	13	7538902397013296242	460	892.5	374	540	85.18518829345703	80	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0023	true	6619634004028970760	0	192	0	1035	1579	299	وعجزا عن- الاقتدار وقيل المراد به خلق النفاق في حالة البقاء بخلق امثاله كما عرف في زيادة الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم عذاب اليم فعيل بمعني مفعل اي مءل---------------------م بما كانوا يكذبون كوفي اي بكذبهم في قولهم امنا بالله وباليوم الاخر فما مع الفعل بمعني المصدر والكذب الاخبا------------------------------------------------ر عن الشء علي خلاف ما هو به يكذبون غيرهم اي بتكذيبهم النبي--------- عليه ------السلام فيما جاء به وقيل هو مبالغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في كذب كما بولغ في صدق فقيل صدق ونظيرهما بان الشء وبين البقرة 11 واذا قيل لهم-------- واذا قيل لهم معطوف علي يكذبون ويجوز ان يعطف علي يقول امنا لانك لو قلت ومن الناس من اذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض لكان صحيحا والفساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به وضده الصلاح وهو الحصول علي الحال -المستقيمة النافعة والفساد في الارض هيج الحروب والفتن لان في ذلك فساد ما في الارض وانتفاء الاستقامة عن- احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية وكان فساد المنافقين في الارض انهم كانوا يمايلون الكفار وممالءونهم علي المسلمين بافشاء اسرارهم اليهم واغراءهم وذلك مما يءدي الي هيج الفتن بينهم البقرة 11 _ 14 قالوا انما نحن مصلحون بين المءمنين والكافرين بالمدارة يعني ان صفة المصلحين خلصت لنا وتمحضت من غير شاءبة	23	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0013	false	-8153777621881654769	96	298	525	1626	1626	298	وعجزا علي الاقتدار وقيل المراد به خلق النفاق في حالة البقاء بخلق امثاله كما عرف في زيادة الايمان وقيل لان الايات كانت تنزل تتري اية بعد اية كلما كفروا باية ازدادوا كفرا ونفاقا وذلك معني قوله واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم ولهم عذاب اليم---------------- اي مءلم يخلص وجعه الي قلوبهم بما كانوا يكذبون10 ---اي بكذبهم في قولهم امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين __________ رواه مسلم في صحيحه كتاب صفات المنافقين واحكامهم رقم عن ابن عمر عن------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين تعير الي هذه مرة والي هذه مرة وفي رواية تكر في هذه مرة وفي هذه مرة ورواه النساءي في كتاب الايمان وشراءعه واحمد في مسند المكثرين من الصحابة من عدة طرق والدارمي في كتاب المقدمة العالمية موسوعة الحديث مادة البحث مثل المنافق سورة التوبة في الاصل قلو--------------------------------------------------------------لهم وهو خطا واذا قيل ----------------------------------------------------------------------------------لهم لا تفسدوا في الارض الف------------ساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به وضده الصلاح وهو الحصول علي الحالة المستقيمة النافعة والفساد في الارض هيج الحروب والفتن لان في ذلك فساد--ا في الارض وانتفاء الاستقامة علي احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا انما نحن مصلحون11 ا--------------------------------ي ان صفة المصلحين حصلت لنا وتمحضت من غير شاءبة-	13	7538902397013296242	533	837.5	433	1517	35.135135650634766	88	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0024	true	1783509708525466104	24	235	123	1219	1567	300	واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء نصحوهم من وجهين احدهما تقبيح ما كانوا عليه لبعده عن الصواب وجره الي الفساد وثانيهما تبصيرهم الطريق الاسد من اتباع ذوي الاحلام فكان من جوابهم ان سفه--------وهم لتمادي جهلهم وفيه تسلية للعالم مما يلقي من الجهلة و انما صح اسنادقيل الي لاتفسدوا وامنوا مع ان اسناد الفعل الي الفعل لا يصح لانه اسناد الي لفظ الفعل والممتنع اسناد الفعل الي معني الفعل فكانه قيل و اذا قيل لهم هذا القول ومنه زعموا مطية الكذب وما في كما كافة كما في ربما او مصدرية كما في بما رحبت واللام في الناس للعهد اي كما امن الرسول ومن معه وهم ناس معهودون او عبد الله بن سلام واشياعه اي كما امن اصحابكم واخوانكم او للجنس اي كما امن الكاملون في الانسانية او جعل المءمنون كانهم الناس علي الحقيقة ومن عداهم كالبهاءم والكاف في كما امن في موضع النصب لانه صفة مصدر محذوف اي ايمانا مثل ايمان الناس ومثله كما امن السفهاء والاستفهام في انءمن للانكار واللام في السفهاء مشاربها الي الناس وانما سفهوهم وهم العقلاء المراجيم لانهم---- لجهلهم اعتقدوا ان ما هم فيه هو الحق و ان ما عداه باطل ومن ركب متن الباطل كان سفيها والسفه سخافة العقل وخفة الحلم---------------------------------------------------------- الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون-- انهم هم السفهاء -----------	24	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0014	false	3687751563598508328	60	174	315	943	1674	299	واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء نصحوا- من وجهين احدهما تقبيح ما كانوا عليه لبعده من الصواب وجره الي الفساد وثانيه-ا تبصيرهم -لطريق السداد و--------------------كان من جوابهم ان سفهوهم وجهلوهم لتمادي جهلهم وفيه تسلية للعالم مما يلقي من الجهلة وذكر النا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س اي كما امن الكاملون في الانسانية او جعل المءمنون كانهم الناس علي الحقيقة ومن عداهم كالبهاءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سفهوهم وهم العقلاء المراجيح لانهم جمع لجهلهم اعتقدوا ان ما هم فيه هو الحق وان- ما عداه باطل ومن ركب متن الباطل كان سفيها والسفه سخافة العقل وخفة الحلم وقيل السفيه خفيف العقل رقيق الحلم وقولهم ثوب سفيه اي رقيق الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون13 انهم هم السفهاء __________	14	7538902397013296242	527	947.0	428	1179	44.69889831542969	89	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0025	true	3702004412181539710	200	299	1101	1665	1665	299	انما نحن مستهزءون تاك--يد لقوله انا معكم لان معناه الثبات علي اليهودية وقوله انما نحن مستهزءون رد للاسلام ودفع له منهم لان المستهزء بالشء المستخف به منكر له ودافع لكونه معتدا به ودفع نقيض الشء تاكيد لثباته او استءناف كانهم اعترضوا عليهم بقولهم حين قالوا لهم انا معكم ان كنتم معنا فلم توافقون المءمنين فقالوا انما نحن مستهزءون والاستهزاء السخرية والاستخفاف واصل الباب الخفة من الهزء وهو القتل السريع وهزا يهزا مات علي المكان البقرة 15 الله يستهزء بهم الله يستهزء بهم اي يجازيهم علي استهزاءهم فسمي جزاء الاستهزاء باسمه كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن اعتدي عليكم-	25	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0014	false	3687751563598508328	245	287	1352	1607	1674	299	انما نحن مستهزءون14 توكيد لقوله انا معكم------------------------------ وقوله انما نحن مستهزءون رد للاسلام -------------لان المستهزء بالشء المستخف به منكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له والاستهزاء السخرية والاست------------------------------------------------------------------------------خفاف الله يستهزء ب----------------هم اي يجازيهم علي استهزاءهم فسمي جزاء الاستهزاء باسمه كقوله------ وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن اعتدي عليكم	14	7538902397013296242	241	433.5	202	567	42.50440979003906	37	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0026	true	-4109052047967701016	95	257	524	1404	1631	299	ويمدهم اي يمهلهم عن الزجاج في طغيانهم في غلوهم في كفرهم يع------------مهون حال اي يتحيرون ويترددون وهذه الاية حجة علي المعتزلة------- في مسالة الاصلح البقرة 16 او------لءك الذين اشتروا اولءك مبتدا خبره الذين اشتروا الضلالة بالهدي اي استبدلوها به واختاروها البقرة 16 _ 17 عليه و انما قال اشتروا الضلالة بالهدي ولم يكونوا علي هدي لانها في قوم امنوا ثم كفروا او في اليهود الذين كانوا مءمنين بمحمد صلي الله عليه وسلم فلما جاءهم كفروا به او جعلوا لتمكنهم منه كان الهدي قاءم فيهم فتركوه بالضلالة وفيه دليل علي جواز البيع تعاطيا لانهم لم يتلفظوا بلفظ الشرا- ولكن تركوا الهدي بالضلالة عن اختيارهم وسمي ذلك شراء فصار دليلا لنا علي ان من اخذ شي-ا من غيره وترك عليه عوضه برضاه فقد اشتراه وان لم يتكلم به والضلالة الجور عن القصد وفقد الاهتداء يقال ضل منزله فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين فما ربحت تجارتهم الربح الفضل علي راس المال والتجارة صناعة التاجر وهو الذي يبيع ويشتري للربح واسناد الربح الي التجارة من الاسناد -------------	26	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0015	false	1102324419605217807	137	248	744	1362	1638	299	ويمدهم--- يمهلهم---------- في طغيانهم في غلوهم و--كفرهم يعمهون15 اي يعمه---------------ون ويترددون والعمه محرك تردد في الضلال والتحير في منازعة او طريق لا يعرف الحجة اولء------------------------------ك الذين اشتروا الضلالة بالهدي اي استبدلوها به واختاروها عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي جواز البيع تعاطيا لانهم لم يتلفظوا بلفظ الشراء ولكن تركوا الهدي بالضلالة عن اختيار-- وسمي ذلك شراء فصار دليلا ع----لي ان من اخذ شيءا من غيره وترك----- عوضه برضاه فقد اشتراه وان لم يتكلم به و--ضلالة الجور عن القصد وفقد الاهتداء يقال ضل منزله واستعير للذهاب عن الصواب في الدين فما ربحت تجارتهم الربح الفضل علي راس المال والتجارة صناعة التاجر وهو الذي يبيع ويشتري للربح وما كانوا مهتدين16 لطريق التجارة كما يكون التجار	15	7538902397013296242	491	856.5	399	920	53.369564056396484	80	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0027	true	8369523505201428467	4	64	25	344	1607	299	وما كانوا مهتدين-- لطر-ق التجارة كما يكون التجار المتصرفون العالمون بما ي-----ربح فيه ويخسر-- والمعني ان مطلوب التجار سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوهما فراس مالهم الهدي ولم يبق لهم مع الضلالة و اذا لم يبق لهم الا الضلالة لم يوصفوا باصابة الربح وان ظفروا بالاغراض الدنيوية لان الضال خاسر و لانه لا يقال لمن لم يسلم له راس	27	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0015	false	1102324419605217807	240	299	1313	1638	1638	299	وما كانوا مهتدين16 لطريق التجارة كما يكون التجار المتصرفون العالمون بما يرشح بربح فيه ويخسروا والمعني ان مطلوب التجار سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوه-ا فراس مالهم الهدي ولم يبق لهم مع الضلالة و-اذا لم تبق لهم الا الضلالة لم يوصفوا باصابة الربح وان ظفروا بالاعراض الدنيوية لان الضال خاسر و-لانه لا يقال لمن لم يسلم له راس-	15	7538902397013296242	313	581.0	256	329	95.13677978515625	53	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0027	true	8369523505201428467	87	138	458	741	1607	299	مثلهم كمثل الذي استوقد نارا لما جاء بحقيقة صفتهم عقبها بضرب المثل زيادة في الكشف وتتميما للبيان ولضرب الامثال في ابراز خفيات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق تاثير ظاهر ولقد كثر ذلك في الكتب السماوية ومن سور الانجيل سورة الامثال والمثل في اصل كلامهم هو المثل وهو---- النظير يقال مثل ومثل -----------	27	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0016	false	8007415542442012127	3	53	12	300	1591	299	مثلهم كمثل الذي استوقد نارا لما جاء بحقيقة صفتهم عقبها بضرب المثل زيادة في الكشف وتتميما للبيان ولضرب الامثال في ابراز خفيات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق باءير ظاهر ولقد كثر في---- الكتب السماوية ومن سور الانجيل سورة الامثال والمثل في اصل كلامهم هو------ وهو كذا النظير يقال مثل ومثل __________	16	7538902397013296242	269	509.5	220	298	90.2684555053711	46	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0028	true	-5655741844827328705	220	297	1156	1604	1614	300	في ظلمة وحيرة نعم ----المنافق خابط في ظلمات الكفر ابدا ولكن المراد ما استضاءوا به قليلا من الانتفاع بالكلمة المجراة علي السنتهم ووراء استضاءتهم بنور هذه الكلمة ظلمة النفاق-------- المفضية بهم الي ظلمة العقاب السرمدي وللاية تفسير اخر وهو انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات وتنكير النار للتعظيم البقرة 18 صم بكم عمي	28	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0016	false	8007415542442012127	94	166	510	935	1591	299	في ظلمات لا يبصرون17 فالمنافق خابط في ظلمات الكفر ابدا ولكن المراد ما استضاءوا به قليلا من الانتفاع بالكلمة المجراة علي السنتهم ووراء استضاءتهم بنور هذه الكلمة ظلمة النفاق المخفية المفضية---- الي ظلمة العقاب السرمدي وللاية تفسير اخر وهو انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات------------------------------- صم بكم عمي	16	7538902397013296242	401	762.0	333	460	87.17391204833984	66	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0029	true	-7661615500307593005	0	27	0	149	1646	300	اي هم صم كانت حواسهم سليمة ولكن لما سدوا عن الاصاخة الي الحق مسامعهم وابوا ان ينطقوا به السنتهم وان ينظروا ويتبصروا بعيونهم جعلوا كاءما ايفت م-شاعرهم	29	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0016	false	8007415542442012127	166	193	935	1085	1591	299	اي هم صم كانت حواسهم سليمة ولكن لما سدوا عن الاصاخة الي الحق مسامعهم وابوا ان ينطقوا به السنتهم وان ينظروا ويتبصروا بعيونهم جعلوا كانما انقبت حشاعرهم	16	7538902397013296242	143	281.0	117	150	95.33333587646484	24	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0029	true	-7661615500307593005	111	177	594	974	1646	300	اراد انهم بمنزلة المتحيرين الذين بقوا جامدين في مكان--هم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقرة 19 او كصيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من------- او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق ثني الله سبحانه وتعالي في شانهم بتمثيل اخر لزيادة الكشف والاضاح --شبه المنافق في التمثيل الاول -المستوقد نارا واظهار- الايمان بالاضاءة وانقطاع انتفاعه بانطفاء النار وهنا شبه دين الاسلام بالصيب لان القلوب تحيا به حياة الارض بالمطر	29	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0017	false	-1340096025930115933	0	125	0	704	1614	299	اراد انهم ---------متحيرو------ن بقوا خامدين في مكاناتهم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون __________ في الاصل الاضاحة وهو خطا والاصاخة الاستماع قال في اللسان اصاخ له يصيخ اصاخة استمع وانصت لصوت ويروي بالسين ابن منظور لسان العرب ج3498 يمكن ان نقرا بعيوبهم ورسم الكلمة في الاصل هكذا بعتوبهم وهو خطا كذا في الاصل ويبدو ان الناسخ متاكد مما كتبه فقد كتب حاء صغيرة تحت حرف الحاء من كلمة حشاعرهم ولا معني له ولعل الصواب انتفت مشاعرهم بدليل ما ياتي من السياق او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق ثني الله سبحانه------- في شانهم بتمثيل اخر لزيادة الكشف والافصاح وشبه المنافق في التمثيل الاول بالمستوقذ نارا واظهاره الايمان بالاضاءة وانقطاع انتفاعه بانطفاء النار وهنا شبه دين الاسلام بالصيب لان القلوب تحيي به حياة الارض بالمطر	17	7538902397013296242	339	600.0	278	726	46.6942138671875	50	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0032	true	4798364242861930278	23	299	131	1552	1552	299	يجعلون اصابعهم في اذانهم والصا----------عقة قصفة رعد تنقض معها شقة ---نار قالوا تنقدح من السحاب اذا اصطكت احرامه وهي نار لطيفة جديدة لا تمر بشء الا اتت عليه الا انها مع حدتها سريعة الخمود يحكي انها سقطت علي نخلة فاحرقت نحو نصفها ثم طفءت ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته فصعق اي مات اما بشدة الصوت او بالاحراق حذر الموت مفعول له والموت فساد بنية الحيوان او البقرة 19 _ 21 عرض لا يصح معه احساس معاقب للحياة والله محيط بالكافرين-- يعني انهم لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط فهو مجاز هذه الجملة اعتراض لا محل لها البقرة 20 يكاد البرق--- يخطف ي----كاد -------البر---------ق يخطف ابصارهم الخطف الاخذ بسرعة وكاد يستعمل لتقريب الفعل جدا وموضع يخطف نصب لانه خبر كاد كلما اضاء لهم كل ظرف وما نكرة موصوفة معناها الوقت والعاءد محذوف اي كل وقت اضاء لهم فيه والعامل فيه جوابها وهو مشوا فيه اي في ضوءه وهو استءناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في تارتي خفوق البرق وخفيته وهذا تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وماا هم فيه- من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا -تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا واقفين واضاء متعد اي كلما نور لهم ممشي ومسلكا اخذوه والمفعول محذوف او غير متعد اي كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره والمشي جنس الحركة المخصوصة فاذا اشتد فهو سعي فاذا ازداد فهو عدو واذا اظلم عليهم اظلم غير متعد وذكر مع اضاء كلما ومع اظلم اذا لانهم حراص علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها ولا كذلك التوقف قاموا وقفوا وثبتوا في مكانهم-	32	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0017	false	-1340096025930115933	125	288	704	1557	1614	299	يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق الصاعقة قصفة رعد تنفض معها شقة من نار قالوا تنقدح من السحاب اذا اصطكت اجرامه وهي نار لطيفة حديدة لا تمر بشء الا اتت عليه الا انها مع حدتها سريعة الخمود يحكي انها سقطت علي نخلة فاحرقت نحو نصفها ثم طفءت ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته فصعق اي مات اما بشدة الصوت او بالاحراق حذر الموت ال----------موت فساد بنية الحيوان او--------------- عرض لا يصح معه احساس معاقب للحياة والله محيط بالكافرين19 يعني انهم لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به ا---------------------------------------------لمحيط به يكاد البرق اي يقرب يقال كاد يفعل اذا قرب ولم يفعل يخطف ابصارهم الخطف الاخذ بسرعة وكاد يستعمل لتقريب الفعل ك--------------------------------لما اضاء لهم مشو------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه --------------------------------------------------------------------------------------هذا تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وم-ا هم فيها من غاية التحير والجهل لما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقه مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهضوا لتلك الخفق-----ة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي----- لمعانه بقوا واقفين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اظلم عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاموا وقفوا وثبتوا في مكانهم	17	7538902397013296242	783	1398.0	630	1462	53.55677032470703	130	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0034	true	-7280248871912742111	7	237	39	1273	1603	300	وكثر النداء في القران علي هذه الطريقة لان ما نادي الله به عباده من اوامره ونواهيه ووعده ووعيده امور عظام وخطوب جسام يجب عليهم ان يتيقظوا لها ويميلوا بقلوبهم اليها وهم عنها غافل------------------ون فاقتضت الحال ان ينادوا بالاكد الابلغ اعب--------دوا ربكم وحدوه قال ابن عباس رضي الله عنهما كل عبادة في القران فهي توحيد ا----------------------------------------------لذي خلقكم صفة موضحة مميزة لانهم كانوا يسمون الالهة اربابا والخلق ايجاد المعدوم علي تقدير واستواء وعند المعتزلة ايجاد الشء علي تقدير واستواء وهذا بناء علي ان المعدوم شء عندهم لان الشء ما صح ان يعلم ويخبر عنه عندهم وعندنا هو اسم للموجود خلقكم بالادغام ابو عمرو والذين من قبلكم احتج عليهم بانه خالقهم وخالق من------- قبلهم لانهم كانوا مقرين بذلك------------------------------------------------------------------- فقيل لهم ان كنتم مقرين بانه خالقكم فاعبدوه ولا تعبدوا الاصنام------------------------------------------------------------------------------------------ لعلكم تتقون-- اي اعبدوا علي رجاء ان تتقوا فتنجوا بسببه من العذاب ولعل للترجي والاطماع ولكنه اطماع من كريم فيجري مجري وعده المحتوم وفاءه وبه قال سيبويه وقال قطرب هو بمعني كي اي لكي تتقوا البقرة 22 الذي جعل لكم الذي جعل لكم الارض اي صير ومحل الذي نصب علي المدح او رفع باضمار هو فراشا بساطا تقعدون عليها وتنامون وتتقلبون وهو مفعول ثان لجعل وليس فيه دليل علي ان الارض مسطحة او كرية اذ الافتراش ممكن علي التقديرين والسماء بناء سقفا كقوله تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهو مصدر سمي به المبني وانزل من السماء ماء مطرا فاخرج به بالماء نعم خروج الثمرات	34	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0018	false	7003640028203275678	74	233	402	1284	1614	298	اكثر النداء في القران من الله ل---------------------------عباده من اوامره ونواهيه ووعده ووعيده امور عظام وخطوب جسام يجب عليهم ان يتيقظوا لها ويميلوا بقلوبهم اليها وهم عنها غافلون وعن معانيها ساهون فاقتضت الحال ان ينادوا ياءكد--الابلغكذا فقال اعبدوا ربكم قيل------------------------------ كل عبادة في القران فهو توحيد ومن وحد الله تعالي فقد عيده ومن عبده فقد وحده الذي خلقكم -------------------------------------------------الخلق ايجاد المعدوم علي تقدير واستواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين من قبلكم احتج عليهم بانه خالقهم وخالق من كان من قبلهم لانهم كانوا مقرين بذلك واذا تقرر ذلك معهم في عقاءدهم اقتضي الحال ان لا يستحق العبادة سواه فقيل لهم ان كنتم مقرين بانه خالقكم فاعبدوه ولا تعبدوا الاصنام ومما يدخل في اسم الاصنام والالهة عبادة الاهوية بغير الحق كما قال افرايت من اتخذ الهه هواه لعلكم تتقون21 اي اعبدوه علي رجاء ان تتقوا فتنجوا بسببه من العذاب وقيل لعل------------------------------------------------------------------------------------------ بمعن------ي -كي __________ سورة ال-----جاثية الذي جعل لكم الارض------------------------------------------------ فراشا بساطا تقعدون عليها وتنامون وتتقلبو-------------------------------------------------------------------------------------------ن والسماء بناء سقفا------------------------------------------------------------- وانزل من السماء ماء----- فاخرج به من------------- الثمرات	18	7538902397013296242	596	894.5	485	1472	40.489131927490234	91	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0035	true	-2435453093282759939	149	285	786	1500	1581	299	وانتم من اهل العلم وجعل الاصنام لله اندادا غاية الجهل والجملة حال من الضمير في فلا تجعلوا البقرة 23 وان كنتم في ولما احتج عليهم بما يثبت الوحدانية ويبطل الاشراك ل-----خلقهم احياء قادرين وخلق الارض التي هي مثواهم ومستقرهم وخلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار وما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح-------- بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل من الثمار رزقا لبني ادم فهذا كله دليل موصل الي التوحيد مبطل للاشراك لان شيءا من المخلوقات لا ي------قدر علي ايجاد شء منها----------------- عطف علي ذلك ما هو الحجة علي اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وما يقرر اعجاز القران -----------------------------------------------------------------------------فقال وان كنتم في ريب مما نزلنا ما نكرة موصوفة او بمعني الذي علي عبدنا محمد عليه السلام والعبد اسم لمملوك من جنس العقلاء	35	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0019	false	6577230120700159007	0	119	0	639	1609	298	وانتم من اهل العلم وجعل الاصنام لله اندادا غاية الجهل---------------------------------------------------------- ولما احتج عليهم بما يثبت الوحدانية ويبطل الاشراك احتج بخلقهم احياء قادرين وخلق الارض التي هي مكانهم ومستقرهم وخلق السماء التي هي كالقبة المضرو----------------بة علي هذا القرار وما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح التكافء بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها م------------ن الثمار رزقا له-----م فهذا كله دليل موصل الي التوحيد مبطل للاشراك لان-------- المخلوقات عاجزة لا تقدر علي ايجاد شء فكيف تستحق ان تعبد ثم عطف ع--------------------لي اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم---------------------- فقال __________ في الاصل تعبدوانهم وهو خطا كذا في الاصل ولم يتضح لنا معني العبارة وان كنتم في ريب مما نزلنا -----------------------------علي عبدنا ------------------العبد اسم لمملوك من جنس العقلاء	19	7538902397013296242	509	899.0	411	827	61.54776382446289	87	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0036	true	3947982181251720893	77	200	395	1057	1585	299	ان ارتبتم في هذا الذي وقع انزاله هكذا علي تدريج فاتوا بسورة اي فهاتوا انتم نوبة واحدة من نوبه وهلموا نجما فردا من نجومه سورة من اصغر السور والسورة الطاءفة من القران المترجمة التي اقلها ثلاث ايات وواوها ان كانت اصلا فاما ان تسمي بسور- المدينة وهو حاءطها لانها طاءفة من القران محدودة محوزة -علي حيالها كالبلد المسور او لانها محتوية علي فنون من العلم واجناس من الفواءد كاحتواء سور- المدينة علي ما فيها واما البقرة 23 _ 24 ان تسمي بالسورة التي هي الرتبة لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء وهي ايضا في نفسها مرتبة طوال واوساط وقصار او لرفعة شانها وجلالة محلها في الدين وان كانت منقلبة عن همزة فلانها قطعة وطاءفة من القران كالسءرة --التي هي البقية من الشء	36	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0019	false	6577230120700159007	120	219	642	1188	1609	298	ان ارتبتم في هذا الذي وقع انزاله--------------- فاتوا بسورة اي فهاتوا انتم بس--------------------------------------------ورة من مثله------ والسورة الطاءفة من القران المترجمة التي اقلها ثلاث ايات وواوها ان كانت اصلا فاما ان يسمي بسورة المدينة وهي حاءطها لانها طاءفة من القران محدودة محجورة علي حبالها كالبلد المسور او لانها محتوية علي فنون من العلم واجناس من الفواءد كاحتواء سورة المدينة علي ما فيها واما ان تس---------------مي بالسورة التي هي الرتبة لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي منها المماري -----------------------------------------او لرفعة شانها وجلالة محلها في الدين وان كانت منقلبة عن همزة فلانها قطعة وطاءفة من القران كالسءرة وكالتي هي البقية من الشء	19	7538902397013296242	516	960.0	420	667	77.36132049560547	85	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0037	true	-3994555049721417282	182	238	897	1183	1519	300	وادعوا شهداءكم جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشه--ادة من دون الله اي غير الله وهو متعلق بشهداءكم اي ادعوا الذين اتخذتموهم الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة انكم علي الحق او من يشهد لكم بانه مثل القران ان كنتم صادقين-- ان ذلك مختلق و انه من كلام محمد عليه السلام وجواب -----------------	37	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0019	false	6577230120700159007	228	274	1232	1477	1609	298	وادعوا------------------------------------------- شهداءكم من دون الله اي غير الله------------------- اي ادعوا الذين اتخذتموهم الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة انكم علي الحق او من يشهد لكم بانه مثل القران ان كنتم صادقين23 ان ذلك مختلق __________ كذا في الاصل انث المصنف هذه الكلمة والصواب	19	7538902397013296242	186	332.0	148	307	60.58631896972656	36	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0037	true	-3994555049721417282	262	300	1307	1519	1519	300	فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة لما ارشدهم الي الجهة التي منها يتعرفون صدق النبي عل-ه السلام قال لهم فاذا لم تعارضوه وبان عجزكم ووجب تصديقه فامنوا وخافوا العذاب المعد لمن كذب وعاند-	37	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0020	false	-4818184613626601342	26	64	157	371	1688	299	فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة لما ارشدهم الي الجهة التي منها يتعرفون صدق النبء عليه السلام قال لهم فاذا لم تعارضوه وبان عجزكم ووجب تصديقه فامنوا وخافوا العذاب المعد لمن كذب ومعني	20	7538902397013296242	208	402.0	171	214	97.19625854492188	35	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0039	true	597234879966772128	7	36	42	213	1648	300	ومعني قوله تعالي وقودها الناس والحجارة ا-نها نار ممتازة عن غيرها من النيران بانها تتقد بالناس والحجارة وهي حجارة الكبريت فهي اشد توقدا وابطا خمودا وانتن راءحة والصق بالبدن	39	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0020	false	-4818184613626601342	63	91	365	531	1688	299	ومعني قوله------ وقودها الناس والحجارة فانها نار ممتازة عن غيرها من النيران بانها تتقد بالناس والحجارة وهي حجارة الكبريت فهي اشد توقدا وابطا خمودا وانتن راءحة والصق بالبدن	20	7538902397013296242	164	317.5	136	172	95.34883880615234	27	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0040	true	-90516809703914274	136	182	753	1009	1662	300	وتنكيرها ان الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي متشلمة علي جنان كثيرة مرتبة مراتب بحسب اعمال العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك الجنان------------------------------------------------------------------------ تجري من تحتها الانهار الجملة في موضع النصب صفة ---------------لجنات والمراد من تحت اشجارها كما تري الاشجار النابتة علي شوا----طء الانهار الجارية	40	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0020	false	-4818184613626601342	136	186	807	1097	1688	299	-تنكيرها ان الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنان كثيرة مرتبة مراتب بحسب اعمال العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك الجنان والجنة البستان الذي فيه اشجار مثمرة سميت بها لاجتنانها وتسترها بالاشجار تجري من تحتها الانهار الماء الجاري من النعمة العظمي ولذا قرن ا--------------------------------------------------------لجنات بذكر الانهار الجارية	20	7538902397013296242	167	283.0	136	347	48.126800537109375	27	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0045	true	9055544144265517056	163	285	855	1540	1617	299	ان المءمنين الذين عادتهم الانصاف والنظر في الامور بناظر العقل اذا سمعوا بهذا التمثيل علموا انه الحق و ان الكفار الذين غلب-- الجهل -------علي عقولهم اذا سمعوه كابروا وعاندوا وقضوا عليه بالبطلان وقابلوه بالانكار و ان ذلك سبب هدي المءمنين وضلال الفاس---------قين والعجب منهم كيف انكروا ذلك وما زال الناس يضربون الامثال بالبهاءم والطيور وخشاش- الارض فقالوا اجمع من ذرة -واجرا من الذباب واسمع من قراد واضعف من فراشة واكل من السوس واضعف من البعوضة واعز من مخ البعوض ولكن ديدن المحجوج والمبهوت ان يرضي لفرط الحيرة بدفع الواضح وانكار اللاءح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يضل به------------------------------------------------------------- الا الفاسقين هو مفعول يضل وليس بمنصوب علي الاستثناء لان يضل لم يستوف مفعوله والفسق الخروج عن القصد والفاسق في الشريعة الخارج عن الامر بارتكاب الكبيرة وهو النازل	45	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0021	false	-6484155760812333699	126	298	648	1599	1599	298	ان المءمنين الذين عادتهم الانصاف والنظر في الامور بناظر العقل اذا سمعوا بهذا التمثيل علموا انه الحق وا-ن الكفار الذين غلبهم الجهل والهوي علي عقولهم---------- كابروا وعاندوا وقضوا عليه بالبطلان وقابلوه بالانكار و-ان ذلك سبب هدي المءمنين وضلال الكافرين الفاسقين والعجب منهم كيف انكروا ذلك وما زال الناس يضربون الامثال بالبهاءم والطيور واجناس الارض فقالوا اجمع من ذره وواجرء من الذباب واسمع من قراد واضعف من فراشة واكل من السوس واضعف من --بعوضة واعز من مخ البعوض ولكن ديدن المحجوج والمبهوت ان يرضي لفرط الحيرة بدفع الواضح وانكار اللاءح __________ في الحاشية السفلية من المخطوط عبارة بخط الناسخ قالوا دمعت فقلت ولا محل لها من النص كذا في الاصل والصواب انكارا لانه حال قال في المنجد قيل انه يسمع اخفاف الابل من مسيرة يوم فيتحرك ص قال في المنجد يضرب فيها لما يندر وجوده او لا يكون ص في الاصل ولمبهوت وهو خطا وما يضل به لعله قيل الاضلال هو الصرف عن الحق الي الباطل وقيل هو الاهلاك الا الفاسقين26 --------------------------------------------------------------الفسق الخروج عن القصد وف-------ي الشريعة الخروج عن الامر بارتكاب الكبيرة وهو النازل-	21	7538902397013296242	586	1051.0	483	1035	56.61835861206055	94	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0046	true	6754190678827581405	7	44	36	247	1594	299	الذين-------- ينقضون عهد الله النقض الفسخ وفك التركيب------- والعهد الموثق والمراد بهءلاء الناقضين لعهد الله احبار اليهود المتعنتون او منافقوهم او الكفار جميعا وعهد الله ما ركز في عقولهم من الحجة علي التوحيد كانه امر وصاهم به	46	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0022	false	1885264192867885026	5	30	35	166	1619	299	الذين صفة لهم ينقضون عهد الله النقض الفسخ وفك التركيب والكسر والعهد الموثق----------------------------------------------------------------------------------------------- ما ركز في عقولهم من الحجة علي التوحيد كانه امر وصاهم به	22	7538902397013296242	116	208.5	94	226	51.32743453979492	20	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0047	true	-310422711220356492	147	192	787	1021	1559	300	هو الذي خلق لكم ما في الارض------ اي لاجلكم ولا نتفاعكم به في دنياكم ودينكم اما الاول فظاهر واما الثاني فالنظر فيه وما فيه من العجاءب الدالة علي صانع قادر حكيم عليم وما فيه من التذكير بالاخرة لان ملاذها تذكر ثوابها ومكارهها تذكر عقابها وقد	47	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0022	false	1885264192867885026	177	222	982	1221	1619	299	هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا اي لاجلكم ولا-نتفاعكم به في دنياكم ودينكم اما الاول فظاهر واما الثاني فالنظر فيه وما فيه من العجاءب الدالة علي صانع قادر حكيم عليم وما فيه من التذكير بالاخرة لان ملاذها تذكر ثوابها ومكارهها تذكر عقابها فقد	22	7538902397013296242	232	450.5	188	240	96.66666412353516	43	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0048	true	-1731957025041201263	1	111	5	583	1563	299	الي السماء ولفظها واحد ومعناها الجمع لانها في معني الجنس ومعني تسويتهن تعديل خلق-ن وتقويمه واخلاءه من العوج والفطور او اتمام خلقهمن وثم هنا لبيان فضل خلق السموات علي خلق الارض ولا يناقض هذا قوله والارض بعد ذلك دحاها لان جرم الارض تقدم خلقه خلق السماء واما دحوها فمتاخر وعن الحسن خلق الله الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق البقرة 29 _ 31 منه السموات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض فذلك قوله تعالي كانتا رتقا وهو الالتزاق وهو بكل شء عليم-- فمن ثم خلقهن خلقا مستويا محكما من غير تفاوت مع خلق ما في الارض علي حسب حاجات اهلها ومنافعهم	48	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0022	false	1885264192867885026	247	284	1346	1543	1619	299	الي السماء فسواهن سبع سماوات----------------- م------------عني تسويتهن تعديل خلقهن وتقويمه واخلاءه من العوج والفطور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بكل شء عليم29 فمن ثم خلقهن خلقا مستويا محكما من غير تفاوت مع خلق ما في الارض علي حسب حاجات اهلها ومنافعهم	22	7538902397013296242	179	312.0	143	581	30.808950424194336	31	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0050	true	375538766593452618	16	57	87	312	1555	299	وقد علم عجزهم عن الانباء علي سبيل التبكيت فقال انبءوني اخبروني باسماء هءلاء-------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين-- في زعمكم اني استخلف في الارض مفسدين سفاكين للدماء--------------- وفيه رد عليهم وبيان ان فيمن يستخلفه من الفواءد العلمية التي هي اصول الفواءد كلها ما	50	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0023	false	-9104773715621468911	239	299	1231	1558	1558	299	وقد علم عجزهم عن الانباء علي سبيل التبكيت فقال انبءوني اخبروني باسماء هءلاء تبكيت لهم وتنبيه علي قصورهم وليس لعلم الاسماء جدوي بغير معرفة المعاني بل لكل معني اسم ان كنتم صادقين31 في زعمكم اني استخلف في الارض مفسدين سافكين وكنتم اعلم وافضل منهم وفيه رد عليهم وبيان ان فيمن يستخلفه من الفواءد العلمية التي هي اصول الفواءد كلها ما-	23	7538902397013296242	216	392.5	176	328	65.8536605834961	37	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0050	true	375538766593452618	165	239	885	1256	1555	299	قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض اي اعلم ما غاب فيهما عنكم مما كان ومما يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ما تبدون تظهرون وما كنتم تكتمون ----------------------ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرون البقرة 34 واذ قلنا للملاءكة واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم اي اخضعوا له واقروا--- بالفضل له عن ابي بن كعب وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان ذلك ------------------------------------------------------------------------------------انحناء ولم يكن خرورا علي الذقن والجمهور علي ان المامور به وضع الوجه علي الارض وكان السجود تحية لادم	50	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0024	false	-3510750121335826018	163	296	872	1569	1580	299	قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض اي----- ما غاب فيهما عنكم مما كان ومما يكون وهو قوله لهم اني اعلم ما لا تعلمون حين عاضوا في خلق الخليفة وعلم الله من الخليفة ما يكون منها وما تصلح له من العلوم العقلية والاكتسابية مما لم يجعل لهم واعلم ما تبد-------ون وما كنتم تكتمون33 ما تظهرون بالسنتكم وتسرون بقلوبكم __________ كذا في الاصل ولعل الصواب لاجلها خلق كلمة غير واضحة رسمها تعم ويبدو ان حذفها لا يخل بالمعني كذا في الاصل والصواب ون--------طق واذ قلنا للملا------------------ءكة اسجدوا لادم اي اخضعوا له واقروا له بالفضل والسجود الحقيقي طاعة الله ويحتمل---------------- ذلك بمعني الاءتمام به في الطاعة لما صار اعلمهم وحقيق بالعالم ان يءتم به وقيل علي معني الانحناء تعبدا من الله لهم بذلك وقيل--------- ان المامور به وضع الوجه علي الارض وفي الاية دلالة ------	24	7538902397013296242	230	319.5	182	766	30.02610969543457	38	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0054	true	-5706101870417733917	233	300	1235	1556	1556	300	وامنوا بما انزلت يعني القران مصدقا حال مءكد من الهاء المحذوفة كانه قيل انزلته مصدقا لما مع-----------------------كم من التوراة يعني في العبادة والتوحيد--------- والنبوة وامر محمد عليه السلام ولا تكونوا اول كافر به اي اول من كفر به او اول حزب او فوج كافر به او ولا يكن كل واحد منكم اول كافر به وهذا تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به-	54	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0026	false	-2559940432877968491	225	279	1216	1484	1605	299	وامنوا بما انزلت يعني القران او تاويل---------------------------------------ه مصدقا لما معكم موافقا وشاهدا لما معكم من التوراة يعني في ---------التوحيد والعبادة والنبوات والاخبار ------------ولا تكونوا اول كافر به اي اول من كفر به-------------------------- او ولا يكن كل واحد منكم اول كافر به وهذا تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به	26	7538902397013296242	217	377.0	171	354	61.299434661865234	42	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0054	true	-5706101870417733917	29	131	151	691	1556	300	اذكروا---------------- نعمتي التي انعمت عليكم ذكرهم النعمة -ان لا ي-------------------------خلو----ا بشكرها ويطيعوا مانحها و اراد بها ما انعم به علي اباءهم مما عدد عليهم من الانجاء من فرعون وعذابه ومن الغرق ومن العفو عن اتخاذ العجل والتوبة عليهم وما انعم به عليهم من ادراك زمن محمد صلي الله عليه وسلم المبشر به في التوراة والانجيل واوفوا ادواوافيا تاما يقال وفيت له بالعهد فانا واف به واوفيت له بالعهد فانا موف به والاختيار اوفيت وعليه نزل التنزيل بعهدي بما عهاد تموني عليه من الايمان بي والطاعة لي او من الايمان بنبي الرحمة والكتاب المعجز اوف بعهدكم بما عاهدتكم عليه من حسن الثو-اب علي	54	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0026	false	-2559940432877968491	139	184	736	985	1605	299	اذكروا اي احفظوا الذكر نعمتي التي انعمت عليكم ذكرهم النعمة بان يطيعوه بها ولا يكفروها ولا يبخلوا بها بشكرها لكن عظموها ولا تغفلوا عنها وهي جميع النعم التي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله علي عباده ------------------------------واوفوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعهدي ادوه وافيا بامتثال امري-------------------------------------------------------------- اوف بعهدكم بما عاهدتكم عليه م----ن التوفيق علي	26	7538902397013296242	127	107.0	102	587	21.635435104370117	15	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0055	true	7770854672875162679	59	277	336	1524	1647	299	ولا تلبسوا الحق بالباطل لبس الحق بالباطل خلطه والباء ان كانت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء خلطته به كان المعني ولا تكتيوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا-يميز بين حقها وباطلكم و ان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتب---------------------------------ونه وتكتموا الحق هو مجزوم داخل تحت حكم النهي بمعني ولا تكتموا او منصوب باضمار ان والواو بمعني الجمع اي ولا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وكتمان الحق كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن وهما امران متميزان لان لبس الحق بالباطل ما ذكرنا من كتبهم في التوراة ما ليس منهما وكتمانهم الحق ان يقولوا لانجد في التوراة صفة محمد او حكم كذا وانتم تعلمون-- في حال علمكم انكم لابسون و--------------كاتمون----- وهو اقبح لهم لان الجهل بالقبيح ربما عذر مرتكبه البقرة 43 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي صلاة المسلمين وزكاتهم-------------------------------------------------------------------------- واركعوا مع الراكعين منهم لان اليهود لا ركوع في صلاتهم اي اسملوا وعملوا عمل اهل الاسلام وجاز ان يراد بالركوع الصلاة كما يعبر عن-ا بالسجود و ان يكون امر بالصلاة مع المصلين يعني في الجماعة اي صلوها مع المصلين لا منفردين البقرة 44 اتامرون الناس بالبر والهمزة في اتامرون الناس للتقرير مع التوبيخ والتعجب---- من حالهم بالبر اي سعة الخير والمعورف ومنه البر لسعته ويتناول كل خير	55	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0027	false	-1582250203875319175	39	169	221	958	1724	297	ولا تلبسوا الحق بالباطل لبس الحق بالباطل خلط----------------------------------------------------------ه كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز بين حقها وباطلكم او ول----------------------------------------------------------ا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تهوونه او لا تغطوا الحق بالباطل وتسترونه وتكتموا الحق----------------------------------------------------------------------------------- اي ولا تجمعوا---- لبس الحق بالباطل وكتمان الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم تعلمون42 في حال علمكم انكم لا تسبون الحق بالباطل كاتمون الحق وهو اقبح لهم لان ارتكاب النهي علي الع-------لم اقب-----ح واقيموا الصلاة وا---------------------توا الزك--------اة المفروضتين وهي ماخوذة من النماء وقيل من التطهير وكلاهما موجودان فيها التطهير والنماء للمال واركعوا مع الراكعين43 ------------------------------------------------------------------جاز ان يراد بالركوع الصلاة كما يعبر عنها بالسجود و-ان يكون امر بالصلاة مع المصلين في -----الجم-----------------------------------------اعة اتامرون الناس --------------------------------------------توبيخا لهم وتعجبا من حالهم بالبر اي سعة الخير--------- ومنه البر لسعته ويتناول كل خير	27	7538902397013296242	541	843.5	444	1322	40.92284393310547	83	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0056	true	2472603928695587020	11	130	67	778	1699	299	وتنسون انفسكم وتتركونها من البر كالمنسيات وانتم تتلون الكتاب تبكيت اي تتلون التوراة وفيها نعت محمد عليه السلام او فيها الوعيد علي الخيانة وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون افلا تفطنون لقبيح ما اقدمت-م عليه حتي يصدكم استقباحه عن ارتكابه وهو توبيخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيم البقرة 45 واستعينوا بالصبر والصلاة واستعينوا علي حواءجكم الي الله بالصبر والصلاة اي بالجمع بينهما و ان تصلوا صابرين علي تكاليف الصلاة محتملين لمشاقها وما يجب فيها من اخلاص القلب ودفع الوساوس الشيطانية والهواجس النفسانية ومراعاة الاداب والخشوع واستحضار العلم بانه انتصاب بين يدي جبار السم-وات والارض او -استعينوا علي البلايا البقرة 45 _ 49 والنواءب بالصبر عليها والالتجاء الي الصلاة عند وقوعها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حزب-ه امر فزع الي الصلاة -----------	56	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0027	false	-1582250203875319175	169	288	958	1675	1724	297	وتنسون انفسكم وتتركونها من البر---------- وانتم تتلون الكتاب ------------------------------------------------------------وعيد ل----------------------مخالفة القول العمل افلا تعقلون44 قب------------ح ما -قدمتهم عليه حتي يصدكم استقباحه عن ارتكابه وهو توبيخ عظيم والعقل ماخوذ من عقال الدابة وهو ما يشد به ركبة البعير فيمنعه عن الشرود وكذلك العقل يمنع صاحبه من الكفر والجحود __________ في الاصل لا تغطون وهو خطا-------- واستعينوا -------------------------علي حواءجكم الي الله بالصبر والصلاة اي بالجمع بينهما و-ان تصلوا صابرين علي تكاليف الصلاة محتملين لمشاقها وما يجب فيها من اخلاص القلب ودفع الوسواس الشيطانية والهواجس النفسانية ومراعاة الاد-ب والخشوع واستحضار العلم بانه انتصاب بين يدي جبار السماوات والارض او واستعينوا علي البلايا--------------- والنواءب بالصبر عليها والالتجاء الي الصلاة عند وقوعها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا احزنه امر فزع الي الصلاة __________	27	7538902397013296242	540	952.5	449	872	61.926605224609375	83	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0056	true	2472603928695587020	118	299	721	1699	1699	299	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الي----------------------------------- الصلاة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه نعي اليه اخوه وقثم وهو في سفر فاسترجع وصلي ركعتين ثم قال واستعينوا بالصبر والصلاة وقيل الصبر الصوم لانه حبس عن- المفطرات ومنه قيل لشهر رمضان شهر الصبر وقيل الصلاة الدعاء اي استعينوا علي البلايا بالصبر والالتجاء الي الدعاء والابتهال الي الله في دفعه ------------------------------------------------------------وانها الضمير للصلاة او للاستعانة لكبيرة لشاقة ثقيلة من قولك كبر علي هذا الامر الا علي الخاشعين -------------------------------------------------------------------------لانهم يتوقعون ما ادخر للصابرين علي متاعبها فتهون عليهم الا تري الي قوله البقرة 46 الذين يظنون انهم الذين يظنون انهم ملاقو ر-بهم اي يتوقعون لقاء ثوابه ونيل ما عنده ويطمعون فيه وفسر يظنون بيتيقنون لقراءة عبد الله يعلمون اي يعلمون انه لا بد من لقاء الجزاء فيعملون علي حسب ذلك و اما من لم يوقن بالجزاء ولم يرج الثواب كانت عليه مشقة خالصة والخشوع الاخبات والتظامن و اما الخضوع فاللين والانقياد وفسر اللقاء بالرءية وملاقوا ربهم بمعاينوه بلا كيف وانهم اليه راجعون----- لا يملك ا--مرهم في الاخرة احد سواه البقرة 47 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل------------------------------------------------ اذكروا نعمتي التي-	56	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0028	false	-8388116595154228664	44	190	212	1049	1636	299	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حزبه امر ص----لي العالمية موسوعة الحديث موضوع البحث الصلاة تقوم سلوك الانسان------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الصبر الصوم لانه حبس علي المفط------------------------------رات وقيل الصلاة الدعاء اي استعينوا علي البلايا بالصبر والالتجاء الي الدعاء والابتهال الي الله في دفعه والتضرع ولان الصوم يزهده في الدنيا والصلاة ترغبه علي الاخرة وانها--------------------------- لكبيرة لشاقة ثقيلة --------------------------الا علي الخاشعين45 يعني المءمنين المتواضعين واصل الخشوع السكون فالخاشع ساكن الي طاعة الله لانهم يتوقعون ما ادخر للصابرين علي متاعبها فتهون عليهم الا تري الي قو----------له الذين يظنون ا-----------------نهم ملاقوا ربهم اي يتوقعون لقاء ثوابه ونيل ما عنده ان امتثلوا ويخافون عقابه ان خالفوا امره و-----------------------------------------------------------------------اما من لم يوقن بالجزاء ولم يرج الثواب كانت عليه مشق------ة والخشوع الاخبات و----------اما الخضوع فاللين والانقياد --------------------------------------------------وانهم اليه راجعون46 مجازون علي اعمالهم كيف كا--------------------نت يا بني اسراءيل لعله وهم المتمسكون بدين قوم موسي علي ما يدل عليه معاني ما بعده اذكروا نعمتي التي	28	7538902397013296242	516	818.5	423	1204	42.85714340209961	81	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0057	true	-4837734351428585301	0	160	0	852	1629	299	انعمت عليكم التكرير للتاكيد واني فضلتكم نصب عطف علي نعمتي اي اذكروا نعمتي وتفضيلي علي العالمين-- علي الجم الغفير من الناس يقال رايت عالما من الناس والمراد الك-----------------------------------------------------------------------------------------ثرة البقرة 48 واتقوا يوما لا واتقوا يوما اي يوم القيامة وهو مفعول به لا ظرف لا تجزي نفس مءمنة عن نفس كافرة شيءا اي لا تقضي عنها شيءا من الحقوق التي لزمتها وشيءا مفعول به او مصدر اي قليلا من الجزاء والجملة منصوبة المحل صفة يوما والعاءد منها الي الموصوف محذوف تقديره لا تجزي فيه ولا يقبل منها شفاعة ولا تقبل بالتاء مكي وبصري والضمير في منها يرجع ان النفس المءمنة اي لا تقبل منها شفاعة للكافرة وقيل كانت اليهود تزعم ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم فاويسوا فهو كقوله فما تنفعهم شفاعة الشافعين وتشبث المعتزلة بالاية في نفي الشفاعة للعصاة مردود لان المنفي شفاعة الكفار وقد قال عليه السلام شفاعتي لاهل الكباءر من امتي من كذب بها لم ينلها ولا يءخذ منها عدل اي فدية لانها معادلة للمفدي -------------------------------------------ولا هم ينصرون-- يعانون -----------	57	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0028	false	-8388116595154228664	190	277	1049	1513	1636	299	انعمت عليكم---------------- واني فضلتكم عل------------------------------------------ي العالمين47 علي الجم الغفير من ال-------------------------ناس والمراد الكثرة او علي عالمي زمانهم او فضلهم علي ساءر الحيوانات كما قال ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم تمام ال----اية واتقوا يوما لا تجزي------- اي يوم القيامة ----------------------------نفس مءمنة عن نفس كافرة شيءا اي لا تقضي عنها شيءا من الحقوق التي لزمتها -شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقبل منها شفاعة عن ان يطمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الشفاعة مرتكب--------------------------------------------------------------- الكباءر و----------------------------لا يءخذ منها عدل اي فدية لانها معادلة للمفدي او ولا يقبل منها عمل بطاعة لانها غير مطيعة ولا هم ينصرون48 يعانون __________	28	7538902397013296242	288	396.0	230	999	28.828828811645508	46	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0059	true	-1302195383921065153	50	101	290	570	1609	300	واذ قال موسي لقومه للذين عبدوا العجل يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل معبودا فتوبوا الي بارءكم هو ا----لذي خلق الخلق -بريءا من التفاوت وفيه تقريع لما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم ابرياء من التفاوت الي عبادة البقر الذي هو مثل في الغباوة والبلادة فاقتلوا انفسكم	59	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0029	false	-6095254099722796437	210	260	1177	1455	1660	299	واذ قال موسي لقومه عباد ال-------عجل يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل معبودا فتوبوا الي بارءكم خالقكم الذي خلق الخلق ابرياء من التفاوت وفيه تقريع لما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم ابرياء من التفاوت الي عبادة البقر الذي هو مثل في الغباوة والبلادة فاقتلوا انفسكم	29	7538902397013296242	260	504.0	212	285	91.22807312011719	45	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0059	true	-1302195383921065153	185	278	1025	1494	1609	300	عليكم البقرة 55 واذ قلتم يا واذ قلتم---------------------- يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة عيانا وانتصابها علي المصدر كما تنصب القرفصاء بفعل الجلوس او علي الحال من نري اي ذوي جهرة فاخذتكم الصاعقة اي الموت قيل هي نار جاءت من السماء فاحرقتهم روي ان السبعين الذين --------------كانوا مع موسي عليه السلام عند الانطلاق الي الجبل قا-لوا له نحن لم نعبد العجل كما عبده هءلاء فارنا الله جهرة فقال موسي سالته--- ذلك فاباه علي فقالوا انك رايت الله تعالي فلن نءمن لك حتي نري الله جهرة فبعث الله عليهم صاعقة فاحرقتهم	59	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0030	false	-2993155216812364290	4	83	20	423	1546	299	عليكم انه هو التواب الرحيم54 يغفر الذنوب وان كثرت واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة عيانا----------------------------------------------------------------------------------- فاخذتكم الصاعقة اي الموت قيل هي نار نزلت من السماء فاحرقتهم روي ان السبعين الذين اختارهم موسي وكانوا معه---------------- عند الانطلاق الي الجبل فقالوا له نحن لم نعبد العجل كما عبده هءلاء فارنا الله جهرة فقال موسي سالته عن ذلك فاباه علي قا-لوا انك رايت الله------ فلن نءمن لك حتي نري الله جهرة فبعث الله عليهم صاعقة فاحرقتهم	30	7538902397013296242	331	595.5	262	509	65.02947235107422	61	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0060	true	5946842966014967077	2	267	11	1435	1591	299	قولهم انك رايت الله فلن نءمن لك حتي نري الله جهرة كفر منهم ولانهم امتنعوا عن الايمان بموسي بعد ظهور معجزته حتي يروا ربهم جهرة و الايمان بالانبياء واجب بعد ظهور معجزاتهم ولا يجوز اقتراح الايات عليهم و لانهم لم يسالوا سءال استرشاد بل سءال تعنت وعناد البقرة 55 _ 58 وانتم تنظرون-- اليها حين نزلت البقرة 56 ثم بعثناكم من ثم بعثناكم احييناكم واصله الاثارة من بعد موتكم لعلكم تشكرون--------------------------------------------------------------------------------------- نعمة ا--لبعث-------- بعد الموت البقرة 57 وظللنا عليكم الغمام وظللنا عليكم الغمام جعلنا الغمام يظلكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في التية سخر الله لهم السحاب يسير بسيرهم يظلهم من ال---شمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوءه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلي--------------------------------------------- وانزلنا عليكم المن الترنجبين وكان ينزل عليهم مثل الثلج من طلوع الفجر الي طلوع الشمس لكل انسان صاع-- والسلوي ك----ان يبعث الله عليهم الجنوب فتحشر عليهم السلوي وهي السماني فيذبح الرجل منها ما يكفيه وقلنا لهم كلوا من طيبات لذيذات او حلالات ما رزقناكم وما ظلمونا يعني فظلموا بان كفروا هذه النعم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون انفسهم مفعول يظلمون وهو خبر كان البقرة 58 واذ قلنا ادخلوا واذ قلنا لهم بعد ما خرجوا من التيه ادخلوا هذه القرية اي بيت المقدس او اريحاء والقرية المجتمع من قريت لانها تجمع الخلق امروا بدخولها بعد التيه فكلوا منها من طعام القرية وثمارها حيث شءتم رغدا واسعا وادخلوا الباب باب القرية او باب القبة التي كانوا يصلون اليها وهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه السلام و انما دخلوا الباب في حياته ودخلوا بيت المقدس بعده سجدا حال وهو جمع ساجد امروا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله تعالي وتواضعا له وقولوا حطة	60	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0030	false	-2993155216812364290	67	273	342	1413	1546	299	قالوا انك رايت الله فلن نءمن لك حتي نري الله جهرة فبعث الله عليهم صاعقة فاحرق----------------------------------------------------------------------------------------تهم---------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم تنظرون55 اليها حين نزلت---------- ثم بعثن--------------اكم احييناكم-------------- من بعد موتكم لعلكم تشكرون56 فيما بقي من العمر قيل هو الشكر هو الطاعة بجميع الجوارح في السر والعلانية وقيل شكر كل نعمة ان لا نعصي الله بعد ----------------------------------------------------------------------------تلك النعمة وقيل حقيقة الشكر العجز عن الشكر __________ هذه الاية غير مفسرة في المتن كذا في الاصل والصواب هو اي قيل الشكر هو الطاعة وظللنا عليكم الغمام قيل ذلك في التيه سخر الله لهم السحاب يسير -سيرهم يظلهم من حر الشمس وذلك انه لم يكن لهم في التيه كن يسترهم فشكوا الي موسي فارسل الله غماما ابيض رقيقا اطيب من غمام المطر فيما قيل وانزلنا عليكم المن قيل ك-------ان ينزل عليهم مثل الثلج وقال الزجاج جملة المن ما يمن الله من غير تعب والسلوي قيل كان يبعث----- عليهم طيورا --------------------------سماني------------------------------------ كلوا من طيبات لذيذات او حلاوات ما رزقناكم وما ظلمونا اي ما ضره ظلمهم جل وعز وتعالي عن ذلك------ ولكن كانوا انفسهم يظلمون57 لان وبال ظلمهم راجع ضرره اليهم علي انفسهم واذ قلنا --------------لهم بعد-ما خرجوا من التيه ادخلوا هذه القر--------------------------------ية الارض المقدسة------------------------------------------- فكلوا منه-----------------------ا حيث شءتم رغدا واسعا وادخلوا الباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجدا قيل امرو-------------ا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله------ وتواضعا--- وقولوا حطة	30	7538902397013296242	523	565.0	419	1731	30.213748931884766	79	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0061	true	7872372591192988707	162	241	808	1230	1519	299	فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا عذابا وفي تكرير الذين ظلموا زيادة في تقبيح امرهم وايزان بانزال الرجز عليهم لظملهم من السماء صفة لرجز بما كانوا يفسقون-- بسبب فسقهم روي انه مات منهم في ساعة بالطاعون اربعة وعشرون الفا وقيل سبعون الفا البقرة 60 واذ استسقي موسي واذ استسقي موسي لقومه موضع اذ نصب كانه قيل واذكروا اذا استسقي اي استدعي ان يسقي قومه-- فقلنا اضرب بعصاك الحجر--------- عطشوا في التيه فدعا لهم موسي بالسقيا فقيل له اضرب بعصاك الحجر	61	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0031	false	-4878351823380630840	88	133	483	725	1608	299	فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا عذابا---------------------------------------------------------------------------- من السماء--------- بما كانوا يفسقون59 بسبب ف------------------------------------------------------------------------------سقهم واذ استسقي م----------------وسي لقومه لعله اي --------------اذكروا نعمتي في اجابتي دعاء نبيكم في شانكم فقلنا اضرب بعصاك الحجر قيل انهم عطشوا في التيه فدعا لهم موسي بالسقيا فقيل له اضرب بعصاك الحجر	31	7538902397013296242	189	299.0	151	435	43.44827651977539	29	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0062	true	8810913513245165944	20	250	91	1287	1544	300	منه اثنتا عشرة عينا ----علي عدد الاسباط وقرء بكسر الشين وفتحها وهما لغتان وعينا تمييز قد علم كل اناس كل سبط مشربهم عينهم التي يشربون منها وقلنا لهم كلوا من المن والسلوي واشربوا من ماء العيون من رزق الله اي الكل مما رزقكم الله ولا تعثوا في الارض لا تفسدوا فيها والعيث اشد الفساد مفسدين حال مءكدة اي لا تتمادوا في الفساد في حال فسادكم لانهم كانوا متمادين فيه البقرة 61 واذ قلتم يا واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد هو---- ما رزقوا في التيه من المن والسلوي و انما قالوا علي طعام واحد وهما طعامان لانهم ارادوا بالواحد ما لا يتبدل ولو كان علي ماءدة الرجل الوان عدة يداوم عليها كل يوم لا يبدلها يقال لا ياكل فلان الا طعاما واحدا ويراد بالوحدة نفي التبدل والاختلاف او ارادوا انهما ضرب واحد لانهما معا من طعام اهل التلذد والتترف وكانوا من اهل الزراعات فارادوا ما الفوا من البقول والحبوب وغير ذلك فادع لنا ربك سله البقرة 60 وقل له اخرج لنا يخرج لنا يظهر لنا ويوجد مما تنبت الارض من بقلها هو ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطايب البقول كالنعناع والكرفس والكراث ونحوهما مما ياكل- الناس وقثاءها يعني الخيار وفومها هو- الحنطة او الثوم لقراءة ابن مسعود وثوم---ها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني اقرب منزلة وادون مقدارا والدنو والقرب يعبر بهما عن قلة المقدار بالذي هو خير ارفع واجل اهبطوا مصرا من الامصار	62	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0031	false	-4878351823380630840	134	233	733	1243	1608	299	منه اثنتا عشرة عينا قيل علي عدد الاسباط---------------------------------------------- قد علم كل اناس------- مشربهم عينهم التي يشربون منها---------- كلوا---------------- واشربوا-------------- من رزق ا-----------------------لله ولا تعثوا في الارض مفسدين60 قيل العثو--- اشد الفساد واذ قلتم----------------------------------------------------------------------------------------------------- يا موسي لن نصبر علي طعام واحد قيل هو ما رزقو---------ه من المن والسلوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادع لنا ربك------------------------------ يخرج لنا ---------------مما تنبت الارض من بقلها هو ما انبتته الارض من----------------- اطايب البقول ---------------------------------مما ياكله الناس وقثاءها قيل- الخيار وفومها قيل الحنطة او-الثوم وقيل الحبوب التي تءكل كلها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني اقرب منزلة وادون مقدارا--------------------------------------- بالذي هو خير ارفع واجل اهبطوا مصرا من الامصار	31	7538902397013296242	447	673.5	356	1209	36.97270584106445	81	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0063	true	-7972428647304065658	0	23	0	126	1616	299	سالتم-- يكون في الامصار لا في التيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضربت عليهم الذلة والمسكنة اي الهوان والفقر يعني جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها	63	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0031	false	-4878351823380630840	239	283	1268	1519	1608	299	سالتموه يكون في الامصار لا في التيه ويحتمل سءالهم هذا لمباشرة الاسباب وهم قد امروا بالعبادة والانقطاع فيها والله اعلم بتاويل كتابه ويدل علي انهم منقطعون عن الامصار بدليل قوله اهبطوا مصرا وضربت عليهم الذل---------ة ا-------------------ي جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها	31	7538902397013296242	98	163.5	79	279	35.12544631958008	15	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0063	true	-7972428647304065658	83	215	440	1152	1616	299	وباءوا بغضب من الله من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقيا بان يقتل به لمساواته له اي صاروا احقاء بغضبه وعن الكساءي حفوا ذلك اشارة الي ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والخلاقة بالغضب بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بالهمزة نافع وكذا بابه اي ذلك بسبب كفرهم وقتلهم الانبياء وقد قتلت اليهود شعياء وزكريا ويحيا صلوات ا---------------------------------------------------لله عليهم والنبي من -------------------------------------------------------------------------------------النبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يخبر عن الله تعالي فعيل بمعني مفعل او بمعني مفعل او من نبا اي ارتفع والنبوة المكان المرتفع بغير الحق عندهم ايضا فانهم لو انصفوا لم يذكورا شيءا يستحقون به القتل عندهم في التوراة وهو في محل النصب علي الحال من الضمير في يقتلون اي يقتلونهم مبطلين ذلك تكرار للاشارة بما عصوا وكانوا يعتدون ب--سبب ارتكابهم انواع المعاصي واعتداءهم حدود الله في كل شء مع كفرهم بايات	63	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0032	false	-5957245438891705576	5	163	28	889	1627	299	وباءوا بغضب من ال--------------------------------------------------------------له اي صاروا احقاء بغضبه ذ-----------------لك اشارة الي ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة و---------الغضب بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين----------------------- اي ذلك بسبب كفرهم وقتلهم الانبياء وقتلهم لهم يخرج علي معنيين قتلهم بتفويت ارواحهم وقتلهم بالتخطءة لدينهم كما جاء عن النبء صلي الله عليه وسلم انه قال خلع المءمن كقتله ومن خلع مءمنا فقد قتله وهذ اعم من الناس في بعضهم بعض والنبء بمعني النبا __________ في الاصل الان لم نعثر عليه في الكتب التسعة وانما الوارد في الحديث لعن المءمن كقتله ومن رمي مءمنا بكفر فهو كقتله البخاري كتاب الادب حديث رقم كذا في الاصل ولعل الصواب المنبء لانه يخبر عن الله تعالي فعيل بمعني مفعل او بمعني مفعل و--من نبا اي ارتفع والنبوة المكان المرتفع بغير الحق عندهم ايضا فانهم لو انصفوا لم يذكروا شيءا يستحقون به القتل عندهم---------------------------------------------------------- اي يقتلونهم مبطلين ذلك الكفر والقتل- بما عصوا وكانوا يعتدون61 بسبب ارتكابهم انواع المعاصي واعتداءهم حدود الله في كل شء مع كفرهم بايات	32	7538902397013296242	475	819.5	387	1033	45.982574462890625	80	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0064	true	-3032982230493588139	9	164	55	880	1598	300	سموا نصاري لانهم نصورا المسيح---------------------- والصابءين الخارجين من دين مشهور الي غيره من صبا اذا خرج من الدين وهم قوم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا الملاءكة وقيل هم يقرءون الزبور من امن بالله واليوم الاخر من هءلاء الكفرة ايمانا خالصا وعمل صالحا فلهم اجرهم ثوابهم عند رب-----------------------------------------------هم ف------------------------ي الاخرة ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ومحل من امن الرفع ان جعلته مبتدا خبره فلهم اجرهم والنصب ان جعلته بدلا من اسم ان والمعطوف عليه فخبر ان في الوجه الاول الجملة كما هي وفي الثاني فلهم والفاء لتضمن من معني الشرط البقرة 63 واذ اخذنا ميثاقكم واذ اخذنا ميثاقكم بقبول ما التوراة ورفعنا فوقكم الطور اي الجبل حتي قبلتم و اعطيتم الميثاق وذلك ان موسي عليه السلام جاءهم بالالواح فراوا ما فيها من الاصار والتكاليف الشاقة ف---كبرت عليهم و ابوا قبولها فامر الله تعالي جبريل عليه السلام فقلع الطور من اصله ورفعه فظلله فوقهم وقال لهم موسي ان قبلتم و الا القي عليكم حتي قبلوا	64	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0032	false	-5957245438891705576	186	296	1016	1610	1627	299	سموا نصاري لانهم نصروا المسيح لقولهم نحن انصار الله والصابءين الخارجين من دين مشهور الي غيره من صبا اذا خرج من الدين وهم قوم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا الملاءكة وقيل هم يقراون الزبور من امن بالله واليوم الاخر من هءلاء------- ايمانا خالصا وعمل صالحا فلهم اجر-------هم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون62 قيل لا خوف عليهم في الدنيا ولا هم يحزنون في الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة واذ اخذنا ميثاقكم -----------------------------------ورفعنا فوقكم الطور قيل------------------------------------- ان موسي عليه السلام جاءهم بالالواح فراوا ما فيها من --------التكاليف الشاقة حتي كبرت عليهم و-ابوا قبولها فامر----------- جبريل عليه السلام فقلع الطور --------ورفعه فظلله فوقهم وقال لهم موسي ان قبلتم و-الا القي عليكم حتي قبلوا	32	7538902397013296242	489	863.0	399	921	53.09446334838867	82	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0064	true	-3032982230493588139	177	300	944	1598	1598	300	واذكروا ما فيه واحفظوا ما في الكتاب------------------ وادرسوه ولا تنسون ولا تغفلوا عن--------------------------ه لعلكم تتقون رجاء منكم ان تكونوا متقين البقرة 64 ثم توليتم من ثم تول------------------------------------يتم ثم اعرضتم عن الميثاق والوفاء به من بعد ذلك من بعد القبول------------------------------------- فلولا فضل الله عليكم ورحمته بتاخير العذاب عنك- او بتوفيقكم للتوبة لكنتم من الخ---------------------------------------اسرين ال--هالكين ---في ال-عذاب البقرة 65 ولقد علمتم الذين ولقد علمتم عرفتم فيتعدي الي مفعول واحد الذين اعتدوا م--------نكم في السبت هو مصدر سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت وقد اعتدوا فيه اي جاوزوا ماحد--لهم فيه من التجرد للعبادة وتعظيمه واشتغلوا بالصيد وذلك ان الله تعالي نهاهم ان يصيدوا في السبت ثم- ابتلاهم فما كان يبقي حوت في البحر الا اخرج خرطومه يوم السبت فاذا مضي تفرقت فحفورا حياضا عند البحر-	64	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0033	false	-8003457418133948673	46	191	258	1038	1652	298	واذكروا ما فيه واحفظوا ما في الكتاب من معانيه واسراره وادرسوه ولا تنسوه ولا تغفلوا عنه وعن التدبر والعمل بما فيه لعلكم تتقون63 لكي تنجوا من الهلاك في الدينا والعذاب في العقبي لان ليس الي التقوي سبيل الا بالعلم ثم توليتم ثم اعرضتم عن الميثاق والوفاء به من بعد ذلك من بعد القبول او من بعد الامر بالقوة باخذ ما اوتوا فلولا فضل الله عليكم ورحمته بتاخير العذاب عنكم او بتوفيقكم للتوبة لكنتم من الخاسرين64 لعله الرحمة وذهابكذا الدنيا والاخر-ة المستوجبين عقوبة الدنيا والاخرة--- ولقد علمتم حال ال-----------------------------------------ذين اعتدوا عن الحد منكم في السبت--- مصدر سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت وقد اعتدوا فيه اي جاوزوا ما حد لهم فيه من التجرد للعبادة وتعظيمه واشتغلوا بالصيد وذلك ان الله تعالي نهاهم ان يصيدوا في السبت بما ابتلاهم فما كان يبقي حوت في البحر الا اخرج خرطومه في ال-سبت فاذا مضي تفرقت فحفروا حياضا عند البحر	33	7538902397013296242	520	895.5	422	829	62.72617721557617	83	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0065	true	-3810113929186970817	0	110	0	612	1631	299	وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها يوم السبت لامنها من الصيد فكانوا يسدون مشارعها من البقرة 65 _ 68 البحر فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم---------------------------- فقلنا لهم كونوا بتكويننا اياكم قردة خاسءين خبر كان اي كونوا جامعين بين القردية والخسوء وهو الصغار والطرد البقرة 66 فجعلناها نكالا لما فجعلناها يعني المسخة نكالا عبرة تنكل من اعتبربها---- اي تمنعه ------------------------لما بين يديها لما قبلها وما خلفها وما بعدها من الامم والقرود لان مسختهم ذكرت في كتب الاولين فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغتهم من الاخرين وموعظة للمتقين-- الذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم او لكل متق س------------------------------------------معها البقرة 67 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه اي	65	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0033	false	-8003457418133948673	191	285	1038	1584	1652	298	وشرعوا اليها الجداول وكانت الحيتان تدخلها يوم السبت لامنها من الصيد وكانوا يسدون مشارعها من--------------- البحر فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض--- اعتداءهم فيه والله اعلم بتاويل كتابه فقلنا لهم كونوا بتكويننا اياكم قردة خاسءين65 صغارا مطرودين-------------------- والخساء الابعاد فجعلن---------------------------------------اها يعني المسخة نكالا عبرة ل-كل من اعتبرها تنكل اي تمنعه والمسخ لعله صوري ومعنوي لما بين يديها لما قبلها وما خلفها وما بعدها من الامم والقرو----------------------------------------------------------------------------ن وموعظة للمتقين66 الذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم او لكل متق سمعها __________ في الاصل فان توليتم وهو خطا في ال------------اصل منكم واذ قال موسي لقومه ان	33	7538902397013296242	401	697.0	326	712	56.32022476196289	60	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0065	true	-3810113929186970817	175	289	956	1580	1631	299	قال---- المفسرون اول القصة مءخر في التلاوة وهو قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها وذلك ان رجلا موسرا اسمه عاميل قتله بنو-عمه ليرثوه وطرحوه علي باب مدينة ثم جاءوا يطالبون بديته فامرهم الله ان يذبحوابق-رة ويضربوه ببعضها ليحيا فيخبرهم بقاتله قالوا اتتخذنا هزءا اتجعلنا مكان هزء او اهل هزء او الهزء نفسه لفرط الاستهزاء هزا بسكون الزاي والهمزة حمزة وبضمتين والواو حفص غيرهما بالتثقيل والهمزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اعوذ بال---------------له اليعاذ واللياذ من واد واحد ان اكون من الجاهلين-- لان الهزء في مثل هذا من باب الجهل والسفه وفيه تعريض بهم اي انتم جاهلون حيث نسبتموني الي الاستهزاء البقرة 68 قالوا ادع لنا قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي سءال عن حالها و---صفتها	65	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0034	false	-6925442514505221212	11	120	56	623	1575	299	قال بعض المفسرين اول القصة مءخر في التلاوة وهو قوله------ واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها وذلك ان رجلا موسرا قتلو----------ه بنو عمه ليرثوه وطرحوه علي باب مدينة ثم جاءوا يط-لبون بديته فامرهم الله ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيي فيخبرهم بقاتله قالوا اتتخذنا هزوا اتجعلنا مكان هزء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اتستهزء بنا نحن نسالك عن امر القتيل وتامرنا بذبح البقرة وانما قالوا ذلك لبعد ما بين الامرين في الظاهر ولم يدروا ما الحكمة فيه قال اعوذ بالله اي امتنع بالله العياذ واللياذ من حال واحد ان اكون من الجاهلين67 لان الهزء في مثل هذا من باب الجهل وا-------------------------------------------------------------------لسفه قالوا ادع --------------لنا ربك يبين لنا ما هي اي ما-- حالها وما صفتها	34	7538902397013296242	390	590.5	314	779	50.064186096191406	61	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0067	true	2291566106223895896	2	289	15	1543	1598	299	ان البقر تشابه علينا ان البقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه عل-نا وانا ان شاء الله لمهتدون الي البقرة المراد ذبحها او الي ما خفي علينا من امر القاتل و ان شاء الله اعتراض بين اسم ان وخبرها وفي الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد اي لو لم يقولوا ان شاء الله البقرة 71 قال انه يقول قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض لاذلول صفة لبقرة بمعني بقرة غير ذلول يعني لم تذلل للكراب واثارة الارض ولا تسقي الحرث ولا هي من النواضح التي يسني عليها لسقي الحروث ولا الاولي نافية والثانة مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير الارض اي تقلبها للزراعة وتسقي الحرث علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية مسلمة عن العيوب واثار العمل لا شية فيها لا-لمعة في نقبتها من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشياوشية اذا خلط بلونه لونا اخر قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة البقرة 71 _ 73 وما بقي اشكال في امرها جءت وبابه بغير همز ابو عمرو فذبحوها فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها فذبحوها وما كادوا يفعلون-- لغلاء ثمنها او -خوف الفضيحة في ظهور القاتل روي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعتكها لابني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت البقرة وكانت من احسن البقر واسمنه فساوموها اليتيم و امه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة ذاك بثلاثة دنانير وكانوا طلبوا البقرة الموصوفة اربعين سنة وهذا البيا----ن من قبيل تقييد المطلق فكان نسخا والنسخ قبل الفعل جاءز وكذا قبل التمكن منه عندنا خلافا للمعتزلة البقرة 72 واذ قتلتم نفسا واذ قتلتم نفسا بتقدير واذكروا خوطبت الجماعة لوجود القتل فيهم فاداراتم فيها فاختلفتم واختصمتم في شانها	67	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0034	false	-6925442514505221212	184	298	931	1570	1575	299	ان البقر تشابه علينا ان البقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون لمعرفتها __________ ------------------------------------------------------------------------------في الاصل المهتدون وهو خطا قال انه ي------------------------------------------------------------------------قول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ا---------------------------------------ي لم تذلل للكراب واثارة الارض ولا تسقي الحرث ولا هي من النواضح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلمة عن العيوب واثار العمل لا شية فيها لا لمعة في نقبتها من لون اخر سوي الصفرة--------------------------------------------------------------------------------------- قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة فذبحوها اي--------------------------------------------------------------- فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها فذبحوها وما كادوا يفعلون71 لغلاء ثمنها او لخوف الفضيحة في ظهور القاتل وقيل وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا لعله يجدونها باجتماع وصفها وقيل وما كادوا يفعلو---------------------------------------------------------------------------------------ن من شدة ا-ضطرابهم وا--ختل---افهم واذ قتلتم نفسا---------------------------------------------- فاداراتم فيها فاختلفتم واختصمتم في شانها	34	7538902397013296242	505	782.0	410	1537	32.8562126159668	82	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0068	true	-3376084627366827036	58	210	308	1118	1606	300	مخرج ما كنتم تكتمون-- مظهر لا محالة ما كتمتم من امر القتل لا يتركه مكتوما واعمل مخرج علي حكاية ما كان مستقبلا في وقت التدارء وهذه الجملة اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وهما اداراتم و البقرة 73 فقلنا اضربوه ببعضها فقلنا والضمير في اضربوه يرجع الي النفس والتذكير بتاويل الشخص والانسان او الي القتيل لما دل عليه ما كنتم تكتمون ببعضها ببعض البقرة وهو لسانها او فخذها اليمني او عجبها والمعني فضربوه فحي فحذف ذلك لدلالة كذلك يحيي الله الموتي عليه روي انهم لما ضربوه قام باذن الله تعالي وقال قتلني فلان وفلان لا بني عمه ثم سقط ميتا فاخذا-وقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك وقوله كذلك يحيي الله الموتي اما ان يكون خطابا للمنكرين في زمن النبي عليه السلام واما ان يكون خطابا للذين حضروا حياة القتيل بمعني وقلنا لهم كذلك يحيي الله الموتي يوم القيامة ويريكم اياته دلالة -علي انه قادر علي كل شء لعلكم تعقلون ف-تعملون علي قضية عقولكم -----------	68	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0035	false	-919283990109622136	0	52	0	284	1566	299	مخرج ما كنتم تكتمون72 مظهر ---------ما كتمتم من امر القتل فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا اضربوه ببع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضها ببعض البقر-----------------------------------------------------------------------ة كذلك يحيي الله الموتي----- روي انهم لما ضربوه قام باذن الله------ وقال قتلني فلان وفلان لا-بني عمه ثم سقط ميتا فاخذا وقتلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويريكم اياته دلاءله علي انه قادر علي كل شء لعلكم تعقلون73 تعملون علي قضية عقولكم __________	35	7538902397013296242	261	426.0	212	826	31.59806251525879	44	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0069	true	-6867775653534366944	141	290	795	1562	1617	300	ثم قست قلوبكم استبعاد القسوة من بعد ما ذكر مما يوجب لين القلوب ورقتها وصفة القلوب بالقسوة مثل لنبوها عن الاعبتار والاتعاظ من ---------------------------------------------------------------------------بعد ذلك اشارة الي احياء القتيل او الي جميع ما تقدم من الايات المعدودة فهي كالحجارة فهي في قسوتها مثل الحجارة او اشد قسوة منها واشد معطوف علي الكاف تقديره او مثل اشد قسوة فحذف المضاف و اقيم المضاف اليه مقامه او هي في انفسها اشد قسوة يعني ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بجوهر اقسي منها وهو الحديد مثلا او من عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجارة و انما لم يقل اقسي لكونه ابين وادل علي فرط القسوة وترك ضمير المفضل عليه لعدم الالباس كقولك زيد كريم وعمرو اكرم وان من الحجارة بيان لزيادة قسوة قلوبهم علي الحجارة لما يتفجر منه الانهار ما بمعني الذي في موضع النصب وهو اسم ان واللام للتوكيد والتفجر التفتح بالسعة والكثرة وان منها لما يشقق	69	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0035	false	-919283990109622136	123	197	654	1050	1566	299	ثم قست قلوبكم استيعاب القسو- من بعد --------ما يوجب لين القلوب ورقتها وصفة القلوب بالقسوة مثل لنبوها عن الاعتبار والاتعاظ وقيل قست يبست وجفت وجفاف القلب خروج الرحمة واللين عنه وقيل غلظت وقيل اسودت من بعد ذلك من بعد---------------------------- ما تقدم من الايات المذكورة فهي كالحجارة فهي في قسوتها مثل الحجارة او اشد قسوة من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان من الحجارة بيان لزيادة قسوة قلوبهم عليها ل------ما يتفجر منه الانهار -------------------------------------------------------التفجر التفتح ب-------الكثرة وان منها لما يشقق	35	7538902397013296242	300	530.5	243	842	35.62945556640625	47	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0070	true	8769276967459926527	0	94	0	467	1540	299	منه الماء يعني ان من الحجارة ما فيه خروق واسعة يتدفق منها الماء الكثير ومنها ما ينشقي انشقاقا بالطول او بالعرض فينبع منه الماء ايضا وقلوبهم لا تندي-------------------------------------------- وان منها لما يهبط يتردي من اعلي الجبل من خشية الله قيل هو مجاز عن انقيادها لامر الله و انها لا تمتنع علي ما يريد فيها وقلوب هءلاء لا تنقاد ولا تفعل ما امرت به وقيل المراد----------- به حقيقة الخشية علي معني انه يخلق فيها الحياة والتمييز وليس شرط خلق الحياة والتمييز في الجسم ان يكون علي بنية مخصوصة----- عند اهل السنة وعلي هذا قوله لو	70	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0035	false	-919283990109622136	198	299	1056	1566	1566	299	منه الماء يعني ان من الحجارة--- فيه جروف واسعة يندفق منها الماء الكثير ومنها ما ينشق- انشقاقا بالطول و---العرض فينبع منه الماء ايضا وقلوبهم لا تندي ولا يخرج منها ما يوجب القسوة وهي الامراضكذا وان منها لما يهبط يتردي من اعلاه----- من خشية الله قيل هو مجاز عن انقيادها لامر الله و-انها لا تمتنع ع---ما يريد فيها وقلوب هءلاء لا تنقاد ولا تفعل ما امرت به وقيل المراد به ما امرت به حقيقة الخشية علي معني انه يخلق فيها الحياة والتمييز وليس شرط خلق الحياة والتمييز في الجسم ان يكون علي بنية مخصوصه لعله عند اهل السنة وعلي هذا قوله لو-	35	7538902397013296242	443	820.0	355	527	84.06072235107422	82	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0070	true	8769276967459926527	107	273	535	1414	1540	299	وما الله بغافل عما تعملون وبالياء مكي وهو ----وعيد البقرة 75 افتطمعون ان يءمنوا افتطمع-----------------------ون الخطاب لرسول الله والمءمنين ان يءمنوا لكم ان يءمنوا لاجل دعوتكم ويستجيبوا لكم كقوله تعالي فامن له لوط يعني اليهود وقد كان فريق منهم طاءفة فيمن سلف منهم يسمعون كلام الله -اي التورا------ة ثم يحرفونه كما حرفوا صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم و اية الرجم من بعد ما عقلوه من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم وهم يعلمون-- انهم كاذبون مفترون والمعني ان كفر هءلاء وحرفوا فلهم سابقة في ذلك البقرة 76 واذا لقو-----------------------------------------------------------------------------------ا الذين واذا لقوا اي المنافقين او اليهود الذين امنوا اي--------------- المخلصين من اصحاب محمد عليه السلام قالوا اي المنافقون امنا بانكم علي الحق و ان محمدا هو الرسول المبشر به واذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض الي الذين نافقوا قالوا عاتبين عليهم اتحدثونهم اتخبرون اصحاب محمد عليه السلام بما فتح الله عليكم بما بين الله لكم في التوراة من صفة محمد عليه السلام ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتابه	70	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0036	false	9121924426775124410	105	242	552	1286	1609	298	وما الله بغافل عما تعملون74---------- وهو هد ووعيد وتعليم ان ليس ما يتولد من القلوب القاسية الا الباطل افتطمعون الخطاب لرسول الله والمءمنين ان يءمنوا لكم ان يءمنوا لاجل دعوتكم-------------------------------------------------- وقد كان فريق منهم طاءفة م-من سلف----- يسمعون كلام الله وهي الكتب الخالية ثم يحرفونه من بعد------------------------------------------------------- ما عقلوه من بعد ما فهموه--------------- وهم يعلمون75 انهم كاذبون مفترون والمعني ان كفر هءلاء وحرفوا ف-هم سابقه في ذلك وكان الحجة قامت علي الجميع بقيامها علي طاءفة منهم واذا كان هذا حال علماءهم فما طمعكم بسفلتهم واذا لقوا ال---------------------------------------ذين امنوا اي المنافقون لقوا المخلصين قا--------------------------لوا------------- امنا بانكم علي الحق و-------------------------------اذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض ال----ذين نافقوا قالوا عاتبين عليهم اتحدثونهم اتخبرون اصحاب محمد ------------بما فتح الله عليكم مما بين -----لكم في التوراة من صفة محمد------------ ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتابه	36	7538902397013296242	532	899.0	426	1013	52.517276763916016	89	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0071	true	1028455907164259300	12	75	68	391	1554	299	به بما قلتم لهم عند ر----------------------------بكم في الاخرة يقولون كفرتم بعد ان وقفتم علي صدقه افلا تعقلون-- ان هذه حجة عليكم حيث تعترفون به ثم لا تتابعونه البقرة 77 او لا يعلمون او لا يعلمون ان الله يعلم جميع ما يسرون وما يعلنون --ومن ذلك اسرارهم الكفر واعلانهم الايمان البقرة 78 ومنهم اميون لا ومن--------------------------------------------------------------------------------------------هم ومن اليهود اميون لا يحسنون الكتب فيطالعوا التوراة	71	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0036	false	9121924426775124410	232	296	1237	1598	1609	298	به------------- عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتاب------------------------------------ه افلا تعقلون76 ان هذه حجة عليكم حيث تعترفون به ثم--- تتابع------------------------ونه اولا يعلمون ان الله يعلم----- ما يسرون وما يعلنون77 ومن ذلك اسرارهم الكفر واعلانهم الايمان __________ سورة الاسراء كذا في الاصل والعبارة مكررة كما هو واضح في الاصل فتطمعون وهو خطا كذا في الاصل ولعل الصواب كسابقيهم ومن-----هم اميون لا يحسنون الكتب فيطالعوا التوراة	36	7538902397013296242	201	313.0	163	447	44.9664421081543	33	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0071	true	1028455907164259300	78	283	408	1471	1554	299	لا يعلمون الكتاب التوراة الا اماني الاما--هم عليه من امانيهم و ان الله يعفوا عنهم ويرحمهم ولا تمسهم النار الا اياما معدودة او الا اكاذيب مختلفة سمعوها من علماءهم فتقبلوها علي التقليد ومنه قول عثمان رضي الله عنه ما تمنيت منذ اسلمت او الا ما يقرءون من قوله ت-مني كتاب الله اول ليلة واخرها لا في حمام المقادر اي لا يعلمون---- هءلاء حقيقة المنزل و انما يقرءون اشياء اخذوها من اخبارهم والاستثناء منقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان هم وما هم الا يظنون --------------------------------------لا يدرون ما فيه فيجحدون نبوتك بالظن ذكر العلماء الذين البقرة 79 _ 83 عءاءدوا بالتحريف مع العلم ثم العوام الذين قلدوهم البقرة 79 فويل للذين يكتبون فويل في الحديث------------------------------------------------------------------ ويل و----اد في جهنم للذين يكتبون الكتاب المحرف بايديهم من تلقاء انفسهم من غير ان يكون منزلا وذكر الايدي للتاكيد وهو من مجاز التاكيد ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا عوضا يسيرا فويل لهم مما كتبت ايديهم--------- وويل لهم مما يكسبون-- من الرشا البقرة 80 وقالوا لن تمسن------------------ا وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة اربعين يوما عدد ايام عبادة العجل وعن مجاهد رضي الله عنه كانوا يقولون مدة الدنيا سبعة الاف سنة و انما نعذب مكان كل الف سنة يوما قل اتخذتم عند الله عهدا اي عهد اليكم انه لا يعذبكم الا	71	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0037	false	6533603600468459241	20	213	95	1102	1533	299	لا يعلمون الكتاب التوراة الا اماني الا ما هم عليه من امانيهم-- ان الله يعفو- عنهم ويرحمهم ولا تمسهم النار الا اياما معدودة او الا اكاذيب مختلقة سمعوها من علماءهم فيقبلوها علي التقليد ومنه قول عثمان------------- ما تمنيت منذ اسلمت او الا ما يقرءون من قولهم تمني كتاب الله اول ليلة-------------------------- اي لا يعلمون كذا هءلاء حقيقة للمنزل وا-نما يقرءون اشياء اخذوها من احبارهم وقيل الاماني جمع امنية وهي في الاصل ما يقدره الانسان في نفسه من مني اذا قدر ولذلك يطلق علي الكذب وعلي ما يتمني وقيل لا يعلمون الا التلاوة المجردة وان------- هم الا يظنون78 اي يشكون وهم متمكنون من العلم بالحق لا يدرون حقاءقه فويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويل كلمة يقولها كل واقع في هلكة وقيل هو دعاء الكفار علي انفسهم بالويل وقيل شدة العذاب للذين يكتبون الكتاب المحرف بايديهم من تلقاء انفسهم من غير ان يكون حقا والكتاب جامع للتنزيل والتاويل------------ ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا عرضا فانيا فويل لهم مما كتبت ايديهم من الكذب وويل لهم مما يكسبون79 من الثمن القليل __________ في الاصل الا ياما وهو خطا وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اتخذتم عند الله عهدا اي عهد اليكم انه لا يعذبكم الا	37	7538902397013296242	632	1021.5	506	1336	47.305389404296875	108	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0073	true	-8214992216747329339	3	257	18	1405	1634	299	واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم اي لا يفعل ذلك بعضكم ببعض جعل غير الرجل نفسه اذا اتصل به اصلا او دينا وقيل اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقتص منه ثم اقررتم بالميثاق واعترفتم علي انفسكم بلزومه وانتم تشهدون-- عليها كما تقول فلان مقر علي نفسه بكذا شاهد- عليها او وانتم تشهدون اليوم يا معشر اليهود علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق البقرة 85 ثم انتم هءلاء ثم انتم هءلاء استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم انتم مبتدا هءلاء بمعني الذين تقتلون انفسكم صلة هءلاء وهءلاء مع صلته خبر انتم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم غير مراقبين ميثاق الله تظاهرون عليهم بالتخفيف كوفي اي تتعاونون وبالتشديد غيرهم فمن خفف فقد حذف احدي التاءين ثم قيل هي الثانية لان الثقل بها وقيل الاولي ومن شدد قلب التاء الثانية ظاء وادغم بالاثم والعدوان بالمعصية والظلم وان ياتوكم اساري تفادوهم تفدوهم ابو عمرو اسري تفدوهم مكي وشامي اسري تفدوهم حمزة اساري تفادوهم علي فدي وفادي بمعني واساري حال وهو جمع اسير وكذلك اسري والضمير في وهو محرم عليكم للشان او هو ضمير مبهم تفسيره اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب بفداء الاس-ري وتكفرون ببعض بالقتال والاجلاء قال السدي اخذ الله عليهم اربعة عهود ترك القتل وترك الاخراج وترك المظاهرة وفداء الاسير فاعرضوا عن كل ما امروا به البقرة 85 _ 88 الا الفداء فما جزاء من يفعل ذلك----- هو اشارة الي الايمان ببعض والكفر ببعض منكم الا خزي فضيحة وهوان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحياة الدنيا----------------------- ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وهو الذي لا روح فيه ولا فرح	73	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0038	false	-2400730534499900069	136	300	777	1679	1679	300	واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم اي لا يفعل ذلك بعضكم ببعض وقيل لا تسيءوا جوار من جاوركم فتلجءوهم الي الخروج بسوء جواركم ------------------------------ثم اقررتم بالميثاق واعترفت-----------م بلزومه وانتم تشهدون84 عليها كما يقول فلان مقر علي نفسه بكذا شاهدا عليها ثم -انتم هءلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقتلون انفسك----------------------------------م وتخرجون فريقا منكم من ديارهم غير مراقبين ميثاق الله تظاهرون-------------------- اي تتعاونون عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاثم والعدوان بالمعصية والظلم وان ياتوكم اساري تفادوهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو محرم عليكم----------------------------- اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب بفداء الاساري وتكفرون ببعض بالقت-ل والاجلاء قيل اخ------ذ الله عليهم اربعة عهود ترك القتل وترك الاخراج وترك المظاهرة وفداء الاسير فاعرضوا عن كل ما امروا به ا---------------لا الفداء فما جزاء من يفعل ذلك منكم هو اشارة الي الايمان ببعض والكفر ببعض -----الا خزي فضيحة وهوان لان الخزي والهوان والعذاب في الدنيا حال بكل من عبد الشيطان عند من تحقق امرهم ولم تغره ظواهر الامور في الحياة الدنيا ما دام حيا الا ان يتوب ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وهو الذي لا روح فيه ولا فرج-	38	7538902397013296242	696	1125.0	566	1518	45.84980392456055	109	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0073	true	-8214992216747329339	257	297	1405	1624	1634	299	او الي اشد من عذاب الدنيا وما الله بغافل عما تعملون بالياء مكي ونافع و ابو بكر البقرة 86 اولءك الذين اشتروا اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة اختاروها علي الاخرة اختيار المشتري فلا يخفف عنهم----- العذاب ولا هم ينصرون --	73	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0039	false	4423707255290310303	0	30	0	172	1597	299	او الي اشد من عذاب الدنيا وما الله بغافل عما ت-----------------------------------عملون85 اولءك الذين اشتر-------------------وا الحياة الدنيا بالاخرة اختاروها علي الاخرة اختيار المشتري فلا يخفف عنهم يهون العذاب ولا هم ينصرون86	39	7538902397013296242	158	296.5	130	226	69.91150665283203	26	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0074	true	-6115678001022896369	76	292	422	1636	1674	299	البينات المعجزات الواضحات كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات وايدناه بروح القدس اي الطهارة وبالسكون حيث كان مكي اي بالروح المقدسة كما يقال حاتم الجود ووصفها بالقدس للاختصاص والتقريب او بجبريل عليه السلام لانه ياتي بما فيه حياة القلوب وذلك لانه رفعه الي السماء حين قصد اليهود قتله او بالانجيل كما قال في القران روحا من امرنا او باسم الله الاعظم الذي كان يحيي الموتي بذكره افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي تحب انفسكم استكبرتم تعظمتم عن قبوله ففريقا كذبتم كعيسي ومحمد عليهما السلام وفريقا تقتلون كزكريا ويحيي عليهما السلام ولم يقل قتلتم لوفاق الفواصل او لان المراد وفريقا تقتلونه بعد لانكم تحومون حول قتل محمد عليه السلام لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة والمعني ولقد اتينا يابني اسراءيل انبياءكم ما اتيناهم فكلما جاءكم رسول منهم بالحق استكبرتم عن الايمان به فوسط بين الفاء وما تعلقت به همزة التوبيخ والتعجب من شانهم البقرة 88 وقالوا قلوبنا غلف وقالوا قلوبنا --------------------------------------------------------------------غلف جمع اغلف اي هي خلقة مغشاة باغطية لا يتوصل اليها ما جاء به محمد عليه السلام ولا تفقهه البقرة 88 _ 91 مستعار من الاغلف الذي لم يختن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل لعنهم الله بكف----------------------------------رهم فرد الله------ ان تكون قلوبهم مخلوقة كذلك لانها خلقت علي الفطرة والتمكن من قبول الحق و- انما طردهم بكف------------رهم وزيغهم فقل--------------------------------------------------------------------يلا----- ما يءمنون فقليلا صفة مصدر محذوف اي فايمانا قليلا يءمنون	74	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0039	false	4423707255290310303	46	191	262	1041	1597	299	البينات المعجزات الواضح-------------------------------------------------------ات وايدناه بروح القدس قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- بجبريل ل------------انه ياتي بما فيه حياة القلوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي---- انفسكم استكبرتم تعظمتم عن قبوله ففريقا كذبت--------------------------م وفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقا تقتلون87 __________ كذا في الاصل ولعل الصواب مقرا وقالوا قلوبنا غلف جمع اغلف اي هي خلقة مغشاة باغطية لا يتوصل اليها ما جاء به محمد ------------ولا تفقهه--------------- مستعار من الاغلف وقيل قلوبنا اوعية لكل علم فلا نحتاج الي علمك قال الكلبي معناه اوعية لكل علم فلا تسمع حديثا الا وعته الا حديثك لا نعقله ولا نعيه ولو كان فيه خير لوعته وفهمته بل لعنهم الله لعله طردهم وابعدهم عن خير الدارين بكفرهم فرد الله عليهم ان تكون قلوبهم مخلوقة كذلك لانها خلقت علي الفطرة والتمكن من قبول الحق بل انما طردهم عن رءية الحق كفرهم وزيغهم فصار ذلك حجابا علي قلوبهم كما قال بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون فقليلا منهم ما يءمنون88 او-------------------- فايمانا قليلا يءمنون	39	7538902397013296242	413	419.5	334	1552	26.610824584960938	67	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0075	true	-9019889308885479609	3	97	18	507	1558	300	وقيل غلف تخفيف غلف وقرء به جمع غلاف اي قلوبنا اوعية للعلوم فنحن مستغنون بما عندنا من غيره او اوعيه للعلوم فلو كان ما جءت به حقا لقبلنا البقرة 89 ولما جاءهم كتاب ولما جاءهم اي اليهود كتاب من عند الله اي القران مصد------ق لما معهم من كتابهم لا يخالفه وكانوا من قبل يعني القران يستفتحون علي الذين كفروا يستنصرون علي المشركين--------- اذا قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا يا لنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقولون لاعداءهم--- المشكرين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عادو ارم	75	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0039	false	4423707255290310303	209	299	1129	1597	1597	299	وقيل غلف تخفيف غلف وقرء به جمع غلاف اي قلوبنا اوعية للعلوم فنحن مستغنون بما عندنا عن غيره او اوعية للعل-م فلو كان ما جءت به حقا لقبلنا---------- ولما جاءهم ك--------------------------تاب من عند الله اي القران مصدق موافق لما معهم من كتابهم لا يخالفه وكانوا من قبل يعني القران يستفتحون علي الذين كفروا يستنصرون علي المشركين من غيرهم اذا قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا با-لنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اطل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم-	39	7538902397013296242	442	826.0	358	507	87.17948913574219	76	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0075	true	-9019889308885479609	97	300	507	1558	1558	300	فلما جاءهم ما عرفوا ما موصولة اي ما عرفوه وهو فاعل جاء كفروا به بغيا وحسدا وحرصا علي الرياسة فلعنة الله علي الكافرين اي عليهم وضعا للظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان اللعنة لحقتهم لكفرهم واللام للعهد او للجنس ودخلوا فهي دخلولا فيه دخولا اوليا وجواب لما الاولي مضمر وهو نحو كذبوا به وانكروه او كفروا جواب الاولي والثانية لان مقتضاهما واحد البقرة 90 بء---------------------------------------------سما اشتروا به وما في بءسما نكرة موصوفة مفسرة لفاعل بءس اي بءس شيءا بءسما وبابه غير مهموز ابو عمرو اشتروا به انف--------------------------سهم اي باعوه والمخصوص بالذم -------------------ان يكفروا بما انزل الله يعني القران بغيا مفعول له اي حسدا وطلبا لما ليس لهم وهو علة اشتروا ان ينزل الله لان ينزل او علي ان ينزل اي حسد-ه علي ان ينزل الله ينزل بالتخفيف مكي وبصري من فضله الذي هو الوحي علي من يشاء من عباده وهو-محمد عليه السلا--------م فباءوا بغضب علي غضب فصاروا احقاء بغضب مترادف لانهم كفورا بنبي الحق وبغوا عليه او كفروا بمحمد بعد عيسي عليهما السلام او بعد قولهم عزير ابن الله وقولهم يد الله مغلولة وغير ذلك وللكافرين عذاب مهين-- مذل بءسما وبابه غير مهموز ابو عمرو وينزل بالتخفيف مكي وبصري البقرة -----91 واذا قيل لهم واذا قيل لهم لهءلاء اليهود--------- امنوا بما انزل الله-	75	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0040	false	8026784512063480388	0	106	0	554	1602	299	فلما جاءهم ما عرفوا كفروا----------------------------------- به بغيا وحسدا وحرصا علي الرءاسة فلعنة الله علي الكاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين89 __________ سورة المطففين سورة النساء بءسما اشتروا---------------------------------------------------------------------------------------------- به انفسهم بءس ما باعوا به حظ انفسهم اي اختاروا الكفر والنار علي الايمان والجنة ان يكفروا بما انزل الله----- القران بغيا اي--------- حسدا وطلبا لما ليس لهم--------------- ان ينزل الله بان ينزل او علي ان ينزل اي حسدوه علي ان ينزل الله------------------------ من فضله الذي هو الوحي علي من يشاء من عباده وهو محمد صلي- الله عليه وسلم فباءوا بغضب علي غضب فصاروا احقاء بغضب مترادف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللكافرين عذاب مهين90-------------------------------------------------- مذل ---في الدنيا والاخرة واذا قيل -------------لهم لهءلاء اليهود او غيرهم امنوا بما انزل الله	40	7538902397013296242	395	495.0	311	1168	33.8184928894043	66	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0076	true	8254413278374841491	0	277	0	1481	1577	299	يعني القران او هو مطلق بتناول كل كتاب قالوا نءمن بما انزل علينا اي البقرة 91 _ 94 التوراة ويكفرون بما وراءه اي قالوا ذلك والحال 2 انهم يكفرون بما وراء التوراة وهو الحق مصدقا لما معهم غير مخالف له وفيه رد لمقالتهم لانهم اذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ومصدقا حال مءكدة قل فلم تقتلون انبياء الله اي فلم قتلتم فوضع المستقبل موضع الماضي ويدل عليه قوله من قبل ان كنتم مءمنين اي من قبل محمد عليه السلام اعتراض عليهم بقتلهم الانبياء مع ادعاءهم الايمان بالتوراة والتوراة لا تسوغ قتل الانبياء قيل قتلوا في يوم واحد ثلثماءة نبي في بيت المقدس البقرة 92 ولقد جاءكم موسي ولقد جاءكم موسي بالبينات بالايات التسع وادغم الدال في الجيم حيث كان ابو عمرو وحمزة وعلي ثم اتخذتم العجل الها من بعده من بعد خروج موسي عليه السلام الي الطور وانتم ظالمون هو حال اي عبدتم العجل وانتم واضعون العبادة غير موضعها او اعتراض اي و انتم قوم عادتكم الظلم البقرة 93 واذ اخذنا ميثاقكم واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة كرر ذكر رفع الطور لما نيط به من زيادة ليست مع الاولي واسمعوا ما امرتم به في التوراة قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك وطابق قوله جوابهم من حيث انه قال لهم اسمعوا وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- واشربوا في قلوبهم العجل اي تداخلهم حبه والحرص علي عبادته كما يتداخل الصبغ الثوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في قلوبهم بيان لمكان الاشراب والمضاف وهو الحب محذوف بكفرهم -سبب كفرهم واعتقادهم التشبيه قل بءسما يامركم به ايمانكم بالتوراة لانه ليس في التوراة عبادة العجل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم وكذا اضافة الايمان اليهم ان كنتم مءمنين تشكيك في ايما---------نهم وقدح في صحة دعواهم له	76	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0040	false	8026784512063480388	106	299	554	1602	1602	299	يعني القران او غيره قا------------------لوا نءمن بما انزل علينا اي التور---------------اة ويكفرون بما وراءه اي------------------------ يكفرون بما وراء التوراة وهو الحق مصدقا لما معهم غير مخالف له---------------------------------------------------------------------------------- قل فلم تقتلون انبياء ال------------------------------------------------------له من قبل ان كنتم مءمنين91---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل تولوا قتلة الانبياء فسموا قاتلين ولقد جاءكم م-------------------------------------وسي بالبينات--------------------------------------------------------------- ثم اتخذتم العجل الها من بعده من بعد خروج موسي ال------------ي الطور وانتم ظالمون92 اي وضعتم------------------------ العبادة غير مو-----------------------------------------------ضعها واذ اخذنا ميثاق------------------كم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة قد سبق تفسيره--------------------------------------- واسمعوا ما امرتم به في التوراة قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك وطابق قوله جوابهم من حيث انه قال لهم اسمعوا س-------------ماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة قال اهل المعاني انهم لم يقولوا هذا بالسنتهم ولكن لما سمعوا وتلقوه بالعصيان نسب ذلك الي القول اتساعا واشربوا في قلوبهم العجل اي تداخلهم حبه والحرص علي عبادته كما يتداخل الصبغ الثوب معناه دخل في قلوبهم حب العجل وخالطها كاشراب اللون لشدة الملازمة فلان مشروب اللون اذا اختلط بياضه بالحمرة وقوله في قلوبهم بيان بمكان------------------------------- بكفرهم بسبب كفرهم------------------ قل بءسما يامركم به ايمانكم بالتوراة لانه ليس في التوراة عبادة العجل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم وتشك----------------------------------------ك في صحة لعله ايمانهم وقدح في صحة دعواهم له-	40	7538902397013296242	746	1256.0	600	1696	43.98584747314453	128	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0076	true	8254413278374841491	262	292	1402	1548	1577	299	وكذا اضافة الايمان اليهم ان كنتم مءمنين-- تشكيك في ايمانهم وقدح في صحة دعواهم له البقرة 94 قل ان كانت قل ان ك-------انت لكم الدار الاخرة اي الجنة عند الله	76	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0041	false	4547248660476349971	0	30	0	155	1566	299	وكذا اضافة الايمان اليهم ان كنتم مءمنين93 تشكيك في ايمانهم وقدح في صحة دعواهم اي بءس ايمان يامر بعبادة العجل قل ان كانت لكم الدار الاخرة اي الجنة عند الله	41	7538902397013296242	117	223.0	93	155	75.48387145996094	20	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0077	true	1232995114195952409	0	127	0	640	1570	299	الدار الاخرة اي سالم---------------ة لكم--------------------- ليس لاحد سواكم فيها حق ان صح قولكم لن يدخل الجنة الا من كان هودا من دون الناس هو للجنس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين-- في-ما تقولون لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق اليها تخلصا من الدار ذات الشواءب كما نقل عن العشرة البقرة 95 _ 97 المبشرين بالجنة ان كل واحد منهم كان يحب الموت ويحن اليه البقرة 95 ولن يتمنوه ابدا ولن يتمنوه ابدا هو نصب علي الظرف اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن يتمنوه ما عاشوا بما قدمت ايديهم بما اسلفوا من الكفر بمحمد عليه السلام وتحريف كتاب الله وغير ذلك وهو من المعجزات لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر به كقوله ولن تفعلوا ولن تمنوه لنقل ذلك كما نقل ساءر الحوادث والله عليم بالظالمين-- تهديد لهم البقرة 96 ولتجدنهم احرص الناس	77	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0041	false	4547248660476349971	24	140	124	710	1566	299	الدار الاخرة اي الجنة عند الله خالصة لكم خاصة من دون الناس اي ليس لاحد سواكم كما قال وقالوا -----لن يدخل الجنة الاية-------------------------------- فتمنوا الموت ان كنتم صادقين94 في ما تقولون لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق اليها تخلصا من --دار ذات الشواءب كما قيل عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمار بصفين الان الاقي الاحبة محمدا صلي الله عليه وسلم واصحابه وقال حذيفة حين احتضر مرحبا حبيب جاء علي فاقة لا افلح من ندم اي علي التمني سيما اذا علم انها سلامة وقال لا ابالي سقطت علي الموت او سقط الموت علي ولن يتمنوه ابدا لن يتمنوه ما عاشوا بما قدمت ايديهم م-----------ن الكفر لع------------------------------------------------------------------------------------------------له ولعلمهم انهم في دعواهم كاذبون--------------------- والله عليم بالظالمين95 تهديد لهم---------- ولتجدنهم احرص الناس	41	7538902397013296242	273	228.5	216	902	30.266075134277344	45	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0077	true	1232995114195952409	200	266	1036	1391	1570	299	احرص الناس عليه وفيه توبيخ عظيم لان الذين اشركوا ------لا يءمنون بعاقبة ولا يعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقا باعظم التوبيخ و انما زاد حرصهم علي الذين اشركوا لانهم علموا انهم صاءرون الي النار لعلمهم بحالهم والمشركون لا يعلمون ذلك وقوله يود احدهم------------ لو يعمر الف سنة بيان لزيادة حرصهم	77	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0041	false	4547248660476349971	138	171	699	879	1566	299	احرص الناس علي حياة وم------------ن الذين اشركوا لانهم لا يءمنون بعاقبة ولا يعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يود احدهم يريد ويتمني لو يعمر الف سنة بيان لزيادة حرصهم	41	7538902397013296242	154	265.5	126	373	41.286861419677734	25	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0079	true	5412416655842863503	136	300	744	1605	1605	300	ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون-- المتمردون من الكفرة واللام للجنس والاحسن ان تكون اشارة الي اهل الكتاب وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ابن صوريا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك بها فنزلت الواو في البقرة 100 او كلما عاهدوا او كلما للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا عهدا نبذه نقضه ورفضه -قال فريق منهم لان منهم من لم ينقض بل اكثرهم لا يءمنون--- بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يعدون نقض المواثيق ذنبا ولا يبالون به البقرة 101 ولما جاءهم رسول ولما جاءهم رسول من عند الله محمد صلي الله عليه وسلم مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب اي التوراة والذين اوتوا الكتاب اليهود كتاب الله يعني التوراة لانهم بكفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم المصدق لما معهم كافرون بها نابذون لها او كتاب الله القران نبذوه بعد ما لزمهم تلقيه بالقبول وراء ظهورهم مثل لتركهم و-اعراضهم عنه مثل-	79	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0042	false	-6825434527407989368	14	118	72	624	1655	299	ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون99 ال-خارجون عن الطاعة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكلما عاهدوا عهدا نبذه نقضه ورفضه وقال فريق منهم لان منهم من لم ينقض بل اكثرهم لا يءمنون100 بالتوراة وليس م--ن الدين في شء فلا يعدون نقص المواثيق دينا ولا يبالون به----------- ولما جاءهم ر----------------سول من عند الله محمد صلي الله عليه وسلم مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب اي التوراة والذين اوتوا الكتاب اليهود كتاب الله يعني التوراة لانهم بكفرهم برسول الله------------------- المصدق لما معهم كافرون به- نابذون لها او كتاب الله القران نبذوه بعد ما لزمهم تلقيه بالقبول وراء ظهورهم مثل لتركهم و اعراضهم عنه مثل	42	7538902397013296242	530	949.5	429	869	60.98964309692383	89	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0080	true	-1666620972820656974	1	144	4	805	1562	300	يرمي به وراء الظهور استغناء عنه وقلة التفات اليه كانهم لا يعلمون--- انه كتاب الله البقرة 102 واتبعوا ما تت---------------------------------------------------------------لو--------ا واتبعوا ما تتلوا الشياطين اي نبذ اليهود كتاب الله واتبعوا كتب السحر والشعوذة التي كانت تقرءها -علي ملك سليمان اي علي عهد ملكه وفي زمانه وذلك ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان عليه السلام حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم وبه سخر الجن والانس والريح وما كفر سليمان تكذيب للشياطين ودفع لما----- بهتت به سليمان من اعتقاد السحر والعمل به ولكن الشياطين------ هم الذين كفروا باستعمال السحر وتدوينه ولكن بالتخفيف الشياطين بالرفع شامي وحمزة وعلي يعلمون الناس السحر في موضع الحال اي كفروا معلمين الناس السحر قاصدين به اغواءهم واضلالهم	80	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0042	false	-6825434527407989368	119	201	627	1102	1655	299	يرمي به وراء الظهور استغناء عنه وقلة التفات اليه كانهم لا يعلمون101 انه كتاب الله وقيل كانوا يقرءون التوراة ولايعملون بها __________ في الاصل كافرين وهو خطا في الاصل يعملوا وهو خطا واتبعوا ما تتلو- الشياطين اي نبذ اليهود كتاب الله واتبعوا كتب السحر لعله مما وسوست به الشياطين علي ملك سلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان --------------------------------------------------------------وما كفر سليمان تكذيب للشياطين ودفع لما لعله بهتت به سليمان من اعتقاد السحر والعمل به ولكن الشياطين كفروا هم الذين كفروا باستعمال السحر وتد----------------------------------------------وينه يعلمون الناس ال------------------------------------------سحر قصدا ل----اغواءهم واضلالهم	42	7538902397013296242	334	546.0	273	887	37.6550178527832	50	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0081	true	5388634342761617219	53	293	300	1561	1591	299	البقرة 102 _ 104 وما يعلمان من احد وما يعلم الملكان احدا حتي يقولا حتي ينبهاه وينصحاه ويقولا له انما نحن فتنة ابتلاء واختبار من الله فلا تكفر بتعلمه والعلم به علي وجه يكون كفرا فيتعلمون منهما الفاء عطف علي قوله يعلمون الناس السحر اي يعلمونهم فيتعلمون من السحر والكفر اللذين دل عليهما قوله كفروا ويعلمون الناس السحر او علي مضمر والتقدير فياتون فيتعلمون والضمير لما دل عليه من احد اي فيتعلم الناس من الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي علم السحر الذي يك-ن سببا في التفريق بين الزوجين بان يحدث الله عنده النشوز والخلاف ابتلاء منه وللسحر حقيقة عند اهل السنة كثرهم الله وعند المعتزلة هو تخييل وتمويه وما هم بضارين به بالسحر من احد الا باذن الله بعلم---ه ومشيءته ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم في الاخرة وفيه دليل علي انه واجب الاجتناب كتعلم الفلسفة التي تجر الي الغواية ولقد علموا اي اليهود لمن اشتراه اي استبدل ما تتلو- الشياطين -من كتاب الله ما له في الاخرة من خلاق من نصيب----------------------------------------- ولبءس ما شروا به انفسهم باعوها ان-ما نفي العلم عنهم بقوله لو كانوا يعلمون--- مع اثباته لهم بقوله ولقد علموا علي سبيل التوكيد القسمي لان معناه لو كانوا يعملون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به كانهم لا يعلمون البقرة 103 ولو انهم امنوا ولو انهم امنوا برسول الله والقران واتقوا الله فتركوا ما هم عليه من نبذ كتاب الله وابتاع كتب الشياطين لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون--- ان ثواب الله خير مما هم فيه	81	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0043	false	2535969724156398435	85	242	444	1253	1565	299	البقرة رجع وما ------يعلمان من احد ح----------------------تي يقولا---- ينبهاه وينصحاه ويقولا له انما نحن فتنة ابتلاء واختبار-------- فلا تكفر بتعلمه والعمل به علي وجه يكون كفرا فيتعلمون منهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي علم السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما هم بضارين به بالسحر من احد الا باذن الله بقضاء به ومشيءته ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم في الاخر-------------------------------------------------------------------ة ولقد علموا اي اليهود لمن اشتراه اي استبدل ما يتلوا الشياطين علي كتاب الله ما له في الاخرة من خلاق--- نصيب بسبب حبوط اعماله بارتكاب ما نهي الله عنه ولبءس ما شروا به انفسهم باعوها وانما نفي العلم منهم بقوله لو كانوا يعلمون102 مع اثباته لهم------ ولقد علموا علي سبيل التوكيد القسمي لان معناه لو كانوا يعلمون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به كانهم لا يعلمون----------- ولو انهم ام---------------نوا برسول الله والقران واتقوا الله فتركوا ما هم عليه------------------------------------- لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون103 ان ثواب الله خير مما هم فيه	43	7538902397013296242	734	1307.0	587	1315	55.81748962402344	132	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0082	true	6773771647530256157	132	213	708	1143	1617	299	انتظره واسمعوا واحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلقي عليكم من المساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاه او واسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم كسماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا وللكافرين ولليهود الذين سبو رسول الله صلي الله عليه وسلم عذاب اليم مءلم البقرة 105 ما يود الذين ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم وبالتخفيف مكي و ابو عمرو من خير من ربكم	82	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0043	false	2535969724156398435	250	296	1296	1548	1565	299	انظرنا واسمعوا واحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلقي اليكم من الحكمة- باذان------ واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعارة وطلب المراعاة------------------------------------------------------------------------------ وللكافرين----------------------------------------------- عذاب اليم-------------104 ما يود ال-------------ذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم------------------------- من خير من ربكم	43	7538902397013296242	240	397.5	194	435	55.17241287231445	40	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0082	true	6773771647530256157	239	278	1309	1509	1617	299	من يشاء يعني انهم يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي والله يختص بالنبوة من يشاء والله ذو الفضل العظيم--- فيه اشعار بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم لما طعنوا في -	82	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0044	false	2373921627596180122	0	37	0	204	1513	299	من يشاء يعني انهم يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي والله يختص بالنبوة من يشاء والله ذو الفضل العظيم105 فيه اشعار بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم __________ في	44	7538902397013296242	187	362.0	151	204	91.66666412353516	35	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0083	true	4026617578113578325	90	298	474	1500	1506	299	نسخ التلاوة والحكم والحكم دون التلاوة والتلاوة دون الحكم ونسخ وصف بالحكم مثل الزيادة علي النص فانه نسخ عندنا خلافا للشافعي رحمه الله والانساء ان يذهب بحفظها عن القلوب او ننساها مكي و ابو عمرو اي نءخرها من نسات اي اخرت نات بخير منها اي نات باية خير منها للعباد اي باية العمل بها اكثر للثواب او مث--------------لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك اذ لا فضيلة لبعض الايات علي البعض البقرة 107 الم تعلم ان الم تعلم ان الله علي كل شء قدير اي قادر فهو يقدر علي الخير وعلي مثله الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض فهو يملك اموركم ويدبرها وهو اعلم بما يتعبدكم به من ناسخ او منسوخ البقرة 107 _ 111 وما لكم من دون الله من ولي بلي امر-كم ولا نصير--- ناصر يمنعكم من العذاب البقرة 108 ام تريدون ان ام تريدون ام منقطعة وتقديره بل اتريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل روي ان قريشا قالوا يا محمد اجعل لنا الصفا ذهبا ووسع لنا ارض مكة فنهوا ان يقترحوا عليه الايات كما اقترح قوم موسي عليه حين قال اجعل لنا الها ومن يتبدل الكفر بالايمان ومن ترك الثقة بالايات المنزلة وشك فيها واقترح غيرها فقد ضل سواء السبيل--- قصده ووسطه البقرة 109 ود كثير من ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم ان	83	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0044	false	2373921627596180122	60	188	312	949	1513	299	نسخ التلاوة وال-------حكم دون التلاوة والتلاوة دون الحكم ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات بخير منها ن---ات باية خير منها للعباد اي باية العمل بها اكثر للثواب او مثلها وقيل او مثلها في المنفعة والثواب وكل ما نسخ الي الايسر فهو اسهل في العمل واسلم وما نسخ في الاشق فهو اخطر وفي الثواب اكبر في ذلك اذ لا فضيلة لبعض الايات علي البعض----------- الم تعلم ان ا------------لله علي كل شء---------------------------------- قدير106 الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض فهو يملك اموركم ويدبرها وهو اعلم ب----تعبدكم به من ناسخ و--منسوخ -----------------وما لكم من دون الله من ولي يلي اموركم ولا نصير107 ناصر يمنعكم من الع------------------------ذاب ام تريدون----------------------------- ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يتبدل الكفر بالايمان---------------------------------------------------- فقد ضل سواء السبيل108 قصده ووسطه----------- ود كثير -----------من اهل الكتاب لو يردونكم من	44	7538902397013296242	493	838.5	391	1154	42.720970153808594	90	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0084	true	-904623378506054342	37	191	182	956	1528	299	حسدا مفعول له اي لاجل الحسد وهو الاسف علي الخير عند الغير من عند انفسهم يتعلق بود اي ودوا من عند انفسهم ومن قبل شهو-تهم لا من قبل التدين والميل مع الحق لانهم ودوا ذلك من بعد ما تبين لهم الحق اي من بعد علمهم بانكم علي الحق او بحسدا اي حسدا متبالغا منبعثا من اصل نفوسهم فاعفوا واصفحوا فاسلكوا معهم------------ سبيل العفو والصفح عما يكون منهم من الجهل والعداوة حتي ياتي الله بامره بالقتال ان ا------------لله علي كل شء قدير--- فهو يقدر علي الانتقام منهم البقرة 110 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير من حسنة صلاة او صدقة او غيرهما تجدوه عند الله تجدوا ثوابه عنده ان الله بما تعملون بصير فلا يضيع عنده عمل عامل البقرة ----111 وقالوا لن يدخل والضمير في وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري لاهل الكتاب من اليهود والنصاري اي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان	84	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0044	false	2373921627596180122	191	299	967	1513	1513	299	حسدا--------- اي لاجل الحسد وهو الاسف علي الخير عند الغير من عند انفسهم من ---------------------------------قبل شهواتهم لا من قبل التدين والميل مع الحق من ---------------بعد ما تبين لهم الحق اي ---بعد علمهم بانكم علي الحق---------------------------------------------- فاعفوا واصفحوا فاسلكوا معهم عن المجاراة سبيل العفو والصفح عما يكون منهم من العدوا-------ة حتي ياتي الله بامره بالقتال او بما يشاء ان الله علي كل شء قدير109 فهو يقدر علي الانتقام منهم----------- واقيموا الصلاة وا---------------------توا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير -------------------------------تجدوه عند الل-----------------ه ان الله بما تعملون----------------------------------- بصير110 ترغيبا وتهييجا لفعل الخير وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري قيل -------------------------------قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان-	44	7538902397013296242	476	799.0	378	806	59.057071685791016	86	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0084	true	-904623378506054342	191	268	956	1357	1528	299	هودا و-قالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما صاحبه الا تري الي قوله تعالي وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهود جمع هاءد كعاءد البقرة 111 _ 114 وعوذ ووحد اسم كان للفظ من جمع الخبر لمعناه----------------------------------------------------- تلك امانيهم اشير بها الي الاماني المذكورة----- وهي امنيتهم	84	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0045	false	-1682795362498178682	0	38	0	181	1494	299	هودا و قالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري وذلك واجب ع-------------------------لي كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متدين ان يدين لله ان كل من خالفه في دينه فهو في النار تلك امانيهم اشير بها الي الاماني المذكورة لعله وهي شهواتهم	45	7538902397013296242	107	16.0	85	460	23.2608699798584	17	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0085	true	4436952855739717111	27	223	147	1116	1478	300	ان كنتم صادقين--- في دعواكم البقرة 112 بلي من اسلم بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله من اخلص نفسه له لا يشرك به غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو محسن مصدق بالقران فله اجره جواب من اسلم وهو كلام مبتدا متضمن لمعني الشرط وبلي رد لقولهم عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 113 وقالت اليهود ليست وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء اي علي شء يصح ويعتد به والواو في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم يتلون الكتاب للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب وحق---- من حمل التوراة --والانجيل و ---------امن به ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للاخر كذلك مثل ذلك القول الذي سمعت به قال الذين لا يعلمون مثل قولهم اي الجهلة الذين لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاصنام والمعطلة قالوا لاهل كل دين ليسوا علي شء وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون--- اي بين اليهود والنصاري بما يقسم لكل فريق منهم من العقاب اللاءق به البقرة 114 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر	85	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0045	false	-1682795362498178682	48	299	237	1494	1494	299	ان كنتم صادقين111 في دعواك-----------------------م بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله من اخلص نفسه له لا يشرك به غيره والمعني اي ليس كما قالوا بل الحكم الاسلام وانما يدخل الجنة من اسلم وجهه لله اخلص دينه او اخلص عبادته لله او خضع وتواضع لله واصل الاسلام الاستسلام والخضوع وخص الوجه لانه اذا جاد بوجهه في السجود لم يبخل بساءر جوارحه وهو محسن في عمله----- فله اجره------------------------------------------------------------- عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون--------112 وقالت اليهود ليست النص------------------اري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء علي--- شء يصح ويعتد به من امر دين او دنيا مبالغة عظيمة كقولهم اقل من لا شء لان دنياهم في الحقيقة اذا كانوا علي غير دين تزيدهم خسرانا فصار ما عليه من امر دنياهم امورا وهمية مضمحلة لا ثبات لها ولا تعد سببا مع الباقي عدمه كوجوده بل اشد تخسرا وكذلك قوله تعالي لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وهم يتلون الكتاب اي وهم علي خلاف ما وجدوا في كتابهم-------------------------------------- وحق علي من حمل التوراة او الانجيل او غيرهما وامن به ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للاخر كذلك--------------------------- قال الذين لا يعلمون مثل قولهم اي الجهله الذين لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاصنام والمعطلة قالوا لاهل كل دين ليسوا علي شء وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون113 اي بين المختلفين __________ سورة الماءدة ومن اظلم -------------------------------------------------ممن منع مساجد الله ان يذكر-	45	7538902397013296242	637	1105.0	503	1490	42.751678466796875	120	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0086	true	2172206328054515794	207	291	1077	1518	1558	299	بلاد المشرق والمغرب كلها له وهو مالكها ومتوليها فاينما شرط تولوا مجزوم به اي ففي اي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره والجواب فثم وجه الله اي جهته- التي امر بها ورضيها والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام او في بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التولية ممكنة في كل مكان ان الله واسع	86	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0046	false	-2546104635639631420	248	299	1258	1523	1523	299	ولله المشرق والمغرب---------------------------- فاينما---- تولوا-------------------------------------- يعني تولية وجوهكم شطر القبلة---------------------------------------------------------------------------------- فثم وجه الله اي الجهة التي امر به-------ا والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام----------------- فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التولية ممكنة في كل مكان ان الله واسع-	46	7538902397013296242	258	447.5	208	442	58.37104034423828	48	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0087	true	7363399166840130114	86	266	475	1386	1564	299	بل له ما في السماوات والارض اي هو خالقه ومالكه ومن جملته المسيح وعزير والولادة تنافي الملك كل له قانتون--- منقادون البقرة 117 _ 119---------------------------------- لا يمتنع شء منهم علي تكوينه وتقديره والتنوين في كل عوض عن المضاف اليه اي كل مافي السموات و الارض او كل من جعلوه لله ولدا له قانتون مطيعون عابدون مقرون بالربوبية منكرون لما اضافوا اليهم وجاء بما الذي لغير اولي العلم من قوله قانتون كقوله سبحان ما سخركن لنا البقرة 117 بديع السماوات والارض بديع السماوات والارض اي مخترعهما ومبدعهما لا علي مثال سبق وكل من فعل ما لم يسبق اليه يقال له ابدعت ولهذا قيل لمن خالف السنة والجماعة مبتدع لانه ياتي في دين الاسلام -ما لم يسبقه اليه الصحابة والتابعون رضي الله عنهم واذا قضي امرا اي حكم او قدر فانما يقول له كن فيكون هو من كان التامة اي احدث فيحدث وهذا مجاز عن سرعة التكوين وتمثيل ولا قول ثم و انما المعني ان ما قضاه من الامور و اراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطبع الذي يءمر فيمتثل ولا يكون منه ا-باء	87	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0047	false	-5298855690438396602	20	126	110	656	1571	300	بل له ما في السماوات والارض اي هو خالقه ومالكه-------------------------------------------- كل له قانتون116 منقادون مقرون له بالربوبية وقيل مذللون مسخرون لما خلقوا له لا يمتنع شء عن------ تكوينه وتق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديره بديع السماوات والارض اي مخترعهما ومبدعهما لا علي مثال سبق وكل من فعل ما لم يسبق اليه يقال له ابدع- ولهذا قيل لمن خالف السنة والجماعة مبتدع لانه ياتي في دين الاسلام بما لم يسبقه اليه الصحابة والتابعون-------------- واذا قضي امرا اي حكم او قدر فانما يقول له كن فيكون117 معناه-------------------------------------------------------------------------------- ان ما قضاه من الامور و-اراد كونه ان-ما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف ك------المامور المطيع الذي يءمر فيمتثل ولا يكون منه ايباء	47	7538902397013296242	477	840.5	379	950	50.21052551269531	89	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0088	true	4516442345946924541	30	271	132	1354	1493	299	قضي امرا فانما يكونه فيكون وبين ان يقال فانما يقول له كن فيكون و اذا كان كذلك فلا معني للنصب وهذا لانه لو كان امرا فاما ان يخاطب به الموجود والموجود لا يخاطب بكن او المعدوم والمعدوم لا يخاطب البقرة 118 وقال الذين لا وقال الذين ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعلمون من المشركين او من اهل الكتاب ونفي عنهم العلم لانهم لم يعملوا به لولا يكلمنا الله هلا يكلمنا كما يكلم الملاءكة وكلم موسي استكبارا منهم وعتوا او تاتينا اية جحود الان يكون ما اتاهم من ايات الله واستهانة بها كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي---------------------------------------------------------- قد بينا الايات لقوم يوق----------نون اي لقوم ينصفون ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوقنون انها ايات يجب الاعتراف بها والاذعان لها والاكتفاء بها عن غيرها البقرة 119 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق -------------------------------------------------------------------------------------------بشيرا للمءمنين بالثواب ونذيرا للكافرين بالعقاب ولا تسال عن اصحاب الجحيم ---ولا نسالك عنهم ما لهم لم يءمنوا بعد ان بلغت وبلغت جهدك في دعوتهم وهو حال كنذير او بشير او بالحق اي وغير مسءول او مستانف قراءة نافع ولا تسءل عن النهي ومعناه تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب كما تقول كيف فلان ساءلا عن الواقع في بلية فيقال لك لا تسال البقرة 120 _ 124 عنه وقيل نهي الله نبيه عن السءال عن احوال الكفرة حين قال ليت شعري ما فعل ابوا---------ي البقرة 120 ولن ترضي عنك ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم كانهم قالوا لن ترض-ي عنك و ان ابلغت----- في طلب رضانا حتي	88	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0047	false	-5298855690438396602	88	294	466	1541	1571	300	قضي امرا اي حكم او قدر فان-----------------ما يقول له كن فيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون117 معناه ان ما قضاه من الامور واراد كونه انما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كالمامور المطيع الذي يءمر فيمتثل ولا يكون منه ايباء وقال الذين لا يعلمون---------------------------------------------------------------- لولا يكلمنا الله هلا يكلمن------------------------------------------------ا او تاتينا اية استكبارا وعتو-----------------------------------ا كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبه------------------------م في العمي فلما تشابهت العقاءد تشابهت الاقوال والاعمال لانها نتاءجها قد بينا الايات لقوم يوقنون118 يطلبون اليقين من حجة عقل او كتاب او سنة او اجماع او قياس صحيح او راي فما بان لهم فيه اليقين وانشرحت له صدورهم واطمانت به نفوسهم فهو الحق اتبعوه وما بان لهم فيه الباطل رفضوه وما اشتبه عليهم انه حق او باطل وفقوا عنه ولم يقطعوا فيه وردوا علمه الي الله او يوقنون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحقاءق لا يعتريهم شبهة ولا عناد انا ارسلناك بالحق ولم نرسلك عبثا ولا لعبا وتفسيره ما بعده بشيرا للمءمنين بالثواب ونذيرا للكافرين بالعقاب ولا تسال عن اصحاب الجحيم119 ولا نسالك عنهم ما لهم لم يءمنوا بعد ان بلغت وبلغت جهدك في دعوتهم وقيل وتسال علي--------------------------------------------------------------- النهي ومعناه تعظيم ما وقع فيه الكفار من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب والجحيم معظم النار----- ولن ترضي -------------عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم ---------اي لا يرضون عنك و-ان ابلغت جهدك في---- رضاهم حتي	47	7538902397013296242	441	416.0	354	1787	24.678232192993164	71	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0089	true	-3337559725693784828	146	258	760	1363	1589	300	ومن يكفر به فاولءك هم الخاسرون--- حيث اشتروا الضلالة بالهدي البقرة 122 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي انعمتها عليكم واني فضلتكم علي العالمين وتفضيلي اياكم علي عالمي زم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكم البقرة 123 واتقوا يوما لا واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا ي------------------------------------------------------------قبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون هم رفع بالابتداء والخبر ينصرون والجمل الاربع وصف ليوما اي واتقوا يوما لا تجزي فيه ولا يقبل فيه ولا ينفعها فيه ولا هم ينصرون فيه وتكرير هاتين الايتين لتكرار المعاصي منهم وختم قصة بني اسراءيل بما بدا به البقرة 124 واذ ابتلي ابراهيم واذ اي واذكر اذ ابتلي ابرا-----------------------------------------------------------------------هيم ربه بكلمات اختبره باوامر ونواه	89	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0048	false	-1175780694339914314	187	285	952	1481	1552	299	ومن يكفر به فاولءك هم الخاسرون121 حيث اشتروا الضلالة بالهدي----------- يا بني اسرا---------------ءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عل-----------------يكم واني فضلتكم علي العالمين-----------122 علي عالمي زمانكم وقيل علي عالمي اجناس الحيوان وهو تفضيل عظيم ان شكر النعمة التي فضل بها وخص بها علي غيره وافضلها العقل المركب فيه لان به يستوجب غني الدار---ين واتقوا يوما لا ت---------------جزي نفس عن نفس شيءا امر الله به ونهي عنه ليست لاحد في شء مما قضي الله به ورسوله ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم ينصرون123 __________ كذا في الاصل ولعل الصواب معانيه واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات اختبره باوامر ونواه	48	7538902397013296242	248	265.0	201	868	28.571428298950195	39	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0091	true	-8863533867742390816	120	296	625	1546	1560	299	اي------- واتخد الناس من مكان ابراهيم الذي وسم به لاهتمامه به واسكان ذريته عنده قبله يصلون اليها وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل امرناهما ان طهرا بيتي بفتح الياء مدني وحفص اي بان طهرا او اي طهرا والمعني طهراه من الاوثان والخباءث والانجاس كلها البقرة 125 _ 128 للطاءفين للداءرين حوله والعاكفين المجورين الذين عكفوا عنده اي اقاموا لا يبرحون او المعتكفين وقيل للطاءفين للنزاع اليه من البلاد والعاكف--------------------------------------------------------------ين والمقيمين من اهل مكة والركع السجود والمصلين جمعا راكع وساجد البقرة 126 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا اي اجعل هذا اليلد او هذا المكان بلدا امنا ذا امن كعيشة راضية او امنا من فيه كقولك ليل ناءم فهذا مفعول اول وبلدا مفعول ثان و امنا صفة له وارزق اهله م-------------ن الثمرات لانه لم يكن لهم ثمرة ثم ابدل من امن منهم بالله واليوم الاخر من اهل بدل البعض من الكل اي و ارزق المءمنين من اهله خاصة قاس الرزق علي الامامة فخص المءمنين به قال الله تعالي جوابا له قال ومن كفر اي وارزق من كفر فامتعه قليلا تمتيعا قليلا او زمانا قليلا الي حين-- اجله	91	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0049	false	-7082651892686060772	197	282	1064	1523	1613	299	اي ذا امن واتخذوا---- من مقام ابراهيم مصلي للصلاة عن النخعي الحرم كله مقام ابراهيم-------------- وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل امرناهما ان طهرا بيتي قيل ------------------------------------------------طهراه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما يعبد من دون الله للعابدين الله لانه موضع للعبادة للطاءفين والعاكفين----------- والركع ا---------------------------------لسجود125 واذ قال ابرا----------------هيم رب اجعل هذا-------------------------------- بلدا امنا وار----------------------------------------------------------------------------------------------زق اهله لعله المتقين من الثمرات لانه لم يكن لهم ثمرة --------من امن منهم بالله واليوم الاخر لعله دعا للمءمنين---------------------------------- خاصة ق--------------------------------------ال الله تعالي------------- ومن ----------------كفر فامتعه قليلا لعله اي سارزق الكافر قلي-لا الي منتهي اجله	49	7538902397013296242	272	224.5	214	1005	27.06467628479004	42	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0095	true	4139675779720784404	3	176	19	918	1565	300	كونوا-------- نصاري وجزم تهتدوا لانه جواب الامر قل بل ملة ابراهيم بل نتبع ملة ابراهيم حنيفا حال من المضاف اليه نحو رايت وجه هند قاءمة والحنيف الماءل عن كل دين باطل الي دين الحق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان من المشركين--- تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع ملة ابراهيم وهو علي الشرك البقرة 136 قو------------------------------------------لوا امنا بالله قولوا هذا خطاب للمءمنين او للكافرين اي قولوا لتكونوا علي الحق و الا فانتم علي الباطل امنا بالله وما انزل الينا اي القران وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط السبط الحافد وكان الحسن والحسين سبطي رسول الله صلي الله عليه وسلم والاسباط حفدة----- يعقوب ذراري ابناءه الاثني عشر ويعدي انزل بالي وعلي فلذا ورد هنا بالي وفي ال عمران بعلي وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم اي -----------لا نءمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصاري واحد في معني الجماعة ولذا صح دخول بين عليه ونحن له مسلمون--- لله مخلصون البقرة 137 فان امنوا بمثل فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا	95	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0051	false	-8844206707326346229	148	278	764	1451	1556	300	كونوا هودا او نصاري----- تهتدوا---------------- قل ب--------------------ل ملة ابراهيم حنيفا ال-------------------------------------------حنيف الماءل عن كل دين باطل الي دين الحق معناه بل نتبع ملة ابراهيم حنيفا قال مجاهد الحنيفية اتباع ملة ابرهيم فيما اتي به من الشريعة التي صار بها اماما للناس وما كان من المشركين135 تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع---- ابراهيم وهو علي --شرك جلي او خفي ثم علم المءمنين طريق الايمان فقال جل ذكره قولوا امنا بالله يحمل ال---خطاب------------ للكا------------------------------------------------------------------------------فرين وغيرهم وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسب-------------------------------------------------------------------اط الاسباط قيل اولاد يعقوب وما ا---------------------------------------------------------------------------------وتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم اي نءمن بالكل لا نءمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصاري------------------------------------------- ونحن له مسلمون136 لله مخلصون----------- فان امنوا ب---------------مثل ما امنتم به فقد اهتدوا	51	7538902397013296242	459	715.5	368	1087	42.22631072998047	74	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0097	true	7009374211408106513	98	165	520	869	1583	299	ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري ثم امر نبيه عليه السلام ان يقول مستفهما رادا عليهم بقوله قل اانتم اعلم ام الله يعني ان الله شهد لهم بملة الاسلام في قوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله اي كتم شهادة الله التي عنده انه شهد بها وهي شهادة الله لابراهيم بالحنيفية	97	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0052	false	6890054993986085686	164	209	836	1069	1516	299	ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل يا محمد------------------------------------------------- اانتم اعلم ام الله يعني ان الله شهد لهم بملة الاسلام--------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله اي كتم شهادة الله التي عنده انه شهد بها وهي شهادت----ه لابراهيم بالحنيفية	52	7538902397013296242	223	411.0	179	349	63.896846771240234	41	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0100	true	7314062930952697624	19	177	95	920	1592	299	وان كانت اي التحويلة او الجعلة او القبلة و ان هي المخففة واللام في لكبيرة اي ثقيلة شاقة وهي خبر كان واللام فارقة الا علي الذين هدي الله اي هداهم الله فحذف العاءد اي الا علي الثابتين الصادقين في اتباع الرسول-------------------------------------------------------------------------------------- وما كان الله ليضيع ايمانكم اي-------------------------------------- صلاتكم الي بيت المقدس سمي الصلاة ايمانا لان وجوبها علي اهل الايمان وقبولها من اهل الايمان واداءها في الجمعة دليل الايمان ولما توجه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الكعبة قالوا كيف بمن مات قبل التحويل من اخواننا فنزلت ثم علل ذلك فقال ان ال-------------------------------------------------------------له بالناس لرءوف مهموز مشبع حجازي وشامي وحفص رءوف غيرهم بوزن فعل وهما المبالغة رحيم--- لا يضيع اجورهم والرافة اشد من الرحمة وجمع بينهما كما في الرحمن الرحيم البقرة 144 قد نري تقلب قد نري ت-------------------------------------قلب وجهك في السماء تردد وجهك وتصرف نظرك في جهة السماء وكان رسول البقرة 144 _ 145 صلي الله عليه وسلم يتوقع من---------------- ربه ان يحوله الي الكعبة موافقة لابراهيم ومحالفة لللهيود	100	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0053	false	9135688595840097410	164	296	895	1603	1616	298	وان كانت الت---حويلة---------------------------------------------- لكبيرة--- ثقيلة شا-------------------------قة الا علي الذين هدي ا-----------------------------لله الا علي الثابتين الصادقين في اتباع الرسول وجميع الطاعة كبيرة شاقة لعله ولا سيما الانقلاب من المنسوخ الي الناسخ الا علي المهتدين وما كان الله ليضيع لعله وذلك قيل ان اناسا قالوا للمسلمين اخبرونا عن صلاتكم نحو بيت المقدس -----------------------------------------------------------------ان كانت هدي فقد تحولتم عنها وان كانت ضلالة فقد دنتم لله بها و----------------------------------من مات منكم عليها فقد مات علي الضلالة--------- فقال المسلمون ان الهدي ما امر الله به والضلالة ما نهي عنه ايمانكم ان الله بالناس لرءوف-------------------------------------------------------------- رحيم143 لا يضيع اجورهم والرافة اشد من الرحمة __________ يقصد قوله تعالي قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون سورة القلم في الاصل ما وهو خطا قد نري تقلب وجهك في السماء--------------------------------------------------------------------------------- يتوقع من ربه نزول الوحي عليه والتحولة الي الكعبة موافقة لابراهيم ومخالفة لليه-ود	53	7538902397013296242	292	386.5	233	1066	27.392120361328125	40	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0100	true	7314062930952697624	208	298	1101	1589	1592	299	قبلة ترضاها تحبها وتميل اليها لاغراضك الصحيحة التي اضمرتها و-------------------------------------وافقت مشيءة الله وحكمته----------------------------------------- فول وجهك شطر المسجد الحرام اي نحوه وشطر نصب علي الظرف اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد اي في جهته وسمته لان استقبال عين القبلة متعسر علي الناءي وذكر المسجد الحرام دون الكعبة دليل علي ان الواجب مراعاة الجهة دون العين روي انه عليه السلام قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس سنة عشر شهرا ثم وجه الي الكعبة وحيث ما كنتم من الارض واردتم الصلاة فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق اي التحويل	100	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0054	false	-7004439242111919717	1	55	9	311	1637	299	قبلة ترضاها تحبها وتميل اليها لاغراضك الصحيحة التي اضمرتها لا الهواءية الجسمانية الشيطانية ولذلك وافقت مشيءة الله وحكمته لعله ويرجي له الثواب علي ما طلب من ذلك و فول وجهك شطر المسجد الحرام اي نحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحيث ما كنتم من الارض واردتم الصلاة فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق ان التحويل	54	7538902397013296242	222	406.0	183	566	39.22261428833008	36	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0101	true	-4022339711790725657	18	276	94	1503	1595	299	من ربهم وما الله بغافل عما يعملون بالياء مكي و ابو عمرو ونافع وعاصم وبالتاء غيرهم فالاول وعيد للكافرين بالعقاب علي الحجود والا-باء والثاني وعد للمءمنين بالثواب علي القبو-------------ل والاداء البقرة 145 ولءن اتيت الذين ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب اراد ذوي العناد منهم بكل اية برهان قاطع ان التوجه الي الكعبة هو الحق------------------------- ما تبعوا قبلتك لان تركهم اتباعك ليس عن- شبهة تزيلها بايراد الحجة انما هو عن مكابرة وعناد مع علمهم بما في كتبهم من نعتك انك علي الحق وجواب القسم المحذوف سد مسد جواب الشرط و---ما انت بتابع قبلتهم حسم لاطماعهم اذ كانوا اضطربوا في ذلك وقالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجوا ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم ووحدت القبلة و ان كان لهم قبلتان فلليهود قبلة وللنصاري قبلة لاتحادهم في البطلان وما بعضهم بتابع قبلة بعض يعني انهم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون-------- في شان القبلة لا يرجي اتفاقهم كما لا ترجي موافقتهم لك فاليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم اي من بعد وضوح البرهان والاحاطة بان القبلة هي الكعبة و ان دين الله هو الاسلام انك اذا لمن الظالمين لم---ن المرتكبين الظلم الفاحش وفي ذلك لطف للسامعين البقرة 146 _ 150 وتهييج للثبات علي الحق وتحذير لمن يترك الدليل بعد انارته ويتبع الهوي وقيل الخطاب في الظاهر للنبي عليه السلام والمراد امته ولزم الوقف علي الظالمين اذ لو وصل لصار البقرة 146 الذين اتيناهم الكتاب الذين اتيناهم الكتاب صفة للظالمين وهو مبتدا والخبر يع-----------------------------------------------------------------------------------------رفونه اي محمدا عليه السلام او القران او تحويل القبلة والاول اظهر لقوله كما يعرفون ابناءهم	101	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0054	false	-7004439242111919717	62	261	350	1439	1637	299	من ربهم وما الله بغافل عما يعملون144--------------------------------------------- فالاول وعيد للكافرين بالعقاب علي الجحود والايباء والثاني وعد للمءمنين بالثواب __________ كذا في الاصل والصواب ---------و ولءن اتيت الذ----------------ين اوتوا الكتاب اراد ذوي العناد منهم بكل اية برهان قاطع والمعني لو اتاهم بكل اية من ايات الله ليس اية دون اية ما تبعوا قبلتك لان تركهم اتباعك ليس علي شبهة تزيلها بايراد الحجة انما هو من مكابرة وعناد مع علمهم لما في كتبهم من نعتك انك علي الحق وهكذا عادة كل من كان ديدنه الحمق والعناد وما انت بتابع قبلتهم حسم لاطماعهم اذ كانوا اضطربوا في ذلك وقالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجوا ان يكون صاحبنا الذي ننتظره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بعضهم بتابع قبلة بعض يعني انهم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون بانفسهم في شان القبلة لا يرجي اتفاقهم كما لا يرجي موافقتهم لك فاليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم اي من بعد وضوح البرهان -------------------------------------------------------انك اذا لمن الظالمين145 لمن المرتكبين الظلم الفاحش وفي ذلك لطف للسامعين----------------- وتهييج للثبات علي الحق وتحذير لمن يترك الدليل بعد انارته ويتبع الهوي و----الخطاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متوجه لجميع المتعبدين وكل ما لم يقم الدليل بجوازه فهو اتباع الهوي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه اي الرسول----------- او القران ----------------------------------كما يعرفون ابناءهم	54	7538902397013296242	854	1392.5	690	1552	55.02577209472656	146	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0102	true	-5275700379330858022	110	296	521	1487	1507	299	ولكل من اهل ---------الاديان المختلفة وجهه قبلة وقرء بها والضمير في هو لكل وفي موليها للوجهة اي هو موليها وجهة فحذف احد المفعولين او هو لله تعالي اي الله موليها اياه هو مولاها شامي اي هو مولي تلك الجهة قد وليها والمعني ولكل امة قبلة يتوجه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها منكم ومن غيركم فاستبقوا انتم الخيرات فاستبقوا اليها غيركم من امر القبلة وغيره اينما تكو---------------------------------------------------------------------------------------نوا انتم واعداءكم يات بكم الله جميعا---------- يوم القيامة فيفصل بين المحق والم------------------------------------بطل او ولكل منكم يا امة محمد وجهة جهة يصلي اليها جنوبية او شماليه او شرقية او غربية فاستقبلوا الفاضلات من الجهات وهي الجهة المسامتة للكعبة و ان اختلفت اينما تكونوا من الجهات المختلفة يات بكم الله جميعا ويجمعكم ويجعل صلاتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم تصلون حاضري المسجد الحرام ان الله علي كل شء قدير البقرة 149 ومن حيث خرجت ومن حيث خرجت ومن اي بلد خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه و ان هذا المامور به للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون وبالياء ابو عمرو البقرة 150 ومن حيث خرجت ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وهذا	102	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0055	false	6863155644765615188	25	139	116	731	1632	299	ولكل من اهل الشراءع والاديا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن او الاهواء و--------------------------------------------------------جه--------------------------ة قبلة وطريقة متوجهون اليها هو موليها هو موليها وجهه فاستبقوا انتم ايها المءمنون اي تسابقوا الي الخيرات لكل من المخلوقين وجهة هو مستقبلها وساع اليها ----------------------------------------------------------من امر الدارين من خير وشر وامر الله المءمنين ان يتوجهوا نحو الخيرات ويتسابقوا اليها ومن كان اسبق كان افضل اين ما تكونوا انتم واعداءكم يات بكم الله جميعا اي يجمعكم يوم القيامة فيفصل بين المحق والمبطل وفيه وعد للمحق ووعيد للمشاقق المبطل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله علي كل شء قدير--------148 ومن حيث خرجت----------------------------------- فول وجهك شطر المسجد الحرام--------- وان--------------------ه للحق من ربك وما الله بغافل عما ت--------------------------------------عملون149 ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا	55	7538902397013296242	295	444.5	233	1238	23.82875633239746	51	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0104	true	5068042362081320611	62	274	321	1425	1554	299	هم احياء ولكن لا تشعرون--- لا تعلمون ذلك ----------------------لان حياة الشهيد لا تعلم حسا عن الحسن رضي الله عنه ان الشهداء احياء عند الله تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم الوجع وعن مجاهد ريحها وليسوا فيها البقرة 155 ولنبلونكم بشء من ولنبلونكم ولنصيبنكم بدلك اصابة تشبه فعل المختبر لاحوالكم هل تصبرون علي ما انتم عليه من الطاعة ام لا بشء بقليل من كل واحدة من هذه البلايا وطرف منه وقلل ليءذن ان كل بلاء اصاب الانسان و ان جل ففوقه ما يقل اليه--- ويريهم ان رحمته معهم في كل حال واعلمهم بوقوع البلواء قبل وقوعها ليوطنو نفو-سهم عليها من الخوف--- خوف الله والعدو-------- والجوع اي القحط او صوم شهر رمضان ونقص من الاموال بموت المواشي او ----------الزكاة وهو عطف علي شء وعلي الخوف اي وشء من نقص الاموال والانفس بالقتل والموت او بالمرض والشيب والثمرات ثمرا-------ت الحرث او موت الاولاد لان الولد ثمرة الفء-اد وبشر الصابرين ---علي هذه البلايا او المسترجعين عند البلايا لان الاسترجاع ---------تسليم----- واذعان وفي الحديث من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه وطفء سراج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا لله و انا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو--- مصيبة -----------	104	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0056	false	-5780997994406253326	114	286	613	1546	1602	298	بل احياء ولكن لا تشعرون154 لا تعلمون ذلك قبل ان يخبركم الله به لان حياة الشهيد لا تعلم حسا __________ سورة يس ولنبلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم ولنصيبنكم بذلك اصابة تشبه فعل المختبر لاحوالكم هل تصبرون علي ما انتم عليه من الطاعة ام لا بشء بقليل من كل واحدة من هذه البلايا وطرف منه وقلل ليءذن ان كل بلاء اصاب الانسان و-ان جل ففوقه من يقل اليهكذا ويريهم ان رحمته معهم في كل حال واعلمهم بوقوع البلوي -قبل وقوعها ليوطنوا انفسهم عليها من الخوف من خوف ------العدو او الله والجوع اي القحط او صوم---- رمضان ونقص من الاموال بذهابها بشء من الافات او بالزكاة------------------------------------------------ والانفس بالقتل والموت او بالمرض والشيب والثمرات واهلاك ثمرات الحرث او موت الاولاد الذين هم ثمرات الاكباد وبشر الصابرين155 علي هذه البلايا و--المسترجعين عند البلايا لان الاسترجاع الحقيقي بتسليم وصبر واذعان -في الحديث من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه وطفء سراج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا لله و-انا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة __________	56	7538902397013296242	772	1380.0	624	1193	64.7108154296875	134	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0105	true	7084163615590667140	25	196	132	1069	1615	299	اذا اصابتهم مصيبة مكروه اسم فاعل من اصابته شدة اي لحقته ولا وقف علي مصيبة لان قالوا جواب اذا و اذا وجوابها صلة الذين انا لله اقرار له بالملك------------------------------- وانا اليه راجعون اق---رار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نف------وسنا بالهلك اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة الصلاة الحنو والتعطف فوضعت موضع الرافة وجمع بينها وبين الرحمة كقوله رافة ورحمة رءوف رحيم والمعني عليهم رافة بعد رافة ورحمة بعد رحمة البقرة 157 اولءك عليهم صلوات واولءك هم المهتدون--- لطريق الصواب حيث استرجعوا واذعنوا لامر الله قال عمر رضي الله عنه نعم العدلان ونعم العلاوة اي الصل---اة والرحمة والاهتداء البقرة 158 ان الصفا والمروة ان الصفا والمروة هما علمان للجبلين------ من شعاءر الله من البقرة 158 _ 162 اعلام ------مناسكه -متعبداته جمع شعيرة وهي العلامة فمن حج البيت قصد الكعبة او اعتمر زار الكعبة فالحج القصد والاعتمار الزيارة ثم غلبا علي قصد البيت -زيارته للنسكين المعروفين وهما في المعاني كالنجم والبيت في الاعيان فلا جناح عليه فلا اثم عليه------------------------ ان يطوف بهما اي يتطوف فادغم التاء في الطاء و اصل الطو-ف المشي حول الشء والمراد هنا السعي بينهما	105	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0057	false	-6597330385760932355	85	260	424	1371	1580	299	اذا اصابتهم مصيبة مكروه------------------------------------------------------ قالوا--------------------------------- انا لله اقرار له بالملك ولا يسخط عليه ما يفعله في ملكه وانا اليه راجعون156 اقرار علي انفسنا وما خولناه بالفناء وان الامور كلها راجعة اليه وليس الصبر بالاسترجاع باللسان بل بالقلب بتصور ما خلق لاجله وانه راجع الي ربه وبذكر نعم الله عليه فيري ان ما بقي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون علي نفسه ويستسلم ----له اولءك عليهم صلوات من ربهم الص------لاة الرحمة------- فوضعت موضع الرافة وجمع بينها وبين الرحمة كقوله رافة ورحمة رءوف رحيم والمعني عليهم رافة بعد رافة ورحمة بعد رحمة----------------------------- واولءك هم المهتدون157 لطريق الصواب حيث استرجعوا واذعنوا لا-------------------------------------------مر الله وردوا الملك الي مال--كه والا-مانة ال-ي اهلها ان الصفا والم-----------------روة هما علمان لمن تطوف بهما من شعاءر الله من----------------- اعلام دينه ومناسكه ومتعبداته---------------------- فمن حج البيت قصد------- او اعتمر زار الكعبة فالحج القصد والاعتمار الزيارة ثم غلبا علي قصد البيت وزيارته للنسك----------ين وهما في المعاني كالنجم والبيت في الاعيان فلا جناح عليه فلا اثم واصله من جنح اي مال عن القصد ان يطوف بهما اي يتطوف و----------------------اصل الطواف المشي حول الشء والمراد هنا السعي بينهما	57	7538902397013296242	611	987.0	495	1222	50.0	95	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0106	true	6766423547602108574	7	273	36	1474	1594	299	ان الذين يكتمون من احبار اليهود ما انزلنا في التوراة من البينات من الايات الشاهدة علي امر محمد عليه السلا----------------------------------------------------------------------------------م والهدي الهداية الي الاسلام بوصفه عليه السلام من بعد ما بيناه اوضحنا-----------------------------------------------------------------ه للناس في الكتاب في التوراة لم ندع فيه موضع اشكال فعمدوا الي ذلك المبين فكتمو---------ه اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون--- الذين يتاتي منهم اللعن وهم الملاءكة والمءمنون من الثقلين البقرة 160 الا الذين تابوا الا الذين تا---------------------------------------بوا عن الكتمان وترك الايمان واصلحوا ما افسدوا من احوالهم وتداركوا ما فرط منهم---------------------- وبينوا واظهروا ما كتموا---------------------------------------------------------------- فاولءك اتوب عليهم اقبل توبتهم وانا التوا---------------------------------------------------ب الرحيم-------- الب-قرة 161 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار يعني الذين ماتوا من هءلاء الكاتمين ولم يتوبوا اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ذكر لعنتهم احياء ثم لعنتهم امواتا والمراد بالناس المءمنون او المءمنون والكافرون اذ بعضهم يلعن------ بعضا يوم القيامة قال الله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها البقرة 162 خالدين فيها لا خالدين حال من هم في عليهم فيها في اللعنة او في النار الا انها اضمرت تفخيما لشانها وتهويلا لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون البقرة 163 _ 165 من الانظار اي لا يمهلون او لا ينتظر-ن ليعتذروا او لا ينظر اليهم نظر --------------------------------------------------------------------------رحمة البقرة 163 والهكم اله واحد والهكم اله واحد فرد في الوهيت-----------------ه لا شريك له فيها ولا يصح ان يسمي غيره الها لا اله الا هو تقرير ل-لوحدانية بنفي غيره واثباته وموضع هو رفع لانه بدل من موضع لا اله ولا يجوز النصب هنا لان البدل يدل علي ان الاعتماد علي الثاني والمعني في الاية علي ذلك والنصب يدل علي ان الاعتماد علي الاول ورفع الرحمن الرحيم اي--- المولي لجميع النعم اصولها وفروعها	106	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0058	false	-6442373849966185413	33	299	181	1615	1615	299	ان الذين يكتمون م----------------ا انزلنا من -----------البينات من الايات الشاهدة بالحق و عليه والكتمان يحتمل كفرانهم للايات لان الكفر هو التغطية ويحتمل كتمانهم لغيرهم ما يجب اظهاره لغيرهم والهدي اي--------- الاس------------------لام من بعد ما بيناه -وضحناه لان الحق واضح جلي سهل يسير علي من طلبه وكله خفي علي من تعامي عنه للناس في الكتاب المنزل لم ي----دع فيه موضع اشكال فعمدوا الي ذلك المبين فكتموه او حرفوه اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون159 الذين يتاتي منهم اللعن اي يسالون الله ان يلعنهم وقيل جميع ما خلق الله يلعنه غضبا لله كما ان المطيع كل شء يستغفر له رضي لله الا الذين تابوا عن الكتمان وترك الايمان واصلحوا ما افسدوا من امورهم لان ترك الايمان والكتمان من الفساد في الدين وبينوا واظهروا ما كتموا وفسروا باصح تفسير او عملوا بمقتضاه فان ذلك من البيان وضده الكفر فاولءك اتوب عليهم اقبل توبتهم وانا التواب الرجاع لقلوب عبادي المنصرفة لعله عني الي الرحيم160 الرحيم بهم بعد اقبالهم علي ان الذين كف---------------روا وماتوا وهم كفار ال-----ذين ماتوا علي اصرارهم علي الكفر او-------لءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين161 --------------------------------المراد بالناس المءم------------نون والكافرون اذ ------يلعن بعضهم بعضا لم يبق لهم خليل قط خال--------------------------------------------دين ف----------------------------------يها في اللعنة او في النار الا انها اضمرت تفخيما لشانها وتهويلا لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون162------------------------- اي لا يمهلون او لا ينتظرون ليعتذروا او لا ينظر اليهم نظر رحمة __________ كذا في الاصل ولعل الصواب و في الاصل للناس وهو خطا في الاصل العذاب وهو خطا والهكم اله واحد ----اي اله من عبده ومن عبد غيره واحد لا ثاني له لا ------------------------------------------اله الا هو تقرير بالوحدانية بنفي غيره واثباته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمن الرحيم163 اي المولي لجميع النعم اصولها وفروعها-	58	7538902397013296242	765	1218.5	620	1884	40.60509490966797	112	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0107	true	-4430434083691919600	18	294	82	1571	1593	299	ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار في اللون والطول والقصر و--تعاقبهما في الذهاب والمجء والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس بالذي ينفعهم مما يحمل فيها او بنفع الناس ومن في وما انزل الله من السماء لابتداء الغاية وفي من ماء مطر ومن لبيان الجنس لان ما ينزل من السماء مطر وغيره ثم عطف علي انزل فاحيا به بالماء الارض بعد موتها يبسها ثم عطف علي فاحيا وبث وفرق فيها في الارض من كل دابة هي كل ما يدب وتصريف الرياح الريح حمزة وعلي اي وتقليبها في مهابها قبولا ودبورا وجنوبا وشمالا وفي احوالها حارة وباردة وعاصفة و لينة وعق-ما ولواقح وقيل تارة بالرحمة وطورا بالعذاب والسحاب المسخر المذلل المنقاد لمشيءة الله تعالي فيمطر حيث شاء بين السماء والارض في الهواء لايات لقوم يعقلون--- ينظرون بعيون عقولهم ويعتبرون فيستدلون بهذه الاشياء علي قدرة موجدها وحكمة مبدعها ووحدانية منشءها وف-------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها اي لم يتفكر فيها ولم------------------------------------ يعتبر بها البقرة 165 ومن الناس من ومن الناس اي و-------------مع هذا البرهان النير من الناس من يتخذ من دون الله اندادا امثالا من الاصنام يحبو----------------------------------------------------------------------------------نهم يعظمونهم ويخضعون لهم تعظيم المحبوب كحب الله كتعظيم الله والخضوع له اي يحبون الاصنام كما يحبون الله يعني يسوون بينهم وبينه في محبتهم لانهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه و--------------------------------------قيل يحبونهم كحب المءمنين الله والذين امنوا اشد حبا لله من المشركين لالهتهم لانهم لا يعدلون عنه الي غيره بح-----------------------------------------------------------ال والمشركون يعدلون عن اندادهم الي الله عند الشداءد البقرة 165 _ 168 فيفزعون اليه ويخضعون له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو يري تري نافع وشامي علي خطاب الرسول او كل مخاطب اي ولو تري ذلك لرايت امرا عظيما الذين ظلموا اشارة الي متخذي الانداد اذ يرون يرون شامي العذاب ان- القوة	107	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0059	false	4416265387804720723	12	298	56	1642	1644	299	ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار في اللون والطول والقصر او تعاقبهما في الذهاب والمجء والفلك التي تجري في البحر بما ينفع ال-----------------------------------------ناس -------وما انزل الله من السماء------------------- من-------------------------------------------------------------------- ماء فاحيي به ال-------ارض بعد موتها يبسه-----------------ا وبث -فرق فيها--------- من كل دابة------------- وتصريف الرياح-------------------------------------- قبولا ودبورا وجنوبا وشمالا وفي احوالها حارة وباردة وعاصفة و-لينة وعقيما ولواقح و----تارة بالرحمة وطورا بالعذاب والسحاب المسخر المذلل المنقاد لمشيءة الله------ فيمطر حيث شاء بين السماء والارض---------- لايات لقوم يعقلون164 ينظرون بعيون عقولهم ويعتبرون ويستدلون بهذه الاشياء علي قدرة موجدها وحكمة مبدعها ووحدانية منشءها لعله ولو لم يسبق معرفة الخلق لهذه الايات وامثالها لابهرت عقولهم عند رءيتها في اول مرة في الحديث ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها اي لم يتفكر فيها ولم يعتبرها __________ لم نعثر عليه في الكتب----- التسعة---- ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا اي مع هذا البرهان النير من الناس من يتخذ اندا------------دا امثالا من الاصنام او الاهوية الضالة لقوله افرايت من اتخذ الهه هواه او الشيطان كقوله لا تعبد الشيطان يحبونهم يعظمونهم ويخضعون لهم تعظيم المحبوب كحب الله كتعظيم الله والخضوع له اي يحبون الاصنام كما يحبون الله يعني يسوون بينهم وبينه في محبتهم لانهم كانوا يقرون بالله ويعبدونه في احوال ويعبدون وينقادون لالهتهم في احوال وقيل يحبونهم كحب المءمنين الله والذين امنوا اشد حبا لله لانه لا تنقطع محبتهم لله في شدة ولا رخاء ومحبة الكافرين الانداد فانها لاغراض فاسدة موهومة تزول بادني سبب كما قال واذا مسكم الضر في البحر ضل من تد--------------------------------------عون الا اياه فهذا في الدنيا وفي الاخرة قال وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون ولو ي------------------------------------------------------ري ذلك لرايت امرا عظيما الذين ظلموا اشارة الي متخذي الانداد اذ يرون---------- العذاب عند الموت	59	7538902397013296242	982	1669.5	803	1950	50.35897445678711	155	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0108	true	-4453946153093332249	0	225	0	1194	1568	300	شديد العذاب شديد عذابه اي ولو يعلم هءلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم ا----------ن القدرة كلها لله تعالي علي كل شء من الثواب والعقاب دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين اذا عاينوا العذاب يوم القيامة لكان منهم ما-لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة فحذف الجواب لان لو اذا جاء فيما يشوق اليه او يخوف منه قلما يوصل بجواب ليذهب القلب فيه كل مذهب ولو يليها الماضي وكذا اذ وضعها لتدل علي الماضي انما دخلتا علي المستقبل هنا لان اخبار الله تعالي ع-------------------------------------------------------------------ن المستقبل باعتبار صدقه كالماضي البقرة 166 اذ ت------------------------------------------------برا الذين اذ تبرا مدغمة الذال في التاء حيث وقعت عراقي غير عاصم وهو بدل من اذ يرون العذاب الذين اتبعوا اي--------- المتب-عون وهم لرءساء من الذين اتبعوا من الاتباع------------------ وراوا العذاب الواو فيه للحال اي تبرءوا في حال رءيتهم العذاب وتقطعت عطف علي تبرا بهم الاسباب ---الوصل-- التي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت بينهم من الاتفاق علي دين و--------------------------------------------------احد و------ن الانساب وا----لمحاب الب---قرة 167 وقال الذين اتبعوا وقال الذين اتبعوا اي الاتباع لو ان لنا كرة رجعة الي الدنيا فنتبرا نصب علي جواب التمني لان لو في معني التمني ولمعني ليت لنا كرة فنتبرا منهم ك------------------------------------------------------ما تبرءوا منا الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك مثل ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمال------------هم اي عبادتهم الاوثان حسرات عليهم ندامات وهي مفعول ثالث ليريهم ومعناه ان اعمالهم تقلب عليهم حسرات------------------------------------------ فلا يرون الا حسرات مكان اعمالهم وما هم بخارجين من النار--- بل هم فيها داءمون	108	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0060	false	7863524578979637534	15	253	67	1398	1654	298	شديد العذاب165-------- اي ولو يعلم هءلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم باتخاذهم الانداد ان القدرة كلها لله ------علي كل شء من الثواب والعقاب دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين اذا عاينوا العذاب------------ لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------__________ سورة الجاثية سورة مريم سورة الاسراء سورة الانعام نلاحظ ان المصنف فسر هذه الاية علي رواية ورش ولو تري باسلوب الخطاب وهي علي رواية حفص باسلوب الغاءب اذ تبر-------------------------------------------------------------------------------------ا الذين اتبعوا وهم الانداد المتبوعون م-----------ن الذين اتبعوا من الاتباع العابدين غير الله وراوا العذاب اي بتراء و----------------في حال رءيتهم العذاب وتقطعت------------- بهم الاسباب166 الوصلات التي كانوا يتواصلون بها والارحام التي كانوا يتعاطفون بها والمعني زال عنهم كل سبب يمكن ان يتوصل به من مودة او عهد او قرابة التي كانت من ------الاتفاق علي دين واحد والاغراض الداعية الباطلة الزاهقة عند بيان الحقاءق وانكشافها لان الظواهر تنمحق والبواطن تتحقق وقال الذين اتبعوا ا------------------ي الاتباع لو ان لنا كرة رجعة الي الدنيا فنتب--------------------------------------------------------------------را منهم علي سبيل المجاراة لانهم يتعذبون ببراءتهم من بعضهم بعض كما تبرءوا منا اي بترك طاعتهم وعبادتهم والانقياد اليهم كما تركونا ووحدونا لانا علمنا انهم لا ينفعونا ان عبدناهم ولا يضرونا ان تركناهم وفي هذا يدخل جميع ما يشغل عن طاعة الله من جميع معاصي الله التي تعود عليهم حسرات كما قال كذلك---------------------- يريهم الله اعمالهم حسرات عليه----------------------------------------------------------------م اي ان اعمالهم التي يحسبونها شيءا ولم يجدوها كما حسبوها تنقلب حسرات عليهم فلا يرون الا حسرات مكان اعمالهم وما هم بخارجين من النار167 بل هم فيها داءمون	60	7538902397013296242	564	721.5	458	1851	30.470016479492188	87	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0108	true	-4453946153093332249	268	300	1403	1568	1568	300	ولا تتبعوا خطوات الشيطان طرقه التي يدعوكم اليها بسكون الطاء ابو عمرو غير عباس ونافع وحمزة و ابو بكر والخطوة في الاصل ما بين قدمي الخاطي يقال اتبع خطواته اذا افتدي به-	108	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0061	false	-7434796128042695709	52	79	278	421	1573	299	ولا تتبعوا خطوات الشيطان طرقه التي يدعوكم اليها الي ارتكاب ما نهاكم الله عنه----------------------- والخطوة في الاصل ما بين قدمي الخاطي يقال اتبع خطواته اذا اقتدي به	61	7538902397013296242	116	192.0	94	166	69.8795166015625	19	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0109	true	-2670364316675489199	0	265	0	1423	1599	299	واس-ن بسنته انه لكم عدو مبين--- ظاهر العداوة لاخفاء به البقرة 169 _ 172 وابان متعد ولازم ولا يناقض هذه الاية قوله تعالي والذين كفروا اولياءهم الطاغوت اي الشيطان لانه عدوا للناس حقيقة ووليهم ظاهرا فانه يريهم في الظاهر الموالاة ويزين لهم اعمالهم ويريد بذلك هلاكهم في الباطن البقرة 169 انما يامركم بالسوء انما يامركم بيان لوجوب لوجوب الانتهاء عن اتباعه وظهور عداوته اي لا يامركم بخير قط انما يامركم بالسوء بالقبيح والفح-----------------شاء وما يتجاوز الحد في القبح من العظاءم وقيل السوء ما-لا حد فيه والفحشاء ما فيه حد وان تقولوا في موضع الجر بالعطف علي بالسوء اي وبان تقولوا علي الله ما لا تعلمون--- هو قولكم هذا حلال وهذا حرام بغير علم ويدخل فيه --------------------------------كل ما يضاف الي الله تعالي مما لا يجوز عليه---------------- البقرة 170 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله الضمير للناس وعدل بالخطاب عنهم علي طريق الالتفات قيل هم المشركون وقيل طاءفة من اليهود لما دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الايمان واتباع القران قالوا بل نتبع ما الفينا وجدنا عليه اباءنا فانهم كانوا خيرا منا واعلم فرد الله عليهم بقوله اولو كان اباءهم الواو للحال والهمزة بمعني الرد والتعجب معناه------- ايتبعونهم ولو كان اباءهم لا يعقلون شيء-----ا من الدين ولا يهتدون للصواب البقرة 171 ومثل الذين كفروا ثم ضرب لهم مثلا فقال ومثل الذين كفروا المضاف محذوف اي ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق يصيح والمراد بما لا يسمع الا دعاء ونداء البهاءم والمعني ومثل داعيهم الي الايمان في انهم لا يسمعون من الدعاء الا جرس النغمة ودوي الصوت من غير القاء اذهان ولا استبصار كمثل الناعق بالبهاءم التي لا تسمع الا دعاء الناعق	109	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0061	false	-7434796128042695709	79	248	421	1326	1573	299	واستن بسنته انه لكم عدو مبين168 ظاهر العدواة غرور لعله ولا ت----------------------------------ناقض هذه الاية قوله------ والذين كفروا اولياءهم الطاغوت اي الشيطان -انه عدو- للناس حقيقة ووليهم ------فانه يريهم في الظاهر الموالاة ويزين لهم اعمالهم ويريد بذلك هل---------------------اكهم انما يامر-------------------كم بيان لو------جوب الانتهاء عن اتباعه وظهور عداوته اي لا يامركم بخير قط انما يامركم بالسوء بالقبح لانها تسوء فاعلها والفحشاء وما يتجاوز الحد في القبح من العظاءم وقيل السوء ما لا حد فيه والفحشاء ما فيه حد وان تقو----------------------------------------------لوا علي الله ما لا تعلمون169 هو جميع الكذب----------------------- ويدخل فيه استعمال الجوارح لما لم تخلق له وكل ما يضاف الي الله------ مما لا يجوز عليه __________ سورة البقرة---- واذا قيل لهم اي للناس---- اتبعوا ما انزل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا بل نتبع ما الفينا وجدنا عليه اباءنا فانهم كانوا خيرا منا واعلم فرد الله عليهم بقوله اولو كان اباءهم--------------------------------------- معناه التعجب ايتبعونهم ولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا قطعا من امر دينهم ودنياهم لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لا يعقلون عاقبة شء ولما خلق له ذلك الشء من جميع المخلوقات وانما هو كالبه----------------------اءم التي لا تسمع الا دعاء -------	61	7538902397013296242	702	1121.5	561	1508	46.55172348022461	113	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0109	true	-2670364316675489199	212	297	1138	1590	1599	299	ومثل الذين كفروا المضاف محذوف اي ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق يصيح والمراد بما لا يسمع الا دعاء ونداء البهاءم والمعني ومثل داعيهم الي الايمان في انهم لا يسمعون من الدعاء الا جرس النغمة ودوي الصوت من غير القاء اذهان ولا استبصار كمثل الناعق بالبهاءم التي لا تسمع الا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر كما يفهم العقلاء والنعيق التصويت يقال نعق المءذن ونعق الراعي بالظان والنداء ما يسمع والدعاء قد يسمع وقد لا يسمع صم	109	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0062	false	-4164928375890909735	0	74	0	383	1570	298	ومثل الذين كفروا------------- اي ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق يصيح-------- بما لا يسمع الا دعاء ونداء --------والمعن---------------------------ي انهم لا يسمعون من الدعاء الا جرس النغمة ودوي الصوت من غير اصغاء اذهان ولا استبصار كالبه------------اءم التي لا تسمع الا نداء الناعق ونداء ا-لذي هو تصويت لها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر كما يفهم العقلاء والنعيق التصويت يقال نعق المءذن ونعق الراعي بالضان والنداء ما يسمع والدعاء قد يسمع وقد لا يسمع صم	62	7538902397013296242	371	701.0	298	452	82.07964324951172	66	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0110	true	-2655592737261212496	133	200	691	1031	1539	299	وما اهل به لغير الله اي ذبح للاصنام فذكر عليه غير اسم الله واصل الاهلال رفع الصوت اي رفع به الصوت للصنم وذلك قول اهل الجاهلية باسم اللات والعزي فمن اضطر اي الجء بكسر النون بصري وحمزة وعاصم لالتقاء الساكنين اعني النون والضاد وبضمها غيرهم لضمة الطاء غير حال اي فاكل غير باغ للذة وشهوة ولا عاد متعد مقدار الحاجة وقول من قال غير باغ علي الامام	110	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0062	false	-4164928375890909735	181	209	956	1089	1570	298	وما اهل به لغير الله اي ذبح للاصنام فذكر عليه غير اسم الله------------------------------------------------------------------------------------- فمن اضطر غير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------باغ للذة وشهوة ولا عاد متعد غي--ر الحاجة واصل ----البغي قصد الفساد -----	62	7538902397013296242	113	187.5	89	340	33.235294342041016	22	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0111	true	-5727351202315595944	1	103	5	508	1503	299	السلام ويشترون به ثمنا قليلا اي عوضا او اذ ثمن اولءك ما ياكلون في بطونهم ملء بطونهم تقول اكل فلان في بطنه واكل في بعض بطنه الا النار لانه اذا اكل ما يتلبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكانه اكل النار ومنه قولهم اكل فلان الدم اذا اكل الدية التي هي بدل منه قال ياكلن كل ليلة اكافا اي ثمن اكاف فسماه اكافا لتلبسه به بكونه ثمنا له ولا يكلمهم الله يوم القيامة كلا--------ما يسرهم ولكن بنحو قوله اخسءا فيها ولا تكلمون و-----------------------------لا يزكيهم ولا يطهرهم من دنس ذنوبهم او لا يثني عليهم------------ ولهم عذاب اليم مءلم فحرف النفي مع الفعل خبر اولءك --------------	111	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0062	false	-4164928375890909735	228	296	1187	1558	1570	298	الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا او------------------لءك ما ياكلون في بطونهم-------------------------------------------------- الا النار لانه اذا اكل ما يلتبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكانه اكل النار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكلمهم الله يوم القيامة كلام رضي وبما يسرهم انما يتوعدهم بالنار وهو لعله ما يجدونه في كتابهم من ديوان سيءاتهم ولا يزكيهم ولا يطهرهم من رجس ذنوبهم من حيث لم يطهروا انفسهم منها ولهم عذاب اليم174 __________ لم نعثر عليه في الكتب التسعة اولءك	62	7538902397013296242	215	318.0	172	566	37.98586654663086	34	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0111	true	-5727351202315595944	130	245	658	1234	1503	299	والعذاب بالمغفرة البقرة 175 _ 177 يكتمان نعت محمد عل---يه ال--سلام فما اصبرهم علي النار--- فاي شء -------اصبرهم علي عمل يءدي الي النار وهذا استفهام معناه التوبيخ البقرة 176 ذلك بان الل----------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق ا-------ي ذلك العذاب بسبب ان الله نزل ما نزل من الكت-ب بالحق------------------ وان الذين اختلفوا اي اهل الكتاب في الكتاب هو للجنس اي في كتب الله فقالوا في بعضها حق وفي بعضها باطل لفي شقاق خلاف بعي---د عن الحق او كفرهم ذلك بسبب ان الله نزل القران بالحق كما يعلمون و ان الذين اختلفوا فيه لفي شقاق بعيد عن الهدي البقرة 177 ليس البر ان ليس البر ان تولوا اي ليس البر توليتكم وجوهكم قبل المشرق والمغرب والخطاب	111	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0063	false	-5819838710930908708	13	117	67	635	1658	298	والعذاب بالمغفرة ل-----------------كتمان---- الحق للاغراض الدنيوية فما اصبرهم علي النار175 فاي شء صبرهم واضطرهم علي عمل يءدي الي النار وهذا استفهام معناه التوبيخ فقد سمي الله الضلالة نارا فقد باعوا نعم الدارين بعذاب الدارين قيل فما اصبرهم علي عمل اهل النار اي ما ادوهم عليه ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق لعله يعني ذلك العذاب ب----ان الله نزل---------- الكتاب بالحق فانكروه وكفروا به وان الذين اختلفوا ف--------------ي الكتاب اي بالدين-------------- فقالوا في بعضها حق وفي بعضها باطل لفي شقاق خلاف بعيد176 عن الحق __________ كذا في الاصل ولعل الصواب ما ادومهم ليس البر----------------------------------------------------------------------------- ان تولوا اي ليس البر توليتكم وجوهكم قبل المشرق والمغرب لعله اي	63	7538902397013296242	336	496.5	266	708	47.45762634277344	53	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0112	true	-993161393379786247	62	230	306	1259	1626	299	ولكن البر وقرء ولكن البار واليوم الاخر اي يوم البعث والملاءكة والكتاب اي جنس كتب الله او القران والنبيين واتي المال علي حب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي علي حب الله او حب المال او حب الايتاء يريد ان يعطيه وهو طيب النفس باعطاءه ذوي القربي اي القرابة وقدمهم لانهم احق قال عليه الصلاة والسلام صدقتك علي المسكين صدقة وعلي ذوي رحمك صدقة وصلة واليتامي والمراد الفقراء من ذوي القربي واليتامي و انما اطلق لعدم الالباس والمساكين المسكين الداءم السكون الي الناس لانه لا شء له كالسكير للداءم السكر وابن السبيل المسافر المنقطع وهو جنس و ان كان مفردا لفظا وجعل ابنا للس-----------------------------------------بيل لملازمته له او --الضي-------------ف والساءلين المستطعمين وفي الرقاب وفي معاونة المكاتبين حتي يفكوا رقابهم او في فك الاساري- واقام الصلاة المكتوبة واتي الزكاة المفروضة قيل هو تاكيد للاول وقيل المراد بالاول نوافل الصدقات والمبار والموفون عطف علي من امن بعهدهم اذا عاهدوا الله او الناس البقرة 177 _ 178 والصابرين نصب علي المدح والاختصاص اظهار الفضل في الشداءد ومواطن القتال علي ساءر الاعمال في الباساء الفقر والشدة والضراء المرض والزمانة -----------	112	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0063	false	-5819838710930908708	124	254	668	1429	1658	298	ولكن البر من امن بالله ---واليوم الاخر -------------والملاءكة والكتاب --------------------------والنبيين واتي المال علي حبه قيل ان الهاء راجعة الي المال الذي اعطي المال في حال صحته وحجيته المال وقال ابن مسعود ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر وقيل هي عاءدة الي الله اي علي حب الل--------------------------------------------------------------ه ذوي القربي واليتامي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------راد الفقراء من ذوي القربي واليتامي المحتاجين ---------------والمساكين------------------------------------------------------------------- وابن السبيل المسافر المنقطع عن ماله لعله وفي خ ابن السبيل المسافر الذي انقطع عنه ما يكفيه في سفره وسمي ابن السبيل لملازمته له ولعلهالضيف صرح به السلف والساءل-----------ين وفي الرقاب -في معاونة المكاتبين اذا كانوا اهلا لذلك وانت اهل للبذل واقام الصلاة المكتوبة واتي الزكاة المفروضة قيل هو توكيد للاول وقيل المراد بالاول نوافل الصدقات والمبار والموفو---------------ن بعهدهم اذا عاهدوا الله --والناس----------------- والصابرين في الباساء---------------------------- الشداءد------------------------------------------------------- والضراء المرض والزمانة __________	63	7538902397013296242	429	614.0	354	1176	36.479591369628906	56	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0114	true	-7479933689974178498	37	193	171	991	1522	299	يعني ان الولي اذا اعطي له شء من مال اخيه يعني القاتل بطريق الصلح فلياخذه بمعروف من غير تعنيف وليءده القاتل اليه بلا تسويف وارتفاع اتباع بانه خبر مبتدا مضمر اي فالواجب اتباع ذلك الحكم المذكور من العفو واخذ الدية تخفيف من ربكم ورحمة فانه---- كان في التوراة القتل لا غير وفي الانجيل العفو----- بغير بدل لا غير وابيح لنا القصاص والعفو واخذ المال بطريق الصلح توسعة وتيسيرا و الاية تدل علي ان صاحب الكبيرة مءمن للوصف بالايمان بعد وجود القتل ولبقاء الاخوة الثابتة بالايمان ولا ستحقاق التخفيف والرحمة فمن اعتدي بعد ذلك التخفيف فتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل او القتل بعد اخذ الدية فله عذاب اليم نوع من العذاب شديد الالم في ال------------------------------------اخرة ال--------بقرة 179 ولكم في القصاص ولكم في القصاص حياة -كلام فصيح---- لما فيه من الغرابه اذ القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل ظرف-ا للحياة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تعريف القصاص وتنكير الحياة بلاغة بينه لان المعني ولكم في هذا الجنس من الحكم	114	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0064	false	1289039238624073139	118	299	693	1641	1641	299	يعني ان الولي اذا اعطي له شء من مال اخيه يعني القاتل بطريق الصلح فلياخذه بمعروف من غير تعنيف وليءده القاتل اليه بلا تسويف ذل---------------------------------------------------ك الحكم المذكور من العفو واخذ الدية تخفيف من ربكم ورحمة فانه قيل كان في التوراة القتل لا غير وفي الانجيل العفو لعله بغير بدل لا غير وابيح لنا القصاص والعفو واخذ المال بطريق الصلح توسعة وتيسيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اعتدي بعد ذلك التخفيف فيجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل او القتل بعد اخذ الدية فله عذاب اليم178 في الدنيا و--------------الاخرة __________ في الاصل ذلكم وهو خطا في الاصل النا وهو خطا ولكم في الق---------------صاص حياة لكلام فصيح كذا لما فيه من الغرابة اذ القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل طراقا للحياة لعله لان بالمجازاة يكف الخلق بعضهم عن بعض الاعتداء لان اكثرهم لا يردعهم خوف الله تعالي لانه اذا هم بالقتل فعلم انه يقتص منه فارتدع سلم صاحبه من القتل وسلم هو من القود فكان القصاص سبب حياة نفسين وقيل كانوا في الجاهلية يقتلون بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهم التناصر وفي تعريف القصاص وتنكير الحياة بلاغة بينة لان المعني ولكم في هذا الجنس من الحكم-	64	7538902397013296242	583	1052.5	468	1154	50.51993179321289	103	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0115	true	8428746062656875669	127	279	664	1421	1512	299	فانما اثمه علي الذين يبدلونه فما اثم التبديل الا علي مبدليه دون غيرهم من الموصي والموصي له لانهما بريءان من الحيف ان الله سميع لقول الموصي عليم يجور المبدل البقرة 182 فمن خاف من فمن خاف علم وهذا شاءع في كلامهم يقولون اخاف ان ترسل السماء ويريدون الظن الغالب الجاري مجري العلم من موص موص كوفي غير حفص جنفا ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما تعمدا للحيف فاصلح بينهم بين الموصي لهم وهم الولدان والاجر اقربون باءهم علي طريق الشرع فلا اثم عليه حينءذ لان تبديله تبديل باطل الي حق ذكر من يبدل بالباطل ثم من يبدل بالحق ليعلم ان كل تبديل لا يءثم وقيل هذا في حال حياة الموصي اي فمن حضر وصيته فراه علي خلاف الشرع فنهاه عن ذلك وحمله علي الصلاح فلا اثم علي هذا الموصي بما قال اولا ان الله غفور رحيم البقرة 183 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كتب اي فرض عليكم الصيام	115	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0065	false	-4910808234010669888	97	145	510	751	1524	300	فانما اثمه علي الذين يبدلونه قيل انه الورثة والوصي او احدهما ان ا-----------------------------------------------------لله سميع------------ عليم181 فمن --------------------خاف---------------------------------------------------------------------------------------------------- من مو-----------------ص جنفا ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما تعمد- للحيف فاصلح بينهم فلا اثم-------------------------------------------------------------- عليه ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله غفور رحيم--------182 يا ايها ال--------------ذين امنوا كتب اي فرض عليكم الصيام	65	7538902397013296242	197	315.5	156	757	26.023778915405273	32	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0116	true	-5093883780976988507	29	96	149	511	1549	299	كما تعبد من كا-----ن قبلكم لعلكم تتقون--- الم-اصي بالصيام لان الصيام اظلف لنفسه واردع لها من مواقعة السواء او لعلكم تنتظمون في زمرة المتقين اذ الصوم شعارهم البقرة 184 اياما معدودات فمن وانتصاب اياما بالصيام اي كتب عليكم ان تصوموا اباما معدودات موقتات بعدد معلوم اي قلاءل واصله ان المال القليل يقدر بالعدد لا الكثير فمن كان منكم مريضا------------------- يخاف من الصوم زيادة المرض او علي سفر	116	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0065	false	-4910808234010669888	145	182	751	943	1524	300	كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون183 المعاصي بالصيام ---فالصاءم امنع لنفسه واردع لها من مواقعة-------------------------------------------------------- ال-----سوء اياما معدودات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن كان منكم مريضا لا يقدر ان يصوم او يخاف من الصوم زيادة المرض او علي سفر	65	7538902397013296242	147	231.0	117	390	37.69230651855469	22	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0117	true	-8894136492211219349	119	165	608	833	1553	300	هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان علي الحال اي انزل وهو هداية للناس الي الحق وهو ايات واضحات مكشوفات مما يهدي الي الحق ويفرق بين الحق والباطل ذكر اولا انه هدي ثم ذكر انه بينات من جملة ما هدي به الله وفرق--- بين الحق والباطل من	117	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0065	false	-4910808234010669888	257	300	1317	1524	1524	300	هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان---------- اي انزل---- هداية للناس الي الحق وهو ايات واضحات مكشوفات مما يهدي الي الحق ويفرق بين الحق والباطل ذكر اولا انه هدي ثم ذكر انه------ من جملة ما هدي به الله وفرق به بين الحق والباطل من-	65	7538902397013296242	204	374.0	163	228	89.47368621826172	41	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0118	true	-3261317240297114675	83	193	456	1034	1574	299	واذا سالك عبادي عني فاني قريب علما واجابة لتعاليه عن القرب مكانا -----------------اجيب دعوة الداع اذا دعان الداعي ----دعاني في الحالين سهل ويعقوب ووافقهما ابو عمرو ونافع غير قالون في الوصل غيرهم بغير ياء في الحالين ثم اجابة الدعاء وعد صدق من الله لا خلف فيه غير ان اجابة الدعوة تخالف قضاء الحاجة فاجابة الدعوة ان يقول العبد يا رب فيقول الله لبيك عبدي وهذا امر موعود موجود لكل مءمن وقضاء الحاجة اعطاء المراد وذا قد يكون ناجزا وقد يكون بعد مدة وقد يكون في الاخرة وقد تكون الخيرة له في غيره فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اني اجيبهم اذا دعوني لحواءجهم وليءمنوا بي واللام فيها للامر لعلهم	118	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0066	false	-1518607741935628687	66	102	354	556	1624	297	واذا سالك عبادي عني فاني قريب علما واجابة لتعاليه عن القرب مكانا وهو قريب لمن سال اجيب دعوة ا---------------لداعي اذا دعاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اني اجيبهم اذا دعوني لحواءجهم وليءمنوا بي------------------ لعلهم	66	7538902397013296242	181	316.5	150	599	30.21702766418457	28	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0119	true	-888339039118703581	29	107	167	597	1604	299	هن لباس لكم وانتم لباس لهن وقيل لباس اي ستر عن الحرام وهن لباس لكم استءناف كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخ الطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذا رخص لكم في مباشرتهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم تظلمونها بالجماع وتنقصونها حظها من الخير والاختيان من الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة فتاب عليكم حين تبتم مما ارتكبتم من المحظور وعفا عنكم ما فعلتم قبل الرخصة فالان باشروهن	119	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0066	false	-1518607741935628687	160	202	891	1121	1624	297	هن لباس لكم وانتم لباس لهن -قيل لباس اي ستر عن الحرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم تظلمونها بالجماع وتنقصون-- حظها من الخير والاختيان من الخيانة كالاكتساب من الكسب--------------- فتاب عليكم حين تبتم----------------------- وعفا عنكم ما فعلتم قبل الرخصة فالان باشروهن	66	7538902397013296242	230	416.5	188	430	53.488372802734375	40	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0120	true	-4044956090299009389	88	258	452	1370	1560	299	الله احكامه المحدودة فلا تقربوها بالمخالفة والتغيير كذلك يبين الله اياته شراءعه للناس لعلهم يتقون المحارم البقرة 188 ولا تاكلوا اموالكم ولا تاكلوا اموالكم بينكم اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل----------------------- بالوجه الذي لم يبحه الله ولم يشرعه وتدلوا بها الي الحكام ولا تدلوا بها فهو مجزوم داخل في حكم النهي يعني ولا تلقوا امرها والحكومة فيها الي الحكام لتاكلوا بالتحاكم فريقا طاءفة من اموال الناس بالاثم بشهادة الزور او بالايمان الكاذبة او بالصلح مع العلم بان المقضي له ظالم وقال عليه السلام للخصمين انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فان ما اقضي له قطعة من نار فبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي وقيل وتدلوا بها وتلقوا بعضها الي حكام السوء علي وجه البقرة 188 _ 190 الرشوة يقال ادلي دلوه اي القاه في البءر للاستسقاء وانتم تعلمون--- انكم علي الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح وصاحبه بالتوبيخ احق البقرة 189 يسالونك عن الاهلة	120	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0067	false	-6347259679425740856	96	163	488	880	1618	300	الله محارمه ومناهيه-------------------------------- كذلك يبين الله اياته شراءعه للناس لعلهم يتقون----------------187 ولا تاكلوا اموا-------------------لكم بينكم اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل اصل الباطل الشء الذاهب بالوجه الذي لم يحبه الله ولم يشرعه وتدلوا بها الي الحكام و-----------------------------------------------لا تلقوا ا--------------مرها الي الحكام لتاكلوا بالتحاكم فريقا طاءفة من اموال الناس بالاثم وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم تعلمون188 انكم علي الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح وصاحبه بالتوبيخ احق----------- يسالونك عن الاهلة	67	7538902397013296242	348	610.0	285	944	36.86440658569336	54	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0122	true	-580449574698355560	106	248	604	1366	1639	299	ولا تعتدوا في ابتداء القتال او بقتال من نهيتم عنه من النساء والشيوخ ونحوهما او بالمثل-------------------------ة ان الله لا يحب الم------------------------------------------------------------------------------عتدين ال--بقرة 191 واقتلوهم حيث ثقفتموهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وجدتموهم والثقف الوجود علي وجه الاخذ والغلبة واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة وعدهم الله تعالي فتح مكة بهذه الاية وقد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن لم يسلم منهم يوم الفتح والفتنة اشد من القتل اي شركهم بالله اعظم من القتل الذي يحل بهم منكم وقيل الفتنة عذاب الاخرة وقيل المحنة والبلاء الذي ينزل بالانسان فيعذب به اشد عليه من القتل وقيل لحكيم ما-------------------------------------------------------------------------------------- اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت فقد جعل الاخراج من الوطن من الفتن التي يتمني عندها الموت و-لا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه اي ولا تبدءوا بقتالهم في الحرم حتي يبد-ءوا فعندنا المسجد الحرام يقع علي الحرم كله فان قاتلوكم فاقتلوهم	122	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0068	false	8903495882966954917	0	107	0	607	1638	298	ولا تعتدوا بق--------------------تال من نهيتم عن قتاله او ---------------------بالمثلة او بالمفاجاة من غير دعوة ان الله لا يحب المعتدين190 ما حده وفرضه __________ سورة الملك كذا في الاصل ولعل الصواب اعداء بالتنكير علي انه مضاف واقتلوهم حيث ثقفتمو----------------------هم وجدتموهم والثقف --وجود علي وجه الاخذ والغلبة واخرجوهم من حيث اخرجوكم--- من مكة وغيرها والف---------------------------------------------------------------------------------------------تنة اشد من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل و-----------الفتنة هاهنا فعل معصية الله ظاهرا بين ظهراني الاسلام مع القدرة علي تغييرها وانكارها وهي اشد من قتال فاعليها لان ذلك يرجي انكشافها ويطاع الله ولايعصي الا سريرة فان ذلك لايضر الا فاعلها ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه اي ولا تبداوا بقتالهم في الحرم حتي يبتدءوا ---------------------------------------فان قاتلوكم فاقتلوهم	68	7538902397013296242	297	438.5	240	955	31.099475860595703	42	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0123	true	-2192741452815816833	6	255	37	1379	1611	300	حتي يقتلوكم فان قتلوكم حمزة وعلي البقرة 192 فان انتهوا فان فان انت---------------------------------------هوا عن الشرك والقتال فان الله غفور لما سلف من طغيانهم رحيم--- بقبول توبتهم وايمانهم البقرة 193 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة شرك وكان تامة وحتي بمعني كي او الي ان ويكون الدين لله خالصا ليس للشيطان فيه نصيب اي لا يعب--دون-------------------------------------ه شء فان انتهوا فلا عدوان الا علي الظالمين فان امتنعوا عن الكفر فلا تقاتلوهم فانه لا عدوان الا علي الظالمين ولم يبقوا ظالمين او فلا تظلموا الا الظالمين غير المتهين سمي جزاء الظالمين ظلما للمشاكلة كقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه قاتلهم المشركون عام الحديبية في الشهر الحرام وهو ذو القعدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء وكراهتم القتال وذلك في ذي القعدة البقرة 194 الشهر الحرام بالشهر الشهر الحرام مبتدا خبره بالشهر الحرام اي -هذا الشهر بذلك الشهر وهتكة بهتكه يعني تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته عليكم والحرمات قصاص قصاص اي وكل حرمة يجر-----ي فيها القصاص من هتك حرمة اي حرمة كان- اقتص منه بان تهتك له حرمة فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم نحو ذلك ولا تبالوا واكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم من شرطية والباء غير زاءدة والتقدير بعقوبة مما ثلة لعدوانهم او زاءدة وتقديره عدوانا مثل عدوانهم واتقوا الله في حال كونكم منتصرين ممن اعتدي عليكم فلا تعتدوا الي مالا يحل لكم واعلموا ان الله مع المتقين--- با-------------------------------------------------------------------------------لنصر البقرة -195 وانفقوا في سبيل وانفقوا في سبيل الله تصدقوا في رضا الله وهو عام في الجهاد وغيره ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة	123	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0068	false	8903495882966954917	102	265	574	1465	1638	298	حتي يبتدء-------------------------------------------وا فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين191 فان انتهوا عن معاصي الل---ه فان الله غفور لما سلف من ذنوب-هم رحيم192 بقبول تو--------------------بتهم وقاتلوهم حتي---------------- لا تكون فتنة معصية يجب انكارها-------------------- ويكون الدين لله خالصا ليس للشيطان---- نصيب اي لا يعبد دونه شء ظاهرا هوي ولا شيطان ولا نفس ولا دنيا فان انتهوا فلا عدوان الا علي الظالمين193 انفسهم بحب الادن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشهر الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------رام بالشهر الح-------------------------------رام اي وهذا الشهر بذاك الشهر وهتكه بهتكه يعني تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته عليكم والحرمات ق-----صاص اي -كل حرمة يجزي يجزي فيها القصاص من هتك حرمة اي حرمة كانت اقتص منه بان تهتك له حرمة فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم نحو ذلك----------- واكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم اي-------------------------------- بعقوبة مما-ثلة لعداواته-----------------------------------م واتقوا الله في ما حده وفرضه وبينه------------------------------------------- واعلموا ان الله مع المتقين194 بالنصر والتوفيق __________ في الاصل انكشفافهاها كذا في الاصل والصواب يجزي يمكن ان ن------قرا حرمه وانفقوا في س----------------بيل الله------- في رضي الل------------------------ه ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة	68	7538902397013296242	623	946.0	497	1513	41.17647171020508	100	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0124	true	4085652153661982480	102	299	562	1503	1503	299	فان احصرتم يقال احصر فلان اذا منعه امر من خوف او مرض او عجز وحصر اذا حبسه عدو عن المضي وعندنا الاحصار يثبت بكل منع من عدو او مرض او غيرهما لظاهر النص وقد جاء في الحديث من كسر او عرج فقد حل اي جاز له ان يحل وعليه الحج من قابل وعند الشافعي رحمه الله الاحصار بالعدو وحده وظاهر النص يدل علي ان الاحصار يتحقق في العمرة ايضا لانه ذكر عقبهما فما استيسر من الهدي فما تيسر منه يقال يسر الامر واستيسر كما يقال صعب واستصعب والهدي جمع هدية يعني فان منعتم من المضي الي البيت و انتم محرمون بحج او عمرة فعليكم اذا اردتم التحلل ما استيسر من الهدي من بعير او بقرة او شاه فما رفع بالابتداء اي فعليكم ما استيسر او نصب اي فاهدوا له ما استيسر ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 _ 191 الخطاب للمحصرين اي لا تحلوا بحلق الراس حتي تعلموا ان الهدي الذي بعثتموه الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب نحره فيه وهو الحرم وهو حجة لنا في ان دم الاحصار لا يذبح الا في الحرم علي الشافعي رحمه الله اذ عنده يجوز في غير الحرم فمن كان منكم مريضا فمن كان منكم به مرض-	124	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0069	false	8957004821005891888	56	143	325	743	1544	299	فان احصرتم يقال احصر فلان اذا منعه امر من خوف او مرض او عجز وحصر اذا حبسه عدو عن المضي وعندنا الاحصار يثبت لكل منع كان-------------------- لظاهر النص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما استيسر من الهدي------------------------------------------------------------------------- يعني فان منعتم من المضي الي البيت و-انتم محرمون لحج او عمرة فعليكم اذا اردتم التحلل ما استيسر من الهدي من بعير او بقرة او شاة-------------------------------------------------------------------- ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله--------------------------------- اي لا تحلقوا---- الراس حتي تعلموا ان الهدي الذي بعثتموه الي الحرم بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ محله فمن كان منكم مريضا فمن كان----- به مرض	69	7538902397013296242	403	658.5	318	942	42.781314849853516	80	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0125	true	1393336897130654318	0	110	0	538	1515	300	يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه وهو القمل او الجراحة ففدية فعليه اذا حلق فدية من صيام ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر او نسك شاة وهو مصدر او جمع نسيكة فاذا امنتم الاحصار اي فاذا لم تحصروا وكنتم في حال امن وسعة فمن تمتع استمتع بالعمرة الي الحج واستمتاعه بالعمرة الي وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها الي الله قبل انتفاعه بالتقرب بالحج وقيل اذا حل من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي هو هدي المتعة وهو نسك يءكل منه ويذبح يوم النحر فمن لم يجد الهدي- فصيام ثلاثة ايام في الحج	125	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0069	false	8957004821005891888	143	201	743	1033	1544	299	يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه وهو القمل او الجراحة فف-------------------دية من صيام ثلاثة ايام او صدقة---- ستة مساكين------------------------ او نسك شا----------------------ة فاذا امنتم الاحصار ----------------------------------------فمن تمتع استمتع بالعمرة الي الحج ا-ستمتاعه------------------------------------------------------------------------------------------------------- باستباحة ما كان محرما عليه الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي--- هدي المتعة ---------------------------------فمن لم يجد المتعة فصيام ثلاثة ايام في الحج	69	7538902397013296242	285	481.5	227	539	52.875694274902344	54	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0126	true	9034353780621021779	7	77	40	404	1612	299	فمن فرض---------- الزمه علي نفسه بالاحرام فيهن الحج في هذه الاشهر فلا رفث ه-و الجماع او ذكره عند النساء او البقرة 197 _ 198 الكلام الفاحش ولا فسوق هو المعاصي او السباب لقوله عليه السلام سباب المءمن فسوق او التنابز بالالقاب لقوله تعالي بءس الاسم الفسوق ولا جدال في الحج ولا مراء مع الرفقاء والخدم والمكارين و ---------انما امر باجتناب ذلك وهو واجب الاجتناب في كل حال لانه مع الحج اسمج	126	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0069	false	8957004821005891888	251	297	1305	1537	1544	299	فمن فرض فيهن الحج الزم----- نفسه بالاحرام فيهن------------------- فلا رفث وهو الجماع وما تولد من اسبابه ----------------------------------ولا فسوق هو المعاصي ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا جدال في الحج ولا مراء مع الرفقاء والخدم والمكارين ولا غيرهم وانما امر باجتناب ذلك وهو واجب الاجتناب في كل حال لانه مع الحج اسمج	69	7538902397013296242	194	310.0	154	384	50.52083206176758	35	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0126	true	9034353780621021779	77	288	404	1555	1612	299	كلبس الحرير في الصلاة والتطريب في قراءة القران والمراد بالنفي وجوب انتفاءها وانها حقيقة بان لا تكون وقرا ابو عمرو ومكي الاولين بالرفع فحملاهما علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالنصب علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج ثم حث علي---- الخير عقيب النهي عن الشر وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن ومكان الفسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق و----الاخلاق الجميلة بقوله تعالي وما تفعلوا من خير يعلمه الله -اعلم-- بانه عالم به يجازيكم عليه ورد قول من نفي علمه بالجزءيات كان اهل اليمن لا يتزودون ويقولون نحن متوكلون فيكونون كلا علي الناس فنزل فيهم وتزودوا اي -تزودوا واتقوا والاستطعام و ابرام الناس والتثقيل عليهم فان خير الزاد التقوي اي الاتقاء عن الابرام والتثقيل عليهم او تزودوا للعماد باتقاء المحظورات فان خير الزاد اتقاءها واتقون وخافوا عقابي وهو مثل دعان يا اولي الالباب يا ذوي العقول يعني ان قضية اللب تقوي الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يتقه من الالباء فكانه لالب له البقرة 198 ليس عليكم جناح ونزل في قوم زعموا ان لا حج لجمال وتاجر وقالوا هءلاء الداج وليسوا بالحاج ليس عليكم ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------ناح ان تبتغوا في ان تبتغوا في مواسم الحج فضلا من ربكم عطاء---- وتفضيلا وهو النفع والربح ب--التجارة والكراء فاذا افضتم دفعتم بكثرة ----من افاضة الماء وهو صبه	126	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0070	false	5153558787366595000	0	192	0	1054	1654	299	كلبس الحرير في الصلاة والتطريب في قراءة القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حث علي فعل الخير عقيب النهي عن الشر وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن ومكان الفسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق وحسن الاخلاق فقال--------------- وما تفعلوا من خير يعلمه الله واعلموا بانه عالم به يجازيكم عليه وقيل------------------------- كان اهل اليمن لا يتزودون ويقولون نحن متوكلون فيكونون كلا علي الناس فنزل فيهم وتزودوا اي وتزودوا واتقوا -الاستطعام واب-رام الناس والتثقيل عليهم فان خير الزاد التقوي اي الاتقاء عن الابرام والتثقيل وتزو--------دوا للمعاد باتقاء المحظورات فان خير الزاد اتقاءها واتقون وخافوا عقابي------------- يا اولي الالباب197 ف---------------ان قضية اللب تقوي الله ثم امرهم بان المقصود منها هو الله فتبراوا عن كل شء سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب الهوي فلذلك خص اولي الالباب بهذا الخطاب __________ في الاصل اعادة لفقرة سابقة من 16 سطرا وتبدا ب التهلكة كل ما عاقبته الي الهلاك وتنتهي بقوله لمن لم يتقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحج اشهر معلومات في الاصل الحج وهو خطا في الاصل المحصورات وهو خطا في الاصل وتقون وهو خطا ليس عليكم جناح ان تبتغوا------------- في مو-سم الحج فضلا من ربكم عطاء منه وتفض-لا وهو النفع والربح في التجارة والكراء فاذا افضتم دفعتم بكثرة وهو من افاضة الماء وهو صبه	70	7538902397013296242	680	1083.5	556	1504	45.212764739990234	108	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0127	true	7512491347004746726	48	289	256	1582	1638	299	فاذكروا الله بالتلبية والتهليل والتكبير والثناء والدعوات او بصلاة المغرب والعشاء عند المشعر الحرام هو قزع وهو الجبل الذي يقف عليه الامام وعليه المقيدة والمشعر المعلم لانه معلم العبادة ووصف بالحرام لحرمته وسميت المزدلفة وجمعا لان ادم عليه السلام اجتمع فيها مع حواء وازدلف اليها اي دنا منها او لانه يجمع فيها بين الصلاتين او لان الناس يزدلفون الي الله تعالي اي يتقربون بالوقوف فيها واذكروه كما هداكم ما مصدرية او كافة اي اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة او اذكروه كما علمكم البقرة 198 _ 201 كيف تذكرونه ولا تعدلوا عنه وان كنتم من قبله من قبل الهدي لمن الضالين--- الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه و ان مخففة من الثقيلة واللام فارقة البقرة 199 ثم افيضوا من------------ ثم افيضوا من حيث افاض الناس ثم لتكن افاضتكم من حيث افاض الناس ولا تكن من المزدلفة قالوا هذا امر لقريش بالافاضة من عرفات الي جمع وكانوا يقفون بجمع وساءر الناس بعرفات ويقولون نحن قطان حرمه فلا نخرج منه وقيل الافاضة من عرفات مذكورة فهي الافاضة من جمع الي مني والمراد بالناس علي هذا الحمس ويكون الخطاب للمءمنين واستغفروا الله من مخالفتكم في الموقف ونحو ذلك من جاهليتكم او من --تقصيركم في اعمال الحج ان الله غفور رحيم--- بكم البقرة 200 فاذا قضيتم مناسككم فاذا قضيتم مناسككم فاذا فرغتم من عباداتكم التي امرتم بها في الحج ونفرتم فاذكروا الله كذكركم اباءكم اي فاذكروا الله ذكرا مثل ذكركم اباءكم والمعني فاكثروا من ذكر الله وبالغوا فيه كما تفعلون في ذكر اباءكم ومفاخرهم واياسهم	127	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0070	false	5153558787366595000	194	291	1063	1621	1654	299	فاذكروا الله بالتلبية والتهليل والتكبير----------------- او بصلاة المغرب-------- عند المشعر الحرام ----------------------------------------------------والمشعر الع-لم لانه معلم للعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة واذكروه كما هداكم------------------ اي اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة --واذكروه كما علمكم-------------------------------------------- وان كنتم من قبله من قبل الهدي لمن الضالين198 الجاهلين لا تعرفو--------------------------------------------------------------------------------ن كيف تذكرونه ثم افيضوا من حيث افاض ال----------------------------------ناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستغفروا الله لذنوب-----------------------------------كم او من التقصير --في اعمال الحج ان الله غفور رحيم199------------------------------ بكم فاذا قضيتم مناسككم-------------- عباداتكم التي امرتم بها في الحج------- فاذكروا الله كذكركم اباءكم اي فاذكروا الله ذكرا مثل ذكركم اباءكم والمعني فاكثروا ذ---كر الله وبالغوا فيه كما تفعلون في ذكر اباءكم ومفاخرهم وايامهم	70	7538902397013296242	522	857.0	429	1346	38.78157424926758	84	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0128	true	-2702278596111615699	26	296	130	1557	1574	299	كذكر قريش اباءهم او قوم اشد من------هم ذك------را وذكرا تمييز فمن الناس من يقول فمن الذين يشهدون الحج من يسال الله حظوظ الدنيا ----------------فيقول------------------ ربنا اتنا في الدنيا--- اجعل اتياننا اي اعطاءنا في الدنيا خاصة يعني الجاه والغني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما له في الاخرة من خلاق------ نصيب لان همه مقصور علي الدنيا لكفره بالاخرة والمعني اكثروا ذكر الله ودعاءه لان الناس من بين مقل لا يطلب بذكر الله الا اغراض الدنيا ومكثر يطلب خير الدارين فكونوا من المكثرين اي من الذين قيل فيهم البقرة 201 ومنهم من يقول ومنهم ومن الذين يشهدون الحج من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة نعمة وعافية او ----علما وعبادة--------------- وفي الاخرة حسنة عفوا ومغفرة او المال والجنة او ثناء الخلق ورضا الحق او الايمان والامان او الاخلاص والخلاص او السنة والجنة او القناعة والشفاعة او المراة الصالحة والحور العين او العيش علي سعادة والبعث من القبور علي بشارة وقنا عذاب النار--- احفظنا من عذاب جهنم او عذاب النار امراة السوء البقرة 202 اولءك لهم نصيب اولءك اي الداعون بالحسنتين البقرة 201 _ 205 لهم نصيب مما كسبوا من جنس ما كسبوا من الاعمال-- الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب ويجوز ان يكون اولءك للفريقين او ان لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا والله سريع الحساب--- يوشك ان يقيم القيامة ويحاسب العباد فبادروا---- اكثار الذكر وطلب الاخرة او وصف نفسه بسرعة حساب الخلاءق علي كثرة عددهم وكثرة اعمالهم ليدل علي كمال قدرته ووجوب الحذر من نقمته وروي انه يحاسب الخلق في قدر حلب شاة وروي في مقدار لمحة البقرة 203 واذكروا الله في واذكروا الله في ايام معدودات هي ايام التشريق وذكر	128	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0071	false	-3132182123375332881	15	193	81	1064	1637	300	كذكرهم--- اباءهم بعد فراغهم من مناسكهم فكيف ما داموا في حالها فمن الناس من يقول فمن الذين يشهدون الحج من يسال الله حظوظ الدنيا للتمتمع بها لا غير ولا يساله لامر اخرته ربنا اتنا في الدنيا اي اجعل ايتاءنا اي اعطاءنا في الدنيا خاصة يعني الجاه والغني للتمتع لا للتزود ولم يسالوه حسنة كما ساله المءمنون لانهم لا يريدون بسءالهم الاخرة ولان الحسنة من الطاعة وهءلاء مقتصرون علي الحظوظ العاجلة ويحتمل هذا السءال منهم بلسان المقال ويحتمل بلسان الحال وما له في الاخرة من خلاق200 من نصيب وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة ------عافية ومالا وعلما وعبادة وتوفيقا عليهما وفي الاخرة حسنة عفوا ومغفرة وجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقنا عذاب النار201 احفظنا من عذاب جهنم لانهم كانوا وجلون منها او-----------------------------لءك ---الداعون بالحسنتين لهم ن-----------------صيب ----------------مما كسبوا من --اعمالهم الح----------------------------------سنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------او ان لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا والله سريع الحساب202 يوشك ان يقيم القيامة ويحاسب العباد فبادروا الي اكثار الذكر وطلب الاخرة و--وصف نفسه بسرعة حساب الخلاءق علي كثرة عددهم وكثرة اعمالهم ليدل علي كمال قدرته ووجوب الحذر من نق------------------------------------------------------------------مته واذكروا الله ----------------في ايام معدودات ا---يام التشريق وقيل	71	7538902397013296242	624	987.5	501	1706	36.576786041259766	99	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0129	true	4508676604150024018	67	208	369	1095	1563	300	في يومين من هذه الايام الثلاثة فلا اثم عليه فلا ياثم بهذا التعجيل ومن تاخر حتي رمي في اليوم الثالث فلا اثم عليه لمن اتقي الصيد او الرفث والفسوق او هو مخير في التعجيل والتاخر وان كان التاخر افضل فقد يقع التخيير بين الفاضل والافضل كما خير المسافر بين الصوم والافطار وان كان الصوم افضل وقيل كان اهل الجاهلية فريقين منهم من جعل المتعجل اثما ومنهم من جعل المتاخر اثما فورد القران بنفي الماثم عنهما واتقوا الله في جميع الامور واعلموا انكم اليه تحشرون حين يبعثكم من القبور البقرة 204 ومن الناس من كان الاخنس بن شريق حلو المنطق اذا لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم الان له القول وادعي انه يحبه وانه مسلم وقال يعلم الله اني صادق فنزل فيه ومن الناس من يعجبك قوله يروقك ويعظم في قلبك ومنه الشء العجيب الذي يعظم في النفس ف-----ي الحياة الدنيا	129	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0071	false	-3132182123375332881	209	287	1168	1571	1637	300	في ي----------------------ومين فلا اثم عليه ----------------------ومن------------------------ تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي الصيد و--الرفث والفسوق اي--- مخير في التعجل- والتاخر وان كان التاخر افضل فقد يقع التخيير بين الفاضل والافضل كما خير المسافر بين الصوم والافطار وان كان الصوم افضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله في جميع الامور واعلموا انكم اليه تحشرون-----------------------------203 لان من علم بذلك علما لا شك اخلص العمل لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن الناس من يعجبك----- يروقك ويعظم في قلبك ومنه الشء العجيب الذي يعظم في النفس قوله في الحياة الدنيا	71	7538902397013296242	352	613.0	281	731	48.15321350097656	62	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0129	true	4508676604150024018	251	274	1308	1435	1563	300	قلبه اي يحلف ويقول الله شاهد علي ما في قلبي من محبتك ومن الاسلام------------------------------------------------------ وهو الد الخصام--- شديد الجدال والعداوة للمسلمين والخصام المخاصمة	129	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0072	false	-6150025987530145421	0	33	0	181	1573	300	قلبه--- يحلف ويقول الله شاهد علي ما في قلبي من محبتك ومن الاسلام او يشهد الله بعمله الذي هو خلاف قوله او اعتقاده بقلبه وهو الد الخصام204 شديد الجدال والعداوة للمسلمين والخصام المخاصمة	72	7538902397013296242	124	227.0	102	184	67.39130401611328	20	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0130	true	5996886879210742246	13	299	70	1593	1593	299	واذا تولي عنك وذهب بعد الانه القول واحلاء المطنق البقرة 205 _ 210 سعي في الارض ليفسد فيها كما فعل بثقيف فانه كان بينه وبينهم خصومة فبيتهم ليلا واهلك مواشيهم واحرق زروعهم ويهلك الحرث والنسل اي الزرع والحيوان او اذا كان واليا فعل ما يفعله ولاة السوء من الفساد في الارض باهلاك الحرث والنسل وقيل يظهر الظلم حتي يمنع الله بشءم ظلمه القطر فيهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد البقرة 206 واذا قيل له واذا قيل له للاخنس اتق الله في الافساد والاهلاك اخذته العزة بالاثم حملته ال-خوة وحمية الجاهلية علي الاثم الذي ينهي عنه والزمته ارتكابه او الباء للسبب اي اخذته العزة من اجل الاثم الذي في قلبه وهو الكفر فحسبه جهنم اي كافيه ولبءس المهاد اي الفراش جهنم ونزل في صهيب حين اراده المشركون علي ترك الاسلام وقتلوا نفرا كانوا معه فاشتري نفسه بما له منهم واتي المدينة او فيمن يامر بالمعروف وينهي عن المنكر حتي يقتل البقرة 207 ومن الناس من ومن الناس من يشري نفسه يبيعها ابتغاء -------------------------------------مرضات الله وا---------------------------------------------------------------------------------------------لله رءوف بالعباد حيث اثابهم علي ذلك البقرة 208 يا ايها---- الذين---------------- يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم وبفتح السين حجازي وعلي وهو الاستسلام والطاعة اي استسلموا لله واطيعوه او الاسلام والخطاب لاهل الكتاب لانهم امنوا بنبيهم وكتابهم او للمنافقين لانهم امنوا بالسنتهم كافة لا يخرج احد-منكم يده عن طاعته حال من الضمير في ادخلوا اي جميعا او من السلم لانها تءنث كانهم امروا ان يدخلوا في الطاعات كلها او في شعب الاسلام وشراءعه كلها وكافة من الكف كانهم كفوا ان يخرج منهم احد باجتماعهم ولا تتبعوا خطوات الشيطان وساوسه انه لكم عدو مبين--- ظاهر العداوة البقرة 209 فان زللتم من فان زللتم ملتم عن الدخول فيه هو الحق--------------------------------------- فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يمنعه شء من عذابكم حكيم ---لا يعذب-	130	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0072	false	-6150025987530145421	42	234	228	1248	1573	300	واذا تولي عنك وذهب بعد الانة القول -------------------------------سعي في الارض ليفسد فيها-------------------------------------------------------------------------------- ويهلك الحرث والنسل--- الزرع والحيوان او اذا كان واليا فعل ما يفعله ولاة السوء من الفساد في الارض باهلاك الحرث والنسل وقيل يظهر الظلم حتي يمنع الله بشءم ظلمه القطر فيهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد--------205 واذا قيل له------------------- اتق الله في الافساد والهل-اك اخذته العزة بالاثم حملته النخوة وحمية الجاهلية علي الاثم الذي ينهي عنه والزمته ارتكابه -----------------واخذته العزة من اجل الاثم الذي في قلبه---------- فحسبه جهنم اي كافيه ولبءس المهاد206 ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراش ومن الناس------------- من يشري نفسه يبيعها ابتغاء مرضاة الله لم يكن منه سعي الا ابتغاء مرضاته كالعبد المملوك الذي لا يملك شيءا ماله ونفسه لمولاه ليس لنفسه ولا لهواه منه شء الا ما كان من الحق والله رءوف با---------------------------------------لعباد207 الذين شروا انفسهم لله يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم وهو -----------------------الاستسلام والطاعة لله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كافة لا يخرج احد منكم بده عن طاعته او-------------------------------------------------------------------- يدخلوا في الطاعات ك-------------------------------لها ----------------------------------------------------ولا تتبعوا خطوات الشيطان وساوسه انه لكم عدو مبين208 ظاهر العداوة----------- فان زلل-------------تم ملتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات اي الحجج الواضحة فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يمنعه شء من عذابكم حكيم209 لا يعذب	72	7538902397013296242	780	1359.0	633	1721	45.322486877441406	132	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0131	true	8567911480439949271	0	82	0	408	1564	299	الا بحق وروي ان قارءا قر--ا غفور رحيم فسمعه اعرابي لم يقرا القران فانكره وقال ليس هذا من كلام الله اذ الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل والعصيان لانه اغراء عليه البقرة 210 هل ينظرون الا هل ينظرون ما ينتظرون الا ان ياتيهم الله اي امر الله وباسه كقوله او ياتي امر ربك فجاءها باسنا او الماتي به محذوف بم--------عني ان ياتيهم الله بباسه للدلالة عليه بقوله ان الله البقرة 210 _ 213 عزيز في ظلل جمع ظلة وهي ما اظلك من الغمام	131	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0072	false	-6150025987530145421	234	291	1248	1525	1573	300	الا بحق وروي ان قارءا قراها غفور رحيم فسمعه اعرابي لم يقرا القران فانكره وقال ليس هذا--- كلام الله اذ الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل والعصيان هل ينظ-----------------------------------------رون ما ينتظرون الا ان ياتيهم الله اي امر----ه ------------------------------------------وباسه اي لا يقلعون من الزلل الي ان ياتيهم امر الله--------------------------------------------------- في ظلل جمع ظلة وهو ما اظلك من الغمام	72	7538902397013296242	237	410.0	186	418	56.69856643676758	44	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0131	true	8567911480439949271	109	291	569	1527	1564	299	وقضي الامر اي---------- وتم امر اهلاكهم وفرغ--- منه والي الله ترجع الامور--- اي انه ملك العباد بعض الامور فترجع ---------------------------------------------------اليه الامور يوم النشور ترجع الامور حيث كان شامي وحمزة وعلي البقرة 211 سل بني اسراءيل سل اصله اسال فنقلت فتحة الهمزة الي السين بعد حذفها واستغني عن همزة الوصل فصار سل وهو امر للرسول او لكل احد وهو سءال تقريع كما يسءل الكفرة يوم القيامة بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة علي ايدي انبياءهم وهي معجزاتهم او من اية في الكتب شاهدة علي صحة دين الاسلام وكم استفهامية او خبرية ومن يبدل نعمة الله هي اياته وهي--------- اجل نعمة من الله لانها اسباب الهدي والنجاة من الضلالة----------------------------------------------------------------- وتبديلهم اياها ان الله اظهرها لت---كون اسباب هداهم فجعلوها اسباب ضلالت-------هم كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم اي وحرفوا ايات الكتب الدالة علي دين محمد عليه السلام من بعد ما جاءته من بعد ما عرف-----------------ها وصحت عنده لانه اذا لم يعرف-----------------ها فكانها غاءبة عنه فان الله شديد العقاب--- لمن استحقه البقرة 212 زين للذين كفروا زين للذين كفروا الحياة الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزين هو الشيطان زين-- لهم الدنيا وحسنها في اعينهم بوساوسه وحببها اليهم فلا يريدون غيرها	131	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0073	false	-6112273373748190266	28	201	156	1075	1646	299	وقضي الامر بقضاء اجالهم وتم امر -هلاكهم وهو فرع منه والي الله ترجع الامور210 اي انه ملك العباد بعض الامور ملكا وهميا لا ثبات له ولا حقيقة والحقيقة بان مرجع الامور اليه يو-------م النشور----------------------------------------------- سل بني اسراءيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءال تقريع كما يسال الكفرة يوم القيامة------------ كم اتيناهم من اية بينة واضح---------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن يبدل نعمة الله هي اياته هي العلم وهو اجل نعمة من الله لانه- اسباب الهدي م--------ن الضلالة والنجاة من الهلاك والغني من الفقر والسلامة من العذاب في الحياتين وتبديلهم اياها ان الله اتاهم بها ليكون اسباب هداهم فجعلوها اسباب ضلالتهم وكفرهم كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم الاية من بعد----------------------------------------------- ما جاءته من بعد ما عرفها وتمكن من معرفتها وصحت عند- لانه اذا لم يعرفها ويعرف المراد بها فكانها غاءبة عنه فان الله شديد العقاب211 ل-----ه في الدار---ين زين للذين كف----------------روا الحياة الدنيا حسنت في اعينهم وسرت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها واعرضوا عن غيرها والمزين في الحقيقة هو الله اذ ما من شء الا وهو فاعله وقيل المزين هو الشيطان زينها لهم------- وحسنها في اعينهم بوساوسه وحببها اليهم فلا يريدون غيرها	73	7538902397013296242	550	886.0	441	1278	43.03599548339844	85	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0132	true	6747895108919692892	136	288	707	1536	1588	299	بين الناس فيما اختلفوا فيه وقراءة عبد----------- الله كان الناس امة واحدة فاختلفوا وقوله تعالي البقرة 213 _ 214 وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا او كان النا امة واحدة كفارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبعث الله النبيين فاختلفوا عليهم والاول الاوجه مبشرين بالثواب للمءمنين و--------منذرين بالعقاب للكافرين وهما حالان وانزل معهم الكتاب اي مع كل واحد منهم كتابه بالحق بتبيان الحق ليحكم الله او الكتاب اوالنبي المنزل عليه- بين الناس فيما اختلفوا فيه في دين الاسلام الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق وما اختلف فيه في الحق الا الذين اوتوه اي الكتاب المنزل لازالة الاختلاف اي--- ازدادوا في الاختلاف ل-ما انزل عليهم الكتاب من بعد ما جاءتهم البين---------ات علي صدقه بغيا بينهم مفعول له اي حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا وقلة --انصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف منهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه اي -هدي الله الذين امنوا للح-ق الذي اختلف فيه من اختلف فيه من الحق بيان لما اختلفوا فيه باذنه بعلم---------------ه والله يهدي من يشاء الي	132	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0074	false	-9134245104229029110	126	284	669	1560	1629	300	بين الناس فيما اختلفوا فيه فجاءت الرسل والكتب عن الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبشرة لمن اطاعه وعبده وشاهدة له بالصواب والثواب ومنذرة لمن عصاه وشاهدة عليه بباطله ومخالفته وبالعقاب علي ذلك فبعث الله النبيين -----------------------------مبشرين ا--------لمءمنين بالثواب ومنذرين ا--------لكافرين بالعقاب--- وانزل معهم الكتاب--- مع كل واحد----- كتابه با------------لحق ليحكم الله او الكتاب اوالنبء المنزل عليهم بين الناس فيما اختلفوا فيه في دين الاسلام -----------------------------وما اختلف فيه ا--------لا الذين اوتوه اي الكتاب المنزل لازالة الاختلاف اي ما ازدادوا -الا اختلافا لما انزل عليهم الكتاب من بعد ما جاءتهم البينات الواضحات علي صدقه بغيا بينهم------------ حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا وقلة الانصاف منهم قال الغزالي فانزل الله العلم ليجمعهم ويءلف بينهم علي طاعته فامرهم ان يتالفوا بالعلم فتحاسدوا وتخالفوا اذا اراد كل واحد ان يتفرد بالرءاسة وقبول القول فرد بعضهم علي بعض فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه اي فهدي الله الذين امنوا بالحق الذي اختلف فيه من اختلف ----من الحق--------------------- باذنه بارادته من اهل طاعته والله يهدي من يشاء فلا	74	7538902397013296242	523	731.0	423	1156	45.24221420288086	82	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0133	true	5791604164762393079	96	206	525	1104	1584	299	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم اي ولم ياتكم وفي لما معني التوقع يعني ان اتيان ذلك متوقع منتظر مثل الذين خلوا مضوا اي حالهم التي هي مثل في الشدة من قبلك----------------------م من النبيين والمءمنين مستهم بيان للمثل وهو استءناف كان قاءلا قال كيف كان ذلك المثل فقيل مستهم الباساء اي البءس والضراء المرض والجوع وزلزلوا وحركوا بانواع البلايا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزل-زلة حتي يقول الرسول والذين امنوا معه الي الغاية التي قال الرسول ومن معه من المءمنين متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب النصر وتمني-ه واستطالة زمان الشدة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لهم الا ان نصر الله قريب اجابة لهم --------	133	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0075	false	609767100513251606	26	159	138	833	1594	298	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم ا-----------------------------------ي ان اتيان ذلك متوقع منتظر مثل الذين خلوا مضوا اي حالهم التي هي مثل في الشدة من قبلكم اي اخبارهم وما حل بهم من البلوي مس-----------تهم بيان للمثل------------------------------------------------------- الباساء اي البءس والضراء المرض والجوع وزلزلوا وحركوا بانواع البلايا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلازلة حتي يقول الرسول والذين امنوا معه الي الغاية التي قال الرسول ومن معه من المءمنين متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر-------------- ومعناه طلب النصر وتميتنه واستطالة زمان الشدة وفي هذه الغاية دليل علي تناهي الامر في الشدة وتماديه في العظم لان الرسول ومن معه مع علو شانهم واصطبارهم وضبطهم لانفسهم فاذا لم يبق لهم صبر حتي ضجروا وضجوا كان ذلك الغاية في الشدة التي لا مطمع وراءها فقيل لهم الا ان نصر الله قريب214 وفيه اشارة الي	75	7538902397013296242	444	803.5	360	810	54.814815521240234	79	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0134	true	-3070717191444520106	226	266	1182	1381	1554	300	وصد عن سبيل الله اي منع المشركين رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه عن البيت عام الحديبية وهو متبدا وكفر به اي بالله عطف عليه والمسجد الحرام عطف علي سبيل الله اي وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام	134	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0076	false	-7081885616998931064	41	68	210	346	1644	299	وصد عن سبيل الله اي منع المشركين له-------------------------- واصحابه عن البيت----------------------- وكفر به اي بالل---------ه والمسجد الحرام عطف علي سبيل الله واخراج اهله اي اهل----- المسجد الحرام	76	7538902397013296242	120	187.5	94	199	60.30150604248047	21	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0135	true	-2063772123438429670	3	160	17	841	1574	300	هنا لقيل وكفر به --------وبالمسجد الحرام------------------ واخراج اهله اي اهل المسجد الحرم وهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون وهو عطف عليه ايضا منه من المسجد الحرام وخبر الاسماء الثلاثة اكبر عند الله اي مما فعلته السرية من القتال في الشهر الحرام علي سبيل الخطا والبناء علي الظن والفتنة الاخراج او الشرك اكبر من القتل في الشهر الحرام او تعذيب الكفار المسلمين اشد قبحا من قتل هءلاء المسلمين في الشهر الحرام ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم اي الي الكفر وهو اخبار عن دوام -عداوة الكفار-- للمسلمين وانهم لا ينفكون عنها حتي يردوهم عن دينهم وحتي معناها التعليل نحو فلان يعبد الله حتي يدخل الجنة اي يقاتلونكم كي يردوكم وقوله تعالي ان استطاعوا استبعاد لا ستطاعتهم كقولك لعدوك ان ظفرت بي فلا تبق علي و انت واثق بانه لا يظفر بك ومن يرتدد منكم عن دينه ومن يرجع عن دينه الي دينهم فيمت وهو كافر اي يمت علي الردة فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة	135	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0076	false	-7081885616998931064	50	113	254	594	1644	299	عن البيت وكفر به اي بالله والمسجد الحرام عطف علي سبيل الله واخراج اهله اي اهل المسجد الحرام------------------------------------------------------------ منه ا--------------------------------------كبر عند الله------------------------------------------------------------------------------ والفتنة ا-----------------كبر من القتل---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم----------------- اخبار عن دوام معاداة المشركين للمسلمين وانهم لا ينفكون عنها حتي يردوهم عن دينهم----------------------------------------------------------------------------------------- ان استطاعوا وم----------------------------------------------------------------------------------ن يرتدد منكم عن دينه--------------------------- فيمت وهو كافر----------------- فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة	76	7538902397013296242	292	383.5	236	853	34.232120513916016	47	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0138	true	8806824219877976723	19	140	96	778	1647	299	ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن اي لا تتزوجوهن يقال نكح اذا تزوج وانكح غيره زوجه ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولو كان الحال ان المشركة تعجبكم وتحبونها ولا تنكحوا المشركين ولا تزوجوهم بمسلمة كدا قاله الزجاج وقال جامع العلوم حذف احد المفعولين والتقدير ولا تنكحوهن المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم ثم بين علة ذلك فقال اولءك وهو اشارة الي المشركات والمشركين يدعون الي النار الي الكفر الذي هو عمل اهل النار فحقهم ان لا يوالوا ولا يصاهروا والله يدعو الي الجنة والمغفرة اي واولياء الله وهم المءمنون يدعون الي الجنة والمغفرة وما يوصل اليهما فهم الذين تجب موالاتهم ومصاهرتهم باذنه بعلمه او بامره ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون ----يتعظون البقرة 222---------------------------------- ويسالونك عن المحيض	138	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0077	false	-8251781689723375567	38	98	209	552	1643	298	ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن------------------------------------------------- ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبت-----------------------------------------كم ولا تنكحوا المشر----------------------------------------------------------------------------------------------------كين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم ثم بين علة ذلك فقال ا---------------------------------ولءك يدعون الي النار اي يدعون الي ما يءدي اليه------------------------------------ا والله يدعو الي الجنة والمغفرة------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذن---------------ه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون221 فيتعظون __________ كذا في الاصل ولعل الصواب مجانبتهم ويسالونك عن المحيض	77	7538902397013296242	264	421.0	215	720	36.66666793823242	43	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0143	true	1073492035937952476	74	161	391	839	1595	300	مثل الذي يجب لهم عليهن من الامر والنهي بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس فلا يكلف احد الزوجين صاحبه ما ليس له والمراد بالمماثلة مماثلة الواجب في كونه حسنه لا في جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل نحو ذلك ولكن يقابله بما يليق بالرجال وللرجال عليهن درجة زيادة--- الحق وفضيلة بالقيام بامرها و ان اشتركا في اللذة والاستمتاع او بالانفاق وملك النكاح--------------------------------------------------- والله عزيز لا يعترض عليه في اموره حكيم ---لا يامر الا بما هو صواب وحسن -----------	143	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0078	false	-1061605587651666405	67	162	341	849	1543	299	مثل الذي يجب لهم عليهن من الامر والنهي بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس فلا يكلف احد الزوجين صاحبه ما ليس له والمراد بالمما-------ثلة الواجب في كونه حسنة لا في جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل نحو ذلك ولكن تقابله بما يليق بالرجال وللرجال عليهن درجة زيادة في الحق وفضيلة بالقيام بامرها و-ان اشتركا في اللذة والاستمتاع او بالانفاق وملك النكاح وقيل بالعقل وقيل بالطلاق وقيل بالرجعة وقيل غير ذلك والله عزيز لا يتعرض عليه في اموره حكيم228 لا يامر الا بما هو صواب وحسن __________	78	7538902397013296242	435	829.0	351	516	84.30232238769531	79	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0144	true	-7787148934526346724	39	163	217	861	1566	299	ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا مما اعطيتموهن من المهور الا ان يخافا الا يقيما حدود الله الا ان يعلم الزوجان ترك اقامة حدود الله فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خلقها فان خفتم ايها الولاة وجاز ان يكون اول الخطاب للازواج واخره للحكام الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فلا جناح علي الرجل فيما اخذ ولا عليها فيما اعطت فيما افتدت به فيما افتدت به نفسها واختلعت به من بذل ما اوتيت م---------------------------ن المهر الا------------ ان يخافا حمزة علي البناء للمفعول وابدال الا يقيما من الف الضمير وهو من بدل الاشتمال نحو خيف زيد تركه اقامة حدود الله تلك حدود الله اي ما حد من النكاح واليمين والايلاء والطلاق والخلع وغير ذلك فلا تعتدوها فلا تجاوزوها بالمخالفة ومن	144	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0078	false	-1061605587651666405	200	299	1051	1543	1543	299	ان تاخذوا مما اتيتموهن ------------------------شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله الا ان يعلم الزوجان ترك اقامة حدود الله فيما يلزمهما من -واجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خلقها فان خفت---------------------------------------------------------م الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهم------------------------------------------------ا فيما افتدت به قيل ان ذلك في الخلع علي سبي---------ل ما ---يرجو ان الطاعة في ذلك والخروج من المعصية فلا جناح عليه ان يقبل فديتها ما لم ترد عليه اكثر بما نقدها مما تدع له مما عليه لها------------------------------------------------ تلك حدود الله اي ما حد من النكاح واليمين والايلاء والطلاق والخلع وغير ذلك فلا تعتدوها فلا تجاوزوها بالمخالفة ومن-	78	7538902397013296242	358	602.5	283	683	52.41581344604492	62	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0145	true	5648887744840921639	130	241	688	1300	1632	299	ضرارا لتعتدوا لتظلموهن او لتلجءهون الي الاقتداء ومن يفعل ذلك يعني الامساك للضرار فقد ظلم نفسه بتعريضها لعقاب الله ولا تتخذوا ايات الله هزوا اي جدوا في -----------------------------الاخذ بها والعمل بما فيها وارعوها حق رعايتها و الا فقد اتخذتموها هزوا -يقال لمن لم يجد في الامر انما انت لاعب وهازء-------------------------------- واذكروا نعمة الله عليكم ب-------الاسلام وبنبوة محمد عليه السلام وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة من القران والسنة وذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقها يعظكم به بما انزل عليكم وهو حال واتقوا الله فيما امتحنكم به واعلموا ان الله بكل شء عليم م---ن الذكر والاتقاء والاتعاظ وغير ذلك وهو ابلغ وعد ووعيد البقرة 232 واذا طلقتم النساء واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن	145	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0079	false	-1431409014747662591	83	186	453	1030	1644	300	ضرارا لتعتدوا---------------------------------- ومن يفعل ذلك --------------------فقد ظلم نفسه بتعريضها لعقاب الله ولا تتخذوا ايات الله هزوا اي جدوا في التعليم لها والفهم لما فيها والاخذ بها والعمل بما فيها وراعوها حق رعايتها و-الا فقد اتخذتموها هزءا ويقال لمن لم يجد في الامر انما انت لاعب وهازء وقيل لا تستخفوا باوامره ونواهيه واذكروا نعمة الله عليكم كالعقل والاسلام ونتاءجها--------------- وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة من القران والسنة وذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقها يعظكم به بما انزل عليكم-------- واتقوا الله فيما امتحنكم به واعلموا ان الله بكل شء عليم231 من الذكر والاتقاء والاتعاظ وغير ذلك وهو ابلغ وعد ووعيد----------- واذا طلقتم الن------------------ساء فبلغن اجلهن	79	7538902397013296242	492	887.5	401	684	71.92982482910156	84	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0149	true	-5780714312449997203	148	296	793	1560	1578	299	او اكننتم في انفسكم او سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين ولا مصرحين علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة ولا تنفكون عن النطق النطق برغبتكم--- فيهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا جماعا لانه مما يسر اي لا تقولوا في العدة اني قادر علي هذا العمل الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا و الا متعلق بلا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وذكر العزم مبالغة في النهي عن عقد النكاح لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح او ولا تقطعوا عقدة النكاح لان حقيقة العزم القطع ومنه الحديث لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل وروي لمن لم يبيت الصيام اي ولا تعزموا علي عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله حتي تنقضي عدتها وسميت العدة كتابا	149	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0080	false	-2403379849857120948	83	153	469	836	1583	298	او اكننتم في انفسكم او سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين ولا مصرحين علم الله انكم ستذكرونهن لا تصبر----------ون عن السكوت عنهن وعن الرغبة في---------هن ولكن لا تواعدوهن سرا جماعا لانه مما يسر اي لا تقولوا في العدة اني قادر علي هذا العمل الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصر------------------------------------------------------------------------------حوا ولا تعزموا عقدة الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح حتي يبلغ الكتاب اجله حتي تنقضي عدتها وسميت العدة كتابا	80	7538902397013296242	342	642.0	274	770	44.415584564208984	62	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0151	true	21450857280574316	145	191	727	975	1599	299	وان تعفوا مبتدا خبره اقرب للتقوي والخطاب للازواج والزوجات علي سبيل التغليب ذكره الزجاج اي عفو- الزوج باعطاء كل المهر خير له وعفو- المراة باسقاط------ كله خير لها او للازواج ولا تنسوا الفضل التفضيل بينكم البقرة 237 _ 240 اي ولا تنسوا ان يتفضل بعضكم علي بعض	151	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0080	false	-2403379849857120948	248	279	1323	1478	1583	298	وان تعفوا----------- اقرب للتقوي------------------------------------------------------ اي عفوا الزوج باعطاء كل المهر خير له وعفوا المراة باسقاط المهر كله خير------- لها---- ولا تنسوا الفض--------ل بينكم----------------- اي ولا تنسوا ان يتفضل بعضكم علي بعض	80	7538902397013296242	146	228.0	116	256	57.03125	25	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0152	true	-1705465605696186062	90	203	478	1072	1587	299	فاذا امنتم فاذا زال خوفكم فاذكروا الله فصلوا صلاة الامن كما علمكم اي ذكرا مثل ما علمكم ما لم تكونوا تعلمون--- من صلاة الامن البقرة 240 والذين يتوفون منكم والذين يتوفون من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم بالنصب شامي و ابو عمرو وحمزة وحفص اي فليوصوا وصية عن الزجاج غيرهم بالرفع اي فعليهم وصية متاعا نصب بالوصية لانها مصدر او تقديره متعوهن متاعا الي الحول صفة لمتاعا غير اخراج مصدر مءكد كقولك هذا القول غير ما تقول او بدل من متاعا والمعني------------------------------------------ ان حق الذين يتوفون -----عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان -تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي يتفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك مشروعا في اول الاسلام	152	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0081	false	4569727557959411032	111	237	575	1227	1567	299	فاذا امنتم--------------- فاذكروا الله -صلوا صلاة الامن كما علمكم-------- مثل ما علمكم ما لم تكونوا تعلمون239 من صلاة الامن ----------------------------------------------__________ كذا في الاصل ولعل الصواب عفو الزوج كذا في الاصل ولعل الصواب عفو المراة في الاصل كمال وهو خطا اذ لا معني له في هذا السياق يمكن ان نقرا في تباريتم بياض في الاصل قدر كلمتين في الاصل مخصواصة وهو خطا والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم مت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعا الي الحول -----------غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من معروف والله عزيز حكيم240 قيل ان هذه الاية منسوخة ومعناه ان حق الذين يتوفون منكم عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان يتمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك مشروعا في اول الاسلام	81	7538902397013296242	327	396.0	260	867	37.71626281738281	55	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0153	true	-3420052649166983331	149	300	752	1509	1509	300	خارجة عن العادة وفيه تشجيع للمسلمين علي الجهاد و ان الموت اذا لم يكن منه بد ولم ينفع منه مفر فاولي ان يكون في سبيل الله ثم احياهم ليعتبروا ويعلموا انه لا مفر من حكم الله وقضاءه وهو معطوف علي فعل محذوف تقديره فماتوا ثم احياهم او لما كان معني قوله فقال لهم الله موتوا فاماتهم كان عطفا عليه معني ان الله لذو فضل علي الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون به كما بصر اولءك وكما بصركم باقتصاص خبرهم او لذو فضل علي الناس ---حيث احيا اولءك ليعتبروا فيفوزوا ولو شاء لتركهم موتي الي يوم النشور-------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يشكرون ذلك---------------------------------------------- والدليل علي انه ساق هذه القصة بعثا علي الجهاد ما اتبعه من الامر بالقتال في سبيل الله وهو قوله البقرة 244 وقاتلوا في سبيل وقاتلوا في سبيل الله فحرض علي الحهاد بعد الاعلام بان الفرار من الموت لا يغني وهذا الخطاب لامه محمد عليه السلام ا--------و لمن احياهم واعلموا ان-	153	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0082	false	9158007073928868846	0	137	0	702	1552	299	خارجة عن العادة وفيه تشجيع للمسلمين علي الجهاد و-ان الموت اذا لم يكن منه بد ولم ينفع منه مفر فاولي ان يكون في سبيل الله ثم احياهم ليعتبرو--------ا انه لا مفر من حكم الله وقضاءه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله لذو فضل علي الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون به كما بصر اولءك وكما بصركم باقتصاص خبرهم او لذو فضل علي الناس من حيث احيي اولءك ليعتبروا فيفوزوا ولو شاء لتركهم موتي الي يوم النشور __________ كذا في الاصل ولعل الصواب ومعناها ولكن اكثر الناس لا يشكرون243 فضل الله لانهم لا يعرفون النعم الا بعد فقدانها والدليل علي انه ساق هذه القصة بعثا علي الجهاد--- اتبعه من الامر بالقتال في سبيل الله وهو قوله----------- وقاتلوا في سبيل ا----------------لله فح-ض علي الجهاد بعد الاعلام لان الفرار من الموت لا يغني وهذا الخطاب لامة محمد صلي- الله عليه وسلم او لمن احياهم واعلموا ان	82	7538902397013296242	583	1065.5	466	859	67.86961364746094	106	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0154	true	-7123654188539939439	133	299	684	1558	1558	299	فيض-عفه مكي اضعافا في موضع المصدر كثيرة لا يعلم كنهها الا الله وقيل الواحد بسبعماءة والله يقبض ويبسط يقتر الرزق علي عباده وي----وسعه عليهم فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم لا يبدلكم الضيق ب----------السعة ويبصط حجازي وعاصم وعلي واليه ترجعون--- فيجازيكم علي ما قدمتم البقرة 246 الم تر الي الم تر الي الملا الاشراف لانهم يملءون القلوب جلالة والعيون مهابة من بني اسراءيل من للتبعيض من بعد موسي من بعد موته ومن لابتداء الغاية اذ قالوا حين قالوا لنبي لهم هو شمعون او يوشع او اشمويل ابعث لنا ملكا انهض للقتال معنا اميرا نصدر في تدبير الحرب عن رايه وننتهي الي امره نقاتل بالنون والجزم علي الجواب--- في سبيل الله صلة نقاتل قال النبي هل عسيتم عسيتم حيث كان نافع ان كتب عليكم القتال شرط فاصل بين اسم عسي وخبره وهو الا تقاتلوا والمعني هل قاربتم ان لا تقاتلوا يعني هل الامر كما اتوقعه انكم لا تقاتلون وتجبنون فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده واراد بالاستفهام التقرير وتثبيت ان المتوقع كاءن و-------------------انه صاءب في توقعه-	154	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0082	false	9158007073928868846	180	287	928	1493	1552	299	فيضاعفه له- اضعافا--------------- كثيرة لا يعلم كنهها الا الله--------------------- والله يقبض ويبسط يقتر الرزق علي عباده ويقبض وسعه عليهم فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم لا ببذلكم الضيقة ولا بتركه السعة----------------------- واليه ترجعون245 فيجازيكم علي ما قدم-----------تم الم تر الي----------- الملا الاشراف لانهم يملءون القلوب جلالة والعيون مهابة من بني اسراءي-----------ل من بعد موسي------------------------------- اذ قا----------لوا لنبي لهم--------------------------- ابعث لنا ملكا انهض للقتال معنا اميرا نصدر في تدبير الحرب عن رايه وننتهي الي امره لان الامور لا تتاتي باميرين نقاتل في سبيل الله---------- قال------ هل عسيتم------------------- ان كتب عليكم القتال -------------------------------الا تقاتلوا -المعني ---------------------------------------ما اتوقعه انكم لا تقاتلون وتجبنو-----------------------------------------------------------------------------------ن وانه كما توقع فيهم وانه صاءب في توقعه	82	7538902397013296242	486	771.5	392	915	53.11475372314453	80	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0155	true	8292683038976617886	0	299	0	1512	1512	299	قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله و اي داع لنا الي ترك القتال و اي غرض لنا فيه وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا الواو في وقد للحال وذلك ان قوم جالوت كانوا يسكنون بين مصر وفلسطين فاسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين يعنون اذا بلغ الامر منا هذا المبلغ فلا بد من الجهاد فلما كتب عليهم القتال اي اجيبوا الي ملتمسهم تولوا اعرضوا عنه الا قليلا منهم وهم كانوا ثلثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين--- وعيد لهم علي ظلمهم بترك الجهاد البقرة 247 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم نبيه----------------------م وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت هو اسم اعجمي كجالوت وداود ومنع من الصرف البقرة 247 _ 248 للتعريف والعجمة ملكا حال قالوا اني يكون له الملك علينا اي كيف ومن اين وهو انكار لتملكه عليهم واستبعاد له ونحن احق بالملك منه الواو للحال- ولم يءت سعة من المال اي كيف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك لوجود من هو احق بالملك وانه فقير ولا بد للملك من مال يعتضد به و انما قالوا ذلك لان النبوة كانت في سبط لاوي بن يعقوب عليه السلام والملك في سبط يهوذا وهو كان من سبط بنيامين وكان رجلا سقاء او دباغا فقيرا وروي انه نبيهم دعا الله حيث طلبوا منه ملكا فاتي بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها الا طالوت قال ان الله اصطفاه عليكم الطاء في اصطفاه بدل من التاء لمكان الصاد الساكنة اي اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم ولا اعتراض علي حكمه ثم ذكر مصلحتين انفع مما ذكروا من النسب والمال وهما الع-م المبسوط والجسامة فقال وزاده بسطة مفعول ثان في العلم والجسم قالوا كان اعلم بني اسراءيل بالحرب والديانات في وقته واطول من كل انسان براسه ومنكبه والبسطة السعة والامتداد والملك لا بد ان يكون من اهل العلم فان الجاهل ذليل مزدري غير منتفع به و ان يكون ح----------------------------------------سيم------ا لانه-	155	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0083	false	-18377081501493116	4	226	20	1168	1541	298	قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله و-اي داع لنا الي ترك القتال و-اي غرض لنا فيه وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كتب عليهم القتال اي اجيبوا الي ملتمسهم تولوا -----------الا قليلا منهم وهم اهل خشية الله--------------------------- والله عليم بالظالمين246 وعيد لهم علي ظلمهم بترك الجهاد __________ رواه الترمذي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله ثم قرا ان في ذلك لايات للمتوسمين قال ابو عيسي هذا حديث غريب انما نعرفه من هذا الوجه وقد روي عن بعض اهل العلم في تفسير هذه الاية ان في ذلك لايات للمتوسمين قال للمتفرسين كتاب تفسير القران رقم وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قال-----------------------------------------------------------------------------وا اني يكون له الملك علينا حسدا منهم -------------------------------------له ونحن احق بالملك منه طلبا- للتريس ولم يءت سعة من المال ا---------------------------------ستحقارا له وتعاليا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الله اصطفاه عليكم -------------------------------------------------اي اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم ولا اعتراض علي حكمه ثم ذكر مصلحتين انفع مما ذكروا من النسب والمال وه-و العلم المبسوط والجسامة فقال وزاده بسطة ----------في العلم والجسم قيل ك--ان اعلم بني اسراءيل بالحرب والديانات في وقته واطول من كل انسان براسه ومنكبه والبسطة السعة والامتداد والملك لا بد ان يكون من اهل العلم فان الجاه-----ل مزدري غير منتفع به ويفسد اكثر مما يصلح من امر الدين والدنيا وان يكون جسيما شجاعا لانه	83	7538902397013296242	731	1246.0	587	1847	39.577693939208984	133	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0156	true	1262888563931854175	0	84	0	426	1543	299	اعظم في النفوس واهيب في القلوب والله يءتي ملكه من يشاء اي الملك له غير منازع فيه وهو يءتيه من يشاء ايتاءه وليس ذلك بالوراثة والله واسع اي وا-----سع الفضل والعطاء يوسع علي من ليس له سعة من المال ويغنيه بعد الفقر عليم بمن يصطفيه للملك البقرة 248 وقال لهم نبيهم فثمة طلبوا من نبي-هم اية علي اصطفاء الله طالوت و-قال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت اي صندوق التوراة---- وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل	156	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0083	false	-18377081501493116	226	298	1168	1541	1541	298	اعظم في النفوس واهيب في القلوب والله يءتي ملكه من يشاء اي الملك له غير منازع فيه فهو يءتيه من يشاء------- وليس ذلك بالوراثة والله واسع عليم247 واسع الفضل والعطاء __________ في الاصل الابدان وهو خطا في الاصل ----عليم وهو خطا ثم------------------------------------- طلبوا من نبيءهم اية علي اصطفاء الله طالوت و قال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت--- صندوق التوراة قيل وكان موسي------------ اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل-	83	7538902397013296242	304	514.5	242	437	69.56521606445312	54	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0156	true	1262888563931854175	84	266	426	1364	1543	299	ولا يفرون فيه سكينة من ربكم سكون و-طمانين-ة وبقية---- هي رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه وشء من التوارة ونعلا موسي وعمامة ه-رون عليهما السلام مما ترك ال موسي وال هارون اي مما تركه موسي وه-رون والال مقحم لتفخيم شانهما تح--------مله الملاءكة يعني التابوت و---كان رفعه الله بعد موسي فنزلت به الملاءكة تحمله وهم ينظرون اليه والجملة في موضع الحال وكذا فيه سكينة ومن ربكم نعت لسكينة ومما ترك نعت لبقية ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين ان--- في رجوع التابوت اليكم علامة ان الله قد ملك طالوت عليكم البقرة 249 _ 251 ان كنتم مصدقين البقرة 249 فلما فصل طالوت فلما فصل طالوت خرج بالجنود عن بلده الي جهاد العدو وبالجنود في موضع الحال اي مختلطا بالجنود وهم ثمانون الفا وكان الوقت قيظا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالوا ان يجري الله لهم نهرا قال ان الله مبتليكم----- مختبركم----- اي يعاملكم معاملة المختبر بنهر وهو نهر فلسطين ليتميز المح-ق في الجهاد من المعذر فمن شرب منه كريما فليس مني فليس من اتباعي واشياع----------ي ومن لم يطعمه ومن لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه فانه مني وبفتح الياء مدني و ابو عمرو واستثني الا من اغترف	156	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0084	false	4155252715181813733	0	155	0	798	1570	298	ولا يفرون فيه سكينة من ربكم سكون واطمءنانية وبقية قيل هي زضاص الالواح وعصا موسي وثيابه وشء من التوراة ونعلا موسي وعمامة هارون مما --------------ترك ال موسي وال هارون اي مما تركه موسي وهارون والال مقحم لتقحيم شانهما قبل ذلك تحمله الملاءكة يعني التابوت قيل كان رفعه الله بعد موسي فنزلت به الملاءكة تحمله وهم ينظرون اليه ان---------------------------------------------------------------------------- في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين248 ان في رجوع التابوت اليكم علامة ان الله قد ملك طالوت عليكم ان كن-----------------تم مصدقين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------__________ في الاصل و وهو خطا كذا في الاصل ولعل صواب العبارة اذا قاتل جعله قدامه كذا في الاصل ولعل الصواب رصاص فلما فصل طالوت بالجنود قيل سالوا ان يجري----- لهم نهرا قال ان الله مبتليكم بنهر مختبركم بنهر اي يعاملكم معاملة المختبر له----------------- ليتميز المحقق في الجهاد من المعذر فمن شرب منه كرع-ا فليس مني فليس من اتباعي واشياعي واهل ديني ومن لم يطعمه-----لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه فانه مني------------------------------------ الا من اغترف	84	7538902397013296242	590	903.5	472	1119	52.72564697265625	101	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0157	true	1901504224577706677	0	145	0	803	1600	299	اغتراف الغرفة باليد دون الكرع والدليل عليه فشربوا منه اي فكرعوا الا قليلا منهم وهم ثلثماءة وثلاثة عشر رجلا----------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاوزه اي النهر هو طالوت والذين امنوا معه اي القليل قالوا لا طاقة لنا اليوم اي لا قوة لنا بجالوت هو جبار من العمالقة من اولاد عمليق بن عاد وكان في بيضته ثلثماءة رطل من الحديد وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله يوقنون ب-----الشهادة قيل الضمير في قالوا للكثير الذين انخذلوا والذين يظنون هم القليل الذين ثبتوا معه وروي انه الغرفة كانت تكفي الرجل لشربه وادواته والذين شربوا منه اسودت شفاههم وغلبهم العطش كم من فءة قليلة كم خبرية وموضعها رفع بالابتداء غلبت خبرها فءة كثيرة باذن الله بنصره والله مع الصابرين---------- بالنصر البقرة 250 ولما برزوا لجالوت ولما برزوا لجالوت وجنوده خرجوا لقتالهم قالوا ربنا------------------------------------ افرغ اصبب علينا صبرا علي القتال وثبت اقدامنا بتقوية قلوبنا والقاء الرعب في صدور عدونا وانصرنا علي القوم	157	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0084	false	4155252715181813733	160	267	824	1401	1570	298	اغتر-ف الغرفة باليد دون الكرع والدليل عليه فشربوا منه اي فكرعوا الا قليلا منهم روي ان من اقتصر علي الغرفة كفته كشربة واروته ومن لم يقتصر عليه عطشه واسود شفته ولم يقدر ان يمضي وهكذا الدنيا لما صد الاجرة فلما جاوزه هو والذ---------------ين امنوا معه قال----------وا لا طاقة لنا اليوم-------------- بجالوت هو ----------------------------------------------------------------------جبار وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله يوقنون بثواب الشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم من فءة قليلة------------------------------- غلبت ------فءة كثيرة باذن الله------ والله مع الصابرين249 ايقانا ب--وعد الله اياهم ولما برزوا لجال------------------وت وجنوده قا--------------لوا ربنا اي قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله افرغ----- علينا صبرا----------- وثبت اقدامنا لتقوية قلوبنا والقاء الرعب في صدور عدونا وانصرنا علي القوم	84	7538902397013296242	380	587.0	306	949	40.04214859008789	59	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0158	true	-8646614234573635328	0	215	0	1139	1591	299	وفسدت الارض وبطلت منافعها من الحرث والنسل او ولولا ان الله تعالي ينصر المسلمين علي الكافرين لفسدت الارض بغلبة الكفار وقتل الابرار وتخريب البلاد وتعذيب العباد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الله ذو فضل علي العالمين--- بازالة الفساد عنهم وهو دليل علي المعتزلة في مسالة الاصلح البقرة 252 تلك ايات الله تلك مبتدا خبره ايات الله يعني القصص التي اقتصها من حديث الالوف واماتتهم واحياءهم وتمليك طالوت واظهاره علي الجبابرة علي يد صبي نتلوها حال من ايات الله والعامل فيه معني الاشارة او ايات الله بدل من تلك ونتلوها الخبر عليك بالحق باليقين الذي لا يشك فيه اهل الكتاب لانه في كتبهم كذلك وانك لمن المرسلين--- حيث تحير بها من غير ان تعرف بقراءة كتاب او سماع من اهله البقرة 253 تلك الرسل فضلنا تلك الرسل اشارة الي جماعة الرسل التي ذكرت قصصها في هذه السورة من ادم الي داود او التي ثبت علمها عند رسول ا---------لله عليه السلام فضلنا بعضهم علي بعض بالخصاءص وراء الرسالة لاستواءهم فيها ك------المءمنين يستوون في صفة الايمان ويتفاوتون في الطاعات بعد الايمان------------------------------------ ثم بين ذلك بقوله منهم من كلم الله اي كلمه الله حذف العاءد من الصلة يعني منهم من فضلة الله بان كلمه من غير سفير وهو موسي عليه السلام ورفع بعضهم مفعول اول درجات مفعول ثان اي بدرجات او الي درجات يعني ومنهم من رفعه علي ساءر الانبياء فكان بعد-- تفاوتهم	158	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0085	false	-8342138510075399264	84	299	442	1593	1593	299	وفسدت الارض وبطلت منافعها و--الحرث والنسل او ولولا ان الله------ ينصر المسلمين علي الكافرين لفسدت الارض بغلبة الكفار وقتل الابرار وتخريب البلاد وتعذيب العباد او ولولا العلماء الذين يصلح بهم الارض لفسدت بالجهل لانه لا يتاتي الصلاح الا بالعلم والفساد لا يكون الا من نتيجة الجهل وفي الحقيقة ما عمل بالجهل فهو فاسد ومعناه ان الله لا يترك الناس يفسدون الارض بدون دفع من بعضهم ما لم ينقض اجل الدنيا لان ذلك خرق للحكمة الالهية لان ذلك مما يءول الي فساد الدنيا والدين فكيف وان الدين متيسر لمن طلبه و لكن الله ذو فضل علي العالمين251 بازالة الفساد عنهم ت-------------------------------------------------ل-------------------------ك ايات الله يعني القصص التي اقتصها والاخبار التي اوردها--------------------------------------------------------- نتلوها-------------------------------------------------------------------------------- عليك بالحق باليقين الذي لا -شك فيه------------------------------ وانك لمن المرسلين252 حيث يخبر عنها __________ في الاصل و وهو خط---------------------------------------ا تلك الرسل اشارة الي جماعة الرسل التي ذكرت قصصها في هذه السورة من ادم الي داود او التي ثبت علمها عند رسول الله صلي الله عليه وسل--م فضلنا بعضهم علي بعض بالخصاءص وراء الرسالة لاستواءهم فيها كما ان المءمنين مستوون في صفة الايمان ويتفاوتون في الطاعات بعد الايمان وكما ان العلماء يتفاوتون في القراءح ثم بين ذلك بقوله منهم من كلم الله اي كلمه الله ي--------------------عني----- من فض-----له بان كلمه بما يشاء وكيف شاء--------------- ورفع بعضهم در-------------------------------------------جات يعني ومنهم من رفعه علي ساءر الانبياء وكان بعدها تفاوتهم-	85	7538902397013296242	678	1110.0	548	1531	44.28478240966797	110	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0158	true	-8646614234573635328	271	299	1434	1591	1591	299	واتينا عيسي ابن مريم البينات كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وغير ذلك---------- وايدناه بروح القدس قويناه بجبريل او بالانجيل ولو شاء الله ما اقتتل اي ما اختلف لانه-	158	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0086	false	4767224587494772576	18	46	85	250	1563	300	واتينا عيسي ابن مريم البينات كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص بخصاءص خصوا بهاكذا وايدناه بروح القدس قويناه بجبريل او بالانجيل ولو شاء الله ما اقتتل اي--- اختلف لانه	86	7538902397013296242	146	263.5	121	168	86.9047622680664	24	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0159	true	-8054381530985407442	1	71	5	355	1489	300	الذين من بعدهم من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات المعجزات الظاهرات ولكن اختلفوا بمشيءتي ثم بين الاختلاف فقال فمنهم من امن ومنهم من كفر بمشيءتي يقول الله تعالي اجريت امور رسلي علي هذا اي لم يجتمع لاحد منهم طاعة جميع امته--------------- في حياته ولا بعد وفاته بل اختلفوا عليه- فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد اي لو شءت ان لا يقتتلوا	159	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0086	false	4767224587494772576	48	115	261	605	1563	300	الذين من بعدهم من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات المعجزات الطاهرات ولكن اختلفوا بمشيءتي ثم بين الاختلاف فقال فمنهم من امن ومنهم من كفر بمشيءتي يقول----------- اجريت امور رسلي علي هذا اي لم يجتمع لاحد منهم طاعة جميع من ارسله الله اليهم في حياته و---بعد وفاته بل اختلفوا عليهم فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا لم يقع بينهم اختلاف ف--------يقتتلوا	86	7538902397013296242	305	555.5	244	366	83.33333587646484	57	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0159	true	-8054381530985407442	186	287	906	1420	1489	300	الا باذنه والكافرون هم الظالمون--- انفسهم بتركهم التقديم ليوم حاجاتهم او الكافرون بهذا اليوم هم الظالمون لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة مكي وبصري البقرة 255 الله لا اله الله لا اله الا--------------------------- هو لا مع اسمه وخبره وما ابدل من موضعه في موضع الرفع خبر المبتدا وهو الله----------- الحي الباقي الذي لا سبيل عليه للفناء القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه-------------------------------------------------------- لا تاخذه سنة نعاس وهو ما يتقدم النوم من الفتور ولا نوم عن المفضل السنة ثقل في الراس والنعاس في العين والنوم في القلب وهو تاكيد للقيوم لان من جاز عليه ذلك استحال ان يكون قيوما وقد اوحي	159	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0086	false	4767224587494772576	141	229	733	1191	1563	300	ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون254 انفسهم بتركهم التقديم ليوم حاج--------------------------------------------------------------------------------------تهم الله لا ال------------ه الا هو اي لا مستحق للعبادة الا هو لان الاله ----------------------------------------------------هو المستحق ان يعبد الحي الباقي الذي لا سبيل عليه للفناء القيوم الداءم القاءم بتدبير الخلق وحفظه وقيل القيوم القاءم في خلقه بما فيه صلاحهم ونفعهم ورشدهم لا تاخذه سنة نعاس وهو ما يتقدم النوم و--الفتور ولا نوم عن الم-ضل السنة ثقل في الراس والنعاس في العين والنوم في القلب فهو تاكيد للقيوم لان من جاز عليه ذلك استحال ان يكون قيوما له ما في	86	7538902397013296242	333	579.5	267	611	54.50082015991211	54	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0160	true	3270407357124225097	3	114	15	574	1532	300	له ما في السماوات وما في الارض ملكا وملكا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ليس لاحد ان يشفع عنده الا باذنه وهو بيان ل------ملكوته وكبرياءه و ان احدا لا يتمالك ان يتكلم يوم القيامة الا اذا اذن له في الكلام وفيه رد لزعم الكفار ان الاصنام تشفع لهم يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ما كان قبلهم وما يكون بعدهم والضمير لما في السموات و الارض لان فيهم العقلاء ولا يحيطون بشء من علمه من معلومه يقال في الدعاء اللهم اغفر علمك فينا اي معلومك الا ---بما شاء الا بما علم وسع كرسيه السماوات والارض اي علمه ومنه الكرامة لتضمنها العلم والكراسي بالعلماء وسمي العلم كرسيا تسمية بمكانه الذي	160	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0086	false	4767224587494772576	226	300	1182	1563	1563	300	له ما في السماوات وما في الارض ملكا وملكا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ---------------------------------هو بيان لملكه وملكوته ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ما بين ايديهم وما خلفهم ما كان قبلهم وما يكون بعدهم او علي العكس----------------------------------- ولا يحيطون بشء من علمه --ومعلوماته والاحاطة بالشء علما ان يعلم كما هو علي الحقيقة الا بما شاء الا بما علم وسع كرسيه السماوات والارض اي علمه ومنه الكراسة لتضمنها العلم والكراسي ا-لعلماء وسمي العلم كرسيا تسمية بمكانه الذي-	86	7538902397013296242	311	547.5	252	568	54.75352096557617	53	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0160	true	3270407357124225097	114	260	574	1355	1532	300	هو كرسي العالم وهو كقوله تعالي ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما او ملكه تسمية بمكانه الذي هو كرسي الملك وعرشه كذا عن الحسن او هو سرير دون العرض في الحديث ما السموات السبع في الكرسي الا كحلقة ملقاة بفلاة وفضل العرش علي الكرسي كفضل الفلاة علي تلك الحلقة او قدرته بدليل قوله ولا يءوده ولا يثقله ولا يشق عليه حفظهما حفظ السم-وات و الارض ------------------------------------------------------وهو العلي في ملكه وسلطانه العظيم--- في عزه وجلاله -------او العلي المتعالي عن الصفات التي لا تليق به -العظيم المتصف بالصفات التي تليتي به فهما جامعان لكمال التوحيد و انما ترتبت الجمل في اية الكرسي بلا حرف عطف لانها وردت علي سبيل البيان فالاولي بيان -لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثه لكبرياء شانه والرابعة لاحاطته باحوال الخلق والخامسة لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات------------------------ كلها او لجلالة وعظم قدره و انما فضلت هذه الاية	160	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0087	false	4385067380236359990	0	117	0	661	1635	299	هو كرسي العالم وهو كقوله------ ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما او --------------------------------------عرشه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قدرته و-----------لا يءوده ولا يثقله ولا يشق عليه حفظهما حفظ السماوات وال-ارض ومن حفظ السماوات والارض حفظ من فيها من الخلاءق وغيرها وهو العلي في ملكه وسلطانه العظيم255 في عزه وجلاله وامتنانه والعلي المتعالي عن الصفات التي لا تليق به والعظيم المتصف بالصفات التي تليق- به فهما جامعان لكمال التوحيد وا-نما ترتبت الجمل في انه الكرسي بلا حرف عطف لانها وردت علي سبيل البيان فالاولي بيان القيامة بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثة لكبرياء شانه والرابعة لاحاطته باحوال الخلق والخامسة لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات لعله وتعلق المعلومات به كلها او لجلالة وعظم قدره و-----------هذه الاية	87	7538902397013296242	558	999.5	456	872	63.99082565307617	92	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0161	true	-3089255207526856617	153	251	790	1319	1600	299	لا اكراه في الدين اي لا اجبار علي الدين الحق وهو دين الاسلام وقيل هو اخبار في معني النهي وروي انه كان لانصاري ابنان فتنصرا فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي في النار و انا انظر فنزلت فخلاهما قال ابن مسعود وجماعة كان هذا في الابتداء ثم نسخ بالامر بالقتال قد تبين الرشد من الغي قد تميز الايمان من الكفر بالدلاءل الواضحة فمن يكفر بالطاغوت بالشيطان او الاصنام--------------------------------------------------------- ويءمن بالله فقد استمسك تمسك بالعروة اي الم-----------عتصم والمتعلق الو------------------------ثقي تانيث الاوثق	161	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0087	false	4385067380236359990	224	299	1247	1635	1635	299	لا اكراه في الدين اي لا اجبار علي الدين يعني امور الدين جارية علي والاخبار --------------------------------------------------------------------ونحوه ولو شاء ربك لامن من ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض الاية قيل لو شاء لاجبرهم قد تبين الرشد من الغي قد تميز الايمان من الكفر بالدليل--------- فمن يكفر بالطاغوت بالشيطان وقيل كل ما عبد من دون الله وقيل كل ما يطغي الانسان فاعول من الطغيان ويءمن بالله فقد است-----مسك بالعروة الوثقي اي تمسك واعتصم بال--عقد الوثيق المحكم في الدين والوثقي تانيث للاوثق-	87	7538902397013296242	206	284.5	162	621	33.17230224609375	29	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0161	true	-3089255207526856617	252	296	1322	1585	1600	299	الاشد من الحبل الوثيق المحكم المامون لا انفصام لها لا انقطاع للعروة وهذا تمثيل للمعلوم بالنظر والاستدلال بالمشاهد المحسوس حتي يتصوره السامع كانه ينظر اليه بعين-ه فيحكم اعتقاده والمعني فقد عقد لنفسه من الدين عقدا وثيقا لا تحله شبهة والله سميع لاقراره عليم--- باعتقاده -----------	161	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0088	false	-7736638570313730552	1	45	3	280	1661	298	الاشد من الحبل الوثيق المحكم المامون لا انفصام لها لا انقطاع للعروة وهذا تمثيل للمعلوم بالنظر والاستدلال بال-شاهد المحسوس حتي يتصوره السامع كانه ينظر اليه بعينيه فيحكم اعتقاده والمعني فقد عقد لنفسه من الدين عقدا وثيقا لا تحله شبهة والله سميع لاقراره عليم256 لاعتقاده __________	88	7538902397013296242	261	495.0	217	278	93.88489532470703	40	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0162	true	-791990597769805245	2	166	10	909	1589	299	الله ولي الذين امنوا ارادوا ان يءمنوا اي ناصرهم ومتولي امورهم يخرجهم من الظلمات---------------------------------- من ظلمات الكفر والضلالة وجمعت لاختلافها الي النور الي الايمان والهداية ووحد لاتحاد الايمان والذين كفروا مبتد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والجملة هي اولياءهم الطاغوت خبره يخرجونهم من النور الي الظلمات وجمع لان الطاغوت في معني الجمع يعني والذين صمموا علي الكفر امرهم علي عكس ذلك او الله ولي المءمنين يخرجهم من الشبهة في الدين ان وقعت لهم بما يهديهم ويوفقهم له من ---حلها حتي يخرجوا منها الي نور اليقين والذين كفروا اولياءهم الشياطين يخرجونهم من نور البينات الذي يظهر لهم الي ظلمات الشك والشبهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة 258 الم تر الي ثم عجب نبيه عليه السلام وسلاه بمجادلة ابراهيم عليه السلام نمرود الذي كان يدعي الربوبية بقوله الم تر ---------------------------------------------------------------------------------------الي الذي حاج ابراهيم في ربه في معارضته ربوبية ربه والهاء في ربه يرجع الي ابراهيم او الذي حاج فهو ربهما البقرة 258 _ 259 ان اتاه الله الملك لان اتاه الله يعني ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر فحاج لذلك	162	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0088	false	-7736638570313730552	110	297	601	1659	1661	298	الله ولي الذين امنوا----------------- اي ناصرهم ومتولي امورهم يخرجهم من الظلمات يحفظهم بولايته لهم وبتوفيقه اياهم من ظلمات الكفر والضلالة ال----------------ي النور الي الايمان والهداية------------ كما قال والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم وكان هذه الاية تقتضي بقوم كانوا كفارا فامنوا والذين كفروا اي الذين ارتدوا من الاسلام الي الكفر اولياءهم الطاغوت----- يخرجونهم من النور الي الظلمات الله ول--------------------------------------------------------------------------------ي المءمنين يخرجهم من الشبهة في الدين ان وقعت لهم بما يهديهم ويوفقهم بتوفيقه لحلها حتي يخرجوا منها الي نور اليقين والذين كفروا اولياءهم الشياطين يخرجونهم من نور البينات الذي يظهر لهم الي ظلمات الشك والشبهات لان المعصية علي الاصرار عليها تنتج معاصي والطاعة علي التوبة تنتج طاعات وذلك لان المءمن يتبع الملهم الذي يلهمه الحق ويرفض الوساوس الطاغوتية والذي في قلبه مرض علي العكس من هذا يتبع هواه بغير بيان ويترك الحق وان نازله والاول يرفض ما يهواه وقد اسس بنيانه علي التقوي اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------257 حكم من الله لهم بالتخليد __________ سورة محمد كذا في الاصل ولعل الصواب تختص الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه في معارضة- ربوبي----------------------------------------------------------------------ة ربه ان اتاه الله الملك الوهمي يع-------ني ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر فحاج لذلك	88	7538902397013296242	516	779.0	422	1389	37.14902877807617	82	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0162	true	-791990597769805245	192	249	1025	1320	1589	299	ابراهيم ربي حمزة الذي يحيي ويميت كانه قال له من ربك قال ربي الذي يحيي ويميت قال--------- نمرود------------------ انا احيي واميت يريد اعفي عن القتل واقتل فانقطع اللعين بهذا عند المخاصمة فزاد ابراهيم عليه السلام ما لا يتاني فيه التلبيس علي الضعفة حيث قال ابراهيم عليه السلام فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب	162	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0089	false	7757668804179195382	1	58	4	292	1491	299	ابراهيم ربي----- الذي يحيي ويميت كانه قال له من ربك قال ربي الذي يحيي ويميت قال الذي حاج نمرود او غيره من المردة انا احيي واميت يريد اعفي عن القتل واقتل فانقطع اللعين بهذا عند ال-خاص-ة فزاد ابراهي------------م ما لا يتاتي فيه التلبيس علي الضعفاء ق---ال ابراهي------------م فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب	89	7538902397013296242	256	454.0	206	322	79.50310516357422	43	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0164	true	-5417650127373019755	0	273	0	1374	1509	300	بعثه اي احياه قال له ملك- كم لبثت قال لبثت يوما او بعض يوم بناء علي الظن وفيه دليل---- جواز الاجتهاد روي انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم قال بل لبثت ماءة عام فانظر الي طعامك وشرابك روي ان طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا ولبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب علي حاله لم يتسنه لم يتغير والهاء اصليه او هاء سكت واشتقاقه من السنة علي الوجهين لان لا مهاهاء لان الاصل سنهة والفعل سانهت يقال سانهت فلانا اي عاملته سنة او واو لان الاصل سنوة والفعل سانيت ومعناه لم تغيره السنون لم يتسن بحذف الهاء في الوصل وباثباتها في الوقف حمزة وعلي وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه فمات وتفتتت عظامه او وانظر ليه سالما في مكانه كما ربطته وذلك من اعظم الايات ان يعيش ماءة عام من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه من التغير ولنجعلك اية للناس فعلنا ذلك يريد احياءه بعد الموت وحفظ ما معه وقيل الواو عطف علي محذوف اي لتعتبر ولنجعلك قيل اتي قومه راكبا حمارا وقال انا عزير فكذبوه فقال هاتوا التوراة فاخذ يقرءها عن ظهر قلبه ولم يقرا التوراة ظاهرا احد قبل عزير فذلك كونه اية وقيل رجع الي منزله فراي اولاده شيوخا وهو شاب------------------------------------------------------------ وانظر الي العظام اي عظام الحمار او عظام الموتي الذين تعجب من احياءهم كيف ننشزها نحركها ونرفع بعضها الي بعض للتركيب ننشرها بالرا حجازي وبصري نحييها ثم نكسوها اي العظام لحما -جعل اللحم------ كاللباس مجازا فلما تبين له فاعله مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير------- قال	164	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0089	false	7757668804179195382	141	273	714	1365	1491	299	بعثه اي احياه قال له قاءل كم لبثت قال لبثت يوما او بعض يوم بناء علي الظن وفيه دليل علي جواز الاجتهاد روي انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم قال بل لبثت ماءة عام فانظر الي طعامك وشرابك لم -------------------------------------------------------------------------------------------يتسنه لم يتغير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه لم تغيره السنون وانظر ---------------------------------------------------------الي حمارك كيف تفرقت عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه فمات و-بقيت عظامه ولنج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علك اية للناس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليعتبروا بك من راك منهم بعين اليقين ومن راك منهم بعلم اليقين وانظر الي العظام عظا---م الحمار او عظام الموتي ----------------------كيف ننشزها نحركها ونرفع بعضها الي بعض للتركيب-------------------------------- ثم نكسوها---------- لحما نجعل اللحم مجازا كاللباس------ فلما تبين له قال اعلم---------------------- ان الله علي كل شء قدير259 واذ قال	89	7538902397013296242	543	777.5	428	1453	37.37095642089844	104	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0165	true	7726809772548733829	110	170	577	887	1537	299	فخذ اربعة من الطير---- طاوسا وديكا وغرابا وحمامة فصرهن اليك وبكسر الصاد حمزة اي امهلهن واضممهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال التي بحضرتك وفي ارضك وكانت اربعة اجبل او سبعة جزءا بضمتين وهمز ابو بكر ثم ادعهن قل لهن تعالين باذن الله ياتينك سعيا مصدر في موضع الحال اي ساعيات مسرعات	165	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0090	false	-5705231829068473636	0	34	0	181	1557	299	فخذ اربعة من الطير قيل طاوسا وديكا وغرابا وحمامة فصرهن اليك----------------- اي --------اضممهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا--- جزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال التي بحضرتك -----------------------------------------------------------ثم ادعهن------------------------ ياتينك سعيا---------------------- ساعيات مسرعات	90	7538902397013296242	177	284.0	144	314	56.36942672729492	31	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0166	true	4850508044662575202	108	299	542	1517	1517	299	سنابل موضع- سنبلات كوضع قروء موضع اقراء والله يضاعف لمن يشاء اي البقرة 261 _ 264 يضاعف تلك المضاعفة لمن يشاء لا لكل منفق لتفاوت احوال المنفقين او يزيد علي سبعم-اءة لمن يشاء يضعف شامي ويضعف مكي وا----------------------لله واسع واسع الفضل والجود --عليم ب--نيات-- المنفقين البقرة 262 الذين ينفقون اموالهم الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا هو ان يعتد علي من احسن اليه باحسانه ويريه انه اصطنعه واوجب عليه حقا له وكانوا يقولون اذا صنعتم صنيعة فانسوها ولا اذي هو ان يتطاول عليه بسبب ما اعطاه ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي و ان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا لهم اجرهم عند ربهم اي ثواب انفاقهم ولا خوف عليهم من بخس الاجر ولا هم يحزنون من فوته او لا خوف من العذاب ولا حزن بفوات الثواب و وانما قال هنا لهم اجرهم وفيما بعد فلهم اجرهم لان الموصول هنا لم يضمن معني الشرط وضمنه ثمة البقرة 263 قول معروف ومغفرة قول معروف رد جميل ومغفرة وعفو عن الساءل اذا وجد منه ما يثقل علي المسءول او ونيل مغفرة من الله بسبب-	166	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0090	false	-5705231829068473636	71	188	382	961	1557	299	سنابل في كل سنبلة ماءة حبة وا-------------لله يضاعف لمن يشاء اي يض-----------------اعف تلك المضاعفة لمن يشاء لا لكل منفق لتفاوت احوالهم------- او يزيد علي سبع ماءة لمن يشاء قال ابو المءثر وقد قيل ان الاضعاف الف الف والله واسع لا حد لوسعه عليم261 عليم بمن يستحق ال------------اضعاف الذين ينفقون اموا---------------------لهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا هو ان تعتد علي من احسن اليه باحسانه ويريه انه اصطنعه وواجب عليه حقا له وكانوا يقولون اذا صنعتم صنيعة فانسوها ولا اذي هو ان يتطاول عليه بسبب ما اعطاه لهم اج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم عند ربهم ----------------ولا خوف عليهم -------------ولا هم يحزنون262-------- لا خوف من العذاب ولا حزن بفوات الثواب قول مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف رد جميل ومغفرة-------------------------------------------------- ونيل مغفرة من الله بسبب	90	7538902397013296242	464	775.0	369	1006	46.123260498046875	82	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0167	true	6508015428061055352	125	299	662	1596	1596	299	علي شء -----مما كسبوا لا يجدون ثواب شء مما انفقوا او الكاف في محل النصب علي الحال البقرة 264 _ 266 اي لا تبطلوا صدقاتكم مماثلين الذي ينفق و انما قال لا يقدرون بعد قوله كالذي ينفق لانه اراد بالذي ينفق الجنس او الفريق الذي ينفق والله لا يهدي القوم الكافرين ما----داموا مختارين الكفر البقرة 265 ومثل الذين ينفقون ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم اي وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل الله علم ان تصديقه و ايمانه بالثواب من اصل نفسه ومن اخلاص قلبه و-------------من لابتداء الغاية وهو معطوف--------------------------------------------- علي المفعول له اي للابتغاء والتثبيت والمعني ومثل نفقه هءلاء في زكاتها عند الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كمثل جنة بستان بربوة مكان مرتفع وخصها لان الشجر فيها ازكي واحسن ثمرا بربوة عاصم وشامي اصابها وابل فاتت اكلها ثمرتها اكلها نافع ومكي و ابو عمرو ضعفين مثلي ما كانت تثمر قبل بسبب الوابل فان لم يصبها وابل فطل فمطر صغير القطر يكفيها لكرم منبتها او مثل حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل-	167	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0091	false	-8222960600674426546	0	158	0	856	1625	299	علي ثواب شء مما كسبوا لا يجدون ثواب شء مما انفقوا وعملوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الكافرين264 ما داموا مختارين الكفر----------- ومثل الذين ينف------------------قون اموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من انفسهم اي وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل الله علم ان تصديقه و-ايمانه بالثواب من اصل نفسه ومن اخلاص قلبه وفي خ وتثبيتا من انفسهم معناه وليثبتوا من انفسهم ببذل المال الذي هو اخ الروح وبذله اشق علي ال-----------------------------------------------------------------------نفس من اكثر العبادات الشاقة ويجوز ان يراد وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل الله علم ان تصديقه بالثواب من اصل نفسه واخلاص قلبه كمثل جنة بستان بربوة مكان مرتفع وخصها لان الشجر فيها ازكي واحسن ثمرا----------------- اصابها وابل فاتت اكلها ثمر-ها ---------------------------ضعفين ضعفي ما كانت تثمر قيل بسبب الوابل فان لم يصبها وابل فطل -مطر صغير القطر يكفيها لكرم منبتها او مثل حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكبيرة والقليلة بالوابل والطل	91	7538902397013296242	576	926.5	469	1172	49.146759033203125	96	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0168	true	-7278798988990669203	0	184	0	980	1611	299	وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها رضا الله تعالي زاكية عند الله زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم عند----ه والله بما تعملون بصير---------------------------------------------------- يري اعمالكم علي اكثار واقلال ويعلم نياتكم فيهما من رياء البقرة 266---------------------- ايود احدكم ان واخلاص الهمزة في ايود احدكم للانكار ان تكون له جنة بستان من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له لصاحب البستان فيها في الجنة من كل الثمرات يريد بالثمرات المنافع التي كانت تحصل له فيها او ان النخيل والاعناب لما كانا اكرم الشجر واكثرها منافع خصهما بالذكر وجعل الجنة منها و ان كانت محتوية علي ساءر الاشجار تغليبا لهما علي غيرهما ثم اردفهما ذكر كل الثمرات واصابه الكبر الواو للحال ومعناه ان تكون له جنة وقداصابه به الكبر والواو في وله ذرية ضعفاء اولاد صغار للحال ايضا والجملة في موضع الحال من الهاء في اصابه فاصابها اعصار ريح تستدير في الارض ثم تس-طع نحو-السماء كالعمود فيه في الاعصار وارتفع نار بالظرف اذ جري الظرف وصفا لاعصار فاحترقت الجنة وهذا مثل لمن يعمل الاعمال الحسنة رياء فاذا كان يوم القيامة البقرة 266 _ 270 وجدها محبطة	168	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0091	false	-8222960600674426546	158	299	856	1625	1625	299	وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها رضي الله------ زاكية عند الله زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم عند الله والله بما تعملون بصير265 __________ لعله يقصد بالخاء نسخة ما يمكن ان نقرا وليميتوا كذا في الاصل والاصوب الكثيرة لانها تقابل القليلة والا فان الكبيرة تقابل الصغيرة ايود احدك---------------------------------------م ان تكون له جنة------ من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها----------------------- من كل الثمرات يريد بالثمرات المنافع التي كانت تحصل له فيها ولا-ن النخيل والاعناب لما كانا اكرم الشجر واكثرها منافع خصه-ا بالذكر وجعل الجنة منها و-ان كانت محتوية علي ساءر الاشجار تغليبا لهما علي غيرهما-------------------------- واصابه ال----------------------------------------------------كبر---------- وله ذرية ضعفاء اولاد صغار--------------------------------------------------- فاصابها اعصار ريح تستدير في الارض ثم تستطع نحو السماء كالعمود فيه------------------ نا--------------------------------ر فاحترقت -------هذا مثل لمن يعمل الاعمال الحسنة رياء فاذا كان يوم القيامة----------------- وجدها محبطة-	91	7538902397013296242	625	1068.5	505	1060	58.96226501464844	106	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0168	true	-7278798988990669203	184	299	980	1611	1611	299	فيتحسر عند ذلك حسرة من كانت له جنة جامعة للثمار فبلغ الكبر وله اولاد ضعاف والجنة معاشهم فهلكت بالصاعقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك كهذا البيان الذي بين فيما تقدم يبين الله لكم الايات ف---------ي التوحيد والدين لعلكم تتفكرون فتنتبهوا البقرة 267 يا ايها الذين يا ايها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم من جياد مكسوباتكم وفيه دليل وجوب الزكاة في اموال التجارة ومما اخرجنا لكم من الارض من الحب والثمر والمعادن وغيرها والتقدير ومن طيبات ما اخرجنا لكم الا انه حذف لذكر الطيبات ولا تيمموا الخبيث ولا تقصدوا المال الردء منه تنفقون تخصونه بالانفاق وهو في محل الحال اي ولا تيمموا الخبيث منفقين اي مقدرين النفقة ولستم باخذيه وحالكم انكم -----------------------------------------------------------------------------لا تاخذونه في حقوقكم الا ان تغمضوا-	168	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0092	false	-1953699649445667997	0	152	0	788	1582	299	فيتحسر عند ذلك حسرة من كانت له جنة جامعة للثمار فبلغ الكبر وله اولاد ضعاف والجنة معاشهم فهلكت بالصاعقة قال الحسن هذا مثل قل والله من يعقله من الناس الا شيخ كبير ضعف جسمه وكثر صبيانه افقر ما يكون الي جنته وان احدكم والله افقر ما يكون الي عمله اذا انقطعت عنه الدنيا كذلك------------------------------- يبين الله لكم الايات بالامثال في التوحيد والدين لعلكم تتفكرون266 فتعلمون ان مقدار حاجة الانسان الي عمله عند فوات رحمة الله عنه __________ كذا في الاصل ولعل الصواب تصعد او تسطع في الاصل واله وهو خطا في الاصل با الامثال وهو خطا يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم من خيار مكسوباتكم--------------------------------------- ومما اخرجنا لكم من ا-----------------------------------------------------------------------------------------لارض ولا تيمموا الخبيث ولا تقصدوا المال الردء منه تنفقون تخصونه بالانفاق-------------------------------------------------------------- ولستم باخذيه اي لا تنفقوا في فرض ربك خبثا فانك لو اردت شراءه لم تاخذه حتي تحط من ثمنه من القاموس نقلا لا تاخذونه في حقوقكم الا ان تغمضوا	92	7538902397013296242	351	612.5	286	1009	34.78691864013672	57	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0169	true	-3879215963307877256	0	145	0	783	1581	300	فيه الا بان تتسامحوا في اخذه وتترخصوا فيه من قولك اعمض فلان عن بعض حقه اذا غض بصره ويقال للباءع اغمض اي لا تستقص كانك لا تبصر وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه واعلموا ان الله غني عن صدقاتكم حميد--- مستحق للحمد او محمود البقرة 268 الشيطان يعدكم الفقر الشيطان يعدكم في الانفاق الفقر ويقول لكم ان عاقبة انفاقكم ان تف-قروا والوعد يستعمل في الخير والشر ويامركم بالفحشاء ويغريكم علي البخل ومنع الصدقات واغراء الامر للمامور والفاحش عند العرب البخيل والله يعدكم في الانفاق مغفرة منه لذنوبكم وكفارة لها وفضلا و ان يخلف عليكم افضل مما انفقتم او ثوابا عليه في الاخرة والله واسع يوسع علي من يشاء عليم--- بافعالكم ونياتكم البقرة 269 يءتي الحكمة من يءتي الحكمة من يشاء علم القران والسنة او العلم النافع الموصل الي رضا الله والعمل به والحكيم عند الله هو العالم العامل	169	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0092	false	-1953699649445667997	152	260	788	1387	1582	299	فيه الا -ان تتسامحوا في اخذه وتترخصوا فيه من قولك اغمض فلان عن بعض حقه اذا غض بصره قيل------------------------------------------------------------------- كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه واعلموا ان الله غني عن صدقاتكم حميد267 مستحق لل----------------------------------------حمد الشيطان يعدكم في الانفاق الفقر ويقول لكم ان عاقبة انفاقكم ان تفتقروا والوعد يستعمل في الخير والشر ويامركم بالفحشاء -يغر-كم علي البخل ومنع الصدقات -اغراء الامر للمامور وا-------------------------لله يعدكم في الانفاق مغفرة منه لذنوبكم وكفارة لها وفضلا و-ان يخلف عليكم افضل -ما انفقتم والل------------------------ه واسع يوسع علي من يشاء عليم268 بافعالكم ونياتكم----------- يءتي الحكمة من يشا---------------ء علم القران والسنة او العلم النافع الموصل الي رضي الله والعمل به والحكيم عند الله ---العالم العامل	92	7538902397013296242	579	1059.5	471	790	73.2911376953125	95	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0169	true	-3879215963307877256	170	270	901	1419	1581	300	الا اولوا الالباب ---وما يتعظ بمواعظ الله الا ذو- العقول السليمة او العلماء العمال والمراد به الحث علي العمل بما تضمنت الاي في معني الا--نفاق البقرة 270 وما انفقتم من وما انفقتم من نفقة في سبيل الله او في سبيل الشيطان--------------- او نذرتم من نذر في طاعة الله او في معصيته--- فان الله يعلمه لا يخفي عليه وهو مجازيكم عليه وما للظالمين الذين يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي او ينذرون في المعاصي او لا يفون بالنذور من انصار--- ممن ينصرهم من الله ويمنعهم من عقابه البقرة 271 ان تبدوا الصدقات ان تبدوا الصدقات فنعما هي فنعم شي-ا ابداءها	169	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0093	false	6835367685942347120	0	67	0	357	1598	298	الا اولو- الالباب269 وما يتعظ بمواعظ الله الا ذوو العقول السليمة __________ ف-----------------------------------------------------ي الاصل بمواعض وهو خطا وما انفقتم --------------من نفقة يعم جميع ما انفق حتي الذي ينفقه علي نفسه واهله او نذرتم من نذر في سبيل الله او سبيل الشيطان فان الله يعلمه لا يخفي عليه في---جازيكم عليه وما للظالمين ------------------------------------------------------------------------------------------من انصار270 ممن ينصرهم من الله ويمنعهم من عق-----------ابه ان تبدوا الصد-----------------قات فنعما هي فنعم شيءا ابداءها	93	7538902397013296242	255	376.0	200	546	46.70329666137695	41	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0170	true	820165320857546489	132	283	710	1470	1560	300	ولكن الله يهدي من يشاء او ليس عليك التوفيق علي الهدي او خلق الهدي و انما ذلك الي الله وما تنفقوا من خير من مال فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا به علي الناس ولا تءذوهم بالتطاول عليهم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وليست نفقتكم الا ابتغاء وجه الله اي رضا الله ولطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله الي الله او هذا نفي معناه النهي اي ولا تنفقوا الا -ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم ثوابه اضعافا مضاعفة فلا عذر لكم في ان ترغبوا عن انفاقه و ان يكون علي احسن الوجوه واجملها وانتم لا تظلمون ول--ا تنقصون كقوله ولم تظلم منه شيا اي لم تنقص البقرة 273 للفقراء الذين احصروا الجار في للفقراء متعلق بمحذوف اي اعمدوا للفقراء او هو خبر مبتدا محذوف اي هذه الصدقات للفقراء الذين احصروا في سبيل الله هم الذين احصرهم الجهاد	170	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0093	false	6835367685942347120	123	208	643	1100	1598	298	ولكن الله يهدي من -------------------------------------------------------------يشا--ء وما تنفقوا من خير------- فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا به علي الناس ولا تعجبوا ب------------ه وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وليست نفقتكم الا ابتغاء وجه الل--------------------------ه فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث وقيل--------------------------------- معناه النهي اي ولا تنفقوا الا لابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم ثوابه اضعافا فما بالكم تبخلون----------------------------------------------------------- وانتم لا تظلمون272 لا تنقصون اجره __________ في الاصل وفا الابداء وهو خط----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للفقراء الذين احصروا في سبيل الله هم الذين احصرهم الجهاد	93	7538902397013296242	385	626.0	306	763	50.458717346191406	68	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0171	true	3419958477023608889	46	147	240	795	1626	299	يحسبهم الجاهل بحالهم بحسبهم وبابه شامي ويزيد وحمزة وعاصم غير الاعشي وهبيرة والباقون بكسر السين اغنياء من التعفف مستغنين من اجل تعففهم عن المسالة تعرفهم بسيماهم من صفرة الوجوه ورثاثة الحال لا يسالون الناس الحافا الحاحا قيل هو نفي السءال والالحاح جميعا كقوله علي لا حب لا يهتدي بمناره يريد نفي المنار والاهتداء به والالحاح هو اللزوم و ان لا يفارق الا بشء يعطاه وفي الحديث ان الله يحب الحيي الحليم المتعفف ويبغض البذي السا-ل الملحف وقيل معناه انهم ان سالوا سالوا بتلطف ولم يلحوا وما تنفقوا من خير فان الله به عليم لا يضيع عنده البقرة 274 الذين ينفقون اموالهم	171	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0093	false	6835367685942347120	238	298	1257	1598	1598	298	يحسبهم الجاهل بحالهم-------------------------------------------------------------------------- اغنياء من التعفف مستغنين من اجل تعففهم عن المسالة تعرفهم بسيماهم بعلاماتهم ------------------لا يسالون الناس الحا------------------فا الجاجا والالجاج---------------------------------------------------------------------------- هو اللزوم و-ان لا يفارق الا بشء يعطاه وفي الحديث ان الله يحب الحيي الحليم المتعفف ويبغض البدء الساءل الملحف وقيل معناه انهم ان سا------لوا بتلطف ولم يلحوا وما تنفقوا من خير فان الله به عليم273--------------------- الذين ينفقون اموالهم-	93	7538902397013296242	318	558.5	260	556	57.194244384765625	54	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0172	true	2889597389805990407	240	300	1257	1581	1581	300	يمحق الله الربا يمحق الله الربا يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ويربي الصدقات -ينميها ويزيدها اي يزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة ويبارك فيه وفي الحديث ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب كل كفار عظيم الكفر باستحلال الربا اثيم متماد في الاثم باكله البقرة ----277 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة-	172	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0094	false	-4055891151756029366	170	207	912	1131	1617	298	يمحق الله الربا ينقصه ويهلكه باذها---ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ويربي الصدقات وينميها ويزيدها اي يزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة ويبارك فيه---------------------------------- والله لا يحب كل كفار----------------------------------------------------------- اثيم276 ان الذين ام---------------نوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة	94	7538902397013296242	198	332.0	164	330	60.0	31	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0173	true	-1887886414081618791	0	102	0	523	1532	299	واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون قيل المراد به الذين امنوا بتحريم الربا البقرة 278 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا اخذوا ما شرطوا علي الناس من الربا وبقيت لهم بقايا فامروا ان يتركوها ولا يطالبوا بها روي انها البقرة 278 _ 282 نزلت في ثقيف وكان لهم علي قوم من قريش مال فطالبوهم عند المحل بالمال والربا ان كنتم مءمنين--- كاملي الايمان فان دليل كماله امتثال المامو-------------------------------------ر به البقرة 279 فان لم تفعلوا فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله فاعلموا بها من اذ-ن بالشء اذا علم	173	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0094	false	-4055891151756029366	207	279	1131	1519	1617	298	واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم ي-----------------------------------------------حزنون277 يا ايها الذين ام--------------نوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا اخذوا ما شرطوا علي الناس من الربا وبقيت لهم بقايا فامروا ان يتركوها ولا يطالبوا بها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم مءمنين278 كاملي الايمان فان دليل كماله امتثال المامور به __________ في الاصل ويهلكه ببركته وفيه سقط واضح فان لم تفعلو--------------ا فاذنوا بحرب من الله ورسوله فاعلموا بها من اذان بالشء اذا علم	94	7538902397013296242	326	603.5	261	564	57.80141830444336	58	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0173	true	-1887886414081618791	148	276	754	1415	1532	299	وان تبتم من الارتباء فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون المديونين بطلب الزيادة عليها ولا تظلمون--- بالنقصان منها البقرة 280 وان كان ذو وان كان ذو عسرة و ان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة ذو اعسار فنظرة فالحكم او فالامر نظرة اي انظار الي ميسرة يسار ميسرة نافع وهما لغتان وان تصدقوا بالتخفيف عاصم اي تتصدقوا برءس اموالكم او ببعضها علي من اعسر من غرماءكم وبالتشديد غيره فالتخفيف علي حذف احدي التاءين والتشديد علي الادغام خير لكم في القيامة وقيل اريد بالتصدق الانظار لقوله عليه السلام لا يحل دين رجل- مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدق--------------------ة ان كنتم تعلمون انه خير لكم فتعملوا به جعل من لا يعمل به و ان علمه كانه لا يعلمه البقرة 281 واتقوا يوما ترجعون واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله	173	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0095	false	6934072825010004056	8	63	43	344	1555	298	وان تبتم------------ فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون المديونين بطلب الزيادة عليها ولا تظلمون279 بالنقصان ----------------------منها وان كان ذو عسرة------------------------------------------ فن----------------------ظرة ---------الي ميسرة و---------------------------ان تصدقوا بالابراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بالانت-----------ظار لقوله عليه السلام لا يحل دين امرء مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة خير لكم يوم القيامة ان كنتم ت------------------------------------------------------------------علم-------ون280 واتقوا يوما ترج-------------------عون فيه الي الله	95	7538902397013296242	255	391.5	204	685	37.22627639770508	41	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0174	true	-8929131623988351835	173	298	865	1504	1514	300	السلم وليكتب بينكم بين المتداينين كاتب بالعدل هو متعلق بكاتب صفة له اي كاتب مامون علي ما يكتب يكتب بالاحتياط لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص وفيه دليل ان يكون الكاتب فقيها عالما بالشروط حتي يجء مكتوبه- معدلا بالشرع وهو امر للمتدي-نين بتخير الكاتب و الا يستكتبوا الا فقيها دينا حتي يكتب ما هو متفق عليه ولا ياب كاتب ولا يمتنع واحد من الكتاب ان يكتب كما علمه الله مثل ما علمه الله كتابة الوثاءق لا يبدل ولا يغير وكما متعلق بان يكتب فليكتب تلك الكتابة لا يعدل عنها وليملل الذي عليه الحق ولا يكن المملي الا من وجب عليه الحق لانه هو المشهود علي ثباته في ذمته واقراره به فيكون ذلك اقرارا علي نفسه بلسانه والاملال والاملاء لغتان وليتق الله ربه	174	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0095	false	6934072825010004056	171	269	892	1406	1555	298	المال وليكتب بينكم ك---------------اتب بالعدل---------------------- اي كاتب مامون علي ما يكتب ---------------لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا-ينقص وفيه ا-----ن يكون الكاتب فقيها عالما بالشر-ط حتي يجء مكتوبهم معدلا بالشرع وهو امر للمتداينين بتخير الكاتب و--لا يستكتبوا الا فقيها دينا و-------------------------لا ياب كاتب ولا يمتنع واحد من الكتاب ان يكتب كما علمه ا-----------------لله كتابة الوثاءق لا يبدل ولا يغير-------------------- فليكتب تلك الكتابة لا يعدل عنها وليملل الذي عليه الحق ولا يكن الممل -الا من وجب عليه الحق لانه هو المشهود علي ثباته في ذمته واقرار---ه فيكون ذلك اقرارا علي نفسه بلسانه والاملال والاملاء لغتان وليتق الله ربه	95	7538902397013296242	504	917.5	407	641	78.62714385986328	89	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0175	true	1142070402379695380	29	229	143	1221	1558	300	فان كان الذي عليه الحق سفيها اي مجنونا لان السفه خفة في العقل او محجورا عليه لتبذيره وجهله ب--التصرف او ضعيفا صبيا او لا يستطيع ان يمل هو لعي به او -خرس او جهل باللغة فليملل وليه الذي يلي امره ويقوم به بالعدل بالصدق والحق واستشهدوا شهيدين واطلبوا ان يشهد لكم شهيدان علي الدين من رجالكم من رجال المءمنين و-------الحرية والبلوغ شرط مع الاسلام وشهادة الكفار بعضهم علي بعض مقبولة عندنا فان لم يكونا فان لم يكن الشهيدان رجلين فرجل وامراتان فليشهد رجل وامراتان وشهادة الرجال مع النساء تقبل فيما عدا الحدود والقصاص ممن ترضون من الشهداء ممن تعرفون عدالتهم وفيه دليل ع------------لي ان غير المر----ضي شاهد ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري لاجل ان تنسي احداهما الشهادة فتذكرها الاخري ان--- تضل---------------------- احداهما علي الشرط فتذكر بالرفع والتشديد حمزة كقوله ومن عاد فينتقم الله منه البقرة 282 فتذكر بالنصب مكي وبصري من الذكر لا من الذكر ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لاداء الشهادة او للتحمل لءلا تتوي حقوقهم وسماهم شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الكاءن فالاول للفرض والثاني للندب ولا تساموا ولا تملوا قال الشاعر سءمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك يسام والضمير في ان تكتبوه للدين او الحق صغيرا او كبيرا علي	175	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0096	false	3390472114698587513	4	145	17	761	1589	299	فان كان الذي عليه الحق سفيها--- مجنونا لان السفه خفة في العقل او محجورا عليه لتبذيره وجهله في التصرف او ضعيفا صبيا او لا يستطيع ان يمل هو بعي--- او لخرس-------------- فليملل وليه الذي يلي امره ويقوم به بالعدل بالصدق والحق واستشهدوا شهيدين واطلبوا ان يشهد لكم شهيدان علي الدين من رجالكم من رجال المءمنين ومن اهل الحرية والبلوغ فان ل--------------------------------------------------------م يكونا-------------------- رجلين فرجل وامراتان م-------------------------------------------------------------------------من ترضون من الشهداء ممن تعرفون عدالتهم فان من يكذب علي الله اولي ان -يكون مردود الشهادة ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري لاجل ان تنسي احداهما الشهادة فتذكرها الاخري ومعني تضل اي تنسي يريد اذا نسيت احداهما شهادتها تذكرها الاخري ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لاداء الشهادة او للتحمل لءلا تتوي حقوقهم وقد توجد عن ابي سعيد فيما ارجو انه قال اذا اداها وحملها و-------------------------لا تساموا ولا تملوا ----------------------------------------------------------------------------ان تكتبوه-------------- صغيرا او كبيرا الي	96	7538902397013296242	590	949.0	477	1129	52.258636474609375	98	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0176	true	1278834273829353449	13	210	75	1128	1564	299	من اقسط واقام علي مذهب سيبويه وادني الا ترتابوا و-------اقرب من انتفاء الريب للشاهد- والحاكم وصاحب الحق فانه قد يقع الشك في المقدار والصفات و اذا رجعوا الي المكتوب -زال ذلك والف ادني منقلبة من واو لانه من الدنو الا ان تكون تجارة حاضرة عاصم اي الا ان تكون التجارة تجا------رة او الا ان تكون المعاملة تجارة حاضرة غيره تجارة حاضرة علي كان التامة اي الا ان تقع تجارة حاضرة او هي ناقصة والاسم تجارة حاضرة والخير تديرونها وقوله بينكم ظرف لتديرونها ومعني ادارتها بينهم تعاطيها يدا بيد فليس عليكم جناح الا تكتبوها يعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس الا تكتبوها لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين ------------------------واشهدوا اذا تبايعتم امر بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا او كالءا لانه احوط وابعد من وقوع الاختلاف او اريد به واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف فيه دون الكتابة والامر للندب ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل البناء للفاعل لقراءة عمر رضي الله عنه ولا يضارر وللمفعول لقراءة ابن عباس رضي الله عنهما ولا يضار والمعني نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان او النهي عن الضرار بهما بان يعجلا عن	176	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0096	false	3390472114698587513	158	299	822	1589	1589	299	من تركه واقوم للشهادة واعون-- وادني الا ترتابوا احري او اقرب من انتفاء الريب للشهادة والحاكم وصاحب الحق فانه قد يقع الشك في المقدار والصفات و-اذا رجعوا الي المكتوب يزال ذلك والف ادني منقلبة من واو لانه من الدنو الا ان تكون تجارة حاضرة-------- الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة او الا ان تكون المعاملة تجارة حاضرة------------------------------------------------------------------------------------------------ تديرونها------ بينكم اي تتعاطون-----------------------------ها يدا بيد فليس عليكم جناح الا تكتبوها معني الا ان تتبا-----------يعوا يدا بيد فلا باس الا تكتبو-ا لانه لا يتوه-------------م في التداين __________ توي يتوي توي والتوي الهلاك وفي الصحاح هلاك المال انظر ابن منظور لسان العرب 1339------------------------------------------- واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف فيه دون الكتابة والامر للندب ولا يضار كاتب ولا شهيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان و--النهي عن الضر-ر بهما بان تعجلا عن-	96	7538902397013296242	636	1080.5	513	1092	58.241756439208984	108	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0176	true	1278834273829353449	210	273	1128	1446	1564	299	مهم ويلزا اولا يعطي الكاتب حقه من الجعل او يحمل الشهيد مءنة مجيءه من بلد وان تفعلوا و ان تضاروا فانه فان البقرة 282 _ 284 الضرار فسوق بكم ماثم واتقوا الله في مخالفة ا----- ويعلمكم الله شراءع دينه-------------- والله بكل شء عليم--- لا يلحقه سهو ولا قصور البقرة 283 وان كنتم علي وان كنتم ايها المتداينون علي سفر مسافرين ولم تجدوا كاتبا فرهان	176	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0097	false	-8680422327237065357	0	50	0	256	1539	299	مهم ويلزا او-- يعطي الكاتب حقه من الجعل او يحمل الشهيد مءنة مجيءه من بلد وان تفعلوا و-ان تضاروا فانه---------------------------- فسوق بك-----م واتقوا الله في مخالفة اوامره ويعلمكم الله شراءع دينه واصلاح دنياكم والله بكل شء عليم282 لا يلحقه سهو ولا قصور وان ك-----------نتم -----------------------------علي سفر-------- ولم تجدوا كاتبا فرهان	97	7538902397013296242	229	401.0	182	340	67.35294342041016	42	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0177	true	-5385365127595421285	50	226	275	1183	1569	300	فان امن بعضكم بعضا فان امن بعض الداءنين بعض المديونين بحسن ظنه به ف-لم يتوثق بالكتابة والشهود والرهن فليءد الذي اءتمن امانته دينه واءتمن افتعل من الامن وهو حث للمدين علي ان يكون عند ظن الداءن وامنه منه واءتمانه له و ان يءدي اليه الحق الذي اءتمنه عليه فلم يرتهن منه وسمي الدين امانة وهو مضمون لاءتمانه عليه بترك الارتهان منه وليتق الله ربه في انكار حقه -----------------------------------------------------------------------------------------ولا تكتموا الشهادة هذا خطاب للشهود ومن يكتمها فانه اثم قلبه ارتف--ع قلبه باثم علي الفاعلية كانه قيل فانه ياثم قلبه او بالابتداء واثم خبر مقدم والجملة خبران وانما اسند الي القلب وحده والجملة هي الاءمة لا القلب وحده لان كتمان الشهادة ان يضمرها في ال----------------------قلب ولا يتكلم بها فلما كان اثما مقترفا مكتسبا بالقلب اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ كما تقول هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي و لان القلب رءيس الاعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله و ان فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك اشرف مكان منه و	177	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0097	false	-8680422327237065357	51	158	263	817	1539	299	فان امن بعضكم بعضا فان امن بعض الداءنين بعض المديونين بحسن ظنه فيه فلم يتوثق بالكتابة والشهود والرهن فليءد الذي اءتمن امانته دي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وليتق الله ربه في انكار حقه وكان في هذه الاية دلالة علي ان الامر بالاشهاد والكتابة للحقوق وقبض الرهن للندب لا للوجوب ولا تكتموا الشهادة---------------- ومن يكتمها فانه اثم قلبه اي فاجر قلب-----------------------ه قيل ما وعد الله علي شء كايعاده علي--------------------------------------------------------------------------------------- كتمان الشهادة قال فانه اثم قلبه واراد به منه مسخ القلب ونعوذ بالله منه وصف القلب بالاثم لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رءيس الاعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله و-ان فسدت فسد الجسد كله فكانه -----قد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك اشرف مكان منه --	97	7538902397013296242	358	594.0	288	1022	35.029354095458984	61	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0179	true	3474966250627460835	241	281	1233	1450	1550	299	كسبت وعليها ما اكتسبت ينفعها ما كسبت من خير ويضرها ما اكتسبت من شر وخص الخير بالكسب والشر بالاكتساب لان الافتعال للانكماش والنفس تنكمش في الشر وتتكلف للخير ربنا لا تءاخذنا ان نسينا تركنا امرا من اوامرك سهوا او اخطانا	179	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0098	false	5789234598801676596	23	63	118	335	1583	299	كسبت وعليها ما اكتسبت ينفعها ما كسبت من خير ويضرها ما اكتسبت من شر وخص الخير بالكسب والشر بالاكتساب لان الافتعال للانكماش والنفس تنكمش في الشر وتتكلف للخير ربنا لا تءاخذنا ان نسينا تركنا امرا من اوامرك سهوا او اخطانا	98	7538902397013296242	217	434.0	177	217	100.0	40	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0180	true	2012279339464524087	5	102	28	559	1540	299	معني ربنا ولا تحمل علينا اصرا عبا- ياصر حامله اي يحبسه مكانه لثقله استعير للتكليف الشاق من نحو قتل الانفس وقطع موضع النجاسة من الجلد والثوب وغير ذلك كما حملته علي الذين من قبلنا كاليهود ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به من العقوبات النازلة بمن قبلنا-------------------------------------------------------- واعف عنا امح سي-اتنا واغفر لنا واسترد ذنوبنا وليس بتكرار فالاول للكباءر والثاني للصغاءر وارحمنا بتثقيل ميزاننا مع افلاسنا او الاول من المسخ والثاني من الخسف والثالث من الغرق انت مولانا سيدنا ونحن عبيدك او ناصرنا او متولي امورنا فانصرنا علي القوم الكافرين--- فمن حق المولي ان ينصر عبيده	180	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0098	false	5789234598801676596	65	141	343	748	1583	299	تعمد ربنا ولا تحمل علينا اصرا عباء ياصر حامله اي يحبسه مكانه لثقله استعير -لتكليف الشاق من نحو قتل الانفس---------------------------------- وغير ذلك كما حملته علي الذين من قبلنا كاليهود ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به من العقوبات النازلة بمن قبلنا وقيل معناه لا تفعل بنا فعلا يحول بيننا وبين طاعتك لقوله واعف عنا امح سيءاتنا واغفر لنا واستر- ذنوبنا------------------------------------------- وارحمنا------------------------------------------------------------------------------ انت مولانا------------------------------ متولي امورنا فانصرنا علي القوم الكافرين286 فمن حق المولي ان ينصر عبيده	98	7538902397013296242	341	585.0	276	592	57.60135269165039	58	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0181	true	714448311113636425	32	201	144	980	1447	299	نزل عليك الكتاب القران بالحق حال اي نزله حقا ثابتا مصدقا لما بين يديه لما قبله وانزل التوراة والانجيل هما اسمان اعجميان وتكلف اشتقاقهما من الوري والنجل ووزنهما بتفعلة وافعيل انما يصح بعد كونهما عربيين و انما قيل نزل الكتاب وانزل التوراة والانجيل لان القران نزل منجما ونزل الكتابان جملة ال عمران 4 من قبل هدي من قبل من قبل القران هدي للناس لقوم موسي وعيسي او لجميع الناس وانزل الفرقان اي جنس الكتب لان الكل يفرق بين الحق والباطل او الزبور او كرر ذكره القران بما هو نعت له تفخيما لشانه ان الذين كفروا بايات الله من كتبه المنزلة وغيرها لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام- ذو عقوبة شديدة لا يقدر علي مثلها منتقم ال عمران 5 ان الله لا ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء اي في العالم فعبر عنه بالسماء و الارض اي هو مطلع علي كفر من كفر و ايمان من امن وهو مجازيهم عليه ال عمران 6 هو الذي يصوركم هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء من	181	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0098	false	5789234598801676596	169	229	890	1200	1583	299	نزل عليك الكتاب القران بالحق---------------------- مصدقا لما بين يديه لما قبله وانزل التوراة والانجيل3 من قبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل القران هدي لل-------------------------------ناس وانزل الفرقان الم--------------------فرق بين الحق والباطل ا--------------------------------------------------------ن الذين كفروا بايات الله----------------------- لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام4 ذو عقوبة ش-----------------------------------ديدة ان الله -----------لا يخفي عليه شء في الارض ولا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- السماء5 هو الذي يصو---------------ركم في الارحام كيف يشاء اي	98	7538902397013296242	287	477.5	229	837	34.289127349853516	50	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0182	true	-1350420943069824642	64	281	320	1484	1594	300	المتشابهات عليها وترد اليها واخر وايات اخر متشابهات مشتبهات محتملات --------مثال ذلك الرحمن علي العرش استوي فالاستواء يكون بمعني الجلوس وبمعني القدرة والاستيلاء ولا يجوز الاول علي الله تعالي بدليل المحكم وهو قوله ليس كمثله شء او المحكم ما امر الله به في كل كتاب انزله نحو قوله قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الايات وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الايات والمتشابه ما وراءه او مالا يحتمل الا وجها واحدا وما احتمل اوجها او ما يعلم تاويله وما لا يعلم تاويله او الناسخ الذي يعمل به والمنسوخ الذي لا يعمل به و انما لم يكن كل القران محكما لما في المتشابه من الابتلاء به والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه-------------------------- ولما في تقادح العلماء واتعابهم القراءح في استخراج معانيه ورده الي المحكم من الفواءد الجليلة والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ--- ميل عن الحق وهم اهل البدع----- فيتبعون ما تشاب----ه فيتعلقون بالمش-ابه الذي يحتمل ما يذهب اليه المبتدع مما -----------لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول اهل الحق منه ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم ويضلوهم------------------------------------------- وابتغاء تاويله وطلب ان يءولوه التاويل الذي يشتهونه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يعلم تاويله الا الله اي لا يهتدي ا-ي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله والراسخون في العلم والذين رسخوا اي ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا فيه بضرس قاطع	182	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0099	false	128844972943643726	0	193	0	1103	1673	299	المتشابهات عليها وترد اليها واخر وايات اخر متشابهات مشتبهات محتملات لمعاني ومثال ذلك الرحمن علي العرش استوي فالاستواء يكون بمعني الجلوس وبمعني القدرة والاستيلاء ولا يجوز الاول علي الله------ بدليل المحكم وهو قوله ليس كمثله شء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما لم يكن كل القران محكما لما في المتشابه من الابتلاء--- والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل وبين المجتهد في الطلب والمقصر ولما في تقادح العلماء واتعابهم القراءح في استخراج معانيه ورده الي المحكم من الفواءد الجلية- والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل عن الحق وهذا لاتباع الباطل فيتبعون ما تشابه منه فيتعلمون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه المبتدع بتاويل الضلال ولا ي-----------------------طابقه في حكم ابتغا-------------ء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم ويضلوهم قيل عن مجاهد انه قال ابتغاء الشبهات واللبس وابتغاء تاويله وطلب ان يءولوه التاويل الذي يشتهونه وكانهم يريدون ان يكونوا متمسكين بالكتاب وتابعين لهوي الانفس وكل من عصي الله بتاويل ضلال لحقته هذه الصفة __________ في الاصل التحمل وهو خطا سورة طه سورة الشوري وما يعلم تاويله الا الله اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله والراسخون في العلم والذين رسخوا اي ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا فيه بضرس قاطع	99	7538902397013296242	813	1502.5	666	1425	57.05263137817383	131	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0183	true	-5838051214797641466	0	90	0	498	1567	299	يقولون امنا به وهو ثناء منه ال عمران 7 _ 11 تعالي عليهم بالايمان علي التسليم واعتقاد الحقية بلا تكييف وفاءدة انزال المتشابه الايمان به واعتقاد حقية ما اراد الله به ومعرفة قصور افهام البشر عن الوقوف علي مالم يجعل لهم اليه سبيلا ويعضده قراءة ابي ويقول الراسخون وعبد الله ان تاويله الا عند الله ومنهم من لا يقف عليه ويقول بان الراسخين في العلم يعلمون المتشابه ويقولون كلام مستانف موضح لحال الراسخين بمعني هءلاء العالمون بالتاويل يقولون امنا به اي بالمتشابه او بالكتاب كل من متشابهه ومحكمه من عند ربنا	183	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0099	false	128844972943643726	233	261	1335	1490	1673	299	يقولون امنا به وهو ثناء منه---------------- تعالي عليهم بالايمان علي التسليم واعتقاد الحقية بلا تكييف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقولون امنا به اي بالمتشابه والمحكم--- كل من متشابهه ومحكمه من عند ربنا	99	7538902397013296242	148	268.0	120	498	29.718875885009766	27	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0183	true	-5838051214797641466	108	299	592	1567	1567	299	العقول وهو مدح للراسخين بالقاء الذهن وحسن التامل ------------------------------------------------------------------------------------وقيل- يقولون حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الراسخين ال عمران 8 ربنا لا تزغ ربنا لا تزغ قلوبنا لا تملها عن الحق بخلق الميل في القلوب بعد اذ هديتنا للعمل بالمحكم والتسليم للمتشابه وهب لنا من لدنك ر--------------حمة من عندك نعمة بالتوفيق والتثبيت انك انت الوهاب كثير الهبة و الاية من مقول الراسخين ويحتمل الاستءناف اي قولوها وكذلك التي بعدها وه-------ي ال- عمران 9 ربنا انك جامع ربنا انك جامع الناس ليوم اي تجمعهم لحساب يوم ولجزاء يوم لا ريب فيه لا شك في وقوع-ه ان الله لا يخلف الميعاد الموعد والمعني ان الالهية تنافي خلف الميعاد كقولك ان الجواد لا يخيب ساءله اي لا يخلف ما وعد المسلمين والكافرين من الثواب والعقاب ال عمران 10 ان الذين كفروا ان الذين كفروا برسول الله لن تغني تنفع او تدفع عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله من عذابه شيءا من الاشياء--------------------------------------------------------------------------------------- واولءك هم وقود النار-- حطبها ال عمران 11 كداب ال فرعون كداب ال فرعون والذين من قبلهم الداب مصدر داب في العمل اذا -كدح ----فيه فوضع موضع ما عليه الانسان من شانه وحاله والكاف مرفوع المحل تقديره داب هءلاء الكفرة في تكذيب الحق كداب من قبلهم-	183	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0100	false	-3576257797631044665	0	178	0	950	1600	298	العقول وهو مدح للراسخين بالقاء الذهن وحسن التامل __________ كذا في الاصل والاصح عليه في الاصل فهوا بزيادة الالف وهو خطا كذا في الاصل ولعله يقصد القاء الذهن في ملكوت الله والغوص والتعمق في العلوم الشرعية لاستنباط الادلة من مكامنها ويمكن ان نقرا بانقاء بمعني تنقيته وتنظيفه ---------من ال-ادران-- ربنا لا ------------تزغ قلوبنا لا تملها عن الحق بخلق الميل في القلوب بعد اذ هديتنا للايمان------------------------ وهب لنا من لدنك رحمة رحمة بعد رحمة من عندك----- بالتوفيق والتثبيت انك انت ا-------------------------------------------------------------------------------------لوهاب8 تعطي بلا استحقاق ربنا انك ج--------------امع الناس ليوم اي تجمعهم لحساب يوم الجزاء---- لا ريب فيه لا شك في اتيانه ان الله لا يخلف الميعاد9 لان -------------الالهية تنافي خلف الميعاد------ ان الذين كفروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن تغني------------- عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله من عذابه شيءا لانهم لم يريدوا بها وجه الله تعالي مثل المءمنين وانما ارادوا بها زينة وتكاثرا في الاموال والاولاد واولءك هم وقود النار10 حطبها------------ كداب ال فر--------------عون والذين من قبلهم الداب مصدر داب في العمل اذا اكدح كذا فيه فوضع موضع ما عليه الانسان من شانه وحاله------------------- تقديره داب هءلاء الكفرة في تكذيب الحق كداب من قبلهم	100	7538902397013296242	570	944.5	453	1300	43.846153259277344	101	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0184	true	1986558552216075749	0	152	0	775	1572	299	من ال فرعون وغيرهم او منصوب المحل بلن تغني اي لن تغني عنهم مثل ما-لم تغن عن اولءك كداب بلا همز حيث كان ابو عمرو كذبوا باياتنا تفسير لدابهم مما فعلوا او فعل بهم علي انه جواب سءال مقدر من حالهم ويجوز ان يكون حالا اي قد كذبوا فاخذهم الله بذنوبهم بسبب ذنوبهم يقال اخذته بكذا اي جازيته عليه ال عمران 11 _ 14 والله شديد العقاب شديد عقابه فالاضافة غير محضة ال عمران 12 قل للذين كفروا قل للذين كفروا هم مشكرو مكة ستغلبون يوم بدر وتحشرون الي جهنم من الجهنام وهي بءر عميقة بالياء فيها حمزة وعلي وبءس المهاد --المستقر جهنم ال عمران 13 قد كان لكم قد كان ------------------------------------------------------------------------------لكم اية الخطاب لمشركي قريش في فءتين التقتا يوم بدر فءة تقاتل في سبيل الله وهم المءمنون واخري وفءة اخري كافرة يرونهم مثليهم يري المشركون المسلمين مثلي عدد المشركين الفين او مثلي عدد المسلمين ستماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم مع قلتهم	184	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0100	false	-3576257797631044665	178	298	950	1600	1600	298	من ال فرعون وغيرهم والمعن-------------------ي لن تغني عنهم مثل ما لم تغن عن ال فرعون كذ---------------------------بوا باياتنا تفسير لدابهم مما فعلوا او فعل بهم ك---انه جواب لمن يسال عن- حالهم------------------------------- فاخذهم الله بذنوبهم بسبب ذنوبهم واخذه اياهم هلاكهم بغضب وعقوبة----------------- والله شديد ا-------------------لعقاب11 في الدارين لمن عصاه قل للذين كفروا---------------------------- ستغلبون-------- وتحشرون الي جهنم من الجهنام وهي بءر عميقة العقر---------------- وبءس المهاد12 المستقر جهنم __________ في الاصل انك وهو خطا في الاصل لان لالهية في الاصل الدب وهو خطا كذا في الاصل والصواب القعر قد كان لكم اية اي بيان----------- في فءتين التقتا-------- فءة تقاتل في سبيل الله وهم المءمنون وا----------خري كافرة يرونهم مثليهم يري المشركون المسلمين مثلي الم----شركين الف---ا ومثلي عدد المسلمين ستماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم مع قلتهم-	100	7538902397013296242	447	698.0	362	856	52.219627380371094	72	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0184	true	1986558552216075749	152	287	775	1504	1572	299	اضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم ترونهم نافع اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءتكم الكافرة او مثلي انفسهم ولا يناقض هذا ما قال في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم لانهم قللوا اولا في اعينهم حتي اجترءوا عليهم فلما اجتمعوا كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالتين مختلفتين ونظيره من المحمول علي اختلاف الاحوال فيءمءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان وقفوهم انهم مسءولون وتقليلهم تارة وتكثيرهم اخري في اعينهم ابلغ في القدرة واظهار الاية ومثليهم نصب علي الحال لانه من رءية العين بدليل قوله راي العين يعني رءية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها----------------------------------------------------------------------------------- والله يءيد بنصره من يشاء كما ايد اهل بدر- بتكثيرهم في اعين العدو ان في ذلك في تكثير القليل---------------------- لعبرة لعظة لاولي الابصار-- لذوي البصاءر ال عمران 14 زين للناس حب زين للناس المزين هو الله--------------------------- عند	184	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0101	false	-8782512488459375024	0	77	0	429	1709	299	اضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم وكان ذلك مدد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الله لهم كما امدهم بالملاءكة راي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين يعني رءية ظاهره مكشوفة وذلك من قدرة الله سبحانه ان يريهم القليل كثيرا مثل راي العين ليقضي الله امره وينفذ فيهم مشيءته والله يءيد بنصره من يشاء كما ايد المسلمين بتكثيرهم في -عين العدو ان في ذلك في تكثير القليل وتعظيم الحقير وبالعكس لعبرة لعظة لاولي الابصار13 لذوي البصاءر------------ زين للناس حب الشهوات الشهوة توقان النفس الي الشء والشهوة مسترذلة عند	101	7538902397013296242	212	305.5	169	864	24.537036895751953	33	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0185	true	-3846529403320915365	134	294	754	1620	1655	299	والانعام هي الازواج الثمانية والحرث الزرع ذلك المذكور متاع الحياة الدنيا يتمتع بها في الدنيا والله عنده حسن الماب-- المرجع ال عمران 15 قل اءنبءكم بخير--------- ثم زهدهم في الدنيا فقال قل اءنبءكم بخير من ذلكم من الذي ت----------------------------------------قدم للذين اتقوا------------------------------------------- عند ربهم جنات كلام مستانف فيه دلالة علي بيان ما هو خير من ذلكم فجنات مبتدا وللذين اتقوا خبره تجري من تحتها الانهار صفة لجنات ويجوز ان يتعلق اللام بخير واختص المتقين لانهم هم المنتفعون به ويرتفع جنات علي هو جنات وتنصره قراءة من قرا جنات بالجر علي البدل من خير خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله اي رضا الله والله بصير بالعباد عالم باعمالهم فيجازيهم عليها او بصير بالذين اتقوا وباحوالهم فلذا اعد لهم الجنات ال عمران 16 الذين يقولون ربنا الذين يقولون نصب علي المدح او رفع او جر صفة للمتقين او للعباد ربنا اننا امنا اجابة لدعوتك فاغفر لنا ذنوبنا انجازا لوعدك وقنا عذاب النار بفضلك ال عمران 17 الصابرين والصادقين والقانتين الصاب--------------------رين علي ---------الطاعات	185	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0101	false	-8782512488459375024	98	194	563	1100	1709	299	والانعام-------------------- والحرث ذلك-------------- متاع الحياة الدن--------------------يا والله عنده حسن الماب14 المرجع فيه تزهيد في الدنيا وترغيب في الاخرة ثم زهدهم في الدنيا وقال قل اءنبءكم بخير من ذلكم من الذي تقدم معناه اخبركم بعمل خير من السعي لما تقدم للذين اتقوا الله بترك ما زين للناس مما حرمه الله عليهم عند ربهم جنات------------------------------------------------------------------------------- تجري من تحتها الانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من ا------------لله والله بصير ------------------------------------------------------------------------------------------بالعباد15 الذين يقولون بلسان مقالهم وحالهم ربن-----------------------------------------------ا اننا امنا------------- فاغفر لنا ذنوبنا------------- وقنا عذاب النار16 __________ لعل الاصوب ان تكون العبارة هكذا وكان ذلك مددا من الله الصابرين علي المصاءب والطاعات	101	7538902397013296242	307	403.0	249	989	31.04145622253418	45	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0187	true	-4902244352368679798	77	300	399	1544	1544	300	ومن يكفر بايات الله بحججه ودلاءلة فان الله سريع الحساب-- سريع المج---------------------------------------------------ازاة ال عمران -----20 فان حاجوك فقل فان حاجوك فان جادلوك في ان دين الله الاسلام والمراد بهم وفد بني نجران عند الجمهور فقل اسلمت وجهي لله اي اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم اجعل فيها لغيره شريكا بان اعبده وادعو----------- الها معه يعني ان ديني دين التوحيد وهو الدين القويم الذي ثبتت عندكم صحته كما ثبتت عندي وما جءت بشء بديع حتي تجادلوني فيه ونحوه قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا فهو دفع للمحاجة بان ما هو عليه ومن معه من المءمنين هو اليقين الذي لا شك فيه فما معني المحاجة ومن اتبعن عطف علي التاء في اسلمت اي اسلمت انا و من اتبعني وحسن للمفاصل ويجوز ان يكون الواو بمعني مع فيكون مفعولا معه ومن اتبعني في الحالين سهل ويعقوب وافق ابو عمرو في الوصل وجهي مدني وشامي وحفص والاعشي والبرجمي وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين والذين لا كتاب لهم من مشركي- العرب ااسلمتم بهمزتين كوفي يعني انه قداتاكم من البينات ما يقتضي حصول الاسلام فهل اسلمتم ام انتم عبد علي كفركم وقيل لفظه لفظ الاستفهام ام ومعناه الامر اي اسلموا كقوله فهل انتم منتهون اي انتهوا فان اسلموا ف--------------------------------------------------------------------------------قد اهتدوا فقد اصابوا الرشد حيث خرجوا من الضلال الي الهدي وان تولوا فانما عليك-	187	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0102	false	2358517898086382665	4	130	23	699	1638	299	ومن يكفر بايات الله بحججه ودلاءله فان الله سريع الحساب19 سريع المجازاة بالخذلان في الدنيا وبالنار في العقبي __________ في الاصل ان وهو خطا فان حاجوك------------------ جادلوك في ان دين الله الاسلام --------------------------------------فقل اسلمت وجهي لله اي اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم اجعل فيها لغيره شر-كا بان اعبده وادعوه ولا ادعوا الها معه يعني ان ديني دين التوحيد وهو الدين الق-يم الذي ثبت- عندكم صحته كما ثبت- عندي وما جءت بشء بديع حتي تجادلوني ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ومن اتبعن-------ي ا------ي اسل---------مت انا و-من اتبعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقل للذين اوتوا الكتاب -------------------والاميين والذين لا كتاب لهم وقيل انهم العرب ااسلمتم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسلموا فان انقادوا واذعنوا لعله واستسلموا لامر الله علي ما يوافق طبع النفوس او يخالفها فقد اهتدوا فقد اصابوا الرشد حيث خرجوا من الضلال الي الهدي وان تولوا فانما عليك	102	7538902397013296242	503	836.0	404	1296	38.811729431152344	84	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0189	true	125398208114542910	8	56	42	299	1516	299	ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات اي ذلك التولي والاعراض بسبب تسهيلهم علي انفسهم امر العقاب وطمعهم في الخروج من النار بعد ايام قلاءل وهي اربعون يوما او سبعة ايام وذلك مبتدا وبانهم خبره وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون-- اي غرهم افتراءهم علي الله	189	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0102	false	2358517898086382665	233	270	1280	1475	1638	299	ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات اي ذلك التولي--------- بسبب تسهيلهم علي انفسهم من- العقاب وطمعهم في الخروج من النار بعد ايام قلاءل---------------------------------------------------- وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون24 قد غر الشيطان لعنه-- الله	102	7538902397013296242	176	313.0	141	259	67.95366668701172	31	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0190	true	-1520685744626513499	214	299	1134	1568	1568	299	الحي من الميت وال-----ميت من الحي بالتشديد حيث-------------------------------------------- كان مدني وكوفي غير ابي بكر ال عمران 28 لا يتخذ المءمنون لا يتخذ المءم----------------------نون الكافرين اولياء نهوا ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او لصداقة قبل الاسلام او غير ذلك وقد قرر ذلك في القران والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم في الايمان من دون المءمنين يعني ان لكم--- موالاة المءمنين مندوح-------ة عن موالاة الكافرين فلا تءثروهم عليهم ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء اي ومن يوال- الكفرة فليس من ولاية الله في-	190	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0103	false	5869625043784513486	139	215	721	1128	1580	299	الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب27 لا يعرف الخلق عدده ومقداره وان كان معلوما عند الله __________ في الاصل كلمة غير واضحة ولعل الصواب ما اثبتناه لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء نهوا ان يوالوا الكافرين لقر-بة بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دون المءمنين يعني ان لكم في موالاة المءمنين مندوحة اي سعة عن موالات الكافرين فلا تءثروهم عليهم ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء و---من يوالي الكفرة فليس من ولاية الله في	103	7538902397013296242	248	417.0	199	517	47.969051361083984	38	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0191	true	-3091193995388356121	1	57	3	310	1472	299	لان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تتقوا منهم تقاة الا ان تخافوا من جهتهم امرا يجب اتقاءه اي الا ان يكون للكافر عليك سلطان فتخافه علي نفسك ومالك فحينذ يجوز لك اظهار الموالاة وابطال-- المعادا---------------------ة ويحذركم الله نفسه اي ذاته فلا تتعرضوا لسخطه ب--موالاة اعداءه وهذا وعيد شديد والي الله المصير-- اي مصيركم اليه	191	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0103	false	5869625043784513486	223	299	1165	1580	1580	299	لان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان فلا تستحق من الله شيءا في الدنيا ولا في الاخرة الا الاستدراج في الدنيا وعذاب النار في الاخرة وقيل ليس من دين الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة الا ان تخافوا من جهتهم امرا يجب اتقاءه وهذه رخصة في موالاتهم عند الخوف والمراد بهذه------------------------------ الموالاة المحالفة الظاهرة والقلب مطمءن بالعداوة ويحذركم الله نفسه اي ذاته فلا تتعرضوا لسخطه بالمخالفة------- وهذا وع-د شديد والي الله المصير28 اي مصيركم اليه-	103	7538902397013296242	217	321.5	174	454	47.79735565185547	33	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0195	true	3955669066077035569	0	157	0	744	1508	299	مريم اني لك هذا من اين لك هذا الرزق الذي لا يشبه ارزاق الدنيا وهو ات في غير حينه قالت هو من عند الله فلا تستبعد قيل تكلمت وهي صغيرة كما تكلم عيسي وهو في المهد------------------------------ ان الله يرزق من يشاء من جملة كلام مريم او من كلام رب العالمين بغير حساب ب--غير تقدير لكثرته او تفضلا بغير محاسبة ومجازاة علي عمل ال عمران 38 هنالك دعا زكريا هنالك في ذلك المكان حيث هو قاعد عند مريم في المحراب او في ذلك الوقت فقد يستعار هنا وحيث وثم للزمان لما راي حال مريم في كرامتها علي الله ومنزلتها رغب ان يكون له من ايشاع ولد مثل ولد امها حنة في الكرامة علي الله و ان كانت عاقرا عجوزا فقد كانت امها كذلك وقيل لما راي الفاكهة في غير وقتها انتبه علي جواز ولادة العاقر دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية ولدا والذرية يقع علي الواحد والجمع طيبة مباركة والتانيث للفظ الذرية انك سميع	195	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0105	false	-1337280879837203107	145	224	771	1130	1549	299	مريم اني لك هذا من اين لك هذا الر---------------------------------------------زق قالت هو من عند الله وان كان اتاها ذلك الرزق بسبب فليس للاسباب مع اهل التحقيق معني فلذلك قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغ-----------------------------------------ير حساب37 بغير تقدير هن------------------------------------------------------------------------الك في ذلك المك-------------------------------------------------------------------------------ان لما راي حال مريم في كرامتها علي الله ومنزل-ها رغب ان يكون له ذرية طيبة دعا زك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة الطيب من الناس ما طاب عمله------------------------------------ انك سميع	105	7538902397013296242	223	338.0	167	776	28.73711395263672	44	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0196	true	-3421612609181541871	154	235	765	1160	1487	300	قال ايتك الا تكلم الناس اي لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثة ايام الا رمزا الا اشارة بيد او راس او عين او حاجب واصله التحرك يقال ارتمز اذا تحرك واستثني الرمز وهو ليس من جنس الكلام لانه لما ادي مءدي الكلام وفهم منه ما يفهم منه سمي كلاما او هو استثناء منقطع و انما خص تكليم الناس ليعلم- انه يحبس لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع ابقاء قدرته علي التكلم بذكر الله ولذا قال واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي	196	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0106	false	-6854532063142916866	49	94	250	478	1604	299	قال ايتك الا تكلم الناس ان لا تقدر علي -كلام الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال--اشارة بعضو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انما خص تكليم الناس ليعلمه انه يحبس لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع ابقاء قدرته علي التكلم بذكر الله ولذا قال واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي	106	7538902397013296242	220	405.5	176	396	55.55555725097656	41	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0196	true	-3421612609181541871	47	165	228	816	1487	300	هو الذي لا يقرب النساء مع القدرة حصرا لنفسه اي منعا لها من الشهوات ونبيا من الصالحين ناشءا من الصالحين لانه كان من اصلاب الانبياء او كاءنا من جملة الصالحين ال عمران 40 قال رب اني قال رب اني يكون لي غلام استبعاد من حيث العادة واستعظام للقدرة لا تشكك وقد بلغني الكبر كقولهم ادركته السن العالية اي اثر في الكبر واضعفني وكان له تسعة وتسعون سنة ولامراته ثمان وتسعون وامراتي عاقر لم تلد قال كذلك الله يفعل ما يشاء م--ن الافعال العجيبة ال عمران 41 قال رب اجعل قال رب اجعل لي مدني و ابو عمرو اية علامة اعرف بها الحبل لالتقي النعمة بالشكر اذا جاءت قال ايتك الا تكلم الناس اي لا تقدر علي تكليم الناس	196	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0106	false	-6854532063142916866	3	60	15	300	1604	299	هو الذي لا يقرب النساء مع القدرة حصرا لنفسه و--منعا لها من الشهوات ونبيا من الصالحين39 قال رب --------------------------------------------------------------------------------------------اني يكون لي غلام -----------------------استعظام للقدرة لا تشكك وقد بلغني ال-------------------------------------------كبر----------------------------------------------------- وامراتي عاقر -------قال كذلك الله يفعل ما يشاء40 من الافعال الخارقة لل-----عادة قال رب ا------------جعل لي---------------- اية ---------------------------------------------------قال ايتك الا تكلم الناس ان لا تقدر علي -كلام الناس	106	7538902397013296242	261	426.0	206	590	44.23728942871094	47	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0197	true	3967313997337907673	15	227	74	1162	1538	299	واذكر اذ قالت الملاءكة يا مريم روي انهم كلموها شفاها ان الله اصطفاك اولا حين تقبلك من امك ورباك واختصك بالكرامة السنية وطهرك مما يستقذر من- الافعال----------------- واصطفاك اخرا علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء ال عمران 43 يا مريم اقنتي يا مريم اقنتي لربك اديمي الطاعة او اطيلي قيام الصلاة واسجدي وقيل امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيءات ال عمران 43 _ 47 الصلاة ثم قيل لها واركعي مع الراكعين-- اي ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة او وانظمي نفسك في جملة المصلين وكوني في عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم ال عمران 44 ذلك من انباء ذلك اشارة الي ما سبق من قصة حنة وزكريا ويحيي ومريم من انباء الغيب نوحيه اليك يعني ان ذلك من الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي وما كنت لديهم ------------------اذ يلقون اقلامهم ازلامهم وهي قداحهم التي طرحوها في النهر مقترعين او هي الاقلام التي كانوا يكتبون التوراة بها اختاروها للقرعة تبركا بها ايهم يكفل مريم متعلق بمحذوف دل عليه يلقون كانه قيل يلقونها ينظرون ايهم يكفل مريم او ليعلموا او يقولون وما كنت لديهم اذ يختصمون-- في شانها تنافسا في التكفل بها ال عمران 45 اذ قالت الملاءكة -اذ قالت الملاءكة اي اذكر يا مريم ان الله يبشرك بكلمة -اي بعيسي منه	197	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0106	false	-6854532063142916866	103	229	528	1226	1604	299	وقتك واذ قالت الملاءكة يا مريم ان ا----------------------لله اصطفاك اختارك بشارة لها---------------------------------- وطهرك مما يستقذر منه الافعال والاقوال والنيات واصطفاك----- علي نساء الع---------------------------------------------------------------المين42 يا مريم اق--------------نتي لربك اديمي الطاع---------------------ة واسجدي------------------------------------------------------------------------------------------ واركعي مع الراكعين43 اي ولتكن صلاتك مع المصلين ف---ي الجماعة--- وانظمي نفسك في جملة المصلين وكوني في عدادهم __________ في الاصل ادمي وهو خطا ذلك من ان---------------------------------------------------------------باء الغيب نوحيه اليك يعني ان ذلك من الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي وما كنت لديهم معناه محاضرا معهم اذ يلقون اقلامهم ازلامهم وهي قد-حهم التي طرحوها في النهر مقترعين و--هي الاقلام التي كانوا يكتبون التوارة بها اختاروها للقرعة تبركا به------------------------------------------------------------------ا ايهم يكفل مريم من --عدم ا-لكافل لها وما كنت لديهم اذ يختصمون44 في شانها تنافسا في التكف-----------------------------ل بها واذ قالت الملاءكة-------- يا مريم ان الله يبشرك بكلمة باي-----ة منه	106	7538902397013296242	568	925.5	459	1130	50.26548767089844	87	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0199	true	2510479588262332342	0	45	0	239	1515	299	الطير اي اقدر لكم شيءا مثل صورة الطير فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك الشء المماثل لهيءة الطير فيكون طيرا فيصير طيرا كساءر الطيور طاءرا مدني باذن الله بامره قيل لم يخلق شيءا غير الخفاش وابرء الاكمه الذي ولد اعمي والابرص واحيي الموتي باذن	199	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0107	false	-3235311687330720413	16	39	77	199	1644	299	الطير اي اقدر لكم شيءا مثل صورة الطير فانفخ فيه------------------------------------------------ فيكون طيرا ب-----------------------------------اذن الله---------------------------------- وابرء الاكمه الذي ولد اعمي والابرص واحيي الموتي باذن	107	7538902397013296242	121	208.5	98	239	50.62761688232422	22	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0199	true	2510479588262332342	162	281	802	1406	1515	299	لهم عيسي بعض ذلك----------- وجءتكم باية من ربكم كرر للتاكيد فاتقوا الله في تكذيبي وخلافي واطيعون في امري ال عمران 51 ان الله ربي ان الله ------------------------------------ربي وربكم-------- اقرار بالعبودية ونفي للربوبية عن نفسه بخلاف ما يزعم النصاري فاعبدوه دوني هذا صراط مستقيم ال عمران 51 _ 55 يءدي صاحبه الي النعيم المقيم ال عمران 52 فلما احس عيسي فلما احس عيسي منهم الكفر علم ن اليهود كفرا علما لا شبهة فيه كعلم ما يدرك بالحواس قال من انصاري مدني هو جمع ناصر كاصحاب او جمع نصير كاشراف الي الله بتعلق بمحذوف حال من الياء او من انصاري ذاهبا الي الله ملتجا الي--------------ه قال الحواريون حواري الرجل صفوته وخا-صته------------------------------------------------------------------------------- نحن انصار الله اعوان دينه امنا بالله واشهد يا عيسي بانا	199	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0107	false	-3235311687330720413	62	156	316	845	1644	299	لكم----- بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم------------ فاتقوا الله----------------- واطيعون50 __________ كذا في الاصل ولعل الصواب حاضرا في الاصل الامام وهو خطا ان الله ربي وربكم فاعبدوه اقرار بالعبودية ونفي للربوبية عن نفسه----------------------------------- هذا صراط مستقيم51--------------- يءدي صاحبه الي النعيم المقيم------------ فلما احس ع--------------يسي منهم الكفر علم منهم---- كفر-----ا لا شبهة فيه كعلم ما يدرك بالحواس قال من انصاري الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لله من ينصرني الي اظهار دينه قال الحواريون حواري الرجل صفوته وخالصته قيل سموا بذلك لنقاء قلوبهم ويقال للنساء الحصر الحواريات لنظافتهن وخلوص الوانهن نحن انصار الله اعوان دينه امنا بالله واشهد-------- بانا	107	7538902397013296242	323	481.0	261	753	42.89508819580078	51	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0200	true	-5956022020044341732	9	160	48	838	1566	300	ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول اي رسولك عيسي فاكتبنا مع الشاهدين مع الانبياء الذين يشهدون لاممهم او مع الذين يشهدون لك بالوحدانية او مع امة محمد عليه السلام لانهم شهداء علي الناس ال عمران 54 ومكروا ومكر الله ومك---------------------------------------روا اي كفار بني اسراءيل الذين احس عيسي منهم الكفر حين ارادوا قتله وصلبه ومكر الله اي جازاهم علي مكرهم بان رفع عيسي الي السماء و القي شبهه علي من اراد اغتياله حتي قتل ولا يجوز اضافة المكر الي الله تعالي الا علي معني الجزاء لانه مذموم عند الخلق وعلي هذا الخداع والاستهزاء كذا في شرح التاويلات والله خير الماكرين ا--قوي المجازين واقدرهم علي العقاب من حيث لا يشعر المعاقب ال عمران 55 اذ قال الله اذ قال الله ظرف لمكر الله يا عيسي اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومميتك حتف امنفك لا قتلا بايديهم ورافعك الي الي سماءي ومقر ملاءكتي------- ومطهرك من الذين كفروا	200	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0107	false	-3235311687330720413	157	265	854	1460	1644	299	ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول-------------- فاكتبنا مع الشاهدين53 م---------------------------------ع الذين يشهدون لك بالوحدانية او يشهدون ل---------------------------------لناس وعليهم علي حسب اعمالهم وبتلك النيات والاقوال والاعمال صاروا حواريين ومكروا اي كفار بني اسراءيل الذين احس----- منهم ا----------------------لكفر ومكر الله اي جازاهم علي مكرهم---------------------------------------------------------------- ولا يجوز اضافة المكر الي الله------ الا علي معني الجزاء لانه مذموم عند الخلق وعلي هذا الخداع والاستهزاء اقوي---------------- والله خير الماكرين54 اقوي المجازين واقدرهم علي العقاب من حيث لا يشعر المع------------اقب اذ قال ا--------------------------لله يا عيسي اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومميتك حتف ا-نفك لا قتلا بايديهم ورافعك الي رافعك لطاعتي الي درجة الكرامة ومطهرك من الذين كفروا	107	7538902397013296242	482	832.5	389	838	57.51789855957031	83	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0204	true	-374639999431408574	0	80	0	431	1583	299	الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده---- زعم كل فريق من اليهود والنصاري ان ابراهيم كان منهم وجادلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين فيه فقيل لهم ان اليهودية انما حدثت بعد نزول التوراة والنصرانية بعد نزول الانجيل وبين ابراهيم وموسي الف سنة وبينه وبين عيسي الفان فكيف يكون ابراهيم علي دين لم يحدث الا بعد عهده بازمنة متطاولة افلا تعقلون حتي لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال ال عمران 66 ها انتم هءلاء	204	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0108	false	-5469725929860577722	241	295	1286	1582	1600	299	الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده قيل زعم كل فريق من اليهود والنصاري انه------- كان منهم وجادلوا رسول الله------------------- والمءمنين فيه فقيل لهم ان اليهودية انما حدثت بعد نزول التوراة والنصرانية بعد نزول الانجيل------------------------------------------------- فكيف يكون ابراهيم-------- لم يحدث الا من بع-ده بازمن--------ة افلا تعقلون65----------------------------------------------- ها انتم هءلاء	108	7538902397013296242	285	486.5	233	435	65.51724243164062	49	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0204	true	-374639999431408574	107	299	599	1583	1583	299	علم مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم وقيل هءلاء بمعني الذين وحاججتم صلته ها انتم بالمد وغير الهمز حيث كان مدني و ابو عمرو والله يعلم علم ما تحاججتم فيه وانتم لا تعلمون وانتم جاهلون به ال عمران 67 ما كان ابراهيم ثم اعلمهم بانه برء من دينهم فقال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا------------------------------ ولكن كان حنيفا----------------------------------------- مسلما وما كان من المشركين كانه اراد بالمشركين اليهود والنصاري لا شراكهم به عزيرا والمسيح او ما كان من المشركين كما لم يكن منهم ال عمران 68 ان اولي الناس ان اولي الناس بابراهيم ان اخصهم به واقربهم منه من الولي والمراد محمد عليه السلام------------------------------------- والذين امنوا من امته وا---------------------------------------------لله ولي المءمنين ----------------نا------------------------------صرهم ال عمران 69 ودت طاءفة من ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم هم اليهود دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية وما يضلون الا انفسهم وما يعود وبال الاضلال الا عليهم لان العذاب يضاعف ل--هم بضلالهم واضلالهم ال عمران 69 _ 73 وما يشعرون-- بذلك ال عمران- 70 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله بالتوراة والانجيل وكفرهم با ا--نهم لا يءمنون بما نطقت به-	204	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0109	false	168743117836824290	0	143	0	787	1619	298	علم مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم لم يذكر--- في كتاب-كم من دين ابراهيم وا-------------------------------------------------------------------------------------لله يعلم وا-------------------نتم لا ت-------------------------علمون-66 ما كان ابرا------------------------------------------------هيم يهوديا ولا نصرانيا اي ما كان علي دين احد الملتين ولكن كان حنيفا ماءلا عن الاديان كلها الي الدين المستقيم مسلما -------------------------------------------------------------------------------------وما كان من المشركين--------------------------67 ان اولي ال--------------ناس بابراهيم ان اخصهم به واقربهم منه للذين اتبعوه في زمانه وبعده وهذا النبي خصوصا خص بالذكر لخصوصيته بالفضل والذين امنوا من امته مدحا لهم والحاقا به وان كانوا دونه في الدرجة والله ولي المءمنين68 متولي امورهم وناصرهم __________ في الاصل لخصواصيته وهو خطا---- ودت طاءفة -------------من اهل الكتاب لو يضلونكم و------------------------------------------------ما يضلون الا انفسهم وما يعود وبال الاضلال الا عليهم لان العذاب يضاعف عليهم بضلاه-م واضلالهم و-----------------ما يشعرون69 انهم يضلون انفسهم يا اهل الكت--------------اب لم تكفرون بايات الله بالتوراة والانجيل وكفرهم بها لانهم لا يءمنون بما نطقت به	109	7538902397013296242	505	776.0	406	1191	42.401344299316406	78	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0205	true	-347146898619882110	0	168	0	881	1593	300	من صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرها وانتم تشهدون-- تعترفون بانها ايات الله او تكفرون بالقران ودلاءل نبوة الرسول وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تكفرون بايات الله جميعا وانتم تعلمون انها حق ال عمران 71 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل تخلطون الايمان بموسي وعيسي بالكفر بمحمد صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وتكتمون الحق -----------نعت محمد عليه السلام وانتم تعلمون-- انه حق ال عمران 72 وقالت طاءفة من وقالت طاءفة من اهل الكتاب فيما بينهم امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا اي القرا-----------ن وجه النهار ظرف اي اوله يعني اظهروا الايمان بما انزل علي المسلمين في اول النهار واكفروا اخره واكفروا به اخره لعلهم يرجعون-- لعل المسلمين يقولون ما رجعوا وهم اهل كتاب وعلم الا لامر قد تبين لهم فيرجعون برجوعكم ال عمران 73 ولا تءمنوا ا----------------------------------ل------------------------------------------------ا ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم------------------------------------------- قل ان الهدي هدي الله ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم	205	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0109	false	168743117836824290	143	298	787	1619	1619	298	من صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرها وانتم تشهدون70 تعلمون ذلك يا اهل الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب لم تلبسون الحق بالباطل تخلطون الايمان------------ بالكفر اي تسترونه به من لبس الشء اذا استتر به ومن لبس الحق بالباطل جوزي بالباس الباطل بالحق لقوله وللبسنا عليهم ما يلبسون فلذلك لا يعلمون ضلالهم وتكتمون الحق اي لايظهرونه بالقول ولا بال-عمل وانتم تعلمون71 ان------------ه حق وقالت طاءفة ---------------من اهل الكتاب فيما بينهم امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا اي القران علي من امن وجه النهار ----اي اوله واكفر--------------------------------------------------------وا ا----------------خره لعلهم يرجعون72 لعل المسلمين يقولون ما رجعوا وهم اهل كتاب وعلم الا لامر--- تبين لهم فيرجعون برجوعكم __________ سورة الانعام وتمامها ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون في الاصل وكفروا وهو خطا ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وهذا لسان كل امة ان نطقت بمقالها او بحالها قل ان الهدي هدي ال-----------------------له ان يءتي احد مثل ما اوتيتم------------------ اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم-	109	7538902397013296242	485	767.5	389	1147	42.284217834472656	80	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0205	true	-347146898619882110	168	242	881	1291	1593	300	الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اونوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثبابا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في معني الجمع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله بالحجة ومعني الاعتراض ان الهدي هدي الل------ه من -شاء	205	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0110	false	-3891512428427212584	0	61	0	336	1590	299	الا لاهل دينكم دون غيره- اراد-- اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم ولا ي-----------------------------------------------------------------ءمنوا لغير اتباعكم ان المسلمين يحاجو-كم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله بالحجة ------------قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء	110	7538902397013296242	315	574.5	255	417	75.53956604003906	48	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0206	true	3639409311457738729	129	265	634	1336	1519	299	ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك هو عبد الله بن سلام استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقيه ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك هو فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينار فجحده وخانه وقيل المامونون علي الكثير النصاري لغلبة الامانة عليهم والخاءنون في القليل اليهود لغلبة الخيانة عليهم الا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك عليه يا صاحب الحق قاءما علي راسه ملازما له يءده ولا يءده بكسر الهاء مشبعة مكي وشامي ونافع وعلي وحفص واختلس ابو عمرو في رواية غيرهم بسكون الهاء ذلك اشارة الي ترك الاداء الذي دل عليه لا يءده بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل اي تركهم اداء الحقوق بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي لا يتطرق علينا اثم و---ذم في شان الاميين يعنون الذين ليسوا من اهل	206	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0110	false	-3891512428427212584	83	158	449	813	1590	299	ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك من خوفه علي نفسه من تباعت-----------------------------------------------ه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك من استخفافه بامر الله فيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك عليه قا-------------ءما علي راسه ملازما له---------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك------------------------------------------ بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل اي تركهم اداء الحقوق بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي لا يتطرق------ اثم ولا ذم في شان الاميين يعنون الذين ليسوا من اهل	110	7538902397013296242	316	495.0	247	705	44.822696685791016	60	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0207	true	-8896776132530798946	169	281	855	1456	1548	299	ان الذين يشترون يستبدلون بعهد الله بما عاهدوه عليه من الايمان بالرسول المصدق لما معهم وايمانهم وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا من الترءس والارتشاء ونحو ذلك وقوله بعهد الله يقوي رجوع الضمير في بعهده الي الله اولءك لا خلاق لهم في الاخرة اي لا نصيب ولا يكلمهم الله بما يسرهم و---------------------------------------------------------------لا ينظر اليهم يوم القيامة نظر رحمة ولا يزكيهم ولا يثني عليه------------------------------------------------------م ولهم عذاب اليم مءلم ال عمران 78 وان منهم لفريقا وان منهم من اهل الكتاب لفريقا هم كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف وحيي بن اخطب وغيرهم يلوون السنتهم بالكتاب يفتلونها بقراءته عن الصحيح الي المحرف واللي الفتل وهو الصرف والمراد تحريفهم	207	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0110	false	-3891512428427212584	204	290	1077	1549	1590	299	ان الذين يشترون يستبدلون بعهد الله بما عاهدوه عليه من الايمان------------------------ وايمانهم------------------------------------------------ ثمنا قليلا متاع الدنيا-------------------------------------------------------------------------------- اولءك لا خلاق لهم في الاخرة اي لا نصيب ولا يكلمهم الله اي لا يلهمهم الخير باعراضهم عما يدلهم الملهم او لا يعطيهم كتابهم بيمينهم ولا ينظر اليهم يوم القيامة نظر رحمة ولا يزكيهم ولا يطهرهم من ادناس ما تدنسوا به من اقذار الذنوب والمعني لا يغفر لهم ولهم عذاب اليم77 في ال-دارين--- وان م----------------نهم من اهل الكتاب لفريقا---------------------------------------------------- يلوون السنتهم بالكتاب يقبلونها بقراءته عن الصحيح الي المحرف ----------------------والمراد تحريفهم	110	7538902397013296242	326	530.5	266	718	45.403900146484375	56	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0208	true	-443834770988204413	156	299	803	1568	1568	299	ربانيين------------------- علماء فقهاء وقيل علماء معلمين وقالوا ال عمران 79 _ 81 الرباني العالم العامل بما كنتم تعلمون الكتاب كوفي وشامي اي غيركم غيرهم بالتخفيف وبما كنتم تدرسون اي تقرءون والمعي بسبب كونكم عالمين وبسبب كونكم دارسين للعلم كانت الربانية التي هي قوة التمسك بطاعة الله مسببة عن العلم والدارسة وكفي به دليلا علي خيبة سعي من جهد نفسه وكد روحه في جمع العلم ثم لم يجعله ذريعة الي العمل فكان كمن عرس من شجرة حسناء تءنقه بمظهرها ولا تنفق- بثمر-ها وقيل معني تدرسون تدرسونه علي الناس كقوله لتقراه علي الناس فيكون----- معناه معني تدرسون من التدريس كقراءة ابن جبير ال عمران 80 ولا يامركم ان ولا يامركم بالنصب عطفا علي ثم يقول ووجهه ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس-	208	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0111	false	-5172055827838757599	66	160	324	845	1624	298	ربانيين اي ولكن يقول كونوا علماء حكماء والربانيين معلمين عاملين--------------------------------------- بما كنتم تعلمون الكتاب----------------------------------- وبما كنتم تدرسون79--------------- بسبب كونهم عالمين وبسبب كونهم دارسين للعلم كانت الربانية التي هي قوة التمسك بطاعة الله مسببة عن العلم والدراسة وكفي به دليلا علي خيبة سعي من جهد نفس---------ه في جمع العلم ثم لم يجعله ذريعة الي العمل فكان كمن غرس--- شجرة حسناء تءنقه بمنظرها ولا تنفعه بثمرتها وقيل معني يدرسون يدرسونه علي الناس كقوله لتقراه علي الناس ولا يامركم معنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما كان ل--------------------بشر ان يستنبءه الله و-نصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس	111	7538902397013296242	460	790.5	372	792	58.080806732177734	70	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0209	true	6189054282157135093	182	296	965	1580	1596	299	والحكمة ثم لمجء- رسول مصدق لما معكم واللام للتعليل اي اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل اني اتيتكم الحكمة و ان الرسول الذي امركم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف اتيناكم مدني قال ا------------------------ي الله-------------- ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري اي قبلتم عهدي وسمي اصرا لانه مما يءصر اي يشد ويعقد ال عمران 81 _ 84--- قالوا اقررنا قال فاشهدوا فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وانا معكم من الشاهدين-- وانا معكم علي ذلك -من اقراركم وتشاهدكم من الشاهدين وهذا توكيد عليهم وتحذير من الرجوع اذا علموا بشهادة الله وشهادة بعضهم علي بعض وقيل قال الله للملاءكة اشهدوا ال عمران 82 فمن تولي بعد فمن تولي بعد ذلك الميثاق والتوكيد ونقض العهد بعد قبوله	209	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0111	false	-5172055827838757599	215	298	1170	1624	1624	298	وح--كمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم للكتاب الذي معك------------------م لتءمنن به----- ولتنصرنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الرسول وقيل هو محمد صلي الله عليه وسلم قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصر---ي قبلتم عهدي وسمي اصرا لانه مما يءصر اي يشد ويعقل والاصر العهد الثقيل قالوا اقررنا قال فاشهدوا فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وانا معكم من الشاهدين81 وانا----- علي ذلكم من اقراركم وتشاهدكم من الشاهدين وهذا توكيد عليهم وتحذير من الرجوع اذا علموا بشاهدة الله عليهم فمن تولي ----------------------------------------------------------------------بعد ذلك الميثاق والتوكيد ونقض العهد بعد قبوله-	111	7538902397013296242	357	602.0	290	660	54.09090805053711	56	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0211	true	-2640377445946934293	131	255	643	1304	1531	299	البينات اي الشواهد كالقران وساءر المعجزات والله لا يهدي القوم الظالمين اي ما داموا مختارين الكفر او لا يهديهم طريق الجنة اذا ماتوا كفارا ال عمران 87 اولءك جزاء-----------هم ان اولءك مبتدا جزاءهم مبتدا ثان خبره ان عليهم لعنة الله وهما خبر اولءك او جزاءهم بدل الاشتمال من اولءك والملاءكة والناس اجمعين-- ال عمران 88 خال------دين فيها لا خالدين حال من الهاء والميم في عليهم فيها في اللعنة لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ال عمران 89 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من بعد ذلك الكفر العظيم والارتداد واصلحوا ما افسدوا او دخلوا في الصلاح فان الله غفور لكفرهم رحيم-- بهم ونزل- في اليهود ال عمران 90 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بعيسي والانجيل بعد ايمانهم بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا	211	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0112	false	7336540110354448895	157	249	862	1369	1620	299	البينات ما داموا متولين------------------ والله لا يهدي القوم الظالمين-86 ما داموا مختارين الكفر او----------------------------------------------------لءك جزاءهم اي عقوبتهم------------------------------------- ان عليهم لعن----------------------------------------------ة ا-لله والملاءكة والناس اجمعين87 المطيعين والعاصين خالدين ف--------------------------------------------يها في اللعنة لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون88 اي جزاءهم الابعاد من الله والملاءكة والناس اجمعين اي ليس لهم في الحقيقة ناصر من دون الله الي شء ينفعهم وانما امورهم التي هم عليها امور ------وهمية الا الذين تا----------------بوا من بعد ذلك الكفر----------------- واصلحوا ما افسدوا------------------- فان الله غفور------- رحيم89 لهم لا لمن سواهم بدليل ----قوله ان الذين كف---------------روا ---------------بعد ايمانهم--------------- ثم ازدادوا كفرا	112	7538902397013296242	297	408.0	238	820	36.219512939453125	43	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0211	true	-2640377445946934293	10	104	46	516	1531	299	ربهم لا نفرق بين احد منهم في الايمان--------- كما ال عمران 84 _ 91 فعلت اليهود والنصاري ونحن له مسلمون-- موحدون مخلصون انفسنا له لا نجعل له شريكا في عبادتنا ال عمران 85 ومن يبتغ غير ومن يبتغ غير الاسلام----- يعني التوحيد واسلام الوجه لله او غير دين محمد عليه السلام دينا تمييز فلن يقبل من--------------------------------------------ه وهو في الاخرة من الخاسرين م--ن الذين ---وقعوا--------------------------------- في الخسران ونزل في رهط اسلموا ثم رجعوا عن الاسل------ام-- ولحقوا --------بمكة ال عمرا-----ن 86 كيف يهدي الله كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم والواو في وشهدوا ان الرسول حق	211	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0112	false	7336540110354448895	60	144	354	799	1620	299	ربهم لا نفرق بين احد منهم في الايمان بهم كلهم كما----------------- فعلت اليهود والنصاري ونحن له مسلمون84 موحدون مخلصون انفسنا له لا نجعل له شريكا في عبادتنا------------ ومن يبتغ غي-------------ر الاسلام دينا يعني التوحيد واسلام الوجه لله--------------------------------------- فلن يقبل منه اي كل ما يفعل لغير الله فهو مردود علي فاعله وهو في الاخرة من الخاسرين85 من الذين خسروا الدارين __________ الكلمة غير واضحة ---------------------------------------في الاصل وهي غامضة في هذا السياق ويمكن ان نقرا افتفرقون كيف يهدي ا--------------لله قوما كفروا بعد ايمانهم---------- وشهدوا ان الرسول حق	112	7538902397013296242	303	474.0	242	589	51.44312286376953	48	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0212	true	-7868801649326362710	167	265	829	1322	1498	299	ثواب------ه حتي تنفقوا مما تحبون حتي تكون نفقتكم من اموالك--------م التي تحبونها وتءثرونها وعن الحسن كل من تصدق ابتغاء وجه الله بما يحبه ولو ثمرة فهو داخل في هذه الاية قال الواسطي الوصول---- البر بانفاق بعض المحاب و الي الرب بالتخلي عن الكونين وقال ابو بكر الوراق لن تنالوا بري بكم الا ببركم باخوانكم والحاصل انه لا وصول الي المطلوب الا باخراج المحبوب وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يشتري اعدال السكر ويتصدق بها فقيل له لم لا تتصدق بثمنها قال لان السكر احب الي فاردت ان انفق مما احب وما تنفقوا من شء فان الله به	212	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0113	false	-4321518455783755880	0	44	0	246	1614	299	ثوابه ورضاه حتي تنفقوا مما تحبون حتي تكون نفقتكم من اموالكم ومحابكم التي تحبونها وتءثرونها قا-----------------------------------------------------------------------------ل الواسطي الوصول الي البر بانفاق بعض المحاب وال-ي الرب بالتخلي عن الكونين--------------------------------------------------------- والحاصل انه لا وصول الي المطلوب الا باخراج المحبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وما تنفقوا من شء فان الله به	113	7538902397013296242	224	407.0	183	511	43.83561706542969	36	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0213	true	-622756066524854289	62	299	329	1557	1557	299	كان حلا لبني اسراءيل اي حلالا وهو مصدر يقال حل الشء حلا ولذا استوي في صفته المذكر والمءنث والواحد والجمع قال الله تعالي لاهن حل لهم الا ما حرم اسراءيل اي يعقوب علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة وبالتخفيف مكي وبصري وهو لحوم الابل والبانها وكانا احب الطعام اليه والمعني ان المطاعم كلها لم تزل ح--لا لبني اسراءيل من قبل انزال التوارة ---سوي ما حرم اسرا------------------------------------ءيل علي نفسه ----فلما-- نزلت التوراة علي موسي حرم عليهم فيها لحوم الابل والبانها لتحريم اسراءيل ذلك علي نفسه قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين-- امر بان ال عمران 94 _ 97 يحاجهم بكتابهم ويبكتهم بما هو ناطق---------------- به من ان تحريم ما حرم عليهم تحريم حادث بسبب ظلمهم وبغيهم لا تحريم قديم كما يدعونه فلم يجرءوا علي اخراج التوراة وبهتوا وفيه دليل بين علي صدق النبي عليه السلام وعلي جواز النسخ الذي ينكرونه ال عمران 94 فمن افتري علي فمن افتري علي الله الكذب بزعمه ان ذلك كان محرما في ملة ابراهيم ونوح عليهما السلام من بعد ذلك من بعد ما لزمهم من الحجة القاطعة فاولءك هم الظالمون-- المكابرون الذين لا ينصفون من انفسهم ولا يلتفتون الي البينات ال عمران 95 قل صدق الله قل صدق الله في اخباره انه لم يحرم وفيه تعريض بكذبهم اي ثبت ان الله تعالي صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم وهي ملة الاسلام التي عليها محمد عليه السلام ومن امن معه حتي تتخلصوا من اليهودية التي ورطتكم في فساد دينكم ودنياكم حيث-	213	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0113	false	-4321518455783755880	60	187	330	998	1614	299	كان حلا لبني اسراءيل اي كل انواع الطعام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني--- المطاعم كلها لم تزل حلالا لبني اسراءيل من قبل انزال التوراة وتحريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل- التوراة --------------------قيل لحوم الابل والبانها وكان احب الطعام اليه------- قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين93 امر بان----------------- يحاج--------هم ويسكتهم بما هو ناطق به وما هم مقرون به من ان تحريم ما حرم عليه------م حادث بسبب ظلمهم وبغيهم لا تحريم قديم كما يدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه فمن افتري عل--------------ي الله الكذب من ---------------------------------------------------------بعد ذلك--------------------------------- فاولءك هم الظالمون94 المكابرون الذين لا ينصفون من انفسهم ولا يلتفتون الي البينات------------ قل صدق ا------------لله------------------------------------------------------------------------------------------- فاتبعوا ملة ابراهيم وهي ملة الاسلام التي عليها محمد------------ ومن امن معه حتي تتخلصوا من اليهودية التي ورطتكم في فساد دينكم ودنياكم حيث	113	7538902397013296242	543	857.5	438	1296	41.89814758300781	89	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0214	true	1975651877241105705	0	48	0	261	1555	300	اضطرتكم الي تحريف كتاب الله لتسوية اغراضكم والزمتكم تحريم الطيبات التي احلها الله لابراهيم ولمن -تب------------------------------------------------------------------عه حنيفا حال ن ابراهيم اي ماءلا عن الاديان الباطلة وما كان من الم---------------------------------شركين ال عمران 96 ان اول بيت ولما قالت اليهود للمسلمين قبلتنا قبل قبلتكم نزل ان اول بيت وضع للناس	214	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0113	false	-4321518455783755880	187	236	998	1265	1614	299	اضطرتكم الي تحريف كتاب الله لتسوية اغراضكم و--------تحريم الطيبات التي احلها----- لابراهيم و-من اتبعه وانما دعاهم الي اتباع ملة ابراهيم لان في اتباع ملة ابراهيم اتباعه حنيفا----------------- ماءلا عن الاديان الباطلة وما كان من المشركين95 براه الله من كل الشرك جليا كان او خفيا---- ان اول ب-----------------------------------------------------------يت وضع للناس	113	7538902397013296242	160	242.5	130	361	44.32133102416992	24	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0216	true	6124609253217578250	246	299	1220	1482	1482	299	الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون الواو للحال والمعني لم تكفرون بايات الله الدلالة علي صدق محمد عليه السلام والحال ان الله شهيد علي اعمالكم فيجازيكم عليها ال عمران 99 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب لم تصدون الصد المنع--------------------------- عن سبيل الله من امن عن دين حق-	216	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0114	false	-8436592929035915123	0	32	0	149	1588	299	الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عملون-98 قل يا ----------اهل الكتاب لم تصدون الصد المنع وقيل لم تصرفون عن دين الله عن سبيل الله من امن عن دين حق	114	7538902397013296242	118	204.5	93	290	40.68965530395508	23	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0217	true	7769996687775921941	0	95	0	494	1584	299	علم انه سبيل الله التي امر بسلوكها وهو الاسلام وكانوا يمنعون من اراد الدخول فيه بجهدهم ومحل تبغونها تطلبون لها نصب علي الحال عوجا اعوجاجا وميلا عن القصد والاستقامة بتغيركم صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وجهها ونحو ذلك وانتم شهداء انها سبيل الله التي لا يصد عنها الا ضال مضل وما الله بغافل عما تعملون من الصد عن سبيله وهو وعيد شديد ال عمران 100 يا ايها الذين ثم نهي المءمنين عن اتباع هءلاء الصادين عن سبيله بقوله يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب----------------------------------------------------- يردوكم بعد ايمانكم	217	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0114	false	-8436592929035915123	32	93	149	470	1588	299	علم انه سبيل الله التي امر بسلوكها--------------------------------------------------------- تبغونها------------------------- عوجا اعوجاجا وميلا عن القصد والاستقامة----------------------------------------------------------- وانتم شهداء انها سبيل الله التي لا يصد عنها الا ضال مضل وما الله بغافل عما تعملون99------------------- وعيد لكل صاد عن دين ال------------------------------------------------------------------له يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب فرقة منهم كانهم فرق متعادون كلها في النار بدليل قوله يردوكم بعد ايمانكم	114	7538902397013296242	252	418.0	204	547	46.0694694519043	45	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0218	true	-6007181308722289740	0	181	0	953	1596	300	بالواجب والاجتناب عن المحارم وعن عبد الله هو ان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي ------او هو ان لا تاخذه-------------------- في الله لومة لاءم ويقوم بالقسط ولو علي نفسه او بنيه او ابيه وقيل لا يتقي الله عبد حق تقاته حتي يحزن لسانه والتقاة من اتقي كالتءدة من اتاد ولا تموتن الا وانتم مسلمون ولا تكونن -------------------------------------علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت ال عمران 103 واعتصموا بحبل الله واعتصموا بحبل الله تمسكوا بالقران لقوله عليه السلام القران حبل الله المتين لا تنقضي عجاءبة ولا يخلق عن كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به---- هدي الي صراط مستقيم جميعا حال من ضمير المخاطبين وقيل تمسكوا باجماع الامة دليله ولا تفرقوا اي ولا تتفرقوا يعني ولا تفعلوا ما يكون عن-ه التفرق ويزول مع--ه الاجتماع او ولا تتفرقوا--------------------------- عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كما اختلف اليهود والنصاري او كما كنتم متفرقين في الجاهلية يحارب بعضكم بعضا--------------------- واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا كانوا في الجاهلية بينهم العداوة -------------------------------------والحر-ب فالف----- بين قلوبهم بالاسلام وقذف في قلوبهم المحبة	218	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0114	false	-8436592929035915123	140	299	729	1588	1588	299	بالواجب والاجتناب عن المحارم وقيل هو-------- ان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر ولا ينسي ونحوه قوله فاتقوا الله ما استطعتم اي بالغوا في التقوي--------------------------------------------------------------------------------- حتي لا تتركوا من المستطاع شيءا و----------------لا تموتن الا وانتم مسلمون102 امر بالثبات علي الطاعة حتي يدركهم الموت وهم علي --------حال الاسلام __________ -سورة ال-----تغابن واعتصموا بحبل ا-------------------لله تمسكوا بالقران لقوله عليه السلام------- حبل الله المتين لا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به فقد هدي الي صراط مستقيم جميعا ول-----------------------------------------------------ا تفرقوا اي ل------------------ا تفعلوا ما يكون عليه التفرق ويزول بسببه الاجتماع وهو امر بالتعاون علي البر والتقوي ومن فرق -----------عن الاجتماع بهو---------------------------ي او بعمي فلن يحظ الا حظه ولن يضر الا نفسه ثم ذكرهم بنعمة الاجتماع فقال واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا كانوا في الجاهلية بينهم العداوة والحروب وهو من العذاب الادني وهو سر الافتراق فالف الله بين قلوبهم بالاسلام وقذف في قلوبهم المحبة-	114	7538902397013296242	549	840.0	434	1114	49.28186798095703	88	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0218	true	-6007181308722289740	181	294	953	1564	1596	300	فتحابوا وصاروا اخ--------------------------------------------وانا وكنتم علي شفا حفرة من النار وكنتم مشفين علي ان تقعوا في نار جهنم لما كنتم عليه من الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانقذكم منها بالاسلام وهو رد علي المعتزلة فعندهم هم الذين ينقذون انفسهم لا الله تعالي والضمير للحفرة او للنار او للشفا و انث لاضافته الي الحفرة وشفا الحفرة حرفها ولامها واو فلهذا يثني شفوان كذلك مثل ذلك البيان البليغ يبين الله لكم اياته اي القران الذي فيه امر ونهي ووعد ووعيد لعلكم تهتدون------------------------ لتكونوا------------------------------------------------- علي رجاء الهداية او لتهتدوا به الي الصواب وما ينال به الثواب ال عمران 104 ولتكن منكم امة ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف بما استحسنه الشرع والعقل----------------------------------------------- وينهون عن المنكر عما استقبحه الشرع والعقل	218	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0115	false	6704504516660737521	0	119	0	649	1632	298	فتحابوا وصاروا اخوانا متعاونين علي الشيطان وحزبه وذلك سر الاجتماع وكنتم علي شفا حفرة من النار وكنتم مشفين علي ان تقعوا في نار جهنم لما كنتم عليه من الكفر لان كل من عمل معصية فهو علي شفا حفرة من النار لانه ليس بينها وبينه الا الموت ولا يدري متي وصوله واذا مات وقع فيها فانقذكم منها بالاسلام فنقلكم من حال الخوف والهلاك الي حال الامن والسلامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك---------------------- يبين الله لكم اياته--------------------------------------- لعلكم تهتدون103 بها __________ رواه الترمذي رقم والدارمي رقم وكلاهما في كتاب فضاءل القران وعن ع-------------------------------لي ال----------عالمية موسوعة ال------حديث ولتكن منكم ---------------امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف بما استحسنه الشرع والعقل وعد من الله اذ لا تخلو الارض من قاءم بحجة الله وينهون عن المنكر عما استقبحه الشرع والعقل	115	7538902397013296242	305	465.0	246	889	34.30821228027344	48	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0219	true	-3296607711481552786	84	199	456	1092	1632	299	واولءك هم المفلحون اي هم الاخصاء بالفلاح الكامل قال عليه السلام من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخل---------------يفة كتابه وعن علي رضي الله عنه افضل الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ال عمران 105 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين تفرقوا بالعداوة------------------- واختلفوا في الديانة وهم اليهود والنصاري فانهم اختلفوا وكفر بعضهم بعضا من بعد ما جاءهم البينات الموجبة للاتفاق علي كلمة واحدة وهي كلمة الحق---------------- واولءك لهم عذاب----------------------------------------------- عظيم ال عمران 106 يوم تبيض وجوه ونصب يوم تبيض وجوه اي وجوه المءمنين بالظرف وهو لهم او بعظيم او باذكروا وتسود وجوه اي وجوه الكافرين والبياض من النور والسواد من الظلمة فاما الذين اسودت وجوههم فيقال لهم اكفرتم	219	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0115	false	6704504516660737521	119	199	649	1111	1632	298	واولءك هم المفلحون104 هم الاخصاء بالفلاح الكامل قال عليه السلام من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة اولياءه وخليفة كت------------------------------------------------------------------------------ابه ولا تكونوا كال------------------ذين تفرقوا بالعداوة كاهل الكتاب وغيرهم واختلفوا في الديانة-------------------------------------------------- من بعد ما جاءهم البينات الموجبة للاتفاق علي كلمة واحدة وهي كلمة الحق فلم يتمسكوا بها واولءك لهم عذاب عظيم105 في الدنيا بتعاديهم وساءر عذاب الله لهم وفي- الاخرة بجهنم يوم تبيض وجوه----------------------------------------------------------------------- وتسود وجوه---------------------------------------------------- فاما الذين اسودت وجوههم -يقال لهم اكفرتم	115	7538902397013296242	347	603.0	284	733	47.339698791503906	55	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0220	true	2342108016604159740	3	56	17	275	1542	299	نتلوها عليك ملتبسة بالحق والعدل من جزاء المحسن والمسء وما الله يريد ظلما للعالمين اي لا يشاء ان يظلم هو عباده فياخذ احدا بغير جرم او يزيد في عقاب مجرم او ينقص من ثواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محسن ال عمران 109 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في الارض والي الله ترجع الامور--- فيجازي	220	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0115	false	6704504516660737521	219	281	1226	1542	1632	298	نتلوها عليك------- بالحق -----------------------------وما الله يريد ظلما------------------------------------- فياخذ احدا بغير جرم او يزيد في عقاب مجرم او ينقص من ثواب محسن وقال للعالمين108 علي معني ما يريد شيءا من الظلم لاحد من خلقه ولا يتصور منه الظلم للعالم لانه كله خلقه وملكه للعالمين اي لا يعاملهم معاملة من يريد ظلمهم------- ولله ما ف-----------ي السماوات وما في الارض والي الله ترجع الامور109 فيجازي	115	7538902397013296242	160	265.0	126	407	39.31203842163086	29	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0220	true	2342108016604159740	100	274	492	1409	1542	299	كانه قيل وجدتم خير امة او كنتم في علم الله او في اللوح خير امة او كنتم في الامم قبلكم مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت اظهرت للناس اللام يتعلق باخرجت تامرون كلام مستانف بين به كونهم خير امة كما تقول زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم بينت بالاطعام والالباس وجه الكرم فيه بالمعروف بالايمان وطاعة الرسول وتنهون عن المنكر عن الكفر وكل محظور وتءمنون بالله وتدومون علي الايمان به او لان الواو لا تقتضي الترتيب ولو امن اهل الكتاب بمحمد عليه السلام لكان خيرا لهم لكان الايمان خيرا لهم مما هم ف-يه لانهم انما اثروا دينهم عن دين الاسلام حبا للرياسة واستتباع العوام ولو امنوا لكان خيرا لهم من الرياسة والاتباع وحظوظ الدنيا مع الفوز بما وعدوا علي الايمان به من ايتاء الاجر مرتين منهم المءمنون تعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون المتمردون في الكفر ال عمران 111 لن يضروكم الا لن يضروكم الا اذي الا ضررا مقتصرا علي اذي بقول من طعن في الدين او تهديد او نحو ذلك وان يقاتلوكم يولوكم الادبار منهزمين ولا يضروكم يقتل او اسر- ثم لا	220	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0116	false	1268733719982980441	0	104	0	559	1640	299	كانه قيل وجدتم خير امة او كنتم في علم الله او في اللوح خير امة-------------------------------------------------------- اخرجت اظهرت للناس------------------- تامرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمعروف---------------------- وتنهون عن المنك-------------------ر وتءمنون بالله ولو----------------------------------------------------- امن اهل ال------------------كتاب لكان خيرا لهم لكان الايمان خيرا لهم مما هم عليه لانهم انما اثروا دينهم عن دين الاسلام حبا للرءاسة واستتباع العوام ولو امنوا لكان ل-----هم من الرءاسة والاتباع وحظوظ الدنيا مع الفوز بما وعدوه علي الايمان به من ايتاء الاجر مرتين منهم المءمنون وهم الاقلون-------------- واكثرهم الف-----------------------------اسقون110 لن يضروكم --------------الا اذي الا ضررا مقتصرا علي اذي بمعني-- طعن في الدين او تهديد و--نحو ذلك وان يقاتلوكم يولوكم الادبار بثبات عزاءمكم وعدم ثبات عزاءمهم ثم لا	116	7538902397013296242	498	845.5	397	919	54.189334869384766	87	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0221	true	-5403175418439537425	61	261	335	1396	1598	300	ضربت الزمت عليهم الذلة اي علي اليهود اينما ثقفوا وجدوا الا بحبل من الله في محل النصب علي الحال والباء متعلق بمحذوف تقديره الا معتصمين او متمسكين بحبل من الله وحبل م-----------------------------ن الناس والحبل العهد والذمة والمعني ضربت عليهم الذلة في كل حال الا في حال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا عز لهم قط الا-هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الجزية وباءوا بغضب من الله استوجبوه وضربت عليهم المس---------------------------------------كنة الفقر عقوبة لهم علي قولهم ان الله فقير ونحن اغنياء او خوف ال-----فقر مع قيام اليسار ذ---------------لك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بغضب الله اي ذلك كاءن ب------سبب كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق ثم قال ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي ذلك الكفر وذلك القتل كاءن بسبب عصيانهم لله واعتداءهم لحدوده ال عمران 113 ليسوا سواء من ليسوا س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء ليس اهل الكتاب مستوين من اهل الكتاب كلام مستانف لبيان قوله ليسوا سواء كما وقع قوله تامرون بالمعروف بيانا لقوله كنتم خير امة امة قاءمة جماعة مستقيمة عادلة من قولك اقمت العود فقام اي استقام وهم الذين اسلموا منهم يتلون ايات الله القران---------------- اناء الليل ساعاته	221	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0116	false	1268733719982980441	105	260	569	1395	1640	299	ضرب------ت عليهم الذلة اين -------------ما ثقفوا وجدوا الا بحبل من الل--------------------------------------------------ه الا معتصم-----------ين بحبل من الله وهو رحمته الواسعة يجمع الخلق وحبل من الناس والحبل العهد والذمة والمعني ضربت عليهم الذلة في كل حال الا في حال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين ان لا عز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الحرية وباءوا بغضب من الله استوجبوه وضربت عليهم محيطة بهم احاطة البيت المضروب علي اهله المسكنة الفقر--------------------------------------------- او خوفه لان الفقر مع----- اليسار هو الفقر بعينه ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق اي ------------------------------------------------------------ذلك كاءن عليهم بسبب كفرهم ذ------------------------------------------لك بما عصوا وكانوا يعتدون--------------------------------------------------------------------------------------------------112 لان المعصية تفضي الي معاصي ما لم ينزع العاصي منها __________ في الاصل نحوا وهو خطا كذا في الاصل ولعل الصواب اي او اذ ليسوا سواء ليس اهل الكتاب مستوين من اهل الكتاب ----------------------------------------------------------------------------------------امة قاءمة جماعة مستقيمة عادلة-------------------------------------------------------- يتلون ايات الله للتفهم والتدبر والتفكر اناء الليل ساعاته	116	7538902397013296242	560	779.5	454	1300	43.07692337036133	94	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0222	true	-4480249223916606092	171	293	950	1569	1608	300	فلن تحرموه اي فلن تحرموا جزاءه والله عليم بالمتقين--- بشارة للمتقين بجزيل الثواب -----------ال عمران 116 ان الذين كفروا ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي من عذاب الله- واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ال عمران 117 مثل ما ينفقون مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا في المفاخر والمكارم وكسب الثناء وحسن الذكر بين الناس او ما يتقربون به الي الله مع كفرهم كمثل ريح كمثل مهلك ربح وهو الحرث او مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح فيها صر برد شديد عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو مبتدا وخبر في موضع جر صفة لربح مثل اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم بالكفر فاهلكته عقوبة علي كفر----------------------------------------هم وما ظلمهم الله باهلاك حرثهم ولكن انفسهم	222	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0117	false	7797804577961325600	9	96	45	519	1594	298	فلن يكفروه--- فلن تحرموا جزاءه والله عليم بالمتقين115 بشارة للمتقين بجزيل الثواب ثم اخذ في صفة ضدهم فقال ان الذين كف---------------روا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله-------- من عذابه شيءا واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون----------116 مثل ما ينف--------------قون في هذه الحياة الدنيا في المفاخر والمكارم وكسب الثناء وحسن الذكر بين الناس و--ما يتقربون به الي الله مع كفرهم كمثل --------------------------------------------------------------ريح فيها صر برد شديد------------------------------------------------------------------ اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم------- فاهلكته بعدما اتعبوا في تاسيسه انفسهم وانفقوا في عمارته اموالهم وما ظلمهم الله------------- ولكن انفسهم	117	7538902397013296242	385	639.5	310	674	57.12166213989258	67	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0223	true	1170559685932450037	4	161	24	854	1605	299	وما ظلمهم الله بان لم يقبل نفقاتهم ولكنهم--------------- ظلموا انفسهم حيث لم ياتوا بها لاثقة للقبول ال عمران 118 يا ايها الذين ونزل نهيا للمءمنين عن مصافاة المنافقين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة بطانة الرجل ووليجته خصيصته وصفيه شبه ببطانة الثوب كما يقال فلان شعاري وفي الحديث الانصار شعار والناس دثار من دونكم من دون ابناء جنسكم وهم المسلمون وهو صفة لبطانة اي بطانة كاءنة من دونكم مجاوزة لكم -------------------------------------------------------لا يالونكم خبالا في موضع النصب صفة لبطانة يعني لا يقصرون في فساد دينكم يقال الا في الامر يالو اذا قصر فيه والخبال الفساد وانتصب خبالا علي التمييز او علي حذف في اي في خبالكم ودوا ما عنتم اي عنتكم فما مصدرية والعنت شدة الضرر والمشقة اي تمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اشد الضرر وابلغه وهو مستانف علي وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة كقوله قد بدت البغضاء ----------------------من افواههم لانهم لا يتمالكون مع ضبطهم انفسهم ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بعضهم للمسلمين	223	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0117	false	7797804577961325600	91	214	492	1145	1594	298	وما ظلمهم الله-------------------- ولكن انفسهم يظلمون117 ظلموها------ حيث لم ياتوا بها علي الوجه الذي يستحق به الثواب __________ في الاصل فلن وهو خطا يا ايها ال----------------ذين امنوا لا تتخذوا بطانة بطانة الرجل-------- خصيصته وصفيه شبه ببطانة الثوب كما يقال فلان شعاري وفي الحديث الانصار شعار والناس دثار من دونكم من دون ابناء جنسكم وهم المءمنون وكل من اتخذ من دونه بطانة فسوف تنكشف له عداوته منه اذا خالفه فيما لا يهواه ولو بعد حين تصديقا لكتاب الله لا يالونكم خبالا ------------------------------لا يقصرون في فساد دينكم----------------------------------- والخبال الفساد---------------------------------------------------- ودوا ما عنتم--------------------------------------------- اي تمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اشد الضرر وابلغ--------------------------------------------------------ه قد بدت البغضاء اي ظهرت امارة العداوة من افواههم لانهم لا يتمالكون مع ضبطهم انفسهم ان ينفلت من انفس-هم ما يعلم به بغضهم للمسلمين	117	7538902397013296242	436	680.5	350	922	47.28850173950195	73	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0223	true	1170559685932450037	160	240	845	1286	1605	299	للمسلمين وما تخفي صدورهم من البغض لكم اكبر مما بدا قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه----------------------------- ان كنتم تعقلون--- ما بين لكم -ال عمر--ان 119 ها انتم اولاء ها انتم اولاء ها للتنبيه وانتم مبتدا ---------واولاء خبره اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة منافقي اهل الكتاب تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم لاهل البغضاء واولاء موصول صلتة تحبونهم والواو في ال عمران 119 _ 121 وتءمنون بالكتاب كله	223	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0118	false	3437322958040480452	46	110	249	611	1600	299	المءمنين وما تخفي صدورهم من البغض لكم اكبر مما بدا قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة اولياء الله ومعاداة اعداء الله والدلالة علي صفة اعداءكم ان كنتم تعقلون118 ما بين لكم بالتفكر والتدبر ها انتم------ ها انتم ها --------تنبيه وانتم كناية للمخاطبين اولاء ---يريد انتم ايها- المءمنون تحبون----------------------------هم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في-------------------- محبتهم لمن يبغضهم--------------------------------------------------------- وتءمنون بالكتاب كله	118	7538902397013296242	272	414.0	217	485	56.08247375488281	43	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0229	true	6096766678362386274	15	68	78	372	1574	300	او التوبة او الجمعة والجماعات عرضها السماوات والارض اي عرضها عرض السموات والارض كقوله عرضها كعرض السماء و--- الارض والمراد---- وصفها بالسعة والبسط فشبهت باوسع ما علمه الناس خلقه وابسطه وخص العرض لانه في العادة ادني من الطول للمبالغة وعن ابن عباس رضي الله عنهما كسبع سمو-ات وسبع ارضين لو وصل بعضها ببعض	229	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0120	false	-1370130305611391898	120	152	679	863	1674	299	-و-التوبة والاخلاص وجنة عر------ضها السماوات والارض اي عر-------------------------------ضها كعرض---هما- وذكر العرض للمبالغة في وصفها بالسعة علي طريقة التمثيل------------------------------------- لانه دو--------------ن الطول--------- وعن ابن عباس--------------- كسبع سماوات وسبع ارضين لو وصل بعضها ببعض	120	7538902397013296242	132	159.0	105	302	43.70861053466797	19	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0229	true	6096766678362386274	171	216	877	1114	1574	300	الذين ينفقون في السراء والضراء في حال اليسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعسر مبتدا وعطف عليه والذين اذا فعلوا فاحشة وجعل الخبر اولءك و ان جعل وصفا للمتقين وعطف عليه والذين اذا فعلوا فاحشة وجعل الخبر اولءك و ان جعل وصفا للمتقين وعطف عليه والذين اذا فعلوا فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشة اي	229	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0120	false	-1370130305611391898	160	236	922	1326	1674	299	الذين ينفقون في السراء والضراء في الاحوال كلها والكاظمين الغيظ الممسكين الغيظ عن الامضاء في وقت وجوبه يقال كظم القربة اذا ملاها وشد فاها ومنه كظم الغيظ وهو ان يمسك علي ما في نفسه منه بالصبر ولا يظهر له اثرا والغيظ يوقد حرارة القلب من الغضب والع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افين عن الناس اي اذا جني عليهم احد لم يءاخذوه والله يحب المحسنين134 عن الثوري الاحسان ان يحسن الي المسء فان الاحسان الي المحسن متاجرة والذين اذا فعلوا فاحشة اي	120	7538902397013296242	46	-99.5	37	586	7.849829196929932	7	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0230	true	87721102277856452	9	192	46	1042	1594	299	والكاظمين الغيظ والممسكين الغيظ عن الامضاء------------- يقال كظم القربة اذا ملاها وشد-فاها ومنه كظم الغيظ وهو ان يمسك علي ما في نفسه منه بالصبر ولا يظهر له اثرا والغيظ توقد حرارة القلب من الغضب وعن النبي عليه السلام من كظم غيظا وهو يقدر علي انقاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا والعافين عن الناس اي اذا جني عليهم احد لم يءاخذوه وروي ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كان اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا وعن ابن عيبنة انه رواه للرشيد وقد غضب علي رجل فخلاه والله يحب المحسنين اللام للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هءلاء المذكورون او للعهد فيكون اشاره الي هءلاء عن الثوري الاحسان ان تحسن الي المسء فان الاحسان الي المحسن متاجرة ال عمران 135 والذين اذا فعلوا والذين اذا فعلوا فاحشة فعلة متزايدة ال عمران 135 _ 139 القبح ويجوز ان يكون والذين مبتدا خبره اولءك وظلموا انفسهم قيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة -------------------------------او الفاحشة الزنا وظلم النفس القبلة واللمسة ونحوهما------------------ ذكروا الله بلسانهم او بقلوبهم ليبعثهم علي التوبة------------------------------------------------------------ فاستغفروا لذنوبهم فتابوا عنها لقبحها نادمين قيل بكي ابليس حين نزلت هذه الاية ومن يغفر الذنوب الا الله	230	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0120	false	-1370130305611391898	168	294	969	1646	1674	299	والكاظمين الغيظ -الممسكين الغيظ عن الامضاء في وقت وجوبه يقال كظم القربة اذا ملاها وشد فاها ومنه كظم الغيظ وهو ان يمسك علي ما في نفسه منه بالصبر ولا يظهر له اثرا والغيظ يوقد حرارة القلب من الغضب--------------------------------------------------------------------------------- والعافين عن الناس اي اذا جني عليهم احد لم يءاخذو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والله يحب المحسنين134 ع-----------------------------------------------------------------------------------ن الثوري الاحسان ان يحسن الي المسء فان الاحسان الي المحسن متاجرة------------- والذين اذا فع-----------------لوا فاحشة اي ركبوا كبيرة او -----------------------------------------------------------ظلموا انفسهم بارتكاب -------------------------صغيرة ذكروا الله تذكروا وعيده اوحكمه او حقه العظيم وقال محبوب انه سمع مشايخه المسلمين يقولون في هذه الاية ذكروا الله يقولون عظم الله عندهم وجل في نفوسهم ان يقيموا علي حرام طرفة عين ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون فاستغفروا لذنوبهم فتابوا عنها لقبحها نادمين--------------------------------- ومن يغفر الذنوب الا الله	120	7538902397013296242	439	696.0	357	1119	39.2314567565918	69	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0230	true	87721102277856452	229	262	1237	1407	1594	299	وبعث عليها وردع عن الياس والقنوط وبيان لسعة رحمته وقرب مغفرته -ن التاءب واشعار بان الذنوب وان جلت فان عفوه اجل وكرمه اعظم ولم يصروا علي ما فعلوا ولم يقيموا علي قبيح فع-لهم	230	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0121	false	5517513874027608367	1	32	8	169	1583	299	وبعث عليها وردع عن الياس والقنوط وبيان لسعة رحمته وقرب مغفرته من التاءب واشعار بان الذنوب وان جلت فان عفوه اجل و-----------لم يصروا علي ما فعلوا ولم يقيموا علي قبح افعالهم	121	7538902397013296242	156	290.0	126	172	90.69767761230469	27	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0231	true	8160626892301877944	96	272	518	1446	1573	299	قد خلت مضت من قبلكم سنن يريد ما سنة الله تعالي في الامم المكذبين من وقاءعه فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين--- فتعتبروا بها ال عمران 138 هذا بيان للناس هذا اي القران او ما تقدم ذكره بيان للناس وهدي اي ارشا------------د وموعظة ترغيب وترهيب للمتقين ع---ن الشرك ال عمران 139 ولا تهنوا ولا ولا تهنوا ولا تضعفوا عن الجهاد لما اصابكم من الهزيمة ولا تحزنوا علي ما فاتكم من الغنيمة او علي من قتل منكم او جرح وهو تسلية من الله لرسوله وللمءمنين عما اصابهم يوم احد وتقوية لقلوبهم وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم واغلب لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد او انتم الاعلون بالنصر والظفر في العاقبة ال عمران 139 _ 143 وهي بشارة لهم بالعلو والغلبة وان جندنا لهم الغالبون او وانتم الاعلون شانا لان قتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتالهم للشيطان ولاعلاء كلمة الكفر او لان قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي اي ولا تهنوا ان صح ايمانكم يعني ان صحة الايمان توجب قوة القلب والثقة بوعد الله وقلة المبالاة باعداءه	231	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0121	false	5517513874027608367	138	213	721	1135	1583	299	قد خل----ت من قبلكم سنن----- ما سنه في -------------امم المكذبين من وقاءعه فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين137 فتعتبروا بها ----------------------------هذا اي ال----------------قران بيان للناس وهدي اي ارشاد الي التوحيد وموعظة ترغيب وترهيب للمتقين138 عن الشرك------------- ولا تهنوا و--------------لا تضعفوا عن الجهاد والمجاهد------------ة ولا تح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنوا وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم مءمنين139---------- اي ولا تهنوا ان صح ايمانكم يعني ان صحة الايمان توجب قوة القلب والثقة بوعد الله وقلة المبالات باعداءه	121	7538902397013296242	370	624.0	299	946	39.1120491027832	61	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0232	true	-8402703479174802709	15	102	89	552	1637	300	فقد مس القوم قرح مثله اي ان نالوا منكم يوم احد فقد نلتم منه يوم بدر ثم لم يضعف ذلك قلوبهم ولم يمنعهم عن معاودتكم الي القتال فانتم اولي ان لا تضعفوا--------------------------------------------------- وتلك مبتدا الايام صفته والخبر نداولها نصرفها بين الناس اي نصرف ما فيها من النعم والنقم نعطي لهءلاء تارة وطورا لهءلاء كبيت الكتاب فيوما علينا ويوما لنا ويوما نساء ويوما نسر وليعلم الله الذين امنوا اي نداولها لضروب من التدبير وليعلم الله المءمنين مميزين بالصبر والايمان من غيرهم كما علمهم قبل الوجود ويتخذ منكم شهداء	232	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0121	false	5517513874027608367	223	299	1183	1583	1583	299	فقد مس القوم قرح مثله اي ان نالوا منكم-------- فقد نلتم منهم قبله-- ثم لم يضعف ذلك قلوبهم ولم يمنعهم عن معاودتكم الي القتال فانتم اولي ان لا تضعفوا فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون وتلك------ الايام نداو------------لها نصرفها بين الناس اي نصرف ما فيها من النعم وا-------------------------------------------------------------------------------------لنقم وليعلم الله الذين امنوا اي نداولها بضروب من التدبير وليعلم الله المءمنين مميزين بالصبر والايمان من غيرهم كما علمهم قبل الوجود ويتخذ منكم شهداء-	121	7538902397013296242	335	626.5	271	514	65.17509460449219	61	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0232	true	-8402703479174802709	111	213	605	1190	1637	300	ليتخذ منكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة من قوله لتكونوا شهداء علي النا-------------------------------------------س والله لا يحب الظالمين اعتراض بين بعض التعليل وبعض ومعن-اه والله لا يحب من لبس من هءلاء الثابتين علي الايمان المجاهدين في سبيله وهم المنافقون والكا------------------------------------------------------------------------------------------------فرون ا----ل عمران --141 وليمحص الله الذين وليمحص الله الذين امنوا التمحيص التطهير والتصفية--------------- ويمحق الكافرين--- ويهلكهم يعني ان كانت الدولة علي المءمنين للتمييز والاستشهاد والتمحيض---------------------------------- وان كانت علي الكافرين فلمحقهم ومحو اثارهم ال عمران 142 ام حسبتم ان ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار اي لا تحسبوا ولما يعلم الله ال-----------------ذين جاهدوا منكم اي ولما تجاهدوا	232	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0122	false	-4125281395990098165	0	115	0	667	1651	298	ليتخذ منكم من يصلح للشهادة علي ال-----------ناس كما قال- لتكونوا شهداء علي الناس والشاهد لا يكون الا محقا او للقتل في سبيله والله لا يحب الظ---------------------------------المين140 والله لا يحب من ليس من هءلاء الثابتين علي الايمان المجاهدين في سبيله وهم المنافقون والكافرون __________ سورة النساء سورة البقرة وتمامها وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وليمحص الله ال------------------ذين امنوا التمحيص التطهير والتصفية من خباءث الكفر ويمحق الكافرين141 ويهلكهم يعني ان كانت الدولة علي المءمنين فل--------لاستشهاد والتمحيص والتمييز وغير ذلك مما هو صلاح لهم وان كان- علي الكافرين فلمحقهم ومحو اثا-------------رهم ام حسبتم------------ ان تدخلوا الجنة------------------------------------ اي لا تحسبوا ولما يعلم الله اي ولم يعلم الله الذين جاهدوا منكم اي ولما يجاهدوا	122	7538902397013296242	423	717.0	346	800	52.875	59	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0233	true	-8202889461152833391	42	94	221	492	1566	300	يعني وكنتم -تمنون الموت قبل ان تشاهدوه و تعرفوا شدته فقد رايتموه وانتم تنظرون--- اي رايتموه معا بين مشاهدين له حين قتل اخوانكم بين ايديكم وشارفتم ان تقتلوا وهذا توبيخ لهم علي تمنيهم الموت وعلي ما تسببوا له من خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحاحهم عليه ثم انهزامهم عنه و --	233	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0122	false	-4125281395990098165	138	183	795	1047	1651	298	يعني -كنتم تتمنون الموت قبل ان تشاهدوه و-تعرفوا شدته فقد رايتموه وانتم تنظرون143 اي رايتموه معاينين مشاهدين له حين قتل اخوانكم بين ايديكم وشارفتم ان تقتلوا وهذا توبيخ لهم---- تمنيهم الموت وعلي ما تسببوا له من خروج رسول الله------------------- بالحاحهم عليه ثم انهزامهم عنه وما	122	7538902397013296242	243	441.0	199	277	87.72563171386719	43	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0233	true	-8202889461152833391	227	274	1165	1415	1566	300	وما محمد الا رسول قد خلت مضت من قبله الرسل -سيخلو--كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا متمسكنين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان تتمسكوا بدينهم بعد خلوه لان المقصود من بعثه الرسل تبليغ الرسالة والزام الحجة لا وجوده بين اظهر قومه افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم	233	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0122	false	-4125281395990098165	182	229	1043	1289	1651	298	وما محمد الا رسول قد خل----ت من قبله الرسل فسيخلوا كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا متمسك-ين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان تتمسكوا بدينه- بعد خلوه لان المقصود من بعث- الرسل تبليغ الرسالة والزام الحجة لا وجوده بين اظهر قومه افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم	122	7538902397013296242	243	454.5	197	253	96.04743194580078	41	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0234	true	-6511525079641173261	31	106	166	542	1546	299	ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وانما ضر نفسه وسيجزي الله الشاكرين--- الذين لم ينقلبوا وسماهم شاكرين لانهم شكروا نعمة الاسلام فيما فعلوا ال عمران 145 وما -------------------كان لنفس وما كان وما جاز لنفس ان تموت الا باذن الله اي بعلمه او بان باذن -ملك الموت في قبض روحه والمعني ان موت الانفس محال ان يكون الا بمشيءة الله وفيه تحريض علي الجهاد وتشجيع علي لقاء العدو واعلام بان الحذر لا ينفع وان	234	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0122	false	-4125281395990098165	229	298	1289	1651	1651	298	ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا-------------- وسيجزي الله الشاكرين144 الذين لم ينقلبوا وسماهم شاكرين لانهم شكروا نعمة الاسلام فيما فعلوا __________ في الاصل فان وهو خطا وما كان ل---------------------نفس ان تموت الا باذن الله اي بعلمه او بان ياذن لملك الموت في قبض روحه والمعني ان موت الانفس محال ان يكون الا بمشي-ة الله وفيه تحريض علي الجهاد وتشجيع علي لقاء العدو واعلام بان الحذر لا ينفع وان-	122	7538902397013296242	321	598.0	259	399	80.45112609863281	57	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0234	true	-6511525079641173261	248	270	1281	1394	1546	299	فما وهنوا فما فتروا عند قتل نبي-------------هم لما اصابهم----------- في سبيل الله وما ضعفو---------------ا عن الجهاد بعده وما استكانوا وما خضعوا لعدوهم	234	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0123	false	8829129522977326042	70	99	358	505	1647	299	فما وهنوا فما فتروا عند قتل نبيهم او قتل بعضهم لما اصابهم من الشداءد في سبيل الله وما ضعفوا بسبب ما اصيبوا عن الجهاد -----وما استكانوا وما خضعوا لعدوهم	123	7538902397013296242	108	187.0	87	152	71.0526351928711	18	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0235	true	-3974047277311146363	0	261	0	1414	1595	299	الصابرين ---علي جهاد الكافرين ال ع---مران ----147 وما كان قولهم وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا اي وما كان قولهم -----------------------------------------الا هذا القول وهو اضافة الذنوب ا---------لي انفسهم مع كونهم ربانيين هضما-لها----------------------------------------------------------------------------------------------- واسرافنا في امرنا تجاوزنا حد العبودية وثبت اقدامنا في القتال وانصرنا علي القوم الكافرين بالغلبة وقدم الدعاء الاستغفار من الذنوب علي طلب تثبيت الاقدام في مواطن الحرب والنصرة علي الاعداء لانه اقرب الي الاجابة لما فيه من الخضوع والاستكانة ال عمران 14-----------8 فاتاهم الله ثواب فاتاهم الله ثواب الدنيا اي النصرة والظفر والغنيمة وحسن ثواب الاخرة المغفرة والجنة وخص بالحسن دلالة علي فضله وتقدمه و انه هو المعتد به عنده والله يحب المحسنين اي هم محسنون والله يحبهم ال عمران 149 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم يرجعوكم الي الش-ر فتنقلبوا خاسرين قيل هو عام في جميع الكفار وعلي المءمنين ان يجانبوهم ولا يطيعوهم في شء حتي لا يستجروهم ان موافقتهم وعن السدي ان تستكينوا لابي سفيان واصحابه وتستامنوهم يردوكم الي دينهم وقال علي رضي الله عنه نزلت في قول المنافقين ال عمران 150 _ 152 للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم ال عمران 150 بل الله مولاكم بل الله مولاكم ------------------------------------------------ناصركم فاستغنوا عن نصرة غيره وهو خير الناصرين ال عمران 151 سنلقي في قلوب سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب الرعب شامي وعلي وهما لغتان قيل قذف الله في قلوب المشركين الخوف يوم احد فانهزموا الي مكة من غير سبب ولهم القوة والغلبة--------------------------------- بما اشركوا بالله بسبب اشراكهم اي كان السبب في القاء الله الرعب في قلوبهم اشراكهم به ما لم ينزل به سلطانا	235	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0123	false	8829129522977326042	101	272	515	1486	1647	299	الصابرين146 علي جهاد الكافرين او علي مشاق التكليف وما كان قولهم --------------الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا--- وما كان قولهم مع ثباتهم وقوتهم في الدين وكونهم ربانيين الا هذا القول وهو اضافة الذنوب والاسراف علي انفسهم----------------- هضما لها واضافة ما اصابهم الي سوء اعمالهم والاستغناء عنها ثم طلب التثبت في مواطن الحرب والنصر علي العدو واسرافنا في امرنا تجاوزنا حد العبودية وثبت اقدامنا علي دينك- وانصرنا علي القو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الكافرين-147 من جن وانس فاتاهم الله ثوا-----------------ب الدنيا تيسير اسبابها للطاع-----ة وحسن ثواب الاخرة المغفرة والجنة فخص بالحسن دلالة علي فضله وتقدمه و-انه هو المعتد--- عنده والله يحب الم-------------حسنين148 لا غيرهم------------- يا ايها ال--------------ذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم يرجعوكم الي الكفر فتنقلبوا خاسرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------149 الدنيا والاخرة بل الله مولاكم متولي اموركم وناصركم فاستغنوا عن نصرة غيره وهو خير الناصرين----------150 سنلقي في قلو--------------ب الذين كفروا الرعب ال-----خوف والشيطان يلقي--------------- في قلوب المءمنين الخوف لقوله تعالي الذين قال ---------------لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم الي تمامها بما اشركوا بالله بسبب اشراكهم اي شرك كان------------------------------------------- ما لم ينزل به سلطانا	123	7538902397013296242	617	758.5	501	1663	37.10162353515625	93	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0236	true	346722236341291433	220	298	1205	1616	1624	299	ومنكم من يريد الاخرة فكر المشركون علي الرماة وقتلوا عبد الله بن ال عمران 152 _ 154 جبير واقبلوا علي المسلمين حتي هزموهم وقتلوا من قتلوا وهو قوله ثم صرفكم عنهم اي كفك معونته عنكم فغلبوكم ليبتليكم ليمتحن صبركم علي المصاءب وثباتكم عندها وحقيقته ليعاملكم معاملة المختبر لانه يجازي علي ما يعمله العبد لا علي ما يعلمه منه ولقد عفا عنكم حيث ندمتم علي ما فرط منكم من عصيان رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ذو فضل علي	236	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0124	false	-8559230664198171684	59	110	333	604	1627	299	ومنكم من يريد الاخرة وهم الثابتون علي الطاعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صرفكم عنهم اي كف- معونته عنكم فغلبوكم ليبتليكم ليمحص- صبركم علي المصاءب وثباتكم عندها وحقيقته ليعاملكم معاملة المختبر لانه يجازي علي ما يعمله العبد لا علي ما يعلمه منه ولقد عفا عنكم حيث ندمتم علي ما فرط منك--------------------------------------م والله ذو فضل علي	124	7538902397013296242	259	465.5	208	411	63.017032623291016	45	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0236	true	346722236341291433	43	128	223	681	1624	299	اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فنز-ل ولقد صدقكم الله وعده اي حقق اذ تحسونهم تقتلونهم قتلا ذريعا وعن ابن عيسي حسه ابطل حسه بالقتل باذنه بامره وعلمه حتي اذا فشلتم جبنتم وتنازعتم في الامر اي اختلفتم وعصيتم امر نبيكم بترككم المركز و--اشتغالكم بالغنيمة من بعد ما اراكم ما تحبون من الظفر وقهر الكفار ومتعلق اذا محذوف تقديره حتي اذا فشلتم منعكم نصره وجاز ان يكون المعني صدقكم الله وعده الي وقت فشلكم منكم من يريد الدنيا اي الغنيمة وهم الذين تركوا المركز لطلب الغنيمة	236	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0124	false	-8559230664198171684	2	59	15	333	1627	299	ايمانا وقالوا حسب-نا الله ونعم الوكيل ولقد صدقكم الله وعده------- اذ تحسونهم تقتلونهم وقيل -------------------حسه ابطل حسه بالقتل باذنه بامره وعلمه حتي اذا فشل------تم وتنازعتم في الامر اي اختلفتم وعصيتم امر نبيكم بترككم المركز او اشتغالكم بالغنيمة من بعد ما اراكم ما تحبون من الظفر وقهر الكفار--------------------------------------------------------------------------------------------------- منكم من يريد الدنيا----------- وهم الذين تركوا المركز لطلب الغنيمة	124	7538902397013296242	290	494.0	236	461	62.90672302246094	48	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0237	true	-2914506299524749475	0	224	0	1185	1561	300	بالعفو عنهم وقبول توبتهم او هو متفضل عليهم في جميع الاحوال سواء اديل لهم او اديل عليهم لان الابتلاء رحمة كما ان النصرة رحمة ال عمران 153 اذ تصعدون ولا وانتصب اذ تصعدون تبالغون في الذهاب في صعيد الارض والاصعاد الذهاب في صعيد الارض او الابعاد فيه وانتصب بصرفكم او بقوله ليبتليكم او باضمار اذكروا ولا تلوون علي احد ولا تلتفتون وهو عبارة عن غاية انهزامهم وخوف عدوهم والرسول يدعوكم يقول الي عباد ال--------------له انا رسول الله من يكر فله الجنة والجملة في موضع الحال في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنهم وابتلاكم بغم بسبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم امره او غما مضاعفا غما بعد غم وغما متصلا بغم من الاغتمام بما ارجف به من قتل رسول الله عليه السلام والجر-ح والقتل وظفر المشركين وفوت الغنيمة والنصر لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم لتتمرنوا علي تجرع الغموم فلا تحزنوا فيما بعد علي فاءت من المنافع ولا ما اصابكم ولا علي مصيب من المضار والله خبير بما تعملون--- عالم بعلمكم لا يخفي عليه شء من اعمالكم وهذا ترغيب في الطاعة وترهيب عن المعصية ال عمران 154 ثم انزل عليك--------------------------------------------------------------------------------------م ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا ثم انزل الله الامن علي المءمنين وازال	237	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0124	false	-8559230664198171684	111	299	616	1627	1627	299	بالعفو عنهم وقبول توبتهم او هو متفضل عليهم في جميع الاحوال سواء اديل بهم او اديل عليهم لان الابتلاء رحمة كما ان النصرة رحمة اذ تصع----------------------------------دون تبالغون في الذهاب--- صعيد الارض والاصعاد الذهاب في----- الارض ول----------------------------------------------------------------ا تلوون علي احد ولا تلتفتون وهو عبارة عن غاية انهزامهم وخوف عدوهم والرسول يدعوكم يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجن--------ة في-------------- اخراكم--- ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي المتاخرة--------------------------------------------------------------------------------------- فاثابكم----------------- فجازاكم الله غما حين صرفكم عنهم وابتلاكم بغم بسبب غم اذقتموه رسول الله------------------- بعصيانكم امره او -----------غما بعد غم وغما متصلا بغم من الاغتمام بما ارجف به من قتل رسول الله ------------والجروح والقتل وظفر المشركين وفوت الغنيمة والنصر لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم لتعتادوا علي تجرع الغموم فلا تحزنوا فيما بعد علي فاءت من المنافع ولا ما اصابكم ولا علي مصيب من المضار والله خبير بما تعملون153 عالم بعملكم لا يخفي عليه شء من اعمالكم وهذا ترغيب في الطاعة وترهيب عن المعصية __________ الساقة الموكب مءخر الجيش يقال فلان في ساقة الجيش اي في مءخره وهي نقيض المقدمة المنجد في اللغة الاعلام ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا ثم انزل الله الامن علي المءمنين وازال-	124	7538902397013296242	870	1584.5	704	1289	67.49417877197266	156	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0238	true	833050720849045637	9	299	51	1478	1478	299	الامنة---- طاءفة منكم هم اهل الصدق واليقين وطاءفة هم المنافقون قد اهمتهم انفسهم ما يهمهم الا هم انفسهم ال عمران 154 _ 155 وخلاصها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه-------------------------------م الدين ولا-هم رسول صلي الله عليه وسلم والمسلمين رضوان الله عليهم يظنون بالله غير الحق في حكم المصدر اي يظنون بالله غير الظن الحق الذي يحب ان يظن به وهو ان لا ينصر محمدا صلي الله عليه وسلم ظن الجاهلية بدل منه والمراد الظن المختص بالمللة الجاهلية--------------------------------------------------------- او ظن اهل الجاهلية اي لا يظن مثل ذلك الظن الا اهل الشرك الجاهلون بالله يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون هل لنا من الامر من شء هل لنا معاشر المسلمين من امر الله نصيب قط يعنون النصر والغلبة علي العدو قل ان الامر-------- اي النصر والغلبة كل-----ه لله ولاولياءه المءمنين و ان جندنا ل--هم الغالبون كله تاكيد للامر ولله خبران كله بصري وهو مبتدا ولله خبره والجملة خبران يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك خوفا من السيف يقولون في انفسهم او بعضهم لبعض منكرين لقولك لهم ان الامر كله لله لو كان لنا من الامر--- شء ما قتلنا ها هنا اي لو كان الامر كما قال محمد ان الامر كله لله ولاولياءه و انهم الغالبون لما غلبنا قط ولما قتل من المسلمين من قتل في هذه المعركة قد اهمتهم صفة لطاءفة ويظنون خبر لطاءفة او صفة اخري او حال اي قد اهمتهم انفسهم ظانين ويقولون بدل من يظنون ويخفون حال من يقولون وقل ان الامر كله لله اعتراض بين الحال وذي الحال ويقولون بدل من يخفون او استءناف قل لو كنتم في بيوتكم اي -ن علم الله منه انه يقتل في هذه المعركة وكتب ذلك في اللوح لم يكن بد من وجوده فلو قعدتم في بيوتكم لبرز من بينكم الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم---- مصارعهم باحد ليكون ما علم الله انه يكون والمعني ان الله كتب في اللوح قتل من يقتل-	238	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0125	false	9114471336828892470	19	295	96	1461	1480	299	الامن يغشي طاءفة منكم هم اهل الصدق واليقين وطاءفة هم المنافقون قد اهمتهم انفسهم ما به--م الا هم انفسهم------------------- وخلاصها الجسدي البهيمية لا الروحانية لانه ما خلق الا للاهتمام للنفس لعله الروحانية كما قال قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها وقد قال ايضا ذما لهم فانساهم انفسهم اولءك هم الفاسقون لا هم الدين ولا هم رسول---- الله ----------والمسلمين----------------- يظنون بالله غير الحق غي-----------------------------ر الظن الحق الذي يجب ان يظن به وهو ان لا ينصر م-------------------حمدا ظن الجاهلية الظن---------------- المختص بالم-لة الجاهلية وكل من حقق ظنا علي غير صحة فهو من ظن الجاهلية المنهي عنه او ظن اهل الجاهلية اي لا يظن مثل ذلك الظن الا اهل الشرك الجاهلون بالله __________ كذا في الاصل مع الشكل ولعل الصواب نعسوا حسب السياق في تفسير قوله تعالي امنة نعاسا في الاصل كلمة غير مفهومة رسمها اوانه سورة الشمس 910 سورة الحشر يقولون هل لنا من الامر من شء هل لنا معاشر المسلمين من امر الله نصيب قط يعنون النصر والغلبة علي العدو قل ان الامر كله لله اي -------الغلبة الحقيقية لله و-اولياءه ----------فان حزب الله هم الغالبون يخ----------------------------------------------------------------------فون في انفسهم ما لا يبدون لك خوفا من السيف يقولون في انفسهم او بعضهم لبعض منكرين لقولك لهم ان الامر-كله لله لو كان لنا من الامر من شء ما قتلنا ها هنا اي لو كان------ كما قال محمد ان الامر كله لله ولاولياءه و-انهم الغالبون لما غلبنا قط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لو كنتم في بيوتكم اي من علم الله منه انه يقتل في هذه المعركة وكتب ذلك في اللوح لم يكن بد من وجوده ولو قعدتم في بيوتكم لبرز من بينكم الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم الي مصارعهم----- ليكون ما ات---------ه يكون والمعني ان الله كتب في اللوح قتل من يقتل	125	7538902397013296242	922	1553.5	729	1841	50.081478118896484	173	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0239	true	233283529849834362	152	294	813	1566	1590	299	ولقد عفا الله عنهم تجاوز عنهم ا------------ن الله غفور رحيم للذنوب حليم ---لا يعاجل بالعقوبة ال عمران 156 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا كابن ابي واصحابه وقالوا لاخوانهم اي في حق اخوانهم في النسب او في النفاق اذا ضربوا في الارض سافروا فيها للتجارة او غيرها او كانوا غزي جمع غاز كعاف وعفي واصابهم موت او قتل لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم اللام يتعلق بلا تكونوا اي لا تكونوا كهءلاء في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم او بقالوا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون ذلك حسرة في قلوبهم خصاة والحسرة الندامة علي فوت المحبوب والله يحيي ويميت رد لقولهم ان القتال ي-قطع الاجال اي الامر بيده قد يحيي المسافر والمقاتل ويميت المقيم والقاعد والله بما تعملون بصير--- فيجازيكم علي---- اعمالكم	239	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0126	false	-4366189924939767991	175	275	975	1517	1634	299	ولقد عفا الله عنهم غفر لهم بعدما استغفروا ان الله غفور------------ حليم155 لا يعاجل بالعقوبة------------- يا ايها ال--------------ذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا----------------- وقالوا لاخوا-----------------نهم في النسب او----النفاق اذا ضربوا في الارض سافروا فيها للتجارة او غيرها او كانوا غزي جمع غاز---------- واصابهم موت او قتل لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم----------------------- اي لا يكونوا كهءلاء في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم-------------------------------------------------------------- والحسرة الندامة علي فوت --محبوب والله يحيي ويميت رد لقولهم ان الاسباب تقطع الاجال وا------------------------------------------------------------لله بما تعملون بصير156 فيجازيكم علي حسب اعمالكم	126	7538902397013296242	497	872.5	404	776	64.04639434814453	85	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0239	true	233283529849834362	4	105	20	560	1590	299	ذلك انهم الغالبون لعلمه ان العاقبة في الغلبة لهم وان دين الاسلام يظهر علي الدين كله وان ما ينكبون به في بعض الاوقات تمحيص لهم-------- وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم وليمتحن ما في صدور المءمنين من الاخلاص ويمحص ما في قلوبهم من وساوس الشيطان فعل ذلك او فعل ذلك لمصالح جمة وللاتبلاء والتمحيص والله عليم بذات الصدور بخفياتها ال عمران 155 ان الذين تولوا ان الذين تو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا منكم انهزموا يوم التقي الجمعان جمع محمد عليه السلام ال عمران 155 _ 158 وجمع ابي سفيان للقتال باحد انما استزلهم الشيطان دعاهم الي الزلة وحمهلم عليها ببعض ما كسبوا بتركهم -	239	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0126	false	-4366189924939767991	0	121	0	674	1634	299	ذلك انهم الغالبون لعلمه ان العاقبة في الغلبة لهم وان دين الاسلام يظهر علي الدين كله وان ما ينكبون به في بعض الاوقات تمحيص لهم كما قال وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم وليمتحن ما في صدور المءمنين من الاخلاص ويمحص ما في قلوبهم ويظهر سراءرها من الاخلاص او النفاق------------------------------- والله عليم بذات الصدور-------------------------------------------------154 قبل اظهارها وفيه وعد ووعيد وتنبيه علي انه غني عن الابتلاء وانما فعل ذلك لتمرين المءمنين واظهار حال المنافقين __________ سورة الماءدة وتمامها ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون كذا في الاصل ولعل الصواب ما كتب انه سيكون ان الذين تولوا منكم-------- يوم التقي الجمعان -----------------------------------------جمع المسلمين والكافرين--- انما استزلهم الشيطان دعاهم الي الذلة وحملهم عليها ببعض ما كسبوا استزلهم	126	7538902397013296242	355	467.5	285	806	44.0446662902832	62	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0240	true	2129536594334107487	200	299	1008	1503	1503	299	فبما رحمة من الله لنت لهم ما مزيدة للتوكيد والدلالة علي ان --لينه لهم ما كان الا برحمة من الله ومعني الرحمة ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق والتلطف بهم ولو كنت فظا جافيا غليظ القلب قاسية لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك حتي لا يبقي حولك احد منهم فاعف عنهم ما كان منهم يوم احد مما يختص بك واستغفر لهم فيما يختص بحق الله---------- اتماما للشفقة عليهم وشاورهم في الامر اي في امر الحرب ونحوه مما لم ينزل عليك فيه وحي تطبيبا لنفوسهم وترويحا لقلوبهم ورفعا لاقدارهم او لتقتدي بك امتك فيها ف-----------------------------------------------------ي الحديث ما تشاور قوم قط الا هدوا-	240	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0127	false	3952977260845070067	31	137	174	723	1570	298	فبما رحمة من الله لنت لهم ما مزيدة للتوكيد والدلالة علي ان اللينة لهم ما كان الا برحمة من الله ومعني الرحمة ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق والتلطف بهم ولو كنت فظا جافيا غليظ القلب قاسيه لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك حتي لا يبقي حولك احد منهم فاعف عنهم ما كان منهم --------مما يختص بك واستغفر لهم فيما يختص بحق الله اذا تابوا اتماما للشفقة عليهم وشاورهم في الامر ---في امر الحرب ونحوه مما لم ينزل عليك فيه وحي تط-يبا لنفوسهم وترويحا لقلوبهم ورفعا لاقدارهم وكشفا للاراء الصاءبة وهضما للنفس علي الاستبداد وطلبا لعلم ما لم يعلمه الله وفي الحديث ما تشاور قوم قط الا هدوا	127	7538902397013296242	459	853.0	368	561	81.81818389892578	85	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0241	true	-4639396356840740560	0	178	0	911	1482	299	لارشد امرهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ما رايت احدا اكثر مشاورة من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني شاورت فلانا اظهرت ما عندي وما عنده من الراي وشرت الدابة واستخرجت جريها وشرت العسل اخذته من ماخذ نوفيه دلالة---- جواز الاجتهاد وبيان ان القياس حجة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عزمت فاذا قطعت الراي علي شء بعد الشوري فتوكل علي الله في امضاء امرك علي الارشد لا علي المشورة ان الله يحب المتوكلين-- رعليه والتوكل الاعتماد علي الله والتفويض في الامور اليه وقال ذو النون خلع الارباب وقطع الا---------------------------------------------------------سباب ال عمران 160 ان ينصركم الله ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم وانما يدرك نصر الله من تبرا من حوله وقوته واعتصم بربه وقدرته وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده من مبعد خذلانه وهو ترك المعونة او هو من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد اذا جاوزته وهذا تنبيه علي ان الامر كله لله وعلي وجوب التوكل عليه وعلي الله فليتوكل المءمنون--- وليخص المءمنون ربهم بالتوكل----- والتفويض اليه -علمهم انه لا ناصر سواه	241	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0127	false	3952977260845070067	137	298	723	1570	1570	298	لارشد امرهم وعن ابي هريرة------------- ما رايت احدا اكثر مشاورة من الصحابة---------------------------- ومعني شاورت فلانا اظهرت ما عندي وما عنده من الراي -----------------------------------------------------وفيه دلالة علي جواز الاجتهاد وبيان ان القياس حجة وعلي ان الاحاطة بالعلم محال وكل واحد من الخلق يخصه بعلم لم يخص به الاخر وان كان افضل منه واعلم منه بغيره فاذا عزمت فاذا قطعت الراي علي شء بعد الشوري فتوكل علي الله في امضاء امرك علي الارشد لا علي المشورة ان الله يحب المتوكلين159 عليه والتوكل الاعتماد علي الله و--تفويض--- الام-ر اليه وقال ذو النون خلع الارباب وقطع الاسباب __________ في الاصل النيه لم نعثر عليه عند الربيع ولا في الكتب التسعة ان ينصركم الله ---------------------------------فلا غالب لكم ----------------انما يدرك نصر الله من تبرا من حوله وقوته واعتصم بربه وقدرته وان يخذلكم------------------ فمن ذا الذي ينصركم من بعده من -بعد خذلانه اياكم -------------------------------------------------------------------------هذا تنبيه علي ان الامر كله لله وعلي وجوب التوكل عليه وعلي الله فليتوكل المءمنون160 وليخص المءمنون ربهم بالتوكل عليه والتفويض اليه لعلمهم انه لا ناصر سواه-	127	7538902397013296242	646	1102.5	523	1089	59.32047653198242	110	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0241	true	-4639396356840740560	229	299	1147	1482	1482	299	يعني ان النبوة تنافي الغلول وكذا من قرا علي البناء للمفعول فهو راجع الي هذا لان معناه وما صح له ان ال عمران 161 _ 165 يوجد غالا ولا يوجد غالا الا اذا كان غالا روي ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر مما اصيب من المشركين فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها فنزلت الاية ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة اي يات بالشء الذي غله-	241	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0128	false	1218047047135764779	33	69	155	335	1554	299	يعني ان النبوة تنافي الغلول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر مما اصيب من المشركين فقال بعض المنافقين لعل رسول الله------------------- اخذها فنزلت------ ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة اي يات بالشء الذي غله	128	7538902397013296242	179	324.5	144	336	53.27381134033203	35	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0242	true	6707904300924642462	0	295	0	1490	1513	300	بعينه حاملا له علي ظهره كما جاء في الحديث او يات بما احتمل من وباله واثمه ثم توفي كل نفس ما كسبت تعطي جزاءها وافيا ولم يقل ثم يوفي ما كسب ليتصل بقوله يغلل بل جيء بعام ليدخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو ابلغ لانه اذا علم الغال ان كل كاسب خيرا او شرا مجزي فموفي جزاءه علم انه غير متخلص من بينهم مع عظم ما اكتسب وهم لا يظلمون اي جزاء كل علي قدر كسبه ال عمران 162 افمن اتبع رضوان افمن اتبع رضوان الله اي رضا- الله قيل هم المهاجرون والانصار كمن باء بسخط من الله وهم المنافقون والكفار وماواه جهنم وبءس المصير المرجع ال عمران 163 هم درجات عند هم درجات عند الله هم متفاوتون كما يتفاوت الدرجات او ذوو درجات والمعني تفاوت منازل المثابين منهم ومنازل المعاقبين و--التفاوت بين الثواب والعقاب والله بصير بما يعملون--- عالم باعمالهم ودرجاتها فيجازيهم علي حسابها ال عمران 164 لقد من الله لقد من الله علي المءمنين علي من امن مع رسول الله عليه السلام من قومه وخص المءمنين منهم لانهم هم المنتفعون بمبعثه------- اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم من جنسهم عربيا مثلهم او من ولد اسماعيل كما انهم من ولده والمنة في ذلك من حيث انه اذا كان منهم كان اللسان واحدا فيسهل اخذ ما يجب عليهم اخذه عنه وكانوا واقفين علي احواله في الصدق والامانة فكان ذلك اقرب لهم الي تصديقه وكان لهم شرف بكونه منهم وفي قراءة رسول الله من انفسهم اي من اشرفهم يتلو عليهم اياته اي القران بعدما كانوا اهل جاهلية لم يطرق اسماعهم شء من الوحي ويزكيهم ويطهرهم بالايمان من دنس الكفر والطغيان او ياخذ منهم الزكاة ويعلمهم الكتاب والحكمة القران والسنة وان كانوا من قبل من قبل بعثه الرسول صلي الله عليه وسلم لفي ضلال عمي وجهالة مبين--- ظاهر لا شبهة	242	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0128	false	1218047047135764779	70	236	338	1216	1554	299	بمثله حاملا ---علي ظهره ا------------------و يات بما احتمل من وبال------ه ثم توفي كل نفس ما كسبت يعطي جزاءها وافيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم لا يظلمون161 جزاء كل علي قدر ك-------------سبه افمن اتبع رضوان ا----------------لله اي رضاء الله-------------------------- كمن باء بسخط من الله---------------------- وماواه جهنم وبيس المصير-----------------162 هم درجات -------------عند الله هم متفاوتون كما تتفاوت الدرجات او ذ-و درجات والمعني تفاوت منازل المثابين منهم ومنازل المعاقبين او التفاوت بين الثواب والعقاب والله بصير بما يعملون163 عالم باعمالهم ودرجاتها فيجازيهم علي-حس-بها------------- لقد من الله عل------------ي المءمنين علي من امن مع رسول الله ------------من قومه وخص المءمنين منهم لانهم هم المنتفعون بمبعثه لا غير اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم من جنسهم عربيا مثلهم -----------------------------------والمنة في ذلك من حيث انه اذا كان منهم كان اللسان واحدا فيسهل اخذ ما يجب عليهم اخذه عنه وكانوا واقفين علي احواله في الصدق والامانة فكان ذلك اقرب لهم الي تصديقه------------------------------------------------------------------- يتلو عليهم اياته------------------------------------------------------------- ويزكيهم----------------- من دنس الطباع وسوء العقاءد--------------- ويعلمهم الكتاب والحكم--------------ة وان كانوا من قبل مبعثة------ الرسول------------------- لفي ضلال عمي وجهالة مبين164 ظاهر لا شبهة	128	7538902397013296242	825	1400.5	664	1506	54.78087615966797	143	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0243	true	-266571150265181640	21	167	113	850	1588	299	او لما اصابتكم مصيبة يريد ما اصابهم يوم احد من قتل سبعين منهم قد اصبتم مثليها يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين وهو في ال عمران 165 _ 168 موضع رفع صفة لمصيبة قلتم اني هذا من اين هذا قل هو من عند انفسكم لا -----ختياركم الخروج من المدينة او لترككم المركز لما نصب بقلتم واصابتكم في محل الجرباضافة لما اليه وتقديره افلتم حين اصابتكم واني هذا نصب لانه مقول والهمزة للتقرير والتقريع وعطفت الواو هذه الجملة علي ما مضي من قصة احد من قوله ولقد صدقكم الله وعده او علي محذوف كانه قيل افعلتم كذا وقلتم حينءذ كذا ان الله علي كل شء قدير يقدر علي النصر وعلي منعه ال عمران ----166 وما اصابكم يوم وما اصابكم ما بمعني الذي وهو مبتدا يوم التقي الجمعان جمعكم وجمع المشركين باحد والخبر فباذن الله فكاءن باذن الله اي بعلمه وقضاءه ال عمران 167 وليعلم الذين نافقوا وليعلم	243	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0128	false	1218047047135764779	245	292	1262	1502	1554	299	او-لما اصابتكم مصيبة يريد ما اصابهم يوم احد------------------ قد اصبتم مثليها يوم بدر---------------------------------------------------------------------- قلتم اني هذا من اين هذا قل هو من عند انفسكم من قبل اختياركم وكسبكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله علي كل شء--------------------------------------- قدير165 وما اصابكم ي---------------------------------------وم التقي الجمعان جمعكم وجمع المشركين------------ فباذن الله------------------- بعلمه وقضاءه------------- وليعلم --------------------	128	7538902397013296242	222	342.0	176	746	29.758712768554688	42	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0243	true	-266571150265181640	168	299	859	1588	1588	299	وليعلم الذين نافقوا وهو كاءن ليتميز المءمنون و--المنافقون وليظهر ايمان هولاء ونفاق هءلاء وقيل لهم للمنافقين وهو كلام مبتدا تعالوا قاتلوا في سبيل الله اي جاهدوا للاخرة كما تقاتل المءمنون او ادفعوا اي قاتلوا دفعا عن انفسكم واهليكم واموالكم ان لم تقاتلوا للاخرة وقيل او ادفعوا العدو بتكثيركم سواد المجاهدين ان لم تقاتلوا لان كثرة السواد مما تروع العدو قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم اي لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا --تبعناكم يعنون ان ما انتم فيه لخطا رايكم ليس بشء ولا يقال لمثله قتال انما هو القاء النفس في التهلكة هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يعني انهم كانوا يتظاهرون بالايمان قبل ذلك وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انخذلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا---- تباعدوا بذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر و--هم لاهل الكفر-	243	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0129	false	-2941063763458328553	2	117	8	642	1627	299	وليعلم الذين نافقوا وهو كاءن لي-ميز المءمنين من المنافقين وليظهر ايمان هءلاء ونفاق هءلاء وقيل لهم للمنافقين--------------- تعالوا قاتلوا في سبيل الله اي جاهدوا للاخرة كما يجاهد المءمنون او ادفعوا اي قاتلوا دفعا عن انفسكم واهليكم واموالكم ان لم تقاتلوا للاخرة قال------------------------------------------------------------------------------------------وا لو نعلم قتالا لاتبعناكم اي لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم يعنون ان ما انتم فيه لخطا رايكم ليس لشء ولا يقال لمثله قتال انما هو القاء النفس في التهلكة هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يعني انهم كانوا يتظاهرون بالايمان قبل ذلك وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انخذلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا بان تباعدهم بذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر او هم لاهل الكفر	129	7538902397013296242	608	1132.0	497	740	82.16216278076172	100	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0244	true	2815074777509306594	91	299	503	1581	1581	299	وقعدوا اي قالوا وق-د ---------قعدوا عن القتال لو اطاعونا ما قتلوا لو اطاعنا اخواننا ال عمران 168 _ 172 فيما امرناهم به من الانصراف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والقعود ووافقوا نافيه لما قتلوا كما لم نقتل قل فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين--- بان الحذر ينفع من القدر فخذوا حذركم من الموت او معناه قل ان كنتم صادقين في انكم وجدتم الي دفع القتل سبيلا وهو القعود عن القتال فخذوا الي دفع الموت سبيلا وروي انه مات يوم قالوا هذه المقالة سبعون منافقا ال عمران 169 ولا تحسبن الذين ونزل في قتلي احد ولا تحسبن شامي وحمزة وعلي وعاصم وبكسرالسين غيرهم والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد الذين قتلوا قتلوا شامي في سبيل الله----------------------------------------------------------- امواتا بل احياء بل هم احياء عند ربهم مقربون عنده ذوو زلفي يرز---------------------------قون مثل ما يرزق ساءر الاحياء ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله ال عمران 170 فرحين بما اتا----------هم فرحين حال من الضمير في يرزقون بما اتاهم الله من فضله وهو التوفيق في الشهادة وما ساق اليهم من الكراهة والتفضيل علي غيرهم من كونهم احياء مقربين معجلالهم رزق الجنة ونعيمها وقال النبي عليه السلا--------م لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر تدور في-	244	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0129	false	-2941063763458328553	152	296	840	1610	1627	299	وقعد---------وا وقعد هءلاء القاءلون عن الجهاد لو اطاعونا ما قتلوا ---اطاعنا اخواننا ف-------------------يما امرناهم به من الانصراف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والقعود------------------------------------ قل فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين168 بان الحذر يغني عن القدر __________ في الاصل يومءذ ولا تح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين قتلوا----------- في سبيل الله في الجهاد وفي احياء دين الله ويخرج في جميع طاعة الله تعالي امواتا بل اح------------ياء عند ربهم يرزقون169 قيل احياء في الدين وقيل في الذكر وقيل يرزقون مثل ما يرزق ساءر الاحياء ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء -وصف حا-لهم التي هم عليها من التنعم برزق الله تعالي فيما قيل والله اعلم بحقيقة حالهم فرحين بما ات------------------------اهم الله من فضله وهو التوفيق في الشهادة وما ساق اليهم من الكرامة والتفضيل علي غيرهم من كونهم احياء مقربين يروي عن------------------------ النبء صلي- الله عليه وسلم لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر تدور في	129	7538902397013296242	543	862.5	434	1196	45.401336669921875	85	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0245	true	6096425504358887357	28	185	142	989	1601	299	ويستبشر--------ون بالذين رباخوانهم المجاهدين الذين لم يلحقوا بهم لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم يريد الذين من بعدهم خلفهم قد بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا من بعد--------------هم وهم قد تقدموهم او لم يلحقوا بهم يدركوا فضلهم ومنزلتهم الا خوف عليهم بدل من الذين و---المعني ----ويستبشرون بما تبين لهم من ------------حال من تركوا خلفهم من المءمنين وهم انهم يبعثون امنين يوم القيامة بشرهم الله بذلك فهم مستبشرون به وفي ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعث للباقين بعدهم--------------------------------------------------------------------------------------- علي الجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجهاد والرغبة في نيل منازل الشهداء ولا هم يحزنون ال عمران 171 يستبشرون بنعمة من يستبشرون بنعمة من الله وفضل يسرون بما انعم الله عليهم و-ما تفضل عليهم من زيادة الكرامة وان الله عطف علي النعمة والفضل و ان الله علي بالكسر علي الاستءناف وعلي ان الجملة اعتراض لا يضيع اجر المءمنين--- بل يوفر عليهم ال عمران 172 الذين استجابوا لله الذين استجابوا لله والرسول مبتدا خبره للذين احسنوا وصفة للمءمنين او نصب علي المدح من بعد ما اصابهم القرح الجرح	245	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0130	false	1807742955198125417	90	241	471	1288	1619	298	ويستبشرون ويفرحون بالذين -باخوانهم المجاهدين الذين لم يلحقوا بهم لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم يريد الذين من خل------فهم قد بقوا بعدهم من اخوانهم الذين تركوهم احياء في الدنيا علي مناهج الدين والجهاد ولعلمهم انهم اذا اسشتهدوا او لحقوا بهم نالوا من الكرامة ما نالوا هم وهم قد تقدموه---------------------------------------م الا خوف عليهم ولا هم يحزنون170 المعني انهم يستبشرون بما تبين لهم من امر الاخرة وحال من تركوا خلفهم من المءمنين وهو انهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ماتوا او قتلوا كانوا احياء حياة لا يكدرها خوف وقوع محذور وحزن فوات محبوب والاية تدل علي الانسان غير الهيكل المحسوس بل هو جوهر مدرك بذاته لا يفني بخراب البدن ولا يوقف عليه ادراكه وتالمه والتذاذه ويءيد ذلك قوله تعالي في ال فرعو------------------------------------------------------------------------ن يستبشرون بنعمة من الله وفضل يسرون بما انعم الله عليهم وبما تفضل عليهم من زيادة الكرامة وان الله -------------------------------------------------------------------------------لا يضيع اجر المءمنين171 بل يوفر عل-------------يهم الذين استجابوا ل-------------------له والرسول من------------------------------------------------------- بعد ما اصابهم القرح الجرح	130	7538902397013296242	418	583.0	334	1216	34.375	64	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0246	true	2679033916984630609	239	300	1241	1569	1569	300	فانقلبوا بنعمة من الله وهي السلامة وحذر العدو منهم وفضل روهو الربح في التجارة فاصابوا بالدرهم درهمين لم يمسسهم سوء لم يلقوا ما يسوءهم من كيد عدو وهو حال من الضمير في انقلبوا وكذا بنعمة والتقدير فرجعوا من بدر منعمين بريءين من سوء واتبعوا رضوان الله بجزاءتهم وخروجهم الي وجه العدو علي اثر تثبيطه وهو معطوف علي انقلبوا والله ذو فضل-	246	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0131	false	-1436509699783270527	15	53	79	276	1612	298	فانقلبوا بنعمة من الله وهو السلامة وحذر العدو منهم وفضل وه-و الربح في التجارة -----------------------لم يمسسهم سوء لم يلقوا ما يسوءهم من كيد عدو------------------------------------------------------------------------------------ واتبعوا رضوان الله بحرب--هم وخروجهم الي وجه العدو علي اثر تثبيطه---------------------- والله ذو فضل	131	7538902397013296242	190	334.5	153	329	57.75075912475586	34	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0247	true	1803806924199605123	0	206	0	1063	1557	299	عظيم--- قد تفضل عليهم بالتوفيق فيما فعلوا ال عمران 175 انما ذلكم الشي---طان انما ذلكم الشيطان هو خبر ذلكم اي ال عمران 175 _ 178 انما ذلكم المثبط هو الشيطان وهو نعيم يخوف اولياءه اي المنافقين وهو جملة مستانفة بيان لشيطنته او الشيطاتن صفة لاسم الاشارة ويخوف الخبر فلا تخافوهم اي اولياءه وخافون ان كنتم مءمنين لا---ن الايمان--- يقتضي ان يءثر العبد خوف الله علي خوف غيره وخافوني في الوصل والوقف سهل ويعقوب وافقهما ابو عمرو في الوصل ال عمران 176 ولا يحزنك الذين ولا يحزنك يحزنك في كل القران نافع الا في سورة الانبياء لا يحزنهم الفراغ الاكبر الذين يسارعون في الكفر يعني لا يحزنونك لخوف ان يضروك الا تري الي قوله انهم لن يضروا الله شيءا اي اولياء الله يعني انهم لا يضرون بمسارعتهم في الكفر غير انفسهم وما وبال ذلك عاءدا علي غيرهم ثم بين كيف يعود وباله عليهم بقوله يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة اي نصيبا من الثواب ولهم بدل الثواب عذاب عظيم--- وذلك ابلغ ما ضر به الانسان نفسه و الاية تدل علي ارادة الكفر ومعاصي لان ارادته ان لا يكون لهم ثواب في الاخرة لا تكون بدون ارادة كفرهم ومعاصيهم ال عمران 177 ان الذين اشتروا ان الذين اشتروا الكفر بالايمان اي استبدلوه به لن يضروا الله شيءا	247	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0131	false	-1436509699783270527	53	155	276	818	1612	298	عظيم174 قد تفضل عليهم بالتوفيق فيما فع-------------لوا انما ذلكم الشيطان اي انما ذلك----------------------------------------------------م المثبط هو الشيطان--------- يخوف اولياءه--- المنافقين----------------------------------------------------------------------- فلا تخافوهم اي اولياءه وخافون ان كنتم مءمنين175 لان الايمان به يقتضي ان يءثر العبد خوف الله علي خوف غيره ولا يح--------------------------------------------------------------------------زنك ال-------------------------------------------------------------------------------------ذين يسارعون في الكفر ان-----------------------------------------------هم لن يضروا الله شيءا ي---------------عني انهم لا يضرون لمسارعتهم في الكفر غير انفسهم وما وبال ذلك عاءدا علي غير----------------------------هم بقوله يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة اي نصيبا من الثواب ولهم بدل الثواب عذاب عظيم176 وذلك ابلغ ما ضر به الانسان نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الذين اشترو----------------ا الكفر بالايمان اي استبدلوا به لن يضروا الله شيءا	131	7538902397013296242	509	911.0	411	1078	47.21706771850586	83	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0248	true	3259827775021296411	185	297	989	1579	1589	299	وما كان الله ليطلعكم علي الغيب وما كان الله ليءتي احدا منكم علم الغيوب فلاتنوهموا عند اخبار الرسل بن---فاق الرجل واخلاص الاخر انه يطلع علي ما في القلوب اطلاع الله فيخبر عن كفرها وايمانها ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء اي ولكن الله يرسل الرسول فيوحي اليه و--يخبره بان في الغيب كذا و ان فلانا في قلبه النفاق و---فلانا في قلبه الاخلاص فيعلم ذلك من جهة اخبار الله لا-من جهة نفسه و الاية حجة علي الباطنية فانهم يدعون ذلك لامامهم فان لم يثبتوا النبوة له صاروا مخالفين للنص حيث اثبتوا علم الغيب لغير الرسول وان اثبتوا النبوة له صاروا مخالفين لنص اخر وهو قوله وخاتم النبيين فامنوا بالله ورسله بصفة الاخلاص	248	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0132	false	7593581999408305823	35	116	201	602	1528	298	وما كان الله ليطلعكم علي الغيب وما كان الله ليءتي احدا منكم علم الغيوب فلا يتوهم- عند اخبار الرسول من نفاق الرجل واخلاص الاخر انه يطلع علي ما في القلوب اطلاع الله فيخبر عن كفرها وايمانها ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء اي ولكن الله يرسل الرسول فيوحي اليه من يخبره -ان في الغيب كذا و-ان فلانا في قلبه ن--فاق وان فلانا في قلبه اخ--لاص فيعلم ذلك من جهة اخبار الله لا من جهة نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامنوا بالله ورسله بصفة الاخلاص	132	7538902397013296242	379	699.5	304	599	63.27212142944336	68	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0249	true	667793758591246330	68	173	334	871	1497	299	ولا يحسبن الذين يبخلون بخلهم--------------------------------------------------------- خيرا لهم وهو فصل وخيرا لهم مفعول ثان بل هو اي البخل شر لهم لان اموالهم ستزول عنهم ويبقي عليهم وبال البخل سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة تفسير- لقوله بل هو شر لهم اي سيجعل مالهم الذي منعوه عن الحق طوقا في اعناقهم كما جاء في الحديث من منع زكاة ماله يصير حية ذكرا اقرع له نابان فيطوق في عنقه فينهشه ويدفعه الي النار و ولله ميراث السماوات والارض وله ما-فيهما مما يتوارثه اهلهما من مال وغيره فما-لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيل الله والاصل في ميراث موارث فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها والله بما تعملون	249	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0132	false	7593581999408305823	178	278	923	1413	1528	298	ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله من علم ومال او مهجة نفس او غريزة عقل هو خيرا لهم بل هو شر -------------------------------------لهم لان احوالهم ستزول عنهم ويبقي عليهم وبال البخل سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة تفسيرا لقوله بل هو شر لهم اي سيجعل ما-------- منعوه عن الحق طوقا في اعناقهم كما جاء في الحديث من منع زكاة ماله يصير حية ذكرا اقرع له نابان فيطوق في عنقه فينهشه ويدفعه الي النار-- ولله ميراث السماوات والارض وله ما فيهما مما يتوارثه فيهم-ا من مال وغيره فما لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبي----له------------------------------------------------------- والله بما تعملون	132	7538902397013296242	412	763.0	331	597	69.01172637939453	73	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0249	true	667793758591246330	199	253	1002	1260	1497	299	الله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء---- قال ذلك اليهود حين سمعوا قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وقالوا ان اله محمد يستقرض منا فنحن اذا اغنياء وهو فقير ومعني سماع الله له انه لم يخف عليه و انه اعد-له كفاء- من العقاب سنكتب ما قالوا	249	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0133	false	-5503713322325860430	90	145	470	733	1593	299	اقرع لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قيل قال ذلك اليهود حين سمعوا قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وقالوا ان اله محمد يستقرض منا فنحن اذن اغنياء وهو فقير ومعني سماع الله له انه لم يخف عليه و-انه اعد له كفافه من العقاب سنكتب ما قالوا	133	7538902397013296242	252	477.5	199	264	95.45454406738281	49	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0250	true	-2543290786783784596	128	190	658	990	1581	299	الذين قالوا او نصب باضمار اعني او رفع باضمارهم ان الله عهد الينا امرنا في التوراة واوصانا الا نءمن بان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار اي يقرب قربانا فتنزل نار من السماء فتاكله فان جءتنا به صدقناك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه دعوي باطلة وافتراء علي الله لان اكل النار القربان سبب الايمان للر-سول الاتي به لكونه معجزة فهو اذا وساءر المعجزات سواء	250	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0133	false	-5503713322325860430	162	250	833	1305	1593	299	الذين قالوا----------------------------------- ان الله عهد الينا امرنا في التوراة واوصانا الا ن------------ءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار اي نقرب قربانا فتنزل نار من السماء فتاكله فان جءتنا به صدقناك والقربان كل ما يتقرب العبد به من نسك او غيره قد حرم الله علي بني اسراءيل زكاة اموالهم ولم يحلها لغني ولا فقير منهم وانما كانوا يخرجون زكاتهم ويجمعونها ثم تنزل عليها نار من السماء فتاكلها وهذه دعوي باطلة وافتراء علي الله لان اكل النار القربان سبب -لايمان المرسول الاتي به لكونه معجزة فهو اذن وساءر المعجزات سواء	133	7538902397013296242	280	528.0	228	520	53.846153259277344	46	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0250	true	-2543290786783784596	190	276	990	1455	1581	299	قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات -المعجزات سوي القربان وبالذي قلتم اي بالقربان يعني قد جاء اسلافكم الذين انتم علي ملتهم وراضون بفعلهم فلم قتلتموهم اي--- كان امتناعكم عن الايمان لاجل هذا فلم لم تءمنوا بالذين اتوا به ولم قتلتموهم ان كنتم صادقين--- في قولكم انما نءخر الايمان لهذا ال عمران 184 فان كذبوك فقد فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك فان كذبك اليهود فلا يهولنك فقد فعلت الامم بانبياءها كذلك جاءوا بالبينات بالمعجزات الظاهرات والزبر الكتب جمع زبور من الزبر وهو الكتابة ال	250	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0134	false	757580403884260271	32	108	172	588	1641	299	قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات بالمعجزات سوي القربان وبالذي قلتم اي بالقربان يعني قد جاء اسلافكم الذين انتم علي ملتهم وراضون بفعلهم فلم قتلتموهم اي ان كان امتناعكم عن الايمان لاجل هذا فلم لم تءمنوا بالذين اتوا به ولم قتلتموهم ان كنتم صادقين183 في ق------------------------------------ولكم فان كذبوك --------------فقد كذب رسل من قبلك فان كذبك اليهود فلا يهولنك فقد فعلت الامم بانبياءها كذلك جاءوا بالبينات بالمعجزات الظاهرات والزبر------ جمع زبور من الزبر وهو الكتابة اي	134	7538902397013296242	404	778.5	329	472	85.59322357177734	70	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0251	true	6170125566066077311	38	137	214	738	1614	300	وانما توفون اجوركم يوم القيامة اي تعطون ثواب اعمالكم علي الكمال يوم القيامة فان الدنيا ليست بدار الجزاء فمن زحزح بعد و الزحزحة الابعاد عن النار وادخل الجنة فقد فاز ظفر بالخير وقيل فقد حصل له الفوز ال---------------------------مطلق وقيل الفوز نيل المحبوب والبعد عن المكروه----------------------------------- وما الحياة الدني-----------------ا الا متاع الغرور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته----------------- والشيطان هو المدلس الغرور و عن سعيد بن جبير انما هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة---- فانها متاع بلاغ وعن الحسن كخضرة النبات ولعب البنات لا حاصل لها --ال	251	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0134	false	757580403884260271	142	281	786	1532	1641	299	وانما توفون اجوركم يوم القيامة اي تعطون ثواب اعمالكم علي الكمال يوم القيامة فان الدنيا ليست بدار --جزاء فمن زحزح بعد ع------------------ن النار وادخل الجنة فقد فاز ظفر بالخير وقيل فقد حصل له الفوز المطلق المتناول لكل ما يقارنه ولا غاية للفوز وراء النجاة من سخط الرب وعذاب النيران ونيل رضي الله ونعيم الجنان وما الحياة الدنيا ولذاتها وشهواتها الا متاع الغرور والخداع الذي لا حقيقة له وهو المتاع الردء الذي يدلس به علي طالبه حتي يشتريه حتي يتبين له رداءته والشيطان هو المدلس الغرور الا متاع الغرور185 شبه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم ينكشف له فساده ورداءته فيراه عين اليقين والشيطان هو المدلس الغرور و-عن سعيد بن جبير انما هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها متاع بلاغ وعن الحسن كخضرة النبات ولعب البنات لا حاصل لها وقال	134	7538902397013296242	464	823.0	371	767	60.49543762207031	80	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0251	true	6170125566066077311	144	300	779	1614	1614	300	لتبلون اي لتختبرن في اموالكم ب--انفاق في سبيل الله وبما يقع فيها ن- الافات وانفسكم بالقتل والاسر والجراح---------------------------------- وما يرد عليها من انواع المخاوف والمصاءب وهذه الاية دليل علي ان النفس هي الجسم المعاين دون ما فيه من المعني الباطل كما قال بعض اهل الكلام والفلاسفة كذا في شرح التاويلات ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يعني اليهود والنصاري ومن الذين اشركوا اذي كثيرا كالطعن في الدين وصد من اراد الايمان وتخطءة من امن--------------------------------------------- ونحو ذلك وان تصبروا علي اذاه---------------------------------------م وتتقوا مخالفة امر الله فان ذلك فان الصبر والتقوي من عزم الامور من معزومات الامور اي مما يجب العزم عليه من الامور----- خوطب المءمنون بذلك ----------------------------ليوطنوا انفسهم علي احتمال ما سيلقون من الشداءد والصبر عليها حتي اذا لقوها وهم مستعدون لا يرهقهم ما يرهق من تصيبه الشدة----- بغتة فينكرها وتشمءز منها نفسه ال ع--مران 187 واذ اخذ الله واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب واذكر وقت اخذ الله ميثاق اهل الكتاب لتبيننه للناس ولا-	251	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0135	false	-274155935895274013	19	161	109	929	1632	299	لتبلون--- لتختبرن في اموالكم بالانفاق في سبيل الله وبما يقع فيها من الافات وانفسكم بالقتل والاسر والجراح والفراءض البدنية الظاهرة والباطنة وما يرد عليها من انواع العلل --والمصاءب والمخاوف ووسواس الشيطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يعني اليهود والنصاري ومن الذين اشركوا اذي كثيرا كالطعن في الدين وصد من اراد الايمان وتخطءة من امن والسخرية والاستهزاء والهمز واللمز والاستخفاف ونحو ذلك وان تصبروا علي ما ابتليتم به وعلي المكافاة بمثل ما فعل فيكم وتتقوا مخالفة امر الله فان ذلك------------------ من عزم الامور186 مرجو--- الامور وواجباتها وقال عطاء من حقيقة الايمان خوطب المءمنون بذلك ليعلمهم ان الدنيا ذات عيوب وليوطنوا انفسهم علي احتمال ما سيلقون من الشداءد والصبر عليها حتي اذا لقوها وهم مستعدون لا يرهقه--------- من تصيبه الشدة منهم بغتة فينكرها ثم بين لهم ايجاب التعليم ان اجنح اليه فقال-- واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الك------------------------------------تاب لتبيننه للناس ولا	135	7538902397013296242	567	930.0	461	997	56.87061309814453	90	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0252	true	7518870783448020096	33	114	184	599	1589	299	الكتاب واجتناب كتما-----------نه فنبذوه وراء ظهورهم فنبذوا الميثاق و تاكيده عليهم اي لم يراعوه ولم يلتفتوا اليه والنبذ وراء الظهر مثل في الطرح وترك الاعتداد وهو دليل علي انه يجب علي العلماء ان يبينوا الحق للناس وما علموه و ان لا يكتموا منه شيءا لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطييب لنفوسهم او لجر منفعة او دفع اذية او لبخل بالعلم وفي الحديث من كتم علما عن اهله الجمه الله بلجام من نار---------------------------------------------------------------------------------------------- واشتروا به ثمنا قليلا عرضا يسيرا فبءس ما	252	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0135	false	-274155935895274013	157	253	904	1398	1632	299	الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم فنبذوا الميثاق و-تاكيده عليهم--- لم يراعوه ولم يلتفتوا اليه والنبذ وراء الظهر مثل في الطرح وترك الاع-داد وهو دليل علي انه يجب علي العلماء ان يبينوا الحق للناس وما علموه و-ان لا يكتموا منه شيءا لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتط-يب لنفوسهم و--لجر منفعة او دفع مغرم او لنحل بالعلم وفي الحديث من كتم علما عن اهله الجم------ بلجام من نار وذلك اذا احتيج اليه وقيل ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا واشتروا به ثمنا قليلا فبي-----------س ما	135	7538902397013296242	370	670.5	296	520	71.15384674072266	67	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0252	true	7518870783448020096	166	291	882	1550	1589	299	بما اتوا اي-------- اعط---------------وا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا-------------------------------------------- فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب بمنجاة منه ولهم عذاب اليم مءلم روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال اليهود عن شء مما في التوراة فكتموا الحق واخبروه بخلافة واروه انهم قد صدقوه واستحمدوا اليه وفرحوا بما فعلوا من تدليسهم فاطلع الله رسوله علي ذلك وسلاه بما انزل من وعيدهم اي لا تحسبن اليهود الذين يفرحون بما فعلوا من تدليسهم عليك ويحبون ان تحمدهم بما لم يفعلوا من اخبارك بالصدق عما سالتهم عنه ناجين من العذاب وقيل هم المنافقون يفرحون بما اتوا من اظهار الايمان للمسلمين وتوصلهم بذلك الي اغراضهم ويستحمدون اليهم بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة وفيه وعيد لمن ياتي بحسنة فيفرح بها فرح اعجاب ويحب ان يحمده الناس بما ليس فيه	252	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0136	false	2004609705396329656	19	153	107	820	1570	298	بما اتوا فعلوا وقيل اعطوا علي قراءة اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا قيل من النفاق من اذا مدح بشء ليس فيه فاعجبه فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب بمنجاة منه ولهم عذاب اليم188-- روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال اليهود عن شء مما في التوراة فكتموا الحق واخبروه بخلافه واروه انهم--- صدقوا واستحمدوا----- وفرحوا بما فعلوا----------- فاطلع الله رسوله علي ذلك وسلاه بما انزل من وعيدهم اي لا تحسبن اليهود الذين يفرحون بما فعلوا من تدلي-هم عليك ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من اخبارك بالصدق عما سالتهم عنه ناجين من العذاب وقيل هم المنافقون يفرحون بما اتوا من اظهار الايمان للمسلمين وتوصلهم بذلك الي اغراضهم ويستحمدون اليهم بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة وفيه وعيد لمن ياتي بحسنة فيفرح بها فرح اعجاب ويحب ان يحمده الناس بما ليس فيه	136	7538902397013296242	636	1187.5	516	735	86.53060913085938	113	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0253	true	4240920967264089828	0	123	0	602	1486	299	السماوات والارض فهو يملك امر هما وفيه تكذيب لمن قال ان الله فقير والله علي كل شء قدير فهو يقد-------------ر علي----------- عقابهم ال عمران 190 ان في خلق ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لادلة واضحة علي صانع قديم عليم حكيم قادر لاولي الالباب ---لمن خلص عقله عن الهوي خلوص اللب عن القشر فيري ان العرض المحدث في الجواهر يدل علي حدوث الجواهر لان--- جوهرا ما لا ينفك عن عرض حادث وما لا يخلو عن الحادث فهو حادث ثم حدوثها يدل علي محدثها وذا قديم و الا لاحتاج الي محدث اخر الي مالا يتناهي وحسن صنعه- يدل علي علمه واتقانه يدل علي ال عمران 191 _ 193 حكمته وبقاءه يجب علي قدرته قال عليه السلام ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها -----------	253	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0136	false	2004609705396329656	177	273	933	1443	1570	298	السماوات والارض------------------------------------------------- والله علي كل شء قدير189 __________ لم نعثر عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة ان في خ----------لق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لادلة واضحة علي صانع قديم عليم حكيم قادر لاولي الالباب190 لمن خلص عقله عن الهوي خلوص اللب عن القشر فيري ان العرض المحدث في الجو-هر يدل علي حدوث الجواهر لان كل جوهر ----لا ينفك عن عرض حادث وما لا يخلو عن الحادث فهو حادث ثم حدوثها يدل علي محدثها--------------------------------------------------- وحسن صنعها يدل علي علمه واتقانه يدل علي------------------- حكمته وبقاءه يدل علي قدرته قال عليه السلام ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها __________	136	7538902397013296242	442	753.5	355	644	68.63353729248047	80	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0253	true	4240920967264089828	191	275	925	1370	1486	299	قياما قاءمين عند القدرة وقعودا قاعدين وعلي جنوبهم اي مضطجعين عند العجز ----وقياما وقعودا حالان من ضمير الفاعل في يذكرون وعلي جنوبهم حال ايضا او المراد الذكر علي كل حال لان الانسان لا يخلو عن هذه الاحوال في الحديث من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله ويتفكرون في خلق السماوات والارض وما يدل عليه اختراع هذه الاجرام العظام و ابداع صنعتها وما دبر فيها مما تكل الافهام عن ادراك بعض عجاءبه علي عظم شان الصانع وكبرياء سلطانه وعن النبي عليه السلام	253	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0137	false	8716284697691824720	4	53	18	293	1674	299	قياما عن-------د القدرة وقعودا قاعدين -----------------------عند العجز عن القيام--------------------------------------- وعلي جنوبهم عند العجز عن القيام والقعود-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتفكرون في خلق السماوات والارض -ما يدل عليه اختراع هذه الاجرام العظام و-ابداع صنعتها وما دبر فيها مما تكل الافهام عن ادراك بعض عجاءبه علي عظم شان الصانع وكبرياء سلطانه وقال عل-----يه السلام	137	7538902397013296242	237	376.5	193	449	52.783966064453125	39	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0254	true	-1890010070477087089	3	123	13	649	1584	299	وقال عليه السلام لا عبادة كالتفكر وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشية وما جليت القلوب بمثل الاحزان ولا استنارت بمثل الفكر ربنا ما خلقت هذا باطلا اي يقولون ذلك وهو في محل الحال اي يتفكرون قاءلين والمعني ما-خلقته خلقا باطلا بغير حكمة بل خلقته لحكمة عظيمة ------وهو ان تجعلها مساكن للمكلفين وادلة لهم -----------------علي معرفتك وهذا اشارة الي الخلق عي------------------------------- ان المراد به المخلوق او الي السموات و الارض لانها في معني المخلوق كانه قيل ما خلقت هذا المخلوق العجيب باطلا-- سبحانك تنزيها لك عن الوصف يخلق الباطل وهو اعتراض فقنا عذاب النار الفاء دخلت امني ا--------------------------------------------لجزاء تقديره اذا نزهناك فقنا ال عمران 192 ربنا انك من ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته اهنته او اهلكته او فضحته	254	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0137	false	8716284697691824720	50	152	276	843	1674	299	وقال عليه السلام لا عبادة كالتفكر وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشية وما حليت القلوب بمثل الاحزان ولا استنارت بمثل الفكر ربنا ما خلقت هذا باطلا------------------------------------------------- والمعني ما خلقته عبثا من ----غير حكمة بل خلقته لحكم- عظيمة من جملتها ان يكون مبدا لوجود الانسان وسببا لمعاشه ودليلا يدله علي معرفتك ويحثه علي طاعتك لينال الحياة الابدية والسعادة السرمدية ان اطاعك ويستح-------------------------------------------------------------------------------ق العقاب ان عصاك سبحانك تنزيها لك عن الوصف بخلق الباطل ف-----------قنا عذاب النار191 كانهم قالوا ما خلقت الخلق الا ليعبدوك ويوحدوك ثم ليعادوا للجزاء------- اما للثواب واما لل------عذاب ربنا انك------------ من تدخل النار فقد اخزيته اهنته او -هلكته او فضحته	137	7538902397013296242	356	504.0	285	737	48.30393600463867	53	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0256	true	8919398366633019483	123	300	629	1523	1523	300	متاع قليل و اراد قلته في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او اراد انه قليل في نفسه لانقضاءه وكل زاءل قليل--------------------------------------------------------------------------------- ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد--- وساء ما-مهدوا لانفسهم ال عمران 198 لكن الذين اتقوا لكن الذين اتقوا ربهم عن الشرك لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا النزل والنزل ما يقام للنازل وهو حال من جنات لتخصصها بالصفة والعامل اللام في لهم او هو مصدر مءكد كانه قيل رزقا او عطاء من عند الله صفة له وما عند الله من الكثير الداءم خير للابرار--- مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزاءل لكن بالتشديد يزيد وهو للاستدراك اي لا-بقاء لتمتعهم لكن ذلك للذين اتقوا ونزلت في ابن سلام وغيره من مسلمي اهل الكتاب او في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم وكانوا علي عيسي عليه السلام فاسلموا ال عمران 199 وان من اهل وان من اهل الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب لمن يءمن بالله دخلت لام الابتداء علي اسم ان لفصل الظرف بينهما وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين خاشعين-	256	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0138	false	-7996200170503836779	22	160	120	825	1618	298	متاع قليل------- قليل من جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او اراد انه قليل في نفسه لانقضاءه وكل زاءل قليل وروي انه عليه السلام قال ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم ثم ماواهم جهنم وبيس المهاد197 وساء ما مهدوا لانفسهم------------- لكن الذين ات----------------قوا ربهم ---------لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا ال-------نزل ما يقام للنازل ------------------------------------------------------------------------------------------من عند الله -------وما عند الله----------------- خير للابرار198 مما ينقلب فيه الفجار من القليل الزاءل-------------------------------- اي لا بقاء لتمتعهم لكن ذلك للذين اتقوا __________ رواه----------- مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الجنة وصفة نعيمها رقم والترمذي في كتاب الزهد رقم واحمد في مسند الشاميين من عدة طرق وكلهم عن المستورد بن شداد وان من اهل الكتاب لمن يءمن -----------------------------------------------بالله وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين خاشعين	138	7538902397013296242	457	612.0	366	1116	40.94982147216797	77	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0258	true	7581065789649741485	62	131	318	673	1602	299	مما يدل علي القدرة العظيمة ومن قدر علي نحوه كان قادرا علي كل شء ومن المقدورات عقاب الكفار والفجار فالنظر فيه يءدي الي ان يتقي القادر عليه ويخشي عقابه و لان يدل النساء 1 _ 3 علي النعمة السابغة عليهم فحقهم ان يتقوه في كفرانها قال عليه السلام عند نزول الاية خلقت المراة من الرجل فهمها في الرجل وخلق الرجل من التراب فهمه في التراب واتقوا الله الذي تساءلون به	258	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0139	false	7065979757896866956	64	108	359	590	1663	299	مما يدل علي القدرة العظيمة ومن قدر علي نحوه كان قادرا علي كل شء ومن المقدورات عقاب الكف--------ار فالنظر فيه يءدي الي ان نتقي القادر عليه ونخشي عقابه ولانه يدل عل-------------ي النعمة السابغة عليهم فحقهم ان يتقوه في كفرانها------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله الذي تساءلون به	139	7538902397013296242	224	415.0	180	355	63.09859085083008	40	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0259	true	3673247192258530389	49	172	255	930	1578	299	ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم او لاتستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي بالامر الطيب وهو حفظها والتورع عنها والتفعل بمعني الاستفعال غير عزيز ومنه التعجل بمعني الاستعجال-- ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم الي متعلقة بمحذوف وهو في موضع الحال اي مضافة الي اموالكم -المعني ولا تضموها اليها في الانفاق حتي لا-تفرقوا بين اموالكم واموالهم قلة مبالاة بمالا يحل لكم وتسوية بينه وب-ن الحلال------------------------------------------------------------ انه ان اكلها كان حوبا كبيرا- ذنبا عظيما النساء 3 وان خفتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--ا وان خفتم الا تقسطوا اي لا تعدلوا اقسط اي -عدل في اليتامي يقال للاناث اليتامي كما يقال للذكور وهو جمع يتيمة ويتيم و اما ايتام فجمع يتيم لا غير فانكحوا ما طاب لكم ما حل لكم من النساء	259	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0139	false	7065979757896866956	166	270	933	1515	1663	299	ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالكم ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم------------------------------------ اي مضافة الي اموالكم والمعني ولا تضموها اليها في الانفاق حتي لا تفرقوا بين اموالكم واموالهم قلة مبالاة-------------- وتسوية بينه وبين الحلال قال ابو سعيد ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم يعني مع اموالكم انه--------- كان حوبا كبيرا2 ذنبا عظيما __________ كذا في الاصل ولعل الصواب بادكاره بالدال المهملة واصلها من فعل اذتكر عليوزن افتعل ادغمت الذال في التاء وقلبت دالا ومثل ذلك قوله تعالي فهل من مدكر سورة القمر وان خفتم الا تقسطوا اي لا تعدلوا اقسط اي اعدل في اليتامي------------------------------------------------------------------------------------- فانكحوا ما طاب ل----------كم من النساء	139	7538902397013296242	351	562.0	286	887	39.571590423583984	55	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0260	true	-5250659721792982142	136	287	714	1504	1577	300	الواحدة والتسري ادني الا تعولوا---- اقرب من ان لا تميلوا او لا تجوروا يقال علا الميزان عولا اذا مال وعال الحاكم في حكمه اذا جار ويحكي عن الشافعي رحمه الله نه فسر ان لا تعولوا ان لا تكثر عيالكم واعترضوا عليه بانه يقال اعال يعيل اذا كثر عياله واجيب بان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولك مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة علي حدود الورع وكسب الحلال وكلام مثله من اعلام العلم حفيق بالحمل علي السداد و ان لا يظن به تحريف تعيلوا الي تعولوا كانه سلك في تفسير هذه الكلمة طريقة الكنايات النساء 4 واتوا النساء صدقاتهن واتوا النساء صدقاتهن مهورهن نحلة من نحلة كذا اذا اعطاه اياه ووهبه له عن طيبة من نفسه نحلة ونحلا وانتصابها علي المصدر -------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------ان النحلة والايتاء --بمعنلا الاعطاء فكانه قال------ وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة اي اعطوهن مهورهن عن طيبة انفسكم	260	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0140	false	-1321925890388165635	3	76	15	410	1602	299	الواحدة ذلك---- ادني الا تعولوا3 اي اقرب من ان لا تميلوا و--لا تجوروا وقيل ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكثر عيالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان من كثر عياله لزمه عو----لهم وفي ذلك ما تصعب عليه المحافظة علي حدود الورع وكسب الحلال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لعل المراد بالعيال الازواج وان اريد الاولاد فلان التسري مظنة قلة الولد بالاضافة الي التزوج لجواز العزل فيه كتزوج وا-----حدة بالاضافة الي تزوج الا-ربع هذا عن البيضاوي وا--توا النساء صدقاتهن نحلة اي اعطوهن مهورهن عن طيبة انفسكم	140	7538902397013296242	232	198.0	184	919	25.244831085205078	36	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0261	true	1709232087798960047	74	284	390	1511	1590	299	فان وهبن لكم شيءا من الصدقات وتجافت عنه نفوسهن طيبات غير مخبثات بما يضطرهن اليه الهبة من شكاسة اخلاقكم وسوء معاشرتكم-------------- وفي الاية دليل علي ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقيل فان طبن لكم عن شء منه نفسا ولم يقل فان وهبن لكم اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب طيبة فكلوه الهاء يعود علي شء هنيءا لا اثم فيه مريءا- لا داء فيه فسرهما النبي عليه السلام او هنيءا في الدنيا بلا مطالبة مريءا في العقبي -لا تبعة وهما صفتان من هنء الطعام ومرء -اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه وهما وصف مصدر اي اكلا هنيءا مريءا او حال من الضمير اي كلوه وهو هني مرء وهذه عبارة عن المبالغة في الاباحة وازالة التبعة هنيا مريا بغير همز يزيد وكذا حمزة في الوقف وهمزهما الباقون وعن علي رضي الله عنه اذا اشتكي احدكم شيءا فليسال امراته ثلاثة دراهم من صداقها ثم ليشتر بها عسلا فليشر به بماء السماء فيجمع الله له هنيءا ومريءا وشفاء ومباركا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 5 ولا تءتوا السفهاء ولا تءتوا السفهاء المبذرين اموالهم الذين ينفقونها فيما لا ينبغي ولا قدرة لهم -----علي اصلاحها وتثميرها والتصرف فيها والخطاب للاولياء واضاف الي الاوليساء اموال السفهاء بقوله اموالكم لانهم يلونها ويمسكونها----------------------------------------------------------------------- التي جعل الله لكم قياما اي قواما لابداءكم ومعاشا لاهلكم واولادكم	261	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0140	false	-1321925890388165635	83	242	437	1299	1602	299	فان وهبن لكم شيءا من الصداق طيبات------ نفوسهن به ---غير مضطرات الي------------ الهبة من سوء-- اخلاقكم و----معاشرتكم او لا مخدوعات وفي ذلك-- دليل علي ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقيل فان طبن لكم عن شء منه نفسا ولم يقل فان وهبن---- اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها---------------- فكلوه هنيءا------------------ لا اثم فيه مريءا4 لاذاقته---------------------------- او هنيءا في الدنيا بلا مطالبة مريءا في العقبي بلا تبعة وهما صفتان من هنء الطعام ومرءه اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه----------------------------------------------------------------------- وهذه عبارة عن المبالغة في الاباحة وازالة التبعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- __________ في الاصل هذا وهو خطا كذا في الاصل ولعل الصواب تكثروا في الاصل كلمة غير واضحة رسمها لابافته او لادافته واثبتناها حسب اجتهادنا ولا تءتوا السفهاء اموالكم فقد قيل ذلك في النساء والصبيان------------------------------------------------------------------ لا يملكون ما يكون به العون علي الطاعة من الا-------------------------------------------------------موال فيبذرو-------------------------نها ويتلفونها فيكون ذلك ضياعا في المال وسماهم سفهاء استخفافا لعقلهم واستهجانا لجهلهم التي جعل الله لكم قياما اي قواما لابدانكم ومعاشا لاهلكم واولادكم	140	7538902397013296242	516	624.5	410	1391	37.09561538696289	89	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0262	true	-4049766029051410851	70	295	386	1597	1621	299	وكل ما سكنت اليه النفس الحسنة عقلا او شرعا من قول او عمل فهو معروف وما انكرته لقبحه فهو منكر النساء 6 وابتلوا اليتامي حتي وابتلوا اليتامي واختبروا عقولهم وذوقو----ا احوالهم ومعرفتهم بالتصرف قبل البلوغ فالابتلاء عندنا ان يدفع اليه ما يتصرف فيه حتي النساء 6 _ 7 تتبين حاله فيما يجء منه وفيه دليل علي جواز اذن الصبي العاقل في التجارة حتي اذا بلغوا النكاح اي الحلم لانه يصلح للنكاح عند- ولطلب ما هو مقصود به وهو التو-لد فان انستم منهم تبينتم رشدا هداية في التصرفات وصلاحا في المعاملات فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ ونظم هذا الكلام ان ما بعد حتي الي فادفعوا اليهم اموالهم جعل غاية للابتلاء وهي حتي التي تقع بعدها الجمل كالتي في قوله حتي ماء دجلة اشكل والجملة الواقعة بعدها جملة شرطية لان اذا متضمنة معني الشرط وفعل الشرط بلغوا النكاح وقوله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم جملة من شرط وجزاء واقعة جوابا للشرط الاول الذي هو اذا بلغوا النكاح فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم شرط ايناس الرشد منهم وتنكير الرشد يفيد ان المراد رشد مخصوص وهو الرشد في----- التصرف-- والتجارة او يفيد التقليل اي طرفا من الرشد حتي لا ينتظر به تمام الرشد وهو دليل لابي حنيفة رحمه الله في دفع المال------ عند --بلوغ خمس وعشرين سنة ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ولا تاكلوها مسرفين ومبادرين كبرهم	262	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0141	false	6901159942455442688	0	99	0	555	1688	299	وكل ما سكنت اليه النفس -لحسنه عقلا او شرعا من قول او عمل فهو معروف وما انكرته لقبحه فهو منكر--------- وابتلوا اليتامي ---------------------اختبروا عقولهم وذوقوا كذا احوالهم ومعرفتهم بالتصرف ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي اذا بلغوا النكاح اي الحلم لانه يصلح للنكاح عنده ولطلب ما هو مقصود به وهو التوالد فان انستم منهم تبينتم رشدا هداية في التصرفات وصلاحا في المعاملات فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير وتب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كير الرشد يبين ان المراد رشد مخصوص وهو الرشد في لعله التصرفات والتجارة وقيل الرشد في الدين امر بدف--------------------------------------------------------------------ع المال اليهم بعد البلوغ واستءناس الرشد ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ولا تاكلوها مسرفين ومبادرين كبرهم	141	7538902397013296242	487	843.0	396	1232	39.52922058105469	75	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0263	true	-7685500731566805727	88	176	476	985	1624	299	اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم بانهم تسلموها وقبضوها دفعا للتجاحد وتفاديا عن توجه اليمين عليكم عند التخاصم والتناكر وكفي بالله حسيبا- محاسبا فعليكم بالتصادق واياكم والكاذب او هو راجع الي قوله فلياكل بالمعروف اي ولا يسرف فان الله يحاسبه عليه ويجازيه به وفاعل كفي لفظة الله والباء زاءدة وكفي يتعدي الي مفعولين دليله فسيكفيكهم الله النساء 7 للرجال نصيب مما للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون هم المتوارثون النساء 7 _ 11 من ذوي القرابات دون غيرهم مما قل منه او كثر بدل مما -----	263	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0141	false	6901159942455442688	110	162	618	929	1688	299	اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم بانهم ---------قبضوها فانه انفي للتهمة وابعد من الخصومة ووجوب الضمان و----------------كفي بالله حسيبا6 محاسبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ومجازيا وشاهدا __________ في الاصل بانهم وهو خط----------------------------------------------------------------ا للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون هم المتوارثون-------------- من ذوي القر-بات دون غيرهم مما قل منه او كثر كان قليلا ما	141	7538902397013296242	213	323.5	174	515	41.359222412109375	30	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0264	true	-7154926118225232609	0	105	0	573	1607	300	من الاجانب فارزقوهم فاعطوهم رمنه مما ترك الوالدان والاقربون وهو امر ندب وهو باق لم ينسخ وقيل كان واجبا في الابتداء ثم نسخ باية المير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث وقولوا لهم قولا معروفا- عذرا جميلا وعدة حسنة وقيل القول المعروف ان يقولوا لهم حذوا بارك الله عليكم ويستقلوا ما اعطوهم ولا يمنوا عليهم النساء 9 وليخش الذين لو وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا----- المراد بهم الاوص-اء امروا بان يشخوا الله فيخافوا علي من في حجورهم من اليتامي فيشفقوا عليهم خوفهم علي ذريتهم لو تركوهم ضعافا و ان يقدروا ذلك في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة والرحمة	264	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0141	false	6901159942455442688	181	288	1038	1636	1688	299	من الاجانب فارزقوهم فاعطوهم -منه مما ترك الوالدان والاقربون قيل هو- ندب-------- لم ينسخ وقيل كان واجبا------------ ثم نسخ باية الميراث وفي الجامع في تاويل قوله تعالي واذا حضر القسمة اولو القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه يقول للورثة اعطوهم منه ثم يقسم وليس شء مءقت نسختها اية الميراث وقولوا لهم قولا معروفا8 عذرا جميلا وعدة ح--------------------------------------------------------------------------------------------------سنة وليخش الذين لو ---------------تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا9 قيل المراد بهم الاوصياء امروا بان يخشوا الله فيخافوا علي من في حجورهم من اليتامي فيشفقوا عليهم خوفهم علي ذريتهم لو تركوهم ضعافا وا-ن يقدروا ذلك في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة والرحمة	141	7538902397013296242	426	790.0	347	734	58.03814697265625	70	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0264	true	-7154926118225232609	159	247	872	1335	1607	300	ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما ظالمين فهو مصدر في موضع الحال انما ياكلون في بطونهم ملء بطونهم نارا اي ياكلون ما يجر الي النار فكانه نار روي انه يبعث اكل مال اليتامي يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه واذنيه فيعرف الناس انه كان ياكل مال اليتيم في الدنيا وسيصلون شامي و ابو بكر اي سيدخلون------------------------------------------------------------------- سعيرا ن--ارا من النيران مبهمة الوصف النساء 11 يوصيكم الله في يوصيكم الله النساء 11 يعهد اليكم ويامركم --------------------------------في اولادكم في شان ميراثهم وهذا اجمال تفصيله-------------------- للذكر مثل حظ الانثيين	264	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0142	false	4926092698703057055	31	119	165	645	1526	298	ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما------------------------------ انما ياكلون في بطو-----------نهم نارا اي ياكلون ما يجر الي النار فكانه نار روي انه يبعث اكل مال اليتيم- يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه واذنيه فيعرف الناس انه كان ياكل مال اليتيم في الدنيا وسيصلون--------------- اي سيدخلون يقولون صلي النار قاسي حرها وصليته شويته واصليته فصليته القيته فيها سعيرا10 نارا من الن----------------------يران يوصيكم الله------------------------- يعهد اليكم ويامركم ويفرض عليكم لان الوصية امر وفرض في اولادكم في شان ميراثهم وقيل في ميراثهم وعطيتكم لهم في الحياة للذكر مثل حظ الانثيين	142	7538902397013296242	337	583.0	272	584	57.70547866821289	58	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0267	true	-3914461270263396307	89	220	452	1126	1494	300	مع ال-دين اباءكم مبتدا وابناءكم عطف عليه والخبر لا تدرون وقوله ايهم مبتدا خبره اقرب لكم والجملة في موضع نصب بتدرون نفعا تمييز والمعني فرض الله الفراءض علي ما-هو علي حك-مة ولو وكل ذلك اليكم لم تعلموا ايه----م انفع لكم فوضعتم انتم الاموال علي غير حكمة والتفاوت في السهام بتفاوت المنافع وانتم لا تدرون تفاوتها فتولي الله ذلك فضلا منه ولم يكلها الي اجتهادكم لعجزكم عن معرفة المقادير وهذه الجملة اعتراضية مءكدة لا موضع لها من الاعراب فريضة نصيب نصب المصدر المءكد اي فرض ذلك فرضا من الله ان الله كان عليما النساء 12 بالاشياء قبل خلقها حكيما-- في كل ما-فرض وقسم من الموابيث وغيرها النساء 12 ولكم نصف -------------------------------------------------ما ولكم نصف ما ترك ازواجكم اي زوجاتكم ان لم يكن لهن ولد اي ابن او بنت فان كان لهن ولد منكم	267	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0142	false	4926092698703057055	164	265	853	1382	1526	298	---او دين اباءكم------ وابناءكم---------------- لا تدرون------ ايهم----------- اقرب لكم--------------------------- نفعا الم-------عني فرض الله الفراءض علي ما هو عنده حكمة ولو وكل ذلك اليكم لم تعلموا ايهم لكم انفع---- فوضعتم انتم الاموال علي غير حكمة والتفاوت في السهام بتفاوت المنافع وانتم لا تدرون تفاوتها فتولي الله ذلك فضلا منه ولم يكلها الي اجتهادكم لعجزكم عن معرفة المقادير-------------------------------------------------- ف---------------------------------------ريضة من الله ان الله كان عليما---------- بالاشياء قبل خلقها حكيما11 في كل ما فرض وقسم من المواريث وغيرها __________ ثلاث كلمات غير واضحة رسمها بوا منه لعل والمعني كامل بدونهما ولكم نصف ما ترك ازواجك-----------م ان لم يكن لهن ولد-------------- فان كان لهن ولد فلكم	142	7538902397013296242	436	716.5	350	733	59.48158264160156	74	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0268	true	4815169146589090192	0	51	0	236	1495	299	رجل موروث منه كلالة او يورث خبر كان وكلالة حال من الضمير في يورث والكلالة ت-طلق علي من لم يخلف ولدا ولا والدا و علي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وهو في الاصل مصدر بمعني الكلال -وهو ذهاب القوة من الاعياء او امراة عطف علي رجل وله اخ او	268	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0143	false	8571124927593902914	12	59	50	272	1606	298	رجل موروث منه كلالة او يورث خبر كان وكلالة حال من الضمير في يورث والكلالة تنطلق علي من لم يخلف ولدا ولا والدا و-علي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وهو في الاصل مصدر بمعني الكلالة وهو ذهاب القوة----------- او امراة ----علي رجل وله اخ او	143	7538902397013296242	219	408.5	173	238	92.01680755615234	46	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0269	true	4357755391625907784	232	287	1140	1451	1516	300	تلك اشارة الي الاحكام التي ذكرت في باب اليتامي والوصايا والمواريث حدود الله سماها حدودا لان الشراءع كالحدود المضروبة للمكلفين لا يجوز لهم ان يتجاوزوها ومن يطع الله--------------- ورسوله يد--------خله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم النساء 14 ومن يعص الله ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها	269	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0143	false	8571124927593902914	100	157	470	782	1606	298	تلك اشارة الي الاحكام التي ذكرت في باب اليتامي والوصايا والمواريث حدود الله سماها حدودا لان الشراءع -الحدود المضروبة للمكلفين لا يجوز لهم ان يتجاوزوها ومن يطع الله في ما حد و فرض ورسوله فيما سن يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم--------13 ومن يعص الله ورس-------------وله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها	143	7538902397013296242	284	532.5	234	334	85.02993774414062	46	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0270	true	349177759060112651	45	223	245	1289	1682	299	ومن يعص الله ورسوله بكفره بقسمه المواريث النساء 15 _ 17 ويتعد حدوده استحلالا النساء 15 واللاتي ياتين الفاحشة ثم خاطب الحكام فقال واللاتي هي جمع التي وموضعها رفع بالابتداء ياتين الفاحشة اي الزنا لزيادتها في القبح علي كثير من القباءح يقال اتي الفاحشة وجاءها ورهقها وغشيها بمعني من نساءكم من للتبعيض والخبر فاستشهدوا عليهن فاطلبوا الشهادة اربعة منكم من المءمنين فان شهدوا بالزنا فامسكوهن في البيوت فاحبسوهن حتي يتوفاهن الموت اي ملاءكة الموت كقوله الذين تتوفاهم الملاءكة او حتي ياخذهن الموت ويستوفي ارواحهن او يجعل الله لهن-------- قيل او بمعني الا ان سبيلا غيرهذه عن ابن عباس رضي الله عنهما السبيل للبكر جلد ماءة وتغريب عام وللثيب الرجم لقوله عليه السلام خذوا عني خذو عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة النساء 16 واللذان ياتيانها منكم واللذان يريد الزاني والزانية وبتشديد النون مكي ياتيانها منكم اي الفاحشة فاذوهما بالتوبيخ والتعبير وقولوا لهما اما استحييتما --------اما خفتما ----------------------------------------------------------------------------فان تابا عن الفاحشة واصلحا وغيرا الحال------------------ فاعرضوا عنهما فاقطعوا التوبيخ والمذمة--------------------------------------- ان الله كان توابا رحيما-- يقبل توبة التاءب ويرحمه	270	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0143	false	8571124927593902914	147	277	728	1482	1606	298	ومن يعص الله ورسوله------------------------------------ ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين14 لهوانه عند الله واللات----------ي جمع --------------------الت--ي ياتين الفاحشة بال--زنا لزيادتها في القبح علي كثير من القباءح-------------------------------------------- من نساءكم------------------ فاستشهدوا عليهن---------------- اربعة منكم ------------فان شهدو-------ا فامسكوهن في البيوت فاحبسوهن حتي يتوفاهن الموت--------------------------------------------------------------------------------- او يجعل الله لهن سبيلا15 قيل-------------------------------------------------------- السبيل الحد في حق------------------------------------------------------------------------------------- البكر بال----جلد والتغرب وفي ال-----ثيب بالرجم __________ كذا في الاصل ولعل الاصوب تطلق واللذ--------------ان يريد الزاني والز------------------انية ياتيانها منكم اي الفاحشة فاذوهما بالتوبيخ والتعيير وقولوا لهما اما استحييتما من الله اما خفتما الله وهو تخوفهما الله وعقوبتهما عسي ان يتوبا فيكون داعيا الي الله والي دينه فان تابا----------- واصلحا ما فسدا وهدما من منار الاسلام فاعرضوا عنهما فاقطعوا التوبيخ والمذمة لانهما صارا في حال ما يستحقان به المدح ان الله كان توابا رحيما16 يقبل توبة التاءب ويرحمه	143	7538902397013296242	464	665.0	381	1195	38.828453063964844	64	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0271	true	4054775251161013866	21	275	105	1406	1533	299	انما التوبة هي من تاب الله عليه اذا قبل توبته اي انما قبولها علي الله وليس المراد به الوجوب اذ لا يجب علي الله شء ولكنه تاكيد للوعد يعني انه يكون لا محالة كالواجب الذي لا يترك للذين يعملون السوء الذنب ل-----سوء عقا--------------به بجهالة في موضع الحال اي يعملون السوء جاهلين سفهاء لان ارتكاب القبيح مما يدعوا اليه السفه وعن مجاهد من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع عن جهالته وقيل جهالته اختياره اللذة الفانية علي------ الباقية وقيل لم يجهل انه ذنب ولكنه جهل كنه عقوبته ثم يتوبون من قريب من زمان قريب وهو ما النساء 17 _ 19 قبل حضرة الموت الا تري الي قوله حتي اذا حضر احدهم الموت فبين ان وقت ااحتضار هو الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة وعن الضحاك كل توبة قبل الموت فهو قريب وعن ابن عباس رضي الله عنهما قبل ان ينظر الي ملك الموت وعنه صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقبل توبة العبد مالم يغرغر ومن للتبعيض اي يتوبون بعض زمان قريب كانه سمي ما بين وجود المعصية وبين حضرة الموت زمانا قريبا فاولءك يتوب الله عليهم عدة بانه بفي ذلك واعلام بان الغفران كاءن لا محالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله عليما بعزمهم علي التوبة حكيما-- حكم يكو----ن الندم توبة النساء 18 وليست التوبة للذين وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان اي ولا توبة للذين يذنبون ويسوفون توبتهم الي ان يزول حال التكليف بحضور اسباب الموت ومعاينة ملك الموت فان-- توبة هءلاء غير مقبولة لانها حالة اضطرار لاحالة اختيار وقبول التوبة ثواب ولا وعديه الا مختار ------------------------------------ولا الذين يموتون	271	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0144	false	6386826015643222324	1	184	4	970	1572	299	انما التوبة هي من تاب الله عليه اذا قبل توبته اي انما قبولها علي الله وليس المراد به الوجوب اذ لا يجب علي الله شء ولكنه تاكيد للوعد يعني ان ي-كون لا محالة كالواجب الذي لا يترك للذين يعملون السوء الذنب لانه تسوء عاقبة فاعله ومرتكبه بجهالة --------------اي يعملون السوء جاهلين سفهاء لان ارتكاب القبيح---- يدعو- الي- السفه وقيل----- من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع عن جهالته وقيل جهالته اختياره اللذة الفانية علي اللذة الباقية وقيل لم يجهل انه ذنب ولكن- جهل كنه عقوبته ثم يتوبون من قر-------------يب وهو قبل معاينة احوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك يتوب الله عليهم وعد------------- واعلام بان الغفران كاءن لا محالة مهما كانت التوبة في ذلك الوقت لانها تكون باختيار العبد لا اضطرارا حتي يعاين احوال الهلاك فاذا تاب في ذلك الحين فانها تكون اضطرارا وكان الله عليما بعزمهم علي التوبة حكيما17 حكم بان يكون الند-----------------------م توبة------ وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان اي ولا توبة للذين يذنبون ويسوفون توبتهم الي ان يزول حال التكليف بحضور اسبا------------------ب الموت لانها توب----------------------------ة اضطر----------------------------------------------------ار ولا تصح التوبة الا لمختار لانها عمل ولا الذين يموتون	144	7538902397013296242	735	1284.0	592	1500	49.0	123	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0272	true	3338997638300059463	16	155	98	806	1583	299	اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما اي هيانا من العتيد وهو الحاضر او ال-------------------------------------------------------------اصل اعددنا فقلبت الدال تاء النساء 19 يا ايها الذين كان الرجل يرث امراة مورثه بان يلقي عليها ثوبه فيتزوجها بلا مه---------ر فنزلت يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها اي ان تاخذوهن علي سبيل الارث كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك او مكرهات كرهات بالفتح من الكراهة وبالضم حمزة وعلي من الاكراه مصدر في موضع الحال من المفعول والتقييد بالكره لا يدل علي الجواز عند عدمه لان تخصيص الشء بالذكر لا بدل علي نفي ما عداه كما في قوله ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق وكان ال------------------------------------------------رجل اذا تزوج امراة ولم تكن من حاجته حبسها مع سوء العشرة---------- لتفتدي منه بمالها وتختلع -------------------------------------------فقيل ولا تعضلوهن وهو منصوب عطفا علي ان ترثوا ولا لتاكيد النفي اي---------- لا يحل لكم ان ترثوا النساء و-----لا ان	272	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0144	false	6386826015643222324	190	295	1006	1553	1572	299	اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما18- هيانا من العتيد وهو الحاضر __________ في الاصل يعلمون وهو خطا في الاصل لاضطرارا وهو خطا في الاصل ا-------------------------------------------------------------------------------------------ضطرار وهو خطا فهو خبر تكون منصوب يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن وهو ان يعاضلها بسوء العشرة لتفتدي منه قيل كان الرجل اذا تزوج امراة ولم تكن من حاجته حبسها مع سوء العشرة ليرثها او لتفتدي منه بمالها وتختلع كما يفعله بعض الجهلة في بعض ازواجهم ليرثها وقيل كان وارث الرجل يرث زوجته ايضا وان كرهت فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها الا ان	144	7538902397013296242	255	376.5	200	894	28.523488998413086	44	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0272	true	3338997638300059463	195	299	1037	1583	1583	299	يكون سوء العشرة من جهتهن فقد عذرتم في طلب الخلع وعن الحسن الفاحشة الزنا فان فعلت حل لزوجها ان يسالها الخلع مبينة وبفتح الياء مكي و ابوبكر والاستثناء من اعم عام الظرف او المفعول له كانه قيل و لا تعضلوهن في جميع الاوقات الا وقت ان ياتين بفاحشة او ولا تعضلوهن لعلة من العلل الا لان ياتين بفاحشة وكانوا يسيءون معاشرة النساء فقيل لهم وعاشروهن بالمعروف وهو ال-نصفة في المبيت والنفقة والاجمال في ا-----------لقول فان كرهتموهن لقبحهن او سوء خلقهن---------- فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه في ذلك الشء او في الكره خيرا كثيرا ثوبا جزيلا او ولدا صالحا والمعني فان كرهتموهن فلا-	272	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0145	false	-4670911907817606889	0	49	0	271	1694	298	تكون سوء العشرة من جهتهن فقد عذر-- في قبول الفدية--------------------------------------------------------- مبينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعاشروهن بالمعروف وهو الانصاف في المبيت والنفقة والاجمال في القول ورفع الاذي فان كرهتموهن من قبل اختلاف القلوب والاحوال فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه--- ذلك الشء او في الكره خيرا كثيرا19 قيل --------------------المعني فان كرهتموهن فلا	145	7538902397013296242	210	316.5	169	569	36.90685272216797	33	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0273	true	-3391034682093089473	124	261	668	1405	1600	299	واتيتم احداهن قنطار فقال عمر كل احد اعلم من عمر تزوجوا علي ماشءتم فلا تاخذوا منه من القنطار شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا اي بينا والبهتا-------ن ان ---------تستقبل الرجل بامر قبيح تقذفه به وهو برء منه لانه يبهت عند ذلك اي يتحير وانتصب بهتانا علي الحال اي باهتين واثمين النساء 21 وكيف تاخذونه وقد ثم انكر اخذ المهر بعد الافضاء فقال وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض اي خلا بلا حاءل ومنه الفضاء والاية حجة لنا في الخلوة الصحيحة انها تءكد المهر حيث انكر الاخذ وعلل بذلك واخذن منكم ميثاقا غليظا عهدا وثيقا وهو قول الله تعالي فامساك ب--معروف او تسريح ب--احسان والله تعالي اخذ هذا الميثاق علي عباده لاجلهن فهو كاخذهن او قول النبي عليه السلام استوصوا بالنساء خيرا فانهم عوان في ايديكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله النساء 22 ولا تنكحوا ما	273	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0145	false	-4670911907817606889	103	178	562	1005	1694	298	واتيتم احداهن قنطارا مالا---------------------------------------- فلا تاخذوا منه----------- شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا20- بينا __________ يمكن ان نقرا يعاملها في الاصل فعسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خطا سورة ا-لبقرة وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض اي خلا بلا حاءل-------------------------------------------------------------------------------------- واخذن منكم ميثاقا غليظا21 وهو ال-----------------------امساك بالمعروف والتسريح بالاحسان والله ------اخذ هذا الميثاق علي عباده لاجله- فهو كاخذهن او قول النبي عليه السلام استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان في ايديكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله---------- ولا تنكحوا ما	145	7538902397013296242	370	581.0	302	757	48.87714767456055	58	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0276	true	-1322605950471963123	163	299	821	1523	1523	299	محصن--------ين غير مسافحين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم في-ما لا يحل لكم فتخسروا دينكم ودنياكم ولا -------فساد اعظم من الجمع بين الخسرانين والاحصان العفة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام والمسافح الزاني -ن السفح وهو صب المني فما استمتعتم به منهن فما نكحتموه من----------------------------------هن فاتوهن اجورهن مهورهن لان المهر ثواب علي البضع فما في معني النساء ومن للتبعيض او للبيان ويرجع الضمير اليه علي اللفظ في به وعلي المعني في فاتوهن فريضة حال من الاجور اي مفروضة او وضعت موضع ايتاء لان الايتاء مفروض او مصدر مءكد اي فرض ذلك فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة فيما تحط عنه من المهر او-تهب له من كله او يزيد لها علي مقداره او فيما تراضيا به من مقام او فراق ان الله كان عليما بالاشياء قبل خلقها حكيما-- فيما فرض لهم من عقد النكاح-	276	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0146	false	4676773745565644911	123	208	695	1164	1677	299	محصنين متعففين غير مسافحين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم في ما لا يحل لكم فتخسروا -------دنياكم ودينكم والافساد اعظم من الجمع بين الخسرانين والاحصان العفة وتحصين النفس من---------- الحرام والمسافح الزاني من السفح وهو صب المني فما استمتعتم ما انفقتم وتلذذتم بالجماع من النساء بالنكاح الصحيح به منهن فاتوهن اجور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن فريضة-------------------------------------------------------------------------- اي فرض ذلك فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة فيما تحط عنه من المهر او تهب له---------------------------------------------------------------- ان الله كان عليما بالاشياء قبل خلقها حكيما24 فيما فرض---- من عقد النكاح	146	7538902397013296242	393	660.0	321	757	51.91545486450195	62	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0277	true	7967667532636359485	29	234	141	1263	1624	299	ومن لم يستطع منكم طولا فضلا يقال لفلان علي طول ا----ي فضل وزيادة وهو مفعول يستطع ان ينكح مفعول الطول فانه مصدر فيعمل عمل فعله او بدل من طول المحصنات المءمنات الحراءر المسلمات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات اي فلينكح مملوكة من الاماء المسلمات وقوله من فتياتكم المءمنات اي فلينكح مملوكة من الاماء المسلمات وقوله من فتياتكم اي فتيات المسلمين والمعني ومن لم يستطع زيادة في المال وسعة يبلغ بها نكاح الحرة فلينكح الامة ونكاح امة الكتابية يجوز عندنا والتقييد في النص للاستحباب بدليل ان الايمان ليس بشرط في الحراءر اتفاقا مع التقييد به وقال ابن عباس ومما وسع الله علي هذه الامة نكاح الامة واليهودية والنصرانية و ان كان موسرا وفيه دليل لنا في مسالة الطول----------------------------------------------------- والله اعلم بايمانكم فيه تنبيه علي قبول ظاهر ايمانهن ودليل علي ان الايمان هو التصديق دون دون عمل اللسان لان العلم بالايمان المسموع لا يختلف بعضكم من بعض اي لا تستنكفوا من نكاح الاماء فكلكم بنو- ادم وهو تحذير عن التعبير بالانساب والتفاخر بالاحساب فانكحوهن باذن اهلهن سادتهن وهو حجة لنا النساء 25 _ 27 في ان لهن ان يباشرن العقد بانفسهن لانه اعتبر اذن الموالي لاعقدهم و انه ليس للعبد او للامة ان يتزوج الا باذن المولي واتوهن اجورهن بالمعروف وادوا اليهن مهورهن بغير مطل واضرار	277	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0146	false	4676773745565644911	226	299	1259	1677	1677	299	ومن لم يستطع منكم طولا فضلا يقال لفلان علي طول اي علي فضل -----------------------ان ينكح--------------------------------------------------- المحصنات المءمنات الحراءر المسلمات فمن ما ملكت ايمانكم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فتياتكم المءمنات اي فينكح مملوكة من الاماء المسلمات والله اعلم بايمانكم فيه تنبيه علي قبول ظاهر ايمانهن--------------------------------------------------------------------------------------- بعضكم من بعض اي لا تستنكفوا من نكاح الاماء فكلكم بنوا ادم وهو تحذير عن التعيير بالانساب والتفاخر بالاحساب فانكحوهن باذن اهلهن -------------------------------------------------------------------------------------مواليهن-------------------------------------------------------- واتوهن اجورهن بالمعروف وادوا اليهن مهورهن بغير مطل و-ضرار-	146	7538902397013296242	357	365.5	294	1180	30.25423812866211	58	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0277	true	7967667532636359485	255	297	1388	1614	1624	299	محصنات عفاءف حال من المفعول في واتوهن غير مسافحات زوان علانية ولا متخذات اخدان زوان سرا والاخدان الاخلاء في السر فاذا احصن بالتزويج احصن كوفي غير حفص فان اتين بفاحشة زنا فعليهن نصف ما علي المحصنات اي الحراءر من العذاب من الحد	277	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0147	false	1976315587357269730	0	33	0	183	1605	299	محصنات عفاءف -------------------------غير مسافحات زوان علانية ولا متخذات اخدان زوان سرا والاخدان الاخلاء في السر فاذا احصن بالتزويج------------------ فان اتين بفاحشة زنا فعليهن نصف ما علي المحصنات اي الحراءر من العذاب من الحد	147	7538902397013296242	183	342.0	150	226	80.97344970703125	33	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0278	true	8484434656768922348	16	233	77	1260	1630	299	وان ---المحصنات هنا الحراءر اللاتي لم يزوجن-- ذلك اي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم لمن خاف الاثم الذي تءدي اليه غلبة الشهوة واصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة الماثم وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الزنا لانه سبب الهلاك وان تصبروا في محل الرفع علي الابتداء اي وصبركم ع-ن نكاح الاماء متعففين خير لكم لان فيه ارقاق الولد ولانها خراجة ولاجة ممتهنة مبتذلة وذلك كله نقصان يرجع الي الناكح ومهانة والعزة من صفات المءمنين وفي الحديث الحراءر صلاح البيت والاماء هلاك البيت والله غفور يستر المحظور رحيم-- يكشف المحظور النساء 26 يريد الله ليبين يريد الله ليبين لكم اصله يريد الله ان يبين لكم فزيدت اللام مءكدة لارادة النبيين كما زيدت في لا ابالك لتاكيد اضافة الاب والمعني يريد الله ان يبين ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ما هو خفي عليكم من مصالحكم وافاضل اعمالكم---------------- ويهديكم سنن الذين من قبلكم و ان يهديكم مناهج من كان قبلكم من الانبياء والصالحين والطرق التي سلكوها في دينهم لتقتدوا بهم ويتوب عليكم ويوفقكم للتوبة عما كنتم عليه من الخلاف والله عليم بمصالح عباده حكيم-- فيما شرع لهم النساء 27 والله يريد ان والله يريد ان يتوب عليكم التكرار للتاكيد والتقرير والتقاب----------------------------------------------------------ل ويريد الفجرة الذين يتبعون الشهوات-------------------- ان تميلوا ميلا عظيما وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الميل عن القصد والحق ولا ميل اعظم منه بمساعدتهم وموافقتهم علي اتباع	278	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0147	false	1976315587357269730	24	254	138	1372	1605	299	ما علي المحصنات -اي الحراءر من العذاب من الحد ذلك ل---------------من خشي العنت منكم لمن خاف الاثم الذي يءدي اليه غلبة الشهوة واصل العنت انكسار العظم بعد الجبر واستعير لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة ال-اثم وعن ابن عباس ه---------------و الزنا لانه سبب الهلاك وان تصبروا-------------------------- اي وصبركم علي نكاح الاماء-------- خير لكم لان فيه ارقاق الولد----------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث الحراءر صلاح البيت والاماء هلاك البيت والله غفور يستر المحفوظ رحيم25 يكشف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محذور __________ في الحاشية والاعضاء عن البواطن ولم يظهر محلها من المتن اذ لم يحل اليها في الاصل موالهن وهو خطا في الاصل لاماء وهو خطا لم نعثر عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة يريد الله ليبين لكم ما هو خفي عليكم من مصالحكم وافاضل اعمالكم وما يقربكم اليه ويهديكم سنن الذين من قبلكم و-ان يهديكم مناهج من كان قبلكم من الانبياء والصالحين والطرق التي سلكوها في دينهم لتقتدوا بهم ويتوب عليكم ويوفقكم للتوبة عما كنتم عليه من الخلاف والله عليم بمصالح عباده حكيم26 فيما شرع------------------------ لهم والله يريد ان يتوب عليكم ارادة علم وامر لان الله فرض علي جميع المذنبين ان يتوبوا اليه خلاف المتتبعين للشهوات كما قال ويريد ال-------ذين يتبعون الشهوات يعم جميع اهل الباطل ان تميلوا ميلا عظيما27 يعني الفجرة فان اتباع الشهوات الاءتمار لها واما المتعاطي لما سوغه الشرع منها دون غيره فهو متبع له في الحقيقة لا لها والميل هو الميل عن القصد ل-لحق ولا ميل اعظم منه بمساعدتهم وموافقتهم علي اتباع	147	7538902397013296242	748	1123.0	607	1606	46.57534408569336	123	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0279	true	5980600546381080984	106	177	562	935	1565	300	عن تراض من غير تقييد بالتفرق عن مكان العقد والتقييد به زيادة علي النص ولا تقتلوا انفسكم من كان من جنسكم من المءمنين لان المءمنين كنفس واحدة او ولا يقتل الرجل نفسه كما يفعله بعض الجهلة او معني القتل اكل الاموال بالباطل فظالم غيره كمهلك نفسه او لا تتبعوا اهواءها فتقتلوها او تر----كبوا ما يوجب القتل---------------------------------- ان الله كان بكم رحيما-- ولرحمته بكم نبهكم علي ما فيه صيانة اموالكم وبقاء ابدانكم	279	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0148	false	-754440010406610402	70	138	371	719	1520	298	عن تراض منكم الا ما صح به عن طيبة النفس--- والتراضي رضي المتبايعين ---ولا تقتلوا انفسكم من كان من جنسكم من المءمنين لان المءمنين كنفس واحدة او -لا يقتل الرجل نفسه كما يفعله بعض الجهلة او --------------------------------------------------------لا تتبعوا -هوا-ها فتقتلوها او لا ترتكبوا ما يوجب القتل وكل ذلك يخرج بالحق وللحق وفي الحق ان الله كان بكم رحيما29 ولرحمته بكم نبهكم علي ما فيه صيانة اموالكم وبقاء ابدانكم	148	7538902397013296242	260	448.5	208	413	62.95399475097656	45	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0280	true	733179417514550557	222	273	1136	1370	1497	299	ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي ------------------------بعض لان ذلك التفضيل قسمة من الله صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد وبما ينبغي لكل من بسط في الرزق او قبض فعلي كل واحد ان يرضي بما قسم -----------------له ولا يحسد اخاه علي حظ-----ه فالحسد ان يتمني ان يكون ذلك الشء	280	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0148	false	-754440010406610402	238	298	1255	1520	1520	298	ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض بما خص به بعضكم دون بعض لان ذلك التفضيل قسمة من الله صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد و-ما ينبغي لكل من بسط في الرزق او قبض -------------ان يرضي بما قسم له ويسعي لما خلق له ولا يحسد غيره علي ما خص به فالحسد ان يتمني ان يكون ذلك الشء-	148	7538902397013296242	214	389.0	167	280	76.42857360839844	43	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0281	true	-2220877660519882013	12	136	72	718	1618	299	للرجال نصيب مما اكتسبوا-------------- وللنساء نصيب مما اكتسبن وليس ذلك علي حسب الميراث----------------------------------------- واسالوا الله من فضله فان خزاءنه لا تنفذ--------------------------------- ولا تتمنوا ما للناس من الفضل ان الله كان بكل شء عليما-- فالتفضيل منه عن علم بمواضع الاستحقاق قال ابن عبينة لم يامر بالمسالة الا ليعطي وفي الحديث من لم يسال الله من فضله غضب عليه وفيه ان الله تعالي ليمسك الخير الكثير عن عبده ويقول لا اعطي عبدي حتي يسالني وسلوا مكي وعلي النساء 33 ولكل جعلنا موالي ولكل المضاف اليه محذوف تقديره ولكل احد او لكل مال جعلنا موالي وراثا يلونه ويحرزونه مما ترك الوالدان والاقربون هو صفة مال محذوف اي من مال تركه الوالدان او هو متعلق بفعل محذوف دل عليه الموالي تقديره يرثون مما ترك والذين عقدت ايمانكم عاقدتهم	281	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0149	false	-4994047460825491454	97	174	487	911	1610	300	للرجال نصيب مما اكتسبوا من امر الجهاد وللنساء نصيب مما اكتسبن من طاعة الازواج وحفظ الزينة وعلي مشقة الولادة ورضاع الولد وتربيته واسالوا الله من فضله قيل من رزقه وقيل من عبادته وهو سءال التوفيق للعبادة ولا تتمنوا ما للناس من الفضل ان الله كان بكل شء عليما32 فالتفضيل ----عن علم بمواضع الاستحقاق ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل احد او لكل مال جعلنا موالي وارثا يل---------ونه مما ترك الوالدان والاقربون----------------- اي من مال تركه الوالدان والاقرب ون------------------------------------------------- والذين عقدت ايمانكم عاقدتهم	149	7538902397013296242	279	431.0	224	736	37.90760803222656	46	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0281	true	-2220877660519882013	209	284	1096	1520	1618	299	ان الله كان علي كل شء شهيدا-- اي هو عالم الغيب والشهادة وهو ابلغ وعد ووعيد النساء 34 الرجال قوامون علي الرجال قوامون علي النساء يقومون عليهن امرين ناهين----------- كما يقوم الولاة علي الرعايا وسموا قواما لذلك بما فضل الله بعضهم علي بعض الضمير في بعضهم للرجال والنساء يعني انما كانوا مسيطرين عليهن لسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض وهم النساء بالعقل والعزم والحزم والراي والقوة والغزو وكمال الصوم والصلاة والنبوة والخلافة والامامة	281	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0149	false	-4994047460825491454	235	277	1239	1477	1610	300	ان الله كان علي كل شء شهيدا33 اي هو عالم الغيب والشهادة وهو ابلغ وعد ووع----------يد الرجال قوامون عل------------------ي النساء يقومون عليهن بالامر والنهي والاصلاح كما يقوم الولاة علي الرعايا----------------- بما فضل الله بعضهم علي بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعقل والعزم والحزم -----------------------------------------والنبوة والخلافة والامامة	149	7538902397013296242	213	372.0	173	437	48.741416931152344	36	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0282	true	7123374364436219368	44	263	273	1464	1653	299	الشهادة اي اذا كان الازواج غير شاهدين لهن حفظن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج والبيوت والاموال وقيل للغيب -لاسرارهم بما حفظ الله بما حفظهن الله حين--- اوصي بهن الازواج بقوله وعاشروهن بالمعروف او بما حفظهن الله وعصمهن ووفقهن لحفظ الغيب او بحفظ الله اياهن حيث صبرهن كذلك والثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللاتي تخافون نشوزهن عصيانهن وترفعهن عن طاعة الازواج والنشر المكان المرتفع والنبوة عن ابن عباس رضي الله عنهما هو ان تستخف بحقوق زوجها ولا تطيع امره فعظوهن خوفوهن عقوبة الله تعالي والضرب والعظة كلام يلين القلوب القاسية ويرغب الطباءع النافرة واهجروهن في المض------------------------------------------------------اجع في المراقد اي لا تداخلوهن تحت اللحف و--هو كناية عن الجماع او هو ان يوليها ظهره في المضجع لانه لم يقل عن المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح امر بوعظهن اولا ثم بهجرانهن في المضاجع ------ثم بالضرب------ ان لم ينجح فيهن الوعظ والهجرا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان اطعنكم بترك النشوز فلا تبغوا عليهن سبيلا فازبلوا عنهن التعرض بالاذي وسبيلا مفعول تبغوا وهو من بغيث الامر اي طلبته ان الله كان عليا كبيرا --اي ان علت ايديكم عليهن فاعلموا ان قدرته عليكم اعظم من قدرتكم عليهن فاجتنبوا النساء 35 _ 36 ظلمهن او ان الله كان عليا كبيرا وانكم تعصونه علي علو شانه وكبرياء سلطانه ثم تتوبون فيتوب عليكم فانتم احق بالعفو عمن يجني عليكم اذا------------------------------------ رجع النساء 35 وان خفتم شقاق ثم خاطب الولاة بقوله وان خفتم شقاق بينهما	282	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0150	false	-5753324651553164069	0	239	0	1298	1639	298	الشهادة اي اذا كان الازواج غير شاهدين لهن حفظن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج والبيوت والاموال وقيل للغيب للاسرار-- بما حفظ الله بما حفظهن الله خبر او اوصي بهن الازواج ------------------------او بما حفظهن الله وعصمهن ووفقهن بحفظ الغيب او بحفظ الله اياهن حيث صيرهن كذلك __________ في الاصل عاقدت علي قراءة ورش والملاحظ ان المصنف اعتمد عموما علي رواية حفص ففضلنا اثباتها علي ما جري عليه في غالب الكتاب سورة الانفال واللاتي تخافون نشوزهن عصيانهن وترفعهن عن طاعة الازواج----------------------------------------------------------------------------------------------- فعظوهن خوفوهن عقوبة الله------------- والعظة كلام يلين القلوب القاسية ويرغب الطباءع النافرة واهجروهن ان لم يءثر فيهن الوعظ وذلك بمعني الادب يراد به لا غير في المضاجع في المراقد اي لا تد-خلوهن تحت اللحف او هو كناية عن الجماع او هو ان يوليها ظهره في المضجع لانه لم يقل عن المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح امر بوعظهن اولا ثم بهجرانهن في المضاجع ثانيا ثم بالضرب ثالثا ان لم يءثر فيهن الوعظ والهجران فالاول ارفق من الثاني والثاني ارفق من الثالث والثالث ارفق من الطلاق والطلاق اولي من العصيان فيهن فان اطعنكم بترك النشوز فلا تبغوا عليهن سبيلا فازيلوا عنهن التعرض با----------------------------------------------لاذي ان الله كان عليا كبيرا34 اي ان علت ايديكم عليهن فاعلموا ان قدرته عليكم اعظم من قدرتكم عليهن فاجتنبوا--------------- ظلمهن او ان الله كان عليا كبيرا وانكم تعصونه علي علو شانه وكبرياء سلطانه ثم تتوبون فيتوب عليكم فانتم احق بالعفو عمن يجني عليكم اذا رجع فا __________ كذا في الاصل وفيه سقط -----واضح وان خفتم ش-----------------------------------قاق بينهما	150	7538902397013296242	921	1668.5	746	1534	60.03911209106445	156	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0283	true	3520090081082297846	18	104	95	587	1684	299	فابعثوا حكما من اهله رجلا يصلح للحكومة والاصلاح بينهما وحكما من اهلها و انما كان بعث الحكمين من اهلهما لان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح ونفوس الزوجين اسكن اليهم فيبرزان ما في ضماءرهما من الحب والبغض وارادة الصحبة والفرقة والضمير في ان يريدا اصلاحا للحكمين وفي يوفق الله بينهما للزوجين اي ان قصدا اصلاح ذات اليمين وكانت نيتهما صحيحة بورك في وساطتهما واوقع الله بحسن سعيهما بين الزوجين الالفة والوفاق والقي في نفوسهما المودة والاتفاق او الضمير ان للحكمين اي ان قصدا اصلاح ذات البين	283	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0150	false	-5753324651553164069	241	297	1311	1634	1639	298	فابعثوا حكما من اهله رجلا يصلح للحكومة والاصلاح بينهما وحكما من اهلها و-انما كان بعث الحكمين من اهلهما لان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح ونفوس الزوجين اسكن اليهم فيبرزان ما في ضماءرهما من الحب والبغض وارادة الصحبة والفرقة والضمير في ان يريدا اصلاحا للحكمين وفي يوفق الله بينهما للزوجين اي ان قصدا اصلاح ذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت البين	150	7538902397013296242	323	632.0	267	492	65.65040588378906	56	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0283	true	3520090081082297846	76	292	426	1642	1684	299	نيتهما صحيحة بورك في وساطتهما واوقع الله بحسن سعيهما بين الزوجين الالفة والوفاق والقي في نفوسهما المودة والاتفاق او الضمير ان للحكمين اي ان قصدا اصلاح ذات البين والنصيحة للزوجين يوفق الله بينهما فينفقات علي الكلمة الواحدة ويتساندان في طلب الوفاق حتي يتم المراد او الضمير ان للزوجين اي ان يريدا اصلاح ما بينهما وطلب الخير و ان يزول عنهما الشقاق يلق- الله بينهما الالفة وابدلهما بالشقاق الوفاق وبالبغضاء المودة ان ا--------------------------------------------لله كان عليما-------- باراده الحكمين خبيرا بالظالم من الزوجين وليس لهما ولاية التفريق عندنا خلافا لمالك رحمه الله النساء 36 واعبدوا ال--------له ولا واعبدوا الله قيل العبودية اربعة الوفاء بالعهود والرضا بالموجود والحفظ للحدود والصبر علي المفقود ولا تشركوا به شيءا صنما وغيره ويحتمل المصدر اي اشراكا ------------------------وبالوالدين احسانا واحسنوا بهما احسانا بالقول والفعل والانفاق عليهما---------- عند الاحتياج وبذي القربي وبكل من بينكم وبينه قربي من اخ او عم او غيرهما واليتامي والمساكين والجار ذي القربي الذي قرب جواره والجار الجنب اي الذي جواره بعيدا والجار القريب الن-------------------سيب والجار الجنب------------------- الاجنبي والصاحب بالجنب اي- الزوجة عن علي رضي الله عنه او الذي صحبك بان حصل بجنبك اما رفيقا في --سفر او شريكا في تعلم علم او غيره او قاعد- الي جنبك في مجلس او مسجد------------------- وابن السبيل الغريب او---- الضيف وما ملكت ايمانكم العبيد وال----------------اماء ان الله لا يحب من كان مختالا متكبرا يانف عن	283	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0151	false	2635221734045889672	0	210	0	1176	1657	300	نيتهما صحيحة بورك في وساطتهما واوقع الله بحسن سعيهما بين الزوجين الالفة والوفاق والقي في نفوسهما المودة والاتفاق او الضميرا-ن للحكمين اي ان قصدا اصلاح ذات البين والنصيحة للزوجين يوفق الله بينهما فيتفقان علي الكلمة الواحدة------------------------ حتي يتم المراد او الضميرا-ن للزوجين ا---ن يريدا اصلاح ما بينهما وطلب الخير و-ان يزول عنهما الشقاق يلقي الله بينهما الالفة وابدلهما بالشقاق الوفاق وبالبغضاء المودة وقد وعد الله التوفيق لمن اراد الاصلاح منهما ان الله كان عليما خبيرا35 بارادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكمين والخصمين واعبدوا الله ----العبودية ان يوحدوه ويطيعوه في الاحوال كلها مخلصين له الدين حنفاء --------------ولا تشركوا به شيءا صنما او شيءا من الشرك جليا او خفيا او شيءا من كباءر الذنوب وبالوالدين احسانا -احسنوا بهما احسانا بالقول والفعل والانفاق عليهما مع القدرة عند الاحتياج وبذي القربي وبكل من بينكم وبينه قربي من اخ او عم او غيرهما واليتامي والمساكين والجار ذي القربي قيل الجار ----------------------------------------------------النسيب وقيل القريب الجوار والجار الجنب الذي جواره ابعد او الاجنبي والصاحب بالجنب قيل الصاحب في السفر ا-----------و الذي صحبك -ان حصل بجنبك اما رفيقا في السفر او شريكا في تعلم علم او غيره او قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد فعليه ان يراعي حقه وابن السبيل المسافر به او الضيف وما ملكت ايمانكم العبيد والاماء وبقية الحيوانات ان الله لا يحب من كان مختالا متكبرا يانف عن	151	7538902397013296242	875	1501.5	715	1392	62.859195709228516	136	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0284	true	-7046250954522910437	41	104	203	534	1539	300	الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بالبخل حمزة وعلي وهما لغتان كالرشد والرشد اي يبخلون بذات ايديهم و بما في ايدي غيرهم فيامرونهم بان يبخلوا به مقتا للسخاء قيل البخل ان ياكل بنفسه ولا يءكل غيره والشح ان لا ياكل ولا يءكل والسخاء ان ياكل ويءكل والجودان يءكل ولا ياكل---------------------------------- ويكتمون ما اتاهم الله من فضله ويخفون ما انعم الله عليهم به من المال	284	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0151	false	2635221734045889672	231	293	1300	1617	1657	300	الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل------------------------------------------ اي يبخلون بذات ايديهم و-بما في ايدي غيرهم فيامرونهم بان يبخلوا به مقتا للسخاء قيل البخل ان ياكل بنفسه ولا يءكل غيره والشح ان--- ياكل ولا يءكل والسخاء ان ياكل ويءكل ويجوز ان يءكل ولا ياكل الا اذا كان الاكل افضل من الامساك ويكتمون ما اتاهم الله من فضله ويخفون ما انعم الله عليهم به من --مال	151	7538902397013296242	278	498.0	224	365	76.16438293457031	52	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0284	true	-7046250954522910437	238	293	1239	1508	1539	300	وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا من ما رزقهم الله و -----اي تبعة -وبال عليهم في الايمان والانفاق في سبيل الله والمراد الذم والتوبيخ و الا فكل منفعة ومصلحة في ذلك وهذا كما يقال للعاق وما فرك لو كنت بارا وقد علم انه لا مضرة في البر ولكنه ذم وتوبيخ وكان الله بهم	284	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0152	false	-792035422680602739	113	141	604	755	1551	298	وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا م--ما رزقهم الله معناه واي تبعة ووبال عليهم في الايمان والانفاق في سبيل الله وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذم وتوبيخ وكان الله بهم	152	7538902397013296242	141	246.0	114	275	51.272727966308594	24	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0285	true	-3296480955046243867	0	166	0	821	1508	299	ان الله لا يظلم مثقال ذرة ----------------------------------------------------هي النملة الصغير وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه ادخل يده في التراب فرفعه ثم نفخ عليه فقال كل واحدة من هءلاء ذرة وقيل كل جزء من اجزاء الهباء في الكوة ذرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تك حسنة و ان يك مثقال الذرة حسنة و انما انث ضمير المثقال لكونه مضافا الي مءنث حسنة حجازي علي كان التامة وحذفت النون من تكن تخفيفا لكثرة الاستعمال يضاعفها يضعفها ثوابها يعفها مكي وشامي ويءت من لدنه اجرا عظيما-- ويعط- صاحبها من عنده ----------------ثوابا عظيما وما وصفه الله بالعظم فمن يعرف مقداره مع انه سمي متاع الدنيا قليلا وفيه ابطال قول المعتزلة في تخليد مرتكب النساء 41 _ 43 الكبيرة مع ان له حسنات كثيرة النساء 41 فكيف اذا جءن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فكيف يصنع هءلاء الكفرة من اليهود وغيرهم اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد عليهم بما فعلوا وهو نبي---------------هم وجءنا بك يا محمد علي هءلاء اي امتك شهيدا حال اي شاهدا علي من امن بالايمان وعلي من كفر بالكفر وعلي من نافق بالنفاق وعن ابن مسعود	285	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0152	false	-792035422680602739	148	297	803	1548	1551	298	ان الله لا يظلم مثقال ذرة لا ينقص من الاجر ولا يزيد في العقاب اصغر شء كالذرة وهي النملة الصغي-----------------------------------------------------------------------------------------------رة وقيل كل جزء من اجزاء الهباء في الكوة ذرة وفي هذا دلالة علي انه لو نقص من الاجر ادني شء او يزيد علي المستحق من العقاب لكان ظلما والمثقال مفعال من الثقل وان تك حسنة و-ان يك مثقال الذرة حسنة ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاعفها يضاعف -ثوابها---------------- ويءت من لدنه اجرا عظيما40 ويعطي صاحبها من عنده علي سبيل التفضل ثوابا عظيما وما وصفه الله بالعظم فمن يعرف مقداره مع انه سمي متاع الدنيا قليلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------__________ في الاصل واليقال وهو خطا كذا في الاصل والمقصود بالكوة الشعاع الذي يدخل البيت من خلال الكوة لا الكوة نفسها فكيف يصنع هءلاء الكفرة اذا ج-----------------ءنا من كل امة بشهيد يشهد عليهم بما فعلوا وهو نبيهم او عالم زمانهم وجءنا بك يا محمد علي هءلاء اي امتك شهيدا41-- اي شاهدا علي من ام---------ن وعلي من -------كفر وعن ---------------------ابن مسعود	152	7538902397013296242	420	597.5	333	1132	37.102474212646484	76	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0285	true	-3296480955046243867	170	274	838	1383	1508	299	قرا سورة النساء علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي بلغ قوله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال حسبنا النساء 42 يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءذ يود الذين يومءذ ظرف لقوله يود الذين كفروا بالله وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض لو يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي او يودون انهم لم يبعثوا و انهم كانوا و الارض سواء او تصير البهاءم ترابا فيودون حالها تسوي بفتح التاء وتخفيف السين والامالة وحذف احدي التاءين من تتسوي حمزة وعلي تسوي بادغام التاء في السين مدني وشامي ولا يكتمون الله حديثا مستانف اي ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم -----------	285	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0153	false	3642064664581505192	0	79	0	423	1554	299	قرا سورة النساء علي----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي بلغ قوله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي رسول الله------------------- وقال حسبنا فانظر في هذه الحالة اذا كان الشاهد يبكي لهول هذه المقالة فماذا ينبغي ان يصنع المشهود عليه والانتهاء عن كل ما يستحي منه علي رءوس الاشهاد يومءذ يود ال--------------------------ذين كفروا------ وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض لو يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكتمون الله حديثا42 اي ------لا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم __________	153	7538902397013296242	265	457.0	214	683	38.799415588378906	47	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0287	true	4228782205415550549	104	299	550	1632	1637	300	الم تنظر اليهم------ الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب حظا من علم التوراة وهم احبار اليهود يشترون الضلالة يستبدلونها بالهدي وهو البقاء علي اليهودية بعد وضوح الايات لهم علي صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم و انه هو النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل ويريدون ان تضلوا انتم ايها المءمنون السبيل-- اي سبيل الحق كما ضلوه النساء 45 والله اعلم باعداءكم والله اعلم منكم باعداءكم وقد اخبركم بعداوة هءلاء فاحذروهم ولا تستنصحوهم في اموركم وكفي بالله وليا في النفع وكفي بالله نصيرا ف--ي الدفع فثقوا بولايته ونصرته دونهم اولا تبالوا بهم فان الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكرهم وليا ونصيرا منصوبان علي التمييز او علي الحال النساء 46 من الذين هادوا من الذين هادوا بيان للذين اوتوا نصيبا من الكتاب او بيان لاعداءكم وما بينهما اعتراض او يتعلق بقوله نصيرا اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا او يتعلق بمحذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم فقوم مبتدا ويحرفون صفة له والخبر من الذين هادوا مقدم عليه وحذف الموصوف وهو قوم واقم صفته وهو يحرفون الكلم عن مواضعه يميلونه عنها ويزيلون----------ه لانهم اذا بدلوه ووضعوا مكانه كلما غيره فقد امالوه عن مواضعه في التوراة التي وضعه- الله	287	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0154	false	2726909980152267320	0	83	0	471	1625	299	الم تر من رءية القلب الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب حظا من علم التوراة----------------- يشترون الضلالة يستبدلونها بالهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويريدون ان تضلوا انتم ايها المءمنون السبيل44 اي سبيل ---------------------------------------الحق والله اعلم منكم باعداءكم وقد اخبركم بعداوة هءلاء فاحذروهم ولا تنت-صحوهم في اموركم وكفي بالله وليا في النفع وكفي بالله نصيرا45 في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدفع من الذين هادوا بيان للذين اوتوا نصيبا من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب يحرفون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------كلم عن مواضعه يميلونه----- ويزيلونه عن مواضعه لانهم اذا بدلوه ووضعوا مكانه كلما غيره فقد امالوه عن مواضعه----------- التي وضعها الله	154	7538902397013296242	428	773.5	351	1103	38.80326461791992	68	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0288	true	-4378235436776731936	78	299	402	1570	1570	299	ويقولون سمعنا قولك وعصينا امرك قيل اسروا به واسمع قولنا غير مسمع حال من المخاطب اي اسمع و انت غير مسمع هو قول ذو وجهين يحتمل الذم اي اسمع منا مدعوا عليك بلا سمعت لانه لو اجبت دعوتهم عليه لم يسمع شيءا فكان اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قول------------------------------------------------هم لا سمعت دعوة مستجابة او اسمع غير مجاب الي ما تدعوا اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه وكذلك قوله وراعنا يحتمل راعنا نكلمك اي ارقبنا وانتظرنا ويحتمل سبه كلمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها وهي راعنا فكانوا سخرية بالدين وهزءا برسول الله صلي الله عليه وسلم يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير والاكرام ليا بالسنتهم فتلاب-ها وتحريفا اي يفتلون بالسنتهم الحق الي الباطل حيث يضعون راعنا موضع انظرنا وغير مسمع موضع لا سمعت مكروها او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا وطعنا في الدين هو قول------------هم لو كان نبيا حقا لاخبر-- بما نعتقد فيه ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا ولم يقولوا وعصينا واسمع ولم يلحقوا به غير مسمع وانظرنا مكان راعنا لكان قولهم ذاك خيرا لهم عند الله واقوم واعدل واسد ولكن لعنهم الله بكفرهم طردهم وابعدهم عن رحمته------- بسبب اختيارهم-	288	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0154	false	2726909980152267320	86	210	489	1147	1625	299	ويقولون سمعنا قولك وعصينا امرك قيل اسروا به واسمع قولنا غير مسمع اي اسم-----------------------------------------------------------------ع منا --------------------------------------------ولا نسمع منك غ----------ير مسمع اي غير مقبول منك وقيل كانوا يقولون للنبي عليه السلام اسمع ثم يقولون في انفسهم لا سمعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراعنا يحتمل راعنا نكلمك اي ارقبنا وانتظرنا وقيل غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليا بالسنتهم فتلا بها وتحريفا اي يفتلون بالسنتهم الحق الي الباطل---------------------------------------------------------- او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا وطعنا في الدين اي قدحا فيه هو قولهم لو كان نبيا حقا لاخبرنا بما نعتقد فيه ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا ولم يقولوا وعصينا واسمع ولم يلحقوا به غير مسمع وانظرنا مكان راعنا لكان قولهم ذلك خيرا لهم عند الله واقوم واعدل----- ولكن لعنهم الله بكفرهم طردهم وابعدهم عن مراشد امورهم بسبب اختيارهم	154	7538902397013296242	528	921.0	427	1239	42.615013122558594	88	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0289	true	-5858003955554567073	0	76	0	396	1540	299	الكفر فلا يءمنون الا قليلا------ منهم--- قد امنوا كعبد الله ابن سلام واصحابه او الا ايمانا قليلا ضعيفا لا يعبا به وهو ايم-------------------------------------------------------------------------------------انهم بمن خلقهم مع كفرهم بغيره النساء 47 يا ايها الذين ولما لم يءمنوا انزل يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا يعني القران مصدقا لما معكم يعني التوراة من قبل ان نطمس وجوها اي نمحوا تخطيط صورها من عين وحاجب وانف وفم-------------------------- فنردها علي ادبارها فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة	289	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0154	false	2726909980152267320	210	288	1147	1567	1625	299	الكفر فلا يءمنون الا قليلا46 لان منهم من قد امن او-------------------------------لا ايمانا قليلا ضعيفا لا ينفع ا----و ايمانا بشء دون شء __________ في الاصل يقولو وهو خطا في الاصل اراقبنا وهو خطا في الاصل قلولهم وهو خ---------------------------طا يا ايها ال----------------------------------ذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا يعني القران مصدقا لما معكم يعني التوراة من قبل ان نطمس وجوها قال ابن عباس يجعلها كخف البعير وقال قتادة يعمها والمراد بالوجه العين فنردها علي ادبارها فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة	154	7538902397013296242	246	385.5	197	516	47.67441940307617	38	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0289	true	-5858003955554567073	243	287	1293	1488	1540	299	وكان امر الله اي المامور به وهو العذاب الذي اوعدوا به مفعولا-- كاءنا لا محالة فلا ب-د ان يقع احد الامرين ان لم يءمنوا النساء 48 ان الله لا ان الله لا يغفر ان يشرك به ان مات عليه------------ ويغفر ما دون ذلك اي	289	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0155	false	-4908729678505037213	23	56	120	264	1532	299	وكان امر الله اي المامور-------------------------- به مفعولا47 كاءنا لا محالة ما اوعد------------------- ان لم يءمنو---------------------ا ان الله لا يغفر ان يشرك به ان مات عليه باي شرك كان ويغفر ما دون ذلك ان	155	7538902397013296242	123	210.0	94	210	58.57143020629883	24	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0290	true	-3985796541232475346	108	292	522	1460	1493	300	ومن يشرك بالله----------- فقد افتري اثما عظيما-- كذب كذبا عظيما-------------------------------------------------------- استحق به عذابا اليما ونزل فيمن زكي نفسه من اليهود والنصاري حيث قالوا نحن ابناء الله واحباءه وقالوا لن يدخل الجنة الا ن كان هودا او نصاري النساء 49 الم تر الي الم تر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين يزكون انفسهم ويدخل فيها كل من زكي نفسه ووصفها بزكاء العمل وزيادة الطاعة والتقوي بل الله يزكي من يشاء اعلام بان تزكية الله هي التي يعتد-بها لا تزكية غير--------ه لانه هو العالم بمن هو اهل للتزكية ونحوه فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي و--------------------------------------لا يظلمون اي الذين يزكون انفسهم يعاقبون علي تزكية انفسهم حق جزاءهم او من يشاء يثابون علي زكاءهم ولا ينقص من ثوابهم فتيلا-- قدر فتيل وهو ما يحدث بفتل الاصابع من الوسخ النساء 50 انظر كيف يفترون انظر كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم عند الله ازكياء-------------------------- وكفي به بزعمهم هذا اثما مبينا من بين ساءر اثامهم النساء 51 الم تر الي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يعني اليهود يءمنون بالجبت اي الاصنام وكل ما عبدوه من دون الله والطا---------------------------------------------------------------------غوت الشيطان ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا	290	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0155	false	-4908729678505037213	79	268	387	1365	1532	299	ومن يشرك بالله اي شرك كان فقد افتري اثما عظيما48 كذب كذبا عظيما وهو مفتر في زعمه ان العبادة يستحقها غير الله سبحانه وقد استحق به عذابا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيما __________ في الاصل انزلنا وهو خطا كذا في الاصل ولعل الصواب يعميها سورة الملك وتمامها افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم الم تر الي الذين يزكون انفسهم ويدخل فيها كل من زكي نفسه ووصفها بزكاء العمل وزيادة الطاعة والتقوي بل الله يزكي من يشاء اعلام بان تزكية الله هي التي يعتد بها لا تزكية الانسان نفسه لانه هو العالم بمن هو اهل للتزكية ونحوه فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي ونحوه صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ولا يظلمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فتيلا49 قدر فتيل -هو ما يحدث بفتل الاصابع من ال----------وسخ انظر كيف يفت----------------رون علي الله الكذب في زعمهم انهم عند الله ازكياء مع ارتكابهم لشء من مناهيه وكفي به ا-----------ثما ------------------------مبينا50 ظاهرا غير خفي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب------------ يءمنون بالجبت اي الاصنام وكل ما عبد-- من دون الله ومن كتب اصحابنا وسالته عن الجبت والطاغوت فقال اما الجبت فحيي بن اخطب والطاغوت الشيطان ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا	155	7538902397013296242	578	850.0	461	1311	44.08848190307617	99	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0291	true	-1506369655158891829	70	107	390	583	1552	299	الذين لعنهم-------- اولءك الذين لعنهم الله وابعدهم من رحمته ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا-- يعتد بنصره النساء 53 ام لهم نصيب ثم وصف اليهود بالبخل والحسد وهما من شر الخصال يمنعون مالهم ويتمنون ما لغيرهم	291	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0155	false	-4908729678505037213	266	299	1353	1532	1532	299	الذين امنوا سبيلا51 اولءك الذين لعنهم الله -ابعدهم من رحمته ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا52 يعتد بنصره---------------------- ثم وصف اليهود بالبخل والحسد وهما من شر الخصال يمنعون مالهم ويتمنون مال غيرهم-	155	7538902397013296242	163	290.0	133	203	80.29556274414062	28	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0291	true	-1506369655158891829	107	214	583	1144	1552	299	فقال ام لهم نصيب من الملك فام منقطعة ومعني الهمزة الانكار ان يكون لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا-- اي لو كان لهم نصيب من الملك اي ملك اهل الدنيا او ملك الله فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير لفرط بخلهم وال-قير النقرة في ظهر النواة وهو مثل في القلة كال---------------------------فتيل النساء 54 ام يحسدون الناس ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله بل ايحسدون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي انكار الحسد واستقباحه وكانوا يحسدونهم علي ما اتاهم الله من ---------النصرة والغلبة وازدياد العز والتقدم كل يوم فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب اي التوراة والحكمة الموعظ والفقه واتيناهم ملكا	291	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0156	false	6779107248028489262	0	88	0	479	1613	298	فقال ام لهم نصيب من المل----------------------------------------------------------ك فاذا لا يءتون الناس نقيرا53 اي لو كان لهم نصيب من الملك اي ملك اهل الدنيا او ملك الله فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير لفرط بخلهم والنقير النقرة في ظهر النواة وهو مثل في القلة كالفتيل __________ سورة النجم سورة ال---بقرة ام يحسدون ال----------------ناس علي ما اتاهم الله من فضله بل ايحسدون رسول الله------------------- والمءمنين علي انكار الحسد واستقباحه وكانوا يحسدونهم علي ما اتاهم الله من الهداية والنصرة والغلبة وازدياد العز والتقدم كل يوم فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب----------- والحكمة-------------- واتيناهم ملكا	156	7538902397013296242	432	793.5	348	600	72.0	77	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0292	true	5263892695238235059	0	194	0	1070	1598	300	وكفي بجهنم سعيرا-- لل-صادين النساء 56 ان الذين كفروا ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم ندخلهم نارا كلما نضجت جلودهم اح-رقت بدلناهم جلودا غيرها اعدنا تلك الجلود غير محترقة فال-تبديل والتغيير لتغاير الهيءتين لا لتغاير الاصلين عند اهل الحق خلافا للكرامية وعن فضيل يجعل النضيج غير نضيج ليذوقوا العذاب ليدوم لهم ذوقه ولا ينقطع كقولك للعزيز اعزك الله اي ادامك علي عزك ان ا-------لله كان عزيزا غالبا بالانتقام لا يمتنع عليه شء مما يريده بالمجرمين حكيما-- فيما يفعل بالكافرين النساء 57 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة من الانجاس والحيض والنفا-------------------------س وندخلهم ظلا ظليلا هو صفة مشتقة من لفظ الظل لتاكيد معناه كما يقال ليل اليل وهو ما كان طويلا فينانا لا جوب فيه وداءما لا ننسخه الشمس وسجسجا لا حرفيه ولا برد وليس ذلك الا ظل الجنة النساء 58 ان الله يامركم ثم خاطب الولاة باداء الامانات والحكم بالعدل بقوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقيل قد دخل في هذا الامر اداء الفراءض التي هي امانة الله تعالي التي حملها الانسان وحفظ الحواس التي هي وداءع الله تعالي واذا حكمتم بين الناس قضيتم ان تحكموا بالعدل	292	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0156	false	6779107248028489262	102	226	542	1241	1613	298	وكفي بجهنم سعيرا55 للمعرضين---------- ان الذين كف---------------روا باياتنا سوف نصلي-------هم نارا كلما نضجت جلودهم احترقت بدلناهم جلودا غيرها غير------ الجلود ال--محترقة قيل تبدل في ساعة ماءة مرة------------------------------------------------------------------------------------- ليذوقوا العذاب ليدوم لهم ذوقه ولا ينقطع والعذاب في الحقيقة للنفس العاصية المدركة الالة ان الله كان عزيزا غالبا بالانتقام لا يمتنع عليه شء مما يريده بالمجرمين حكيما56 فيما --------------------يفعل والذين امنوا وعم--------------------لوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة من كل ما تكرهه النفوس وتعافه لانها وما فيها بالعكس وندخلهم ظلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظليلا--57 ان الله يام-----------------------------------------------------------------ركم ان تءدوا الامانات الي اهلها -قيل قد دخل في هذا الامر اداء الفراءض التي هي امانة الله تعالي التي حملها الانسان وحفظ الحواس التي هي وداءع الله------ واذا حكمتم بين الناس ------ان تحكموا بالعدل	156	7538902397013296242	565	954.0	462	1109	50.946800231933594	88	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0293	true	2111498329801576012	0	78	0	423	1575	299	يعظكم به ذلك وهو المامور به من اداء الامانات والعدل في الحكم وبكسر النون وسكون العين مدني و ابو عمرو وبفتح النون وكسر العين شامي وحمزة وعلي ان الله كان سميعا لاقوالكم بصيرا باعمالكم النساء 59 _ 61 النساء 59 يا ايها الذين لما امر الولاة باداء------------- الامانات والحكم بالعدل امر الناس بان يطيعوهم بقوله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم اي الولاة او العلماء لان امرهم ينفذ علي الامراء فان تنازعتم في شء	293	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0156	false	6779107248028489262	238	292	1293	1586	1613	298	يعظكم به ذاك وهو المامور به من اداء الامانات والعدل في الحكم------------------------------------------------------------------------------- ان الله كان سميعا--------- بصيرا-----------------58 __________ في الاصل ليذقوا وهو خطا يمكن ان نقرا الاله في الاصل ----------------------------------الامات وهو --خطا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم اي الولاة و--العلماء لان امرهم ينفذ علي الامراء فان تنازعتم في شء	156	7538902397013296242	221	362.5	178	436	50.688072204589844	40	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0293	true	2111498329801576012	91	200	488	1068	1575	299	والرسول اي ارجعوا فيه الي الكتاب والسنة ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر اي ان الايمان يوجب الطاعة دون العصيان ودلت الاية علي ان طاعة الامراء واجبة اذا وافقوا الحق فاذا خالفوه فلاطا-عة لهم لقوله عليه السلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وحكي ان مسلمة ابن عبد الملك بن مروان قال لابي حازم الستم امرتم بطاعتنا بقوله واولي الامر منكم فقال ابو حازم اليس قد نزعت الطاعة عنكم اذا خالفتم الحق بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول الي القران والرسول في حياته و الي احاديثه بعد وفاته ذلك اشارة الي الرد اي الرد-الي الكتاب والسنة خير---- عاجلا واحسن تاويلا-- عاقبة النساء 60 الم تر الي	293	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0157	false	-1369967507966948019	0	57	0	301	1636	299	والرسول الي سنته----------------------- ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر اي ان الايمان يوجب الطاعة دون العصيان ودلت------ علي ان طاعة الامراء واجبة اذا وافقوا الحق فاذا خالفوه فلا طاعة لهم لقوله عليه السلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي الرد اي الرد الي الكتاب والسنة خير لكم عاجلا واحسن تاويلا59 عاقبة---------- الم تر الي	157	7538902397013296242	284	510.5	231	588	48.299320220947266	48	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0294	true	7563748081442281086	29	171	141	910	1581	300	يزعمون ان يتحاكموا الي الطاغوت اي--------------------------- كعب بن الاشرف سماه الله طاغوتا لافراطه في الطغيان وعداوة رسول الله عليه السلام او علي التشبيه بالشيطان او جعل اختيار التحاكم الي غير رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التحاكم اليه تحاكما الي الشيطا-ن بدليل قوله وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم عن الحق ضلالا بعيدا-- مستمرا الي الموت-------- النساء -61 واذا قيل لهم واذا قيل لهم للمنافقين تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول للتحاكم رايت المنافقين يصدون عنك صدودا-- يعرضون عنك الي غيرك ليغروه بالرشوة فيقضي لهم النساء 62 ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف اذا اصابتهم فكيف تكون حالهم وكيف يصنعون اذا اصابتهم مصيبة من قتل عمر بشرا بما قدمت ايديهم من التحاكم الي غيرك واتهامهم لك في الحكم ثم جاءوك اي اصحاب القتيل من المنافقين يحلفون بالله حال ان اردنا ما اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا احسانا لا اساءة وتوفيقا-- بين الخصمين	294	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0157	false	-1369967507966948019	70	208	371	1126	1636	299	يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت الي من يحكم بغير الحق وقيل هو كعب بن الاشرف سماه الله طاغوتا لافراطه في الطغيان والطواغيت الشياطي----------------------------------ن او جعل اختيار التحاكم الي غير رسول الله علي التحاكم------------------- اليه تحاكما الي الشياطين بدليل قوله وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم عن الحق ضلالا بعيدا60 مستمر- الي الموت او يعسر التخلص منه واذا قيل لهم----------------------- تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول للتحاكم رايت المنافقين يصدون عنك صدودا61 يعرضون عنك الي غيرك __________ في الاصل فوافقوا وهو خطا رواه احمد عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طاعة لمخلوق في معصية الله عز وجل مسند العشرة المبشرين بالجنة رقم مسند المكثرين من الصحابة رقم مسند البصريين رقم في الاصل مستمر فكيف اذا اصاب----------------------------------------تهم مصيبة الموت---------- بما قدمت ايديه-----------------------------------------م ثم جاءوك----------------------------- يحلفون بالله---- ان ارد------------------نا--------- الا احسانا--------- وتوفيقا62 بين الخصمين	157	7538902397013296242	460	733.0	370	992	46.370967864990234	71	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0295	true	-5735967368928153837	14	78	75	422	1576	299	وما ارسلنا من رسول اي رسولا قط---- ليطاع باذن الله بتوفيقه في طاعته وتيسيره او بسبب اذن الله في طاعته وبانه امر------ المبعوث اليهم بان يطيعوه لانه مءد عن الله فطاعته طاعة الله ومن يطع الرسول فقد اطاع الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بالتحاكم الي الطاغوت جاءوك تاءبين من النفاق معتذرين عما ارتكبوا من الشقاق فاستغفروا الله من النفاق والشقاق واستغفر لهم الرسول	295	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0157	false	-1369967507966948019	251	299	1373	1636	1636	299	وما ارسلنا من رسول اي رسولا قط الا ليطاع باذن الله بتوفيقه في طاعته وتيسيره او بسبب اذن الله في طاعته وبانه امر وبانه المبعوث اليهم -ان يطيعو---------------------------------------------------------------ه ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بالمخالفة----------- جاءوك تاءبين من النفاق معتذرين عما ارتكبوا من الشقاق فاستغفروا الله------------------ واستغفر لهم الرسول-	157	7538902397013296242	248	436.0	203	357	69.46778869628906	41	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0295	true	-5735967368928153837	220	299	1153	1576	1576	299	وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط------------------ ومنه الشجر لتداخل اغصانه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا ضيقا مما قضيت اي لا تضيق صدورهم من حكمك او شكا لان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين-------------------------------- ويسلموا تسليما-- وينقادوا لقضاءك انقيادا وحقيقته سلم نفسه له واسلمها اي جعلها سالمة له اي خالصة وتسليما مصدر مءكد للفعل بمنزلة تكريره كانه قيل وي-قادوا لحكمك انقايدا لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم والمعني لا يكونون مءمنين-	295	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0158	false	-6595987988358549058	13	101	71	543	1648	299	وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط والتبس عليهم حكمه ومنه الشجر لتد-خل اغصانه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا ضيقا مما قضيت اي لا تضيق صدورهم من حكمك او شكا لان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين وقيل سخطا اي لم ترض انفسهم بذلك ويسلموا تسليما65 وينقادوا لقضاءك انقيادا وحقيقة- سلم نفسه له واسلمها اي جعلها سالمة له--- خالصة وتسليما مصدر مءكد للفعل بمنزلة تكريره كانه قيل وينقادوا لحكمك انقيادا لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم والمعني لا يكونون مءمنين	158	7538902397013296242	415	777.5	338	477	87.0020980834961	70	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0296	true	4867732936262230202	9	206	47	1138	1627	300	ولو انا كتبنا عليهم علي المنافقين اي ولو وقع كتبنا عليهم ان اقتلوا ان هي المفسرة انفسكم اي تعرضوا لل-قتل بالجهاد او ولو او جبنا عليهم مثل ما اوجبنا علي بني اسراءيل من قتلهم انفسهم او اخرجوا من دياركم بالهجرة ما فعلوه لنفاقهم والهاء ضمير احد مصدري الفعلين وهو القتل او الخروج او ضمير المكتوب لدلالة كتبنا عليه الا قليل منهم قليلا شامي علي الاستثناء والرفع علي البدل من واو فعلوه ولو انهم فعلوا ما يوعظون به من اتباع رسول الله عليه السلام والانقياد لحكمه لكان خيرا لهم في الدارين واشد تثبيتا-- لايمانهم و ابعد عن الاضطراب فيه النساء 67 واذا لاتيناهم من واذا جواب لسءال مقدر كانه قيل وماذا يكون لهم بعد التثبيت فقيل و اذا ولو ثبتوا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما-- اي ثوابا كثيرال-ا ينقطع النساء 68 ولهديناهم صراطا مستقيما ولهديناهم صراطا مفعول ثان مستقيما اي لثبتناهم علي الدين -------------------------------------------------------------الحق النساء ---69 ومن يطع الله ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين كافاضل صحابة الانبياء والصديق المبالغ في --صدق -ظاهره بالمعاملة وباطنه بالمراقبة او الذي يصدق قوله بفعله--------------------------------------------------------------------------------------------- والشهداء والذين استشهدوا في سبيل الله -------------------والصالحين ومن صلحت احوالهم وحسنت اعمالهم وحسن اولءك رفيقا --اي وما احسن اولءك رفيقا	296	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0158	false	-6595987988358549058	139	298	738	1645	1648	299	ولو انا كتبنا عليهم علي المنافقين----------------------- ان اقتلوا --------------انفسكم اي تعرضوا بالقتل بالجهاد او -لو او-جبنا عليهم مثل ما اوجبنا علي بني اسراءيل من قتلهم انفسهم او اخرجوا من دياركم-------- ما فعلوه لنفاقهم------------------------------------------------------------------------------------ الا قليل منهم ول-------------------------------------------------------و انهم فعلوا ما يوعظون به من اتباع رسول الله------------ والانقياد لحكمه لكان خيرا لهم في الدارين واشد تثبيتا66 لايمانهم و-ابعد من الاضطراب و--------------اذا لاتيناهم------------------------------------------------------------------------------------------ من لدنا اجرا عظيما67 في ----------الدارين------------- ولهديناهم صراطا مستقيما68-------------------------------- اي لثبتناهم علي الدين الحق __________ كذا في الاصل ولعل الصواب لتداخل كذا في الاصل ولعل الصواب للقتل ومن يطع الله -------------والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين كافاضل صحابة الانبياء والصديق المبالغ في الصدق بظاهره بالمعاملة وباطنه بالمراقبة او الذي يصدق قوله بفعله يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا والشهداء والذين استشهدوا في سبيل الله او شهداء علي الناس والصالحين ومن صلحت احوالهم وحسنت اعمالهم وحسن اولءك رفيقا69 اي وما احسن اولءك رفيقا	158	7538902397013296242	702	1209.5	577	1278	54.9295768737793	111	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0297	true	-7641489431837490809	0	81	0	428	1605	299	اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه ويعصم بها روحه والمعني احذروا واحترزوا انه من العدو فانفروا ثبات فاخرجوا الي العدو جماعات متفرقة سرية بعد سربة فالثبات الجماعات واحدها ثبات او انفروا جميعا-- اي مجتمعين او مع النبي عليه السلام لان الجمع بدون السمع لا يتم والعقد بدون الواسطة لا ينتظم او انفروا ثبات اذا لم يعم النفير او انفروا جميعا اذا عم النفير وثبات حال وكذا جميعا النساء 72 وان منكم لمن	297	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0159	false	-6590829231299319884	121	177	659	967	1621	299	اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه ويعصم---- روحه والمعني احذروا واحترزوا م----ن العدو فانفروا ثبات فاخرجوا الي العدو جماعات متفرقة سرية بعد سرية فالثبات الجماعات واحدها ثبتة او انفروا جميعا71 اي مجتمعي---------------------------------------------------------------------------------ن او انفروا ثبات اذا لم يعم النفير --وانفروا جميعا اذا عم النفير------------------------------- وان منكم لمن	159	7538902397013296242	300	553.0	244	430	69.76744079589844	51	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0297	true	-7641489431837490809	160	270	851	1424	1605	299	الامر فان اصابتكم مصيبة قتل او هزيمة------------------- قال المبطي قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا-- حاضرا فيصيبني مثل ما اصابهم النساء 73 ولءن اصابكم فضل ولءن اصابكم فضل من الله فتح او غنيمة ليقولن هذا المبطء مثلهفا علي ما فاته من الغنيمة لا طلبا للمثوبة كان مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي كانه لم يكن وبالتاء مكي وحفص بينكم وبينه مودة وهي اعتراض بين الفعل وهو ليقولن وبين مفعلوله وهو يا ليتني كنت معهم والمعني كان لم يتقدم له معكم موادة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين في الظاهر و ان كانوا يبغون لهم الغواءل في الباطن فافوز بالنصيب لانه جواب التمني فوزا عظيما-- فاخذ من الغنيمة حظا	297	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0159	false	-6590829231299319884	212	299	1170	1621	1621	299	الغزو فان اصابتكم مصيبة دنيوية لان الاية في الذين امنوا قال المبطء قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا72 حاضرا فيصيبني مثل ما اصابهم---------- ولءن اصابكم ----------------فضل من الله فتح او غنيمة ليقولن هذا المبطء متلهفا علي ما فاته من الغنيمة لا طلبا للمثوب-------------------------------------ة كان- لم تكن----------------- بينكم وبينه مودة اي معرفة سابقة---------------------------------- يا ليتني كنت معهم والمعني كان لم تتقدم له معكم مو-دة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين في الظاهر و-ان كان-- يبغون لهم الغواءل في الباطن فافوز------------------------- فوزا عظيما73 فاخذ من الغنيمة حظا-	159	7538902397013296242	396	663.5	316	596	66.44295501708984	68	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0298	true	-9135966742151197857	0	300	0	1672	1672	300	اي ان صد الذين مرضت قلوبهم وضعفت نياتهم عن القتال فليقاتل الثابتون المخلصون او يشترون والمراد المنافقون الذين يشترون الحياة الدنيا بالاخرة وعظوا بان يغيروا ما بهم من النفاق ويخلصوا الايمان بالله و--رسوله ويجاهدوا في سبيل الله حق جهاده ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل ------------------------او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما-- وعد الله المقاتل في سبيل الله ظافرا او مظفورا به ايتاء الاجر العظيم علي اجتهاده في اعزاز دين الله النساء 75 وما لكم لا وما لكم مبتدا وخبر وهذا الاستفهام في النفي للتنبيه علي الاستبطاء وفي الاثبات للانكار لا تقاتلون في سبيل الله حال والعامل فيها الاستقرار كما تقول مالك قاءما والمعني و اشء لكم تاركين القتال وقد ظهرت دواعيه والمستضعفين مجرور بالعطف علي سبيل الله اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين او منصوب علي الاخت منه اي واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين من المستضعفين لان سبيل ال----------له عام في كل خير وخلاص-------------- المسلمين من ايدي الكفار م-------------------ن اعظم الخير واخصه والمستضعفون هم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة---------------------------- فبقوا بين اظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذي الشديد من الرجال والنساء والولدان ذكر الولدان تسجيل----ا بافراط ظلمهم حيث بلغ اذاهم الولدان غير المكلفين ارغاما لا باءهم وامهاتم و لان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دع------اءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس عليه السلام عن ابن عباس رضي الله عنهما كنت انا و امي من المستضعفين من النساء والولدان الذ---------------------------------------------------------------------------ين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية يعني مكة الظالم اهلها الظالم وصف للقرية الا انه مسند الي اهلها فاعطي اعراب القرية لانه صفتها وذكر لاسناده الي الاهل كما تقول من هذه القرية التي ظلم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا يتولي امرنا ويستنقذنا من اعداءنا واجعل لنا من لدنك نصيرا-- ينصرنا عليهم كانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه فيسر الله لبعضهم الخروج الي المدينة وبقي بعضهم الي الفتح حتي جعل الله لهم-	298	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0160	false	-1429996134465607745	31	257	202	1483	1710	298	اي ان صد الذين مرضت قلوبهم وضعفت نياتهم عن القتال فليقاتل الثابتون المخلصون او يشترون والمراد المنافقون الذين يشترون الحياة الدنيا بالاخرة وعظوا بان يغيروا ما بهم من النفاق ويخلصوا الايمان بالله والرسول- ويجاهدوا في سبيل الله حق جهاده ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل اذا اتي بالامر علي وجهه او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما74 وعد----- المقاتل في سبيل الله ظافرا او مظفورا به ايتاء الاجر العظيم علي اجتهاده في اعزاز دين الله وما ----------لكم---------------------------------------------------------------------------------------- لا تقاتلون في سبيل الله -اي واي --------------------------------------------------شء لكم تاركين القتال وقد ظهرت دواعيه والمستضعفين--------------------------- اي في سبيل الله -ف-------------------------------------------------------------ي خلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار وسبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار ومن كل ناءبة عضتهم من اعظم الخير واخصه والمستضعفون هم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة وعن القيام بامر دينهم ظاهرا فبقوا بين اظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذي الشديد من الرجال والنساء والولدان ذكر الولدان تنحيلا كذا بافراط ظلمهم حيث بلغ اذاهم الولدان غير المكلفين ارغاما لا-باءهم وامهات-------------------------------------هم او لرجاء بقاءهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الايمان بعد بلوغهم __________ في الاصل يبغون وهو خطا وهو عكس المراد الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القري---------ة الظالم اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها واجعل لنا من لدنك وليا يتولي امرنا ويستنقذنا من اعداءنا واجعل لنا من لدنك نصيرا75 ينصرنا عليهم كانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه فيسر الله لبعضهم الخروج الي المدينة وبقي بعضهم الي الفتح حتي جعل الله لهم	160	7538902397013296242	1063	1826.0	875	1859	57.18128204345703	171	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0299	true	202161021807527372	0	94	0	518	1544	299	من لدنه خير ولي وناصر وهو محمد عليه السلا--------م فتولاهم احسن التولي و نصرهم اقوي النصر ولما خرج محمد صلي الله عليه وسلم استعمل عتاب بن اسيد فراوا منه الولاية والنصرة كما ارادوا قال ابن عباس رضي الله عنهما كان ينصر الضعيف من القوي حتي كانوا اعزبها من الظلمة رغب الله المءمنين بانهم يقاتلون في سبيل الله فهو وليهم وناصرهم واعداءهم يقاتلون في النساء 76 _ 78 سبيل الشيطان فلاولي لهم الا الشيطان بقوله النساء 76 الذين امنوا يقاتلون الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت اي الشيطان----------------------------------- فقاتلوا اولياء	299	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0160	false	-1429996134465607745	257	298	1483	1710	1710	298	من لدنه خير ولي وناصر وهو محمد صلي- الله عليه وسلم فتولاهم احسن التولي و-نصرهم اقوي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------صر ال---ذين امنوا يقاتلون في سبيل الله في طاعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت اي الشيطان وفي الحقيقة يقاتلون في هواء انفسهم فقاتلوا اولياء-	160	7538902397013296242	167	261.0	136	561	29.76827049255371	26	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0299	true	202161021807527372	94	299	518	1544	1544	299	الشيطان اي الكفار------------------- ان كيد الشيطان اي وساوسه وقيل الكيد السعي في فساد الحال -----علي جهة الاحتيال كان ضعيفا ل--انه غرور لا يءول الي محصول------------------- او كيده في مقابلة نصر الله ضعيف النساء 77 الم تر -----------الي كان المسلمون مكفوفين عن القتال مع الكفار ما داموا بمكة وكانوا يتمنو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان يءذن لهم فيه فنز----ل الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم اي عن القتال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اي فرض بالمدينة اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله يخافون ان يقاتلهم الكفار كما يخافون ان ينزل الله عليهم باسه لا شكا في الدين ولا رغبة عنه ولكن نفورا عن الاخطار بالارواح و--خوفا من الموت قال الشيخ ابو منصور رحمه الله هذه خشية طبع لا ان ذلك منهم كراهة لحكم الله وامره اعتقادا فالمرء مجبول علي كراهة ما فيه خوف هلاكه غالبا وخشية الله من اضافة المصدر الي المفعول ومحله النصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يشخون الناس---- مثل خشية الله اي مشيهين لاهل خشية الله او اشد خشية هو معطوف علي الحال اي او اشد خشية من اهل خشية الله و او للتخيير اي ان قلت خشيتهم الناس كخشية ا--لله فانت مصيب وان قلت انها اشد فانت مصيب لانه- حصل لهم مثلها وزيادة وقالوا ربنا لم كتبت علينا-	299	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0161	false	-2571294047259838039	0	193	0	1011	1559	298	الشيطان اي الكفار الظاهرين والباطنين ان كيد الشيطان اي وساوسه وقيل الكيد السعي في فساد الحال خفية علي جهة الاحتيال كان ضعيفا76 لانه غرور لا يءول الي محصول كالجفاء السجري كذا او كيده في مقابلة نصر الله ضعيف ولان كيده للمءمنين بالاضافة الي ك------------------------------------------------------------------يد الله للكافرين ضعيف لا يءبه به فلا تخافوا اولياءه فان اعتمادهم علي اضعف شء واوهنه وكيده ضعيف لمن خالفه وقابله بالذكر لانه لا سبيل له عليه انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون __________ كذا في الاصل ولعل الصواب اهواء يمكن ان نقرا قاتله سورة النحل الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم اي عن القتال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال---------------- اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله يخافون ان يقاتلهم الكفار كما يخافون ان ينزل الله عليهم باسه لا شكا في الدين ولا رغبة فيه ولكن نفورا عن الاخطار بالارواح او خوفا من الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يخشون الناس مثل اهل خشية الله اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية او اشد خ----------------------شية من اهل خشية الله-- او للتخيير اي ان قلت خشيتهم الناس كخشيتهم الله فانت مصيب وان قلت انها اشد فانت مصيب لانهم حصل لهم مثلها وزيادة وقالوا ربنا لم كتبت علينا	161	7538902397013296242	659	1046.0	525	1331	49.51164627075195	116	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0300	true	5856336764906814690	0	119	0	614	1549	299	القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب هلا امهلتنا الي الموت فنموت علي الفرش وهو سءال علي وجه الحكمة في فرض القتال عليهم لا اعتراض لحكمه بدليل انهم لم يوبخوا علي هذا السءال بل اجيبوا بقوله قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي متاع الدنيا قليل زاءل ومتاع الاخرة كثير داءم و الكثير اذا كان علي شرف الزوال فهو قليل فكيف القليل الزاءل ولا تظلمون فتيلا-- ولا تنقصون ادني شء من اجوركم علي مشاق القتل فلا ترغبوا عنه وبالياء مكي وحمزة وعلي النساء 78 اينما تكونوا يدرككم ثم اخبر ان الحذر لا ينجي من القدر بقوله اينما تكونوا يدرككم الموت ما زاءدة لتوكيد معني الشرط في اين ولو كنتم في بروج حصون النساء 78 _ 81 او قصور مشيدة مرفعة	300	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0161	false	-2571294047259838039	193	295	1011	1543	1559	298	القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب هلا امهلتنا الي الموت فنموت علي الفرش وهو سءال عن- وجه الحكمة في فرض القتال عليهم او لتاخير القتال عنهم من حال الي حال كما قالوا لا تنفروا في الحر--- قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي متاع الدنيا قليل زاءل ومتاع الاخرة كثير داءم و-الكثير اذا كان علي شرف الزوال فهو قليل فكيف القليل الزاءل ولا تظلمون فتيلا77 ولا تنقصون ادني شء من اجوركم علي مشاق القتل فلا ترغبوا عنه __________ سورة التوبة------------------------------ ثم اخبر ان الحذر لا ينجي من القدر بقوله اينما تكونوا يدرككم الموت---------------------------------- ولو كنتم في بروج حصون--------------- او قصور مشيدة مرفعة	161	7538902397013296242	454	787.5	361	616	73.70130157470703	85	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0300	true	5856336764906814690	119	292	614	1516	1549	299	وان تصبهم حسنة نعمة من خصب و--رخاء يقولوا هذه من عند الله ن-سبوها الي الله وان تصبهم سيءة بلية من------- قحط وشدة يقولوا هذه من عندك اضافوها اليك وقالوا هذه من عندك وما كانت الا-بشءمك وذلك ان المنافقين واليهود كانوا اذا اصابهم خير حمدوا الله تعالي و اذا اصابهم مكروه نسبوه الي محمد صلي الله عليه وسلم فكذبهم الله تعالي بقوله قل كل من عند الله والمضاف اليه محذوف اي كل ذلك فهو يبسط الارزاق ويقبضها فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون يفهمون حديثا-- فيعلمون ان الله هو الباسط القابض وكل ذلك صادر عن حكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال النساء 79 ما اصابك من ما اصابك يا انسان خطابا عاما وقال الزجاج المخاطب به النبي عليه السلام والمراد غيره من حسنة من نعمة واحسان فمن الله تفضلا منه وامتنانا وما اصابك من سيءة من بلية ومصيبة فمن نفسك فمن عندك اي فيما كسبت يداك وماا-صابكم من مصيبة فيما كسبت ايديكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسلناك للناس رسولا لا مقدرا حتي -نسبوا اليك الشدة او ارسلناك للناس رسولا فاليك تبليغ الرسالة وليس اليك الحسنة والسيءة وكفي بالله شهيدا-- بانك رسوله	300	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0162	false	6532716526461899665	10	251	54	1287	1549	298	وان تصبهم حسنة نعمة من خصب او رخاء يقولوا هذه من عند الله ينسبوها الي الله وان تصبهم سيءة بلية من شدة او قحط----- يقولوا هذه من عندك اضافوها اليك وقالوا ه-ي من عندك وما كانت الا بشءمك وذلك ان المنافقين واليهود كانوا اذا اصابهم خير حمدوا الله -------واذا اصابهم مكروه نسبوه الي محمد------------------- فكذبهم الله------ بقوله قل كل من عند الله------------------- اي كل ذلك فهو يبسط الارزاق ويقبضها فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون يفهمون حديثا78 فيعلمون ان الله هو الباسط القابض وكل ذلك صادر عن حكمة فنفي عنهم فقه كل حديث وهو كقوله لا يعقلون شيءا __________ كذا في الاصل ولعل الصواب مرفوعة سورة البقرة وتمامها واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا او لو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون ثم قال---------- ما اص------------ابك يا انسان خطابا عاما وقيل خاصا ل-------------لنبي عليه السلام والمراد غيره من حسنة من نعمة واحسان فمن الله تفضلا منه وامتنانا وما اصابك من سيءة من بلية ومصيبة فمن نفسك فمن عندك اي -مما كسبت يداك وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويحتمل هذا الخطاب لكل متعبد فما اصابك من حسنة اي طاعة فمن الله اي من فضله وما اصابك من سيءة اي معصية فمن نفسك لان المعاصي لا تحال علي الله وان كانت وقعت بقضاءه لانه زجر وحذر غاية التحذير وارسلناك للناس رسولا لا مقدرا حتي ينسبوا اليك الشدة او ارسلناك للناس رسولا فاليك تبليغ الرسالة وليس ل--ك الحسنة والسيءة وكفي بالله شهيدا79 بانك رسوله	162	7538902397013296242	790	1421.0	637	1328	59.487953186035156	136	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0301	true	58645285855972897	49	90	261	475	1605	299	من يطع الرسول فقد اطاع الله لانه لا يامر ولا ينهي الا بما امر الله به ونهي عنه فكانت طاعته في اوامره ونواهيه طاعة -لله ومن تولي عن الطاعة- فاعرض عنه- فما ارسلناك عليهم حفيظا-- تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم	301	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0162	false	6532716526461899665	251	292	1287	1506	1549	298	من يطع الرسول فقد اطاع الله لانه لا يامر ولا ينهي الا بما امر الله به ونهي عنه فكانت طاعته في اوامره ونواهيه طاعة الله ومن تولي عن الطاعات فاعرض عنها فما ارسلناك عليهم حفيظا80 تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم	162	7538902397013296242	213	404.5	172	219	97.2602767944336	37	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0301	true	58645285855972897	95	296	503	1587	1605	299	ويقولون ويقول المنافقون اذا امرتهم بشء طاعة خبر مبتدا لمحذوف اي امرنا وشاننا طاعة فاذا برزوا خرجوا من عندك بيت طاءفة منهم زور وسوي فهو من البيتوتة لانه قضاء الامر وتدبيره بالليل او من ابيات الشعر لان الشاعر يديرها ويسويها وبالادغام حمزة و ابو عمرو غير الذي تقول خلاف ما قلت وما امرت به او خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة لانهم ابطنوا الرد لا القبول والعصيان لا الطاعة النساء 81 _ 83 و انما ينافقون بما يقولون ويظهرون والله يكتب ما يبيتون يثبته في صحاءف اعمالهم ويجازيهم عليه فاعرض عنهم ولا تحدث نفسك بالانتقام منهم وتوكل علي الله في شانهم فان الله يكفيك مضرتهم----------------------- وينتقم لك منهم اذا قوي امر الاسلام وكفي بالله وكيلا كافي---ا لمن توكل عليه النساء 82 افلا يتدبرون القران افلا يتدبرون القران افلا يتاملون--- معانيه ومبانيه والتدبر التامل والنظر في ادبار الامور وما يء-ل اليه في عاقبته ثم استعمل في كل تامل ------------------------------والتفكر تصرف القلب بالنظر في الدلاءل وهذا يرد قول من زعم من الروافض ان القران لا يفهم معناه الا بتفسير الرسول صلي الله عليه وسلم والامام المعصوم ويدل علي صحة القياس وعلي بطلان التقليد ولو كان من عند غير الله كما زعم الكفار لوجدوا فيه اختلافا كثيرا-- اي تناقضا من حيث التوحيد والتشريك والتحليل	301	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0163	false	8488378315273109721	0	143	0	774	1611	299	ويقولون ويقول المنافقون اذا امرت-م بشء طاعة اي----------------------------------- فاذا برزوا خرجوا من عندك بيت طاءفة منهم زور وسوي فهو من البيتوتة لانه قضاء الامر وتدبيره بالليل غي----------------------------------------------------------------------ر الذي تقول خلاف ما قلت او -امرت به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يكتب ما يبيتون يثبته في صحاءف اعمالهم ويجازيهم عليه فاعرض عن-----------------------------هم وتوكل علي الله في شانهم فان الله يكفيك معرتهم المعرة المشقة والمساءة وينتقم لك منهم اذا قوي امر الاسلام وكفي بالله وكيلا81 مكافءا لمن توكل ع----------ليه افلا يتدبرون القران افل--------------------ا يتاملون في معانيه ومبانيه والتدبر التامل والنظر في ادبار الام-ر وما يءول اليه في عاقبته ثم استعمل في كل تامل ومعني تدبر القران تامل معانيه والتفكر بصرف القلب بالنظر في الدلاءل وهذا يرد قول من زعم من الروافض ان القران لا يفهم معناه الا بتفسير الرسول-------------------------------------------------------------------------- ولو كان من عند غير الله كما زعم الكفار لوجدوا فيه اختلافا كثيرا82 اي تناقضا من حيث التوحيد والتشريك والتحليل	163	7538902397013296242	695	1278.5	563	1146	60.64572525024414	119	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0302	true	-3220826585497711762	0	197	0	1032	1619	299	من حيث البلاغة فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته او من حيث المعاني فكان بعضه اخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبار- مخالفا للمخبر عنه وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني وبعضه دالا علي معني فاسد غير ملتءم واما تعلق الملحدة بايات يدعون فيها اختلافا كثيرا من نحو قوله فاذا هي ثعبان مبين كانها جان فوربك لنسالنهم اجمعين فيءمءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان فقد تفضي عنها اهل الحق وستجدها مشروحة في كتابنا هذا في مظانها ان شاء----------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي النساء 83 واذا جاءهم امر واذا جاءهم امر من الامن او الخوف هم ناس من ضعفة المسلمين الذين لم يكن فيهم خبرة بالاحوال او المنافقون كانوا اذا بلغهم خبر من -سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم من امن وسلامة او خوف وخلل اذاعوا به افشوه وكانت اذاعتهم مفسدة يقال اذاع السر واذاع به والضمير يعود الي الامر او الي الامن او الخوف لان او تقتضي احدهما ولو ردوه اي ذلك الخبر الي الرسول اي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر منهم يعني كبراء الصحابة البصراء بالانور او الذين كانوا يءمرون منهم لعلمه لعلم تدبير ما اخبروا به الذين يستنبطونه منهم يستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم	302	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0163	false	8488378315273109721	144	299	781	1611	1611	299	من حيث البلاغة فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته --ومن حيث المعاني فكان بعضه اخبارا لغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبارا مخالفا للمخبر عنه وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني وبعضه دالا علي معني فاسد غير مل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم فلما تناسب كله فصاحة فاتت قوي الفصحاء وصحة معان وصدق اخبار علم انه من جهة الله __________ في العبارة سقط واضح في المنجد المساءة من ساء سواء وسوء ومساء ومساءة الامر فلانا احزنه او فعل به ما ي-------كره واذا جاءهم امر ---------------من الامن او الخوف هم ناس من ضعفة المسلمين الذين لم يكن فيهم خبرة بالاحوال او المنافقون كانوا اذا غلبهم خير من اسرابا رسول الله صلي الله عليه وسلم من امن وسلامة او خوف وخلل اذاعوا به افشوه وكانت اذاعتهم مفسدة يقال اذاع السر-------------------------------------------------------------------------- ولو ردوه ال-------------ي الرسول-------------------------------- والي اولي الامر منهم يعني كبار- الصحابة البصراء ب--امور--- الدين ------------------لعلمه لعلم تدبير ما اخبروا به الذين يستنبطونه منهم يستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم-	163	7538902397013296242	624	987.0	506	1217	51.273624420166016	108	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0303	true	7410964664724830048	13	248	66	1253	1530	300	فقاتل في سبيل----- لما ذكر ف-ي الاي قبلها تثب-طهم عن القتال واظهارهم الطاعة واضمارهم خلافها قال فقاتل في سبيل الله -ان افردوك وتركوك وحد-ك لا تكلف الا نفسك غير----------------- نفسك وحدها ان تقدمها الي الجهاد فا---ن الله تعالي ناصرك لا الجنود وقيل دعا الناس في بدر الصغري الي الخروج وكان ابو سفيان واعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اللقاء فيها فكره بعض الناس ان يخرجوا فنزلت فخرج وما معه الا سبعون ولو لم يتبعه احد لخرج وحده وحرض المءمنين وما عليك في شانهم الا التحريض علي القتال فحسب لا التعنيف بهم عسي الله ان يكف باس الذين كفروا اي بطشهم وشدتهم وهم قريش وقد كف باسهم بالرعب فلم يخرجوا وعسي كلمة مطمعة غير ان اطماع الكريم اعود من انجاز اللءيم والله اشد باسا من قريس------- واشد تنكيلا-- تعذيبا وهو تمييز كباسا النساء 85 من يشفع شفاعة من يشفع شفاعة حسنة هي الشفاعة في دفع شر او جلب نفع مع جوازها شرعا يكن له نصيب منها من ثواب الشفاعة ومن يشفع شفاعة سيءة هي خلاف الشفاعة الحسنة قال ابن عباس رضي الله عنهما مالها مفسر غيري معناه -ن امر بالتوحيد وقاتل اهل الكفر وضده السيءة وقال الحسن هو المشي بالصلح وضده النميمة يكن له كفل منها نصيب وكان الله علي كل شء مقيتا-- مقتدرا من اقات علي الشء---- اقتدر عليه او حفيظا من القوت لانه يمسك النفس ويحفظها النساء 86 واذا حييتم بتحية واذا حييتم اي سلم عليكم فان التحية في ديننا بالسلام في الدارين	303	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0164	false	-3502784398519762136	110	266	620	1396	1564	298	فقاتل في سبيل الله لما تقدم في الاي قبلها تثبيطهم عن القتال --------------------------------قال فقاتل في سبيل الله وان افردوك و-----اوحدوك لا تكلف الا نفسك اي لا تكلف الا تقويم نفسك كما قال عليكم انفسكم وهذه رحمة من الله من بها علي عبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وحرض المءمنين وما عليك في شانهم الا التحريض علي القتال فحسب--------------- عسي الله ان يكف باس الذين كفروا اي بطشهم وشدتهم بقتال المءمنين الكافرين------------------------------------------------------------------------- والله اشد باسا من الذين كفروا واشد تنكيلا84 تع--------------------------ذيبا من يشفع شف--------------اعة حسنة هي الشفاعة في دفع شر او جلب نفع مع جوازها شرعا يكن له نصيب منها من ثواب الشفاعة ومن يشفع شفاعة سيءة هي خلاف الشفاعة الحسنة قال ابن عباس ما --------------لها مفسر غيري معناه من امر بالتوحيد وضده يكن--------------------------------------------------------------- له كفل نصيب منها وكان الله علي كل شء مقيتا85 مقتدرا من اقات علي الشء اذا اقتدر عليه او حفيظا من القوت لانه يمسك النفس ويحفظها---------- واذا حي-----------------يتم اي سلم عليكم فان التحية في ديننا بالسلام في الدارين	164	7538902397013296242	634	1058.0	499	1232	51.46104049682617	114	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0304	true	1367985834389681565	189	299	996	1567	1567	299	الله مبتدا لا اله الا هو خبره او اعتراض والخبر ليجمعنكم ومعناه الله والله ليجمع-كم الي يوم القيامة اي ليحشرنكم اليه والقيامة القيام كالطلابة والطلاب وهي قيامهم من القبور او قيامهم للحساب يوم يقوم الناس لرب العالمين لا ريب فيه هو حال من يوم القيامة والهاء يعود الي اليوم او صفة لمصدر محذوفة اي جمعا لا ريب فيه والهاء يعود الي الجمع ومن اصدق من الله حديثا تمييز وهو استفهام بمعني النفي اي لا احد اصدق منه في اخباره ووعده ووعيده لاستحالة الكذب عليه لقبحه لكونه اخبارا عن الشء بخلاف ما هو عليه النساء 88 فما لكم في فما لكم مبتدا وخبر في المنافقين فءتين اي ما-لكم اختلفتم في شان-	304	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0165	false	-7066181761410998718	19	75	106	387	1585	299	الله ------لا اله ا----------------------لا هو ليجمعنكم -معناه الله والله ليجمعنكم الي يوم القيامة اي ليحشرنكم --------------------------------------------------------------------------------------------------ال-يه لا ريب -----------------------------------------------------------------------------------فيه---------------------- ومن اصدق من الله حديثا87 ----------------------------اي لا احد اصدق منه في اخباره ووعده ووعيده لاستحالة الكذب عليه لقبحه لكونه اخبارا عن الشء بخلاف ما هو عليه فما ----------لكم ----------------------في المنافقين فءتين اي ما لكم اختلفتم في شان	165	7538902397013296242	265	456.5	214	574	46.1672477722168	47	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0305	true	-4241674895393387730	76	257	405	1381	1578	299	والله اركسهم --------------------ردهم الي حكم الكفار بما كسبوا من ارتدادهم ولحوقهم بالمشركين فردوهم ايضا ولا تختلفوا في كفرهم اتريدون ان تهدوا ان تجعلوا من جملة المهتدين من اضل الله من جعله الله ضالا او اتريدون ان تسموهم مهتدين وقد اظهر الله ضلالهم فيكون تعييرا لمن سماهم مهتدين و الاية تدل علي مذهبنا في اثبات الكسب للعبد والخلق للرب جلت قدرته ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا-- طريقا الي اله------------------------------------داية النساء 89 ودوا لو تكفرون ودوا لو تكفرون كما كفروا النساء 89 _ 91 الكاف نعت لمصدر محذوف وما مصدرية اي ودوا لو تكفرون كفرا مثل كفرهم فتكونون عطف علي تكفرون سواء اي مستوين انتم وهم في الكفر فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فلا توالوهم حتي يءمنوا لان الهجرة في سبيل الله بالاسلام فان تولوا عن الايمان فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم كما كان حكم ساءر المشركين ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا-- وان بذلوا لكم الولاية والنصرة فلا تقبلوا منهم النساء 90 الا الذين يصلون الا الذين يصلون الي قوم اي ينتهون اليهم ويتصلون بهم والاستثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم دون الموالاة بينكم وبينهم ميثاق ا---لقوم هم الا -----------------------------------------------------------------	305	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0165	false	-7066181761410998718	165	287	869	1527	1585	299	والله اركسهم بما كسبوا اي نكسهم وردهم الي---- الكف-ر بما كسبوا اتريدون ---------------------------------------------------------------ان تهدوا ان تجعلوهم مهت---------دين من اضل الله من جعله الله ضالا او -تريدون ان تسموهم مهتدين وقد اظهر الله ضلالهم فيكون تعبيرا لمن سماهم مهتدين------------------------------------------------------------------ ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا88 طريقا الي الهداية __________ في الاصل اخبار وهو خطا------------ ودوا لو تكفر---------------ون كما كفروا--------------------------------------------------------------------------------- فتكون---------------ون سواء في ال-------------------كفر فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله-------------------------------------------------------- فان تولوا عن الايمان فخذوهم واقتلوهم حيث وجد--------------------------تموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا89 وان بدلوا لكم الولاية والنصرة فلا تصدقو----هم---------- الا الذين يصلون ----------------الي قوم اي ينتهون اليهم ويتصلون------------------------------------------------ بهم بينكم وبينهم ميثاق اي فاقتلوهم الا من اتصل بقوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم عطف علي صفة قوم اي الا	165	7538902397013296242	494	801.5	399	1104	44.746376037597656	80	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0306	true	-7392706829528598696	1	30	6	146	1607	299	اي فاقتلوهم الا من اتصل بقوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم عطف علي صفة قوم اي الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم ممسكين عن القتال لا لكم	306	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0165	false	-7066181761410998718	270	299	1446	1585	1585	299	اي فاقتلوهم الا من اتصل بقوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم عطف علي صفة قوم اي الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم ممسكين عن القتال لا لكم-	165	7538902397013296242	139	273.0	111	140	99.28571319580078	29	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0306	true	-7392706829528598696	45	253	226	1384	1607	299	حصرت صدورهم حال باضمار قدو الحصر الضيق والانقباض-------- ان يقاتلوكم عن ان يقاتلوكم اي عن قتالكم او يقاتلوا قومهم معكم ولو شاء الله لسلطهم عليكم بتقوية قلوبهم وازاله الحصر عنها فلقاتلوكم عطف علي نسلطهم ودخول اللام للتاكيد فان اعتزلوكم فان لم يتعرضوا لكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام فما جعل الله لكم عليهم سبيلا طريقا الي القتال النساء 91 ستجدون اخرين يريدون ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم بالنفاق ويامنوا قومهم بالوفاق هم قوم من اسدو غطفان كانوا اذا اتو المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كل ما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه كا-نوا شرا فيها من كل عدو فان لم يعتزلوكم فان لم يعتزلوا قتالكم ويلقوا اليكم السلم عطف علي لم يعتزلوكم اي ولم ينقادوا النساء 91 _ 92 لكم بطلب الصلح ويكفوا ايديهم عطف عليه ايضا اي ولم يمسكوا عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم وظفرتم بهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا-- حجة واضحة لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم بالمسلمين او تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في قتلهم النساء 92 وما كان لمءمن وما كان لمءمن -----وما صح له ولا استقام ولا لاق بحاله ا--------------------------ن يقتل مءمنا ابتداء من غير قصاص	306	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0166	false	-5824372198943363657	2	177	10	991	1633	298	حصرت صدورهم ال---------------حصر الضيق والانقباض اي ضاقت ان يقاتلوكم عن ان يقاتلو-------------كم او يقاتلوا قومهم معكم ولو شاء الله لسلطهم عليكم بتقوية قلوبهم وازالة الحصر عنها فلقاتلوكم عطف علي -سلطهم --------------------فان اعتزلوكم فان لم يعترضوا لكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام فما جعل الله لكم عليهم سبيلا90 ال----ي القتال---------- ستجدون اخرين يريد--------------------ون ان يامنوكم بالنفاق ويامنوا قومهم بالوفاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قو--م الي قتال المسلمين اركسوا فيها قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا شرا فيها من كل عدو فان لم يعتزلوكم فان لم يعتزلوا قتالكم ويلقوا اليكم السلم عطف علي لم يعتزلوكم اي ولم ينقادوا ---------------لكم بطلب الصلح ويكفوا ايديهم عطف عليه ايضا اي ولم يمسكوا عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم وظفرتم بهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا91 حجة واضحة لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم بالمسلمين __________ كذا في الاصل ويمكن ان نقرا بذلوا ولعل الصواب ابدوا لكم وما كان لمءمن وما صح له ولا استقام ولا لاق بحاله كقوله وما كان لنبي ان يغل ان يقتل مءمنا ابتداء--- غير قصاص	166	7538902397013296242	858	1584.5	703	1200	71.5	140	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0307	true	3588763053814991619	155	221	783	1121	1512	299	ودية مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يقتسمونها كما يقتسمون الميراث لا فرق بينها وبين ساءر التركة في كل شء فيقضي منها الدين وتنفذ الوصية و اذا لم يبق وارث فهي ل---بيت المال وقد ورث رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها اشيم لكن الدية علي العاقلة والكفارة علي القاتل الا ان يصدقوا الا ان يتصدقوا عليه بالدية اي يعفوا عنه	307	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0166	false	-5824372198943363657	223	273	1244	1505	1633	298	ودية مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يق-سمونها كما يق-سمون الميراث لا فرق بينها وبين ساءر التركة في كل شء فيقضي منها الدين وتنفذ الوصية و-اذا لم يبق وارث كانت في بيت المال وال-----------------------------------------------------------------------------دية علي العاقلة والكفارة علي القاتل الا ان يصدقوا الا ان يتصدقوا عليه بالدية اي يعفوا عنه	166	7538902397013296242	251	467.5	203	341	73.60704040527344	45	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0307	true	3588763053814991619	241	299	1207	1512	1512	299	كان المقتول خطا من ------قوم اعداء-لكم اي كفرة فالعدو يطلق علي الجميع وهو مءمن اي المقتول مءمن فتحرير رقبة مءمنة يعني اذا اسلم الحربي في دار الحرب ولم يهاجر الينا فقتله مسلم خطا تجب الكفارة بقتله للعصمة المءثمة وهي الاسلام --ولا تجب الدية لان العصمة المقومة بالدار ولم توجد------- وان كان اي النساء 92 _ 94 المقتول من قوم-	307	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0167	false	2875995688006003563	141	195	682	954	1500	299	فان المقتول خطا وارثه من قوم اعداء لكم اي كفرة----------------------- وهو مءمن اي المقتول مءمن فتحرير رقبة مءمنة يعني اذا اسلم الحربي من دار الحرب ولم يهاجر الينا فقتله مسلم خطا تجب الكفارة بقتله للعصمة------------ الاسلامية ولا تجب الدية لان وارثه محاربون لم يثبت لهم عهد ولا ذمة وان كان اي المقت---------------ول من قوم	167	7538902397013296242	219	360.0	175	322	68.01242065429688	36	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0308	true	-1218360240152431190	0	178	0	896	1543	300	بينكم بين المسلمين وبينهم ميثاق عهد فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة اي و ان كان المقتول ذميا فحكمه حكم المسلم وفيه دليل علي ان دية الذمي كدية المسلم وهو قولنا فمن لم يجد رقبة اي لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها فصيام شهرين فعليه صيام شهرين متتابعين توبة من الله قبولا من الله ورحمة منه من تاب الله عليه اذا قبل توبته يعني شرع ذلك توبة منه او فليتب توبة فهي نصب علي المصدر وكان الله عليما بما ام -----------------حكيما فيما----- قدر النساء ---93 ومن يقتل مءمنا ومن يقتل مءمنا متعمدا حال من ضمير القاتل اي قاصدا قتله لايمانه وهو كفر او قتله مستحلا لقتله وهو كفر ايضا فجزاءه جهنم خالدا فيها اي ان جازاه قال عليه السلام هي جزاءه ان جازاه والخلود قد يراد به طول المقام وقول المعتزلة بالخروج من الايمان يخالف قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي وغضب الله عليه ولعنه اي انتقم منه وطرده من رحمته واعد له عذابا عظيما-- لارتكابه امرا عظيما وخطبا جسما في الحديث لزوال الدنيا اهون علي الله من قتل المرء مسلم ----	308	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0167	false	2875995688006003563	195	291	954	1460	1500	299	بينكم بين المسلمين وبينهم ميثاق عهد فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة اي و-ان كان المقتول ذميا فحكمه حكم المسلم------------------------------------------------- فمن لم يجد رقبة اي لم يملكها ولا ما يتوصل به اليه- فصيام شه-----------------رين متتابعين توبة من الله قبولا من----ه ورحمة---- من تاب الله عليه اذا قبل توبته------------------------------------------------------- وكان الله عليما------- حكيما92 __________ كذا في الاصل ولعل الصواب ورثته ومن يقتل مء---------------منا متعمد-----------------------------------------------------------------------------------ا فجزاءه جهنم خالدا فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغضب الله عليه ولعنه اي انتقم منه وطرده من رحمته واعد له عذابا عظيما93 لارتكابه امرا عظيما ف-----------ي الحديث لزوال الدنيا اهون علي الله من قتل ا-مرء مسلم لان	167	7538902397013296242	460	783.5	368	927	49.6224365234375	82	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0309	true	-4527882922927454480	16	239	76	1327	1655	299	تبتغون عرض الحياة الدنيا تطلبون الغنيمة التي هي حطام سريع النفاذ فهو الذي يدعوكم الي ترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه والعرض المال سمي به لسرعة فناءه وتبتغون حال من ضمير الفاعل في تقولوا فعند الله مغانم كثيرة يغنمكموها تغنيكم عن قتل رجل يظهر الاسلام ويتعوذ به من التعرض له لتاخذوا ماله كذلك كنتم من قبل او- ما دخلتم النساء 94 _ 97 في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم والكاف في كذلك حبر كان وقد تقدم عليها وعلي اسمها فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان فافعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل ب----------------------------------------------------كم فتبينوا كرر الامر بالتبين ليءكد عليهم ان الله كان بما تعملون خبيرا-------------------------- فلا تتهافتوا في القتل وكونوا محترزين محتاطين في ذلك النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 95 لا يستوي القاعدون لا يستوي القاعدون عن الجهاد من المءمنين غير اولي الضرر بالنصب مدني وشامي وعلي لانه استثناء من القاعدين او حال منهم وبالجر عن حمزة صفة للمءمنين وبالرفع غيرهم صفة للقاعدين والضرر المرض او العاهة ومن عمي او عرج او زمانة او نحوها---------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم عطف علي القاعدون ونفي التساوي بين المجاهد والقاعد بغير عذر و ان كان معلوما توبيخا للقاعد عن الجهاد وتحريكا له عليه ونحوه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فهو تحريك لطلب العلم وتوبيخ علي الرضا بالجهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين	309	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0168	false	6054384178258639697	39	272	220	1472	1613	299	تبتغون عرض الحياة الدنيا تطلبون الغنيمة التي هي حطام سريع النفاد فهو الذي يدعوكم الي ترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه--------------------------------------------------------------------- فعند الله مغانم كثيرة يغنمكموها تغنيكم عن قتل رجل يظهر الاسلام------------------------------------ كذلك كنتم من قبل اول ما د---------------خلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم------------------------------------------------- فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان فافعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم او كذلك كنتم من قبل لا تتبينون قبل ان يبين الله لكم فتبينوا ان ا------------------------------لله كان بما تعملون خبيرا94 __________ رواه الترمذي في كتاب الديات عن عبد الله بن عمرو رقم------------- النساءي كتاب تحريم الدم من عدة طرق ابن ماجه كتاب الديات الاهوك هو الاحمق وقد هوك هوكا ورجل هواك ومتهوك اي متحير وفي الحديث امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري بمعني امتحيرون انظر ابن منظور لسان العرب 6845 في الاصل لا السنتكم وهو خطا لا يستوي القاع------------------دون عن الجهاد من المءمنين غير اولي الضرر من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض او --عاهة -من عمي او عرج او زمانة او نحوها تنبيها علي ان القاعد من اولي الضرر شريك للمجاهد في الاجر اذا كانت نيته ان يجاهد ان لو لم يكن به ذلك والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم لا مساواة بينهم وبين من ق-------------------------------------------------------------عد عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجهاد من غير علة وفاءدته تذكير ما بينهما من التفاوت ترغيبا للقاعد من غير علة في الجهاد رفعا لرتبته وانفة عن انحطاط منزلته فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين	168	7538902397013296242	651	975.5	533	1779	36.59359359741211	102	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0310	true	7985486101507928059	157	233	874	1274	1608	299	ملك الموت واعوانه ظالمي انفسهم حال من ضمير المفعول في توفاهم اي في حال ظلمهم انفسهم بالكفر وترك الهجرة قالوا -اي الملاءكة للمتوفين فيم كنتم اي في اي شء كنتم في امر دينكم ومعناه التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين قا-------------------------------------------------------------------------------------------------لوا كنا مستضعفين عاجزين عن الهجرة في الارض ارض مكة فاخرجونا كارهين قالوا اي الملاءكة موبخين لهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض ------	310	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0169	false	5128121244719245686	55	138	320	742	1594	298	------------------ظالمي انفس------------------------------هم اي في حال ظلمهم انفسهم بالكفر وترك الهجرة قالوا قال الملاءكة للمتوفين فيم كنتم ---في اي شء كنتم من امر دينكم ومعناه التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين وذلك كل كافر يوبخ علي ما كفر به ويقر في ذلك الحين بما انكر ويسال الرجوع الي الدنيا ليصلح ما افسد قالوا كنا مستضعف-------ين عن الهجرة في ا----------------------لار--ض قالوا اي الملاءكة موبخين لهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من ارض الشرك الي ارض	169	7538902397013296242	302	544.5	243	504	59.92063522338867	52	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0311	true	2158090066828220887	2	67	10	361	1513	299	في غيره حق-------------------ت عليه المهاجرة وفي الحديث من فر بدينه من ارض الي ارض و ان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد صلي الله عل----------يه وسلم الن---ساء------ 98 الا المستضعفين من الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان استثني من اهل الوعيد المستضعفين الذين لا يستطيعون حيلة في الخروج منها لفقرهم و--عجزهم -----------------------------------------ولا يهتدون سبيلا --ولا معرفة لهم بالمسالك	311	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0169	false	5128121244719245686	163	222	866	1190	1594	298	في غير بلده اقوم بحق الله وجبت عليه المهاجرة وفي الحديث من فر بدينه من ارض الي ارض و-ان كان شبرا من الارض استوجب---- ا-------------------------------------------------لجنة فاولءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا97 الا المستضعفين م------------------ن الرجال والنساء والولدا--------------------------------------ن لا يستطيعون حيلة في الخروج منها لفقرهم او عجزهم وفيه دليل علي وجوب الاحتيال لاقامة الدين ولا يهتدون سبيلا98 ولا معرفة لهم بالمسالك	169	7538902397013296242	226	366.5	185	434	52.073734283447266	34	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0311	true	2158090066828220887	145	296	755	1499	1513	299	مهاجرا وطريقا براغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب يقال راغمت الرجل اذا فارقته وهو يكره مفارقتك لمذلة تلحقه بذلك كثيرا وسعة في الرزق او في اظهار الدين او في الصدر لتبدل الخوف بالامن النساء 100 _ 102 ومن يخرج من بيته مهاجرا حال من الضمير في يخرج الي الله ورسوله الي حيث امر الله ورسوله ثم يدركه الموت قبل بلوغه مهاجره وهو عطف علي يخرج فقد وقع اجره علي الله اي حصل له الاجر بوعد الله وهو تاكيد للوعد فلا شء يجب علي الله لاحد من خلقه وكان الله غفورا رحيما--- قالوا كل هجرة لطلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة او زهدا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله و ان ادركه الموت في طريقه فقد وقع اجره علي الله النساء 101 واذا ضربتم في واذا ضربتم في الارض سافرتم	311	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0170	false	-7887668224074875048	8	117	45	600	1578	299	مهاجرا وطريقا يراغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب يقال راغمت الرجل اذا فارقته وهو يكره مفارقتك لمذلة تلحقه بذلك كثيرا وسعة في الرزق او في اظهار الدين------------------------------------------------ ومن يخرج من بيته مهاجرا---------------------- الي الله ورسوله الي حيث امر الله ورسوله ثم يدركه الموت قبل بلوغه م-----------------هاجره فقد وقع اجره علي الله اي حصل له الاجر بوعد الل-------------------------------------------------ه وكان الله غفورا رحيما100 قالوا كل هجرة لطلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة و-----------زهدا------------------ فهي هجرة الي الله ورسوله و-ان ادركه الموت في طريقه -قد وقع اجره علي الله----------- واذا ضربتم ف--------------ي الارض ساءرين	170	7538902397013296242	543	987.0	434	747	72.69076538085938	103	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0313	true	-878118463707301477	23	198	115	1075	1606	299	الصحابة رضي الله عن----هم بعده عليه السلام فلتقم طاءفة منهم معك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما معك فصل بهم وتقوم طاءفة تجاه العدو ولياخذوا اسلحتهم اي الذين تجاه العدو عن ابن عباس رضي الله عنهما و ان كان المراد به المصلين فقالوا ياخذون من السلاح مالا يشغلهم عن الصلاة كالسيف والخنجر ونحوهما فاذا سجدوا اي قيدوا ركعتهم بسجدتين فالسجود علي ظاهره عندنا وعند مالك بمعني الصلاة فليكونوا من وراءكم اي اذا صلت هذه الطاءفة التي معك ركعة فليرجعوا ليقفوا بازاء العدو ولتات طاءفة اخري لم يصلوا في موضع رفع صفة لطاءفة فليصلوا معك اي ولتحضر الطاءفة الواقعة بازاء العدو فليصلوا معك الركعة الثانية ولياخذوا حذرهم ما يتحرزون به من العدو كالدرع ونحوه واسلحتهم جمع سلاح وهو ما يقاتل به واخذ السلاح شرط عند الشافعي رحمه الله وعندنا مستحب وكيفية صلاة الخوف معروفة ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم اي تمنوا ان ينالوا منكم غرة في صلاتكم----------------------------------------------------------------------- فيميلون عليكم ميلة واحدة فيشدون عليكم شدة واحدة --------------------------------------------------------ولا جناح عليكم ان --------------------------------------كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا في ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم	313	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0170	false	-7887668224074875048	171	294	886	1558	1578	299	الصواب- عدد واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احد-هما معك فصل بهم وتقوم طاءفة تجاه العدو ولياخذوا اسلحتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا سجدوا----------------------------------------------------------------------- فليكونوا من وراءكم اي اذا صلت هذه الطاءفة التي معك ركعة فليرجعوا ليقفوا بازاء العدو ولتات طاءفة اخري لم يص-------------------------------------------------------------------------لوا فليصلوا معك--------------- ولياخذوا حذرهم------------------------------------ واسلحتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم اي تمنوا ان ينالوا منكم---- في صلاتكم فليميلوا عليكم ميلة واحدة وهكذا اعداء الباطن مترصدون للغفلة من الانسان فيميلون عليكم ميلة واحدة كما قال وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته ولا جناح عليكم والجناح الاثم وجنحت اذا عدلت عن القصد ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تض------------عوا اسلحتكم وخذوا حذركم	170	7538902397013296242	455	711.5	370	1129	40.301151275634766	73	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0313	true	-878118463707301477	199	299	1079	1606	1606	299	لهم في وضع الاسلحة ان ثقل عليهم حملها بسبب ما يبلهم -من مطر او يضعفهم من مرض وامرهم مع ذلك باخذ----- الحذر لءلا يغفلوا فيهجم عليهم العدو ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا--- اخبر انه يهين عدوهم لتقوي قلوبهم وليعلموا ان الامر بالحذر ليس لتوقع غلبتهم عليهم و انما هو تعبد من الله ت----------------------------------------------------------------------------------عالي النساء 103 فاذا قضيتم الصلاة فاذا قضيتم الصلاة فرغتم منها فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم اي دوموا علي ذكر الله في جميع الاحوال او فاذا اردتم اداء الصلاة فصلوا قياما ان قدرتم عليه وقعودا ان عجزتم عن القيام ومضطجعين ان عجزتم عن القعود فاذا اطماننتم-	313	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0171	false	-4987116730654377144	20	125	104	673	1622	299	لهم في وضع الاسلحة ان ثقل عليهم حملها بسبب ما يءذيهم من مطر او يضعفهم من مرض وامرهم مع ذلك ان ياخذوا الحذر لءلا يغفلوا فيهجم عليهم العدو ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا102 اخبر انه يهين عدوهم لتقوي قلوبهم ا---------ن الامر بالحذر ليس لتوقع غلبتهم عليهم و-انما هو تعبد من الله تعالي __________ كذا في الاصل ولعل الصواب احداهما كذا في الاصل ولعل الصواب ليميلوا سورة ال------حج فاذا قضيتم الصلاة----------------------------- فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم اي دوموا علي ذكر الله في جميع الاحوال او فاذا اردتم الصل-----اة فصلوا قياما ان قدرتم عليه وقعودا ان عجزتم عن القيام ومضطجعين ان عجزتم عن القعود فاذا اطماننتم	171	7538902397013296242	458	869.0	369	619	73.99031066894531	83	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0314	true	-2716584655349543141	0	119	0	652	1566	300	سكنتم بزوال الخوف فاقيموا الصلاة فاتموها بطاءفة واحدة او اذا اقمتم فاتموا ولا تقصروا او اذا اطماننتم بالصحة فاتموا -القيام-------- والركوع والسجود ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا--- مكتوبا محدودا ب----------------اوقات معلومة النساء 104 ولا تهنوا في ولا تهنوا ولا تضعفوا ولا تتوانوا في ابتغاء القوم في طلب الكفار بالقتال والتعرض به لهم ثم الزمهم الحجة بقوله ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون----------------------------------------------------------------- وترجون من الله ما لا يرجون اي ليس ما يجدون من الالم بالجرح و-لقتل مختصا بكم بل هو مشترك بينكم وبينهم -يصيبهم كما يصيبكم ثم انهم يصبرون عليه فما لكم لا تصبرون مثل صبرهم مع انكم اجدر منهم بالصبر لانكم ترجون من الله مالا يرجون من اظهار دينكم علي ساءر الاديان ومن الثواب العظيم	314	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0171	false	-4987116730654377144	125	241	673	1319	1622	299	سكنتم بزوال الخوف فاقيموا الصلاة فاتموها بطاءفة واحدة او ا-------------------------------ذا اطمان-تم بالصحة فاتموا بالقيام والقعود والركوع والسجود ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا103 مكتوبا محدودا باحوال موصوفة في اوقات محدودة----------- ولا ته-------------نوا ولا تضعفوا ولا تتوانوا في ابتغاء القوم في طلب الكفار--------------------------------------------- ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون لانهم شبهكم في الخلق ومثلكم في الطبع مباينوكم في الخاصية كما قال وترجون من الله ما لا يرجون اي ليس ما تجدون من الالم بالجرح والقتل مختصا بكم بل هو مشترك بينكم وبينهم ويصيبهم كما يصيبكم ثم انهم يصبرون عليه فما لكم لا تصبرون مثل صبرهم مع انكم اجدر منهم بالصبر لانكم ترجون من الله مالا يرجون من اظهار دينكم علي ساءر الاديان ومن الثواب العظيم	171	7538902397013296242	547	1002.5	447	747	73.22624206542969	89	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0315	true	3633213837105983342	0	300	0	1506	1506	300	ان الله كان غفورا رحيما النساء 107 ولا تجادل عن ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم يخونونها بالمعصية جعلت معصية العصاة خيانة منهم لانفسهم لان الضرر راجع اليهم والمراد به طعمة ومن عاونه من قومة وهم يعلمون انه سارق او ذكر بلفظ الجمع لتناول طعمة وكل من خان خيانته ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما و انما قيل بلفظ المبالغة لانه تعالي عالم من طعمه انه مفرط في الخيانة وركوب الماثم وروي ان طعمة هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا بمكة ليسرف اهله فسقط الحاءط عليه فقتله وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة النساء 108 يستخفون من الناس يستخ--------------------------------------------------------------------------------------------فون يستترون من الناس حياء منهم وخوفا من ضرر--------------------هم ولا يستخفون من الله ولا يستحيون منه وهو معهم وهو عالم بهم مطلع عليهم لا يخفي عليه خاف من سرهم وكفي بهذه الاية ناعية علي الناس ما هم فيه من قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم انهم في حضرته لا سترة ولا غيبة اذ يبيتون يدبرون واصله ان يكون ليلا----------------------------------------- ما لا يرضي من القول وهو تدبير طعمة ان يرمي بالدرع في دار زيد ليسرق دونه ويحلف انه لم يسرقها وهو دليل علي ان الكلام هو المعني القاءم بالنفس حيث سمي التدبير قولا---------------------------- وكان الله بما يعملون محيطا ---عالما علم احاطة -النساء --------109 ها انتم هءلاء ها انتم هءلاء ها للتنبيه في انتم واولاء وهما مبتدا وخبر جادلتم خاصمتم وهي جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا كقولك لبعض الاسخياء انت حاتم تجود بمالك او اولاء اسم موصول بمعني الذين وجادلتم صلته والمعني هبوا انكم خاصمتم عنهم عن طعمة وقومه في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة فمن يخاصم عنهم في الاخرة اذا اخذهم الله-	315	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0172	false	-1715869976432870797	77	273	416	1416	1550	299	ان الله كان غفورا رحيما--------106 ولا تجادل------------- عن الذين يختانون انفسهم يخونونها بالمعصية جعلت معصية العصاة خيانة منهم لانفسهم لان الضرر راجع عليهم ان الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحب من كان خوانا اثيما107 خوانا ---------مبالغا ف---------------------------------ي الخيانة مصرا عليها اثيما منهمكا فيه و----------------------------------------------------------------------اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حق اكثر الخلق الا الذين امنوا فانهم ان بدت منهم زلة يسرعون الي الانقلاع منها بالتوبة يستخفون يستترون من الناس حياء منهم وخوفا من ضررهم وطمعا لما في ايديهم ولا يستخفون من الله ولا يستحيون منه وهو معهم وهو عالم بهم مطلع عليهم لا يخفي عليه خاف من سرهم وكفي بهذه الاية ناعية علي الناس ما هم فيه من قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم انه معهم اين ما كانوا--------- اذ يبيتون يدبرون واصله ان يكون خفية ولذلك اسند الي البيات لان الفعل فيه اخفي ما لا يرضي من القول ------------------------------------------------------------------------وهو دليل علي ان الكلام هو المعني القاءم بالنفس حيث سمي التدبير قولا او كان قولا منهم لبعضهم بعض وكان الله بما يعملون محيطا108 عالما علم احاطة لا يخفي عليه منه شء ها انتم هءلاء-------------------------------------------------------- جادل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم عنهم ف--------------ي الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة فمن يخاصم عنهم في الاخرة اذا اخذهم الله	172	7538902397013296242	727	1095.0	583	1700	42.764705657958984	132	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0316	true	9101999647694315020	70	279	359	1413	1501	299	ومن يكسب اثما ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه لان وباله عليها وكان الله عليما حكيما فلا يعاقب الذنب غير فاعله النساء 112 ومن يكسب خطيءة ومن يكسب خطيءة صغيرة او اثما او كبيرة او الاول ذنب بينه وبين ربه والثاني ذنب في مظالم العباد ثم يرم به بريءا كما رمي النساء 112 _ 115 طعمة زيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد احتمل بهتانا كذبا عظيما واثما مبينا--- ذنبا ظاهرا وهذا لانه يكسب الاثم اثم ويرمي البرء باهت فهو جامع بين الامرين والبهتان كذب ببهت من قيل عليه مالا علم له به النساء 113 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليك ورحمته اي عصمته ولطفه من الاطلاع علي سرهم لهمت طاءفة منهم من بني ظفر او المراد بالطاءفة بنو ظفر والضمير في منهم يعود الي الناس ان يضلوك عن القضاء بالحق وتوخي طريق العدل مع علمهم بان الجاني صاحبهم وما يضلون الا انفسهم لان وباله عليهم وما يضرونك من شء لانك انما عملت بظاهر الحال وما كان يخطر ببالك ان الحقيقة علي خلاف ذلك وانزل الله عليك الكتاب القران والحكمة والسنة وعلمك ما لم تكن تعلم من امور الدين والشراءع او من خفيات الامور وضماءر القلوب وكان فضل الله عليك عظيما--- فيما علمك وانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليك النساء 114 لا خير في لا خير في كثير من نجواهم من تناجي الناس الا من امر بصدقة	316	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0173	false	-612592481206264906	30	205	152	1017	1493	299	ومن يكسب اثما ولم يتب منه-- فانما يكسبه علي نفسه و----------------كان الله عليما ----------------------------------حكيما111 ومن يكسب خطيءة ---------------------او اثما---------------------------------------------------------------- ثم يرم به بريءا اي يبرء منه نفسه من غير توبة منه الا ظنا منه انه لا يعاقبه عليه ويستصغره او يتهاون به او لا يظنه انه ذنب او يرمي به علي غيره ويقول انا ليس فعلته وانما فعله فلان فقد احتمل بهتانا كذبا عظيما واثما مبينا112 ذنبا ظا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرا ولولا فضل الله عليك ورحمته اي عصمته ولطفه من الاطلاع علي شرهم لهمت طاءفة منهم--------------------------------------------------------------------- ان يضلوك عن القضاء بالحق وتوخي طريق العدل وم---------------------------ا يضلون الا انفسهم وم----------------ا يضرونك من شء اي لا يملكون من ضرك شيءا لم يرده الله فيك---------------------------- وانزل الله عليك الكتاب------- والحكم-------ة وعلمك ما لم تكن تعلم من امور الدين والشراءع او من خفيات الامور وضماءر القلوب وكان فضل الله عليك عظيما113 فيما علمك وانعم عليك __________ في الاصل امن في الاصل برتكاب وهو خطا كذا في الاصل ونلاحظ فيه خطا في التركيب ولعل الصواب ويقول انا لم افعله في الاصل عليك ---وهو سهو لا خير---------- في كثير من نجواهم ---------------الا من امر بصدقة	173	7538902397013296242	500	795.0	394	1318	37.9362678527832	89	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0317	true	5424070984960361347	18	143	86	713	1507	299	الزكاة وبالمعروف التطوع او اصلاح بين الناس اي اصلاح ذات البين ومن يفعل --------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك المذكور ابتغاء مرضات الله-------------------------------- طلب رضا الله وخرج عنه من فعل ذلك رياء او ترءسا وهو مفعول له والاشكال انه قال الا من امر ثم قال ومن يفعل ذلك والجواب انه ذكر الامر بالخير ليدل به علي فاعله لانه اذا دخل الامر به في زمرة الخيرين كان الفاعل فيهم ادخل ثم قال ومن يفعل ذلك فذكر الفاعل وقرن به الوعد بالاجر العظيم او المراد ومن يامر بذلك فعبر عن الامر بالفعل فسوف نءتيه اجرا عظيما يءتيه ابو عمرو وحمزة النساء 115 ومن يشاقق الرسول ومن يشاقق الر--------------------------------------------------------------------------------------سول من بعد ما تبين له الهدي ومن يخالف الرسول من بعد وضوح الدليل وظهور الرشد ويتبع غير سبيل المءمنين اي السبيل الذي--- عليه من	317	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0173	false	-612592481206264906	205	299	1017	1493	1493	299	----او ----معروف -------او اصلاح بين الناس ا-لاصلاح بالتاليف بينهم بالمودة ويروي عن علي انه قال ان الله فرض عليكم زكاة جاهكم كما فرض عليكم زكاة ما ملكت ايمانكم ومن يفعل ذلك ابت--------غاء مرضاة الله فسوف نءتيه اجرا عظيما114 ابتغاء طلب رضي الله وخرج عنه من فعل ذلك رياء او تروسا ووصف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعظم تنبيها علي حقارة ما لحقه من المكروه وفاته من اعراض الدنيا في جنته ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ومن يخالف الرسول من بعد وضوح الدليل وظهور الرشد ويتبع غير سبيل المءمنين اي السبيل الذي هم عليه من-	173	7538902397013296242	231	251.0	184	846	27.304964065551758	37	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0317	true	5424070984960361347	223	299	1132	1507	1507	299	ويغفر ما دون ذلك --------لمن يشاء مر تفسيره في هذه السورة---------------------------------- ومن يشرك بالله------------ فقد ضل ضلالا بعيدا عن-------- الصواب النساء 117 ان يدعون من ان يدعون من دونه ما يعبدون من دون الله الا اناثا جمع انثي وهي اللات والعزي ومناة---- ولم يكن حي من------ العرب الا ولهم صنم يعبدونه يسمونه انثي بني فلان وقيل كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الله وان يدعون يعبدون الا شيطانا لانه هو الذي اغراهم علي عبادة الاصنام فاطاعوه-	317	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0174	false	3469872732640304379	121	205	636	1061	1615	298	ويغفر ما دون ذلك الصغاءر لمن يشاء لمن اجتنب الكباءر وهو يقتضي جميع الكباءر التي لم يتب منها ومن يشرك بالله باي شرك كان فقد ضل ضلالا بعيدا116 عن محجة الص-----------واب ان يدعون من------------ دونه ما يعبدون من دون الله الا اناثا جمع انثي وهي اللات والعزي ومناة قيل ولم يكن حي من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه يسمونه انثي بني فلان وقيل كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الله وان يدعون يعبدون الا شيطانا لانه هو الذي اغراهم علي عبادة الاصنام فاطاعوه	174	7538902397013296242	325	573.5	259	448	72.54463958740234	59	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0318	true	9215572219131588861	0	93	0	562	1714	300	فجعلت طاعتهم له عبادة مريدا----------------------------------------------------- خارجا عن الطاعة عاريا عن الخير ومنه ال----------------------امرد النساء 118 لعنه الله وقال لعنه الله وقال لاتخذن صفتان يعني شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذ القول الشنيع من عبادك نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا لي من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون وواحدا لله النساء 119 ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم ولاضلنهم بالدعاء الي الضلالة والتزيين والوسوسة ولو كان انفاذ الضلالة اليه لاضل الكل ولامنينهم ولالقين في قلوبهم الاماني الباطلة من طول الاعمار وبلوغ الامال ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام البتك القطع والتبتيك للتكثير والتكرير اي لاحملنهم علي ان يقطعوا اذان الانعام	318	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0174	false	3469872732640304379	205	282	1061	1541	1615	298	فجعلت طاعتهم له عبادة وقيل المراد به الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله مريدا117 خارجا عن الطاعة عازبا عن الخير ومنه الامرد __________ في الاصل فيعل وهو خطا لعنه الله وق---------------ال لاتخذن------------------------------------------------------------- من عبادك نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا لي ولاضل---------------------------------------------------------------------------------نهم بالدعاء الي الضلالة والتزيين والوسوسة ولو كان انفاذ الضلالة اليه لاضل الكل ولامنينهم ولالقين في قلوبهم الاماني الباطلة من طول الاعمار وبلوغ الامال ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام البتك القطع والتبتيك للتكثير والتكرير اي لاحملنهم علي ان يقطعوا اذان الانعام	174	7538902397013296242	382	721.0	317	637	59.96860122680664	59	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0318	true	9215572219131588861	146	300	865	1714	1714	300	فطرة الله التي هي دين الاسلام لقوله لا تبديل لخلق الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله واجاب الي ما دعاه اليه فقد خسر خسرانا مبينا ف---ي الدارين النساء 120 يعدهم ويمنيهم وما يعدهم يوسوس اليهم ان لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب ويمن-------------------يهم مال-ا ينالون------ وما يعدهم الشيطان الا غرورا--- هو ان يري شيءا يظهر خلافه النساء 121 اولءك ماواهم جهنم اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا--- معدلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفرا النساء 122 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات ولم يتبعوا الشيطان في الامر بالكفر سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وقرا النخعي سيدخلهم وعد الله حقا مصدران الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره ومن اصدق من الله قيلا--- قولا وهو استفهام بمعني النفي اي لا احد اصدق منه وهو تاكيد ثالث وفاءدة هذه التوكيدات مقابلة مواعيد الشيطان الكاذبة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه النساء 123 ليس بامانيكم ولا ليس بامانيكم ليس الامر علي شهواتكم وامانيكم ايها-	318	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0175	false	8858310237079036659	10	211	63	1169	1634	299	فطرة الله التي هي---- الاسلام لقوله لا تبديل لخلق الله وعبادة الشمس والقمر واستعمال الجوارح والقوي فيما لا يعود علي النفس كمالا ولا يوجب لها من الله زلفي ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله واجاب الي ما دعاه اليه فقد خسر خسرانا مبينا119 في الدارين يع-----------------------------دهم يوسوس لكل واحد منهم علي ما يقتضيه طبعه ويميل اليه بهواه ويقبل منه ويمنيهم ما لا ينالون لقوله وما يعدهم الشيطان الا غرورا120 هو ان يري شيءا يظهر خل-----------افه اولءك ماواهم ج------------------هنم ولا يجدون عنها محيصا121 معدلا ومقرا __________ الحامي الفحل من الابل يضرب الضراب المعدودة قيل عشرة ابطن فاذا بلغ ذلك قالوا هذا حام اي حمي ظهره فيترك فلا ينتفع منه بشء ولا يمنع من ماء ولا مرعي الجوهري فقات لها عين الفحيل عيافة وفيهن رعلاء المسامع والحامي ابن منظور لسان العرب 1731 مادة حما في المنجد وشر يشر وشرا اسنانه حددها ورققها كذا في الاصل ولعل الصواب السحاق سورة الروم كذا في الاصل ولعل الصواب ومفر-------------------------------ا والذين امنوا وعملوا الصالحات ولم يتبعوا الشيطان في الامر بالكفر سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا-------------------- وعد الله حقا -------------------------------------------ومن اصدق من الله قيلا122 قولا---------------------------------------------------------- وفاءدة هذه التوكيدات مقابلة مواعيد الشيطان الكاذبة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه----------- ليس بامان-----------------يكم ليس الامر علي شهوات---------كم ايها	175	7538902397013296242	547	951.5	447	1357	40.309505462646484	84	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0319	true	2022938312915251464	170	285	881	1483	1560	299	ومن احسن دينا ومن احسن دي----نا ممن اسلم وجهه لله اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له لا يعرف لها ربا ولا معبودا سواه وهو محسن عامل للحسنات------------------------------------------------------------------------ واتبع ملة ابراهيم حنيفا ماءلا عن الاديان الباطلة وهو حال من المتبع او من ابراهيم واتخذ الله ابراهيم خليلا هو-------------------------------------------------------------------------- الاصل المخال وهو الذي يخالك اي يوافقك في خلالك او يداخلك خلال منزلك او يسد خللك كما يسد خلله فالخلة صفاء مودة توجب الاختصاص بتخلل الاسرار والمحبة اصفي لانها من حبة النساء 126 _ 128 القلب وهي جملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب كقوله والحوادت جملة وفاءدتها تاكيد وجوب اتباع ملته وطريقته لان من بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان تتبع ملته وطريقته	319	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0176	false	-4249911190091996988	19	138	123	751	1635	298	ومن احسن دينا -من احسن منه دينا ممن اسلم وجهه لله اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له لا يعرف لها ربا و---معبودا سواه وهو محسن عامل للحسنات وقيل في الحديث الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك واتبع ملة ابراهيم حنيفا ماءلا عن الاديان الباطلة-------------------------------- واتخذ الله ابراهيم خليلا125 عبارة عن اصطفاءه واختصاصه بكرامة شبه كرامة الخليل عند خليله والخليل هو في الاصل المخال---- الذي يخالك اي يوافقك في خلالك او يداخلك خلال منزلك او يسد خللك كما تسد خلله فالخلة صفاء مودة توجب الاختصاص بتخلل الاسرار والمحبة اصفي لانها من حبة----------------- القلب والمعني------------------------------------------------------------- تاكيد وجوب اتباع طري------قته لان من بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان تتبع ملته وطريقته	176	7538902397013296242	463	855.5	373	752	61.569149017333984	84	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0320	true	2954532561446006919	35	90	189	491	1603	300	ولله ما في السماوات وما في الارض دليل علي ان اتخاذه خليلا لا يحتاج الخليل اليه لا-لاحتياجه تعالي لانه منزه عن ذلك وكان الله بكل شء محيطا--- عالما النساء 127 ويستفتونك في النساء ويستفتونك في النساء ويسالونك الافتاء في النساء والافتاء تب-ين المبهم قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء	320	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0176	false	-4249911190091996988	243	291	1346	1603	1635	298	ولله ما في السماوات وما في الارض دليل علي ان اتخاذه خليلا باحتي-اج الخليل اليه لا لاحتياجه تعالي لانه منزه عن ذلك وكان الله بكل شء محيطا126 احاطة عل-م وقدرة ويستفتونك في النساء----------------------------- الاف-------------------تاء تبيين المبهم قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء	176	7538902397013296242	235	409.5	189	307	76.54723358154297	39	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0320	true	2954532561446006919	189	297	977	1588	1603	300	وترغبون ان تنكحوهن في ان تنكحوهن ل-------جمالهن او عن ان تنكحوهن لدمامت----------------------------------------------------------هن والمستضعفين من الولدان اي اليتامي وهو مجرور معطوف علي يتامي النساء وكانوا في الجاهلية انما يءرثون الرجال القوام بالامور دون الاطفال والنساء وان تقوموا لليتامي مجرور كالمستضعفين بمعني يفتيكم في يتامي النساء وفي المستضعفين وفي ان تقوموا او منصوب بمعني ويامركم ان تقوموا وهو خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا لهم حقوقهم بالقسط------------------------- بالعد-------------------------------------------------------------------------ل في ميراثهم وم--------الهم --------------------------------------وما تفعلوا من خير شرط وجوابه فان الله كان به عليما--- اي فيجازيكم عليه ------النساء --128 وان امراة خافت وان امراة خافت من بعلها نشوزا توقعت منه ذلك لما لاح لها من مخايلة وامارته والنشوز ان يتجافي- عنها	320	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0177	false	-4081198782694468639	2	123	10	676	1523	300	وترغبون ان تنكحوهن اي في -نكاحهن لمالهن وجمالهن باقل من صداقهن وقيل حقهن من الميراث لانهم كانوا لا يورثون النساء وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان اي اليتامي قيل كا------------------------------نوا في الجاهلية انما يورثون الرج-ل القوام بالامور دون الاطفال والنساء والم-----------------------------------عني يفتيكم في يتامي النساء وفي المستضعفين من الصبيان ان تعطوه------------------------------------------------------------------------م حقوقهم وفي ان تقوموا لليتامي بالقسط اي بالعدل في انفسهم وفي مواريثهم تعطوا كل ذي حق منهم حقه وان تقوموا لليتامي بالقسط في اصلاحهم واصلاح اموالهم لانهم لا يستقيمون بانفسهم من دون قاءم وما تفعلوا من خير من عدل وبر فان الله كان به عليما127 اي -يجازيكم عليه كان قليلا او كثيرا وان امراة خ---------------افت من بعلها نشوزا توقعت منه ذلك لما لاح لها من مخايله وما راته -----------تجافيا عنها	177	7538902397013296242	355	521.0	284	832	42.668270111083984	46	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0321	true	-2091702807656388505	6	109	30	513	1561	299	او اعراضا عنها بان يقل محاذثتها ومءانستها بس-ب كبر سن او دمامة او سوء في خلق او خلق او ملال او طموح النساء 128 _ 130 عين الي اخري او غير ذلك فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما كوفي يصالحا غيرهم اي يتصالحا وهو اصله فابدلت التاء صاداء وادغمت صلحا في معني مصدر كل واحد من الفعلين ومعني الصلح ان يتصالحا علي ان تطيب له نفسا عن القسمة او عن بعضها او تهب له بعض المهر او كله او النفقة والصلح خير من الفرقة او من ال-شوز او من الخصومة في كل شء او والصلح خير من الخيور كما ان الخصومة شر من الشرور	321	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0177	false	-4081198782694468639	130	209	717	1070	1523	300	او اعراض-----ا بان يقل محادثتها ومءانستها بسبب كبر سن او دمامة او ش-ء في خلق او خلق او ملال او طموح----------------- عين الي اخري او غير ذلك فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما---------------------------------------------------------------- صلحا --------------------------------------------ان يتصالحا علي ان تطيب له نفسا عن القسمة او عن بعضها او تهب له بعض المهر او كله او النفقة والصلح خير من الفرقة او من النشوز او من الخصومة في كل شء او -الصلح خير من الخيور كما ان الخصومة شر من الشرور	177	7538902397013296242	349	638.0	270	485	71.9587631225586	73	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0321	true	-2091702807656388505	113	299	538	1561	1561	299	واحضرت الانفس الشح اي جعل الشح حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا تنفك عنه يعني انها مطبوعة عليه والمراد ان المراة لا تكاد تسمح بقسم-------ها والرجل لا يكاد يسمع----- بان يقسم لها اذا رغب عنها فكل واحد منهما يطلب ما فيه راحته واحضرت يتعدي الي مفعلوين والاول الانفس ثم حث علي مخالفة الطبع ومتابعة الشرع بقوله وان تحسنوا ب-----------------------------الاقامة علي ----------نساءكم و ان كرهتموهن واحببتم غيرهن وتصبروا علي ذلك مراعاة لحق الصحبة وتتقوا النشوز و--الاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان -------والتقوي خبيرا--- فيثيبكم عليه وك---ان عمر-- الخارجي من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فنظرت اليه وقالت الحمد لله علي ا-ني واياك من اهل الجنة قال كيف فقالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت والجنة موعودة للشاكرين والصابرين النساء 129 ولن تستطيعوا ان ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولن تستطيعوا العدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة فتمام العدل ان يسوي بينهن بالقسمة والنفقة والتعهد والنظر والاقبال والمح المة والمفاكهة وغيرها وقيل معناه ان تعدلوا في المحبة وك-------------------------------------------------------------------------------------ان عليه السلام يقسم بين نساءه فيعدل ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا-	321	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0178	false	-3608845609567646436	17	207	94	1104	1574	299	واحضرت الانفس الشح اي جعل الشح حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا تنفك عنه يعني----- مطبوعة عليه والمراد ان المراة لا تكاد تسمح بقسمها ببيتها والرجل لا تكاد نفسه تسمح بان يقسم لها اذا رغب عنها فكل واحد منهما يطلب ما فيه راحته--------------------------------------- ثم حث علي مخالفة الطبع ومتابعة الشرع بقوله وان تحسنوا بالعفو والمسامحة وترك الشح او الاقامة علي المعاشرة لنساءكم و-ان كرهتموهن اذا كان في الامساك يرجي صلاح اكثر من الفرق----ة وتتقوا النشوز او الاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والصبر والتقوي خبيرا128 فيثيبكم عليه قيل كان عمران الخارجي من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فنظرت اليه وقالت الحمد لله علي انني واياك من اهل الجنة قال كيف ق-الت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت والجنة موع-دة للشاكرين والصابري---------------------------ن ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولن تستطيعوا العدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة فتمام العدل ان يسوي بينهن في----------------------------------------------------------------------------------------- المحبة والجماع وذلك لا يطاق في قوي الشر بل واجب ان يسوي بينهن في المبيت وفي اداء الواجب لهن وكان عليه السلام يقسم بين نساءه فيعدل فيقول هي- قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا	178	7538902397013296242	802	1425.0	648	1178	68.08149719238281	134	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0322	true	-5590387771639730558	0	139	0	695	1535	300	املك يعني المحبة لان عاءشة رضي الله عنها كانت احب اليه ولو حرصتم بالغتم في تحري ذلك فلا تميلوا كل الميل فلا تجوروا علي المرغوب عنها كل الجور فتمنعوها قسمها من غير رضا منها يعني ان اجتناب كل الميل في حد اليسر فلا تفرطوا فيه و ان وقع منكم التفريط في العدل كله وفيه ضرب مع التوبيخ وكل نصب علي المصدر لان له حكم ما يضاف اليه فتذروها كالمعلق---------------------------ة وهي التي ليست بذات بعل ولا مطلقة وان تصلحوا بينهن وتتقوا الجور فان الله كان غفورا------------------- رحيما يغفر لكم ميل قلوبكم ويرحمكم فلا يعاقبكم النساء 130 وان يتفرقا يغن وان يتفرقا اي ان لم يصطلح الزوجان علي شء وتفرقا بالخلع او بتطليقه اياها وايفاءه مهرها ونفقة عدتها يغن الله كلا كل واحد منهما من سعته من غناه اي يرزقه زوجا خيرا من زوجه وعيشا اهنا من عيشه وكان الله واسعا	322	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0178	false	-3608845609567646436	207	298	1104	1572	1574	299	املك يعني المحبة-------------------------------------- ولو حرصتم بالغتم في تحري ذلك فلا تميلوا كل الميل بترك المستطاع فان ما لا يدرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كله لا يترك كل---------------------------------------------------ه فتذروها كالمعلقة اي فتقدعوا الاخري كالمنوطة وهي التي ليست بذات بعل ولا مطلقة وان تصلحوا بينهن وتتقوا الجور فان الله كان غفورا لما لا يستطاع فعله ------------------------------------------------رحيما129 وان يتف---------------رقا اي ان لم يصطلح الزوجان علي شء وتفرقا بالخلع او بتطليقه اياها وايفاءه مهرها ونفقة عدتها يغن الله كلا كل واحد منهما من سعته من غناه اي يرزقه زوجا خيرا من زوجه وعيشا اهنا من عيشه وكان الله واسعا	178	7538902397013296242	378	678.5	302	741	51.01214599609375	70	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0322	true	-5590387771639730558	140	300	702	1535	1535	300	النكاح- حكيما--- بالاذن في السراح فالسعة الغني والقدرة والواسع الغني المقتدر النساء 131 ولله ما في ثم بين غناه وقدرته بقوله ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا والمتملكوت عبيده رقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب هو اسم للجنس فيتناول الكتب السمواية من قبلكم من ال-امم السالفة وهو متعلق بوصينا او باوتوا واياكم عطف علي الذين اوتوا ان اتقوا الله بان اتقوا او تكون ان المفسرة لان التوصية في معني القول والمعني ان هذه وصية قديمة ما زال يوصي اله عنها عباده ولستم بها مخصوصين لانهم بالتقوي------------ يسعدون ---عنده وان تكفروا عطف علي اتقوا لان المعني امر ناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا عن خلقه وعن عبادتهم-------------------------------------------------------------- حميدا--- مستحقا لان يحمد لكثرة نعمه و ان لم يحمده احد وتكرير قوله -لله ما في السماوات وما في الارض تقرير لما هو موجب --------تقواه لان الخلق لما كان كله له وهو خالقهم ومالكهم فحقه ان يكون مطاعا في-	322	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0179	false	-2526112583062313287	3	182	16	988	1620	299	الازواج حكيما130 بالاذن في السراح فالسعة الغني والقدرة والواسع الغني المقتدر---------------------- ثم بين غناه وقدرته بقوله ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا والمتملكون عبيده رقا __________ رواه الترمذي عن عاءشة رضي الله عنها في كتاب النكاح رقم والدارمي في كتاب النكاح رقم في اللسان قدع يقدع قدعا والقدع هو الكف والمنع والكبح وفي الحديث اقدعوا هذه النفوس فانها طلعة ابن منظور لسان 534 ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب هو اسم للجنس ويتناول الكتب السماوية من قبلكم من القرون الخالية--------------------------- وا--------------------ياكم ان اتقوا الله المع--------------------------------------------------------ني ان هذه وصية قديمة من الله ل------------عباده -لستم بها مخصوصين لانهم بالتقوي يوحدونه وبه يسعدون ويفوزون وان تكفروا المع------------------ني امر-ناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم و----ان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا عن خلقه وعن عبادتهم ان اطاعوه فلا يزيد في ملكه شء وان كفروا فلا ينقص من سلطانه شء حميدا131 مستحقا لان يحمد لكثرة نعمه و-ان لم يحمده احد وتكرير قوله ولله ما في السماوات وما في الارض تقرير لما هو موجب توحيده وتقواه لان الخلق لما كان كله له وهو خالقهم ومالكهم فحقه ان يكون مطاعا في	179	7538902397013296242	636	1100.5	513	1134	56.08465576171875	106	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0323	true	-257470430911981707	0	109	0	572	1588	299	خلقه غير معصي وفيه دليل علي ان التقوي اصل الخير كله وقوله و ان تكفروا عقيب التقوي دليل علي ان المراد الاتقاء عن الشر------ك ال-نساء 132 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا--- فاتخذوه وكيلا ولا تتكلوا علي غيره النساء 133 ان يشا يذهبكم--------------- ثم خوفهم وبين قدرته بقوله ان يشا يذهبكم يعدمكم ايها الناس----------- ويات باخرين ويوجد انسا اخرين مكانكم او خلقا اخرين غير الانس---------- وكان الله علي ذلك قديرا--- بليغ القدرة النساء 134 من كان يريد من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فما-له يطلب احدهما دون الاخر والذي يطلبه اخسهما وكان الله سميعا ------	323	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0179	false	-2526112583062313287	182	287	988	1557	1620	299	خلقه غير معصي وفيه دليل علي ان التقوي اصل الخير كله في الدنيا والاخرة وان الكفر اصل---------------------------- الشر كله في الدنيا----- وال---اخرة ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا132 فاتخذوه وكيلا ولا تتكلوا علي غيره وحقيقة التوكل الانقطاع الي الله بالكلية ثم خوفهم وبين قدرته بقوله ان يشا يذهبكم يعذبكم ايها الناس ان عصيتموه ويات باخرين ويوجد انسا اخرين مكانكم او خلقا اخرين غير الانس اطوع منكم وكان الله علي ذلك قديرا133 بليغ القدرة----------- من كان ي------------ريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فما له يطلب احدهما دون الاخر والذي يطلبه اخسهما لان من جاهد لله خالصا	179	7538902397013296242	440	741.0	353	628	70.0636978149414	71	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0323	true	-257470430911981707	197	298	1051	1584	1588	299	للغير علي الغير---------- او الوالدين والاقربين اي ولو كانت الشهادة علي اباءكم وامهاتكم واقاربكم ان يكن المشهود عليه غنيا فلا يمنع الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا يمنعها ترحما عليه فالله اولي بهما بالغني والفقير اي بالنظر لهما والرحمة و انما ثني الضمير في بهما وكان حقه ان يوحد لان المعني ان يكن احد هذين لانه يرجع الي ما دل عليه قوله غنيا او فقيرا وهو جنس الغني والفقير كانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء فلا تتبعوا الهوي ارادة ان تعدلوا عن الحق من العدول او كراهة ان تعدلوا بين الناس من العدل وان تلووا	323	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0180	false	4014065464392456119	127	184	649	965	1609	298	---------بالحقوق والتحقيق او الوالدين والاقربين اي ولو كانت الشهادة علي -----------------اقاربكم ان يكن المشهود عليه غنيا فلا تمنع الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا يمنعها ترحما عليه فالله اولي بهما بالغني والفقير اي بالنظر لهما والرحمة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتبعوا الهوي ارادة ان تعدلوا عن الحق من العدول و--كراهة ان تعدلوا بين الناس من العدل -ان تلووا	180	7538902397013296242	299	552.0	243	543	55.064456939697266	51	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0324	true	9079225406510560238	20	165	104	865	1570	299	تلووا بواوين وسكون اللام من اللي اي و ان تلووا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل او تعرضوا عن الشهادة بما عندكم وتمنعوها------- فان الله كان بما تعملون ------------------------------------------------------------------------------------------------خبيرا فيجازيكم عليه النساء ---136 يا ايها ال------ذين يا ايها الذين امنوا خطاب ل-------لمسلمين امنوا اثبتوا علي الايمان ودوموا عليه او لاهل الكتاب لانهم امنوا ببعض الكتب والرسل وكفروا ببعض او المنافقين اي يا ايها الذين امنوا نفاقا امنوا اخلاصا بال-----------------------------------له ورسوله اي محمد صلي الله عليه وسلم والكتاب الذي نزل علي رسوله اي الفرقان والكتاب الذي انزل من قبل اي جنس ما انزل علي الانبياء قبله من الكتب ويدل عليه قوله وكتبه نزل و انزل بالبناء للمفعول مكي وشامي و ابو عمرو وعلي البناء للفاعل فيهما غيرهم و انما قيل نزل علي رسوله و انزل من قبل لان الفرقان نزل مفرقا منجما في عشرين سنة بخلاف الكتب قبله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم	324	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0180	false	4014065464392456119	183	298	959	1609	1609	298	تلووا بواوين و------------------------ان تلووا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل او تعرضوا وقيل بواو واحدة وضم اللام من الولاية فان الله كان بما تعملون خبيرا135 ان اطعتموه او عصيتموه وذلك يتناول الترغيب والتخويف __________ كذا في الاصل ولعل صواب العبارة ----------ومن القيام بالقسط ان يبدا المرء بنفسه يا ايها الذين امنوا خطاب لمن امن باللسان امنوا اي صدقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالقلوب وذلك بمعني اليقين والمعرفة بالله ---------------------------ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله اي القر-ان والكتاب الذي انزل من قبل اي جنس ما انزل علي الانبياء قبله من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب قال ابو سعيد انما وجدنا تاكيد الايمان من كتاب الله انما وجدناه ايمان التصديق واليقين او المعرفة وانما يخاطب بذلك المقرين بالجملة ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم-	180	7538902397013296242	304	473.0	241	1039	29.25890350341797	49	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0325	true	8485159498980963703	0	69	0	380	1622	299	المنافقون يوالون الكفرة يطلبون منهم المنعة والنصرة ويقولون لا يتم امر محمد عليه السلام فان العزة لله جميعا-- ولمن اعزه كالنبي عليه السلام والمءمنين كما قال ولله العزة ولرسوله وللمءمني-----------------------------------------------------------------------------------------ن النساء 140 وقد نزل عليكم وقد نزل عليكم بفتح النون عاصم وبضمها غيره ف-------------------------------------ي الكتاب القران ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها---------------------------------------------------------------- فلا تقعدوا مع----------------------------------هم حتي يخوضوا في حديث غيره حتي يشرعوا في كلام غير الكفر	325	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0181	false	7903809587151197243	74	174	385	917	1633	299	المنافقون يوالون الكفرة يطلبون منهم المنعة والنصرة------------------------------------ فان العزة لله جميعا139 لان الله مالك الامور كلها ومالك قلوب الكافر-----------------------------ين الذين يريدون منها العزة __________ في الاصل لم يذكر هذه الاية ثم ازدادوا كفرا وهو سهو من الناسخ كذا في الاصل ولعل الصواب يغير بشرة او تتغير به بشرة الوج--ه في الاصل ايبغونوهو خطا وقد نزل عليكم في الكتاب------- ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها قيل دخل في هذه الاية كل محدث في الدين وكل مبتدع الي يوم القيامة فلا تقعدوا معهم اي لا تشركوهم في كفرهم واستهزاءهم حتي يخوضوا في حديث غيره حتي يشرعوا في كلام غير الفكر	181	7538902397013296242	213	297.5	170	606	35.14851379394531	31	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0325	true	8485159498980963703	197	298	1042	1615	1622	299	ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا--- لاجتماعهم في الكفر وا-------لاستهزاء النساء 141 الذين يتربصون بكم الذين بدل من الذين يتخذون او صفة للمنافقين او نصب علي الذم منهم يتربصون بكم ينتظرون بكم ما يتجدد لكم من ظفر او اخفاق فان كان لكم فتح من الله نصرة وغنيمة قالوا الم نكن معكم مظاهرين النساء 141 _ 144 فاشركونا في الغنيمة وان كان للكافرين نصيب سمي ظفر المسلمين فتح-------ا لشانهم لانه امر عظيم تفتح له ابواب السماء وظف----ر الكافرين نصيبا تخسيسا لحظهم لانه لمظة من الدنيا يصيبونها قالوا للكافرين الم نستحوذ عليكم الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم فابقينا عليكم والاستحواذ ا---لاستيلاء والغلبة	325	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0181	false	7903809587151197243	189	266	1001	1441	1633	299	ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا140 لاجتماعهم في الكفر والخوض والاستهزاء الذي-----------ن يتربصون-------------------------------------------------------------------------------- ينتظرون بكم ما يحدث ب-كم من ظفر او عكسه- فان كان لكم فتح من الله نصر- وغنيمة قالوا الم نكن معكم مظاهرين----------------- فاشركونا في الغنيمة وان كان للكافرين نصيب سمي ظفر المسلمين فتحا تعظيما لشانهم لانه امر عظيم تفتح له ابواب السماء وسمي ظفر الكافرين نصيبا تخسيسا لحظهم لانه قطعة من العذاب تصيب--هم قالوا الكفار ا--لم نستحوذ عليكم ا------------------------------------------لاستحواذ من الاستيلاء والغلبة	181	7538902397013296242	388	687.0	317	597	64.99162292480469	57	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0326	true	8928006238546999203	2	299	12	1641	1643	300	بان ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت قلوبهم به ومرضوا عن قتالكم وتوانينا ف مظاهرتهم عليكم فهاتوا نصيبا لنا مما اصبتم فالله يحكم بينكم ايها المءمنون والمنافقون يوم القيامة فيدخل المنافقين النار والمءمنين الجنة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا اي----------------------------------- في القيامة بدليل اول الاية كذا عن علي رضي الله عنه او حجة كذا عن ابن عباس رضي الله عنهما النساء ----------------142 ان المنافقين يخادعون ان المنافقين يخادعون الله اي يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطال الكفر والمنافق من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر الايمان وابطن الكفر او اولياء الله وهم المءمنون فاضاف خداعهم الي نفسه تشريفا لهم وهو خادعهم وهو فاعل بهم ما يفعل المغالب في الخداع حيث تركهم معصومي الدماء والاموال في الدنيا واعد لهم الدرك الاسفل من النار في العقبي والخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه وقيل يجزيهم جزاء خداعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي متثاقلين كراهة اما الغفلة فقد يبتلي بها المءمن وهو جمع كسلان كسكاري في سكران -----------------------------------------------------يراءون الناس حال اي يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة والمارءاة مفاعلة من الرءية لان ا-لمراءي يريهعم عمله وهم يرونه استحسانا ولا يذكرون الله الا قليلا ولا يصلون الا قليلا لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لا يصلون قط غاءبين عن عيون الناس او لا يذكرون ا------------------------------------------------لله بالتسبيح والتهليل الا ذكرا قليلا نادرا قال الحسن لو كان ذلك القليل لله تعالي لكان كثير النساء 143 مذبذبين بين ذلك مذبذبين نصب علي الذم------------------------------------------ اي مررددين------ يعني ذبذبهم الشيطان والهوي بين الايمان والكفر فهم مترددون بينهما متحيرون وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يدفع فلا يقر في جانب واحد الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب- بين ذلك بين---- الكفر و الايمان لا الي هءلاء لا منسوبين الي هءلاء فيكونوا مءمنين ولا الي هء---------------لاء ولا منسوبين الي هءلاء فيسموا مشركين------------------------------------- ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا--- طريقا الي الهدي النساء 144 يا ايها الذين	326	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0182	false	7459647645049596884	0	280	0	1592	1704	299	بان ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت قلوبهم به وقصروا في قتال--------------------------كم فهاتوا نصيب----ا مما اصبتم فالله يحكم بينكم ايها المءمنون والمنافقون يوم القيامة فيدخل المنافقين النار والمءمنين الجنة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا141 بل لهم عليهم السبيل __________ كذا ---------------------------------------------------------------------------في الاصل ولعل الصواب الكفر سورة المجادلة ان المنافقين يخادع---------------------ون الله اي يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطان الكفر وهو خادعهم وهو خادعهم بالاستدراج والاملاء من حيث لا يعلمون وكان ذلك منه علي سبيل الجزاء لما ان اظهروا الايمان بالظاهر واخفوا المعاصي اظ------------------------------هر الله لهم النعم الظاهرة والبس عليهم ما يلبسون علي انفسهم ---------------------------------------------حيث تصامموا وتعاموا عن الحق فيرون انهم مهتدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي متثاقلين كراهة لا يريدون----------- بها وجه الله ولا يرجون عليها ثوابا ولا يخافون من تركها عقابا ثم فسر اقبالهم اليها كسالي بقوله يراءون الناس ----اي يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة ولا يذكرون الله الا قليلا142 اذ المراءي --------------------------------------------------------------------------------لا يفعل الا بحضرة من يراءيه وهو اقل احواله او لان ذكرهم باللسان قليل بالاضافة الي الذكر بالقلب وقيل المراد بالذكر الصلاة وقيل الذكر فيها فانه------------------------------------م لا يذكرون فيها غير تكبيرة الاحرام والتسليم وقيل لا يذكرون الله باخلاص وقيل لا يذكرون الله في جميع الاحوال كما يج---------------------------------------------------------------------------ب عليهم بل يذكرونه في شء دون شء وذلك لا ينفع مذبذبين اي مترددين حياري يعني ذبذبهم الشيطان والهوي بين الايمان والكفر فهم مترددون بينهما متحيرون-------------------- يعملون الطاعات عقيب المعاصي والمعاصي عقيب الطاعات مثل التي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا بين ذلك بين عمل الكفر و-الايمان لا الي هءلاء لا منسوبين الي اهل الشرك باظهارهم الايمان بالالسنة ولا الي هءلاء ولا الي اهل الايمان لانهم لم يعملوا عملهم او لا صاءرين الي احدهم بالكلية ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا143 طريقا الي الهدي----------- يا ايها الذين	182	7538902397013296242	700	866.5	564	2151	32.54300308227539	100	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0327	true	-7147025837539011251	14	298	81	1607	1617	300	عليكم سلطانا مبينا--- حجة بينة في تعذيبكم النساء 145 ان المنافقين في ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار اي في الطبق الذي في قعر جهنم والنار سبع دركات سميت بذلك لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض و ا--------------------------------------------------نما كان المناقق اشد عذابا من الكافر لانه امن السيف في الدنيا فاستحق الدرك الاسفل في العقبي تعديلا و لانه مثله في الكفر وضم الي كفره الاستهزاء بالاسلام واهله والدرك بسكون الراء كوفي غير الاعشي وبفتح الراء غيرهم وهما لغتان وذكر الزجاج ان الاختيار فتح الراء ولن تجد لهم نصيرا--- يمنعهم من العذاب النساء 146 الا الذين تابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا الذين تابوا من النفاق وهو استثناء من الضمير المجرور في ولن تجد لهم نصيرا واصلحوا ما افسدوا من اسرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله ووثقوا به كما يثق المءمنون الخالص في------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارين---------- وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما--- فيشاركونهم فيه وحذفت الياء في الخط هنا اتباعا للفظ النساء 147 ما يفعل الله ثم استفهم مقررا انه لا يعذب المءمن الشاكر فقال ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم لل-----ه وامنتم به فما منصوبة بيفعل اي شء يفعل بعذابكم فالايمان معرفة المنعم والشكر الاعتراف بالنعمة والكفر بالمنعم والنعمة عناد فلذا استحق الكافر العذاب وقدم الشكر علي الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان العا----------قل ينظر الي ما ليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي به النظر الي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان الشكر متقدما علي الاي------------------------------------مان وكان الله شاكرا يجزيكم علي شكركم او يقبل اليسير من العلم ويعطي الجزيل من الثواب عليما--- عالما بما تصنعون النساء 148 لا يحب الله لا يحب الله الجهر بالسوء من القول ولا غير الجهرولكن الجهر افحش الا من ظلم الا ---------------------جهر من ظلم استثني من الجهر الذي لا يحبه الله جهر المظلوم وهو ان يدعوا علي الظالم	327	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0183	false	-3553717645572570356	0	257	0	1375	1568	299	عليكم سلطانا مبينا144 حجة بينة في تعذ---------------------------يبكم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار اي في الطبق الذي في قعر جهنم والنار سبع دركات سميت بذلك لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض وقيل في توابيت من حديد مقفلة عليهم تتوقد فيه النار وانما كان المنافق اشد عذابا من الكافر ل----------------------------------------------------------------انه مثله في الكفر وضم الي كفره الاستهزاء بالاسلام وا--------------------------------------------------------------------------------------------------هله ولن تجد لهم نصيرا145 يمنعهم من العذاب __________ في الاصل مرددين وهو خطا في الاصل الطاعطات وهو خطا اقتباس من قوله تعالي ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة سورة النحل في الاصل سمت وهو خطا كذا في الاصل ولعل الصواب فيها الا الذين تابوا من --نفاقهم------------------------------------------------- واصلحوا ما افسدوا---------------------------------- واعتصموا بالله ووثقوا به كما يثق المءمنون الخ-لص وهم المنقطعون اليه بالكلية واخلصوا دينهم لله لا يبتغون بطاعتهم الا رضاه عنهم فاولءك مع المءمنين رفاقهم في الدارين له ما لهم وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما146 فيشاركونهم فيهم----------------------------------------------------------- ثم استفهم مقررا انه لا يعذب المءمن الشاكر فقال ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم نعم الله وامنتم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايتشفي به غيظا او يدفع ضرا او يستجلب به نفعا وهو الغني المتعالي عن النفع والضر وانما يعاقب المصر بكفره لان اصراره كسوء مزاج يءدي الي مرض-------------------------------------------------------------- فاذا ازاله بالاي------------------------------------------------------------------------مان والشكر ونقي عنه نفسه يخلص من اتبعته وكان الله شاكرا يجزيكم علي شكركم او يقبل اليسير من العمل ويعطي الجزيل من الثواب عليما147 عالما بما تص-----------------------نعون لا يحب الله الجهر بالسوء من القول -----------------------------الا من ظلم اي ومن ظلم لا يحب الله الجهر منه وكان الله سميعا عليما148 بظلم------------------------------------ الظالم	183	7538902397013296242	711	1007.5	568	2091	34.00286865234375	118	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0328	true	845652848840719330	4	110	18	541	1568	299	الجهر بالسوء من القول هو الشتم الا من ظلم فانه ان رد عليه مثله فلا حرج عليه ولمن انتصر بعد ظلمه وكان الله سميعا لشكوي المظلوم عليما--- بظلم الظالم النساء 149 ان تبدوا خيرا ثم حث علي العفو و ان لا يجهر احد لاحد بسوء وان كان علي وجه الانتصار بعد ما اطلق الجهر به حثا علي الافضل وذكر ابداء الخير واخفاءه تسبيبا للعفو فقال ان تبدوا خيرا النساء 133 _ 137 مكان جهر السوء او تخفوه فتعملوه سرا ثم عطف العفو عليهما فقال او تعفوا عن سوء ------------اي تمحوه عن قلوبكم والدليل علي ان العفو هو المقصود بذكر ابداء الخير واخفاءه قوله فان الله كان عفوا	328	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0183	false	-3553717645572570356	236	299	1272	1568	1568	299	الجهر بالسوء من القول--------- الا من ظلم اي ومن ظلم لا يحب الله الجهر من---------------------ه وكان الله سميعا-------------- عليما148 بظلم الظالم------------------------- ثم حث علي العفو و-ان لا يجهر احد لاحد بسوء وان كان علي وجه الانتصار فق--------------------------------------------------------------------------ال ان تبدوا خيرا اي تظهروه ----------------------او تخفوه او تسروه ----------------------------او تعفوا عن سوء اي عن مظلمة اي تمحوه عن قلوبكم اختيارا للثواب----------------------------------------------- فان الله كان عفوا-	183	7538902397013296242	222	301.0	172	538	41.263938903808594	44	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0328	true	845652848840719330	110	278	541	1453	1568	299	قديرا ---اي انه لم يزل -عفوا عن الاثام مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنته النساء 150 ان الذين يكفرون ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسل-------------------------------ه ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض كاليهود كفروا بعيسي ومحمد عليهما السلام والانجيل و القران وكالنصاري كفروا بمحمد صلي الله -------------------------عليه وسلم والقران ويريدون --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتخذوا بين ذلك سبيلا--- اي دينا وسطا بين الايمان والكفر ولا واسطة بينهما النساء 151 اولءك هم الكافرون اولءك هم الكافرون هم الكاملون في الكفر لان الكفر بواحد كفر بالكل حقا تاكيد لمضمون الجملة كقولك هذا عبد الله حقا اي حق ذلك حقا وهو كونهم كاملين في الكفر او هو صفة لمصدر الكافرين اي هم الذين كفروا كفرا حقا ثابتا يقينا لا شك فيه واعتدنا للكافرين عذابا مهينا في الاخرة النساء 152 والذين---- امنوا -بالله والذين امنوا بالله ورسله و---------------------------------------لم يفرقوا بين احد منهم و انما جاز دخول بين علي احد لانه عام في الواحد المذكر والمءنث وتثنيتهما وجمعهما اولءك سوف يءتيهم وبالياء حفص اجورهم اي الثواب الموعود لهم---------------- وكان الله غفورا	328	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0184	false	-3505185739606943397	0	197	0	1060	1610	298	قديرا149 اي انه لم يزل يعفو -عن الاثام مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنته وتتصفوا باوصافه __________ في الاصل غيضا وهو خطا كذا في الاصل ولعل الصواب تبعاته في الحاشية كتبت كلمة الحزوء وهي غير مفهومة بعد يجزيكم ان الذين يكف----------------رون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله بان يءمنوا بالله ويكفروا برسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض كاليهود كفروا بعيسي ومحمد-------------- والانجيل و-القران وكالنصاري كفروا بمحمد والقران وكذلك من رد حجة عالم اقام عليه بشء من دين الله او رد حقا الهمه الله اياه من عقله او اعرض عن اية من ايات الله تعالي فهو داخل في معني هذه الاية ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا150 اي ذنبا وسطا بين الايمان -------------------------------------------والك-فر-- اولءك هم الكافرون هو الكاملون في الكفر لان الكفر بواحد كفر بالكل حقا تاكيد لمضمون الجملة كقولك هذا عبد الله حقا اي حق ذلك ----وهو كونهم كاملين في الكفر او هو صفة لمصدر الكافرين ه---م الذين كفرو-----ا حقا ثابتا يقينا لا شك فيه واعتدنا للكافرين عذابا -----------------------------مهينا151 معجلا ومءجلا والذين امنوا بالله ورسله كلهم ولم يردوا حجة الله لما قامت عليهم ولم يفرقوا بين احد منهم لمن وصفهم كذ------------------------------------------------------------------ا اولءك سوف يءتيهم------------ اجورهم في الدارين بايمانهم بالله وكتبه ورسله وكان الله غفورا	184	7538902397013296242	623	1034.0	503	1257	49.56245040893555	102	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0329	true	-5351288176080274450	149	293	755	1546	1578	299	اليهم وقد وجد من اباءهم في ايام موسي عليه السلام وهم النقباء السبعون لانهم كانوا علي مذهبهم وراضين بسءالهم----- فقالوا ارنا الله جهرة عيانا اي ارنا نره جهرة فاخذتهم الصاعقة العذاب الهاءل او النار المحرقة- بظلمهم علي انفسهم بسءال شء في غير موضعه او بالتحكم علي نبيهم في الايات وتعنتهم في سءل الرءية لا بسءال الرءية لانها ممكنة كما نزل القران جملة ولو كان ذلك بسبب سءال الرءية لكان موسي بذلك احق فانه قال رب ارني انظر اليك وما اخدته الصاعقة بل اطمعه وقيده بالممكن ولا يعلق بالممكن الا ما هو ممكن الثبوت ثم احياهم ثم اتخذوا العجل الها من بعد ما جاءتهم البينات التوارة والمعجزات التسع فعفونا عن ذلك تفضلا ولم نستاصله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واتينا موسي سلطانا مبينا--- حجة ظاهرة علي من خالفه النساء 154 ورفعنا فوقهم الطور ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم بسبب ميثاقهم ليخافوا فلا ينقضوه وقلنا لهم والطور مظل عليهم ادخلوا الباب سجدا	329	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0185	false	20713390575171001	0	91	0	519	1642	299	اليهم وان وجد من اباءهم لكونهم --------------------------------------------------------------راضين بسءالهم جهرة فقالوا ارنا الله جهرة عيانا----------------- فاخذتهم الصاعقة قيل نار جاءت من السماء فاهلكتهم بظلمهم علي انفسهم بسءال شء في غير موضعه او بالتحكم علي نبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ثم اتخذوا العجل الها من بعد ما جاءتهم البينات فعفون------------------------ا عن ذلك تفضلا ولم نستاصلهم بالهلاك قيل هذا استدعاء الي التوبة معناه اولءك الذين اجرموا تابوا فعفونا عنهم فتوبوا انتم حتي نعفو عنكم مثلهم واتينا موسي سلطانا مبينا153 حجة ظ------------------------اهرة ورفعنا فوقهم ال-------------------طور بميثاقهم بسبب ميثاقهم ليخافوا فلا ينقضوا وقلنا لهم والطور مظل عليهم ادخلوا الباب سجدا	185	7538902397013296242	354	632.5	288	910	38.901100158691406	54	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0330	true	-8388956916218527223	108	242	589	1309	1593	299	وكفرهم بايات الله اي معجزات موسي عليه السلام وقتلهم الانبياء كزكريا ويحيي وغيرهما بغير حق بغير سبب يستحقون به القتل وقولهم قلوبنا غلف جمع اغلف اي محجوبة لا يتوصل اليها شء من الذكر والوعظ------------------------------------------------------------ بل طبع الله عليها بكفرهم هو رد وانكار لقولهم قلوبنا غلف-------------------------------------------------------------------- فلا يءمنون الا قليلا كعبد الله بن سلام واصحابه النساء 156 وبكفرهم وقولهم علي وبكفرهم معطوف علي فيما نقضهم او علي ما يليه من قوله بكفرهم ولما تكرر منهم -------------------------------------------------------------------الكفر لانهم النساء 156 _ 159 كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد صلي الله عليه وسلم عطف ---------------------------------------------------------بعض كفرهم علي بعض وقولهم علي مريم بهتانا عظيما--- هو النسبة الي الزنا النساء 157 وقولهم انا قتلنا وقولهم انا قتلنا المسيح------------------------ سمي مسيحا---- لان جبريل عليه السلام مسحه بالبركة فهو ممسوح او لانه كان يمسح المريض والاكمه والابرص فيبرا فسمي مسيحا بمعني الماسح	330	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0185	false	20713390575171001	144	272	823	1523	1642	299	وكفرهم بايات الله--------------------------- وقتلهم الانبياء ب---------------------غير حق بغير سبب يستحقون--- القتل وقولهم قلوبنا ---------غلف اي محجوبة لا يتوصل اليها شء من الذكر والوعظ وقيل اوعية للعلوم او في اكنة مما تدعونا اليه فقال مكذبا لهم بل طبع الله عليها بكفرهم فجعلها محجوبة عن العلم لما فيها من التجاهل اي منعها الالطاف وخذلها بسبب كفرهم فصارت كالمطبوع عليها فلا يءمنون الا قليلا155-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم او ايمانا غير خالص ولا منتفع به الا في دار الدنيا او الايمان ببعض والكفر ب---------------------------------------------------------------------------بعض كما قال افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض وكان هذا اصح وبكفرهم-------- وقولهم علي مريم بهتانا عظيما156 هو النسبة الي الز----------------------------نا وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله سمي مسيحا قيل لان جبريل عليه السلام مسحه بالبركة---------- او لانه كان يمسح المريض والاكمه والابرص فيبرا فسمي مسيحا بمعني الماسح	185	7538902397013296242	380	580.5	310	1003	37.8863410949707	60	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0332	true	3808902992396030220	123	279	616	1487	1599	299	ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا----------------------------------- يشهد علي اليهود بانهم كذبوه وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله---- النساء 160 فبظلم من الذين فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وهي ما ذكر في سورة الانعام وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية والمعني ما حرمنا عليهم الطيبات ا---لظلم عظيم ارتكبوه وهو ما عدد قبل هذا وبصدهم عن سبيل الله ويمنعهم-------------- عن الايمان كثيرا اي خلقا كثيرا او صدا كثيرا النساء 161 واخذهم الربا وقد واخذهم الربا وقد نهوا عنه كان الربا محرما عليهم كما حرم علينا وكانوا يتعاطونه واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم دون من امن عذابا اليما--- في الاخرة النساء 162 لكن الراسخون في لكن الراسخون في العلم اي الثابتون فيه المتق-ون كابن سلام واضرابه منهم من اهل الكتاب والمءمنون اي المءمنون منهم والمءمنون من المهاجرين والانصار وارتفع الراسخون علي الابتداء يءمنون خبره بما انزل اليك اي القران وما انزل من قبلك اي ساءر الكتب ---والمقيمين الصلاة	332	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0186	false	-3240580582930150090	45	162	234	898	1682	298	ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا159 كما قال فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد __________ سورة فصلت سورة البقرة في الاصل ويو وهو خطا سورة النساء---- فبظلم من ال---------------ذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم دينية ودنيوية كما قال وعل-----ي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ------والمعني ما حرمنا عليهم الطيبات الا لظلم عظيم ارتكبوه وهو ما عدد قبل هذا وبصدهم عن سبيل الله وبصرفهم انفسهم وغيرهم عن الايمان كثيرا160 خل-------------قا كثيرا----------- واخذهم الربا -----------------وقد نهوا ع----------------------------------------------------نه واكلهم اموال الناس بالباطل----------------------------- واعتدنا للكافرين منهم----------- عذابا اليما161 في الدار----------ين لكن الراسخون ف----------------ي العلم اي الثابتون فيه المتقنون لدقاءق----------ه منهم من اهل الكتاب والمءمنون م---------------------------ن المهاجرين والانصار----------------------------- يءمنون----- بما انزل اليك ----------وما انزل من قبلك القران وما تقدمه والمقيمين الصلاة	186	7538902397013296242	497	761.5	404	934	53.21199035644531	74	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0334	true	-1158093928338809290	12	299	60	1560	1560	299	يشهد بما انزل اليك ومعني شهادة الله بما انزل اليه اثباته لصحته باظهار المعجزات كما يثبت الدعاوي بالبينات اذا لحيكم لا يءيد الكاذب بالمعجزة انزله بع------لمه اي انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليه وانك مبلغه او انزله بما علم من مصالح العباد وفيه نفي قول المعتزلة في انكار الصفات فانه اثبت لنفسه العلم والملاءكة يشهدون لك بالنبوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بالله شهيدا--- شاهدا و ان لم يشهد غيره النساء 167 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بتكذيب محمد صلي الله عليه وسلم وهم اليهود وصدوا عن سبيل الله ومنعوا الناس عن سبيل الحق بقولهم للعرب انا النساء 167 _ 170 لا نجده في كتابنا قد ضلوا ضلالا بعيدا ع---------------------------------------------------------------ن الرشد النساء 168 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالله وظلموا محمد عليه السلام بتغيير نعته وانكار نبوته لم يكن الله ليغفر لهم ما داموا علي الكفر ولا ليهديهم طريقا النساء 169 الا طريق جهنم الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا وكان تخليدهم ف-------------------------------------------------------------ي جهنم سهلا عليه والتقدير يعاقبهم خالدين فهو حال مقدرة والايتان في قوم علم الله انهم لا يءمنون ويموتون علي الكفر النساء 170 يا ايها الناس يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم اي بالاسلام او هو حال اي محقا فامنوا خيرا لكم وكذلك انتهوا خير لكم انتصابه بمضمر وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصدوا واتوا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر والتثليث وهو الايمان به والتوحيد وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض فلا يضره --كفرك----------------------م وكان الله عليما بمن يءمن وبمن يكفر حكيما لايسوي بينها في الجزاء النساء 171 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم لا تجاوزوا الحد فغلت اليهود في حط المسيح عن منزلته حتي قالوا-	334	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0187	false	-2115458938181564972	0	224	0	1195	1566	300	يشهد بما انزل اليك ومعني شهادة الله بما انزل اليه اثباته لصحته باظهار المعجزات كما تثبت الدعاوي بالبينات اذ الحكيم لا يءيد الكاذب بالمعجزة انزله بعلمه بعلمه الذي يحتاج اليه الناس في معاشهم ومعاده--------------------------------------------------------------------------------------------------------م والملاءكة يشهدون لك بالنبوءة وفيه تنبيه علي انهم يودون ان يعلموا صحة دعوي النبوءة علي وجه يستغني عن النظر والتامل وهذا النوع من خواص الملك ولا سبيل للانسان الي العلم بامثال ذلك سوي الذكر والنظر فلو اتي هءلاء بالنظر الصحيح لعرفوا نبوتك وشهدوا بها وكفي بالله شهيدا166 شاهدا و-ان لم يشهد غ-----------يره ان الذين كفر---------------وا بتكذيب محمد صلي الله عليه وسلم----------- وصدوا عن سبيل الله ومنعوا الناس عن سبيل الحق---------------------------------------------------- قد ضلوا ضلالا بعيدا167 عن الحق لا يستطيعون الرجوع الي الهدي ولا يرجي لهم ما داموا علي ال-----------كفر ان الذين كفروا--------------------- وظلموا ------------------------------------------لم يكن الله ليغفر لهم ما داموا علي الكفر ولا ليهديهم طريقا--------168 الا طريق ج--------------هنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا169 مقيمين علي الاصرار لا تقع منهم لعله طاعة ولا يتاتي منهم الا ما يقربهم الي جهنم ويبعدهم من الجن--------------------------------------------------------------------------------------------ة والرحمة يا ايها ال--------------ناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم------------------------------ فامنوا خيرا لكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض -لا يتضرر بكفركم كما لا ينتفع بايمانكم وكان الله عليما باحوالكم---------- حكيما----------170 في------- ما دبر لكم يا اهل الك--------------تاب لا تغلوا في دينكم لا تجاوزوا الحد فغلت اليهود في حط المسيح عن منزلته حتي قالوا	187	7538902397013296242	709	1108.0	571	1876	37.79317855834961	121	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0335	true	239136125949280596	0	87	0	437	1492	299	انه ابن الزنا وغلت النصاري في رفعه عن مقدراه حيث جعلوه ابن الله ولا تقولوا علي الله الا الحق وهو تنزيهه عن الشريك والولد انما المسيح عيسي ابن مريم لا ابن الله رسول الله خبر المبتدا وهو المسيح وعيسي عطف بيان او بدل وكلمته عطف علي رسول الله وقيل له كلمة لانه يهتدي به كما يهتدي بالكلام القاها الي مريم حال وقد معه مراده اي اوصلها اليها وحصلها فيها وروح معطوف علي الخبر ايضا وقيل له روح لانه كان يحيي ال-موتي كما سمي القران --روحا بقوله وكذلك	335	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0187	false	-2115458938181564972	224	280	1195	1471	1566	300	انه ابن الزني وغلت النصاري في رفعه عن مقداره حيث جعلوه ابن الله ولا تقولوا علي الله الا الحق وهو تنزيه عما لا يليق به--- انما المسيح عيسي ابن مريم لا ابن الله رسول الله--------------------------------------------- وكلمته اي ايته------------------------------------------------------- القاها الي مريم اي اعلم------------------------------------ها وروح منه سمي روحا ل--------------------انه كان يحيي الامو-----ات او القلوب فامنوا بالله ورسله	187	7538902397013296242	214	298.5	167	440	48.6363639831543	35	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0335	true	239136125949280596	219	278	1100	1395	1492	299	في الارض بيان لتنز-هه مما نسب اليه ب--معني ان كل مافي-هما خلقه وملكه فكيف يكون بعض ملكه جز-ا منه اذ النبوة والملك لا يجتمعان علي ان الجزء انما يصح في الاجسام وهو يتعالي عن ان يكون جسما وكفي بالله وكيلا--- حافظا ومدبرا لهما ولما فيهما ومن عجز عن كفاية امر يحتاج الي ولد يعينه النساء 172 لن يستنكف المسيح	335	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0188	false	193951381099793446	0	54	0	286	1740	298	في الارض بيان لتنزيهه مما نسب اليه والمعني ان كل ما فيهما خلقه وملكه فكيف يكون بعض ملكه جزءا منه اذ النبوة والملك لا يجتمعان علي ان الجزء انما يصح في الاجسام وهو يتعالي عن ان يكون جسما وكفي بالله وكيلا171 حافظا ومدبرا لهما ولما فيهما __________ في الاصل تجاوزا وهو خطا----------------- لن يستنكف المسيح	188	7538902397013296242	244	426.5	192	303	80.5280532836914	43	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0336	true	4413040881073329355	256	292	1354	1569	1614	300	المسيح والحاصل ان خواص البشر وهم الانبياء عليهم --------السلام افضل------- من خواص الملاءكة وهم الرسل منهم كجبريل وم-كاءيل وعزراءيل ونحوهم وخواص الملاءكة افضل من عوام المءمنين من البشر وعوام المءمنين من البشر افضل من عوام الملاءكة	336	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0188	false	193951381099793446	139	176	798	1021	1740	298	البرية وقي---ل ان خواص البشر وهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام والرسل افضل من خواص الملاءكة وهم الرسل----- كجبريل وميكاءيل وعزراءيل ونحوهم وخواص الملاءكة افضل من عوام المءمنين من البشر وعوام المءمنين من البشر افضل من عوام الملاءكة	188	7538902397013296242	198	364.5	163	231	85.71428680419922	30	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0337	true	-3629664895466240259	27	95	154	582	1662	299	البواعث النفسانية والدواعي الجسدانية فكانت طاعتهم اشق لكونها مع الصوارف بخلاف طاعة الملاءكة لانهم جبلوا عليها فكانت ازيد ثوابا بالحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر بترفع ويطلب الكبرياء---- فسيحشرهم اليه جميعا--- فيجازيهم علي استنكافهم واستكبارهم النساء 173 فاما الذين امنوا ثم فصل فقال فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم----------- ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما -----------ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا	337	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0188	false	193951381099793446	111	220	621	1303	1740	298	البواعث النفسانية والدواعي الجسدانية فكانت طاعتهم اشق لكونها مع الصوارف بخلاف طاعة الملاءكة لانهم جبلوا عليها فكانت ازيد ثوابا ولقول الله تعالي اولءك هم خير البرية والملاءكة من البرية وقيل ان خواص البشر وهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام والرسل افضل من خواص الملاءكة وهم الرسل كجبريل وميكاءيل وعزراءيل ونحوهم وخواص الملاءكة افضل من عوام المءمنين من البشر وعوام المءمنين من البشر افضل من عوام الملاءكة ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر والاستكبار دون الاستنكاف فسيحشرهم اليه جميعا172 فيجازيهم علي استنكافهم واستكبارهم----------- فاما الذين ام-----------------------------نوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم في الدارين ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما في الدارين ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا	188	7538902397013296242	361	656.0	303	722	50.0	52	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0338	true	9116744591636374261	128	240	627	1214	1547	300	فان كانت الاختان اثنتين دل علي ذلك وله اخت فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة اي و ان كان من يرث بالاخوة 2 والمراد بالاخوة الاخوة والاخوات تغليبا لحكم الذكورة رجالا ونساء ذكروا واناثا فللذكر منهم مثل حظ الانثيين يبين الله لكم الحق فهو مفعول يبين ان تضلوا كراهة ان تضلوا------------------------------------------------------------------- والله بكل شء عليم--- يعلم الاشياء بكنهها قبل كونها وبعده S5 سورة الماءدة مدنية وهي ماءة وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم 1 الماءدة 1 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود يقال وفي بالعهد واوفي به والعق------د الموثق شبه بعقد الحبل ونحوه وهي عقود الله التي عقدها علي عباده والزمها اياهم من مواجب التلكيف او ما عقد	338	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0189	false	2839640052549079751	21	105	86	547	1555	300	فان كانتا------- اثنتين------------------- فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخو---------------------------------------------------------------------------------ة رجالا ونساء------------- فللذكر----- مثل حظ الانثيين يبين الله --------------------لكم ان تضلوا اي يبين الله لكم ضلاكم الذي من شانكم اذا خليتم من طباعكم لتميلوا عنه وتهووا خلافه والله بكل شء عليم176 يعلم الاشياء بكنهها قبل كونها وبعده--- سورة الماءد--------------------------ة بسم الله الرحمن ال--------------------------رحيم يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود يقال وفي بالعهد ووافي به والعقد العهد الموثق شبه بعقد الحبل ونحوه وهي عقود الله التي عقدها علي عباده والزمها اياهم من مواجب التكليف والعقود --	189	7538902397013296242	352	574.5	285	663	53.09200668334961	58	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0339	true	-6184722015866058835	23	177	115	898	1529	299	احلت لكم --هذه الاشياء -لا محلين الماءدة 1 _ 2 الصيد وانتم حرم حال من محلي الصيد---------- كانه قيل احللنا لك- بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد وانتم محرمون لءلا يضيق عليكم والحرم جمع حرام وهو المحرم ان الله يحكم ما يريد من الاحكام او من التحليل والتحريم ونزل نهيا عن تحليل ما حرم الماءدة 2 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ------------------------------جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي جعل شعارا و-علما للنسك به من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحرم- والطواف والسعي والحلق والنحر ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشهر الحرام اي ---اشهر الحج ولا الهدي وهو ما اهدي الي البيت وتقرب به الي الله تعالي من النساءك وهو جمع هدية ولا القلاءد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء الشجر او غيره ولا امين البيت الحرام ولا تحلوا قوما قاصدين المسجد الحرام وهم الحجاج والعمار	339	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0189	false	2839640052549079751	112	290	596	1500	1555	300	احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير -------------------------محلي الصيد وانتم حرم كانه قيل احللنا لكم بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد وانتم محرمون لءلا يضيق عليك---------------------------م ان الله يحكم ما يريد1 لا ينازع في حكمه بل يحب الاذعان لحكمه لانه هو العالم بمصالح عباده يا ايها ال-----------------ذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله لعله بالقول او العمل او النية جمع شعيرة وهو اسم ما اشعر اي جعل شعارا و علما للنسك ---من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر وقيل دين الله لقوله ومن يعظم شعاءر الله اي دينه وقيل فراءضه التي حدها لعباده فليس للعباد احلال ما حرمه الله ولا حجر ما اباحه الله وليس لهم الا التسليم لاحكامه جل وعلا ولا الشهر الحرام اي ولا شهر الحج ولا الهدي -هو ما -هدي الي البيت فتقرب به الي الله م------ن النساءك ول-------------ا القلاءد جمع قلادة وهو ما قلد به الهدي من نعل او عروة مراده او لحاء --شجر او غيره ولا امين البيت الحرام ولا تجلوا قوما قاصدين المسجد الحرام وهم الحجاج والعمار	189	7538902397013296242	587	988.5	465	999	58.758758544921875	94	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0339	true	-6184722015866058835	178	297	905	1519	1529	299	هذه الاشياء ان يتهاونوا بحرمة الشعاءر -و ان يحال بينها وبين المتنسكين بها -و ان يحدثوا في اشهر الحج ما يصدون به الناس عن الحج و ان يتعرضوا للهدي بالغصب او بالمنع من بلوغ محله واما القلاءد فجاز ان يراد بها ذوات القلاءد وهي البدن وتعطف علي الهدي للاختصاص لانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال كانه قيل والقلاءد منها خصوصا وجاز ان ينهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي اي ولا تحلوا قلاءدها فضلا ان تحلوها كما قال ولا يبدين زينتهن فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها يبتغون حال من الضمير في امين فضلا من ربهم اي ثوابا ورضوانا و ان يرضي عنهم اي لا تتعرضوا لقوم هذه صفتهم تعظيما لهم	339	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0190	false	-2813680384228786272	0	59	0	300	1587	298	هذه الاشياء ان يتهاون-- بحرمة الشعاءر او ان يحال بينها وبين المتنسكين بها او ان تحدثوا في اشهر الحج ما تصدون به الناس عن الحج وا-ن يتعرض-- للهدي بالغصب او بالمنع من بلوغ محله واما القلاءد فجاز ان يراد---- ذوات القلاءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبتغو----------------------ن فضلا من ربهم اي ثوابا ورضوانا وا-ن يرضي عنهم اي لا تتعرضوا لقوم هذه صفتهم تعظيما لهم	190	7538902397013296242	294	519.5	235	616	47.727272033691406	52	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0340	true	-3145834140329796497	123	280	658	1514	1626	299	وتعاونوا علي البر والتقوي علي العفو والاغضاء الماءدة 2 _ 3--------------- ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان علي الانتقام والتشفي او البر فعل المامور والتقوي ترك المحظور والاثم ترك المامور والعدوان فعل المحظور ويجوز ان يراد العموم لكل بر وتقوي ولك اثم وعدوان فيتناول بعمومه العفو والانتصار واتقوا ا----------لله ان الله شديد العقاب------------ -----------------------------لمن عصاه وما اتقاه الماءدة 3 حرمت عليكم الميتة ثم بين ما كان اهل الجاهلية ياكلونه فقال حرمت عليكم الميتة اي البهيمة التي تموت حتف انفها والدم اي المسفوح وهو الساءل ولحم الخنزير وكله نجس و انما خص اللحم لانه معظم المقصود وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الله وهو قولهم باسم اللات والعزة----------- عند ذبحه والمنخنقة التي خنقوها حتي ماتت او انخنقت بالشبكة او غيرها والموقوذة التي اثخنوها ضربا بعصا او حجر حتي ماتت والمتردية التي تردت من جبل او في بءر فماتت والنطيحة المنطوحة وهي التي نطحتها اخري فماتت بالنطح وما اكل السبع بعضه ومات بجرحه الا ما ذكيتم الا	340	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0190	false	-2813680384228786272	136	222	703	1190	1587	298	وتعاونوا علي البر والتقوي قيل البر متابعة الامر والتقوي لعله مجانبة النهي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ال--------------------------------------------------------------اثم ترك المامور والعدوان فعل المحظور وقيل الاثم الكفر والعدوان الظلم------------------------------------------------ واتقوا الله عباد الله ان الله شديد العقاب2 في الدارين لمن عاون علي الاثم والعدوان ولم يعاون علي البر وال---تقوي حرمت عليكم الميتة----------------------------------------------------------------------------------------- والدم---------------------- ولحم الخنزير و-------------------------------------------ما اهل لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الله وهو قولهم باسم اللات والعزي او نحو ذلك عند ذبحه والمنخنقة ------------------------------------------------والموقوذة ---------------------------------------والمتردية--------------------------------- والنطيحة و-------------------------------------------ما اكل السبع ----------------الا ما ذكيتم وما	190	7538902397013296242	332	416.5	270	933	35.584136962890625	49	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0341	true	-2380286428376219339	27	299	153	1540	1540	299	وان تستقسموا بالازلام في موضع الرفع بالعطف علي المتية اي حرمت عليكم الميتة وكذا وكذا والاستقسام بالازلام وهي القداح المعلمة واحدها زلم وزلم كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او غير ذلك يعمد الي قداح ثلاثة علي واحد منها مكتوب امرني ربي وعلي الاخر نهان----ي والثالث غفل فان خرج الامر مضي لحاجته و ان خرج الناهي امسك و ان خرج الغفل اعاده فمعني الاس-قسام بالازلام طلب معرفة ما قسم له مما لم يقسم له بالازلام قال الزجاج لا فرق بين هذا وبين قول المنجمين لا تخرج من اجل نجم كذا واخرج لطلوع نجم كذا وفي شرح التاويلات رد هذا وقال لا يقول المنجم ان نجم كذا يامر بكذا او نجم كذا ينهي عن كذا كما كان فعل اولءك ولكن المنجم جعل النجوم دلالات وعلامات علي احكام الله تعالي ويجوز ان يجعل الله في النجوم معاني واعلاما يدرك بها الاحكام ويستخرج بها الاشياء ولا لاءمة في ذلك انما اللاءمة عليه فيما يحكم علي الله ويشهد عليه وقيل هو الميسر وقسمتهم الجزور علي الانصباء المعلومة ذلكم فسق--- الاستقسام بالازلام خروج عن الطاعة ويحتمل ان يعود الي كل محرم في الاية اليوم ظرف لبءس ولم يرد به الماءدة 3 _ 4 يوم بعينه و انما معناه الان وهذا كما تقول انا اليوم قد كبرت تريد الان وقيل اريد يوم نزولها وقد نزلت يوم الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع يءس الذين كفروا من دينكم يءسوا منه ان يبطلوه او يءسوا من دينكم ان يغلبوه لان الله تعالي وفي بوعده من اظهاره علي الدين كله----------------------------------------------------------- فلا تخشوهم بعد اظهار الدين وزوال الخوف من الكفار وانقلابهم مغلوبين بعد ما كانوا غالبين واخشون بغير ياء في الوصل والوقف اي اخلصوا الي-	341	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0191	false	-8119571706592523289	4	161	20	816	1606	299	وان تستقسموا بالازلام هو طلب القسم والحكم من الازلام -----------------------------------------------------هي القداح المعلمة قيل ------------كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او غير ذلك تعمد الي قداح ثلاثة علي واحد منها مكتوب امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي والثالث غفل فان خرج الامر مضي لحاجته و-ان خرج الناهي امسك و-ان خرج الغفل اعاده فمعني الاستقسام بالازلام طلب معرفة--- قسم له مما لم يقسم له--------- قال الزجاج لا فرق بين هذا وبين قول المنجمين لا تخرج من اجل نجم كذا واخرج لطلوع نجم ك-------------------------ذا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو الميسر------------------------------------- ذلكم فسق اي الاستقسام بالازلام خروج عن الطاعة ويحتمل ان يعود الي كل محرم في الاية اليوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءس الذين كفروا من دينكم يءسوا منه ان يبطلوه او------------------ يغلبوه لان الله ------وفي بعهده من اظهاره علي الدين كله او لا يطمعوا في الارتقاء به مع وقوف انفسهم في بحبوحة هواهم فلا تخشوهم بعد اظهار الدين وزوال الخوف من الكفار وانقلابهم مغلوبين بعد ما كانوا غالبين واخشون -------------------------اي اخلصوا الي	191	7538902397013296242	692	1217.5	556	1455	47.56013870239258	128	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0342	true	7049571723309492305	27	112	142	625	1570	300	لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوفيق علي شراءع الاسلام وقوانين القياس واتممت عليكم نعمتي بفتح مكة ودخولها امنين ظاهر---ين وهدم منار الجاهلية ومناسكهم ورضيت لكم الاسلام دينا حال اخترته لكم من بين الاديان واذنتكم بانه هو الدين المرضي وحده ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وقوله ذلكم فسق اعتراض اكد به معني التحريم وكذا ما بعده لان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المنعوت بالرضا دون غيره من الملل	342	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0191	false	-8119571706592523289	196	266	1038	1440	1606	299	لكم ما تحتاجون ل--ه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوقيف علي شراءع الاسلام وقوانين القياس واتممت عليكم نعمتي بالهداية والتوفيق او بكمال الدين وهدم منار الجاهلية ومناسكهم ورضيت لكم الاسلام دينا اي- اخترته لكم من بين الاديان------------------------------------------------------------------------- فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وقوله ذلكم فسق اعتراض اكد به معني التحريم وكذا ما بعده لان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي-------- دون غيره من الملل	191	7538902397013296242	369	684.5	302	486	75.9259262084961	61	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0342	true	7049571723309492305	206	278	1089	1444	1570	300	ماذا احل لهم من المطاعم كانهم حين تلي عليهم ما حرم عليهم من خبيثات الماكل- سالوا عما احل لهم منها فقال قل احل لكم الطيبات اي ماليس بخبيث منها او هو كل مالم يات تحريمه في كتاب الله او سنة او اجماع او قياس وما علمتم عطف علي الطيبات اي احل لكم الطي---------------------------------------------------------------------------------بات وصيد -ما علمتم فحذف المضاف او تجعل ماشرطية وجوابها فكلوا من الجوارح اي الكواسب للصيد من سباع البهاءم والطير	342	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0192	false	8683617877455544851	23	95	135	499	1550	298	ماذا احل لهم من المطاعم كانهم حين تلي عليهم ما حرم عليهم من خبيثات المطاعم سالوه عما احل لهم منها فقال قل احل لكم الطيبات ما لم تستخبثه الطباع السليمة وهو ما احل في الشرع فقد بين الله لاو--------------------------------لي الالباب في هذا ان ما حرمه الله تعالي لخلقه هي ضد الطيبات وهي الخباءث التي هي عمل تصيب الشيطان واعوانه من الغاوين وما علمتم م------------------------------------------ن الجوارح اي الكواسب للصيد من سباع البهاءم والطير	192	7538902397013296242	197	282.5	153	438	44.977169036865234	32	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0343	true	-1611419911613825812	11	216	67	1097	1591	299	---مءدب الجوارح ومعلمها مشتق الماءدة 4 _ 6 من الكلب لان التاديب في الكلاب اكثر فاشتق من لفظه لكثرته في جنسه او لان السبع يسمي كلبا ومنه الحديث اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد تعلمونهن حال او استءناف ولا موضع له وفيه دليل علي ان كل اخذ علما علي الا ياخذه الا من اقتل اهله علما وانحرهم دوابه فكم من اخذ من غير متقن قد ضيع ايامه وعض عند لقاء التحارير- انامله مما علمكم ا----------------------------لله من---- التكليب فكلوا مما امسكن عليكم الامساك علي صاحبه ان لا ياكل منه--- فان اكل منه لم يءكل اذا كان صيد كلب ونحوه فاما صيد البازي ونحوه فاكله لا يحرمه وقد عرف في موضعه والضمير في واذكروا اسم الله عليه يرجع الي ما امسكن علي معني وسموا عليه اذا ادركتم ذكاته او الي ما علمتم من الجوارح اي سموا عليه عند ارساله واتقوا الله واحذروا مخالفة امره في هذا كله--- ان الله سريع الحساب- انه محاسبكم علي افعالكم ولا يلحقه فيه لبث الماءدة 5 الي------------------------------------------------------------------------------------------------وم احل لكم اليوم الان احل لكم الطيبات كرره تاكيدا للمنة وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم اي ذباءحهم لان ساءر الاطعمة لا يختص حلها بالملة وطعامكم حل لهم فلا جناح عليكم ان تطعموهم لانه لو كان حراما عليهم طعام المءمنين لما ساغ -لهم اطعامهم	343	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0192	false	8683617877455544851	97	241	513	1265	1550	298	هو مءدب الجوارح ومعلمها مشتق م--------------ن الكلب لان التاديب في الكلاب اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلمونهن--------------------------- وفيه دليل علي ان كل اخذ علما ل-----ا ياخذه الا من ا---فقههم علما-------------- فكم من اخذ عن غير متقن قد ضيع ايامه وعض عند انكشاف الحقاءق انامله مما علمكم الله اي من العلم الذي علمكم الله من علم التكليب فكلوا مما امسكن عليكم الامساك علي صاحبه ان لا ياكل منهكذا فان اكل منه لم يءكل اذا كان صيد كلب----------------------------------------------------------------------- واذكروا اسم الله علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واتقوا الله واحذروا مخالفة امره فيما امركم به ان الله سريع الحساب4 انه محاسبكم عن- افعالكم فيجازيكم في الدنيا بالخذلان وفي العقبي بالنار __________ كذا في الاصل وحذف كلمة تصيب لا يخل بالمعني في الاصل المءدب وهو خطا اليوم احل لك-------------------م الطيبات كرره تاكيدا للمنة وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم و------------------------------------------------طعامكم حل لهم فلا علي-----كم ان تطعموهم لانه لو كان حراما عليهم طعام المءمنين لما متاع لهم اطعامهم	192	7538902397013296242	547	919.0	435	1170	46.75213623046875	94	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0343	true	-1611419911613825812	216	299	1097	1591	1591	299	والمحصنات من المءمنات هي الحراءر او العفاءف وليس هذا بشرط لصحة النكاح بل هو للاستحباب لانه يصح نكاح الاماء من المسلمات ونكاح غير العفاءف وتخصيصهن بعث علي تخير من المءمنين لنطفهم وهو معطوف علي الطيبات او مبتدا والخبر محذوف اي والمحصنات من المءمنات حل لكم والمحصنات م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين اوتوا الكتاب من قبلكم هي الحراءر الكتابيات او العفاءف الكتابيات اذا اتيتموهن اجورهن اعطيتموهن مهورهن محصنين غير مسافحين متزوجين غير زانين ولا متخذي اخدان صداءق والخدن يقع علي الذكر والانثي ومن يكفر بالايمان بشراءع الاسلام-	343	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0193	false	5194855092358465234	3	59	17	340	1651	298	والمحصنات من المءمنات هي الحراءر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعفاءف والمحصن هو ماخوذ اسمه ممن يحصن عن عدوه لءلا ياخذه كانه احصن دينه عن الوقوع في الاثم من اسباب الجماع والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم------------------------------------------ اذا اتيتموهن اجو-----------------رهن محصنين غير مسافحين متزوجين غير زانين ولا متخذي اخدان صداءق والخدن يقع علي الذكر والانثي ومن يكفر بالايمان -شراءع الاسلام	193	7538902397013296242	202	201.0	169	615	32.84552764892578	30	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0344	true	4513496812933437028	0	123	0	633	1617	300	وما احل الله وحرم----------------- فقد حبط بطل عمله وهو في الاخرة من الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسرين ال---ماءدة 6 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم اي اذا اردتم القيام الي الصلاة كقوله فاذا قرات الماءدة 6 القران اي اذا اردت ان تقرا القران فعبر عن ارادة الفعل بالفعل لان الفعل مسبب عن الارادة فاقيم المسبب مقام السبب لملابسه بينهما طلبا للايجاز ونحوه كما تدين تدان عبر عن الفعل الابتداءي الذي هو سبب الجزاء بلفظ الجزاء الذي هو مسبب عنه وتقديره و انتم محدثون عن ابن عباس رضي الله عنهما او من النوم لانه دليل الحدث وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة يتوضءون لكل صلاة وقبل كان الوضوء لكل صلاة واجبا---------------------- اول ما فرض ثم نسخ--------------------------------------------- وايديكم الي المرافق	344	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0193	false	5194855092358465234	59	158	340	862	1651	298	وما احل الله وما حرم او بشء من ذلك فقد حبط بطل عمله وهو في الاخرة من الخاسرين5 خسر دنياه واخرته __________ كذا في الاصل ولعل الصواب لما اباح لهم اطعامهم في اللسان والمنجد لم يجمع الصديق علي ما جمعه الناسخ انما الصحيح الصديق جمع اصدقاء وصدقاء وصدقان وجج اصادق بمعني الخل والحبيب يا ايها ال--------------ذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم اي اذا اردتم القيام الي الصلاة كقوله فاذا قر----------ات القران قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كان الوضوء لكل صلاة واجبا ولو من غير نقض للوضوء اول ما فرض ثم نسخ وقيل تقديره اذا قمتم الي الصلاة وانتم محدثون وايديكم الي المرافق	193	7538902397013296242	231	386.0	183	907	25.468578338623047	40	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0346	true	-4012905961029610085	48	227	264	1228	1597	299	يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط بالعدل و----لا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا عدي يجرمنكم بحرف الاستعلاء مضمنا معني فعل يتعدي به كانه قيل ولا يحملنكم بغض قوم علي ترك العدل في---------هم اعدلوا هو اقرب للتقوي اي العدل اقرب الي التقوي نهاهم اولا ان تحملهم البغضاء علي ترك العلد ثم استانف فصرح لهم بالامر بالعدل تاكيدا وتشديدا ثم استانف فذكر لهم وجه الامر بالعدل وهو قوله تعال-ي هو اقرب للتقوي و اذا كان وجوب العدل مع الكفار بهذه الصفة من القوة فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه واتقوا الله فيما امر ونهي الماءدة 8 _ 12 ان الله خبير بما تعملون و-عد ووعيد ولذا-ذكر بعدها اية الوعد وهو قوله تعالي الماءدة 9 وعد الله الذين وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات وعد يتعدي الي مفعولين فالاول الذين امنوا والثاني محذوف استغني عنه بالجملة التي هي قوله لهم مغفرة واجر--------------------------------------- عظيم الماءدة 10 والذين كفروا وكذبوا والوعيد وهو قوله والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم اي لا يفارقونها الماءدة 11 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم	346	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0194	false	-1651733123265890426	4	127	24	681	1612	299	يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط بين الانام ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اي ----------------------------------------------------------لا يحملنكم بغض قوم علي ترك العدل فيهم لعداوتهم اعدلوا هو اقرب للتقوي اي العدل اقرب الي التقوي نهاهم اولا ان تحملهم البغضاء علي ترك العدل ثم استانف فصرح لهم -الامر بالعدل تاكيدا وتشديدا ثم استانف فذكر لهم وجه الامر------- وهو قوله اعدلوا هو اقرب للتقوي------------------------------------------------------------------------------------------------ واتقوا الله فيما امر ونهي--------------- ان الله خبير بما تعملون8 وعد ووعيد ولذا ذكر بعدها اية الوعد وهو قوله---------------- وعد الله الذين امن---------------وا وعملوا الصالحات ---------------------------------------------------------------------------------------لهم مغفرة واجر عظيم9 ما وصفه الله بالعظم فهو جدير ان تعظمه ال----قلوب والذين كفروا وكذ-------------------------------------بوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم10 -لا يفارق-------------------------ونها يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم	194	7538902397013296242	569	995.5	462	1019	55.83905792236328	96	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0347	true	2692754274084399844	237	299	1309	1623	1623	299	قرضا حسنا بلا من وقيل هو ك----ل خير واللام في--------------- لاكفرن عنكم سيءاتكم جواب للقسم وهذا الجواب ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار------------------------ فمن كفر بعد ذلك منكم اي بعد ذلك الشرط المءكد المتعلق بالوعد العظيم فقد ضل سواء السبيل-- اخطا طريق الحق نعم من كفر قبل ذلك فقد ضل سواء السبيل ايضا ولكن الضلال بعده-	347	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0195	false	-3379397534468619631	0	62	0	310	1599	299	قرضا حسنا --------قيل هو كل فعل خير ومخالفة النفس عن كل قبيح لاكفرن عنكم سيءاتكم صغاءر اعمالكم----------------------------------------- ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار اي من فعل ذلك جوزي بهذا فمن كفر بعد ذلك منكم اي بعد ذلك الشرط المءكد الم-علق بالوعد العظيم فقد ضل سواء السبيل12 اخطا طريق الحق تعم من كفر قبل ذلك فقد ظل سواء السبيل ايضا ولكن الضلال بعده	195	7538902397013296242	242	405.0	193	360	67.22222137451172	40	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0348	true	8604647443578665501	7	223	41	1180	1603	299	فبما نقضهم ميثاقهم ما مريد لافادة تفخيم الامر لعناهم طردناهم واخرجناهم من رحمتنا او مسخناهم او ضربنا عليهم الجزية وجعلنا قلوبهم قاسية يابسة لا رحمة فيها ولا لين------------------------------- قسية حمزة وعلي اي رديءة من قولهم درهم قسي اي ردء يحرفون الكلم عن مواضعه يفسرونه -علي غير ما انزل -----------وهو بيان لقسوة قلوبهم لانه لا قسوة اشد من الافتراء علي الله وتغيير وحيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونسوا حظا--------------------------- وتركوا نصيبا جزيلا وقسطا وافيا مما ذكروا به من التوراة------------------ يعني ان تركهم واعارضهنم عن التوراة اغفال حظ عظيم او قست قلوبهم وفسدت فحرفوا التوراة وزلت اشياء منها عن حفظهم عن ابن مسعود رضي الله عنه قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية وقيل تركوا نصيب انفسهم مما امروا به من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبيان نعته ولا تزال يا محمد تطلع علي خاءنة منهم اي هذه عادتهم وكان عليها اسلافهم كانوا يخونون الرسل وهءلاء يخونونك ويهمون بالفتك بك وقوله علي خاءنة اي خيانة او علي فعلة ذات خيانة او علي نفس او فرقة خاءية ويقال رجل خاءنة كقولهم رجل راوية للشعر للمبالغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا قليلا منهم وهم الذين امنوا منهم فاعف عنهم بعث علي مخالفتهم او فاعف عن مءمنيهم ولا تءاخذهم بما سلف منهم واصفح ------------------------------------------------------ان الله يحب المحسنين الماءدة 14 ومن الذين قالوا ومن في قوله ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم وهو الايمان بالله والرسل	348	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0195	false	-3379397534468619631	68	254	338	1337	1599	299	فبما نقضهم ميثاقهم--------------------------- لعناهم طردناهم واخرجناهم من رحمتنا--------------------------------- وجعلنا قلوبهم قاسية يابسة لا رحمة فيها ولا لين والقسوة خلاف اللين والرقة وقرء قسية ا----------ي ردية لعله مغشوشة-------------- يحرفون الكلم عن مواضعه يفسرونها علي غير ما انزلت عقوبة لهم وهو بيان لقسوة قلوبهم لانه لا قسوة اشد من الافتراء علي الله وتغيير وحيه __________ في المنجد الذب ذب ذبا عنه دفع عنه ومنع وحامي اي الدفاع عن الاهل والقوم في الاصل اطردناهم وهو خطا ونسوا حظا والمعني انهم حرفوا التوراة وتركوا حظهم مما انزل عليهم فيها فلم يتاولوه علي تاويله فتركوه ولم ينالوه يعني ان -------اعراضه-م عن التوراة اغفال حظ عظيم مما ذكروا به او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركوا نصيب انفسهم مما امروا به من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبعث----ته ولا تزال-------- تطلع علي خاءنة منهم اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادة الخلق الخيانة وقلة الوفاء بما تعبدهم الله به ومعاملتهم لبعضهم بعض فلا ينبغي ان يستنكر ذلك منهم لانه من طبعهم والوفاء منهم نادر قليل الا قليلا منهم وهم الذين امنوا منهم فاعف عنه-------------------------------------------------------------م واصفح ولا تخن مثل ما خانوا واحسن اليهم بفعل ما امرك به فيهم ان الله يحب المحسنين---------13 ومن الذين قا----------------------------لوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم -هو الايمان بالله والرسل	195	7538902397013296242	538	666.0	436	1525	35.278690338134766	87	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0349	true	3399149296520696889	11	299	77	1516	1516	299	وسوف ينبءهم الله بما كانوا يصنعون اي ف------------ي القيامة بالجزاء وال-------------------------------------------------------------------------عقاب الماءدة 15 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب خطاب لليهود والنصاري والكتاب للجنس قد جاءكم رسولنا محمد عليه السلا--------م يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب من نحو صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن نحوا الرجم ويعفو عن كثير مما تخفونه لا يبينه او يعفو عن كثير منكم لا يءاخذ-----------------------------------------ه قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين-- يريد القران لكشفه ظلمات الشرك والشك ولا بانته ما كان خافيا علي الناس من الحق او لانه ظاهر الاعجاز او النور محمد عليه السلام لانه يهتدي به كما سمي سراجا الماءدة 16 يهدي به ال-له يهدي به الله اي بالقران من اتبع رضوانه ومن امن منهم------- سبل السلام او الله------------------------------------ ويخرجهم من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي نور الاسلام باذنه بارادته وتوفيقه ويهديهم الي صراط م--------------------------------------------ستقيم ال---ماءدة 17 لقد كفر الذين لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم معناه بت- القول علي ان الله هو المسيح لا غير قيل كان في النصاري قوم يقولون -ذلك او لان مذهب-م يءدي اليه حيث انهم اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت----------------------------- قل فمن يملك من الله شيءا فمن يمنع من قدرته ومشيءته شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا راي ان اراد ان يهلك من -دعوه الها من المسيح وامه يعني ان المسيح عبد مخلوق كساءر العباد وعطف من في الارض جميعا الماءدة 17 _ 19 علي المسيح و امه ابانه انهما من جنسهم لا تفاوت بينهما وبينهم والمعني ان من اشتمل عليه رحم الامومية متي يفارقه نقص البشرية ومن لا حت عليه شواهد الحدثية اني يليق به نعت الربوبية 8 ولو قطع البقاء عن جميع ما اوجد لم يعد نقص الي الصمدية----------------------------------------------------------- ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما-	349	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0196	false	-203074161736056433	4	290	21	1485	1519	298	وسوف ينبءهم الله بما كانوا يصنعون14 عند الموت او في القيامة بالجزاء والعقاب __________ هنا احالة الي الحاشية كتب فيها يحتمل في الاصل يصعنون وهو خطا------------ يا اهل الكتاب قد جا-------------------------------------------------ءكم رسولنا محمد صلي- الله عليه وسلم يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب من نحو صفة رسول الله---------------------------------- ويعفو عن كثير مما تفعلون ------------------------------لا يءاخذكم به او يعرض عن كثير مما اخفيتم فلا يبينه قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين15 يريد القران لكشفه ظلمات الشرك والشك ولا-بانته ما كان خافيا علي النا---------------------------------------------------------------------------------------------------س من الهدي يهدي به الله--- بالقران من اتبع رضوانه -من طلب به رضي الله سبل السلام طرق السلامة والنجاة من عذاب الله في الدارين ويخرجهم من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي نور الاسلام باذن----------------ه ويهديهم الي صراط مستقيم16 طريق هو اقرب الطرق الي الله وارفقها وتوصل اليه لا محالة لقد كفر ال--------------ذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم معناه قطع القول علي ان الله هو المسيح لا غير قيل كان في النصاري قوم يقولون بذلك او لان مذهبهم يءدي اليه حيث----- اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت او يستحق العبادة من دون الله قل فمن يملك من الله شيءا فمن يمنع من قدرته ومشيءته شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا---- اي اراد ان يهلك من ادعوه الها من المسيح وامه يعني ان المسيح عبد مخلوق كساءر العباد وعطف من في الارض عل----------------------ي المسيح و-امه ابانة انهما من جنسهم لا تفاوت بينهما وبينهم والمعني ان من اشتمل عليه رحم الامومية متي يفارقه نقص البشرية ومن لا-حت عليه شواهد الحدثية اني يليق به نعت الربوبية-- ولو قطع البقاء عن جميع ما اوجد لم يعد نقص الي الصمدية __________ كذا في الاصل مع الشكل ونلاحظ ان في العبارة خللا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما	196	7538902397013296242	1089	1893.5	866	1759	61.91017532348633	198	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0350	true	5009183073930389615	8	300	35	1529	1529	300	انثي بلا ذكر كما خلق عيسي ويخلق من ذكر من غير انثي كما خلق حواء من ادم ويخلق من غير ذكر و---انثي كما خلق ادم او يخلق كما يشاء كخلق الطير علي يد عيسي معجزة له فلا اعتراض عليه لانه الفعال لما يريد والله علي كل شء------------------- قدير الماءدة 18 وقالت اليهود والنصاري وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه اي اعزة عليه كالابن علي الاب او اشياع ابني الله عزير والمسيح كما قيل لاشباع ابي خبيب وهو عبد الله بن الزبير الخبيبيون كما كان يقول رهط مسيلمة نحن ابناء الله ويقول اقرباء الملك وحشمه نحن ابناءالملوك او نحن ابناء رسل الله قل فلم يعذبكم بذنوبكم اي فان صح انكم ابناء الله واحباءه فلم تعذبون بذنوبكم بالمسخ والنار اياما معدودة علي زعمكم و-----------------هل يمسخ الاب ولده وهل يعذب الوالد ولده بالنار ثم قال ردا عليهم بل انتم بشر ممن خلق اي انتم خلق من خلقه لا بنوه يغفر لمن يشاء لمن تاب عن الكفر فضلا-- ويعذب من يشاء من مات عليه عدلا-- ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير يا فيه تنبيه علي عبودية المسيح لان الملك والنبو-ة متنافيان الماءدة 19 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا محمد عليه السلام يبين لكم اي الشراءع وحذف لظهوره او ما كنتم تخفون وحذف لتقدم ذكره او لا يقدر المبين ويكون المعني يبذل لكم البيان وهو حال اي مبينا لكم علي فترة من الرسل متعلق بجاءكم علي جاءكم ف-ي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي وكان بين عيسي ومحمد عليهما السلام ستماءة سنة او خمسماءة سنة وستون سنة ان تقولوا كراهة ان تقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ما جاءنا من بشير ولا نذير والفاء في فقد جاءكم متعلق بمحذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا تعتذروا فقد جاءكم بشير للمءمنين ونذير للكافرين والمعني الامتنان عليهم بان الرسول بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي وكانوا احوج ما يكونون-	350	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0197	false	6721424907957516070	0	239	0	1257	1585	299	انثي بلا ذكر كما خلق عيسي ويخلق من ---------------------------------------------غير ذكر ولا انثي كما خلق ادم او يخلق -ما يشاء كخلق الطير علي يد عيسي معجزة له فلا اعتراض عليه لانه الفعال لما يريد والله علي كل شء قدير17 لا يعجزه شء من الاشياء----- وقالت اليهود والنص----------------------اري نحن ابناء الله واحباءه اي اعزة عليه كالابن علي الاب او اشياع ابني الله عزير والمسيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل فلم يعذبكم بذنوبكم اي فان صح انكم ابناء الله واحباءه فلم تعذبون بذنوبكم بالمسخ والنار اياما معدودة علي زعمكم وانتم مقرون بذلك وهل يمسخ الاب ولده وهل يعذب الوالد ولده بالنار ثم قال ردا عليهم بل انتم بشر ممن خلق ممن تعبده بالامر والنهي---- يغفر لمن يشاء لمن تاب عن الكفر ويثيبه ويعذب من يشاء من كفر ولم يتب منه ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير18- فيه تنبيه علي عبودية المسيح لان الملك والنبوءة متنا-------------------------فيان يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا----------------- يبين ل------------------------------------------------------------------------------------------------كم الشراءع --------------------علي فترة من الرسل ا--------------ي جاءكم علي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الو-----------------------------------------------------------------------------------------------حي لان سنن الشراءع تموت وتندرس اذا تباعدت المدد من ايام الرسل علي قلة العاملين بها ويظهر حزب الشيطان علي حزب الله ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير لانه تطاولت الايام وقدم امر الرسول نسوا البشير والنذير المنزولين عليه بعث الله عليهم الرسول بشيرا ونذيرا ليجدد الامر عليهم اندراسه فقد جاءكم اي لا تعتذروا فقد جاءكم بشير للمءمنين ونذير للكافرين والمعني الامتنان عليهم بان الرسول بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي------- احوج ما يكونون	197	7538902397013296242	895	1492.5	717	1768	50.62217330932617	161	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0351	true	-4294395031117748224	42	270	215	1408	1564	299	واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء لانه لم يبعث في امه ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء------------ وجعلكم ملوكا لانه ملكهم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم و لان الملوك تكاثروا فيهم تكاثر الانبياء وقيل الملك--- من له -سكن واسع فيه ماء جار وكانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية وقيل من له بيت وخدم او لانهم كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله فسمي انقاذهم ملكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين --من فلق البحر واغراق العدوا و انزال المن والسلوي وتظليل الغمام ونحو ذلك من الامور العظام ------------------------------------او اراد عالمي زمانهم الماءدة 21 يا قوم ادخلوا يا قوم ادخلوا الارض المقدسة اي المطهرة او المباركة وهي ارض بيت المقدس او الشام----------------------------------------- التي كتب الله لكم قسمها لكم او سماها او كتب في اللوح المحفوظ انها مساك----------------------------------------ن لكم- ولا ترتدوا علي ادباركم ولا ترجعوا علي اعقابكم مدبرين منهزمين من خوف الجبابرة جبنا او لا ترتدوا علي ادباركم في دينكم فتنقلبوا خاسرين فترجعوا خاسرين ثواب الدنيا و الاخرة الماءدة 22 قالوا يا موسي قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين الجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد--------------------------------------------------------------------- وانا لن ندخلها بالقتال حتي يخرجوا منها بغير قتال فان يخرجوا منها بلا قتال فانا داخلون بلادهم حينءذ الماءدة 23 قال رج-----------------------------------------لان من قال رجلان كالب ويوشع من الذين يخافون الله ويخشونه	351	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0198	false	-6914755448684182591	40	299	203	1571	1571	299	واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء لانه لما جعل فيهم انبياء كان اتم للنعمة والزم للحجة لازاحة الشبهة وجعلكم ملوكا ومن تمام النعمة ان جعلكم مالكين غير مملوكين و-------------------------------------------قيل الملك هو من له مسكن واسع فيه ماء جار و------------------------------------قيل من له بيت وخدم او لانهم كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذكم الله فسمي انقاذهم ملكا وقيل عن ابن عباس انه قال اصحاب خدم وحشم وعندي ان ذلك يعم من كان مخلي بينه وبين اشغاله الدينية والدنيوية وهو اسم يستغرق اسم الحرية عن استخدام العبودية واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين20 من فلق البحر واغراق العدو و--انزال المن والسلوي وتظليل الغم--------------------------ام او بما خصهم الله من فضله علي ساءرهم او اراد عالمي زمانهم----------- يا قوم ادخ--------------لوا الارض المقدسة اي المطهرة و--المباركة وهي ارض بيت المقدس سميت بذلك لانها كانت قرار الانبياء ومسكن المءمنين التي كتب الله لكم قسمها لكم و--سماها او كتب في اللوح المحفوظ انها مساكن لكم او جعل عاقبة ثوابها لكم ان امتثلتم الامر ولا ترتدوا علي ادباركم ولا ترجعوا علي اعقابكم مدبرين منهزمين من خوف الجبابرة جبنا او لا ترتدوا علي ادباركم في دينكم فتنقل---------------بوا خاسرين21 الدارين---------------------- قالوا يا م--------------وسي ان فيها قوما جبارين الجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد ولو شخص واحد ولو فعل في هزته او تهمته ما لا يجوز دخل عليه اسم الجبار وانا لن ندخلها بالقتال حتي يخرجوا منها بغير قتال فان يخرجوا منها--------- فانا داخلون22 __________ في الاصل ايد كذا في الاصل والعبارة غير واضحة المعني قال رجلان م------------------------ن الذين يخافون الله ويخشونه-	198	7538902397013296242	835	1434.5	678	1589	52.54877471923828	142	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0352	true	7740406275671883933	11	62	57	335	1534	299	وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين-- اذ الايمان به يقتضي التوكل عليه وهو قطع العلاءق وترك التملق للخلاءق الماءدة 24 قالوا يا موسي قالوا يا موسي انا لن ندخلها هذا نفي لدخولهم في المستقبل علي وجه التوكيد ابدا تعليق للنفي المءكد بالدهر المتطاول ما داموا فيها بيان للابد فاذهب انت وربك	352	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0199	false	-4951204546337983862	46	81	276	456	1600	300	وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين23 اذ الايمان به يقتضي التوكل عليه وهو قطع العلاءق وترك الخضوع للخلاءق ال----------ا ما كان لله قالوا يا موسي انا لن ندخلها-------------------------------------------- ابدا----------------------------------- ما داموا فيها----------- فاذهب انت وربك	199	7538902397013296242	166	271.0	133	280	59.28571319580078	29	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0354	true	-396790420089894687	198	300	975	1494	1494	300	اني اريد مدني ان تبوء ان تحتمل او ترجع باثمي باثم قتلي اذا قتلتني واثمك الذي لاجله لم يتقبل قربانك وهو عقوق الاب والحسد والحقد و انما اراد ذلك لكفره برده قضية الله تعالي او كان ظالما وجزاء الظالم جاءز ان يراد فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المين الماءدة 30 فطوعت له نفسه فطوعت له نفسه قتل اخيه فوسعته ويسر------------------------ته من طا-ع له المرتع اذا اتسع فقتله عند عقبة حراء او بالبصرة والمقتول ابن عشرين سنة فاصبح من الخاسرين الماءدة 31 فبعث الله غرابا فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه اي الله او الغراب كيف يواري سواة اخيه عورة اخيه-	354	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0200	false	-7694683562055831344	78	162	398	845	1504	299	اني اريد -----ان تبوء تح----مل او ترجع باثمي باثم قتلي اذا قتلتني واثمك الذي لاجله لم يتقبل قربانك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين29 __________ في الاصل لانه عاصي ولا تقبل طاعة من عاصي وهو خطا كذا في الاصل ولعل الصواب فهذا في حقيقته حسنة وهذا في حقيقته سيءة فطوعت له ن--------------فسه قتل اخيه فوسعته و-سرته وطاوعته وشانعته وعاونته من طاوع له المرتع اذا اتسع فقتله------------------------------------------------ فاصبح من الخاسرين30 دنيا ودين--------------ا فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه------------------ كيف يواري سواة اخيه عورة اخيه	200	7538902397013296242	277	450.5	223	661	41.90620422363281	49	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0357	true	6881706381631073655	127	210	715	1101	1571	299	جزاء بما كسبا مفعول له نكالا من الله اي عقوبة منه وهو بدل من جزاء الله عزيز غالب لا يعارض في حكمه حكيم فيما حكم من قطع يد السارق والسارقة الماءدة ----39 فمن تاب من فمن تاب من السرقة من بعد ظلمه سرقته واصلح برد المسروق فان الله يتوب عليه يقبل توبته ان الله غفور رحيم يغفر ذنبه ويرحمه الماءدة 40 الم تعلم ان الم تعلم يا محمد او يا مخاطب ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من ي---------------------------------------------------شاء من مات علي	357	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0201	false	8299665909132884702	249	299	1320	1557	1557	299	جزاء بما كسبا--------- نكالا من الله وال----------------------------له عزيز---------------------------------------------------------------------- حكيم38 فمن تاب--------------------- من بعد ظلم------ه واصلح برد المسروق فان الله يتوب علي-----------ه ان الله غفور رحيم39 الم ت--------------------------علم ان ا--------------------------------لله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله علي كل شء قدير40 يعذب من يشاء من مات علي-	201	7538902397013296242	170	254.0	134	441	38.54875183105469	31	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0358	true	9149461704371201480	69	299	382	1618	1618	299	للكذب--- يسمعون منك ليكذبوا عليك بان يمسخوا ما سمعوا منك بالزيادة والنقصان والتبديل والتغيير سماع----------------------------------------ون لقوم اخرين لم ياتوك اي سماعون منك لاجل قوم اخرين من اليهود وجهوهم عيونا ليبلغوهم ما سمعوا منك يحرفون الكلم من بعد مواضعه اي يزيلونه ويميلونه الماءدة 41 _ 43 عن مواضعة التي وضعه- الله فيها فيهملونه بغير مواضع ---بعد ان كان ذا مو-ضع يحرفون صفة لقوم كقوله لم ياتوك او خبر لمبتدا محذوف اي هم يحرفون والضمير مردود علي لفظ الكلم يقولون ان اوتيتم هذا المحرف المزال عن مواضعه ويقولون مثل يحرفون وجاز ان يكون حالا من الضمير في يحرفون فخذوه واعلموا انه الحق واعملوا به وان لم تءتوه وافتاكم محمد بخلافه فاحذروا فاياكم واياه فهو الباطل روي ان شريفا زني بشريفة بخيبر وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا منهم ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا ان امركم بالجلد والتحميم فاقبلوا و ان امركم بالرجم فلا تقبلوا فامرهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به ومن يرد الله فتنته ضلالته وهو حجة علي من يقول يريد الله الايمان ولا يريد الكفر فلن تملك له من الله شيءا قطع رجاء محمد صلي الله عليه وسلم عن ايمان هءلاء اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم عن الكفر لعلمه منهم اختيار الكفر وهو حجة لنا عليهم ايضا لهم في الدنيا خزي للمنافقين فضيحة ولليهود جزية---------- ولهم في الاخرة عذاب عظيم اي التخليد في النار الماءدة 42 سماع------------------------------------------------------ون للكذب اكالون-	358	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0202	false	3621537455431207548	67	224	364	1186	1560	299	الكذب اي يسمعون منك ليكذبوك انهم كان-----وا --يسمعون من الرسول صلي الله عليه وسلم ثم يخرجون ويقولون سمعنا منه كذا فلم يسمعوا ذلك منه سماعون لقوم اخرين لم ياتوك اي سماعون منك لاجل قوم اخرين من اليهود وجهوهم عيونا ليبلغوهم ما سمعوا منك يحرفون الكلم من بعد مواضعه اي يزيلونه ويميلونه---------------- عن مواضعه التي وضعها الله فيها فيهملونه بغير مواضعكذا بعد ان كان ذا مواضع عالية يقو--------------------------------------------------------------------------------------لون ان اوتيتم هذا المحرف المزال عن مواضعه--------------------------------------------------------- فخذوه واعلموا انه الحق واعملوا به وان لم تءتوه وافتاكم----- بخلافه فاحذروا واياكم واياه فهو الباطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يرد الله فتنته ضلاله------------------------------------------------------ فلن تملك له من الله شيءا من امر دين ولا دنيا---------------------------- اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم عن الكفر لعلمه منهم اختيار الكفر----------------------- لهم في الدنيا خزي لا ينفك الخزي عن كل من كان في قلبه خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم41 __________ كذا في الاصل ولعل الصواب وهم لم يسمعوا ذلك منه في الاصل وجهوههم وهو خطا سماعون للكذب اكالون	202	7538902397013296242	573	907.0	463	1349	42.47590637207031	94	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0359	true	-7170529560899276457	6	109	31	568	1632	300	سماعون ومثله اكالون للسحت وهو كل مال-ا يحل كسبه وهو من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة وفي الحديث هو الرشوة في الحكم وكانوا ياخذون الرشا علي الاحكام وتحليل الحرام وبالتثقيل مكي وبصري وعلي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم قيل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مخيرا اذا تحاكم اليه اهل الكتاب بين ان يحكم بينهم وبين ان لا يحكم بينهم وقيل نسخ التخيير بقوله و ان احكم بينهم بما انزل الله وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا فلن يقدروا علي الاضرار بك لان الله تعالي يعصمك من الناس وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط بالعدل ان الله يحب المقسطين-- العادلين	359	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0202	false	3621537455431207548	221	299	1166	1560	1560	299	سماعون للكذب اكالون للسحت -هو كل ما لا يحل كسبه وهو من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة كما قال يمحق الله الربا وقال فيسحتكم بعذاب اي يهلككم به--------------------------------------------- فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم قيل كان----------------------------- مخيرا اذا تحاكم اليه اهل الكتاب بين ان يحكم بينهم وبين ان لا يحك------م وقيل نسخ التخيير بقوله و-ان احكم بينهم بما انزل الله وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا --------------------------------------------------------وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان ا-------لله يحب المقسطين42 العادلين-	202	7538902397013296242	331	567.0	263	540	61.296295166015625	60	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0359	true	-7170529560899276457	172	300	890	1632	1632	300	وما اولءك بالمءمن------------------ين بك او- بكتابهم كما يدعون------------------------------------ الماءدة 44 انا-- انزلنا التوراة انا انزلنا التوراة فيها هدي يهدي للحق ونور يبين ما استبهم من الاحكام يحكم بها النبيون الذين اسلموا------------- انقادوا لحكم الله ف---------ي التواة وهو صفة اجريت للنبيين علي سبيل المدح واريد باجراءها التعريض باليهود لانهم بعداء من ملة الاسلام التي هي دين الانبياء كلهم للذين هادوا تابوا من الكفر واللام يتعلق بيحكم والربانيون والاحبار معطوفان علي النبيون اي الزهاد والعلماء----------------------------------------------------------------------------------------------- بما استحفظوا استودعوا قيل ويجوز ان يكون بدلا من بها في يحكم بها من كتاب الله من للنبيين والضمير في استحفظوا للانبياء والربانيين والاحبار جميعا ويكون الاستحفاظ من الله اي كلفهم الله حفظه------------------------------------------------------------- او للربانيون والاحبار ويكون الاستحفاظ من الانبياء وكانوا عليه شهداء------------------ رقباء لءلا يبدل----- فلا تخشوا الناس نهي للحكام عن خشيتهم غير الله-	359	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0203	false	-5361287110402594443	36	165	182	942	1670	298	وما اولءك بالمءمنين43 لعله اي بمصدقين بك ولا بكتابهم كما يدعون __________ سورة البقرة سورة طه سورة الماءدة في الاصل يقولون وهو خطا انا انزلنا التوراة فيها هدي---------- ونور يبين ما استبهم من الاحكام يحكم بها النبيون الذين اسلموا اي اسلموا او انقادوا لحكم الله وما انزل في التوراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للذين هادوا تابوا من الك-------------------فر والربانيون والاحبار --------------------اي ا--------لعلماء والزهاد السالكون طريقة انبياءهم فسمي العالم حبرا لما عليه من حال العلم وبهاءه واماراته ودلاءله بما استحفظوا استودعوا------------------------------------------ من كتاب الله ------------الضمير في استحفظوا للانبياء والربانيين والاحبار جميعا و-----الاستحفاظ من الله اي كلفهم الله حفظه او بسبب امر الله اياهم بان يحافظوا كتابه من التضييع والتحريف او للربانيين والاحبار و-----الاستحفاظ من الانبياء وكانوا عليه شهداء انه كذلك وقيل انه رقباء عن التبديل فيه فلا تخشوا الناس نهي للحكام عن خشيتهم غير الله	203	7538902397013296242	471	746.5	389	1001	47.052947998046875	65	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0360	true	7371019921376738873	0	116	0	610	1594	299	في حكوماتهم وامضاءها علي خلاف ما امروا به من العدل -خشية سلطان ظالم او خيفة اذية احد واخشون في مخالفة امري وبالياء فيهما سهل وافقه ابو عمرو وفي الوصل ولا تشتروا باياتي ولا تستبدلوا بايات الله واحكامه ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء الجاه---------------- ورضا الناس ومن لم يحكم بما انزل الله مستهينا-------------------------- به فاولءك هم الكافرون قال ابن عباس رضي الله عنهما من لم يحكم جاحدا --------------------------فهو كافر و ان لم يكن جاحدا فهو فاسق ظالم وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود -رضي الله عنه هو عام في اليهود وغيرهم الماءدة 45 وكتبنا عليهم فيها وكتبنا عليهم فيها وفرضنا علي اليهود في التوراة ان النفس ماخوذه بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق والعين مفقوءة بالعين والانف مجدوع بالانف	360	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0203	false	-5361287110402594443	165	276	942	1541	1670	298	في حكوماتهم وامضاءها علي خلاف ما امروا به من العدل لخشية سلطان ظالم او خيفة اذية احد واخشون في مخالفة امري و-------------------------------------------لا تشتروا باياتي ولا-تستبدلوا بايات الله واحكامه ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء الجاه والخوف من الخلق ورضاهم---- ومن لم يحكم بما انزل الله مستهينا به او منكرا له او مستبدلا به فاولءك هم الكافرون44 فكل---------------------- من لم يحكم بما انزل الله ولم يرض بحكم الله فهو كافر ظالم----------------- فاسق __________ كذا في الاصل ولعل الصواب يحفظوا في الاصل عليه اذية مصدر اذي في اللسان اذاه يءذيه اذي واذاة واذية وتاذيت به ابن منظور لسان ال---عرب -----مادة اذي--------------------- وكتبنا عليهم في------------------ها وفرضنا عليهم ف-----ي التوراة ان النفس------- بالنفس------------------------------ والعين------- بالعين والانف------ بالانف	203	7538902397013296242	378	555.5	306	788	47.96954345703125	60	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0360	true	7371019921376738873	212	299	1147	1594	1594	299	فمن تصدق ---من اصحاب الحق به بالقصاص وعفا عنه فهو كفارة له فالتصدق به كفارة للمتصدق باحسانه قال عليه السلام من تصدق بدم فمادونه كان كفارة له يوم ولدته امه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون بالامتناع عن ذلك الماءدة 46 وقفينا علي اثارهم وقفينا -----------معني قفيت الشء بالشء جعلته في اثره كانه جعل في قفاه يقال قفاه يقفوه اذا تبعه علي اثارهم علي اثار النبيين الذين اسلموا بعيسي ابن مريم مصدقا هو حال من عيسي لما بين يديه ----------من التوراة واتيناه الانجيل فيه-	360	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0204	false	2475082823600336146	3	63	17	330	1583	299	فمن تصدق به من اصحاب الحق--- بالقصاص وعفي عنه فهو كفارة له فالتصدق به كفارة للمتصدق باحسانه اذا-------------------------------- كان مءمنا----------------- ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون45 وقف--------------------------ينا علي اثارهم علي اثار النبيين ومعني قفيت الشء بالشء جعلته في اثره كانه جعل في قفاه------------------------------------------------------------------ بعيسي ابن مريم مصدقا ---------------لما بين يديه لما تقدمه من التوراة واتيناه الانجيل فيه	204	7538902397013296242	266	432.5	214	472	56.35593032836914	46	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0361	true	2153793423858546405	109	288	596	1520	1570	299	ومن لم يحكم بما انزل الله فهو كافر بنعمة الله ظالم في حكمه ----------فاسق في ---------------------------------------------------------------------------------فعله الماءدة 48 وانزلنا اليك-------- الكتاب وانزلنا اليك الكتاب اي القران فحرف التعريف فه للعهد بالحق بسبب الحق واثباته وتبيين الصواب من الخطا مصدقا حال من الكتاب لما بين يديه لما تقدمه نزولا وانما قيل لما قبل الشء هو بين يديه لان ما تاخر عنه يكون وراءه وخلفه فما تقدم عليه يكون قدامه وبين يديه من الكتاب المراد به جنس الكتب المنزلة لان القران مصدق لجميع كتب الله فكان حرف التعريف فيه للجنس ومعني تصديقه الكتب موافقتها في التوحيد والعبادة وما ارسلنا من قبلك من رسول الا يوحي اليه انه لا اله الماءدة 48 _ 50 الا انا فاعبدون ومهيمنا عليه وشاهدا لانه يشهد له بالصحة والثبات فاحكم بينهم بما انزل الله اي بما في القران ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق نهي ان يحكم بما حرفوه وبدلوه اعتمادا علي قولهم ضمن و------لا تتبع معني ولا تنحرف فلذا عدي بعن فكانه قيل ولا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم او التقدير عادلا عما جاءك لكل جعلنا منكم ايها الناس شرعة شريعة ومنهاجا وطريقا	361	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0204	false	2475082823600336146	85	236	451	1244	1583	299	ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون47 الخارجون عن الطاعة والفاسق هو الذي فسق بفعله وخرج من دخوله فيما اقر به بفسقه كما يقال فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرته----------ا وانزلنا اليك يا محمد الكتاب---------------------------------------------------- بالحق -----------------------------------------مصدقا --------------لما بين يديه لما تقدمه نزولا وانما قيل لما قبل الشء هو بين يديه لان ما تاخر عنه يكون وراءه وخلفه فما تقدم عليه يكون قدامه وبين يديه من الكتاب المراد به جنس الكتب المنزلة لان القران مصدق لجميع كتب الله فكان حرف التعريف فيه للجنس ومعني تصديقه للكتب موافقتها في التوحيد والعبادة وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله ----------------الا انا فاعبدون ومهيمنا عليه وشاهدا لانه يشهد له بالصحة والثبات فاحكم بينهم بما انزل الله----------------- ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق بالانحراف عنه الي ما يشتهونه اي لا تعرض عما جاءك من الحق ولا تتبع----------------------------------------------------------------------- اهواءهم __________ سورة الانبياء- لكل جعلنا منكم----------- شرعة شريعة وهي ا---لطريقة	204	7538902397013296242	579	931.5	464	1029	56.26822280883789	103	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0362	true	-4617624926619726339	48	72	253	390	1626	299	الله ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة جماعة متفقة علي شريعة واحدة---------------------------------- ولكن اراد ليبلوكم ليعاملكم معاملة المختبر في ما اتاكم من الشراءع المختلفة	362	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0204	false	2475082823600336146	258	289	1358	1529	1583	299	عليه ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة جماعة متفقة علي شريعة واحدة في جميع الاعصار من غير نسخ وتحويل ولكن اراد ليبلوكم ليعاملكم معاملة المختبر في ما اتاكم من الشراءع المختلفة	204	7538902397013296242	135	248.0	111	171	78.9473648071289	22	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0362	true	-4617624926619726339	152	240	853	1311	1626	299	احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك اي يصرفوك وهو مفعلول له اي مخافة ان يفتنوك و انما حذره وهو رسول مامون لقطع اطماع القوم عن بعض ما انزل الله اليك ف---------------------------------------------------------------------------ان تولوا عن الحكم بما انزل الله اليكم وارادوا غير--ه فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم اي بذنب الت----ولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك وهذا الابهام لتعظيم التولي وفيه تعظيم الذنوب فان الذنوب بعضها مهلك فكيف بكلها------------------------ وان كثيرا من الناس لفاسقون-- لخارجون عن امر الله -----------	362	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0205	false	4050475093064244638	59	151	336	825	1658	299	احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك اي يصرفوك فان تخييلاتهم مزلة للافتتان -------------------------------------------------عن بعض ما انزل الله اليك من دقاءقه وغوامضه فانهم لا يطمعون منك في جميعه بل لا يطمعون منك في الظواهر فان تولوا عن الحكم بما انزل الله اليك ومالوا الي سواه فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم اي يعاقبهم بالتولي عن---- الحق والتعامي منه----- ببعض ذنوبهم اي فاعلم ان اعراضهم من اجل ----------------------------ان الله يريد ان يعجل لهم العقوبات في الدنيا ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون49 لخارجون عن ب-ر الله __________	205	7538902397013296242	266	344.5	208	576	46.18055725097656	44	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0363	true	-8123566035748865874	7	131	38	698	1618	299	اي لا احد احسن من الله حكما هو تمييز واللام في لقوم يوقنون للبيان كاللام في هيت لك اي هذا الخطاب وهذا الاستفهام لقوم يوقنون فانهم هم الذين يتبين----------------------------------------------ون ان لا اعدل من الله ولا احسن حكما منه وقال ابو علي معني لقوم عند قوم لان اللام وعند يتقاربان في المعني الماءدة --51 يا ايها الذين ونزل نهيا عن موالاة اعداء الدين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء اي لا تتخذوهم اولياء تنصرونهم وتستنصرونه--م وتءاخ-ونهم وتعاشرونهم معاشرة المءمنين ثم علل النهي بقوله بعضهم اولياء بعض--------------------------------------------------------- وكلهم اعداء المءمنين وفيه دليل علي ان الكفر كله ملة واحدة ومن يتولهم منك-----------------م فانه منهم من جملتهم وحكمه---------- حكمهم وهذا تغليظ من الله وتشديد في وجوب مجانبة المخالف في الدين ان الله لا يهدي القوم	363	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0205	false	4050475093064244638	190	280	1034	1552	1658	299	اي لا احد احسن من الله حكما------------------- لقوم يوقنون50 ---------------------------------------------------------------فانهم هم الذين يتدبرون الامور ويتحققون حقاءق الاشياء بتفكرهم فيعلمون ان ل-----------------ا احسن حك--------------------------------------------------------------------------ما من الله يا ايها ال----------------------------------------------ذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء اي لا تتخذوهم اولياء تنصرونهم وتستنصرون بهم وتءاخذونهم وتعاشرونهم معاشرة المءمنين ثم علل النهي بقوله بعضهم اولياء بعض في العون والنصرة بالباطل ويدهم واحدة علي المسلمين ودينهم وكلهم اعداء للمءمنين وفيه دليل علي ان الكفر كله ملة واحدة ومن يتولهم منكم فيوافقهم ويعينهم فانه منهم من جملتهم وحكمه في الوعيد حكمهم ان ا----------------------------------------------------------لله لا يهدي القوم	205	7538902397013296242	367	637.5	300	795	46.16352081298828	56	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0363	true	-8123566035748865874	115	298	618	1613	1618	299	وهذا تغليظ من الله وتشديد --------في وجوب مجانبة المخالف في الدين ان الله لا يهدي القوم الظالمين لا يرشد الذين ظلموا انفسهم بموالاة الكفرة الماءدة 52 فتري الذين في فتري الذين في قلوبهم مرض نفاق------------------------------- يسارعون حال او مفعول ثان لاحتمال ان يكون فتري من رءية العين او القلب فيهم في معاونتهم علي المسلمين وموالاتهم يقولون اي في انفسهم لقوله علي ما اسروا نخشي ان تصيبنا داءرة اي حادثة تدور بالحال التي يكونون عليها-------------------------------------------------------------------------------------------- فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واظهار المسلمين او امر من عنده اي يءمر النبي عليه السلام باظهار اسرار المنافقين--------------- وقتلهم فيصبحوا اي المنافقون علي ما اسروا في انفسهم من النفاق نادمين خبر فيصبحوا الماءدة 53 ويقول الذين امنوا ويقول الذين امنوا اي يقول بعضهم لبعض عند ذلك ويقول بصري عطفا علي ان ياتي يقول بغير واو شامي وحجازي علي انه جواب قاءل يقول فماذا يقول المءمنون حينءذ فقيل يقول الذين امنوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم اي اقسموا لكم باغلاظ الايمان انهم اولياءكم الماءدة 53 _ 55 ومعاضدوكم علي الكفار وجهد ايمانهم مصدر في تقدير الحال اي مجتهدين في	363	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0206	false	4986339991551982114	1	152	6	832	1623	299	وهذا ---------------تشديد من الله في وجوب مجانبة المخالف في الدين كما جاء في الحديث لا ترااي ناراصماكذا فتري الذين------------------------------------------------------------ في قلوبهم مرض هوي وهو المءثر معهم علي ما سواه كذا يسارعون------------------------------------------------------------- فيهم في معاونتهم علي المسلمين وموالاتهم يقولون اي في انفسهم لقوله علي ما اسروا نخشي ان تصيبنا داءرة اي حادثة تدور بالحال التي يكونون عليها المسلمون معناه نخشي ان يدور لعله الدهر علينا بمكروه فنحتاج الي نصرتهم ثم لعله وعد الله فقال فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول ا---------لله ع----------لي اعداءه واظهار المسلمين او امر من ---------------------------------------------------عنده لا يعلم كنهه الا هو فيصبحوا------------- علي ما اسروا في انفسهم من النفاق نادمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------52 __________ في الاصل فيعملون ولا معني له كذا في الاصل والاصوب يكون ويقول الذين امنوا في وقت ما ينزل علي المنافقين من الداءرة والتدمير اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم اي اقسموا---- باغلاظ الايمان انهم اولياءكم---------------- ومعاضدوكم علي الكفار وجهد ايمانهم مصدر في تقدير الحال اي مجتهدين في	206	7538902397013296242	489	675.5	397	1276	38.32288360595703	81	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0364	true	6718324612494621027	1	222	8	1205	1634	300	حبطت اعمالهم ضاعت اعمالهم التي عملوها رياء وسمعة -لا ايمانا وعقيدة وهذا من قول الله عزوجل شهادة لهم بحبوط الاعمال لهم وتعجيبا من سوء حالهم فاصبحوا خاسرين --في الدنيا والعقبي لفوات المعونة ودوام العقوبة الماءدة 54 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه من يرجع منكم عن دين الاسلام الي ما كان عليه من الكفر يرتدد مدني وشامي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه يرضي اعمالهم ويثني عليهم بها ويطيعونه ويءثرون رضاه وفيه دليل نبوته عليه السلام حيث اخبرهم بما لم يكن فكان واثبات خلافة الصديق لانه جاهد المرتدين وفي صحة خلافته وخلافة عمر رضي الله عنهما وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عنهم فضرب علي عاتق سلمان وقال هذا وذووه لو كان الايمان معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس والراجع من الجزاء الي الاسم المتضمن لمعني الشرط محذوف معناه فسوف ياتي الله بقوم مكانهم اذلة جمع ذليل واما ذلول فجمعه ذلل ومن زعم انه------------------------------------------------------------------------------------------------- من الذل الذي هو ضد الصعوبة فقدسها-------------------------- لان ذلولا لا يجمع علي اذلة قال الجوهري الذل ضد العز ورجل ذليل بين الذل وقوم اذلاء واذلة والذل بالكسر اللين وهو ضد الصعوبة يقال دابة ذلول ودواب ذلل علي المءمنين ولم يقل للمءمنين لتض------------------------------------------------------------من الذل معني الحنو والعطف ---------------------كانه قيل-------------- عاطفين عليهم علي وجه التذلل والتواضع اعزة علي الكافرين اشجداء عليهم -------والعزاز الارض الصلبة فهم مع المءمنين كالولد لوالده والعبد لسيده ومع	364	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0206	false	4986339991551982114	165	299	910	1623	1623	299	حبطت اعمالهم ضاعت اعمالهم التي عملوها رياء وسمعة الا ايمانا وعقيدة------------------------------------------------------------------------ فاصبحوا خاسرين53 في الدنيا والاخرة لفوات المعونة ودوام العقوبة----------- يا ايها ال--------------ذين امنوا من يرتد منكم عن دينه من يرجع منكم عن دين الاسلام الي دي-----------ن ا-----------------لكفر فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه تقدير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فسوف ياتي الله بقوم مكانهم ----------------------------------ومحبة الله لعبده اصل محبة له وكان الله تعالي وعد ان يخلف مكان من يرتد عن دينه بقوم يطيعونه في ارضه مكان طاعة من اريد قبل الارتداد وهكذا شبه الله في خلقه لمن يدبر الكتاب لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة الله لا تموت في ارضه الي يوم القيامة وقيل لا تعدم الارض من الابدال اذا مات منهم احد او ارتد ابدل الله مكانه اذلة علي المءمنين عاطفين عليهم متذللين لهم------------ اعزة علي الكافرين اش-داء علي الكافرين والعزاز الارض الصلبة فهم مع المءمنين كالولد لوالده والعبد لسيده ومع-	206	7538902397013296242	401	488.0	324	1425	28.140350341796875	60	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0366	true	-5783799043843189394	0	249	0	1345	1583	299	الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا يعني--- اتخاذهم دينكم هزوا ولعبا لا يصح ان يقابل باتخاذكم اياهم اولياء بل يقابل ذلك بالبغضاء والمنابذة من الذين اوتوا الكتاب من للبيان من قبلكم والكفار اي المشركين وهو عطف علي الذين المنصوبة والكفار بصري وعلي عطف علي الذين المجرورة اي من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الكفار اولياء واتقوا الله في موالاة الكفار --ان كنتم مءمنين --حقا لان الايمان حقا يابي موالاة اعداء الدين الماءدة 58 واذا ناديتم الي واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوه-----------ا اي الصلاة او المناداة هزوا ولعبا ذل--------------------------ك بانهم قوم لا يعقلون --لان لعبهم وهزوهم من افعال السفهاء والجهلة فكانهم لا عقل لهم وفيه دليل علي ثبوت الاذان بنصب الكتاب لا بالمنام وحده الماءدة 59 قل يا اهل قل يا ---------------اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل يعني هل تعيبون منا وتنكرون الا الايمان بالله وبالكتب الماءدة 59 _ 63 المنزلة كلها وان اكثركم فاسقون وهو عطف علي المجرور اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وما انزل وبان اكثركم فاسقون والمعني اعاديتمونا لانا اعتق-دنا توحيد الله وصدق انبياءه وفسقكم لمخالفتكم لنا في ذلك ويجوز ان يكون الواو بمعني مع اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله مع انكم فاسقون الماءدة 60 قل هل انبءكم قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله اي ثوابا وهو نصب علي التمييز والمثوبة و ان كانت مختصة بالاحسان ولكنها وضعت موضع العقوبة كقوله فبشرهم بعذاب اليم وكان اليهود يزعمون ان المسلمين مستوجبون للعقوبة فقيل لهم من لعنه الله شر عقوبة في الحقيقة من	366	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0207	false	-7355935528356173746	106	298	615	1680	1680	298	الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا يعني ان اتخاذهم دينكم هزوا ولعبا لا يصح ان يقابل باتخاذ------هم اولياء بل يقابل ذلك بالبغضاء والمنابذة من الذين اوتوا الكتاب من قبل----------كم والكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار اولياء واتقوا الله في موالاة الكافرين ان كنتم مءمنين57 حقا لان الايمان حقا يابي موالاة اعداء الدين----------- واذا ناديتم ----------------الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا اي الصلاة او المناداة وفيه دليل علي ان الاذان مشروع للصلاة ذلك بانهم قوم لا يعقلون58 لان لعبهم وهزءهم من افعال السفهاء والجهلة فكانه- لا-عقل لهم ومن سمع الاذان للصلاة ولم يجب من غير عذر واستخف به او تنقص بفاعله فقد اتخذ ايات الله هزءا قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل يعني هل تعيبون منا وتنكرون الا الايمان بالله وبالكتب ----------------المنزلة كلها وان اكثركم فاسقون59 ----------------------------------------------------------------------------------والمعني -عاديتمونا لانا اعتقادنا توحيد الله وصدق انبياءه وفسقكم لمخالفتكم---- في ذلك __________ كذا في الاصل ولعل الصواب حذف عبارة وهم راكعون قل هل انب-----------------------------------------------ءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله اي ثوابا --------------------والمثوبة و-ان كانت مختصة بالاحسان ولكنها وضعت موضع العقوبة كقوله فبشرهم بعذاب اليم وكان اليهود يزعمون ان المسلمين مستوجبون للعقوبة فقيل لهم من لعنه الله شر عقوبة في الحقيقة من-	207	7538902397013296242	846	1503.0	694	1407	60.127933502197266	136	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0367	true	-5043550493367854093	55	299	306	1628	1628	299	القردة والخنازير اي جعل الله منهم عبد الطاغوت--------------------------------------------------------------- اولءك الممسوخون الملعونون شر مكانا جعلت الشرارة للمكان وهي لاهله --مبالغة واضل عن سواء السبيل --عن قصد الطريق الموصل الي الجنة ونزل في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي النبي صلي الله عليه وسلم ويظهرون له الايمان نفاقا الماءدة 61 واذا جاءوكم قالوا واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به الباء للحال اي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين وتقديره ملتبسين بالكفر-------------- وكذلك قد دخلوا وهم قد خرجوا ولذ------------ا دخلت قد تقريبا للماضي من الحال وهو متعلق بقالوا امنا اي قالوا ذلك وهذه حالهم---------------------------------- والله اعلم بما كانوا يكتمون م--ن النفاق الماءدة 62 وتري كثيرا منهم وتري كثيرا منهم من اليهود يسارعون في الاثم الكذب والعدوان الظلم او الاثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعداهم الي غيرهم والمسارعة في الشء الشروع فيه ب-----------------------------------سرعة واكلهم السحت الحرام لبءس ما كانوا يعملون-- لبءس شيءا عملوه الماءدة 63 لولا ينهاهم الربانيون لولا هلا وهو تخصيض الماءدة 63 _ 65 ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون-- هذا ذم للعلماء و الاول للعامة وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي اشد اية في القران حيث انزل تارك النهي عن المنكر منزلة مرتكب المنكر -------------في الوعيد الماءدة 64 وقالت اليهود يد وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان روي ان اليهود لعنهم الله لما كذبوا محمد عليه السلام كف الله ما بسط عليهم من السعة وكانوا من اكثر الناس مالا فعند ذلك قال فخ-اص يد الله مغلولة ورضي بقوله-	367	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0208	false	8112513934427766736	9	219	47	1213	1646	299	القردة والخنازير و----------------عبد الطاغوت اي الشيطان اي عاقبهم بسبب مخالفتهم اياه بان جعلهم عباد الشيطان اولءك-------------------- شر مكانا جعلت الشرارة للمكان وهي لاهله للمبالغة واضل عن سواء السبيل60 عن قصد الطريق الموصل الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به------------ اي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين وتقديره ملتبسين بالكفر لا منفكين عنه وكذلك قد دخلوا وهم قد خرجوا معناه دخلوا فيما دخلوا فيه كافرين وخرجوا فيما خرجوا منه من الامور كافرين معناه لا يزايلهم الكفر كانوا ملازمين للامور ام تاركيها والله اعلم بما كانوا يكتمون61 من النفاق----------- وتري كثيرا منهم-------------------------- يسارعون في الاثم------ والعدوان قيل ال-----اثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعداهم الي غيرهم والمسارعة في الشء الشروع فيه بسرعة عن فواته عنهم لان الهوي قادهم اليه واكلهم السحت------- لبيس ما كانوا يعملون62 لبيس شيءا عملوه ل---------------------------------ولا-------------------------- هلا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون63 هذا ذم للعلماء و-الاول للعامة وعن ابن عباس--------------- هي اشد اية في القران حيث انزل تارك النهي عن المنكر منزلة مرتكب المنكر __________ سورة ال ع-------------------------مران وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان روي ان اليهود----------- لما كذبوا رسول الله------- كف الله ما بسط عليهم من السعة وكانوا من اكثر الناس مالا فعند ذلك قال فنحاص يد الله مغلولة ورضي بقوله	208	7538902397013296242	873	1472.0	707	1505	58.00664520263672	146	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0368	true	-7622290604586176910	0	100	0	501	1524	300	الاخرون فاشركوا فيه وغل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط ولا يقصد المتكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط حتي انه يستعمل في ملك يعطي ويمنع بالاشارة من غير استعمال اليد ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال وقد استعمل حيث لا تصح اليد يقال بسط الباس كفيه في صدري فجعل للباس الذي هو من المعاني كفان ومن لم ينظر في علم البيان يتحير في تاويل امثال هذه الاية وقوله غلت ايديهم دعاء عليهم بالبخل ومن ثم كانوا ابخل خلق الله	368	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0208	false	8112513934427766736	219	260	1213	1426	1646	299	الاخرون فاشركوا فيه وغل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله و------لا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينظر في علم البيان -تحير في تاويل امثال هذه الاية وقوله غلت ايديهم دعاء عليهم بالبخل ومن ثم كانوا ابخل خلق الله	208	7538902397013296242	210	399.5	169	501	41.916168212890625	39	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0368	true	-7622290604586176910	142	292	704	1487	1524	300	ينفق كيف يشاء تاكيد للوصف بالسخاء ودلالة علي انه لا ينفق الا علي مقتضي الحكمة وليزيدن كثيرا منهم من اليهود ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا اي يزدادون عند نزول القران لحسدهم تماديا في الجحود وكفرا بايات الله وهذا من اضافة الفعل الي السبب كما قال فزادتهم رجسا الي رجسهم والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة ---------------فكلمتهم ابدا مختلفة وقلوبهم شتي لا يقع بينهم اتفاق ولا تعاضد كل------------------------------------------------------------------ما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله كلما ارادوا محاربة احد غلبوا وقهروا لم يقم لهم نصر من الله علي احد قط وقد اتاهم الاسلام وهم في ملك المجوس وقيل كلما حاربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم نصر عليهم عن قتادة لا تلقي يهوديا في بلدا الا وقد وجدته من اذل الناس----------- ويسعون في الارض فسادا ويجتهدون في دفع الاسلام ومحو ذكر النبي عليه السلام من كتبهم والله لا يحب الم------------------فسدين ال--ماءدة 65 ولو ان اهل ولو ان اهل الكتاب امنوا	368	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0209	false	-4114478961016834317	6	122	44	673	1635	298	ينفق كيف يشاء تاكيد للوصف بالكرم- ودلالة علي انه لا ينفق الا علي مقتضي الحكمة وليزيدن كثيرا منهم---------- ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا اي يزدادون عند قيام الحجة طغيانا وك------------------فرا بردهم لها-------------------------------------------------------------- والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة عقوبة وعذابا معجلا لهم واما من عادي اعداء الله او عادوه علي دينه فذلك ابتلاء يبتلي به من يشاء وله زيادة ثواب ان صبر وزيادة دركات عذاب لمن كفر كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله كلما ارادوا حرب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول واثارة ش------------------ر عليه ردهم الله بان اوقع بينهم منازعة كف بها عنه شرهم لانهم تجمعهم كلمة الحق ويسعون في الارض فسادا ويجتهدون في دفع الاسلام------------------------------------ والله لا يحب المفسدين64 __________ سورة الاسراء----- ولو ان -----------اهل الكتاب امنوا	209	7538902397013296242	364	515.0	287	895	40.67039108276367	58	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0369	true	-2123828389939664536	4	138	20	748	1539	300	واتقوا اي وقرنوا ايمانهم بالتقوي لكفرنا عنهم سيءاتهم ولم نءاخذهم بها ولادخلناهم جنات النعيم مع المسلمين الماءدة 66 ولو انهم اقاموا ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل اي اقاموا احكامهما وحدودهما وما فيه------------------------------------------------ما من نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------وما انزل اليهم من ربهم من ساءر كتب الله لانهم مكلفون الايمان بجميعها فكانها انزلت اليهم وقيل هو القران--------------------------------------------------------- لاكلوا من فوقهم يعني-------------- ال------------------------ثمار من فوق رءوسهم ومن تحت ارجلهم يعني الزروع وهذه-- عبارة عن التوسعة كقولهم فلان في النعمة من فرقه الي قدمه ودلت الاية علي ان العمل يطاعة الله تعالي سبب لسعة الرزق وهو كقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا الايات و ان لو استقاموا علي الطريقة	369	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0209	false	-4114478961016834317	122	266	673	1446	1635	298	واتقوا--- وقرنوا ايمانهم بالتقوي لكفرنا عنهم سيءاتهم---------------- ولادخلناهم جنات ا---------------------لنعيم65 ولو انهم اقام----------------وا التوراة والانجيل اقام---وا احكامهما وحدوده-ا وما فيها والا فهما مستقيمان في الحقيقة باقامة الله اياهما من غير اقامتهم اياهما واقامته لعله القيام به والذب عنه وما انزل اليهم من ربهم من ساءر كتب الله لانهم مكلفون الايمان بجميعها فكانما انزلت اليهم وقيل هو القران وقيل هو كل حجة من حجج الله قامت عليهم من حجة عقل او غيره لاكلوا من فوقهم حلالا طيبا يعني من الثمار او من ما انزل من السماء من رزق -------ومن تحت ارجلهم يعني الزروع او هذا عبارة عن التوسعة ودليل ال--------------------------------------اية علي ان العمل بطاعة الله------ سبب لسعة الرزق وهو كقوله------ ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا الاية و--ان لو استقاموا علي الطريقة	209	7538902397013296242	544	973.5	442	892	60.98654556274414	87	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0369	true	-2123828389939664536	141	300	767	1539	1539	300	منهم امة مقتصدة طاءفة حالها امم في عداوة رسول الله عليه السلام وقيل هي الطاءفة المءمنة وهم عبد الله بن سلام واصحابه وثمانية واربعون من النصاري وكثير منهم ساء ما يعملون فيه معني التعجب كانه قيل وكثير منهم ما اسوا عملهم وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه وغيرهم الماءدة 67 يا ايها الرسول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك جميع ما انزل اليك واي شء انزل اليك غير مراقب في تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه وان لم تفعل و ان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسالته رسالاته مدني وشامي و ابو بكر اي فلم تبلغ اذا ما كلفت -من اداء الرسالة ولم تءد منها شيءا قط-------- وذلك ان بعضها ليس باولي بالاداء من بعض فاذا لم تود بعضها فكانك- اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لكونها في حكم شء واحد لدخولها تحت خطاب واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ---- مءمنا به غير-	369	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0210	false	-3403306284940062998	75	193	400	971	1519	299	منهم امة مقتصدة ق------------------------------------------------يل هي الام--ة المءمنة عادلة غير غالية ولا مقصرة وكثير م------------------------------نهم ساء ما يعملون66 وكثير م-----------------------نهم ما اسوء ع------------------------------------------------ملهم يا ايها الر---------------سول بلغ ما انزل اليك من ربك جميع ما انزل ا-----------------ليك غير مراقب في تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه وان لم تفعل و-ان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسالته-------------------------------- فلم تبلغ اذا ما كلفتك من اداء الرسالة ولم تءد منها شيءا في الحقيقة وذلك ان بعضها ليس باولي بالاداء من بعض فاذا لم تءد بعضها فكانما اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لا يءمن بكلها لكونها في حكم شء واحد لدخولها تحت خطاب واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ ولا مءمنا به غير	210	7538902397013296242	502	910.0	395	787	63.786529541015625	95	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0371	true	6710395615516970728	121	176	611	918	1584	299	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل----- بالتوحيد وارسلنا اليهم رسلا ليقفو-هم علي ما ياتون وما --يذرون في دينهم كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة لرسلا الماءدة 70 _ 73 والراجع محذوف اي رسول منهم بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من مشاق التكليف والعمل بالشراءع وجواب الشرط محذوف دل عليه فريقا كذبوا وفريقا	371	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0211	false	-3075721764186662356	45	83	267	487	1650	299	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل لعله بالتوحيد وارسلنا اليهم رسلا ليقفونهم علي ما ياتون لعله ويذرون في دينهم كلما جاءهم رسول ---------------------------------------------------------------------بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من مشاق التكليف والعمل بالشراءع-------------------------- فريقا كذبوا وفريقا	211	7538902397013296242	208	372.5	172	315	66.03174591064453	33	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0372	true	1355655237813781416	10	287	46	1412	1475	299	فعموا وصموا فلم يعملوا بما راوا ولا بما سمعوا او فعموا عن الرشد وصموا عن الوعظ ثم تاب الله عليهم رزقهم التوبة ثم عموا وصموا كثير منهم هو بدل من الضمير اي الواو وهو بدل البعض من الكل او هو خبر مبتدا محذوف اي اولءك كثير منهم والله بصير بما يعملون-- فيجازيهم بحسب اعمالهم الماءدة 72 لقد كفر ال---------------------ذين لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم لم يفرق عيسي عليه السلام بينه وبينهم في انه عبد مربوب ليكون حجة علي النصاري انه من يشرك بالله في عبادته غير الله------------------------- فقد حرم الله عليه الجنة التي هي دار الموحدين اي حرمه دخولها ومنعه منه وماوا-------ه النار اي مرجعه ----------وما للظالمين اي الكافرين من انصار------------- وهو من كلام الله تعالي او من كلام عيسي عليه السلام الماءدة 73 لقد كفر الذين لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة اي ثالث ثلاثة الهة والاشكال انه تعالي قال في الاية الاولي لقد كفر الذين قالوا ان الله الماءدة 73 _ 76 هو المسيح ابن مريم وقال في الثانية لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة والجواب ان بعض النصاري كانوا يقولون كان المسيح بعينه هو الله لان الله ربما يتجلي في بعض الازمان في شخص فتجلي في ذلك الوقت في شخص عيسي ولهذا كان يظهر من شخص عيسي افعال لا يقدر عليها الا الله وبعضهم ذهبوا الي الهة ثلاثة الله ومريم والمسيح و انه ولد الله من مريم ومن في قوله وما من اله الا اله واحد للاستغراق اي وما اله قط في الوجود الا انه موصوف بالوحدانية لا ثاني له وهو الله وحده لا شريك له وفي قوله وان لم ينتهوا عما يقولون---------------------------- ليمسن الذين كفروا منهم	372	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0211	false	-3075721764186662356	119	275	686	1503	1650	299	فعموا وصموا------------------------------------- فعموا عن الحق باتباع اهواءهم- ثم تاب الله عليهم لما تابوا--- ثم عموا وصموا كثير منهم من حيث انهم ارتدوا علي ادبار----------------------------------------------------------هم والله بصير بما يعملون71 فيجازيهم بحسب اعمالهم __________ كذا -في الاصل ولعل الصواب ليوقفوهم لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم لم يفرق عيسي------------ بينه وبينهم في انه عبد مربوب ا----------------------نه من يشرك بالله في عبادته غير الله شرك الجحود او شرك الطاعة فقد حرم الله عليه الجنة التي هي دار الموحدين المطيعين---------------- وماواه ومرجعه النار التي اعدت للكافرين وما للظالم------------ين من انصار72 ينصرهم ويحميهم من عذاب الله ويدخلهم الجنة لقد كفر ال---------------------------------------------ذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة اي ثالث ثلاثة الهة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما من اله الا اله واحد---------- اي وما اله قط في الوجود الا اله موصوف بالوحدانية لا ثاني له وهو الله وحده لا شريك ل---------ه وان لم ينتهوا عما يقولون بلسان المقال او بلسان الحال ليمسن الذين كفروا منهم	211	7538902397013296242	603	946.5	473	1472	40.96467208862305	106	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0373	true	837328605212884939	52	258	297	1345	1552	299	هم عليه وفيه تعجيب من اصرارهم والله غفور رحيم-- يغفر لهءلاء ان تاب------------وا ولغيرهم الم----اءدة 75 ما المسيح ابن ما المسيح ابن مريم الا رسول فيه نفي الالوهية عنه قد خلت من قبله الرسل صفة الرسول اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله وابراءه الاكمه والابرص واحياءه الموتي لم يكن منه لانه ليس الها بل الله ابرا- الاكمه والابرص واحيا- الموتي علي يده كما احيا العصا وجعلها حية تسعي علي يد موسي وخلقه من غير ذكر كخلق ادم من غير ذكر وانثي وامه صديقة اي وما امه ايضا الا كبعض النساء المصدقات للانبياء المءمنات بهم ووقع اسم الصديقة عليهم لقوله تعالي وصدقت بكلمات ربها وكتبه ثم ابعدهما عما نسب اليهما بقوله كانا ياكلان الطعام لان من احتاج الي الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم والنقض لم يكن الا جسما مركبا من لحم وعظم وعروق واعصاب وغير ذلك مما يدل -----علي انه مصنوع مءلف كغيره من الاجسام انظر كيف نبين لهم الايات اي الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان قولهم --------------ثم انظر اني يءفكون --كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله بعد هذا البيان وهذا تعجيب من الله تعالي في ذهابهم عن الفرق بين الرب والمربوب الماءدة 76 قل اتعبدون من قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا	373	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0212	false	5520369938169112970	0	142	0	709	1521	298	هم عليه وفيه تعجب -من اصرارهم والله غفور رحيم74 يغفر لم------ن تاب __________ في ال--اصل المكرر وهو خطا ما المسيح ا--------------بن مريم الا رسول فيه نفي الالوهية---- قد خلت من قبله الرس-----------ل اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله لم --------------------------------------يكن منه لانه---- اله- بل -لله ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي علي يده-------------------------------------------------------------------------------------- وامه صديقة اي وما امه ايضا الا كبعض النساء المصدقات للانبياء المءمنات بهم------------------------------------------------------------------------------------------- كانا ياكلان الطعام لان من احتاج الي الاغتذاء --------وما يتبعه من الهضم والنقص لم يكن الا جسما مركبا من لحم وعظم-------------------------- يدل علمه علي انه مصنوع مءلف كغيره من الاجسام انظر كيف نبين لهم الايات اي الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان ما هم عليه من الكفر ثم انظر اني يءفكون75 كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله بعد هذا البيا---------------------------------------------------------------------------------------ن قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا	212	7538902397013296242	644	1100.0	513	1089	59.13682174682617	115	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0374	true	4619142808477137706	38	95	187	492	1553	300	والله هو السميع العليم متعلق باتعبدون اي اتشركون با------------------لله ولا تخشونه وهو الذي يسمع ما تقولونه ويعلم ما تعتقدونه الماءدة 77 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم الغلو مجاوزة الحد فغلو النصاري رفعه فوق قدره باستحقاق الالوهية وغلو اليهود وضعه عن استحقاق النبوة غير الحق صفة لمصدر محذوف اي غلوا------------ غير الحق	374	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0212	false	5520369938169112970	161	211	795	1069	1521	298	والله هو السميع العليم76 القادر علي الضر والنفع __________ في الاصل الل-----------ه وهو خطا في الاصل ثاني وهو خطا قل يا ----------------------------------اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم الغلو مجاوزة الحد فغلو النصاري رفعه فوق قدره باستحقاق الالوهية وغلو اليهود وضعه عن استحقاق النبوة غير الحق---------------- اي علوا باطلا وقوله غير الحق	212	7538902397013296242	189	304.5	154	335	56.417911529541016	32	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0375	true	-4161500746883183194	21	176	106	961	1620	299	تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا هم منافقو اهل الكتاب كانوا يوالون المشركين ويصافونهم لبءس ما قدمت لهم انفسهم---------------------------------------- ان سخط الله عليهم لبءس شيءا قدموه لانفسهم سخط الله الماءدة 80 _ 83 عليهم اي موجب سخط الله------------------------------------------------------------------------------------------- وفي العذاب هم خ--------------------------------الدون ا---ي في جهنم الماءدة ---------81 ولو كانوا--- يءمنون ولو كانوا يءمنون بالله ايمانا خالصا بلا نفاق -النبي اي محمد صلي الله عليه وسلم وما انزل اليه يعني القران ما اتخذوهم اولياء ما ا--------------تخذوا المشركين اولياء يعني ان موالاة المشركين تدل علي نفاقهم ولكن كثيرا منهم فاسقون مستمر--ون في كفرهم ونفاقهم او معناه ولو كان هءلاء اليهود يءمنون بالله وبموسي و-ما انزل اليه يعني التوراة ما اتخذوا المشركين اولياء كما لم يوالهم المسلمون ولكن كثيرا منهم فاسقون خارجون عن دينهم فلا دين لهم-------- ---------------------اصل--ا الماءدة 82 لتجدن اشد الناس لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود هو مفعول ثان لتجدن وعداوة تمييز والذين اشركوا عطف عليه---------م ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري	375	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0213	false	-1658693861985676918	72	248	408	1370	1648	298	تري كثيرا منهم يتولون الذين ك-----------------------------------------------------فروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم بءس ما قدموا من العمل لانفسهم في معادهم ان سخط الله عليهم لبءس شيءا قدموه لانفسهم سخط الله عل----------------يهم اي موجب سخط الله ابد الاباد وهذا مذ قارفوا المعصية اعظم شء عليهم كما ان رضاه عن المءمنين ابد الاباد اكبر شء وفي العذاب هم خالدون80 لعله لا محيد لهم عنه في الد-نيا ولا في----- ال-اخرة الا بالتوبة اذا تابوا في الحياة ولو كانوا يءمنون بالله ايمانا خالصا بلا نفاق والنب---ي محمد صلي الله عليه وسلم وما انزل اليه يعني القران ما اتخذوهم اولياء ما استقام لهم ان يتخذوا المشركين اولياء يعني ان موالاة المشركين تدل علي نفاقهم ولكن كثيرا منهم فاسقون81 متمردون في كفرهم ونفاقهم و--معناه ولو كان هءلاء اليهود يءمنون بالله وبموسي وبما انزل اليه يعني التوراة ما اتخذوا المشركين اولياء كما لم يوالهم المسلمون ولكن كثيرا منهم فاسقون خارجون عن دينهم فلا دين لهم يعتد به اصلا __________ في الاصل مولاه وهو خطا لتجدن اشد ال----------------ناس عداوة للذين امنوا اليهود-------------------------------- والذين اشركوا اذا اعتبرت احوالهم ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري	213	7538902397013296242	679	1144.5	551	1091	62.236480712890625	110	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0375	true	-4161500746883183194	205	293	1137	1594	1620	299	منهم قسيسين ورهبانا اي-------------------------------------- علماء وعبادا وا-----------------------------نهم لا يستكبرون علل سهولة ماخذ النصاري وقرب مودتهم للمءمنين بان منهم قسيسين ورهبانا وان فيهم تواضعا واستكانة واليهود علي خلاف ذلك وفيه دليل علي ان العلم انفع شء واهداه الي الخير و ان كان علم القسيسين وكذا علم الارخرة و ان كان في راهب والبراءة من الكبر و ان كانت في نصراني الماءدة 83 واذا سمعوا ما واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق وصفهم برقة القلوب و انهم يبكون عند استماع القران	375	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0214	false	682863834816786158	0	59	0	328	1592	299	منهم قسيسين ورهبانا اي سبب مودة النصاري للذين امنوا لان منهم علماء وعبادا يعطفون قومهم لموادة المءمنين وانهم لا يستكبرون82 لا يتعظمون عن الايمان والاذعان للحق---------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان العلم انفع شء واهداه الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------خير واذا سمعوا-------------- ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق وصفهم برقة القلوب وا-نهم يبكون عند استماع القران	214	7538902397013296242	218	379.5	176	524	41.60305404663086	39	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0376	true	-7641210041089271547	165	291	837	1525	1568	299	ربنا امنا بمحمد صلي الله عليه وسلم والمراد انشاء الايمان والدخول فيه فاكتبنا مع الشاهدين-- مع امة محمد عليه السلام الذين هم شهداء علي ساءر الامم يوم القيامة لتكونوا شهداء علي الناس وقالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك الماءدة 84 وما لنا لا وما لنا لا نءمن بالله انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع قيام موجبه وهو الطمع في انعام الله عليهم بصحبة الصالحين وقيل لما رجعوا الي قومهم لا موهم فاجابوهم بذلك وما لنا مبتدا وخبر ولا نءمن حال اي غير مءمنين كقولك مالك قاءما وما جاءنا وبما جاءنا من الحق عني محمدا عليه السلام والقران ونطمع حال من ضمير الفاعل في نءمن والتقدير ونحن نطمع ان يدخلنا ربنا الجنة مع القوم الصالحين-- الانبياء والمءمنين الماءدة 85 فاثابهم الله بما فاثابهم الله بما قالوا	376	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0214	false	682863834816786158	60	115	335	644	1592	299	ربنا امنا بمحمد صلي الله عليه وسلم وبما جاء ب----------------------ه فاكتبنا مع الشاهدين83 مع المحقين المصدقين الصادقين وما لنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نءمن بالله انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع قيام موجبه وهو الطمع في انعام الله عليهم بصحبة الصالحين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما جا-----------ءنا من الحق------------------------------ ون----------------------------------------------طمع ان يدخلنا ربنا م------ع القوم الصالحين84 في سعيهم وجزاء-------------هم فاثابهم الله -----------------بما قالوا	214	7538902397013296242	252	402.5	203	692	36.41618347167969	39	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0378	true	5194347305545035766	22	133	105	670	1532	299	ما حرم عليكم او ولا تسرفوا في تناول الطيبات ان الله لا يحب المعتدين حدوده الماءدة 88 وكلوا مما رزقكم وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا حلالا حال مما رزقكم الله واتقوا الله توكيد للتوصية بما امر به وزاده توكيدا بقوله الذي انتم به مءمنون-- لان الايمان به يوجب التقو-ي فيم---ا امر--------- به ونهي الماءدة 89 لا يءاخذكم الله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغو في اليمين الساقط الذي لا يتعلق به حكم وهو ان يحلف علي شء يري انه كذلك وليس كما ظن وكانوا حلفوا علي تحريم الطيبات علي ظن انه قربة فلما نزلت الاية قالوا فكيف ايماننا فنزلت وعند الشافعي رحمه الله ما يجري علي اللسان بلا قصد	378	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0214	false	682863834816786158	170	235	959	1294	1592	299	ما احل الله لكم ولا تعتدوا----------------- ان الله لا يحب الم---------------عتدين87 وكلوا مما رزقكم ا----------------لله حلالا طيبا------------------------- واتقوا ال--------------------------------------------له الذي انتم به مءمنون88 لان الايمان به يوجب --تقواه وامتثال امره __________ سورة ال----بقرة لا يءاخذكم ا----------------لله باللغو في ايمانكم اللغو في اليمين الساقط الذي لا يتعلق به حكم وهو ان يحلف علي شء يري انه كذلك وليس كما ظن وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يجري علي اللسان بلا قصد	214	7538902397013296242	283	437.0	219	580	48.7931022644043	50	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0378	true	5194347305545035766	133	255	670	1331	1532	299	ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي بتعقيدكم الايمان وهو توثيقها وبالتخفيف كوفي غير حفص والعقد العزم علي الوطء وذا لا يتصور في الماضي فلا كفارة في الغموس وعند الشافعي رحمه الله القصد بالقلب ويمين الغموس مقصودة فكانت معقودة فكانت الكفارة فيها مشروعة والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة لانه كان معلوما عندهم او بنكث ما عقدتم فحذف المضاف ف---------------------كفارته اي فكفارة نكثه او فكفارة معقود الايمان والكفارة الفعلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها اطعام عشرة مساكين -هو ان يغديهم ويعشيهم و----يجوز الماءدة 89 _ 91 ان يعطيهم بطريق التمليك وهو لكل احد نصف صاع من بر او صاع من شعير او صاع من تمر وعند الشافعي رحمه الله مد لكل مسكين من اوسط ما تطعمون اهليكم	378	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0215	false	-5834887813637331817	4	64	15	341	1610	299	ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي بتعقيدكم الايمان وهو توثيقها----------------------- والعقد العزم علي الوفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم واذا------------------ كان لا يءاخذ بالايمان من غير عقد فكذلك لا يثاب علي ايمانه بغير عقد فكفارته----------------------------------------------------------------------------------------------- اطعام عشرة مساكين وهو ان يغديهم ويعشيهم وقيل يجوز ----------------ان يعطيهم بطريق التمليك وهو ما حد في الشرع------------------------------------------------------------------------ من اوسط ما تطعمون اهليكم	215	7538902397013296242	240	364.5	195	687	34.93449783325195	37	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0379	true	2259710724292347649	35	279	193	1530	1632	299	فمن لم يجد احداها فصيام ثلاثة ايام متتابعة لقراءة ابي وابن مسعود كذلك ذلك المذكور كفارة ايمانكم اذا حلفتم وحنثتم فترك ذكر الحنث لوقوع العلم بان الكفارة لا تجب بنفس الحلف ولذا لم يجز التكفير قبل الحنث واحفظوا ايمانكم فبروا فيها ولا تحنثوا اذا لم يكن الحنث خيرا او ول--------------------------ا تحلفوا اصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كذلك مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اعلام شريعته واحكامه لعلكم تشكرون-- نعمته فيما يعلمكم ويسهل عليكم المخرج منه الماءدة 90 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر اي القمار والانصاب الاصنام لانها تنصب فتعبد والازلام وهي القداح التي مرت -----رجس نجس او خبيث مستقذر من عمل الشيطان لانه يحمل عليه فك----انه عمله والضمي في فاجتنبوه يرجع الي الرجس او الي عمل الشيطان او الي المذكور او الي المضاف المحذوف كانه قيل انما تعاطي الخمر والميسر ولذا قال رجس لعلكم تفلحون اكد تحريم الخمر والميسر من وجوه حيث صدر الجملة بانما وقرنهما بعبادة الاصنام ومنه الحديث شارب الخمر كعابد الوثن وجعلهما رجا من عمل الشيطان ولا ياني منه الا الشر البحت وامر بالاجتناب وجعل الاجتناب من الفلاح و اذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خسارا الماءدة 91 انما يريد الشيطان انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة ذكر ما يتولد منهما من الوبال الماءدة 91 _ 94 وهو وقوع التعادي والتباغض بين اصحاب الخمر والقمر وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة اوقات الصلاة وخص الصلاة من بين الذكر لزيادة درجتها كانه قال وعن الصلاة خصوصا	379	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0215	false	-5834887813637331817	95	261	510	1405	1610	299	فمن لم يجد------- فصيام ثلاثة ايام ذلك------------------------------------------- كفارة ايمانكم اذا حلفتم---------------------------------------------------------------------------------------------- واحفظوا ايمانكم فبروا فيها ولا تحنثوا اذا لم يكن الحنث خيرا قيل اراد به ترك الحلف اي لعله لا تحلفوا وقيل اراد به اذا لعله حلفتم فلا تحنثوا والمراد به حفظ اليمين عن الحنث وقيل احفظوا كيف حلفتم بها ولا تنسوها تهاونا بها وقيل اذا حلف وحنث ليحفظها حتي يكفرها كذلك--------------- يبين الله لكم اياته اعلام شريعته واحكامه لعلكم تشكرون89 نعمته فيما -ع-----------------------لمكم فتعملوا به يا ايها ال--------------ذين امنوا انما الخمر والميسر--- القمار والانصاب الاصنام لانها تنصب فتعبد والازلام وهي القداح التي مر ذكرها رجس نجس او خبيث مستقذر من عمل الشيطان لانه يحمل عليه فصار كانه عمله---------- فاجتنبوه لعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلحون90 انما يريد الشيطا------------------ن ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة ذكر ما يتولد منهما من الوبال---------------- وهو وقوع التع-دي والتباغض م-ن اصحاب الخمر والقمر وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة اوقات الصلاة وخص------- من بين الذكر لزيادة درجتها كانه قال وعن الصلاة خصوصا	215	7538902397013296242	672	1172.0	545	1524	44.09449005126953	112	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0380	true	4809022510133314221	44	274	256	1511	1643	300	ما ينتهي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من الصو------ارف والزواجر فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم ع-يه كان لم توعظوا --ولم ت-زجروا الماءدة 92 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا-------- وكونوا حذرين خاشعين لانهم اذا حذروا دعاهم الحذر الي -------------اتقاء كل سيءة وعمل كل حسنة فان توليتم عن ذل----------ك فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين-- اي فاعلموا انكم لم تضروا بتوليكم الرسول لانه ما كلف الا البلاغ المبين بالايات وانما ضررتم انفسكم حين اعرضتم عما كلفتموه الماءدة 93 ليس علي الذين ونزل فيمن تعاطي شيءا من ال-------------------خمر والميسر قبل ال---تحريم ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اي شربوا من الخمر واكلوا من مال القمار قبل تحريمهما اذا ما اتقوا الشرك وامنوا بالله وعملوا الصالحات بعد الايمان ثم اتقوا الخمر والميسر بعد التحريم وامنوا بتحريمهما ثم اتقوا ساءر المحرمات او الاول عن الشرك والثاني عن المحرمات والثالث عن الشبهات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسنوا الي الناس- والله يحب المحسنين الماءدة 94 يا ايها الذين ولما ابتلاهم الله بالصيد عام الحديبية وهم محرمون وكثر عندهم حتي كان يغشاهم في رحالهم فيستمكنون من صيده اخذا بايديهم وطعنا برماحهم نزل يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم ومعني يبلوا بختبر وهو من الله------ لاظهار ما علم من العبد علي ما علم لا لع-لم ما-لم يعلم ومن للتبعيض اذ لا يحرم كل صيد او لبيان الجنس ليعلم الله من يخافه بالغيب	380	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0216	false	-7120001906678061322	0	195	0	1079	1601	298	ما ين-هي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والزواجر فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون او انتم علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا او لم تنزجرو--------------------------------ا واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا الشيطان وكونوا حذرين منه لان---هم اذا حذروا دعاهم الحذر الي عمل الحسنات واتقاء ال-سيءات------------ فان توليتم عن الطاعة والحذر فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين92 اي ليس علي رسولنا---------------------------------- الا ا-بلاغكم----- بال-------------------------------------------------------------------------------------------ايات البينات __________ كذا في الاصل ولعل الصواب خصت ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعم---------وا من الخمر قبل التحريم ----------------------اذا ما اتقوا الشرك وامنوا بالله وعملوا الصالحات بعد الايمان ثم اتقوا الخمر والميسر بعد التحريم وامنوا بتحريمه-ا ثم اتقوا ساءر المحرمات او الاول عن الشرك والثاني عن المحرمات والثالث عن الشبهات او لانهم ارادوا باكل الطعام الحلال وجه الله فلم تبق عليهم تباعة ليس كمثل الذين طعموا وتقووا به علي المعاصي كقوله قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة واحسنوا ولم يسيءوا والله يحب الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسنين93 يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم -معني يبلو ي-ختبر وهو من الله تعالي لاظهار ما علم من العبد علي ما علم لا ليعلم ما لم يعلم لي---------------------------------------------علم الله من يخافه بالغيب	216	7538902397013296242	759	1264.0	613	1495	50.769229888916016	116	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0383	true	-8233444990978139595	19	119	98	622	1553	299	ليذوق وبال امره متعلق بقوله فجزاء اي فعليه اي يجازي او يكفر ليذوق سوء عقاب عاقبة هتكه لحرمة الاحرام------------------ والوبال المكروه والضرر الذي ينال في العاقبة من عمل سوء لثقله عليه من قوله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا اي ثقيلا شديدا والطعام الوبيل الذي يثقل علي المعدة فلا يستمرا عفا الله عما سلف لكم من الصيد قبل التحريم ومن عاد الي قتل الصيد بعد--- التحريم او في ذلك الاحرام فينتقم الله منه بالجزاء وهو خبر مبتدا فحذوف تقديره فهو ينتقم الله منه والله عزيز بالزام الاحكام ذو انتقام-- لمن جاوز --حدود الاسلام الماءدة 96 احل لكم صيد احل لكم صيد البحر	383	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0217	false	804732985811424504	46	103	218	514	1527	298	ليذوق وبال امره-------------------------------------------- ليذوق سوء----- عاقبة هتكه لحرمة الاحرام لعل ذلك يكون ردعا والوبال المكروه والضرر الذي ينال في العاقبة من عمل سوء لثقله عليه----------------------------------------------------------------------------------------------- عفا الله عما سلف------------- قبل التحريم ومن عاد الي قتله----- بعد له التحري------------------م فينتقم الله منه بالجزاء وهذا من اشد الوعيد--------------------------- والله عزيز--------------- ذو انتقام95 لمن جاوز الحدو-------------------------------د احل لكم صيد البحر	217	7538902397013296242	256	379.0	206	549	46.6302375793457	43	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0384	true	5348139089145230584	22	174	103	878	1560	300	الحر-م وهو رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم والهدي ما يهدي الي مكة والقلاءد والمقلد منه خصوصا وهو البدن فالثواب فيه اكثر وبهاء الحج معه اظهر ذلك اشارة الي جعل الكعبة قياما او الي ما ذكر من حفظ حرمة الاحرام بترك الصيد وغيره لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء------- اي-------- لتعلموا ان الله يعلم مصالح ما في السم-وات وما في الارض وكيف لا يعلم وهو بكل شء عليم الماءدة 98 اعلموا ان الله اعلموا ان الله شديد العقاب لمن استخف بالحرم والاحرام وان الله غفور لاثام من عظم المشاعر العظام رحيم بالجاني الملتجء الي البلد الحرام الماءدة 99 ما علي الرسول وما علي الرسول الا البلاغ تشديد في ايجاب القيام بما امر به و ان الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة ---------------------فلا عذر لكم في التفريط والله يعلم ما تبدون وما تكتمون --فلا يخفي عليه نفاقكم ووفاقكم ----------	384	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0217	false	804732985811424504	172	298	882	1527	1527	298	الحرام والشهر الذي يءدي فيه الحج----------- والهدي ما يهدي الي مكة والقلاءد والمقلد منه خصوصا وهو البدن فالثواب فيه اكثر وبهاء الحج معه اظه------------------------------------------------------------------------------ر ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء عليم97 اي جعل ذلك لتعلموا ان الله يعلم مصالح ما في السماوات وما في الارض وكيف لا -----وهو بكل شء ع--------------------------ليم اعلموا ان الله شديد العقاب لمن عصاه حيا وميتا وان ا-------لله غفور---------------------------- رحيم98 لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي--------- ما علي الر---------------سول الا البلاغ تشديد في ايجاب القيام بما امر به وا-ن الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة وما بقي الا اختياركم فلا عذر لكم في التفريط والله يعلم ما تبدون وما تكتمون99 فلا يخفي عليه نفاقكم ووفاقكم __________	217	7538902397013296242	515	892.0	410	825	62.42424392700195	92	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0384	true	5348139089145230584	209	269	1057	1374	1560	300	ولو اعجبك كثرة الخبيث---------------- فاتقوا الله واثروا الطيب وان قل علي الخبيث و ان كثر وقبل هو عام في حلال المال وحرامه وصالح العمل وطالحه وجيد الناس ورديءهم يا اولي الالباب اي العقول الخالصة لعلكم تفلحون الماءدة 101 يا ايها الذين كانوا يسالون النبي صلي الله عليه وسلم عن اشياء امتحانا فنزل يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء	384	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0218	false	7725738913902985647	76	132	395	703	1563	300	ولو اعجبك كثرة الخبيث ومالت نفسك اليه فاتقوا الله واثروا الطيب وان قل علي الخبيث و-ان كثر وقيل هو علم في حلال المال وحرامه وصالح العمل وطالحه وجيد الناس ورديءهم يا-اولي الالباب اي العقول الخالصة لعلكم تفلحون100----------------------- كانوا يسالون النبي صلي الله عليه وسلم عن اشياء امتحانا فنزل يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء	218	7538902397013296242	287	534.5	234	333	86.18618774414062	52	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0385	true	-4591172046841714336	18	203	104	1049	1523	300	ان تبد لكم تسءكم----------------- وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم صفة لاشياء اي وان تسالوا عن هذه التكاليف الصعبة في زمان الوحي وهو ما-دام الرسول بين اظهركم تبدل-كم تلك التكاليف التي تسوءكم اي تغمكم وتشق عليكم -تءمرون بتحملها فتعرضون انفسكم لغضب الله بالتفريط فيها عفا الله عنها عفا الله عما سلف من مسالتكم فلا تعودوا الي مثلها والله غفور حليم ---لا يعاقبكم الا بعد الانذار الماءدة 102 قد سالها قوم والضمير في قد سالها لا يرجع الي اشياء حتي يعدي بعن بل يرجع الي المسالة التي دلت عليها لا تسالوا اي قد سال هذه المسالة قوم من قبلكم من الاولين ثم اصبحوا بها---------- صاروا بسببها كافرين كما عرف في بني اسراءيل الماءدة 103 ما جعل الله ما جعل ال---------------------------------------------------------------------------------------------له من بحيرة ---------------------------ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ك----ان اهل الجاهلية اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وامتنعوا عن ركوبها وذبحا ولا تطرد عن ماء ولا مرعي واسمها البحيرة وكان------ يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برات من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل	385	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0218	false	7725738913902985647	132	300	703	1563	1563	300	ان تبد لكم تسءكم معانيها وتاويلها وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم----------- اي وان تسالوا عن هذه التكاليف الصعبة في زمان الوحي وهو ما دام الرسول بين اظهركم تبد لكم تلك التكاليف التي تس-ءكم اي تغمكم وتشق عليكم وتءمروا بتحملها فتعرضون انفسكم لغضب الله بالتفريط فيها عفا الله عنها عفا الله عما سلف من مسالتكم--------------------- والله غفور حليم101 لا يعاقب-- الا بعد الانذار قد سا------------لها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم من قبلكم----------- ثم اصبحوا بها كافرين102 صاروا بسببها كافرين قيل ان الله فرض فراءض فلا تسبقوها ونهي عن اشياء فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وترك اشياء فلم ينزل بها حكم من غير نسيان فلا تبحثوا عنها ما جعل الله من بحيرة اي ما انزل الله ولا امر به ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام قيل كان اهل الجاهلية اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر شق-وا اذنه---------ا وامتنعوا من الانتفاع بها وسموها بحي---------------------------رة وكان الرجل يقول ------اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة و-------------------حر-م الانتفاع بها و----كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل-	218	7538902397013296242	616	1023.5	495	1108	55.59566879272461	101	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0385	true	-4591172046841714336	206	293	1066	1490	1523	300	وكانت الشاة اذا ولدت سبعة ابطن فان كان السابع ذكرا اكله الرجال و ان كان انثي ارسلت في الغنم وكذا ان كان ذكرا وانثي وقالوا وصلت اخاها فالوصيلة بمعني الواصلة و اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل ما شرع ذلك ولا امر به ولكن الذين كفروا بتحريمهم ما حرموا يفترون علي الله الكذب في نسبتهم هذا التحريم اليه واكثرهم لا يعقلون--- ان الله لم يحرم ذلك وهم عوامهم	385	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0219	false	907199438033769383	2	84	11	413	1544	299	وكانت الشاة اذا ولدت سبعة ابطن فان كان السابع ذكرا اكله الرجال و-ان كان انثي ارسلت في الغنم وكذا ان كان ذكرا وانثي وقالوا وصلت اخاها و------------------------اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من جاء ولا يرعي ومعني ما جعل ما شرع ذلك ولا امر به ولكن الذين كفروا بتحريمهم ما حرموا يفترون علي الله الكذب في نسبتهم هذا التحريم اليه واكثرهم لا يعقلون103 ان الله لم يحرم ذلك وهم عوامهم	219	7538902397013296242	396	764.0	314	427	92.74004364013672	80	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0386	true	-8299805094212164222	0	91	0	491	1585	299	لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول اي هلموا الي حكم الله ورسوله بان هذه الاشياء غير محرمة قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا اي كافينا ذلك حسبنا مبتدا والخبر ما وجدنا وما بمعني الذي والواو في اولو كان اباءهم للحال قد دخلت عليها همزة الانكار وتقديره احسبهم ذلك ولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون--- اي ----------------------------------------------------------الاقتداء انما يصح بالعالم المهتدي و انما يعرف اهتداءه بالحجة الماءدة 105 يا ايها الذين يا ايها ال----------------------------------------------------------------ذين امنوا عليكم انفسكم انتصب انفسكم --بعليكم وهو من اسماء الافعال اي الزموا اصلاح انفسكم	386	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0219	false	907199438033769383	96	180	467	920	1544	299	لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول اي هلموا الي حكم الله ورسوله بان هذه الاشياء غير محرمة قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا اي كافينا ذلك----------------------------------------------------- اولو كان اباء-------------------------------------------------------------------هم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون104 اي لا يعلمون شيءا من الاشياء في الحقيقة من امر دين ولا دنيا والاقتداء انما يصح بالعالم المهتدي وان-ما يعرف اهتداءه بالحجة __________ في الاصل والاامر وهو خطا كذا في الاصل ولعل الصواب بيني وبينه او بينه وبين عبده يا ايها الذين امنوا عليكم انف-------------سكم اي عليكم------------------------------- اصلاح انفسكم	219	7538902397013296242	290	510.5	236	618	46.925567626953125	47	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0386	true	-8299805094212164222	66	194	348	1040	1585	299	يعرف اهتداءه بالحجة الماءدة 105 يا ايها الذين يا ايها ال----------------------------------------------------------------ذين امنوا عليكم انفسكم انتصب انفسكم --بعليكم وهو من اسماء الافعال اي الزموا اصلاح انفسكم والكاف والميم في عليكم في موضع الماءدة 105 _ 106 جر لان اسم الفاعل هو الجار والمجرور لا علي وحدها لا يضركم رفع علي الاستءناف او حزم علي جواب الامر و انما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد من ضل اذا اهتديتم---- كان المءمنون تذهب انفسهم حسرة علي اهل العناد من الكفرة يتمنون دخولهم في الاسلام فقيل لهم عليكم انفسكم وما كلفتم من اصلاحها لا يضركم الضلال من-- دينكم اذا كنتم مهتدين وليس المراد ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان تركهما مع القدرة عليهما لا يجوز الي الله مرجعكم جميعا رجوعكم فينبءكم بما كنتم تعملون ثم يجزيكم علي اعمالكم ا-----------لماءدة 106 يا ايها الذين	386	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0219	false	907199438033769383	151	247	755	1286	1544	299	يعرف اهتداءه بالحجة __________ في الاصل والاامر وهو خطا كذا في الاصل ولعل الصواب بيني وبينه او بينه وبين عبده يا ايها الذين امنوا عليكم انف-------------سكم اي عليكم ا-------------------------------صلاح انفسكم وتزكيتها وتقويمها علي المحجة لا يضركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ضل اذا اهتديتم قيل كان المءمنون تذهب انفسهم حسرة علي اهل العناد من الكفرة يتمنون دخولهم في الاسلام فقيل لهم عليكم انفسكم وما كلفتم من اصلاحها لا يضركم --ضلالهم في دينكم اذا كنتم مهتدين وليس المراد ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر------------------------------------ الي الله مرجعكم جميعا------- فينبءكم بما كنتم تعملون-------105 فيه وعد لمن اهتدي ووعيد لم----ن ضل يا ايها الذين	219	7538902397013296242	361	573.0	294	775	46.58064651489258	56	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0388	true	1507945122490358512	137	228	753	1250	1638	299	فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما اي ليميننا احق بالقبول من يمين هذين الوصيين الخاءنين وما اعتدينا وما تجاوزنا الحق في يمينن---------------------------ا انا اذا لمن الظالمين اي ان حلقنا كاذبين الماءدة 108 ذ---لك ادني ان ذلك الذي مر ذكره من بيان الحكم ادني اقرب ان ياتوا اي الشهداء علي نحو تلك الحادثة بالشهادة علي وجهها كما حملوها بلا خيانة في----------------------------------------------------------------------------------ها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم-------------------------------------------------------------------------------------- اي تكرر ايمان شهود اخرين بعد ايمانهم فيقتضحوا بظهور كذبهم واتقوا الله في الخيانة واليمين الكاذبة واسمعوا سمع قبول واجابة والله لا يهدي القوم	388	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0220	false	-1762158386178596086	48	146	291	854	1649	298	فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما -----------------------------------------------------وما اعتدينا في ايماننا وقول---------نا ان شهادتنا احق من شهادتهما انا اذا لمن الظالمين107 __________ في الاصل حين الوصية ذلك اد---------------------------------------ني اقرب ان ي-------------------------------اتوا بالشهادة علي وجهها كما حملوها بلا خيانة فيها اي ذلك الذي حكمتما به من رد اليمين اجدر واحري ان ياتي الشاهدان بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم قيل ان ترد اليمين علي المدعين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهور الخيانة واليمين الكاذبة وقيل اي تكرر ايمان شهود اخرين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهور كذبهم واتقوا الله في الخيانة واليمين الكاذبة واسمعوا سمع قبول واجابة والله لا يهدي القوم	220	7538902397013296242	317	526.5	259	695	45.61151123046875	50	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0389	true	-2425666312318922584	5	93	28	473	1568	299	يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم ما الذي اجابتكم به اممكم حين دعوتموهم الي الايمان وهذا السءال توبيخ لمن انكرهم وماذا منصوب باجبتم نصب المصدر علي معني اي اجابة اجبتم قالوا لا علم لنا باخلاص قومنا دليله انك انت علام الغيوب--- او بما احدثوا بعدنا دل-يله كنت انت الرقيب عليهم او قالوا ذلك تادبا اي علمنا ساقط مع علمك وم--غمور به فكانه لا علم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا الماءدة 110 اذ قال الله اذ قال الله بدل من يوم يجمع يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك--------------------------------- وعلي والدتك حيث طهرتها -	389	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0220	false	-1762158386178596086	148	240	870	1338	1649	298	يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم هو ------------------------------------------------------سءال توبيخ لمن انكره------------------------------------------------------م قالوا لا علم لنا باخلاص قومنا------ انك انت علام الغيوب109 او بما احدثوا بعدنا ودليله كنت انت الرقيب عليهم او قالوا ذلك تادبا اي علمنا ساقط مع علمك او مغمور--- فكانه لا علم لنا والمعني اي انت الذي تعلم ما غاب ونحن لا نعلم الا ما نشاهد __________ في الاصل قرب وهو خطا في الاصل بالاخلاص وهو خطا في الاصل مغمورا وهو خطا------------ اذ قال الله---------------------------- يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وذكر النعمة شكرها وشكرها اظهارها وعلي والدتك حيث اوجدتها	220	7538902397013296242	273	451.0	216	625	43.68000030517578	48	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0389	true	-2425666312318922584	121	298	628	1566	1568	299	الي القدس لانه سبب الطهر من اوصام الاثام دليله تكلم الناس في المهد حال اي تكلمهم طفلا اعجازا وكهلا -تبليغا واذ علمتك معطوف علي اذ ايدتك ونحوه و اذ تخلق و اذ تخرج و اذ كففت و اذ اوحيت الكتاب--- الخط والحكمة الكلام المحكم الصواب والتوراة --------------------------------------------------والانجيل واذ تخلق تقدر م------ن الطين كهيءة الطير هيءة مثل هيءة الطير باذني بتسهيلي فتنفخ فيها الضمير للكاف لانها صفة الهيءة التي كان يخلقها عيسي وينفخ فيها ولا يرجع الي الهيءة المضاف اليها لانها ليست من خلقه وكذا الضمير في فتكون ----------طيرا باذني وعطف وتبرء الاكمه والابرص باذني علي تخلق واذ تخرج الموتي من القبور احياء باذني قيل اخرج سام ابن نوح ورجلين وامراة وجارية واذ كفف-----ت بني اسراءيل عنك اي اليهود حين هموا بقتله----- اذ جءتهم ظرف لكففت بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان -------هذا الا سحر مبين ساحر حمزة وعلي -الماءدة 111 واذ اوحيت الي واذ اوحيت الهمت ال------------------ي الحواريين الخواص او الاصفياء الماءدة 111 _ 115 ان امنوا اي امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون اي اشهد باننا مخلصون من اسلم وجهه الماءدة 112 اذ قال الحواريون	389	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0221	false	3688928677937595875	0	123	0	673	1566	300	الي القدس لانه سبب الطهر من ادناس الاثام دليله تكلم الناس في المهد---- اي تكلمهم طفلا اعجازا وكهلا وتبليغا واذ علمتك------------------------------------------------------------------ الكتاب اي الخط والحكمة اي العلم والفهم----- والتوراة يحتمل انه علمه تنزيلها ويحتمل علمه بها ايمانه بها والانجيل واذ تخلق تقدر وتصور من الطين -----------كهيءة ---كصورة الطير باذن--------ي فتنفخ فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكون طيرا حيا يطير- باذني----- وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ ت---------خرج الموتي من القبور احياء باذني ------------------------------------------واذ كففت منعت بني اسراءيل عنك---------- حين هموا بقتلك بسبب اذ جءتهم---------- بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا ما هذا الا سحر مبين-------110 يعني ما جاءوا بحق واذ اوحيت اي----------- الهمتهم وقذفت في قلوبهم الي الحواريين الخواص او الاصفياء------------------ ان ام---------نوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون111----------- مخلصون من اسلم وجهه------------ اذ قال الحواريون	221	7538902397013296242	521	795.0	422	1044	49.904212951660156	80	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0390	true	1414583047475092108	0	174	0	888	1544	299	قال الحواريون اي اذكروا اذ يا عيسي ابن مريم عيسي نصب علي اتباع حركته حركة الابن نحو يا زيد بن عمرو هل يستطيع ربك هل يفعل او هل يعطيك ربك ان سالته فاستطاع واطاع بمعني كاستجاب واجاب هل تستطيع ربك علي اي هل تستطيع سءال ربك فحذف المضاف والمعني هل تساله من غير صارف يصرفك عن سءاله ان ينزل علينا ينزل مكي وبصري ماءدة من السماء هي الخوان اذا كان عليه الطعام من مادة اذا اعطاه كانها تميد من تقدم اليها قال اتقوا الله في اقتراح الايات بعد ظهور المعجزات ان كنتم مءمنين--- اذ الايمان يوجب التقوي الماءدة 113 قالوا نريد ان قالوا نريد ان ناكل منها تبركا وتطمءن قلوبنا ونزداد يقينا كقول ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمءن قلبي ونعلم ان قد صدقتنا اي نعلم صدقك عيانا كما علمناه استدلالا ونكون عليها من الشاهدين--- بما عاينا لمن بعدنا ولما كان السءال لزيادة العلم لا لل----------------------------------------تعنت الماءدة 114 قال عيسي ابن قال عيسي ابن مريم اللهم اصله يا الله فحذف يا--- وعوض منه الميم ربنا نداء ثان انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا	390	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0221	false	3688928677937595875	121	211	659	1123	1566	300	قال الحواريون------------- يا عيسي ابن مريم -------------------------------------------------------هل يستطيع ربك هل يفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينزل علينا--------------- ماءدة من السماء ق-------------------------------------------------------------------------ال اتقوا الله----------------------------------- ان كنتم مءمنين112 اذ الايمان يوجب التقوي------------ قالوا نريد-------------- ان ناكل منه------ا وتطمءن قلوبنا------------------------------------------------------- ونعلم ان قد صدقتنا اي نعلم صدقك عيانا كما علمناه يقين---ا ونكون عليها من الشاهدين113 بما عاي----------نا ولما كان السءال لزيادة العلم لا للتعنت كما سال ابراهيم اذ قال رب ارني كيف تحيي الم-----وتي قال عيسي ابن م-------------ريم اللهم اصله يا الله فحذف الياء وعوض منه الميم ربنا--------- انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا	221	7538902397013296242	401	595.5	320	937	42.79615783691406	71	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0391	true	7159495530396325487	96	274	486	1330	1450	300	قال سبحانك من ان يكون لك شريك ما يكون لي ما ينبغي لي ان اقول ما ليس لي بحق ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله ان كنت قلته فقد علمته ان صح اني قلته فيما مضي فقد علمته والمعني اني لا احتاج الي الاعتذار لانك تعلم اني ل----------------------------------------------------------------------------م اقله ولو قلته علمته لانك تعلم ما في نفسي ذاتي ولا اعلم ما في نفسك ذاتك فنفس الشء ذاته وهويته و--المعني تعلم م---علومي ولا اعلم معلوم------------------------------------------------------------ك انك انت علام الغيوب تقرير للجملتين معا لان ما انطوت عليه النفوس من جملة الغيوب و لان ما يعلم علام الغيوب لا ينتهي اليه علم احد الماءدة 117 ما قلت لهم ما قلت لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما امرتني به اي ماامرتهم الا بما امرتني به ثم فسرما امر به فقال ان اعبدوا الله ربي وربكم فان مفسرة بمعني اي وكنت عليهم شهيدا رقيبا------ ما دمت فيهم مدة كوني فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم الحفيظ وانت علي كل شء شهيد من قولي وفعلي وقولهم وفعلهم الماءدة ----118 ان تعذبهم فانهم ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم--- قال	391	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0222	false	5018431773978547032	0	145	0	685	1487	299	قال سبحان-------------------ك ما يكو------------ن لي ان اقول ما ليس لي بحق-------------------------------- ان كنت قلته فقد عل----------------------------------مته ولم يقل---------------------------------------- لم اقل رعاية لادب الحضرة ومن امر احدا بمعصية فكانه قال له ان يتخذه الها من دون الله -هكذا في الم----عني تعلم ما في نفس-----ي ولا اعلم ما في نفسك ذاتك ونفس الشء ذ-------اته وقيل لعله تعلم ما اعل--م ولا اعلم ما تعلم وقيل لا اعلم ما في علمك وقيل تعلم ما عندي ولا اعلم ما عندك انك انت علا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الغيوب116 __________ سورة البقرة كذا في الاصل ولعل الصواب عوض في الاصل والا وهو خطا ما قلت لهم الا ما امرتني به قد نزه نفسه عن ان يقول لهم خلاف امره --------------ان اعبدوا الله ربي وربكم------------------- وكنت عليهم شهيدا علي اعمالهم ما دمت ف--------------يهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم الحفيظ وانت علي كل ش-----------------------------------------ء شهيد117 ان تعذبهم فا----------------نهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم118 قال	222	7538902397013296242	364	428.0	279	1095	33.242008209228516	61	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0393	true	-3986963834673449969	78	216	413	1076	1505	300	ثم الذين كفروا بعد هذا البيان بربهم يعدلون- يساوون به الاوثان تقول عدلت هذا بذا اي ساويته به والباء في بربهم صلة للعدل لا للكفر او ثم الذين كفروا بربهم يعدلون عنه اي يعرضون عنه فتكون الباء صلة للكفر وصلة يعدلون اي عنه محذوفة وعطف ثم الذين كفروا علي الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته او علي خلق السموات علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به مالا يقدر علي شء منه ومعني ثم استبعاد ان يعدلوا به بعر وضوح ايات قدرته الانعام 2 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم من طين من لابتداء الغاية اي ابتدا خلق اصلكم يعني ادم ثم قضي اجلا اي تحكم اجل الموت واجل مسمي عنده اجل القيامة	393	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0222	false	5018431773978547032	207	258	1016	1267	1487	299	ثم الذين كفروا--------------- بربهم يعدلون1 يس-وون به الاوثان تقول عدلت هذا بذا اي ساويت---ه والمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمته هو الذي خل--------------قكم من طين---------------------------------------------- ثم قضي اجلا اي -حكم اجل الموت واجل مسمي عنده اجل القيامة	222	7538902397013296242	244	432.0	193	664	36.746986389160156	44	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0394	true	-1717210328938974085	50	295	257	1552	1574	299	وما تاتيهم من وم-------ن في وما تاتيهم من اية للاستغراق وفي من ايات ربهم للتبعيض اي وما يظهر-لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر والاعتبار الا كانوا عنها معرضين- تاركين للنظر لا يلتفتون اليه لقلة خوفهم وتدبرهم في العواقب الانعام 5 فقد كذبوا بالحق فقد كذبوا مردود علي كلام محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بالحق لما جاءهم اي بما هو اعظم اية واكبرها -هو القران الذي تحدوا به فعجزوا عنه فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون -اي انباء الشء الذي كانوا به يستهزءون وهو القران اي اخباره واحواله يعني سيعلمون باي شء استهزءوا وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وعلو كلمته الانعام 6 الم يروا كم الم يروا يعني المكذبين كم اهلكنا من قبلهم من قرن هو مدة انقضاء اهل كل عصر وهو ثمانون سنة او سبعون مكناهم في موضع جر صفة لقرن وجمع علي المعني في الارض ما لم نمكن لكم التمكين في البلاد اعطاء المكنة والمعني لم نعط اهل مكة نحو ما اعطينا عادا وثمود وغيرهم من البسطة الانعام 6 _ 10 في الاجسام والسعة في الاموال والاستظهار باسباب الدنيا وارسلنا السماء المطر عليهم مدرارا كثيرا وهو حال من السماء وجعلنا الانهار تجري من تحتهم من تحت اشجارهم والمعني عاشوا في الخصب بين الانهار والثمار وسقيا الغيث المدرار فاهلكناهم بذنوبهم ولم يغن ذلك عنهم شيءا------------------------ وانشانا من بعدهم قرنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------اخر---ين بدلا منهم الانعام 7 ولو نزلنا عليك ولو نزلنا عليك كتابا مكتوبا في قرطاس في ورق----------- فلمسوه بايديهم	394	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0223	false	-8959794127489183068	10	205	54	1096	1603	299	وما تكسبون ما عملته الجوارح وما تاتيهم من اية م--------------ن ايات ربهم -----------وما يظهر لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر والاعتبار الا كانوا عنها معرضين4 تاركين للنظر لا يلتفتون اليه لعله خوفهم وتدبرهم في العواقب---------- فقد كذبوا با----------------------------------------------------------------------------------لحق لما جاءهم اي بما هو اعظم اية واكبرها وهو القران------------------------- فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون5 اي انباء الشء الذي كانوا به يستهزءون وهو القران اي اخباره واحواله يعني سيعلمون باي شء استهزءوا وذلك عند خروج ارواحهم---------------- او يوم القيامة الم ي-----------------------------------------------------روا يعني المكذبين كم اهلكنا من قبلهم من قرن هو مدة انقضاء كل اهل عصر------------------------ مكناهم في------------------------------------ الارض ما لم نمكن لكم التمكين التمليك ا--------------------ي لم يعطوا ك---------ما اعطي من تقدم م------------ن البسطة في--------------- الاجسام والسعة في الاموال والاستظهار باسباب الدنيا وارسلنا السماء علي------هم مدرارا------------------------ وجعلنا الانهار تجري من تحتهم ا--------------------ي عاشوا في الخصب بين الانهار والثمار وسقنا الغيث المدرار فاهلكناهم بذنوبهم ولم يغن ذلك عنهم شيءا لانهم لم يريدوا به الله وانشانا من بعدهم قرنا اخرين6 وخلقنا من بعد هلاكهم امة اخري وفيه دلالة علي انه سبحانه لا يتعاظمه ان ينفي عالما وينشء عالما اخر كقوله فلا يخاف عقباها--- ولو نزلنا ع---------------ليك كتا-------با في قرطاس كتابا من عند الله فلمسوه بايديهم	223	7538902397013296242	810	1338.5	655	1444	56.094181060791016	130	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0395	true	-8316524743975302013	5	59	30	303	1575	299	العمي لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين- تعنتا وعنادا للحق بعد ظهوره الانعام 8 وقالوا لولا انزل وقالوا ل------------------------------------------ولا هلا انزل عليه علي النبي صلي الله عليه وسلم ملك يكلمنا انه نبي فقال الله ولو انزلنا ملكا لقضي الامر لقضي امر -هلاكهم---------------------------------------- ثم لا ينظرون -لا يمهلون بعد نزوله طرفة عين لانهم	395	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0223	false	-8959794127489183068	233	291	1262	1565	1603	299	الشمس لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين7 تعنتا وعنادا للحق بعد ظهوره -لان نور البصيرة اعماها ملازمة الهوي فلم يستطيعوا ان يبصروا بها الحق وقالوا لولا هلا انزل عليه ملك ولو ------------------------------------------------------انزلنا ملكا لقضي الامر لقضي امر اهلاكهم لانهم لا يتبعون الحق ولو انزل عليهم ملك ثم لا ينظرون8 لا يمهلون بعد نزوله طرفة عين لانهم	223	7538902397013296242	183	300.0	147	358	51.11731719970703	30	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0395	true	-8316524743975302013	99	279	505	1467	1575	299	ولو جعلناه ملكا ولو جعلنا الرسول ملكا كما اقترحوا لانهم كانوا يقولون تارة------- لولا انزل علي محمد ملك وتارة يقولون ما هذا الا بشر مثلكم ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لجعلناه رجلا لارسلناه في صورة رجل كما كان----- جبريل عليه السلام ينزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اعم الاحوال في صورة دحية لانهم لا يبقون مع رءية الملاءكة في صورهم وللبسنا عليهم ما يلبسون ولخلطنا واشكلنا عليهم من امره اذا كان سبيله كسبيلك يا محمد فانهم يقولون اذا راوا الملك في صورة الانسان هذا انسان وليس بملك------------------------------------------------------ يقال لبست الامر علي القوم والبسته اذا اشبهته و------اشكلته عليهم الانعام 10 ولقد استهزء برسل ثم سلي نبيه علي ما اصابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من استهزاء قومه بقو------------------------له ولقد استهزء برسل من قبلك------------------------------- فحاق------ بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون-- فاحاط بهم الشء الذي كانوا يستهزءون به وهو الحق حيث اهلكوا من اجل استهزاءهم ومنهم متعلق بسخروا كقوله فيسخرون منهم والضمير للرسل والدال الانعام 11 _ 14 مكسورة عند ابي عمرو وعاصم لالتقاء الساكنين وضمها غيرهما اتباعا لضم التاء الا--نعام 11 قل سيروا في قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة	395	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0224	false	-6097983169075436117	6	183	37	962	1604	300	ولو جعلناه ملكا ولو جعلنا الرسول ملكا كما اقترحوا لانهم كانوا------- تارة يقولون لولا انزل علي محمد ملك وتارة يقولون ما هذا الا بشر مثلكم ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لجعلناه رجلا لارسلناه في صورة رجل كما كان ينزل جبريل -----------------علي رسو---------ل الله عليهما السلا-----------------------------------------------------------------م وللبسنا عليهم ما يلبسون ل--------اشكلنا عليهم من امره فيقو----------------------------------لون اذا راوا الملك في صورة ان--سان هذا انسان وليس بملك كما قالوا حين راوا الايات البينات ان هذا الا سحر مبين يقال لبست الامر علي القوم -البس-ه اذا -شبهته عليهم واشكلته ع---------------------------------------------------------ليهم فصار الامركالمغري عليهم كانه استوي حجاب عن عين صورته يروي عن ابن عباس قال فرقوا دينهم وحرفوا الكلم عن مواضعه فلبس الله عليهم كما لبسوا علي انفسهم قال غيره وتلبيسه علي انفسهم لعله هو عين التلبيس من الله لهم لانهم في الحقيقة لا فاعل الا الله ولقد استهزء برسل من قبلك كما استهزء بك يا محمد تعزية له فحاق فاحاط بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون10 فاحاط بهم الشء الذي كانوا يستهزءون به وهو الحق حيث اهلكوا من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل الاستهزاء به قل سيروا ف------------ي الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة	224	7538902397013296242	552	801.5	442	1297	42.55975341796875	91	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0396	true	-350790158617775792	207	283	1060	1464	1545	300	لله ما سكن في الليل والنهار من السكني حتي يتناول الساكن والمتحرك او من السكون ومعناه ماسكن وتحرك فيهما فاكتفي باحد الضدين عن الاخر كقوله تقيكم الحر اي الحر والبرد------------------ وذكر ------------------------------السكون لانه اكثر------------------------------------- من الحركة وهو احتجاج علي المشركين لانهم لم ينكروا انه خالق الكل ومدبره وهو السميع العليم-- يسمع كل مسموع ويعلم كل معلوم فلا يخفي عليه شء مما يشتمل عليه الملوان الانعام 14 قل اغير الله قل اغير الله اتخذ وليا ناصرا ومعبودا	396	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0225	false	6575127429414531362	76	133	453	773	1646	298	وله ما سكن في الليل والنهار ما --------------------------------------------------------سكن وتحرك فيهما فاكتفي باحد الضدين وقيل من السكني حتي يعم الجميع ذكر في الاول السماوات والارض وذكر هنا الليل والنهار فالاول يجمع المكان والثاني يجمع الزمان وهما ظرفان بجميع الموجودات من الاجسام والاعراض و---------------------------------------------------هو السميع العليم13 يسمع كل مسموع ويعلم كل م----------------------------------------------------------------علوم قل اغير الله اتخذ وليا ناصرا ومعبودا	225	7538902397013296242	168	263.0	132	491	34.215885162353516	25	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0397	true	3864128100748357191	5	235	25	1148	1461	300	الله----- وليا لا في اتخاذ الولي فكان احق بالتقديم فاطر السماوات والارض بالجر صفة لله اي مخترعهما و----عن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت معني الفاطر حتي اختصم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وهو يطعم ولا يطعم وهو يرزق ولا يرزق ا------------ي المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع قل اني امرت ان اكون اول من اسلم لان النبي سابق امته في الاسلام كقوله وبذلك امرت و انا اول المسلمين --------------------------------------------ولا تكونن من المشركين وقيل لي لا تكونن من المشركين ولو عطف علي ماقبله لفظا لقيل و ان لا اكون والمعني امرت امرت بالاسلام ونهيت ع--------------------------------------------------------------ن الشرك الانعام 15 قل اني اخاف قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم اي اني اخاف عذاب يوم عظيم وهو القيامة ان عصيت ربي فالشرط معترض بين الفاعل والمفعول به محذوف الجواب الانعام 16 من يصرف عنه من يصرف عنه العذاب يومءذ فقد رحمه الله الرحمة العظمي وهي النجاة من يصرف حمزة وعلي و ابو بكر اي من يصرف الله عنه العذاب-------------- وذلك الفوز المبين-- النجاة الظاهرة الانعام 17 وان يمسسك الله وان يمسسك الله بضر من مرض او فقر او غير ذلك من بلاياه فلا كاشف له الا هو فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير من غني او صحة ----------فهو علي كل شء قدير فهو قادر علي ادامته واز-------------------------الته الانعام 18 وهو القاهر فوق وهو القاهر مبدا وخبر اي الغالب المقتدر	397	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0225	false	6575127429414531362	128	297	744	1643	1646	298	الله اتخذ وليا ناصرا ومعبودا---------------------- فاطر السماوات والارض----------------- مخترعه-ا وقيل عن ابن عباس--------------- ما عرفت معني الفاطر حتي اختصم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتدعتها وهو يطعم ولا يطعم وهو يرزق ولا رازق لمرزوق غيره اي المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع قل اني امرت ان اكون اول من اسلم لان النبي سابق امته في الاسلام كقوله وبذلك امرت و-انا اول المسلمين فهو امام امته كافة والاسلام بمعني الاستسلام ولا تكونن من المشركين14 ---------------------------------------------------------------------والمعني ا-----مرت بالاسلام ونهيت عن الشرك خفيه وجليه وصغيره وكبيره لان جميع المعاصي يدخل عليه اسم الشرك بدليل قوله قل اني ا------------خاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم15 من يصرف عنه العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يومءذ فقد رحمه الله الرحمة العظمي وهي النجاة من الع---------------------------------------------ذاب والفوز بالجنة وذلك الفوز المبين16 النجاة الظ--------------------------اهرة وان يمسسك الله بضر من مرض او فقر او نحوهما -----------فلا كاشف له الا------------------------- هو وان يمسسك بخير من غني او صحة او نحوهما فهو علي كل شء قدير--17 قادر علي ادامته وازالته وغير ذلك __________ سورة الانعام--- وهو القاهر---------------------------- الغالب المقتدر	225	7538902397013296242	655	1070.0	522	1301	50.34588623046875	117	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0398	true	-2834779584010570706	1	276	5	1434	1563	299	اي الله اكبر شهادة فالله مبتدا والخبر محذوف فيكون دليلا علي انه يجوز اطلاق اسم الشء علي الله تعالي وهذا لان الشء اسم للموجود ولا يطلق علي المعدوم والله تعالي موجود فيكون شيءا ولذا تقول الله تعالي شء لا كالاشياء ثم ابتدا شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم ويجوز ان يكون الجواب الله شهيد بيني وبينكم لانه اذا كان الله شهيدا بينه وبينهم فاكبر شء شهادة شهيد له واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اي ومن بلغه القران الي قيام الساع------------------------------------------------------------------------------------ة في الحديث من بلغه القران فكانما راي محمد صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------من في محل النصب بالعطف علي كم والمراد به اهل مكة والعاءد اليه محذوف اي ومن بلغه وفاعل بلغ ضمير القر-----------------------------------ان اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري الانعام 19 _ 24 استفهام انكار وتبكيت قل لا اشهد بما تشهدون وكرر قل توكيدا و انما هو اله واحد ما كافة لان عن العمل وهو مبتدا و اله خبره وواحد صفة او بمعني الذي في لمحل النصب بان هو مبتدا واله خبره والجملة صلة الذي وواحد خبران وهذا الوجه اوقع وانني برء مما تشركون--------- به ال----انعام 20 الذين اتيناهم الكتاب الذين اتيناهم الكتاب يعني اليهود والنصاري والكتاب التوراة والانجيل يعرفونه اي-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بحليته ونعته الثابت في الكتابين كما يعرفون ابناءهم بحلاهم ونعوتهم وهذا استشهاد لاهل مكة بمعرفة اهل الكتاب به وبصحة نبوته ثم قال الذين خسروا انفسهم من المشركين ومن اهل الكتاب الجاحدين فهم لا يءمنون به الانعام 21 ومن اظلم ممن ومن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلم استفهام يتضمن معني النفي اي لا احد اظلم لنفسه والظلم وضع الشء في غير موضعه واشنعه اتخاذ المخلوق معبودا ------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن افتري اختلق علي الله كذبا فيصفه بما لا يليق به او	398	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0226	false	-5197008748476941740	31	293	161	1524	1552	299	اي الله اكبر شهادة وفيه-------------------------- دليل- علي جوا----ز اطلاق ا----لشء علي الله -----------لان الشء اسم للموجود ولا يطلق علي المعدوم والله تعالي موجود فيكون شيءا ولذا يقال الله تعالي شء لا كالاشياء ---------شهيد بيني وبينكم علي ما اقول اي يشهد لي بالحق وعليكم بالباطل--------------------------------------------------------------------------------- واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ لانذركم به يا اهل مكة وساءر من بلغه من الاسود والاحمر او من الثقلين او لانذركم ايها الموجودون ومن بلغه الي يوم القيامة في الحديث من بلغه القران فكانما راي محمد صلي الله عليه وسلم واقام عليه الحجة به لانه معجز مخالف لكلام الادميين وقيل من بلغه القران فكانما كلمه الله تعالي او شء منه وقيل ان المعن--------ي ومن----------- بلغ ان يكون اماما من ال محمد فهو ينذر ايضا بالقران اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري استف----------------هام انكار وتبكيت قل لا اشهد --ان شهدوا قل-------------- انما هو اله واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانني برء مما تشركون19 بالقول او العمل او النية الذين اتيناهم الك---------------------تاب يعني اليهود والنصاري يع-------------------------رفونه اي الله تعالي او رسوله تج-----------------------ليته ونعته الثابت في الكتابين كما يعرفون ابناءهم ال-----------------------------------------------------------------------------ذين خسروا انفسهم بتنقيصها عن الكمال----------------- فهم لا يءمنون20 بتضييعهم ما به يكتسب الايمان فلم تغن معرفتهم به __________ في الاصل محمد وهو خطا لم نعثر عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة ولا في الجامع الصغير وزياداته ومن اظلم استفهام يتضمن معني النفي اي لا احد اظلم لنفسه والظلم وضع الشء في غير موضعه واشنعه اتخاذ المخلوق معبودا وهو من الكذب قولا او فعلا او اعتقادا ومن عصاه فكانه قد اتخذ غيره معبودا في المعني لانه اتخذ الهه هواه ممن افتري اختلق علي الله كذبا فيصفه بما لا يليق به او	226	7538902397013296242	728	1132.0	576	1861	39.118751525878906	119	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0399	true	4912538676231382168	41	203	234	1055	1580	299	اين شركاءكم الهتكم التي جعلتموها شركاء الله ال--------------------------ذين كنتم تزعمون اي تزعمونهم شركاء فحذف المفعولان الانعام ------23 ثم لم تكن ثم لم تكن وبالياء حمزة وعلي فتنتهم كفرهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين يعني ثم لم تكن عاقبة كفرهم الذين لزموه اعمارهم وقاتلوا عليه الا الجحود- والتبرء منه والحلف علي الانتفاء من التدين به او ثم لم يكن جوابهم الا ان قالوا فسمي فتنة لانه كذب وبرفع الفتنة مكي وشامي وحفص فمن قرا تكن بالتاء ورفع الفتنة فقد جعل الفتنة مكي وشامي وحفص فمن قرا تكن بالتاء ورفع الفتنة فقد جعل الفتنة اسم تكن و ان قالوا الخبر اي لم تكن فتنتهم الا قولهم ومن قرا بالياء ونصب الفتنة جعل ان قالوا اسم يكن اي لم يكن فتنهم الا قولهم ومن قرا بالتاء ونصب الفتنة حمل علي المقالة ربنا حمزة وعلي علي النداء اي يا ربنا وغيرهما بالجر علي النعت من اسم الله الانعام 24 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر كيف كذبوا انظر يا محمد كيف كذبوا علي انفسهم بقولهم ما كنا مشركين	399	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0227	false	7179028354892461104	88	213	453	1122	1583	299	اين شركاءكم الهتكم التي جعلتموها شركاء -لله وهو النفس والهوي والشيطان الذين كنت------------------------------------------------م تزعمون22 ثم لم تكن فتن----------------------------تهم كفرهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين---23 ثم لم تكن عاقبة كفرهم الذي- لزموه اعمارهم وقاتلوا عليه الا --جحوده والتبرء منه والحلف علي الانتفاء من التدين به او ثم لم يكن جوابهم الا ان قالوا فسمي فتنة لانه كذب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحلفون عليه مع علمهم انه لا ينفع عن فرط الحيرة والدهشة كما يقولون ربنا اخرجنا منها وقد ايقنوا بالخلود والفتنة ها هنا المعذرة وانما يصح وقوع الكذب منهم مع اطلاعهم علي حقاءق الامور ومعارفهم الضرورية لما يلحقهم من الدهش والحسرة من اهوال ذلك اليوم وشداءده والمبتلي قد ينطق بما لا ينفعه من غير روية وفكر في عاقبة انظر كيف كذ-----------------------بوا علي انفسهم بقولهم ما كنا مشركين	227	7538902397013296242	319	223.0	255	1163	27.429061889648438	55	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0400	true	-4608270855499105412	32	82	161	412	1579	299	وجعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية جمع كنان وهو الغطاء مثل عنان واع----------------------------------------نه ان يفقهوه كراهة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا ثقلا يمنع من السمع ووحد الوقر لانه مصدر وهو عطف علي اكنة وهو حجة لنا في الاصلح علي المعتزلة وان يروا كل اية لا يءمنوا بها-------------------------------------------------- حتي اذا جاءوك يجادلونك	400	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0227	false	7179028354892461104	246	299	1316	1583	1583	299	وجعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية جمع كنان وهو الغطاء وهو ما يستر الشء وهو معني صدهم عن قبول ما يستمعونه منه ان يفقهوه كراهة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا ثقلا يمنع من السمع------------------------------------------------------------------------- وان يروا كل اية لا يءمنوا بها يعتقدون انها ليست باية من قبل تعاميهم عنها بالهوي حتي اذا جاءوك يجادلونك-	227	7538902397013296242	166	284.0	133	341	48.68035125732422	31	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0400	true	-4608270855499105412	119	285	610	1506	1579	299	الذين كفروا تفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلتهم بانهم يقولون ان هذا ما القران ا---------------------لا اساطير الاولين-- فيجعلون كلام الله اكاذيب وواحد الاساطير------------------------------------- اسطورة الانعام 26 -----وهم ينهون عنه وهم اي المشركين ينهون عنه ينهون الناس عن القران او عن الرسول واتباعه والايمان به -----------------------------ويناون عنه ويبعدون عنه بانفسهم فيضلون ويضلون وان يهلكون بذلك الا انفسهم وما يشعرون اي لا-يتعداهم الضرر الي غيرهم و ان كانوا يظنون انهم يضرون رسول الله وقيل عني به ابو طالب لانه كان ينهي قريشا عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويناي عنه فلا يءمن به والاول اشبه الانعام 27 ولو تري اذ ولو تري حذف جوابه اي ولو تري لشاهدت امرا عظيما اذ وقفوا علي النار اروها حتي يعاينوها او حبسوا علي الصراط فوق النار- فقالوا يا ليتنا نرد الي الدنيا تمنوا الانعام 27 _ 31 الرد الي الدنيا ليءمنوا وتم تمنيهم ثم ابتدءوا بقوله ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين-- واعدين الايمان كانهم قالوا ونحن لا نكذب ونءمن ولا نكذب	400	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0228	false	-2175297393238787174	1	131	5	738	1586	300	الذين كفروا ----------المعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلتهم بانهم يقولون ان هذا ما القران او ما راوا من الايات الا اساطير الاولين25 فيجعلون كلام الله اكاذيب و-----الاساطير الاباطيل واصله السطر بمعني الخط وقيل اسطورة وهي لعله السيرة وهم ينهون --------------------------عنه ينهون الناس عن القران------------- واتباعه والايمان به لعله او عن ما راوا من الايات ويناون عنه ويبعدون عنه بانفسهم فيضلون ويضلون وان يهلكون ا-----لا انفسهم----------- اي لا يتعداهم الضرر وما يشعرون26 اي ما يعلمون باهلاكهم---------------------------------- لانهم يحسبون انهم علي شء ولو تر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو تري لشاهدت امرا عظيما اذ وقفوا علي النار او يدخلونها فيعرفون مقدار عناءها لرايت امرا مشنعا فقالوا يا ليتنا نرد الي الدنيا تمنوا---------------- الرد الي الدنيا ليءمنوا ولا ن----------------------------كذب بايات ربنا ونكون من المءمنين27 واعدين الايمان كانهم قالوا ونحن ---------نءمن ولا نكذب	228	7538902397013296242	517	813.5	425	994	52.0120735168457	76	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0401	true	-2280896937521561749	1	169	5	837	1515	300	ونك-ن من المءمنين-- وافقهما في ونكون شامي الانعام 28 بل بدا لهم-- بل للاضراب عن الوفاء بما تمنوا بدا --------------------------------------------------------------------------------لهم ظهر لهم------ ما كانوا يخفون من الناس من ----------قبل في الدنيا من قباءحهم وفضاءحهم في صحفهم وقيل هو في المنافقين و انه يظهر نفاقهم الذي كانوا يسرونه او في اهل الكتاب و انه يظهر لهم ما كانوا يخفونه من ضحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو ردوا الي الدنيا بعد وقوفهم علي النار لعادوا لما نهوا عنه م-----------------------------------------------ن ا---------------لكفر وانهم لكاذبون-- فيما وعدوا من انفسهم لا يوفون به الانعام 29 وقالوا ان هي وقالوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة---------------------------------------------------------------------------------------- القيامة او علي قوله وانهم لكاذبون اي وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وهي كناية عن الحياة او هو ضمير القصة وما نحن بمبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثين الانعام 30 ولو تري اذ ولو تري اذ وقفوا علي ربهم مجاز عن الحبس للتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي	401	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0228	false	-2175297393238787174	120	300	672	1586	1586	300	ونكون من المءمنين27 واعدين الايمان كانهم قالوا ونحن نءمن ولا نكذب بل للاضراب عن الوفاء بما تمنوا بدا لهم وقوله بل رد لقولهم كقوله كلا اي ليس علي ما قالوا انهم لو ردوا لامنوا بل بدا لهم ظهر لهم عقوبة ما كانوا يخفون عن الناس من نفاقهم من قبل في الدنيا من قباءحهم وفضاءحه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو ردوا الي الدنيا بعد وقوفهم علي النار لعادوا لما نهوا عنه اي كل منهم عاد الي فعل مثل ما كان يفعله من قبل من الكفر لان الطبع يقود وانهم لكاذبون28 فيما وعدوا من انفسهم لا--نفون كذا وقال--------------------------------------وا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل وقوفهم علي النار او وقوفهم علي النار كناية لاحوال الموت لانه حين تنزع روحه يري ما يري من احوال القيام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وما نحن بمبعوثين29 لانهم كانوا قبل وقوفهم علي النار لم يءمنوا بالبعث وهذا من اشد العناد من العصاة لانهم وقفوا علي النار فلو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين----------- ولو تري -----------اذ وقفوا علي ربهم مجاز عن الحبس للتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي-	228	7538902397013296242	422	664.0	339	1265	33.359683990478516	69	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0401	true	-2280896937521561749	169	300	837	1515	1515	300	سيده ليعابته او وقفوا علي جزاء ربهم قال جواب لسءال مقدر كانه قيل ماذا قال لهم ر--------------------بهم اذ وقفوا عليه فقيل قا------------------------------------------------------------------------------------ل اليس هذا اي البعث با--------لحق بالكاءن الموجود وهذا تعب-----ير لهم علي التكذيب للبعث وقولهم لما كانوا يسمعون من حديث البعث ما هو بحق قالوا بلي وربنا------ اقروا واكدوا الاقرار باليمين قال الله تعالي فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون بكفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الانعام 31 قد خسر الذين قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله ببلوغ الاخرة --------------------------------------------وما يتصل بها او هو مجري علي ظاهره لان منكر البعث منكر للرءية حتي غاية لكذبوا لا لخسر لان خسرانهم لا غاية له اذا جاءتهم الساعة اي القيامة لان مدة تاخرها مع تابد ما بعدها كساعة واحدة بغتة فجاة وانتصابها علي الحال يعني باغتة او علي المصدر كانه ---------------قيل بغتتهم الساعة بغتة وهي ورود الشء علي صاحبه-	401	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0229	false	-5942667066520959439	0	135	0	751	1590	299	سيده ليعاتبه او وقفوا علي جزاء ر-----------------------------------------------بهم او عرفوه حق التعريف او وقفوا علي حكمه وقضاءه وهو عند الموت وما بعده لانهم كانوا اذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن قال اليس هذا--- البعث والجزاء بالحق بالكاءن الموجود وهذا لعله تعيير لهم علي التكذيب للبعث قا------------------------------------------------لوا بلي وربنا بالحق اقروا واكدوا الاقرار باليمين قال الله------ فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون30 ح-كم الله عليهم بالعذاب بعد ما اقام عليهم الحجة فاقروا بها __________ سورة الفرقان وتمامها واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله اذ فاتهم النعيم واستوجبوا العذاب المقيم ولقاء الله البعث وما يتبعه--------------------------------------------------- حتي -------------------------------------------اذا جاءتهم الساعة اي القيامة لان مدة تاخرها مع تابد ما بعدها كساع-----------------------------------------------ة او جاءهم الموت في تلك الساعة بغتة قيل بغتتهم الساعة بغتة وهو ورود الشء علي صاحبه	229	7538902397013296242	356	537.5	286	997	35.707122802734375	54	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0402	true	4254928278478001098	0	143	0	726	1570	300	من غير علمه بوقته قالوا يا حسرتنا نداء تفجع معناه يا حسرة احضري فهذا اوانك علي ما فرطنا قصرنا فيها في الحياة الدنيا او في الساعة اي قصرنا في شانها وفي الايمان بها وهم يحملون اوزارهم اثامهم علي ظهورهم خص الظهر لان المعهود حمل الاثقال علي الظهور كما عهد الكسب بالايدي وهو مجاز عن اللزوم علي وجه لا يفارقهم وقيل ان الكافر اذا خرج من قبره استقبله اقبح شء صورة واخبثه ريحا فيقول انا عملك السيء فطال-ما ركبتني في الدنيا و انا اركبك اليوم الا ساء ما يزرون ---بءس شيءا يحملونه وافاد الا تعظيم ما يذكر بعده الانعام 32 وما الحياة الدنيا وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جواب لقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا واللعب ترك ما ينفع بما لا ينفع واللهو الميل عن الجد الي الهزل قيل ما اهل الحياة الدنيا الا اهل لعب و-----لهو وقيل ما اعمال الحياة الدنيا الا	402	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0229	false	-5942667066520959439	135	299	751	1590	1590	299	من غير علمه بوقته قالوا يا حسرتنا---------- معناه يا حسرة احضري فهذا اوانك علي ما فرطنا قصرنا فيها ف--------------------ي الساعة اي قصرنا في شانها وفي الايمان بها وهم يحملون اوزارهم اثامهم علي ظهورهم خص الظهر لان المعروف حمل الاثقال عليه ------كما عرف الكسب بالايدي وهو مجاز عن اللزوم علي وجه لا يفارقهم وقيل ان الكافر اذا خرج من قبره استقبله اقبح شء صورة واخبثه ريحا فيقول انا عملك السيء فطال ما ركبتني في الدنيا و-انا اركبك اليوم الا ساء ما يزرون31 لبءس شء يح--ملونه وافاد الا تعظيم ما يذكر بعده وقيل اي لبءس الحمل ما حملو-ا وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو اي باطل وغرور لا بقاء لها اي والحياة الدنيا تعبر هنا بالباطل كما قال اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب لعله وعملها كاسمها جواب لقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا واللعب ترك ما ينفع لما لا ينفع واللهو الميل عن الجد الي الهزل قيل ما اهل الحياة الدنيا الا اهل -----لهو ولعب وقيل ما اعمال الحياة الدنيا الا-	229	7538902397013296242	644	1182.5	516	885	72.76836395263672	120	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0402	true	4254928278478001098	143	297	726	1557	1570	300	لعب ولهو لانها لا تعقب منفعة كما تعقب اعمال الاخرة المنافع العظيمة وللدار مبتدا الاخرة صفتها و-دار الاخرة ب---الاضافة شامي اي ولدار الساعة الاخرة لان-- الشء لا يضاف الي صفته وخبر المبتدا علي القراءتين----------------------------------------------------------------------------- خير للذين يتقون وفيه دليل علي ا--ما سوي اعمال المتقين لعب ولهو افلا يعقلون بالتاء مدني وحفص الانعام 33 قد نعلم انه نزلت لما قال ابو جهل ما نكذبك يا محمد وانك عندنا لمصدق و انما نكذب ما جءتنا به نزل قد نعلم انه الهاء ضمير الش----------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------ ليحزنك الذي يقولون---------------------------- فانهم لا يكذبونك لا ينسبونك الي الكذب وبالتخفيف نافع وعلي من اكذبه اذا وجده كاذبا ولكن الظالمين بايات الله يجحدون من اقامة الظاهر مقام المضمر وفيه دلالة علي انهم ظلموا في جحودهم والباء يتعلق بيجحدون او بالظالمين كقوله فظلموا بها والمعني ان تكذيبك امر راجع الي الله لانك رسوله المصدق بالمعجزات فهم لا يكذبونك في الحقيقة و انما يكذبون الله لان تكذيب الرسل تكذيب المرسل الانعام 34 ولقد كذبت رسل	402	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0230	false	8065942581159797910	0	130	0	744	1628	298	لعب ولهو لانها لا تعقب منفعة كما تعقب اعمال الاخرة المنافع العظيمة وللدار------ الاخرة --قرء ولدار الاخرة علي الاضافة ---اضاف الدار عل---ي الاخرة ويضاف الشء-------- الي نفسه عند اختلاف اللفظين كقوله وحب الحصد وقولهم ربيع الاول ومسجد الخليع سميت الدنيا لدنوها ولعله قيل لدناءتها خير للذين يتقون وفيه دليل علي ان ما سوي اعمال المتقين لعب ولهو افلا تعقلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------32 دوام الاخرة وخلوص منافعها ولذاتها علي الدنيا وقوله للذين يتقون علي ان ليس من اعمال المتقين لعب ولهو __________ في الاصل يشترون وهو خطا سورة البقرة سورة ق قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون من التكذيب والاقوال الكاذبة فانهم لا يكذبونك----------------------------------------------------------------- ولكن الظالمين بايات الله يجحدون33 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان تكذيبك امر راجع الي الله لانك رسوله المصدق بالمعجزات فهم لا يكذبونك في الحقيقة وا-نما يكذبون الله ---وتكذيب الرسل تكذيب للمرسل----------- ولقد كذبت رسل	230	7538902397013296242	418	529.0	341	1110	37.657657623291016	64	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0403	true	4850362383768243704	0	197	0	1017	1555	299	من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو دليل علي ان قوله فانهم لا يكذبونك ليس بنفي لتكذيبه و انما هو من قولك لغلامك اذا اهانه بعض الناس انهم لم يهينوك و انما اهانوني فصبروا الصبر حبس النفس علي المكروه علي ما كذبوا واوذوا -------علي تكذيبهم وايذاءهم حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله لمواعيده من قوله و-----------------------------لقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون انا لننصر رسلنا و------------------------لقد جاءك من نبا المرسلين ب--عض انباءهم وقصصهم وما كابدوا من مصابرة المشركين واجاز الانعام 35 _ 38 الاحفش ان تكون من زاءدة والفاعل نبا المرسلين وسيبويه لا يجيز زيادتها في الواجب الانعام 35 وان كان كبر كان يكبر علي النبي صلي الله عليه وسلم كفر قومه واعراضهم ويجب مجء الايات ليسلموا -------------------------------------------------------------------------------------------------فنزل وان كان كبر عليك عظم وشق اعراضهم عن الاسلام فان استطعت ان تبتغي نفقا منفدا تنفذ فيه الي ما تحت الارض حتي تطلع لهم اية يءمنون بها في الارض صفة لنفقا او سلما في السماء فتاتيهم منها باية فافعل وهو جواب فان استطعت وان استطعت وجوابها جواب و ان كان كبر والمعني انك لا تستطيع ذلك والمراد بيان حرصه علي اسلام قومه و انه لو استطاع ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق	403	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0230	false	8065942581159797910	130	298	744	1628	1628	298	من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو دليل علي ان قوله فانهم لا يكذبونك ليس بنفي لتك---------------------------------------------------------------------------ذيبه فصبروا ----------------------------علي ما كذبوا واوذوا فصبروا علي تكذيبهم وايذاءهم حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله لما حكم به وقد حكم في كتابه بنصر انبياءه فقال ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنص-رون وان جندنا لهم الغالبون ولا نقض لمواعيده ولقد جاءك من نبا المرسلين34 بعض انباءهم وقصصهم وما كابدوا من مصابرة المشركين قيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يكبر علي النبي صلي الله عليه وسلم كفر قومه واعراضهم ويحب مجء الايات ليسلموا فنزل __________ في الاصل لم يذكر مقطع هذه الاية بل شرحها مباشرة وهو سهو من الناسخ سورة الصافات 171173 وان كان كبر عليك شق عليك اعراضهم عن الاسلام فان استطعت ان تبتغي نفقا منفذا تنفذ فيه الي ما تحت الارض حتي تطلع لهم اية يءمنون بها في الارض---------- او سلما في السماء فتاتيهم منها باية فافعل ---------------------------------------------------------والمعني انك لا تستطيع ذلك والمراد بيان حرصه علي اسلام قومه و-انه لو استطاع ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق-	230	7538902397013296242	673	1219.5	542	1176	57.22789001464844	122	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0403	true	4850362383768243704	197	298	1017	1552	1555	299	السماء لاتي بها رجاء ايمانهم--------------------------------------------------------------- ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي لجعلهم بحيث يختارون الهدي ولكن لما عل-----م انهم يختارون الكفر لم يشا ان يجمعهم علي ذلك كذا قاله الشيخ ابو منصور رحمه الله فلا تكونن من الجاهلين من الذين يجهلو----------------------------------ن ذلك الانعام 36 انما يستجيب الذين ثم اخبر ان حرصه علي هدايتهم لا ينفع لعدم سمعهم كالموتي بقوله انما يستجيب الذين يسمعون اي انما يجيب دعاءك الذين يسمعون دعاءك بقلوبهم---------------------------------------------- والموتي مبتدا اي الكفار يبعثهم الله ثم اليه يرجعون-- فحينءذ يسمعون واما قبل ذل----------------------------------------------------ك فلا الانعام 37 وقالوا لولا نزل وقالوا لولا نزل عليه هلا انزل عليه اية من ربه	403	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0231	false	603104707458975893	0	128	0	668	1530	298	السماء لاتي بها رجاء ايمانهم وقيل فتاتيهم باية افضل مما اتيناهم به يريد انه لا اية افضل منه ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي لجعلهم----- يختارون الهدي ولكن لما علم منهم انهم يختارون الكفر لم يشا ان يجمعهم علي ذلك كذا قال------- ابو منصور ----------فلا تكونن من الجاهلين35 بالحرص علي ما لا يكون والجزع في مواطن الصبر فان ذلك من داب الجهلة ---------------ثم اخبر ان حرصه علي هدايتهم لا ينفع لعدم سمعهم كالموتي بقوله انما يستجيب الذين يسمعون ان---ما يجيب------ الذين يسمعون دعاءك الي الاسلام بفهم وتامل كما قال او القي السمع وهو شهيد والموتي ------اي الكفار يبعثهم الله ثم اليه يرجعون36 فحينءذ يسمعون واما قبل ذلك فلا __________ سورة ق الموتي لفظ عام وتخصيصه بالكفار لا دل-يل عليه وقالوا لولا نزل ع----------------ليه هلا انزل عليه اية من ربه	231	7538902397013296242	420	694.5	338	737	56.987789154052734	72	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0404	true	684521560490621431	11	145	61	706	1520	299	قل ان الله قادر علي ان ينزل اية كما اقترحوا ولكن اكثرهم لا يعلمون------ ان الله قادر علي ان ينزل تلك الاية او لا يعلمون ما عليهم في الاية من البلاء لو انزلت الانعام 38 وما من دابة وما من دابة هي اسم لما يدب وتقع علي المذكر والمءنث في الارض في موضع جر صفة لدابة ولا طاءر يطير بجناحيه قيد الطيران بالجناحين لنفي المجاز لان غير الطاءر قد يقال فيه طار اذا اسرع الا امم امثالكم في الخلق والموت والبعث والاحتياج الي مدبر يدبر امرها------------------------------------------------------------------------------ ما فرطنا ما تركنا في الكتاب في اللوح المحفوظ من شء من ذلك لم نكتبه ولم نثبت ما وجب ان يثبت او الكتاب القران وقوله من شء اي من شء يحتاجون اليه------------------- فهو مشتمل علي ما تعبدنا ب-ه عبارة واشارة الانعام 38 _ 42 ودلالة واقتضاء ثم الي ربهم	404	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0231	false	603104707458975893	154	248	792	1257	1530	298	قل ان الله قادر علي ان ينزل اية بما اقترحوا ولكن اكثرهم لا يعلمون37 علي ان الله قادر علي ان ينزل تلك الاية او لا يعلمون ما عليهم في الاية من البلاء لو انزلت----------- وما من دابة في--------------------------------------------------- الارض--------------------- ولا طاءر يطير بجناحيه-------------------------------------------------------------------------- الا امم امثالكم في الخلق والموت------- والاحتياج الي مدبر يدبر امر مراشدها وقيل امم امثالكم يفقه بعضهم عن بعض وقيل امم امثالكم في التوحيد والمعرفة ما فرط---------نا في الكتاب من----------------------------------------------------------------------------------------------- شء يحتاجون اليه من امر دين او دنيا فهو مشتمل علي ما يحتاج اليه عبارة واشارة---------------- ودلالة واقتضاء ثم الي ربهم	231	7538902397013296242	346	565.0	273	749	46.19492721557617	65	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0404	true	684521560490621431	197	275	986	1390	1520	299	والذين كذبوا باياتنا صم لا يسمعون كلام المنيه و------------------------------------------------------------------بكم لا ينطقون بالحق خابطون في الظلمات اي ظلمة----- الجهل والحيرة والكفر غافلون عن تامل ذلك والتفكر فيه صم وبكم خبر الذين ودخول الواو لا يمنع من ذلك وفي الظلمات خبر اخر ثم قال ايذانا بانه فعال لما يريد من يشا الله يضلله اي من يشا الله ضلاله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم وفيه دلالة خلق الافعال وارادة المعاصي ونفي الاصلح الانعام 40 قل ارايتكم ان قل ارايتكم ----------	404	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0232	false	-3668508360806828934	29	90	132	461	1608	299	والذين كذبوا باياتنا صم لا يسمعون مثل هذه الايات الدالة علي ربوبيته وكمال علمه وعظم قدرته سماعا تتاثر به نفوسهم وبكم لا ينطقون بالحق خابطون في الظلمات اي في ظلالات الجهل والحيرة والكفر غافلون عن تامل ذلك والتفكر-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه من يشا الله يضلله من اختار منهم الكفر------- ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم39 من اختار منهم الايم---------------------------------------------------ان قل ارايتكم قل ارايتم	232	7538902397013296242	190	301.5	151	485	39.17525863647461	34	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0405	true	-5785270595963174508	7	250	50	1368	1624	299	ان اتاكم عذاب الل----------------------------ه او اتتكم الساعة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون اي اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها ان كنتم صادقين --في ان الاصنام الهة فادعوها لتخلصكم الانعام 41 بل اياه تدعون بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء دون الالهة------------- فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كش-فه ان شاء ان اراد ان يتفضل عليكم وتنسون ما تشركون-- وتتركون الهتكم او لا تذكرون الهتكم في ذلك الوقت لان اذهانكم مغمورة بذكر ربكم وحده اذ هو القادر علي كشف الضر دون غيره ويجوز ان يتعلق الاستخبار بقوله اغير الله تدعون كانه قيل ارءيتكم اغير الله تدعون ان اتاكم عذاب الله الانعام 42 ولقد ارسلنا الي ولقد ارسلنا الي امم من قبلك رسلا فالمفعول محذوف فكذبوهم فاخذناهم بالباساء والضراء بالبءس والضر والاول القحط والجوع والثاني المرض ونقصان الانفس والاموال لعلهم يتضرعون-- يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون عن ذنوبهم فالنفوس تتخشع عند نزول الش-----------------------------------------------------------------------------------------------داءد الانعام 43 فلولا اذ جاءهم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا اي هلا تضرعوا بالتوبة ومعناه نفي التضرع كانه قيل الانعام 42 _ 48 فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادا ولكن قست قلوبهم فلم يتزوجوا بما ابتلوا به----------- وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون و--صاروا معجبين باعمالهم التي زينها الشيطان لهم الانعام 44 فلما نسوا ما فلما نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاظ به ولم يزجرهم فتحنا عليهم ابواب كل شء من الصحة والسعة وصنوف النعمة --------	405	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0232	false	-3668508360806828934	99	293	510	1577	1608	299	ان اتاكم عذاب الله في الدنيا قبل الموت او عنده او اتتكم ال------------------------ساعة اغير الله تدعون اي ت-خصون الهتكم بالدعوة منتصرين بها في ذلك الحين------------------------ ان كنتم صادقين40 في ان الاصنام الهة فادعوها لتخلصكم----------- بل اياه تدعون-------------- بل تخصونه بالدعاء دون الالهة في ذلك الحين فيكشف ما تدعون اليه اي ت---دعونه الي السفه ان شاء ان اراد ان يتفضل عليكم وتنسون ما تشركون41 وتتركون الهتكم او لا تذكرون الهتكم في ذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوقت ولقد ارسلنا ا----------------لي امم من قبلك رسلا--------------- فكذبوهم فاخذناهم بالباساء والضراء---------------------------------------------------------------------- لعلهم يتضرعون42 يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون عن ذنوبهم فالنفوس تتخشع عند نزول الشداءد والتضرع السءال بالتذلل __________ كذا في الاصل كتبها الناسخ فوق كلمة مشطوبة الشفعة ولعل الصواب ال----شفقة فلولا اذ جاءهم با---------------سنا تضرعوا اي هلا تضرعوا بالتوبة ومعناه نفي التضرع كانه قيل---------------- فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع ----------ولكن قست قلوبهم فكان سبب منع التضرع اليه قسوة قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون43 فصاروا معجبين باعمالهم ا--و زي----------ن لهم سوء اعمالهم فراوه حسن-ا فلما نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاظ به ولم يزجرهم فتحنا عليهم ابواب كل شء من الصحة والسعة وصنوف النعم وهذا فتح	232	7538902397013296242	812	1372.5	656	1482	54.79082489013672	135	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0406	true	-6378343014489378030	0	140	0	724	1552	300	لله رب العالمين-- ايذان بوجوب الحمد لله عند هلاك الظلمة و انه من اجل النعم واجزل القسم او احمدوا الله علي اهلاك من لم يحمد الله الانعام 46 قل ارايتم ان ثم دل علي قدرته وتوحيده بقوله قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم بان اصمكم واعما------------------------------------------------كم وختم علي قلوبكم فسلب العقول والتمييز من اله غير الله ياتيكم به بما اخذ وختم عليه من رفع بالابتداء واله خبره وغير صفة لاله وكذا ياتيكم والجملة في موضع مفعولي ارايتم وجواب الشرط محذوف انظر كيف نصرف لهم الايات نكررها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هم يصدفون-- يعرضون عن الايات بعد ظهورها والصدوف الاعراض عن الشء الانعام 47 قل ارايتكم ان قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة بان لم تظهر اماراته او جهرة بان ظهرت اماراته وعن الحسن ليلا او نهارا هل يهلك الا القوم الظالمون --ما يهلك هلاك تعذيب وسخط الا الذين ظلموا انفسهم بكفرهم	406	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0233	false	5765698139731343749	174	298	914	1607	1610	299	لله رب العالمين45 ايذان لوجوب الحمد لله عند هلاك الظلمة و-انه من اجل النعم واجزل القسم----------------------------------------------------------------- ثم دل علي قدرته وتوحيده بقوله قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم بان اصمكم واعماكم فلم تسمعوا ولم تبصروا عواقب ما يضركم ولا ينفعكم وختم علي قلوبكم فشلت العقول والتمييز من اله غير الله ياتيكم به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظر كيف نصرف الا----يات نكررها تارة من جهة المقدمات العقلية وتارة من جهة الترغيب والترهيب وتارة بالتنبيه والتذكير باحوال المتقدمين وقيل يبين الايات والعلامات الدالة علي التوحيد والنبوة ثم هم يصدفون46 يعرضون عن الايات بعد ظهورها والصدف- الاعراض عن الشء----------- قل ارايتكم --------------ان اتاكم عذاب الله بغتة بان لم تظهر اماراته او جهرة بان ظهرت اماراته------------------------ هل يهلك الا القوم الظالمون47 ما يهلك هلاك تعذيب وسخط الا الذين ظلموا انفسهم بكفرهم	233	7538902397013296242	477	857.5	386	932	51.18025588989258	84	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0406	true	-6378343014489378030	147	297	763	1540	1552	300	نرسل المرسلين الا مبشرين---------------- ومنذ---------رين بالجنان والنيران للمءمنين والكفار ولن نرسلهم ليقترح عليهم الايات بعد وضوح امرهم بالبراهين القاطعة والادلة الساطعة فمن امن واصلح اي داوم علي ايمانه فلا خوف عليهم و----------لا هم يحزنون فلا خوف يعقوب الانعام 49 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب----------- جعل العذاب ماسا كانه حي يفعل يهم ما يريد من الالام بما كانوا يفسقون-- بسبب فسقهم وخروجهم عن --طاعة الله تعالي با---------------------------------------لكفر الانعام 50 -قل لا اقول--------- قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله اي قسمه بين الخلق وارزاقه ومحل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعلم الغيب النصب عطفا علي محل عندي خزاءن الله لانه من جملة المقول كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا القول ولا اقول لكم اني ملك اي لا ادعي ما يستبعد في العقول ان يكون لبشر من ملك خزاءن الله وعلم الغي-ب ودعوي---------- الملكية و ---------------------------انما ادعي ما كان لكثير من البشر وهو النبو-----------------ة ان اتبع الا ما يوحي الي	406	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0234	false	163083401709959294	0	147	0	775	1615	298	نرسل المرسلين الا مبشرين المءمنين بالجنة ومنذرين الكافرين بالعذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن امن واصلح دا----م علي ايمانه فلا خوف عليهم من العذاب ولا هم يحزنون-------48 بفوت ال----ثواب والذين كذبوا بايا---------------------تنا يمسهم العذاب في الدارين جعل العذاب ماسا كانه حي يفعل بهم ما يءمر---------- بما كانوا يفسقون49 بسبب فسقهم وخروجهم عن الطاعة----------- بالكفر __________ كذا في الاصل ولعل الصواب من التمييز او فسلب العقول والتمييز قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله اي قسمه بين الخلق وارزاقه نزل ذلك فيما قيل حين اقتراحوا الايات وامره ان يقول لهم لا اقول لكم عندي خزاءن الله اي خزاءن رزقه فاعطيكم ما تريدون ولا اعلم الغيب ولا اقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------لكم اني ملك ---لا ادعي ما يستبعد في العقول ان يكون لبشر من ملك خزاءن الله وعلم الغيوب ولا انني من جنس الملاءكة او اقدر علي ما يقدرون عليه وانما ادعي ما كان لكثير من البشر وهو النبوة والرسالة البشرية ان اتبع الا ما يوحي الي	234	7538902397013296242	451	683.5	357	1041	43.323726654052734	73	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0407	true	-4578142168973668071	5	193	22	1031	1602	300	قل هل يستوي الاعمي والبصير مثل للضال- والمهتدي او لمن اتبع ما يوحي اليه ومن لم يتبع او لمن يدعي المستقيم وهو النبوة والمحال وهو الالهية افلا تتفكرون-- فلا تكونوا ضالين اشباه العميان او فتعلموا اني ما ادعيت ما لا يليق بالبشر او فتعلموا ان اتباع ما يوحي الي ما لا بد منه الانعام 51 وانذر به الذين وانذر به -------بما يوحي الذ-----ين يخافون ان يحشروا الي ربهم هم المسلمون الم-قرون بالبعث الا انهم مفرطون في العمل فينذرهم بما اوحي اليه او اهل الكتاب لانهم مقرون بالبعث ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع في موضع الحال من يحشروا اي يخافون ان يحشروا غيرا منصورين ولا مشفوعا لهم لعلهم يتقون يدخلون في زمرة اهل التقوي-------------------------------- الانعام 52 ولا تطرد الذين ولما امر النبي عليه السلام بانذار غير المتقين ليتقوا امر بعد ذلك بتقريب المتقين ونهي عن طردهم بقوله ولا تطرد الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يدعون ربهم بالغداة والعشي واثني عليهم بانهم يواصلون دعاء ربهم اي عبادته ويواظبون عليها والمراد بذكر الغداة والعشي الدوام------------------------------------- او معناه يصلون صلاة الصبح والعصر او الصلوات الخمس بالغدوة شامي ووسمهم بالاخلاص في عبادتهم بقوله يريدون وجهه فالوجه يعبر به عن ذات الشء وحقيقته---- نزلت في الفقراء	407	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0234	false	163083401709959294	159	296	844	1604	1615	298	قل هل يستوي الاعمي والبصير مثل للعالم والجاهل------------------------------------------------------------------------------------------ افلا تتفكرون50 فلا تكونوا ضالين اشباه العميا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وانذر به اي خوف بما يوحي اليك الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ه---------م المءمنون بالبعث وما بعده وقيل يخافون اي يعلمون لان خوفهم انما كان من علمهم--------------------- ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع يعلمون ذلك علم حقيقي--------------------------------------------------- لعلهم يتقون-----51 فينتهون عما نهوا عنه وانما نفي الشفاعة لغيره مع ان الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بياء والاولياء يشفعون لانهم لا يشفعون الا باذنه __________ كذا في الاصل والصواب علما حقيقيا ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي -اثني عليهم بانهم يواصلون دعاء ربهم اي عبادته ويواضبون عليها والمراد بذكر الغداة والعشي الدوام اي في اي وقت كانوا وعلي اي حال كانوا او معناه يصلون صلاة الصبح والعصر او الصلوات الخمس------------- ووسمهم بالاخلاص في عبادتهم بقوله يريدون وجهه فالوجه يعبر--- عن ذات الشء وحقيقته قيل نزلت في --فقراء	234	7538902397013296242	472	625.5	382	1202	39.267887115478516	69	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0408	true	2795344346979211360	16	84	85	478	1616	299	وكذلك فتنا بعضهم ببعض ومثل ذلك الفتن العظيم ابتلينا الاغنياء بالفقراء-------------------------------------------------------------------- ليقولوا اي الاغنياء اهءلاء من الله عليهم من بيننا اي انعم الله عليهم بالايمان ونحن المقدمون والرءساء وهم الفقراء انكارا لان يكون امثالهم علي الحق وممنون-----------------------------------------------------------ا عليهم من بينهم بالخير ونحوه لو كان خيرا ما سبقونا اليه اليس الله باعلم بالشاكرين-- بمن يشكر ن----------------------------------------------------------------------------------------------------عمته الانعام 54 واذا جاءك الذين واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم	408	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0235	false	8057328440257484040	42	130	211	734	1609	299	وكذلك فتنا بعضهم ببعض ومثل ذلك الفتن العظيم ابتلينا الاغنياء بالفقراء والعلماء المحقين بالجهلة التاركين فيسخروا منهم فتكون ذلك فتنة عليهم ليقولوا------------ اهءلاء من الله عليهم من بيننا اي انعم الله عليهم بالايمان ونحن المقدمون والرءساء وهم الفقراء انكارا لان يكونو-----------------------ا علي تلك المنزلة السيءة وهم يقولون انهم من اراذلهم فرد الله عليهم فقال-------------------------------------------- اليس الله باعلم بالشاكرين53 بمن يشكر نعمته ومن لا يشكرها __________ في الاصل يصلون وهو خطا كذا في الاصل ولعل الصواب ذلك لانهم طعنوا في دينهم واخلا----صهم واذا جاءك ال----------------ذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم	235	7538902397013296242	280	457.0	232	622	45.01607894897461	43	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0408	true	2795344346979211360	106	137	592	757	1616	299	كتب ربكم علي نفسه الرحمة من جملة ما يقول لهم ليبشرهم بسعة رحمة الله وقبوله التوبة منهم ومعناه وعدكم بالرحمة وعدا مءكدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه الضمير للشان من عمل منكم سوءا ذنبا----------------- بجهالة	408	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0235	false	8057328440257484040	190	247	1080	1366	1609	299	كتب ربكم علي نفسه الرحمة من جملة ما يقول لهم ليبشرهم بسعة رحمة الله وقبول- التوبة منه- ومعناه وعدكم بالرحمة وعدا مءكدا وقيل كتب ربكم علي نفسه الرحمة اي علي ذاته لا علي شء سواه وقيل كتب ربكم علي نفسه الرحمة يقول حكم ربكم بالرحمة لمن اطاعه انه------------- من عمل منكم سوءا ذنبا تسوء عاقبة راكبه بجهالة	235	7538902397013296242	150	259.0	121	301	49.833885192871094	25	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0408	true	2795344346979211360	156	297	851	1608	1616	299	ثم تاب من بعده من بعد السوء او العمل واصلح واخلص توبته فانه غفور رحيم انه فانه شامي وعاصم الاول بدل الرحمة والثاني خبر مبتدا محذوف اي فشانه انه غفور رحيم انه فانه مدني الاول بدل الرحمة والثاني مبتدا انه فانه غيرهم علي الاستءناف كان الرحمة استفسرت فقيل انه من عمل منكم الانعام 55 وكذلك نفصل الايات وكذلك نفصل الاي-----------------------------------------------------------------ات ولتستبين وبالياء حمزة وعلي و ابو بكر سبيل المجرمين بالنصب مدني غيره بالرفع فرفع السبيل مع التاء والياء لانها تذكر وتءنث ونصب السبيل مع التاء علي خطاب الرسول صلي الله عليه وسلم يقال استبان الامر وتبين واستبنته وتبيته والمع-ي ومثل ذلك التفصيل البين نفصل ايات القران ونلخصها في صفة احوال المجرمين من هو مطبوع علي قلب----------------ه ومن يرجي اسلامه ولتستوضح سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يجب ان يعامل به الانعام 56 _ 59------ فصلنا ذلك التفصيل الانعام 56 قل اني نهيت قل	408	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0236	false	3858951674529787903	0	80	0	436	1513	299	ثم تاب من بعده من بعد السوء او العمل واصلح واخلص توبته فانه غفور رحيم54 لمن تاب قبل المو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وكذلك نفصل الايات ايات القران في صفة المطيعين والمجرمين بالدلاءل والعلامات والسمات ولتستبين س----------------------------بيل المجرمين55 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ومثل ذلك التفصيل البين نفصل ايات القران ونلخصها في صفة احوال المجرمين من هو مطبوع علي طبعه لا ترجي موافقته ومن يرجي اسلامه ولتستوضح سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يجب ان يعامل به او لتحذره عن ان يسلكه فصلنا ذلك التفصيل----------- قل اني نهيت ان	236	7538902397013296242	308	436.0	247	845	36.449703216552734	54	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0409	true	-9092977014820289719	0	235	0	1145	1507	300	ان اعبد الذين تدعون من دون الله اي صرفت وزجر------ت بادلة العقل والسمع عن عبادة ما تعبدون من دون الله قل لا اتبع اهوا-----------------------------------------------------------------------------ءكم اي لا اجري في طريقتكم التي سلكتموها في دينكم من اتباع الهوي دون اتباع الدليل وهو بيان للسبب الذي منه وقعوا في الضلال------------------------------------------------------------------------------ قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم فانا ضال وما انا من المهتدين-- وما انا من المهتدين في شء يعني انكم كذلك الانعام 57 قل اني عل---------------------------ي ولما نفي ان يكون الهوي متبعا نبه علي ما يجب اتباعه -------------------------------------------------------بقوله قل اني علي بينة من ربي اي اني من- معرفة ربي و انه لا معبود سواه--- علي --------------------------------------------------حجة واضحة وكذبتم به حيث اشركتم به غيره وقيل علي بينة من ربي علي حجة من جهة ربي وهو القران وكذبتم به بالبينة وذكر الضمير علي تاويل البرهان او البيان او القران ثم عقبه بما دل علي انهم احقاء بان يعاقبوا بالعذاب فقال ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء ان الحكم الا لله في تاخير عذابكم يقص الحق حجازي وعاصم اي يتبع الحق والحكمة فيما يحكم به ويقدره من قص اثره الباقون بقص الحق في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل فالحق اي القضاء الحق صفة لمصدر يقضي وقوله وهو خير الفاصلين اي القاضين بالقضاء الحق اذ الفصل هو القضاء وسقوط الياء من الخط لاتباع اللفظ لالتقاء الساكنين الانعام 58 قل لو ان قل لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما	409	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0236	false	3858951674529787903	79	299	433	1513	1513	299	ان اعبد الذين تدعون من دون الله اي ------زجرت وصرفت بادلة العقل والسمع عن عبادة ما تعبدون من دون الله وهو في المعني يتناول كل معصية لله تعالي بما تهواه النفس بغير الحق بدليل قوله قل لا اتبع اهواءكم اي لا اجري في طريقتكم التي سلكتموها في دينكم من اتباع الهوي دون اتباع الدليل وهو بيان للسبب الذي منه وقعوا في الضلال وفي مضمون الاية دليل علي انهم يعبدون هوي انفسهم بدليل قوله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم فانا ضال وما انا من المهتدين56 وما انا من اهل الهدي يع-----ني انكم كذلك وان فعلت ذلك فقد تركت سبيل الحق وسلكت طريق الهوي ولما نفي ان يكون الهوي متبعا نبه علي ما يجب اتباعه بقوله __________ كذا في الاصل ولعل الصواب لنحذرك عن ان تسلكه قل اني علي بينة من ربي اي اني علي معرفة ربي و-انه لا معبود سواه اي علي بينة من ربي اي علي بصيرة وبرهان فيما امر ونهي علي حجة واضحة وكذبتم به حيث اشركتم به غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قوله- فامطر علينا حجارة من السماء ان الحكم الا لله في تاخير عذابكم يقص الحق------------ اي يقول الحق النافون كذا يقضي الحق اي القضاء ا-------------------لحق في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل ------------------------------------------وهو خير الفاصلين57- القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قل لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما-	236	7538902397013296242	693	1206.0	545	1444	47.99169158935547	135	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0409	true	-9092977014820289719	235	300	1145	1507	1507	300	تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي والله اعلم بالظالمين فهو ينزل عليكم العذاب في وقت يعلم انه -------اردع الانعام 59 وعنده مفاتح الغيب وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو المفاتح جمع مفتح وهو المفتاح وهي خزاءن العذاب والرزق او ما غاب عن العباد من الثواب والعقاب والاجال والاحوال جعل للغيب مفاتح علي طريق الاستعارة لان المفاتح يتوصل بها-	409	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0237	false	3438688487985652158	0	57	0	327	1651	299	تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم لاهلكتكم عاجلا غضبا لله- والله اعلم بالظ------------------------------------المين58 باحوالهم في الدركا---ت وعنده مفاتح الغيب اي خزاءن ال---غيب لا يعلمها الا هو المفاتح جمع مفتح وهو المفتاح وهي خزاءن العذاب والرزق او ما غاب عن العباد من الثواب والعقاب والاجال والاحوال جعل للغيب مفاتح علي طريق الاستعارة لان المفاتح يتوصل بها	237	7538902397013296242	293	545.0	240	370	79.1891860961914	48	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0410	true	-2526718448589860212	0	216	0	1133	1579	299	الي ما في الخزاءن المستوثق منها بالاغلاق والاقفال ومن علم مفاتحها وكيفية فتحها توصل اليها فاراد انه هو المتوصل الي المغيبات وحده لا------ يتوصل اليها غيره كمن عنده مفاتح اقفال المخازن ويعلم فتحها فهو المتوصل الي ما في المخازن قيل عنده مفاتح الغيب وعندك مفاتح الغيب فمن امن بغيبه اسبل الله الستر علي عيبه ويعلم ما في البر من النبات والدواب والبحر من الحيوان والجواهر وغيرهما وما تسقط من ورقة الا يعلمها ما للنفي ومن للاستغراق اي يعلم عددها الانعام 59 _ 63 واحوالها قيل السقوط وبعد -ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس عطف علي ورقة وداخل في حكمها وقوله الا في كتاب مبين كالتكرير لقوله الا يعلمها لان معني الا يعلمها ومعني الا كتاب مبين واحد وهو علم الله او ا----------------للوح الانعام -----------------60 وهو الذي يتوفاكم ثم خاطب الكفرة بقوله وهو الذي يتوفاكم بالليل اي يقبض انفسكم عن التصرف بالتمام في المنام ويعلم ما جرح------------------------تم بالنهار ---كسبتم فيه من ال-اثام ثم يبعثكم فيه ثم يوقظكم في النهار او التقدير ثم يبعثكم في النهار ويعلم ما جرحتم فيه فقدم الكسب لانه اهم وليس فيه انه لا يعلم ما جرحنا بالليل ولا انه لا يتوفانا بالنهار فدل ان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي ما عداه ليقضي اجل مسمي لتوفي الاجال علي الاستكمال ثم اليه مرجعكم رجوعكم بالبعث بعد الموت ثم ينبءكم بما كنتم	410	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0237	false	3438688487985652158	57	186	327	1030	1651	299	الي ما في المخازن المستوثق منها بالاغلاق والاقفال ومن علم مفاتحها وكيفية فتحها توصل اليها فاراد انه هو المتوصل الي المغيبات وعاجدة كذا لا يتوصل اليها غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويعلم ما في البر من النبات والدواب والبحر من الحيوان والجواهر وغيرهما وما تسقط من ورقة الا يعلمها يريد ساقطة وثابتة ي--------علم عددها---------------- واحوالها قبل السقوط وبعده ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس قيل هو عبارة عن كل شء ------------الا في كتاب مبين59 ---------------------------------------------------------------------وهو علم الله او اللوح __________ سورة الانفال يمكن ان نقرا ونابتة وهو الذي يتوف--------------------------------------اكم بالليل اي يقبض انفسكم عن التصرف بالتمام في المنام ويعلم ما جرحتم بالنهار خص الليل بالنوم والنهار بالكسب جريا علي المعتاد ثم يبعثكم فيه ثم يوقظكم في النهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقضي اجل مسمي ليوفر الاجال علي الاستكمال ثم اليه مرجعكم ------------------------ثم ينبءكم بما كنتم	237	7538902397013296242	562	947.0	452	1201	46.79433822631836	93	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0411	true	4672448755850925345	31	239	178	1270	1572	299	اذا جاء احدكم الموت حتي لغاية حفظ الاعمال اي وذلك داب الملاءكة مع المكلف مدة الحياة الي ان ياتيه المما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت توفته رسلنا اي استوفت روحه وهم ملك الموت واعوانه توفيه واستوفيه بالامالة حمزة رسلنا ابو عمرو وهم لا يفرطون-- لا يتوانون ولا يءخرون الانعام 62 ثم ردوا الي ثم ردوا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله الي حكمه وجزاءه اي رد المتوفون برد الملاءكة مولاهم مالكهم الذي يلي عليهم امورهم الحق------- العدل الذي لا يحكم الا بالحق وهما صفتان لله الا له الحكم يومءذ لا- حكم فيه لغيره وهو اسرع الحاسبين --لا يشغله حساب عن حساب يحاسب جميع الخلق في مقدار حلب شاة وقيل الرد الي من رباك خير من البقاء مع من اذاك الانعام 63 قل من ينجيكم قل من ينجيكم ينجيكم ابن عباس من ظلمات البر والبحر مجاز عن مخاوفه----------ما واهوالهما او ظلمات البر الصواعق والبحر الانعام 63 _ 68 الامواج وكلاهما في الغيم والليل تدعونه حال من ضمير المفعول في ينجيكم تضرعا معلنين الضراعة وهو مصدر في موضع الحال وكذا وخفية اي مسرين في انفسكم خفية حيث كان ابو بكر وهما لغتان لءن انجانا عاصم وبالامالة حمزة وعلي الباقون انجيتنا والمعني يقولون لءن خلصنا من هذه الظلمات------- لنكونن من الشاكرين لله تعالي الانعام 64 قل الله ينجيكم قل الله ينجيكم بالتشديد كوفي منها من الظلمات--------------------------------- ومن كل كرب وغم وحزن	411	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0238	false	-2764272962688033616	0	175	0	918	1552	298	اذا جاء احدكم الموت حتي لغاية حفظ الاعمال اي -ذلك داب الملاءكة مع المكلف مدة الحياة الي ان ياتيه الممات يعني اعوان ملك الموت يقبضونه بامر ملك الموت فكان ملك الموت يءتيه كذا لانهم يقبضون عن امره لقوله قل يتوفاكم ملك الموت توفته رسلنا و---------------------------------------------------------------------------------هم لا يفرطون61 لايجاوزون ما حد لهم بزيادة او بنقصان __________ سورة الاعراف 9798 كذا في الاصل ولعل الصواب وهم ليسوا من الدين في شء في الاصل عن مره سورة السجدة ثم ردوا الي الله الي حكمه وجزاءه---------------------------- مولاهم مالكهم الذي يلي------ امورهم-الحق الثابت العدل الذي لا يحكم الا بالحق ---------------الا له الحكم ليس هنالك حكم مع حكم--ه وهو اسرع الحاسبين62 لا يشغله حساب عن حساب---------------------------------- وقيل الرد الي من رباك خير من البقاء مع من اذاك----------- قل من ينجيكم----------------------------- من ظلمات البر والبحر م-----ن مخاوفهما وشداءدهما واهوالهما----------------------------------------------------------------------------- تدعونه------------------------------ تضرعا معلنين الضراعة---------------------------- وخفية اي مسرين في انفسكم خيفة حيث ك-------------------ان لءن انجانا اي ا--------------------------------------------------------خلصنا من هذه المحنة والظلمة لنكونن من الشاكرين63 المطيعين لك والشكر هو معرفة النعمة ا----------------------------نها من الله مع القيام بحقها قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب -غم وحزن	238	7538902397013296242	529	766.0	421	1370	38.61314010620117	90	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0411	true	4672448755850925345	249	289	1320	1522	1572	299	قل هو القادر هو الذي عرفتموه قادر او هو الكامل القدرة فاللام يحتمل العهد والجنس علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم كما امطر علي قوم لوط وعلي اصحاب الفيل الحجارة او من تحت ارجلكم كما -غرق فرعون وخسف بقارون	411	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0238	false	-2764272962688033616	245	280	1294	1470	1552	298	قل هو القادر هو الذي عرفتموه قادرا وه-و الكامل القدرة ع--------------------------لي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم كما امطر علي قوم لوط وعلي اصحاب الفيل الحجارة او من تحت ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون	238	7538902397013296242	171	322.0	137	203	84.2364501953125	32	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0412	true	4519179661972462221	211	299	1101	1593	1593	299	وما علي الذين يتقون من حسابهم من حساب هءلاء الذين يخوضون في القران تكذيبا وستهزاء من شء اي وما يلزم المتقين الذين يجالسونهم شء مما يحاسبون عليه من ذنوبهم ولكن عليهم ان يذكروهم ذكري اذا سمعوهم يخوضون بالقيام عنهم واظهار الكراهة لهم وموعظتهم ومحل ذكري نصب اي ولكن يذكرونهم ذكري اي تذكيرا او رفع والتقدير ولكن عليهم ذكري فذكري مبتدا والخبر محذوف لعلهم يتقون لعلهم يجتنبون الخوض حيا-----------------------------------------------------------------------------------ء او كراهة لمساءتهم الانعام 70 وذر الذين اتخذوا وذر الذين اتخذوا دينهم الذي كلفواه ودعوا اليه وهو دين الاسلام لعبا-	412	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0239	false	-6404060196066676059	186	242	1003	1307	1601	299	وما علي الذين يتقون من حسابهم الذ--------------ين يخوضون في القران--------------- م------------------------------------------------------------------ن شء ولكن عليهم ان يذكروهم ذكري اذا سمعوهم يخوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون لعلهم يتقون69 الخوض حياء او خوفا منهم او من الله __________ كذا في الاصل ولعل الصواب بيان ان النهي واقع علي مجالستهم في الاصل ادكرنا---ك وذر الذين اتخ-----------------ذوا دينهم الذي كلفو-ه ودعوا اليه وهو دين الاسلام لعبا	239	7538902397013296242	187	299.5	150	576	32.46527862548828	27	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0412	true	4519179661972462221	1	174	3	909	1593	299	يلبسكم شيعا او يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة منكم مشايعة لامام---------------------------- ومعني خلطهم ان ينشب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال ويذيق بعضكم باس بعض يقتل بعضكم بعضا والباس السيف وعنه عليه الصلاة والسلام سالت الله تعالي ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمعني واخبرني جبريل ان فناء امتي بالسيف انظر كيف نصرف الايات بالوعد والوعيد لعلهم يفقهون الانعام 66 وكذب--------------------------------------------------------------- به قومك وكذب به بالقران او بالعذاب قومك قريش وهو الحق اي الصدق او لا بد ان ينزل بهم قل لست عليكم بوكيل-- بحفيظ وكل الي امركم انما انا منذر الانعام 67 لكل نبا مستقر لكل نبا لكل شء ينبا به يعني انباءهم بانهم يعذبون وايعادهم به مستقر وقت استقرار وحصول لا بد منه وسوف تعلمون------------------- تهديد الانعام 68 واذا رايت الذين واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا اي القران يعني يخوضون في الاستهزاء بها والطعن فيها وكانت قريش في انديتهم يفعلون ذلك فاعرض عنهم ولا تجالسهم وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره	412	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0239	false	-6404060196066676059	0	112	0	606	1601	299	يلبسكم شيعا او يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة منكم مشايعة لامام وذلك الافتراق هو عين العذاب ومعني خلطهم ان ينشب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال ويذيق بعضكم باس بعض يقتل بعضكم بعضا والباس ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيف انظر كيف نصرف الايات بالوعد والوعيد لعلهم يفقهون65 يتعلمون فيعلمون عواقب الامور وما صرف ذلك عنهم الا رحمته التي وسعت كل شء وكذب به قومك-------- بالقران--------------------- وهو الحق اي الصدق--------------------- قل لست عليكم بوكيل66 بحفيظ وكل الي امركم انما انا منذ-------------------------ر لكل نبا لكل شء تنبا-------------------------------------- به مستقر وقت استقرار---------------- وسوف تعلمون67 مال العاقبة وفيه ت---------------------------هديد واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا بالباطل فاعر----------------------------------------------------------------------------ض عنهم فاعرض عن باطل-----هم حتي يخوضوا في حديث غيره	239	7538902397013296242	451	773.5	365	1018	44.302555084228516	77	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0413	true	7605607220845165325	12	34	75	183	1554	299	واللهو----- ما يشغل الانسان من هوي او طرب وغرتهم الحياة الدنيا------------------------------------------------------- وذكر به وعظ بالقران ان تبسل نفس بما كسبت مخافة ان	413	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0239	false	-6404060196066676059	266	299	1434	1601	1601	299	واللهو لعله ما يشغل الانسان من هوي او طرب وغرتهم الحياة الدنيا بظاهرها المزخرف حيث لم يفكروا في بواطنها وما تءول اليه وذكر به وعظ بالقران ان تبسل نفس بما كسبت مخافة ان-	239	7538902397013296242	107	193.0	86	168	63.69047546386719	20	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0413	true	7605607220845165325	34	299	183	1554	1554	299	تسلم الي الهلكة والعذاب وترتهن بسوء كسبها و-اصل الابسال المنع ليس ------------------------------------------لها من دون الله ولي ينصرها بالقوة ولا شفيع يدفع عنها بالمسالة ولا وقف علي كسبت في الصحيح لان قوله ليس لها صفة لنفس والمعني وذكر بالقران كراهة ان تبسل نفس عادمة وليا وشفيعا يكسبها وان تعدل كل عدل نصب علي المصدر و ان تفد كل فداء والعدل الفدية لان الفادي يعدل المفدي بمثله وفاعل لا يءخذ منها لا ضمير العدل لان العدل هنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ واما في قوله ولا يءخذ منها عدل فبمعني الفدي به فصح اسناده اليه اولءك اشارة الي المتخذين من دينهم لعبا ولهوا وهو مبتدا والخبر الذين ابسلوا بما ك----------------------------------------------------سبوا وقوله لهم شراب من حميم اي ماء سخين حار خبر ثان لاولءك والتقدير اولءك المبسلون ثابت لهم شراب من حميم او مستانف وعذاب اليم بما كانوا يكفرون بكفرهم الانعام 71-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اندعو من قل لابي بكر يقل لابنه عبد الرحمن وكان يدعوا اباه الي عبادة الاوثان اندعوا انعبد من دون الله الضار النافع ما لا ينفعنا ما-لايقدر علي نفعنا ان دعوناه ولا يضرنا ان تركناه ونرد وانرد علي اعقابنا راجعين ال-----------ي الشرك بعد اذ هدانا الله للاسلام الانعام 71 _ 74 وانقذنا من عبادة الاصنام كالذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت به الغيلان ومردة الجن وال--كاف في محل النصب علي الحال من الضمير في نرد علي اعقابنا اي اننكص مشبهين من استهوته الشياطين وهو استفعال من هوي في الارض اذا ذهب فيها كان معناه طلبت هو ي---------------------------------------------------------ه في الارض في المهمة حيران حال من مفعول استهوته اي تاءها ضالا عن الجادة لا يدري كيف يصنع----------------------- له لهذا المست-وي اصحاب رفقة -يدعونه الي الهدي الي ان يهدوه الطريق سمي الطريق-	413	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0240	false	-1430593344728264552	0	230	0	1212	1594	299	تسلم الي الهلكة-------- وترتهن -سوء كسبها و اصل الابسال المنع وابسله اسلمه للهلكة وربه الي نفسه وكلهكذا ليس لها من دون الله ولي ينصرها بالقوة ولا شفيع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعدل كل عدل و----------------ان تفد كل فداء والعدل الفدية لان الفادي يعدل المفدي بمثله------ لا يءخذ من-------------------------------------------------------------------ها لا يقبل منها اولءك --------------------------------------------------------------------------------------------الذين ابسلوا بما كسبوا اي سلموا الي العذاب بسبب اعمالهم القبيحة وعقاءدهم الزاءغة لهم شراب من حميم اي ماء----- حار----------------------------------------------------------------------- وعذاب اليم بما كانوا يكفرون70 والمعني هم بين ماء يتجرجر في بطونهم ونار تشتعل بابدانهم __________ كذا في الاصل ولعل الصواب ودانوا في اللسان جرجر ضج وصاح وفي الحديث الذي يشرب في الاناء كذا الفضة والذهب انما يجرجر في بطنه نار جهنم اي يحدر فيه فجعل الشرب والجرع جرجرة وهو صوت وقوع الماء في الجوف ابن منظور لسان العرب 1438 قل اندعو----------------------------------------------------------------------------- انعبد من دون الله ما -------------لا ينفعنا ما لايقدر علي نفعنا ان دعوناه ولا يضرنا ان تركناه ------ونرد علي اعقابنا راجعين من الاسلام الي الشرك بعد اذ هدانا الله للاسلام---------------- وانقذنا من عبادة الاصنام كالذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت به ---------مردة الجن والعيلان في المهامه -----------------------------------------------------------------------------وهو استفعال من هوي في الارض اذا ذهب هاويا في مهاويها وقيل ذهبت الشياطين بهواه وعمله او استوهمته وحيرته او زينت له هواه في الارض في المهمه حيران------------- استهوته--- تاءها ضالا عن الجادة لا يدري كيف يصنع ولا يهتدي الي مخرج منه له لهذا المستهوي اصحاب رفقاء يدعونه الي الهدي الي ان يهدوه ال-------ي الطريق	240	7538902397013296242	666	1052.0	535	1835	36.29427719116211	112	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0414	true	6784666626844612628	2	85	16	462	1599	299	---------------------يقولون له اءتنا رقد اعتسف المهمه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا مبني علي ما يقال ان الجن تستهوي الانسان والغيلان تستولي عليه فشبه به الضال عن طريق الاسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه اليه------- فلا يلتفت اليهم قل ان هدي الله وهو الاسلام هو الهدي وحده وما وراءه ضلال وامرنا محله النصب بالعطف علي محل ان هدي الله هو الهدي علي انهما مقولان كانه قيل قل هذا القول وقل امرنا لنسلم لرب العالمين الانعام 72 وان اقي---موا الصلاة وان اقيموا الصلاة	414	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0240	false	-1430593344728264552	225	292	1188	1560	1594	299	الي ان يهدوه الي الطريق------- اءتنا وقد تع-سف للمهمه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا مبني علي ما يقال ان الجن تستهوي الانسان والعيلان تستولي عليه فشبه به الضال عن طريق الاسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه الي الاسلام فلا يلتفت اليهم قل ان هدي الله وهو الاسلام هو الهدي وحده وما سوا-ه ضلال وام------------------------------------------------------------------------------------------------رنا لنسلم لرب العالمين71 لنذعن وننقاد الي حكمه وعبادته وان اقيموا الصلاة	240	7538902397013296242	312	560.0	253	477	65.40880584716797	49	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0414	true	6784666626844612628	108	299	590	1599	1599	299	وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق بالحكمة او محقا ويوم يقول كن فيكون -علي الخبر دون الجواب قوله الحق مبتدا ويوم يقول خبره مقدما كما تقول يوم الجمعة قولك الصدق اي قولك الصدق كان يوم الجمعة واليوم بمعني الحين والمعني انه خلق السموات و الارض بالحق والحكمة وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة اي لا يكون شء م-ن السم-وات و الارض وساءر المكونات الا عن حكمة وصواب وله الملك مبتدا وخبر يوم ينفخ ظرف لقوله وله الملك في الصور ه----و القرن بلغة اليمن او جمع صورة عالم الغيب هو عالم الغيب والشهادة اي السر والعلانية وهو الحكيم في الافناء والاحياء ---الخبير بالحساب والجزاء الانعام 74 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم لابيه ازر هو اسم ابيه او لقبه لانه خلاف بين النسابين ان اسم ابيه تارح وهو عطف بيان لابيه وزنه فاعل اتتخذ اصناما الهة استفهام توبيخ اي اتتخذها الهة الانعام 74 _ 78 وهي لا تستحق الالهية اني اراك------------- وقومك في ضلال مبين الانعام 75 وكذلك نري ابراهيم وكذلك اي وكما اريناه قبح الشرك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض اي نري بصيرته لطاءف خلق السموات و الارض ونري حكاية حال ماضية والملكوت ابلغ من الملك-	414	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0241	false	-5316431857920974580	51	153	291	855	1665	298	وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق بالحكمة-------- ويوم يقول كن فيكون قوله الح--------------------------------------------------------------------------------ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يكون شان من السماوات و-الارض وساءر المكونات الا عن حكمة وصواب وله الملك ي-----------وم ينفخ ف--------------------ي الصور قيل هو القرن بلغة اليمن او جمع صورة عالم الغيب السر--------- والشهادة-------- والعلانية وهو الحكيم الذي لا يخلق الا لحكمة ا-------------------------لخبير73 واذ قال ابرا----------------هيم لابيه ازر ا-----------------------------------------------------------------------------------------تتخذ اصناما الهة استفهام توبيخ اي اتتخذها الهة---------------- وهي لا تستحق الالهية اني اراك بعين البصيرة وقومك في ضلال مبين74 ظاهر الضلالة وكذ--------------لك اي وكما اريناه قبح الشرك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض اي عجاءبها وبداءعها وقيل هو ربوبيتها وملكها -----------------والملكوت ابلغ من الملك	241	7538902397013296242	442	693.5	358	1033	42.787994384765625	72	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0415	true	7969300990475858721	36	235	189	1230	1557	300	وليكون من الموقنين عيانا كما----------------- ايقن------------------------------ بيانا الانعام 76 فلما جن عليه فلما جن عليه الليل اي اظلم وهو عطف علي قال ابراهيم لابيه وقوله وكذلك نري ابراهيم جملة اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه راي كوكبا اي الزهرة او المشتري وكان ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم و ان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها--------------- ليس باله لقيام دليل الحدوث فيها و لان لها محدثا احدثها ومدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها فلما راي الكوكب------ الذي كانوا يعبدونه قال هذا ربي اي قال لهم هذا ربي في زعمكم او المراد اهذا استهزاء بهم وانكارا عليهم والعرب تكتفي عن حرف الاستفهام بنغمة الصوت والصحيح ان هذا قول من ينصف خصمه مع علمه انه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه لانه ادعي الي الحق وانجي من الشغب ثم يكر عليه بعد حكايته فيبطله بالحجة فلما افل غاب قال لا احب الافلين-- اي لا احب عبادة الارباب المتغيرين عن حال الي حال لان ذلك من صفات الاجسام الانعام 77 فلما راي القمر فلما راي القمر بازغا مبتدءا في الطلوع قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم	415	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0241	false	-5316431857920974580	178	298	1009	1665	1665	298	وليكون من الموقنين75 لان من تفكر في المخلوقات ايقن بالخالق __________ في الحاشية بيان- الا-- لحكم فلما جن ع-------------ليه الليل اي اظلم ----------------------------------------------------------------------------------------------راي كوكبا قيل----------------- وكان ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم و-ان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي تشابه المخلوقات من احوال من ليس باله لقيام دليل الحدوث فيها و--ان لها محدثا احدثها ومدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها فلما راي الكوكب الدري الذي كانوا يعبدونه قال هذا ربي اي قال لهم هذا ربي في ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمكم فلما افل قا----ل لا احب الافلين76 اي لا احب عبادة الارباب المتغ--------------------------------------------------يرين فلما راي ال---------------قمر ب-----------------ازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم-	241	7538902397013296242	547	958.0	441	1111	49.23492431640625	94	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0418	true	-5907861671652710373	1	226	8	1230	1594	299	اولءك الذين اتيناهم الكتاب يريد الجنس والحكم والحكمة او-فهم الكتاب والنبوة وهي اعلي مراتب البشر فان يكفر بها بالكتاب والحكم والنبوة او بايات القران هءلاء اي اهل مكة فقد وكلنا بها قوما هم الانبياء المذكورون ومن تابعهم بدليل قوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده او اصحاب النبي عليه السلام او كل من امن به او العجم ومعني توكيلهم بها انهم وفقوا للايمان بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتعهد- ويحافظ عليه والباء في------------------------------------- ليسوا بها صلة كافرين وفي بكافرين لتاكيد النفي الانعام 90 اولءك الذين هدي اولءك الذين هدي الله اي الانبياء الذين مر ذكرهم الانعام 90 _ 92 فبهداهم اقتده فاختص هداهم بالاقتداء ولا تقتد -الا بهم وهذا معني تقديم المفعول والمراد بهداهم طريقتهم في الايمان بالله وتوحيده واصول الدين دون الشراءع فهي-------------------------- مختلفة والهاء في اقتده للوقف تسقط في الوصل واستحسن ايثار الوقف لثبات الهاء في المصحف وبحذفها حمزة وعلي في الوصل ويختلسها شامي قل لا اسالكم عليه علي الوحي او علي تبليغ الرسالة والدعاء الي التوحيد اجرا جعلا وفيه دليلا علي ان اخذ الاجر علي تعليم القران ورواية الحديث لا يجوز ان هو الا ذكري للعالمين --ما القران الا عظة للجن وا-------------------------------لانس ال----انعام 91 وما قدروا الله وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء اي ما عرفوه حتي معرفته في الرحمة علي عباده حين انكروا بعثه الرسل والوحي اليهم وذلك من اعظم	418	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0243	false	5052278825898386841	94	267	551	1519	1673	298	اولءك الذين اتيناهم الكتاب----------- والحكم والحكمة او فهم الكتاب والنبوة وهي اعلي مراتب البشر فان يكفر بها-------------------------- بايات القران هءلاء اي قومك--- فقد وكلنا بها قوما هم الانبياء المذكورون ومن تابعهم بدليل قوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده---------------------------------------------------- ومعني توكيلهم بها انهم وفقوا للايمان بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتعهده ويحافظ عليه وفيه ايذان علي ان حجة الله لا تعدم من قاءم بها ليسوا بها--------------- بكافرين----------------------89 اولءك الذين هدي ا----------------لله اي الانبياء الذين مر ذ----------------كرهم فبهداهم اقتده فاختص هداهم بالاقتداء ولا يقتدي الا بهم------------------------ والمراد بهداهم طريقتهم في الايمان بالله وتوحيده واصول الدين دون الشراءع والفروع والراي والنوافل لانها مختلفة فانها ليست هدي مضافا الي الكل ولا يمكن التاسي بهم فيها جميعا---------------------------------------------------------- قل لا اسالكم عليه علي بت------------بليغ الوحي-- والدعاء الي التوحيد اجرا لانه من اللازم عليه تبليغه--------------------------------------------- ان هو الا ذكري للعالمين90 ما القران الا عظة للجن والانس __________ سورة الزمر في الاصل الحلمة وهو خطا وما قدروا ا---------------لله حق قدره--------------------------------------- ما عرفوه حق- معرفته في الرحمة علي عباده حين انكروا بعثة الرسل والوحي اليهم وذلك من اعظم	243	7538902397013296242	747	1215.5	607	1325	56.377357482910156	119	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0419	true	-9218871243869239125	21	193	126	1024	1554	300	ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم من امور دينكم ودنياكم قل الله جواب اي انزله الله فانهم لا يقدرون ان يناكروك ثم ذرهم------------------- في خوضهم في باطلهم الذي يخوضون فيه يلعبون- حال--- من ذرهم او من خو---------ضهم الانعام 92 وهذا كتاب انزلناه وهذا كتاب انزلناه علي نبينا عليه السلام مباركا كثير المنافع والفواءد---------------------------- مصدق الذي بين ي--------ديه من الكتب ولتنذر وبالبياء ابو بكر اي الكتاب وهو معطوف علي ما دل عليه صفة الكتاب كانه قيل انزلناه للبركات وتصديق ما تقدمه من الكتب ولا نذار ام القري مكة وسميت ام القري لانها سرة الارض وقبلة اهل القري واعظمها شانا و لان الناس يءمونها ومن ح---------ولها--- اهل الشرق والغرب------ والذين يءمنون بالاخرة يصدقون بالعاقبة ويخافونها يءمنون به بهذا الكتاب فاصل الدين خوف العاقبة فمن خافها لم يزل به--------------------------------- الخوف------------------------ حتي يءمن--------------- وهم علي صلاتهم يحافظون ح--صت الصلاة بالذكر لانها علم الايمان وعماد الدين فمن حافظ عليها يحافظ علي اخواتها ظاهرا الانعام 93 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا هو مالك بن الصيف---------------------------- او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء	419	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0244	false	3767136118069355160	15	172	95	941	1642	300	ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم من ام-ر دينكم ودنياكم قل الله----- اي الزم توحيده وطاعته وعبادته----------- ثم ذرهم اي اتركهم وعبادتهم في خوضهم--- باطلهم---------------- يلعبون91 اللعب ما فيه تعب النفوس وعذابها في الدنيا---- مع العذاب ا-لاكبر وهذا كتاب انزلناه---------------------- مبارك- كثير المنافع والفواءد التي لا حد لها من دين ودنيا مصدق الذي بين يديه ما قبله من الكتب ولتنذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ام القري مكة وسميت ام القري لانها سرة الارض وقبلة اهل القري واعظمها شانا و-لان الناس يءمونها ومن حولها ما سواها من اهل الارض من المتعبدين والذين يءمنون بالاخرة يصدقون بالعاقبة ويخافونها و----------------------اصل الدين خوف العاقبة يءمنون به فان من صدق بالاخرة خاف152 العاقبة ولا يزال الخوف يحمله علي النظر والتدبر حتي يءمن بالنبي والكتاب وهم علي صلاتهم يحافظون92 خصت الصلاة بالذكر لانها -------------عماد الدين فمن حافظ عليها -حافظ علي اخواتها ظاهرا وباطنا---- ومن اظلم -------------ممن افتري علي الله كذبا تاول الكتاب علي غير تاويله او عمل بما يخالفه او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء	244	7538902397013296242	555	800.5	444	1086	51.10497283935547	85	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0420	true	-8120883755211403329	15	81	88	471	1638	299	في غمرات الموت شداءده وسكراته----------------------------------------------------------------------------------------------------- والملاءكة باسطوا ايديهم ا---------------خرجوا انفسكم اي يبسطون اليهم ايديهم يقولون هاتوا ارواحكم اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن التشديد في الازهاق من غير تنفيس وامهال------------------------------------------- اليوم تجزون عذاب الهون ارادوا وقت الاماتة وما يعذبون به من شدة النزع والهون والهوان الشديد واضافة العذاب اليه كقولك رحل سوء يريد العراقة في الهوان والتمكن فيه بما كنتم تقولون علي الله غير الحق	420	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0244	false	3767136118069355160	208	300	1119	1642	1642	300	في غمرات الموت شداءده وسكراته من غمره الماء اذا غشيه لعله لرايت امرا فظيعا وغمرة كل شء معظمه واصلها الشء الذي يغمر الاشياء ويغطيها والملاءكة باسطوا ايديهم بالعذاب والضرب اخرجوا انفسكم اي يبسطون اليهم ايديهم يقولون هاتوا ارواحكم اخرجوها الينا من اجسادكم وهو- عبارة عن التشديد في الازهاق من غير -------امهال او اخرجوها مما هي فيه من العذاب توبيخا لهم اليوم تجزون عذاب الهون اراد-- وقت الاماتة و---يعذبون به من شدة النزع وقيل يعذبون بضرب الملاءكة وجوههم وادبارهم ويلقي اليهم عذاب الهون باعمالهم بدليل قول-----ه بما كنتم تقولون علي الله غير الحق-	244	7538902397013296242	283	460.5	234	542	52.21402359008789	44	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0421	true	-8318759303182056734	129	257	680	1396	1626	299	فيه الخلق عن كد المعيشة الي نوم الغفلة او عن وحشة الخلق الي الانس بالحق والشمس والقمر انتصبا باضمار فعل يدل عليه جاعل الليل اي وجعل الشمس والقمر حسبانا اي جعلهما عل-ي حسبان لان حساب الاوقات يعلم بدورهما وسيرهما والحسبان بالضم مصدر حسب كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب ذلك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم--------------------------------------------- تقدير العزيز الذي قهرهما وسخرهما العليم-- بتدبيرهما وتدويرهما الانعام 97 وهو الذي جعل وهو الذي جعل لكم النجوم ---خلق-----------------------------------------ها لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر اي في ظلمات الليل الانعام 97 _ 100 بالبر والبحر واضافها اليهما لملابستها لهما او شبه مشتبهات الطرق بالظلمات قد فصلنا الايات لقوم يعلمون قد بينا الايات الدالة علي التوحيد لقوم يعلمون-------- الان--عام -98 وهو الذي انشاكم وهو الذي انشاكم من نفس واحدة هي ادم	421	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0245	false	-7425387021759305055	204	292	1105	1605	1638	298	فيه خلقه- عن كد المعيشة الي راحة الاجسام------------------------------- والشمس وال-----------------------------------------------------------قمر حسبانا اي جعلهما علمي حسبان لان حساب الاوقات يعلم بدورهما وسيرهما ومعناه جعل الشمس والقمر بحساب ------------------------------------------------------------------------------معلوم لا يجاوزانه حتي ينتهيا الي اقصي منازلهما ذلك تقدير العزيز الذي قهرهما وسخرهما العليم96 بتدبيرهما وتدويرهما----------- وهو الذي -------------جعل لكم النجوم اي خلقها لكم لا تتقدم ولا تتاخر عن منازلها وسيرها لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر------ ظلمات الليل ---------------في البر والبحر------------------------------------------------------------ قد فصلنا الايات--------------- بيناها فصلا فصلا-------------- لقوم يعلمون97 فانهم المنتفعون بها وهو الذي انش----------------اكم من نفس واحدة من ادم	245	7538902397013296242	335	463.5	272	819	40.903541564941406	48	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0423	true	-5521004346889250073	5	182	24	935	1499	300	اطاعوا الجن فيما سولت- لهم من شركهم فجعلوهم شركاء لله ----------------------------وخلقهم اي وقد خلق ال-----جن فكيف يكون المخلوق شريكا لخالقه والجملة حال او وخلق الجاعلين لله شركاء فكيف يعبدون غيره وخرقوا له اي اختلفوا يقال خلق الافك --------وخرقه واختلفه واخترقه بمعني او هو من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له بنين كقول اهل الكتابين في المسيح وعزير وبنات كقول بعض العرب في الملاءكة وخرقوا بالتشديد للتكثير مدني لقوله بنين وبنات بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوا من خطا او صواب ولكن رميا بقول عن جهالة وهو حال من فاعل خرقوا اي جاهلين بما قالوا سبحانه وتعالي عما يصفون م------------ن الشريك والولد الانعام 101 بديع السماوات والارض بديع السماوات والارض يقال بدع الشء فهو بديع وهو من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها يعني بديع سمواته وارضه او هو بمعني المبدع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مب-دعه----ا وهو خبر مبتدا محذوف او مبتدا وخبره اني يكون له ولد او هو فاعل تعالي----- ولم تكن له صاحبة اي من يكون له ولد والولد لا يكون الا من صاحبة ولا صاحبة له ولان الولادة من صفات الاجسام ومخترع الاجسام لا يكون	423	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0246	false	-8288973487506693059	161	298	852	1580	1580	298	اطاعوهم---- فيما سولوا لهم من شركهم فجعلوهم شركاء لله كما قال بما اشركتمون من قبل وخلقهم ------وخلق الله الجن فكيف يكون المخلوق شريكا لخ--------------------------------------------------------القه وخرقوا له اي اختلقوا يقال خلق الافك واختلقه وخرقه --------واخترقه بمعني لعله والتخريق هو الكذب بنين لعله ك------------قول اهل الكتابين وب----------------نات كقول بعض العرب في الملاءكة---------------------------------------------- بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوا من خطا او صواب ولكن رميا بقول عن جهالة وجهلا منهم بعظمة الله-------------------- سبحانه وتعالي عما يصفون100 تنزيه له عن الشريك وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد __________ كذا في الاصل ولعل صواب العبارة يستدلون بالايات علي وجود القادر الحكيم سورة ابراهيم بديع السماوات والارض اي مبتدعهما لا علي غير مثال سبق------------------ اني يكون له ولد من اين ان يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وال------------------ولد لا يكون الا من صاحبة ولا صاحبة له ولان الولادة من صفات الاجسام ومخترع الاجسام لا يكون-	246	7538902397013296242	456	576.0	362	1094	41.68190002441406	75	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0423	true	-5521004346889250073	182	300	935	1499	1499	300	جسما حتي يكون له ولد وخلق كل شء وهو بكل شء عليم ---اي ما من شء الا وهو خالقه وعالمه ومن كان كذلك كان غنيا عن كل شء والوالد انما يطلبه المحتاج الانعام 102 ذلكم الله ربكم ذلكم اشارة الي الموصوف بما تقدم من الصفات وهو مبتدا وما بعده اخبار مترادفة وهي الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء وقوله فاعبدوه مسبب عن مضمون الجملة اي من استجمعت له هذه الصفات كان هو-الحقيقي بالعبادة فاعبدوه ولا تعبدوا من دونه من بعض خلقه وهو علي كل شء وكيل--- اي هو مع تلك الصفات مالك لكل شء من الارزاق والاجال رقيب علي الاعمال الانعام 103 لا تدركه الابصار لا تدركه الابصار لا تحيط به او ابصار من سبق-	423	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0247	false	960551406769384900	0	85	0	384	1565	299	جسما حتي يكون والدا و خلق كل شء وهو بكل شء عليم101 اي ما من شء الا وهو خالقه وعالمه ومن كان كذلك كان غنيا عن كل شء ذل---------------------------------------كم الله ر-----------------------------------------------------------------------------------------بكم لا اله الا هو خالق كل شء------ فاعبدوه ---------------------اي من استجمعت له هذه الصفات كان هو الحقيق- بالعبادة فاعبدوه ولا تعبدوا من دونه من بعض خلقه وهو علي كل شء وكيل102 اي هو مع تلك الصفات مالك لكل شء من الارزاق والاجال رقيب علي الا-----------------------------عمال لا تدركه الابصار لا تحيط به--- ابصار من سبق	247	7538902397013296242	362	640.5	282	572	63.286712646484375	74	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0424	true	-2281265757766846399	158	253	852	1372	1608	299	وهو----- للطف ادراكه يدرك---- الابصار وهو اللطيف اي العالم بدقاءق الامور ومشكلاتها الخبير--- العليم بظواهر الاشياء وخفياتها وهو من قبيل اللف والنشر الانعام 104 قد جاءكم بصاءر قد جاءكم بصاءر من ربكم البصيرة نور القلب الذي به يستبصر ال---قلب كما ان البصر نور العين الذي به تبصر--- اي جاءكم من الوحي----------- والتنبيه ما هو للقلوب كالبصاءر فمن ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن ع------مي عنه وضل فعليها ----فعلي نفسه عمي واياها ضر بالعمي وما انا عليكم بحفيظ--- احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم الانعام 105 وكذلك نصرف الايات	424	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0247	false	960551406769384900	86	172	390	870	1565	299	وهو يدرك للطف ادراكه للمدركات الابصار وهو اللطيف--- العالم بدقي-ق الامور ومشكلاتها الخبير103 العليم بظواهر الاشياء وخف------------------------------------ياتها قد جاءكم بص---------------اءر من ربكم البصيرة نور القلب الذي به يستبصر به القلب كما ان البصر نور العين الذي--- تبصر به اي جاءكم من الوحي او الالهام والتشبيه ما هو للقلوب كالبصاءر فمن ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي تعامي عنه وضل فعليها لا يتعدي ضرره الي غيره------------ وما انا عليكم بحفيظ104 احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم------------ وكذلك نصرف الايات	247	7538902397013296242	414	717.5	335	562	73.66548156738281	63	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0425	true	-4688787539483201596	64	236	348	1260	1579	299	فكذلك----- الايات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا درست ولكن حصل هذا القول بتصريف الايات كما حصل النبيين فشبه به وقيل ليقولوا لنبينه وعندنا ليس كذلك لما عرف لقوم يعلمون--- الحق من ال------------------------------------باطل الانعام 106 اتبع ما اوحي اتبع ما اوحي اليك من ربك ولا تتبع اهواءهم لا اله الا هو اعتراض اكد به اتباع الوحي لا محل له من الاعراب او حال من ربكم مءكدة واعرض عن المشركين في الحال الي ان يرد الامر بالقتال الانعام 107 و-----------لو شاء الله ولو شاء الله اي ايمانهم فالمفعول محذوف ما اشركوا الانعام 107 _ 110 بين انهم لا يشركون علي خلاف مشيءة الله ولو علم منهم اختيار الايمان لهداهم اليه ولكن علم منهم اختيار الشرك فشاء شركهم فاشركوا بمشيءته وما جعلناك عليهم حفيظا مراعيا لاعمالهم ماخوذا باجرامهم وما انت عليهم بوكيل--- بمسلط الانعام 108 ولا تسبوا الذين وكان المسلمون يسبون الهتهم فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله بقوله ولا تسبوا الهة الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله منصوبا علي جواب النهي عدوا ظلما وعدوانا بغير علم علي جهالة بالله وبما يجب ان يذكر	425	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0247	false	960551406769384900	169	298	852	1562	1565	299	وكذلك نصرف الايات وليقو---------------------لوا درست كتب اهل الكتاب------------------ كما قالوا اساطبر الاولين و-----------لنبينه اي القران-------------- لقوم يعلمون105 الحق من الباطل بتفكرهم وتدبرهم __________ في الاصل --و وهو خطا اتبع ما او-------------حي اليك من ربك ولا تتبع اهواءهم لا اله الا هو ا-----------------------ي لا يستحق العبادة الا هو------------------ واعرض عن الم-------------------------------------------شركين106 وما يعبدونه من دون الله ولو شاء الله--- ايمانهم ---------------ما اشركوا------------------ بين انهم لا يشركون علي خلاف مشيءته ----ولو علم منهم اختيار الايمان لهداهم اليه ولكن علم منهم اختيار الشرك فشاء شركهم فاشركوا بمشيءته وما جعلناك عليهم حفيظا مراعيا لاعمالهم ماخوذا باجرامهم وما انت عليهم بوكيل107 بمسلط قيل------------------------ وكان المسلمون يسبون الالهة فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله بقوله ولا تسبوا ال-----ذين يدعون من دون الله فيسبوا الله ----------------------عدوا ------عدوانا بغير علم علي جهالة بالله وبما يجب ان يذكر	247	7538902397013296242	556	872.0	444	970	57.31958770751953	92	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0425	true	-4688787539483201596	214	293	1148	1553	1579	299	يدعون من دون الله فيسبوا الله منصوبا علي جواب النهي عدوا ظلما وعدوانا بغير علم علي جهالة بالله وبما يجب ان يذكر به كذلك مثل ذلك التزيين زينا لكل امة من --امم الكفار عملهم وهو كقوله افمن زين- له سوء علمه فراه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء وهو حجة لنا في الاصلح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الي ربهم مرجعهم مصيرهم فينبءهم بما كانوا يعملون فيخبرهم بما عملوا ويجزيهم عليه-------------- الا---------نعام 109 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله جهد ايمانهم	425	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0248	false	1186189404539322383	3	70	14	405	1671	298	يدعون من دون الله فكانهم في المعني سابين الله------ عدوا ك----------------------------------------------------------ذلك مثل ذلك التزيين زينا لكل امة من الامم------- عملهم -اي ك-------ما زينا لهءلاء المشركين عبادة-------------------------------------------------- الاصنام وطاعة الشيطان بالحرمان والخذلان كذلك زينا لكل امة عملهم من الخير والشر باحداث ما يمكنهم منه ويحملهم عليه توفيقا وتخذيلا ثم الي ربهم مرجعهم مصيرهم فينبءهم بما كانوا يعملون108 فيجا--------------زيهم عليه __________ في الاصل يعبدوه وهو خطا واقسموا بالله ------------------جهد ايمانهم	248	7538902397013296242	185	216.0	145	552	33.51449203491211	27	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0426	true	2894760322040377146	4	51	24	263	1579	299	الايمان لءن جاءتهم اية من مفترحات----------هم ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وهو قادر عليها لا عندي فكيف اتيكم بها وما يشعركم و----------------------------------------------------------------------------ما يدريكم انها ان الاية المقترحة اذا جاءت لا يءمنون ---بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تعلمون ذلك	426	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0248	false	1186189404539322383	78	132	443	731	1671	298	الايمان لءن جاءتهم اية مقترحة بما تهوي انفسهم ليءمنن بها قل انما الايات عند الله ينزلها كيف يشاء و----------------------ما يشعركم قيل كان المءمنون يطمعون في ايمانهم اذا جاءتهم مثل تلك الايات ويتمنون مجيءها وما يدريكم انها------------------ اذا جاءت لا يءمنون109 بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تعلمون ذلك	248	7538902397013296242	174	287.5	140	328	53.04878234863281	31	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0426	true	2894760322040377146	158	299	811	1579	1579	299	لا يءمنون داخل في حكم وما يعشركم اي وما يشعركم انه-----------------------------م لا يءمنون وما يشعركم انا نقلب افءدتهم وابصارهم فلا يفقهون ولا يبصرون الحق -------كما لم يءمنوا به اول مرة كما كانوا عند نزول اياتنا اولا لا يومنون بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونذرهم في طغيانهم يعمهون الانعام 110 _ 114 قيل وما يشعركم انا نذرهم في طغيانهم يعمهون يتحيرون الانعام 111 ولو اننا نزلنا ولو اننا نز-------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا اليهم الملاءكة كما قالوا لولا انزل علينا الملاءكة وكلمهم الموتي كما قالوا فاتوا باباءنا وحشرنا عليهم جمعنا كل شء قبلا كفلاء بصحة ما بشر نابه وانذرنا جمع قبيل وهو الكف-----يل قبلا مدني وشامي اي عيانا وكلاهما نصب علي الحال ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله ايمانهم فيءمنوا وهذا جواب لقول المءمنين لعلهم يءمنون بنزول الاية- ولكن اكثرهم يجهلون--- ان هءلاء لا يءمنون اذا جاءتهم الاية المقت------------------------------------------------------------------------------------------------------رحة ال--انعام 112 وكذلك جعلنا لكل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا وكما-	426	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0248	false	1186189404539322383	116	281	652	1573	1671	298	لا يءمنون109 بها يعني انا اعل----------------م انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تعلمون ذلك و----------نقلب افءدتهم وابصارهم عن قبول-------------- الحق ورءيته كما لم يءمنوا به اول مرة كما كانوا عند نزول اياتنا اولا لا يءمنون بها لانه يجب عليهم الايمان به عند نزوله معا كلمح البصر فاما امن فيوفق واما كفر فيخذل وتقليب الافءدة والابصار مجاز عن الخذلان بدليل قوله ونذره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في طغيانهم يعمهون110 وندعهم متحيرين لا نهديهم بهداية المءمنين ما داموا سالكين طريق الضلال ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة كما قالوا لولا انزل علينا الملاءكة وكلمهم الموتي كما قالوا فاتوا باباءنا وحشرنا عليهم جمعنا كل شء قبلا كفلاء بصحة ما بشرنا به وانذرنا جمع قبيل وهو الكفيل وقيل قبلا----------- اي عيانا---------------------- ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله ايمانهم-------- وهذا جواب لقول المءمنين لعلهم يءمنون بنزول الايات ولكن اكثرهم يجهلون111 ان هءلاء لا يءمنون اذا جاءتهم الاية المقترحة اوالذين لم يءمنوا __________ كتب الناسخ في الحاشية الجزءا من غير احالة لها في المتن سورة الفرقان سورة الدخان------- وكذلك جعلنا ----------------لكل نبي عدوا -كما	248	7538902397013296242	498	683.0	404	1153	43.191673278808594	79	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0427	true	4097043151909527301	24	298	138	1601	1605	299	شياطين الانس والجن علي البدل من عدو او علي انه من المفعول الاول وعدوا مفعول ثان يوحي بعضهم الي بعض يوسوس شياطين الجن الي شياطين الانس وكذلك بعض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض وعن مالك بن دينار ان شيطان الانس اشد علي من شيطان الجن لاني اذا تعوذت بالله ذهب شيطان الجن عني وشيطان الانس يجيءني فيجرني الي المعاصي عيانا وقال عليه السلام قرناء السوء شر من شياطين الجن زخرف القول م---------------------------ا زينوه من القول والوسوسة والاغراء علي المعاصي غر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا خداعا واخذا علي غرة وهو مفعول له ولو ------------------------------------------------------------------------------شاء ربك ما فعلوه اي الايحاء يع-ني ولو شاء الله لمنع الشياطين من الوسوسة ولكنه امتحن بما يعلم انه اجزل في الثو----------------------------اب فذرهم وما يفترون--- عليك وعلي الله-------------- فان الله يخزيهم وينصرك ويجزيهم الانعام 113 ولتصغي اليه افءدة ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة ولتميل الي زخرف القول--------------- قلوب الكفار وهي معطوفة علي غرورا اي ليغروه ولتصفي اليه وليرضوه لانفسهم وليقترفوا ما هم مقترفون من-------- الاثام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانعام 114 افغير الله ابتغي افغير الله ابتغي حكما اي قل يا محمد افغير الله اطلب حاكما يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل وهو الذي انزل اليكم الكتاب المعجز مفصلا حال من الكتاب اي مبينا فيه الفصل بين الحق والباطل والشهادة لي بالصدق وعليكم ب--------الافتراء ثم عضد الدلالة علي ان القران حق بعلم اهل الكتاب انه حق لتصديقه الانعام 114 _ 119 ماعندهم وموافقته له بقوله والذين اتيناهم الكتاب اي عبد الله بن سلام واصحابه يعلمون انه منزل شامي وحفص من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين--- الشاكين فيه ايها السماع او فلا تكونن من الممترين في ان اهل الكتاب يعلمون انه منزل بالحق ولا يربك جحودا اكثرهم وكفرهم به الانعام 115 وتمت كلمة ربك وتمت	427	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0249	false	4580604598565890132	9	286	42	1591	1664	299	شياطين الانس والجن ظاهرين وباطني----------------------------------------------ن يوحي بعضهم الي بعض يوسوس شياطين الجن الي شياطين الانس وكذلك بعض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عليه السلام قرناء السوء شر من شياطين الجن زخرف القول الاباطيل المموهة من زخرفه اذا زين-ه من القول والوسوسة والاغراء علي المعاصي ويدخل في ذلك كل قول مشحون بنفاق فظاهره كانه نصيحة وباطنه خدعة وهو قول مموه مزين مزخرف بالباطل لا معني تحته غرورا خد-عا واخذا علي غرة وهو غفلة يعني هءلاء الشياطين يزينون الاعمال القبيحة لبني ادم يغرونهم والغرور القول بالباطل ولو شاء ربك ما فعلوه اي الايحاء بمعني ولو شاء الله لمنع الشياطين من الوسوسة ولكنه امتحن بما يعلم انه اجزل في الثواب ويتضاعف علي الشياطين العذاب فذرهم وما يفترون112 عليك وعلي الله من قول ووسوسة فان الله يجزيهم وين--------------------صرك ولتصغي اليه اف------------------ءدة الذين لا يءمنون بالاخرة ولتميل الي زخرف القول ووسوسة الشيطان قلوب الكفار لعله بالهوي والعمي------------------------ وليرضوه لانفسهم وليقترفوا ما هم مقترفون113 لعله من الاثام بسبب الاصغاء الي الوسوسة وزخرف القول لعله يحكمون بغير حكم الله فرد الله عليهم بقوله __________ لم نعثر عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة ولا في الجامع الصغير وزياداته كذا في الاصل ولعل الصواب ويضاعف في الاصل والتميل وهو خطا---------- افغير الله اب-----------------تغي حكما اي قل يا محمد افغير الله اطلب حاكما يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل وهو الذي انزل اليكم الكتاب------- مفصلا-------------- اي مبينا فيه الفصل بين الحق والباطل والشهادة لي بالصدق وعليكم بالباطل والافتراء ثم عضد الدلالة علي ان القران حق بعلم اهل الكتاب------- لتصديقه ما -----------------عندهم وموافقته ------له والذين اتيناهم الكتاب---------------------------- يعلمون انه منزل---------- من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين114 الشاكين فيه ويحتمل في الذين اتيناهم الكتاب هو القران وهم المصدقون به و---------------------------------------------------------------تمت كلمة ربك بلغت	249	7538902397013296242	919	1520.0	745	1978	46.4610710144043	150	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0429	true	-7492865152746913181	16	149	81	833	1570	299	وان كثيرا ليضلون ليضلون كوفي باهواءهم بغير علم اي يضلون فيحرمون ويحللون باهواءهم وشهواتهم من غير تعلق بشريعة--------------------------------------- ان ربك هو اعلم بالمعتدين بالمتجاوزين م--ن الحق ا----------------------لي الباطل الانعام 120 وذروا ظاهر الاثم وذروا ظاهر الاثم وباطنه علانيته وسره او الزنا في الحوانيت والصديقه في السر او الشرك الجلي والخفي ان الذين يكسبون الاثم----------------- سيجزون يوم القيامة بما كانوا يقترفون--------- يكتسبون في الدنيا الانعام 121 ولا تاكلوا مما ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه عند الذبح وانه و ان اكله لفسق وا-------------------------------ن الشياطين ليوحون ليوسوسون الي اولياءهم من المشركي-----------ن ليجادلوكم بقولهم لا تاكلون مما قتله الله وتاكلون مما تذبحون بايديكم و الاية تحرم متروك التسمية وخصت حالة النسيان بالحديث او يجعل الناسي ذاكرا تقديرا وان اطعتموهم في استحلال ماحرمه الله انكم لمشركون--- لان من اتبع غير الله--- دينه فقد اشرك به	429	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0250	false	3544926373030842711	153	259	767	1377	1591	300	وان كثيرا ليضلون باهوا------------ءهم بغير علم ----------يحرمون ويحللون باهواءهم وشهواتهم من غير تعلق بشريعة او يقودونهم لما تهواه انفسهم من الباطل ان ربك هو اعلم بالمعتدين119 الذين يجاوزون الحلال الي الحرام ويعتدون لعله ال------------حدود وذروا ظاهر الا-----------------ثم وباطنه ما بالجوارح والقلب ا------------------------------------------------------ن الذين يكسبون الاثم الظاهر او الباطن سيجزون------------ بما كانوا يقترفون120 اقترف اكتسب---- والذن-ب اتا-ه وفعله ولا تاكلوا ---------------مما لم يذكر اسم الله عليه عند الذبح وان----------ه لفسق والفسق في ذلك ذكر اسم غير الله وان الشياطين ليوحو---------ن الي اولياءهم من المنافقين والكافرين ليجادلوكم وذلك ليستعينوا بهم علي اضلالكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطعتموهم في معصية-------------- انكم لمشركون121 لان من اتبع غير الله في دينه فقد اشرك به	250	7538902397013296242	379	540.0	308	889	42.632171630859375	51	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0430	true	4741099030085111161	40	299	194	1570	1570	299	يتخلص منها كذلك ---كما زين للمءمن ايمانه زين للكافرين بتزيين الله تعالي كقوله زينا لهم اعمالهم ما كانوا يعملون اي اعمالهم الانعام 123 وكذلك جعلنا في وكذلك اي---------------------------------------------------------------------------------- وكما جعلنا في مكة صناديدها ليمكروا فيها الانعام 123 _ 126 جعلنا صيرنا في كل قرية اكا---------بر مجرميها ليمكروا فيها ليتجبروا علي الناس فيها ويعملوا بالمعاصي واللام علي ظاهرها عند اهل السنة وليست بلام العاقبة وخص الاكابر وهم الرءساء لان ما فيهم من الرياسة والسعة ادعي لهم الي المكر والكفر من غيرهم دليله ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ثم سلي رسو---------له عليه السلام ووعد له -النصرة بقوله وما يمكرون الا بانفسهم لان مكرهم يحيق ب-----------------------------------هم وما يشعرون ا---نه يحيق بهم اكابر مفعول اول والثاني في كل قرية ومجرميها بدل من اكابر او الاول مجرميها والثاني اكبار والتقدير مجرميها اكابر الانعام 124 واذا جاءتهم اية ولما قال ابو جهل زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه نزل واذا جاءته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي الاكابر اية معجزة او اية من القران تامرهم بالايمان قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله اي نعطي من------ الايات مثل ما اعطي ----الانبياء فاعلم الله تعالي انه اعلم بمن يصلح للنبوة فقال تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته مكي وحفص رسالاته غيرها حيث مفعول به والعامل محذوف والتقدير يعلم موضع رسالته سيصيب الذين اجرموا من اكابرها صغار ذل وهو-ان عند الل----------ه في القيامة وع------------------------ذاب شديد في الدارين من القتل والاسر وعذاب النار بما كانوا يمكرون--- في الدنيا الانعام 125 فمن يرد الله فمن يرد ال----------------------------------------------------------------------------له ان يهديه-	430	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0251	false	-1648655655865390458	64	294	364	1589	1612	298	يتخلص منها كذلك اي كما زين للمءمن ايمانه زين للكافرين----------------------------------------- ما كانوا يعملون122 فيحسبون انهم يحسنون صنعا __________ في الاصل يميتوا وهو خطا اقتباس من قوله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا سورة الكهف وكذلك وكما جعلنا في مكة صناديد-- ليمكروا فيها------------------ جعل------نا في كل قرية من القري اكابر مجرميها ليمكروا فيها ليتجبروا علي الناس فيها ويعملوا بالمعاصي--------------------------------------------------- وخص الاكابر وهم الرءساء لان ما فيهم من الرءاسة والسعة ادعي لهم الي المكر والكفر من غيرهم دليله ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ثم سلي رسوله صلي الله عليه وسل--م ووعد له بالنصرة بقوله وما يمكرون الا بانفسهم لان مكرهم يحيق بهم لا يتعداهم لعله كان غيرهم يمكر بهم وما يشعرون123 انه يحيق بهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يقول لو مكر بك لعله ماكر وانت لا تشعر انه يمكر بك اتسلم من عاقبة مكره بك لعله كان غيرهم يمكر بهم واذا جاءتهم اي الاكاب-------------ر اية من القران والعقل قا---------لوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله اي يوحي الينا من الايات مثل-ما اوحي الي الانبياء فاعلم الله تعالي انه اعلم بمن يصلح للنبوة فقال ال------له اعلم حيث يجعل رسالته----------------------------------------------------------- يعلم موضع رسالته سيصيب الذين اجرموا من اكابرها صغار ذل وهو ان تذله معاصيه وتخزيه في الدنيا مع اهل الدينكذا عند الله وعذاب شديد في الدارين---------------------------- بما كانوا يمكرون124 في الدنيا __________ سورة الشوري كذا في الاصل ونلاحظ ان العبارة مكررة الاولي كتبت في الحاشية والثانية في المتن فمن يرد الله ان يهديه	251	7538902397013296242	732	1000.5	587	1754	41.73318099975586	120	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0431	true	-423128428000170396	4	299	24	1597	1597	299	وينور قلبه قال عليه السلام اذا دخل الندر في القلب انشرح وانفتح قيل وما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت ومن يرد اي الله ان يضله يجعل صدره ضيقا ضيقا مكي حرجا صفة لضيقا مدني و ابو بكر بالغا في الضيق حرجا غيرهما وصفا بالمصدر كان----------------------------------------------------------------------------------------ما يصعد في السماء كانه كلف ان يصعد الي السماء اذا دعي الي الاسلام من ضيق صدره -عن اذا ضاقت عليه الارض فطلب مصعدا في السماء او كعازب الراي طاءر القلب في الهواء يصعد مكي يصاعد ابو بكر واصله يتصاعد الباقون يصعدو اصله يتصعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك يجعل الله الرجس العذاب في الاخرة واللعنة في الدنيا عل------------------ي الذين لا يءمنون و الاية حجة لنا علي المعتزلة في ارادة المعاصي الانعام --126 وهذا صراط ربك وهذا صراط ربك اي الانعام 126 _ 130 طريقة الذي اقتضته الحكمة وسنته في شرح صدر من اراد هدايته وجعله ضيقا لمن اراد ض-لاله---------------------------------------------------------------------------------------- مستقيما عادلا مطردا او حال مءكدة- قد فصل-----نا الايات لقوم يذكرون--- يتعظون الانعام 127 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم دار السلام لهم اي لقوم يذكرون دار السلام دار الله يعني الجنة اضافها الي نفسه تعظيما لها او دار السلامة من كل -----افة وكدر او السلام التحية سميت دار السلام لقوله تحيتهم فيها سلام الا قيلا سلاما سلاما عند ربهم في ضمانه وهو وليهم محبهم او ناصرهم علي اعداءهم بما كانوا يعملون باعمالهم او متوليهم بجزاء ما كانوا يعملون او هو ولينا في الدنيا بتوفيق الاعمال وفي العقبي تبحقيق الامال الانعام 128 ويوم يحشرهم جميعا ويوم نحشرهم جميعا وبالياء حفص اي واذكر يوم نحشرهم او ويوم نحشرهم قلنا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس اضللتم منهم كثيرا وجعلتموهم اتباعكم كما تقول استكثر الامير من الجنود وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتف-ع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل-	431	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0252	false	8601398366907940570	0	272	0	1481	1632	299	وينور قلبه قال عليه السلام اذا دخل النور ال---قلب انشرح وانفسح قيل وما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله----- ومن يرد --------ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا---------------------------------- بالغا في الضيق يعني يجعل قلبه ضيقا حتي لا يدخله الايمان حتي اذا سمع ذكر الله اشماز قلبه واذا ذكر شء من عبادة الاوثان ارتاح قلبه كانما يصعد في السماء كانه كلف ان يصعد الي السماء اذا دعي الي الاسلام من ضيق صدره يعن---ي يشق- عليه الايمان كما يشق عليه صعود السماء----------------------------------------------------- واصل- الصعود المشقة ومنه سارهقه صعودا اي عقبة شاقة والمعني كانما يزاول امرا غير ممكن لان صعود السماء مثل فيما يبعد من الاستطاعة وتضيق عنه المقدرة كذلك يجعل الله الرجس ------------------اللعنة في الدنيا والعذاب في العقبي علي الذين لا ي---------------------------------------------ءمنون125 ايمان حقيقي وهذا صراط ربك طريقه -----------------------------------الذي اقتضته الحكمة وسنته في شرح صدر من اراد هدايته وجعله ضيقا لمن اراد اضلاله ومستقيما عن الاعوجاج لانه لا يعوجه باطل ومعناه وهذا طريق ربك وعادته في التوفيق والخذلان مستقيما عادلا مطردا لا اعوجاج فيه قد فصلنا بينا الايات لقوم يذكرون126 يتعظون __________ لم نعثر عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة ولا في الجامع الصغير وزياداته سورة المدثر كذا في الاصل ولعل الصواب ايمانا حقيقيا لهم دار الس------------------------------لام دار ال--------------------------------------------------سلامة من كل كدر وافة وهي الجنة لان كل من دخل------------------------------ها سلم من البلايا والرزاي--ا عند ربهم--------- وهو وليهم محبهم و--ناصرهم علي اعداءهم-------------------------- او متوليهم بجزاء ما كانوا يعملون بما كانوا يعملون127 باعمالهم و---------------------------------------------يوم يحشرهم جميع----------------------------------------------------------------------ا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس اي من اغواءهم واضلالهم---------------------------------------------- وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعو---------------------هم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي استمتع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل	252	7538902397013296242	809	1175.0	647	2018	40.08919906616211	128	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0432	true	8869581001006434545	0	27	0	151	1588	299	اليها وانتف-ع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم في اغواءهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا يعنون يوم البعث وهذا الكلام اعتراف بما كان منهم من طاعة	432	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0252	false	8601398366907940570	272	299	1481	1632	1632	299	اليها واستمتع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم في اغواءهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا يعنون يوم البعث وهذا الكلام اعتراف بما كان منهم من طاعة-	252	7538902397013296242	148	284.0	122	152	97.36842346191406	26	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0432	true	8869581001006434545	85	258	478	1389	1588	299	الا ما-شاء الله الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب السعير الي عذاب الزمهرير ان ربك حكيم فيما يفعل باولياءه واعداءه عليم--- باعمالهم فيجزي كلا علي----- وفق علمه الانعام 129 وكذلك نولي بعض --------------------وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا نتبع بع------------ضهم بعض في النار او نسلط بعضهم علي بعض او نجعل بعضهم اولياء بعض بما كانوا يكسبون--- بسبب ما كسبوا من الكفر والمعاصي ثم يقال لهم يوم القيامة علي جهة التوبيخ الانعام 130 يا معشر الجن يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم عن الضحاك بعث الي الانعام 130 _ 135 الجن رسلا منهم كما بعث الي الانس رسلا منهم لانهم به انس وعليه ظاهر النص وقال اخرون الرسل من الانس خاصة و انما قيل رسل منكم لانه لما جمع الثقلين في الخطاب صح ذلك و ان كان من احدهما كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان او رسلهم رسل نبينا كقوله ولوا الي قومهم منذرين يقصون عليكم اياتي يقرءون كتبي----------------------------------------------------------------- وينذرونكم لقاء يومكم هذا يعني يوم القيامة قالوا شهدنا علي انفسنا بوجوب الحجة علينا وتبليغ الرسل الينا وغرتهم الحياة الدنيا-------------------------------------------------------- وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا	432	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0253	false	-3745451869748772440	34	158	190	876	1685	299	الا ما شاء الله من ---اوقات حشرهم من قبورهم ووقت محاسبتهم-------------------- ان ربك حكيم--------------------------- عليم128 باعمالهم فيجزي كلا علي لعله وفق عمله------------ وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا اي ومثل ذلك نولي بعض الظالمين بعضا نخليهم حتي يتولي بعضهم بعضا يتراس بع----------ضهم علي -------------------------بعض بما كانوا يكسبون129 بسبب كسبهم--------------------- ثم يقال لهم يوم القيامة علي جهة التوبيخ------------ يا معشر ا-------------لجن والانس الم ياتكم رسل منكم بقيام الدلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من رسول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رسول الرسول كما قال-- ولوا الي قومهم منذرين يقصون عليكم اياتي يقرءون كتبي هذا حكاية لتصديقهم وايجابهم قوله واقرارهم بان حجة الله لازمة لهم وينذرونكم لقاء يومكم هذا----------------- قالوا شهدنا علي انفسنا بوجوب الحجة علينا وتبليغ الرسل الينا وغرتهم الحياة الدنيا لعله بظاهرها المليح لانهم لم يتفكروا في عواقبها القبيحة وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا	253	7538902397013296242	436	609.5	351	1076	40.52044677734375	68	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0433	true	-5211777548544099895	17	100	90	523	1564	299	لم يكن ربك مهلك القري بظلم بسبب ظلم اقدموا عليه او ظالما علي انه لو اهلكهم وهم غافلون لم ين-هوا برسول وكتاب لكان ظالما وهو متعال عنه الانعام 132 ولكل درجات مما ولكل من المكلفين درجات منازل مما عملوا من جزاء اعمالهم وبه استدل ابو يوسف ومحمد رحمهما الله علي ان للجن الثواب بالطاعة لانه ذكر عقيب ذكر الثقلين-------------------------------- وما ربك بغافل عما يعملون بساه عنه وبالتاء شامي الانعام 133 وربك الغني ذو وربك ال-غني عن عباده وعن عباتهم ذو الرحمة عليهم بالتكليف	433	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0253	false	-3745451869748772440	212	289	1196	1616	1685	299	لم يكن ربك مهلك القري بظلم بسبب ظلم اقدموا عليه او ظالما علي انه لو اهلكهم وهم غافلون لم ينبهوا برسول وكتاب لكان ظ-لما وهو متعال عنه و---------------------------لكل من المكلفين درجات منازل مما عملوا من جزاء اعمالهم اي مراتب من اعمالهم----------------- علي حسب ما يستحقونه وقيل اراد لعله درجات ودركات من جزاء اعمالهم فغلب منازل اهل الجنة وما ربك بغافل عما يعملون132 فلا يخفي عليه مقاديره __________ سورة الاحقاف وربك الغني عن عباده وعباد--تهم ذو الرحمة عليهم بالتكليف	253	7538902397013296242	264	426.5	210	467	56.53104782104492	46	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0433	true	-5211777548544099895	103	281	547	1474	1564	299	ان يشا يذهبكم ايها الظلمة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من الخلق المطيع كما انشاكم من ذرية قوم اخرين ---من اولاد قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح عليه السلام الانعام 134 ان ما توعدون ان ما ما بمعني الذي توعدون من البعث والحساب والثواب والعقاب لات خبر ان اي لكاءن--------- وما انتم بمعجزين--- بفاءتين رد لقولهم من مات فقد فات المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة الانعام 135 قل يا قوم وقوله يا قوم اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمك-نكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم --واعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها ويقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه اني عامل علي الانعام 135 _ 138 مكانتي التي انا عليها اي اثبتوا علي كفركم وعداوتكم لي فاني ثابت علي الاسلام وعلي مصابرتكم وهو امر تهديد ووعيد ودليله قوله فسوف تعلمون------------------------------ من تكون له عاقبة الدار اي فسوف تعلمون اينا تكون له العاقبة المحمودة-------------------------------------------------------- وهذا طريق لطيف في الانذار انه لا يفلح	433	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0254	false	2250565629518941045	4	133	24	712	1598	300	ان يشا يذهبكم ايها الظلمة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من الخلق المطيع كما انشاكم من ذرية قوم اخرين133 من اولاد قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم ان------------------------------------------ ما توعدون------------------------------------------------------------ لات---------- لكاءن لا محالة وما انتم بمعجزين134 بفاءتين ك---قولهم من مات---- فات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا ق-------------وم اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكينكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم او اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها-------------------------------------------------------------------------------- اني عامل علي م------------------كانتي التي انا عليها اي اثبتوا علي كفركم وعداوتكم لي فاني ثابت علي الاسلام ع-لي مصابرتكم وهو امر تهديد ووعيد -دليله قوله فسوف تعلمون اينا تكون له العاقبة المحمودة من تكون له عاقبة الدار اي فسوف تعلمون اينا تكون له العاقبة المحمودة وعاقبة الدار العاقبة الحسني التي خلق الله هذه الدار لها وهذا طريق لطيف في الانذار انه لا يفلح	254	7538902397013296242	577	1001.0	467	1031	55.965084075927734	98	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0434	true	-3579787124673603597	15	191	72	969	1587	300	وجعلوا لله مما ذرا م-------ن الحرث والانعام نصيبا اي وللاصنام نصيبا فاكتفي بدلالة قوله تعالي فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا بزعمهم علي وكذا ما بعده اي زعموا انه لله والله لم يامرهم بذلك ولا شرع لهم تلك القسمة فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله اي لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين---------------------------------------------------------- وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم من انفاقهم عليها والاجراء علي سدنتها روي انهم كانوا يعينون اشياء من حرث ونتاج لله واشياء منهما لالهت-م فاذا راوا ما جعلوا لله زاكيا ناميا رجعوا فجعلوه للاصنام و اذا زكا ما جعلوه للاصنام تركوه لها وقالوا -ان الله غني و انما ذاك لحبهم الهتهم وايثارهم لها ---------وفي قوله مما ذرا اشارة الي ان الله كان اولي بان يجعل له الزاكي لانه هو الذي ذراه ثم ذم صنيعهم بقوله ساء ما يحكمون ---في ايثار-- الهتهم علي الله وعملهم علي ما-لم يشرع لهم وموضع ما رفع اي ساءالحكم حكمهم او نصب اي ساء حكما حكمهم الانعام 137 وكذلك زين لكثير وكذلك زين لكثير من المشركين اي كما زين لهم	434	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0254	false	2250565629518941045	144	298	780	1587	1598	300	وجعلوا لله مما ذرا اي خلق من الحرث والانعام نصيبا اي وللاصنام نصيبا فاكتفي بدلالة قوله------ فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا بزعمهم---------------------------------- والله لم يامرهم بذلك ولا شرع لهم تلك القسمة فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله اي لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين وسمي الاوثان شركاءهم لانهم اشركوهم في اموالهم وفي انعامهم وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم قيل كان------------------------------------------وا يعينون اشياء من حرث ونتاج لله واشياء منه-ا لالهتهم فاذا راوا ما جعلوه لله زاكيا ناميا رجعوا فجعلوه للاصنام و-اذا زكي ما جعلوه للاصنام تركوه لها وقالوا بان الله غني و-انما ذلك لحبهم الهتهم وايثارهم بها علي الله وفي قوله مما ذرا اشارة الي ان الله كان اولي بان يجعل له الزاكي لانه هو الذي ذراه ثم ذم صنيعهم بقوله ساء ما يحكمون136 في ايثارهم الهتهم علي الله وعملهم علي ما لم --------------------------------------------------------------------يشرع لهم وكذلك زين لك----------------ثير من المشركين--- كما زين لهم	254	7538902397013296242	705	1286.0	567	979	72.01226043701172	124	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0434	true	-3579787124673603597	232	299	1204	1584	1587	300	شركاء----هم اولادهم-------------- ليردوهم ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوا عليهم ويشوبوه ودينهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل حتي زلوا عنه الي الشرك ولو شاء الله ما فعلوه وفيه دليل علي ان الكاءنات كلها بمشيءة الله تعالي فذرهم وما يفترون وما يف-------------------ترونه من الافك او وافتراءهم لان ضرر ذلك الافتراء عليهم لا عليك ولا علينا الانعام 138 وقالوا هذه انعام وقالوا هذه انعام وحرث للاوثان حجر حرام	434	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0255	false	3859908040099505922	8	57	52	340	1666	300	شركاء لانهم اطاعوهم في معصية الله ليردوهم ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوا عليهم ويشبهوه ودينهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل----------------------- ولو شاء الله ما فعلوه وفيه دليل---- ان الكاءنات كلها بمشيءة الله------ فذرهم وما يفترون137 امره ان يعتزلهم وما يفت-------------------------------------------------------------------------------رونه وقالوا هذه انع-----------------ام وحرث للاوثان حجر حرام	255	7538902397013296242	234	414.0	194	417	56.115108489990234	36	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0435	true	-7062723582667386801	22	299	134	1572	1572	299	اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء والزعم قول الظن يشوبه الكذب وانعام حرمت ظهورها---- هي البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها حالة الذبح و انما يذكرون عليها اسماء الاصنام افتراء عليه هو مفعول له او حال اي قسموا انعامهم قسم حجر وقسم لا يركب وقسم لا يذكر------ اسم الله عليها ونسبوا ذلك الي الله افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون وعيد الانعام 139 وقالوا ما في وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا ياكل منه- الاناث وما ولد ميتا اشترك فيه الذكور والاناث و انث خالصة وهو خبر ما للحمل علي المعني لان ما في معني الاجنة وذكر ومحرم حملا علي اللفظ او التاء للمبالغة كنسابة وان يكن ميتة اي و ان يكن ما في بطونها ميتة وان تكن ميتة ابو بكر اي وان تكن الاجنة ميتة وان تكن ميته شامي علي كان التامة يكن مية مكي لتقدم الفعل وتذكير الضمير في-- فهم فيه شركاء لان الميتة اسم لكل ميت ذكر او انثي فكانه قيل وان يكن ميت فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم جزءا وصفهم الكذب علي الله في التحليل والتحريم انه حكيم في جزاءهم عليم--- باعتقادهم الانعام 140 قد خسر الذين قد خسر الذين قتلوا اولادهم كانوا يءدون بناتهم مخافة السبي والفقر قتلوا مكي وشامي سفها بغير علم لخفة احلامهم وجهلهم بان -لله هو رازق اولادهم لا هم وحرموا ما رزقهم الله من البحاءر والسواءب وغيرها افتراء علي الله مفعول له----------- قد ضلوا ---------وما كانوا مهتدين ال---ي الصواب الانعام 141 وهو الذي انشا وهو الذي انشا خلق جنات من الكرو-------م معروشات-	435	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0255	false	3859908040099505922	58	246	346	1375	1666	300	اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم -------------------الرجال دون النساء والزعم قول باطن يشوبه الكذب وانعام حرمت ظهورها قيل هي البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها حين- الذبح و-انما يذكرون عليها اسماء الاصنام افتراء عليه------------------- اي قسموا انعامهم قسم حجر -----لا يركب وقسم لا يذكر عليها اسم الله------ ونسبوا ذلك الي الله افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون--------------138 وقالوا ما في -------------بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا ياكل منها الاناث وما ولد ميتا اشترك فيه الذكور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاناث وان يكن ميتة ----وان يكن ما في بطونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ميتة فهم فيه شركاء فيه سو--------------------------------------------------------------اء سيجزيهم وصفهم جزاء وصفهم الكذب علي الله في التحليل والتحريم انه حكيم في جزاءهم عليم139 باعتقادهم------------ قد خسر الذ-------------ين قتلوا اولادهم كانوا يءدون بناتهم مخافة السبي والفقر---------------- سفها بغير علم لخفة احلامهم وجهلهم بان الله هو رازق اولادهم لا هم وحرموا ما رزقهم الله من البحاءر والسواءب وغيرها افتراء علي الله ان-----ه قد حرم ذلك قد ضلوا عن الهدي وما كانوا مهتدين140 الي الصواب------------ وهو الذي انشا------------------ جنات م----عروشات وغير معروشات	255	7538902397013296242	951	1670.5	773	1486	63.99730682373047	161	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0436	true	-6413169683647903417	127	282	668	1509	1595	299	ولا تسرفوا باعطاء الكل وتضييع العيال وقوله كلوا الي انه لا يحب المسرفين اعتراض الانعام 142 ومن الانعام حمولة ومن الانعام حمولة وفرشا عطف علي جنات اي وانشا من الانعام ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح او الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض مثل الفرش المفروش عليها كلوا مما رزقكم الله اي ما احل -----لكم منها ولا تحرموها كما في الجاهلية ولا تتبعوا خطوات الشيطان طرقه في التحليل والتحريم كفعل اهل الجاهلية انه لكم عدو مبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهموه علي دينكم الانعام 143--------------- ثمانية ازواج من ثمانية ازواج بدل من حمولة وفرشا من الضان اثنين ومن المعز اثنين زوجين اثنين يريد الذكر والانثي والواحد اذا كان وحده فهو فرد و اذا كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منهما زوجا وهما زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي ويدل عليه قوله ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثنين ومن المعز اثن-ين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين	436	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0256	false	5326132571783700708	8	182	52	1024	1666	299	ولا تسرفوا باعطاء الكل وتضييع العيال ا---------------نه لا يحب المسرفين----141 المتجا-----وزين لل------حدو-د ومن الانعام حمولة وفرشا--------------------------------- ما يحمل الثق--ل وما يفرش للذبح و--الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض مثل الفرش المفروش عليها كلوا مما رزقكم الله اي ما احل الله لكم منها ولا تحرموها كما في الجاهلية ولا تتبعوا خطوات الشيطان طرقه في التحليل والتحريم والنفاق والشرك ا---نه لكم عدو مبين142 ظاهر العداوة __________ اصل الكلمة من الفصال اي الفطام والفصيل هو ما فصل عن اللبن من اولاد البقر والفصيل ولد الناقة اذا فصل عن امه والجمع فصلان وفصال قال سيبويه وقالوا فصلان شبهوه بغراب وغربان يعني ان حكم فعيل يكسر علي فعلان بالضم وحكم فعال ان يكسر علي فعلان ابن منظور لسان العرب 41102 ثمانية ازوا-----------------------------------ج من الضان اثنين ومن المعز اثنين زوجين اثنين يريد الذكر والانثي والواحد اذا -----------------------كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منهما زوجا وهما زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي ويدل علي-----ه ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثنين ومن المعز اثنيين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين	256	7538902397013296242	655	1168.0	533	1106	59.2224235534668	109	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0437	true	7817024963973263310	2	72	11	413	1586	300	قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين للانكار والمراد بالذكرين الذكر من الضان والذكر من المعز و-الانثيين الانثي من الضان والانثي من المعز والمعني انكار ان يحرم الله من جنسي الغنم ضانها ومعزها شيءا من نوعي ذكورها واناثها ولا مما تحمل الاناث وذلك انهم كانوا يحرمون ذكورة الانعام تارة واناثها طورا واولادها كيف-ا كانت ذكورا او اناثا او مختلط-----ة وكانوا يقولون قد حرمها الله فانكر ذلك عليهم	437	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0256	false	5326132571783700708	182	251	1024	1425	1666	299	قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين للانكار والمراد بالذكرين الذكر من الضان والذكر من المعز وبالانثيين الانثي من الضان والانثي من المعز والمعني انكار ان يحرم الله من جنس- الغنم ضانها ومعزها شيءا من -----ذكورها واناثها ولا مما تحمل الاناث وذلك انهم كانوا يحرمون ذكورة الانعام تارة واناثها طورا واولادها كيفما كانت ذكورا او اناثا و--مختلطة تارة وكانوا يقولون قد حرمها الله فانكر ذلك عليهم	256	7538902397013296242	393	751.5	325	409	96.08802032470703	64	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0437	true	7817024963973263310	88	280	493	1477	1586	300	نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم من جهة الله يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين ---في ان الله حرمه الانعام 144 ومن الابل اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين منهما حرم ام الانثيين منهما اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام ما تحمل اناثها ام كنتم شهداء اي منقطعة اي بل كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا يعني ام شاهدتم ربكم حين امركم بهذا التحريم ولما كانوا لا يءمنون برسول الله وهم يقولون الله حرم هذا الذي نحرمه تهكم بهم في قوله ام كنتم شهداء علي معني اعرفتم التوصية به مشاهدين لانكم لا تءمنون بالرسل فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين اي الذين في علمه انهم يختمون علي الكفر ووقع الفاصل بين بعض المعدود وبعضه اعتراضا غير اجنبي من المعدود وذلك ان الله تعالي من علي عباده بانشاء الانعام لمنافعهم وباباحتها لهم فالاعترض بالاحتجاج علي من حرمها يكون تاكيد للتحليل والاعترضات في الكلام لا تساق الا للتوكيد الانعام 145 قل لا اجد قل لا اجد في-ما اوحي الي اي في ذلك الوقت او في وحي القران لان وحي السنة قد حرم غيره	437	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0257	false	-6941709957142616866	48	152	249	769	1484	298	نبءوني بعل-------------------م من جهة الله يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين143 في ان الله حرمه __________ سورة ال------نجم ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين منهما حرم ام الانثيين منهما اما اشتملت عليه ارحام الانثيي------------------ن ام كنتم شهد---------------------------اء اذ وصاكم الله بهذا يعني ام شاهدتم ربكم حين امركم بهذا التحريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين144 ما داموا مصرين عليه---------------------------------------------------------- غير نازعين عنه بتوبة قل لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجد في ما اوحي الي اي في ذلك الوقت او في وحي القران لان وحي السنة قد حرم غيره	257	7538902397013296242	456	806.0	360	988	46.153846740722656	87	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0438	true	-639601789914937889	49	220	250	1120	1546	300	او لحم خنزير فانه رجس نجس او فسقا عطف علي المنصوب قبله وقوله فانه رجس اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه اهل لغير الله به منصوب المحل صفة لفسقا اي رفع الصوت علي ذبحه باسم غير الله وسمي بالفسق لتوغله في باب الفسق -----------------فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي اكل شء من هذه المحرمات غير باغ علي مضطر مثله تارك لمواساته ولا عاد متجاوز قدر حاجته من تناوله فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه الانعام 146 وعلي الذين هادوا وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ---------------------------------------------------------------------ظفر اي ما-له اصبع من دابه او طاءر ويدخل فيه الابل والنعام ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما اي حرمنا عليهم لحم كل ذي ظفر وشحمه وكل شء منه ولم يحرم من البقر والغنم الا الشحوم وهي الثروب وشحوم الكلي الا ما حملت ظهورهما الا ما اشتمل علي الظهور و-الجنوب الانعام 140 144 من السحفة او الحوايا او ما اشتمل علي الامعاء واحدها حاوياء او حوية او ما اختلط بعظم وهو الالية او المخ ذلك مفعول ثان لقوله جزيناهم والتقدير جزيناهم ذلك ببغيهم بسبب ظلمهم وانا لصادقون -----------------	438	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0257	false	-6941709957142616866	175	296	879	1471	1484	298	او لحم خنزير فانه ر----جس او ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقا انما سمي ما ذبح علي الصنم فسقا----------------- لتوغله في---- الفسق اهل لغير الله به فمن اضطر --------------------------------------------غير باغ---------------------------- ولا عاد متجاوز قدر حاجته من تناوله فان ربك غفور رحيم-------------------145 وعلي الذين ها-----------------دوا حرمنا كل ذي ظفر قيل كل ذي ظفر كل ذي مخلب وحافر وسمي الحافر ظفرا مجازا وقيل كل ذي ظفر اي ما له اصبع من دابة او طاءر ويدخل فيه الابل والنعام ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما اي --------------------------------------------لم يحرم من البقر والغنم الا الش-----------------حوم الا------ ما حملت ظهورهما الا ما اشتمل علي الظهور و الجنوب م----------------ن السحفة او الحوايا او ما اشتمل علي الامعاء واحده----------- حوية او ما اختلط بعظم وهو الالية او الم----------------خ ذلك جزيناهم--------------------- ببغيه-----------م وانا لصادقون146 __________ في	257	7538902397013296242	449	713.0	359	975	46.0512809753418	75	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0439	true	4058892170154928869	0	223	0	1162	1554	300	ولا اباءنا ولا حرمنا من شء ولكن شاء فهذا عذرنا يعنون ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما احل الله لهم بمشيءت----ه ولولا مشيءته لم يكن شء من ذلك كذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك كذب الذين من قبلهم اي كتكذبيهم اياك كان تكذيب الم-قدمين رسلهم وتشبثوا بمثل هذا فلم ينفعهم ذلك اذ لم يقولوه عن اعتقاد بل قالوا ذلك استهزاء ولانهم جعلوا مشيءته الشرك والشرك مراد لكنه غير مرضي الا تري انه قال فلوا شاء لهداكم اجمعين اخبرانه لو شاء منهم الهدي لامن كلهم ولكن لم يشا من الكل الايمان بل شاء من البعض الايمان ومن البعض الكفر فيحب حمل المشيءة هنا علي ما ذكرنا دفعا للتناقض حتي ذاقوا باسنا حي انزلنا عليهم العذاب ق----ل هل عندكم من علم من امر معلوم---- يصح الاحتجاج به فيما قلت-------------------------م فتخرجوه لنا فتظهروه------------ ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون--- تك-------------------------------------------------ذبون الانعام 149 قل فلله الحجة قل فلله الحجة البالغة عليكم باوامره ونواهيه ولا حجة لكم علي الله بمشيءته فلو شاء لهداكم اجمعين اي فلو شاء هدايتكم وبه تبطل صولة المعتزلة الانعام 150 قل هلم شهداءكم قل هلم شهدا-------ءكم هاتوا شهداءكم وقربوهم ويستوي في هذه الكلمة الواحد والجمع والمذكر والمءنث عند الحجازيين وبنوا تميم تءنث وتجمع الذين يشهدون ان الله حرم هذا اي زعموه محرما الانعام 144 146---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شهدوا فلا تشهد معهم فلا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم لانه اذا سلم لهم فكانه شهد معهم -مثل شهادتهم	439	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0258	false	-5676779683412340877	62	299	321	1563	1563	299	ولا اباءنا ولا حرمنا من شء ولكن شاء فهذا عذرنا يعنون ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما احل الله---- بمشيءة الله ولولا مشيءته لم يكن شء من ذلك فعيرهم الله بذلك من حيث انه لم يجبرهم بذلك ولو ثبت الجبر لبطل العقاب والثواب ولم يكن ثم اختيار ولو كان كذلك لكان العقاب والثواب علي فعله لا علي فعالهم كلا بل ليس عذر لعاصي وقد قال كذلك كذب الذين من قبلهم اي كتكذيبهم اياك كان تكذيب المتقدمين رسلهم وتشبثوا بمثل هذا فلم ينفعهم ذلك حتي ذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا باسنا حتي ذاقوا لعله تحسوا الموت قل هل عندكم من علم من امر معلوم حتي يصح الاحتجاج به فيما قلتم ان الله جبركم علي فعالكم فتخرجوه لنا فتظهروه وتبينوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون148 تكذبون علي الله وفيه دليل علي المنع باتباع الظن سيما في الا-----صول قل فلله ال--------------حجة البالغة عليكم باوامره ونواهيه ولا حجة لكم علي الله بمشيءته فلو شاء لهداكم اجمعين149 __________ كذا في الاصل والصواب بل ليس عذرا للعاصي في الاصل كذلك وهو سهو قل هلم شهداءكم هاتوهم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يشهدون ان الله حرم هذا هذا راجع الي ما تقدم من تحريمهم الاشياء علي انفسهم ودعواهم ان الله امرهم به والشهداء يعني قدوتهم فيه استحقرهم ليلزمهم الحجة ويظهر بانقطاعهم ضلالتهم وانه لا مستمسك لهم كمن يقلدهم ولذلك قيل الشهداء بالاضافة ووصفهم بما تقتضي العهدة بهم فان شهدوا فلا تشهد معهم فلا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم لانه اذا سلم لهم فكانه شهد معهم بمثل شهادتهم-	258	7538902397013296242	605	1038.5	479	1654	36.5779914855957	103	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0439	true	4058892170154928869	223	279	1162	1469	1554	300	فكان واحدا منهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان من كذب بايات الله فهومتبع للهوي اذ لو ت-بع الدليل لم يكن الا مصدقا بالايات موحدا لله والذين لا يءمنون بالاخرة هم المشركون وهم بربهم يعدلون يسوون الاصنام الانعام 151 قل تعالوا اتل قل للذين حرموا الحرث والانعام تعالوا	439	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0259	false	7865317726093646139	0	44	0	247	1610	300	وكان واحدا منهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا لان الم-------------------------------------كذب بايات الله ---متبع للهوي اذ لو يتبع الدليل لم يكن الا مصدقا بالايات موحدا لله والذين لا يءمنون بالاخرة هم المشركون وهم بربهم يعدلون150 يجعلون له عديلا--------------------- قل للذين حرموا الحرث والانعام تعالوا	259	7538902397013296242	218	391.5	178	308	70.77922058105469	37	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0440	true	-8774061508195410622	1	158	3	840	1570	300	اتل ما حرم ربكم الذي حرمه ربكم عليكم من صلة حرم -------------------------------الا تشركوا به شيءا اي مفسرة لفعل التلاوة ولا للنهي وبالوالدين احسانا واحسنوا بالوالدين احسانا ولما كان ايجاب الاحسان تحريما ل-------------------------ترك الاحسان ذكر في المحرمات وكذا حكم ما بعده من الاوامر ولا تقتل----------وا اولادكم من املاق من اجل فقر ومن خشيته كقوله خشية املاق نحن نرزقكم واياهم لان رزق العبيد علي مولا-هم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها ما بينك وبين الخلق-- وما بطن ما بينك وبين الله ما ظهر بدل من الفواحش ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق كالقصاص والقتل علي الردة والرجم ذلكم وصاكم به اي المذكور مفصلا امركم ربكم بحفظه لعلكم تعقلون لتعقلوا عظمها عند الله الانعام 152 ولا تقربوا مال ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الا بالخصلة التي هي احسن وهي حفظه وتثميره حتي يبلغ اشده اشده مبلغ حلمه فادفعوه اليه وواحده شد كفلس وافلس--------------- واوفوا الكيل والميزان بالقسط بال-سوية والعدل-------------------------------------------------------------- لا نكلف نفسا الا وسعها الا	440	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0259	false	7865317726093646139	44	182	247	983	1610	300	اتل ما حرم ر---------------بكم عليكم لعله حقا يقينا لا ظنا ولا كذبا كما تزعمون الا تشركوا به شيءا وهو يقتضي ترك جميع المعاصي لله و----------------------------------------------------ايجاب الطاعة له وبالوالدين احسانا والدلالة علي ترك الاساءة في شانهما غير كاف بخلاف غيرهما فكيف اذا لم يحسن واساء ولا تقتلوا اولادكم من املاق من اجل فقر--------------------------- نحن نرزقكم واياهم لان رزق العبيد علي مواليهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها جميع المعاصي الظاهرة وما بطن ----يعم جميع ال-----------معاصي الباطنة ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق-------------------------------- ذلكم وصاكم ب----------------------------------ه لعلكم ت--------------------------------عقلون151 ولا تقربوا ---------------مال اليتيم الا بالتي هي اح-------------------------سن وهي حفظه واصلاحه حتي يبلغ اشده -حتي يبلغ قواه وعقله ويستوي رجلا كاملا حافظا للمال غير ابله فيه واوفوا الكيل والميزان بالقسط بالتسوية والعدل ويدخل في ذلك المعاملة بين الله والخلق وبين الخلق في بعضهم بعض لا نكلف نفسا الا وسعها الا	259	7538902397013296242	403	544.0	315	984	40.955284118652344	62	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0441	true	-3907508168490421862	113	291	584	1512	1563	300	ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون لتكونوا علي رجاء اصابة التقوي ذكر اولا تعقلون ثم تذكرون ثم تتقون لانهم اذا عقلوا تفكروا ثم تذكروا اي اتعظوا فاتقوا الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حارم الانعام-------- 154 ثم اتينا موسي ثم اتينا موسي الكتاب تماما اي ثم اخبركم انا اتينا او هو عطف علي قل اي ثم قل اتينا او ثم مع الجملة تاتي بمعني الواو كقوله ثم الله شهيد علي الذي احسن علي من كان محسنا صالحا يريد جنس المحسنين دليله قراءة عبد الله علي الذين احسنوا او اراد به وتفصيلا لكل شء وبيانا مفصلا لكل ما يحتاجون اليه في---- دين--------هم وهدي---------------- ورحمة---------- لعلهم اي بني اسراءيل بلقاء ربهم يءمنون--- يصدقون اي بالبعث والحساب وبالرءية الانعام 155 وهذا كتاب انزلناه وهذا اي القران الانعام 149 152 كتاب انزلناه مبارك كثير الخير فاتبعوه واتقوا مخالفته لعلكم---- ترحمون لترحموا الانعام 156 ان تقولوا انما ان تقولوا كراهة ان تقولوا او لءلا تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا اي اهل التوارة و اهل الانجيل وهذا دليل علي ان المجوس ليسوا باهل كتاب وان كنا عن دراستهم عن تلاوة كتبهم لغافلين--- لا علم لنا بشء من ذلك	441	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0260	false	3597278398574381174	0	141	0	776	1633	299	ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون153 التفرق عن الحق والضلال---- ذكر اولا تعقلون ثم تذكرون ثم تتقون لانهم اذا عقلوا تفكروا فت--ذكروا اي اتعظوا فاتقوا المحارم __________ كذا في الاصل ولعل الصواب من سواهن ولعله يقصد بقوله اعلي اي هن ام الكتاب وعليها يحمل المتشابه والا فليس في القران اية اعلي من اية والله اعلم في الاصل معتدد وهو خطا ثم اتينا م--------------وسي الكتاب تماما للكرامة والنعمة علي -------------------------------------------------------------------------------------------الذي احسن علي م-----------------------------------------------------------------ن احسن القيام--- به وتفصيلا لكل شء وبيانا مفصلا لكل ما يحتاجون اليه من امر دينهم ودنياهم وهدي وهدي عن الضلالة ورحمة من العذاب لعلهم--------------- بلقاء ربهم يءمنون154 يصدقون و---------------------------------------------------------هذا اي القران---------------- كتاب انزلناه مبارك كثير الخير فاتبعوه واتقوا مخالفته لعلكم لكي ت--------رحمو---------ن155 ان تقولوا---------------------------------- لءلا تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا اه---ل التوراة واه-ل الانجيل---------------------------------------- وان كنا عن دراستهم عن تلاوة كتبهم لغافلين156 لا علم لنا بشء من ذلك	260	7538902397013296242	495	780.5	401	1138	43.49736404418945	76	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0442	true	2391889988257101552	1	193	7	1038	1585	300	و انه كنا عن درا---------------ستهم -غافلين------ علي ان الهاء ضمير الشان والخطاب لاهل مكة والمراد اثبات الحجة علهيم بانزال القران علي محمد صلي- الله عليه وسلم كي لا يقولوا يوم القيامة ان التوراة والانجيل انزلا علي --طاءفتين من قبلنا وكنا غافلين عما فيهما الانعام 157 او تقولوا لو او تقولوا كراهة ان تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم لحدة اذهاننا وثقابة افهامنا وغزارة حفظنا لايام العرب فقد جا-------------------------------------------------ءكم بينة من ربكم اي ان صدقتم فيما كنتم تعدون من انفسكم فقد جاءكم ما فيه البيان الساطع والبرهان القاطع فحذف الشرط وهو من احاسن الحذوف وهدي ورحمة------------------ فمن اظلم ممن كذب بايات الله بعدما عرف صحتها وصدقها------- وصدف عنها اي اعرض----- سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب وهو النهاية في النكاية بما كانوا يصدفون--- باعراضهم الانعام 158 هل ينظرون الا هل ينظرون اي اقمنا حجج الوحدانية وثبوت الرسالة وابطلنا ما يعتقدون من الضلالة فما ينتظرون في ترك الضلالة بعدها الا ان تاتيهم الملاءكة اي ملاك الموت لقبض ارواحهم ياتيهم حمزة وعلي او ياتي ربك اي امر ربكم وهو العذاب او القيامة وهذا لان الاتيان متشابه واتيان امره منصوص عليه محكم فيرد اليه او ياتي بعض ايات ربك اي اشراط الساعة	442	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0260	false	3597278398574381174	127	297	709	1625	1633	299	-وان- كنا عن دراستهم عن تلاوة كتبهم لغافلين156 لا علم لنا بشء من ذلك---------------------- والمراد اثبات الحجة عليهم بانزال القران علي محمد عليه السلام لء---------لا يقولوا يوم القيامة ان التوراة والانجيل انزل- علي الطاءفتين من قبلنا وكنا غافلين عما فيه-------------ا او تقولوا او---------- كراهة ان تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم بحدة اذهاننا وثقابة افهامنا وغزارة حفظنا اي لو انزل علينا كما انزل علي اليهود والنصاري لكنا خيرا منهم فقد جاءكم بينة من ربكم--- ان صدقتم فيما كنتم تعدون من انفسكم فقد جاءكم ما فيه البيان الساطع والبرهان القاطع------------------------------- وهدي ورحمة لمن تامله وعمل به فمن اظلم ممن كذب بايات الله بعدما عرف -------صدقها وصحتها وصدف عنها اي اعرض عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب وهو النهاية في النكاية بما كانوا يصدفون157 باعراضهم------------ هل ينظر--------------ون اي اقمنا حجج الوحدانية وثبوت الرسالة وابطلنا ما يعتقدون من الضلالة فما ينظ-رون في ترك الايمان بعدها الا ان تاتيهم الملاءكة-------------- لقبض ارواحهم او ي-----------------اتي ربك اي امره وه----و العذاب او القيامة او ي--------------------------------------------------------------اتي بعض ايات ربك اي اشراط الساعة	260	7538902397013296242	746	1284.0	605	1138	65.55360412597656	118	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0443	true	-1036391117588462356	25	124	134	648	1529	300	فرقوا دينهم------ فامنوا ببعض وكفروا ببعض فارقوا دينهم حمزة وعلي اي تركوا وكانوا شيعا فرقا كل فرقة تشيع اماما لها لست منهم في شء اي من السءال عنهم وعن تفرقهم او من عقابهم------------------------------------------------------------ انما امرهم الي الله ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون--- فيجازيهم علي ذلك الانعام 160 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة فله عشر امثالها تقديره عشر حسنات امثالها الا انه اقيم صفة الجنس المميز مقام الموصوف----------------------------------------- ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها ---------وهم لا يظلمون--- بنقص الثواب وزيادة العقاب الانعام 161 قل انني هداني قل انني هداني ربي ربي ابو عمرو ومدني الي صراط مستقيم دينا	443	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0261	false	-435778477024023084	141	241	677	1197	1506	300	فرقوا دينهم بددوه فامنوا ببعض وكفروا ببعض-------------------------------- وكانوا شيعا فرقا كل فرقة تشيع امام---ها لست منهم في شء اي ان------ت منهم برء وهم براء منك يقول اني فعلت لك كذا ولست مني ولست منك اي كل واحد منا برء من صاحبه انما امرهم الي الله ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون159 فيجازيهم علي---------------ه من جاء بالح---------------سنة فله عشر امثالها تقديره عشر حسنات امثالها وقد جاء الوعد بسبعين وسبعماءة وبغير حساب ولذلك قيل المراد بالعشر الكثرة دون التحديد ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها من السوء وهم لا يظلمون160 بنقص الثواب وزيادة العقاب------------ قل انني هد--------------اني ----رب---------------ي الي صراط مستقيم دينا	261	7538902397013296242	337	506.0	267	636	52.987422943115234	53	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0443	true	-1036391117588462356	196	300	1009	1529	1529	300	وما اتيته--- في حياتي و----------------------اموت عليه من الايمان والعلم الصالح---------------------------------------------------- لله رب العالمين--- خالصة لوجهه محياي ومماتي بسكون الياء الاول وفتح الثاني مدني وبعكسه غيره الانعام 163 لا شريك له لا شريك له في شء من ذلك---------------------- وبذلك الاخلاص امرت وانا اول المسلمين--- لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام امته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانعام 164 قل اغير الله قل اغير الله ابغي ربا جواب عن دعاءهم له علي عبادة الهت------هم والهمزة للانكار اي منكر ان اطلب ربا غيره وتقديم المفعول للاشعار بانه اهم وهو رب كل شء الانعام 158 159 وكل من دونه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غيره ولا تكسب كل نفس الا-	443	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0262	false	3181494066802247890	0	144	0	739	1538	299	وما انا عليه في حياتي اقيم عليه واثبت الي ان اموت عليه من الايمان والطاعة والخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير والبشارة كذا لله رب العالمين162 خالص- لوجه-----------------------------------------------------------------------------------ه لا شريك له في شء من ذلك اي لا اعمل شيءا لغيره وبذلك الاخلاص امرت وانا اول المسلمين163 لان اسلام كل نبي متقدم علي------ امته __________ اشارة الي قوله تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم سورة البقرة اشارة الي مثل قوله تعالي ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب سورة ال------نور قل اغير ال-------------له ابغي ربا جواب عن دعاءهم له الي عبادة اهوية انفسهم والهمزة للانكار اي منكر--- اطلب ربا غيره-------------------------------- وهو رب كل شء---------------- وكل من دونه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غيره ولا تكسب كل نفس الا	262	7538902397013296242	338	529.0	265	899	37.59733200073242	61	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0444	true	-8533462672176330706	0	152	0	785	1521	300	عليها جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا تءخذ نفس اثمة بذنب نفس اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون------- من ال-اديان التي فرقتموها ال----انعام 165 وهو الذي جعلكم وهو الذي جعلكم خلاءف الارض لان محمدا صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين فامته قد خلفت ساءر الامم او لان بعضهم ----يخلف بعضا او هم خلفاء الله في ارضه يملكونها ويترفون فيها-------------------------------- ورفع بعضكم فوق بعض في الشرف والرزق------- وغير ذلك درجات مفعول ثان او التقدير الي درجات او هي واقعة موقع المصدر كانه قيل رفعة بعد رفعة ليبلوكم في ما اتاكم فيما اعطاكم من نعمة الجاه والمال----------------------------------- كيف تشكرون تلك النعمة وكيف يصنع الشريف بالوضيع والغني بالفقير والمالك بالمملوك ان ربك سريع العقاب ------------------لمن كفر------ وانه لغفور رحيم ---لمن قام بشكرها ووصف العقاب بالسرعة ل-------------------------------------------------------------------ان ما هو ات قريب وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب عن النبي صلي الله	444	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0262	false	3181494066802247890	144	285	739	1459	1538	299	عليها جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم ولا تزر وازرة وزر ا----------------------------------خري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون164 بتبيين الرشد من الغي --------والمحق من المبطل وهو الذي جع---------------لكم خلاءف الارض ----------------------------------------------------------------------لان بعض الخلق يخلف بعضا وهكذا سنة ا--لله في خلقه وكل من جاء من بعد من مضي يخلفه فيما يعمل فهو خليفة له ورفع بعضكم فوق بعض في الشرف والرزق والعلم وغير ذلك درجات لا لعبا ولا عبثا ولكن-------------------------------------------------------- ليبلوكم في-ما اتاكم فيما اعطاكم من نعمة الجاه والمال والعلم وقوة الاجسام والغراءز فينظر كيف تشكرون تلك النعم---------------------------------------------------------- ان ربك سريع العقاب في الدنيا والاخرة لمن كفر نعمته وانه لغفور رحيم165 لمن قام بشكرها ووصف العقاب بالسرعة لان الخذلان يحيط بالكافر حين الكفر لا قبل ولا بعد فجدير ان يحذر او لان ما هو ات قريب وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب تم -----بحمد الله	262	7538902397013296242	460	712.5	367	969	47.47161865234375	74	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0444	true	-8533462672176330706	229	293	1166	1482	1521	300	كتاب انزل اليك صفته والمراد بالكتاب السورة فلا يكن في صدرك حرج منه شك فيه وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحة اي لا ش-ك في انه منزل من الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حرج منه بتبليغه لان-----ه كان يخاف قومه وتكذيبهم له واعراضهم عنه واذاهم فكان يضيق صدره من الاذي ولا ينشط له فامنه الل---------ه ونهاه عن المبالاة بهم	444	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0263	false	-7699073544778388088	55	139	297	710	1573	298	كتاب انزل اليك---------------------------- فلا يكن في صدرك حرج منه شك منه وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحه اي لا تشك في انه منزل من الله او تقصر في القيام بحقه او معناه الاقبال اليه والادبار عما سواه لقوله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء او حرج من --تبليغه لانه لعله كان يخاف قومه وتكذيبهم له واعراضهم عنه واذاهم فكان يضيق صدره من الاذي------------ فامنه الله لعله منه ونهاه عن المبالاة بهم	263	7538902397013296242	269	482.5	213	455	59.120880126953125	49	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0445	true	-1068572869592134862	18	160	87	845	1584	300	لتنذر به متعلق بانزل اي انزل اليك لا لانذارك به و--بالنهي لانه -اذا لم يخفهم انذرهم وكذا اذا ايقن انه من عند الله شجعه اليقين علي الانذار به لان صاحب اليقين جسور -متوكل علي ربه وذكري للمءمنين في محل النصب باضمار فعلها اي لتنذر به وتذكر تذكيرا فالذكري اسم بمعني التذكير او الرفع بالعطف علي كتاب اي هو كتاب وذكري للمءمنين او بانه خبر مبتدا محذوف او الجر بالعطف علي محل لتنذر اي للانذار وللذكري الاعراف 3 اتبعوا ما انزل اتبعوا ما انزل --------------------------------------------------------------------------اليكم من ربكم اي القران والسنة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبادة الاوثان والاهواء والبدع قل--------------------------------------يلا ما تذكرون- حيث تتركون دين الله وتتبعون غيره وقليلا نصب يتذكرون اي تذكرون تذكرا قليلا وما مزيدة لتوك----يد القلة تتذكرون---------------- شامي الاعراف 4 وكم من قرية وكم مبتدا من قرية تبيين والخبر اهلكناها اي اردنا -هلاك----ها كقوله اذا قمتم الي الصلاة فجاءها جاء اهلها باسنا--- عذابنا---- بياتا	445	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0263	false	-7699073544778388088	139	258	710	1371	1573	298	لتنذر به ------------اي انزل اليك--- لانذارك به او بالنهي لانهم اذا لم يخفهم انذرهم وكذا اذا ايقن انه من عند الله شجعه اليقين علي الانذار--- لان صاحب اليقين جسور ومتوكل علي ربه وذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري للمءمنين2 لا لغيرهم لانه لهم شفاء ولغيرهم مرض فوق مرضهم اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم من القران والسنة وحجة العقل ولا تتبعوا من دونه من دون الله اولياء اي لا تتولوا من دونه من شياطين الانس والجن فيحملوكم علي عبادة الاوثان والاهواء والبدع ومعناه لا تطيعوا احدا في معصية الخالق قليلا ما تذكرون3 حيث تتركون دين----ه وتتبعون غيره ومعناه تتذك--------------رون تذكرا قليلا ------حيث تتركون دين ال-له وتتبعون غيره __________ سورة الاعراف-- وكم من قرية------------------------------- اهلكناها--- اردنا اهلاك اهلها واهلكناها بالخذلان------- فجاءه----------ا باسنا اي عذاب الموت بياتا	263	7538902397013296242	363	351.5	292	1009	35.97621536254883	51	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0446	true	7254943657737009491	10	275	58	1535	1652	300	اليهم اي فلنسالن ال----مرسل اليهم وهم الامم عما اجابوا به رسلهم------------------------------------------------------ ولنسالن المرسلين- عما اجيبوا به الاعراف 7 فلنقصن عليهم بعلم فلنقصن عليهم علي الرسل والمرسل اليهم ما كان منهم بعلم عالمين باحوالهم الظاهرة والباطنة واقوالهم وافعالهم وما كنا غاءبين- عنهم وعما وجد منهم ومعني السءال التوبيخ والتقريع والتقرير اذا فاهوا بالسنتهم وشهد علي--------هم انبياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----م الاع-راف 8 والوزن يومءذ الحق والو--------------------------------------------------------------------------------------------------زن اي وزن الاعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها وهو مبتدا وخبره يومءذ اي يوم يسال الله الامم ورسلهم فحذفت الجملة وعوض عنها التنو---------------------ين الحق -----------اي العدل صفته ثم قيل توزن صحف الاعمال يميز ان له لسان وكفتان اظهارا للصفة وقطعا للمعذرة وقيل هو عبارة عن القضاء السوي والحكم العادل والله اعلم بكيفيته فمن ثقلت موازينه جمع ميزان او موزون اي فمن رجحت اعماله الموزونة التي لها وزن وقدر وهي الحسنات او ما توزن به حسناتهم فاولءك هم المفلحون- الفاءزون الاعراف 9 ومن خفت موازينه ومن خفت موازينه هم الكفار فانه لا ايمان لهم ليعتبر معه عمل فلا يكون في ميزانهم خير فتخف موازينهم فاولءك الذين خسروا انفسهم------------------------------ بما كانوا باياتنا يظلمون- يجحدون فالايات الحجح والظلم بها وضعها في غير موضعها ا-ي جحودها وترك الانقياد لها الاعراف 10 ولقد مكناكم في ولقد مكناكم في الارض------------------------- وجعلنا لكم فيها معايش جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرهما والوجه تصريح الياء لانها اصلية بخلاف صحاءف فالياء فيها زاءدة وعن نافع انه همز تشبيها بصحاءف قليلا م--------------------------------ا تشكرون -مثل قليلا ما تذكرون الاعراف 11 ولقد خلقناكم ثم ولقد خلقناكم ثم صورناكم اي خلقنا اباكم ادم عليه السلام طينا غير مصور ثم صورناه بعد ذلك دليله ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم---------------------------------------------------------------------- فسجدوا الا ابليس لم يكن من	446	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0264	false	-8644635601088537120	66	298	334	1656	1666	299	الاعتراف فلنسالن الذين ارسل اليهم وهم الامم عما اجابوا به رسلهم اوهو من التوبيخ لا سءال استعلام يعني يسالهم عما عملوا ولنسالن المرسلين6 عما اجيبوا به---------- فلنقصن عل------------------يهم علي الرسل والمرسل اليهم ما كان منهم بعلم عالمين باحوالهم الظاهرة والباطنة------------------ وما كنا غاءبين7 عنهم وعما وجد منهم وهو وعد وبشارة للرسل ومتبعيهم ووعيد وتهد---------------------د علي من خالفهم __________ كذا في الاصل ولعل الصواب وهم في حال الامن من بعد مجيءه كذا في الاصل وفي العبارة خلل في التركيب ولعل صواب العبارة فما كان منهم الا الاعتراف بالظلم علي انفسهم حين لا ينفع الاعتراف التهدد والتهديد بمعني واحد انظر 160 من هذا التفسير وقد كتب الناسخ هكذا تهديد د والوزن اي وزن الاعمال بالتمييز ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ين الثقيل والخفيف يومءذ الحق والقضاء يومءذ العدل و-----------------------------------------------------------------------------------هو عبارة عن القضاء السوي والحكم الع-دل -------------------فمن ثقلت موازينه اي غفرت سيءاته وتقبلت حسناته فاو----------------------------------------------------------------------لءك هم المفلحون8 النا-جون---------- ومن خفت موازينه باحباط حسناته واثبات سيءاته فاو---------------------------------------------------------------------لءك الذين خسروا انفسهم حيث قصروا عن تكميلها وتزكيتها بما كانوا باياتنا يظلمون9 يجحدون-------------- والظلم بها وضعها غ---ير موضعها الي جحودها وترك الانقياد منها لربها---- ولقد مكناكم في--------------- الارض اقدرناكم علي التصرف فيها وجعلنا لكم فيها معايش-------------- ما يعاش به من المطاعم والم----------------------------------------------------------------------------------------------------شارب قليلا ما تشكرون10 اي قليل منكم الشاكر او تشكرون شكرا قليلا -غير خالص ولا ناف--ع ولقد خلقناكم ثم ص----------------ورناكم لعبادتنا ------------------------------------------------------------ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم قدموا امره وعظموا شانه واعرفوا قدره وانقادوا له واذعنوا له واءتموا به فسجدوا الا ابليس لم يكن من	264	7538902397013296242	658	843.5	533	1969	33.4179801940918	89	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0447	true	1921116323988537110	196	299	1073	1598	1598	299	الصواب الاعراف 13 قال فاهبط منها قال فاهبط منها من الجنة او من السماء لانه كان فيها وهي مكان المطيعين والمتواضعين والفاء في فاهبط جواب ل----------------------------قوله انا خير منه اي ان كنت تتكبر فاهبط فما يكون لك فما يصح لك ان تتكبر فيها وتعصي فاخرج انك من الصاغرين --من اهل الصغار والهوان علي الله وعلي اولياءه يذمك كل انسان ويلعنك كل لسان لتكبرك وبه علم انه الصغار لازم للاستكبار الاعراف 14 قال انظرني الي قال انظرني الي يوم يبعثون-- امهلني الي يوم البعث وهو وقت النفخة الاخيرة الاعراف 15 قال انك من قال انك من المنظرين --الي النفخة الاولي و انما اجيب الي-	447	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0265	false	-4547568587991197615	126	186	632	953	1554	299	الصواب ال الي جحود------------ها قال فاهبط منها م------------ن السم---------------------------------------------------اء فيما قيل لانها لم تخلق مستقرا للعصاة بدليل قوله ف----------------------------------ما يكون----------- لك ان تتكبر فيها وتعصي فاخرج انك من الصاغرين13 من اهل الصغار والهوان علي الله وعلي اول------------------------------------------------------------------------------------------------ياءه قال انظرني الي يوم يبعثون14 امهلني الي يوم البعث وهو وقت النفخة الاخيرة----------- قال انك من----------- المنظرين15 الي النفخة الاولي و-انما اجيب الي	265	7538902397013296242	259	421.0	211	560	46.25	42	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0448	true	3336652395301760617	0	154	0	819	1563	299	ذلك لما فيه من الابتلاء وفيه تقريب لقلوب الاحباب اي هذا بري بمن يسيءني فكيف بمن يحبني وانما جسره علي السءال مع وجود الزلل منه في الحال علمه بحلم ذي الجلال الاعراف 16 قال فبما اغويتني قال فبما اغويت-----------------------------------------------------------------------------------------ني اضللتني اي فبسسبب اغواءك اياي والباء تتعلق بعفل القسم المحذوف تقديره فبسبب اغواءك اقسم اي فاقسم باغواءك لاقعدن لهم صراطك المستقيم-- لاعترضن لهم علي طريق الاسلام متردصا للرد متعرضا للصد كما يتعرض العدو علي الطريق ليقطعه علي السابلة وانتصابه علي الظرف كقولك ضرب زيد الظهر اي علي الظهر وعن طاوس انه كان في المسجد الحرام فجاء رجل قدري فقال له طاوس تقوم اوتقام فقام الرجل فقيل له اتقول هذا لرجل فقيه فقال ابليس افقه منه قال رب بما اغويتني وهو يقول انا اغوي نف---سي الاعراف 17 ثم لاتينهم من ثم لاتينهم من بين ايديهم اشككهم في الاخرة ومن خلفهم ارغبهم في الدنيا وعن ايمانهم من قبل الحسنات ------------------------------------------------وعن شماءلهم من قبل الاعراف 17 _ 20 السيءات	448	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0265	false	-4547568587991197615	186	268	953	1405	1554	299	ذلك لما فيه من الابتلاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وعلي غيره ما دام وقت التعبد باقيا فاذا انقضي وقت التعبد حل وقت الجزاء قال فبما اغويتني اضللتني------------------------------------------------------ تقديره فبسبب اغواءك اقسم----------------- لاقعدن لهم صراطك المستقيم16 لاتعرضن لهم علي طريق الاسلام مترصدا للرد متعرضا للصد كما يعترض العدو علي الطريق ليقطعه علي الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابلة في خفية من المقطوع له ثم لاتينهم-------------- من بين ايديهم اشككهم في الاخرة ومن خلفهم -----------------وعن ايمانهم من قبل الحسنات انها مقبولة مع التخليط ويحسبون انهم يحسنون صنعا وعن شماءلهم من قبل---------------- السيءات	265	7538902397013296242	288	344.5	233	961	29.968782424926758	45	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0449	true	-2767676918778445731	3	139	19	738	1588	299	مدحورا مطرودا مبعدا من رحمة الله واللام في لمن تبعك م-----------------------------------------------نهم موطءة للقسم وجوابه------ لاملان جهنم وهو ساد مسد جواب الشرط منكم منك ومنهم فغلب ضمير المخاطب اجمعين الاعراف 19 ويا ادم اسكن ويا ادم وقلنا يا ادم بعد اخراج ابليس من الجنة اسكن انت وزوجك الجنة اتخذ-ها مسكنا فكلا----- من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجر----------ة فتكونا فتصيرا من الظ---------------------------------------------------المين ال-اعراف 20 فوسوس لهما الشيطان فوسوس لهما الشيطان وسوس اذا تكلم كلاما خفيا يكرره وهو غير متءد ورجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له وموسوس اليه وهو الذي يلقي اليه الوسوسة ومعني وسوس له فعل الوسوسة لاجله ووسوس اليه القاها اليه----------- ليبدي لهما-------------------------------- ما ووري عنهما من سواتهما ليكشف لهما ماستر عنهما من عوارتهما وفيه دليل علي ان كشف العورة من عظاءم الامور و انه لم يزل مستقبحا في الطباع والعقول	449	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0266	false	6478993805594455793	56	168	317	928	1596	298	مدحورا مطرودا مبعدا من رحمة الله---------- لمن تبعك منهم فيما اتاهم فيه من معصية او معاصي لقوله لاتينهم من بين ايديهم الي تمامها لاملان جهنم لاني ما خلقتها عبثا--- منكم منك ومنهم------------------ اجمعين---------18 ويا ادم ا---------------------------------------------------سكن انت وزوجك الجنة اتخذاها مسكنا فكلا منها من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة الشهوانية فتكونا م-------ن الظالمين19 فتصيرا من الذين ظلموا انفسهم فتجرمهلمااعدلها علي الطاع-----ة فوسوس لهما الشي-------------------طان وسوس اذا تكلم كلاما خفيا يكرره وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوسوسة حديث النفس يلقيه الشيطان في قلب ابن ادم ليبدي لهما اي ليظهر لهما ما غطي وستر عنهما ما ووري عنهما من سواتهما -----------------------من عوراتهما وفيه دليل علي ان كشف العورة من عظاءم الامور و-انه كان--- مستقبحا في الطباع والعقول	266	7538902397013296242	377	553.5	302	883	42.69535827636719	58	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0449	true	-2767676918778445731	195	297	1026	1576	1588	299	وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين الاعراف 20 _ 24 الا كراهة ان تكونا ملكين تعلم---ان الخير الشر وتستغنيان عن الغذاء وقرء ملكين لقوله وملك لا يبلي او تكونا من الخالدين م--ن الذين لا يموتون ويبقون في الجنة سا---------------------كنين الاعراف 21 وقاسمهما اني لكما وقاسمهما واقسم لهما اني لكما لمن الناصحين-- واخرج قسم ابليس------------------------------------------------------------ علي زنة المفاعلة لانه لما كان منه القسم ومنهما التصديق فكان-----------------------------------ها من اثنين الاعراف 22 فدلاهما بغرور فلما فدلاهما فن------------------------------زلهما الي الاكل من الشجرة بغرور بما غرهما به من القسم بالله وانما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر رضي الله عنهما من خدعنا بالله	449	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0266	false	6478993805594455793	178	298	974	1596	1596	298	وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين علي صورة ملك من جنس من الملاءكة وهو حجة لمن قال ان الملاءكة افضل من المءمنين من بني ادم------------------------ او تكونا من الخالدين20 من الذين لا يموتون ويبقون في الجنة ساكنين لا يفارقونها امنا من ال----فناء وقاسمهما -------------------اقسم لهما اني لكما لمن الناصحين21 والناصح ضد الغرور __________ كذا في الاصل ولعل الصواب فنحرمهما مما اعد لهما علي الطاعة في الاصل ما اوري وهو خطا في الاصل توجد عبارة من الملاءكة فوق السطر ولا ندري اين محلها من الن------------ص فدلاهما بغرور لعله من تدلية الدلو وهو ارسالها في البءر اي يزلهما الي الاكل من الشجرة------ بما غرهما به من القسم بالله وانما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر--------------- من خدعنا بالله-	266	7538902397013296242	306	432.5	243	703	43.52773666381836	50	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0450	true	-6581977853402337077	0	112	0	594	1585	299	ذاقا الشجرة وجدا طعمها اخذين في الاكل منها وهي السنبلة او الكرم بدت لهما سواتهما ظهرت لهما عوراتهما لتهافت اللباس عنهما وكانا---------------------------------------------------------------- لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وقيل كان لباسهما من جنس الاظفار اي كالظفر بياضا في غاية اللطف واللين فبقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الاظفار تذكيرا للنعم وتجديدا للندم--------------------------------------------------------------------------------------------- وطفقا وجعلا يقال طفق يفعل كذا اي جعل يخص-------فان عليهما من ورق الجنة يجعلان علي عورتهما من ورق التين او الموز ورقة فوق ورقة ليستترا بها كما تخصف النعل وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة هذا عتاب من الله وتنبيه علي الخطا وروي انه قال لادم عليه السلام الم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال	450	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0267	false	4968292895345558942	3	124	16	661	1665	299	ذاقا الشجرة وجدا طعمها اخذين في الاكل ---------------------منها بدت لهما سواتهما بانحلال الكسوة------------------ عنهما فانظر لما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما لم تتاخر بدوها ولم تتقدم لانه لا يكون طاءعا عاصي----------------------------------------------------------------------ا في حال ابدا ولان الله سريع العقاب واحذر من مقارفة الطغيان عن ان ينسلخ منك لباس التقوي لتبدو منك عورات الكفر لمن يعلم منك ذلك فتكون في الظاهر عند العميان عن الدين كانك مستتر وعند الله وعند ملاءكته وكتبه ورسله وجميع خلقه لعله لمحقين مكشوف العورة منسلخ اللباس وهو لباس التقوي وطفقا وجعلا------------------------- يخصفان يغلفان عليهما من ورق الجنة---------------------------------------------------------------------------------- وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة هذا عتاب من الله وتنبيه علي الخطا وروي انه قال لاد------------م الم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال	267	7538902397013296242	282	420.0	222	873	32.302406311035156	50	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0451	true	2199564348925951192	144	260	763	1395	1605	300	التقوي ذلك من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون-- فيعرفوا عظيم ال-نعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري من الفضيحة واشعارا بان التستر من التقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعراف 27 يا بني ادم يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة لا يخدعنكم ولا يضلنكم بان لا تدخلوا الجنة كما فتن ابويكم بان اخرجهما منها---------------------------------------------------------------------- ينزع عنهما لباسهما حال اي اخرجهما نازعا لباسهما بان كان سببا في ان نزع عنهما والنهي في الظاهر للشيطان وفي المعني لبني ادم اي لا تتبعوا الشيطان فيفتنكم ليريهما سواتهما عوراتهما انه الضمير للشان والحديث يراكم هو	451	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0268	false	-4974934919297447462	5	136	25	744	1612	299	الطاهر ذلك من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون26 فيعرفوا عظ-م المنعمه فبه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عق-ب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري من الفضيحة واشعارا بان التستر من التقوي خير لصاحبه لانه اذا تستر بالتقوي تستر باللباس وان لم يتستر به لم يستره لباسه وبدت سواته __________ سورة الحديد كذا في الاصل ولعل الصواب المنعم به او النعمة فيه اي النعمة التي في ال----لباس يا بني -----------ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة لا يخدعنكم ولا يضلنكم عن دخول ال------جنة كما فتن ابويكم بان اخرجهما منها وحرمهما ما ابيح لهما بسبب مخالفتهما وفيه ايجاب الاعتبار بهما وبمن مضي ينزع عنهما لباسهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تتبعوه-------- فيفتنكم ليريهما سواته---------ما انه--------------------- يراكم هو	268	7538902397013296242	447	773.5	363	883	50.62287521362305	72	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0452	true	-3875805744290148389	126	284	649	1497	1583	299	علي مراتب علي ما عرف في اصول الفقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتقولون علي الله ما لا تعلمون-- استفهام انكار وت-------------------------------------وبيخ الاعراف 29 قل امر ربي قل امر ربي بالقسط بالعدل وبما هو حسن عند كل عاقل فكيف يامر بالفحشاء واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقل اقيموا وجوهكم اي اقصدوا--------- عبادته مستقيمين الهيا غير عادلين----- الي غيرها في-------- كل وقت سجود او في كل مكان سجود وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجهه خالصا كما بداكم تعودون --كما انشاكم ابتداء يعيدكم احتج عليهم في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق والمعني انه يعيدكم فيجازيكم علي اعمال-م فاخلصوا له العبادة الاعراف 30 فريقا هدي وفريقا فريقا هدي وهم المسلمون وفريقا اي اضل فريقا حق---- عليهم الضلالة وهم الكافرون انهم ان الفريق الذين حق عليهم الضلالة------ اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله اي انصارا--------------------------- ويحسبون انهم مهتدون و الاية حجة لنا علي الاعتزال في الهداي----------------ة والاضلال الاعراف 31 يا بني ا------دم يا بني ادم خذوا زينتكم لباس زينتكم عند كل مسجد كلما صليتم	452	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0269	false	7858417912225619563	0	170	0	943	1585	299	علي مراتب علي ما عرف في اصول الفقه والمراد بالفاحشة ما ياباه العقل والشرع وينفر عنه الطبع ويستنقصه العقل والقسط العدل وهو الوسط من كل امر المتجافي عن طرفي الافراط والتفريط اتقولون علي الله ما لا تعلمون28 استفهام انكار وتوبيخ __________ في الاصل ولو وهو خطا سورة الانعا---م قل امر -----------ربي بالقسط وهو ضد -----------------------------------الفحشاء واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقل اقيموا وجوهكم اي قوموا انفسكم في عبادته مستقيمين اليها غير ماءلين عنها الي شء من الاديان في كل وقت سجود او في كل مكان سجود وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجهه خالصا كما بداكم تعودون29 كما انشاكم ابتداء للعبادة يعي-------------------------------------------------------دكم فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة----------- فريقا هدي اي هداهم الله وفر-----------------------------يقا حق وجب عليهم الضلالة عن ط--------------------ريق السلامة بارادته السابقة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله بسبب اتخاذهم الشياطين اولياء من دونه ويحسبون انهم مهتدون30 بما خيل لهم الشيطان ولم يتبعوا في دينهم الكتاب والسنة والاجماع بل بنوا دينهم علي اصل الهوي يا بني ادم خذوا زينتكم لباس زينتكم عند كل مسجد ك-ما صليتم	269	7538902397013296242	541	828.0	432	1108	48.82671356201172	84	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0453	true	2498082081460530587	10	170	58	859	1542	299	اللحم والدسم واشربوا ولا تسر-----------------فوا بالشروع في الحرام او في مجاوزة الشبع انه لا يحب المسرفين و-عن ابن عباس رضي الله عنهما كل ما شءت واشرب ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة وكان للرشيد طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له علي قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه وهو قوله وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولم يرو عن رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا الطب في الفاظ يسيرة وهي قوله عليه السلام المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا الاعراف 32 قل من حرم ثم استفهم انكارا علي محرم الحلال بقوله الاعراف 32 _ 35 قل من حرم زينة الله من الثياب وكل-ما يتجمل به التي اخرج لعباده اي اصلها يعني القطن من الارض والقز من الدود والطيبات من الرزق	453	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0269	false	7858417912225619563	169	295	937	1567	1585	299	صليتم وكل-وا واشربوا علي معني الاباحة ولا تسرفوا بالشروع في الحرام او في مجاوزة الشبع انه لا يحب المسرفين31 عن ابن عباس كل----------------------------------- والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة وكان للرشيد طبيب------- حاذق فقال لعلي--------------- ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له علي قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه وهو قوله وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولم يرد من رسولكم شء من الطب فقال قد جمع رسولنا الطب في الفاظ يسيرة وهو قوله------------ المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا----------- قل من -----------------------------------------------------------------حرم زينة الله من النبات وكل ما يتجمل به التي اخرج لعباده-------------------------------------------- والطيبات من الرزق	269	7538902397013296242	588	1073.5	467	820	71.70731353759766	110	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0454	true	6213773737857230471	0	287	0	1487	1560	300	ما تفاحش قبحه اي تزايد--------------------------- ما ظهر منها----------------- وما بطن سرها وعلانيتها -والاثم اي شرب الخمر او كل ذنب والبغي والظلم والكبر بغير الحق متعلق بالبغي ومحل وان تشركوا بالله ----------------ما لم ينزل به سلطانا حجة النصب كانه قال حرم الفواحش وحرم الشرك ينزل بالتخفيف مكي وبصري وفيه تهكم اذ لا يجوز ان ينزل برهانا علي ان يشرك به غيره وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون و -ان تتقولوا عليه وتفتروا الكذب من التحريم وغيره الاعراف 34 ولكل امة اجل ولكل امة اجل وقت معين ياتيهم فيه عذاب الاستءصال ان لم يءمنوا وهو وعيد لاهل مكة بالعذاب النازل في اجل معلوم عند الله كما نزل بالامم فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون-- قيد بساعة لانها اقل ما يستعمل في الامهال الاعراف 35 يا بني ادم يا بني ادم اما ياتينكم هي ان الشرطية ضمت اليها ما مءكدة لمعني الشرط لان ما للشرط ولذا الزمت فعلها النون الثقيلة او الخفيفة رسل منكم يقصون عليكم اياتي يقرءون عليكم كتبي وهو في موضع رفع صفة لرسل وجواب الشرط فمن اتقي الشرك واصلح العمل منكم فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اصلا فلا خوف يعقوب الاعراف 36 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا منكم باياتنا واستكبروا عنها تعظموا عن الايمان بها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون الاعراف 37 فمن اظلم ممن فمن اظلم فمن اشنع ظلما ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته ممن تقول علي الله مالم يقله او كذب ما قاله اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب ما كتب لهم من الارزاق والاعمار ح-------------تي اذا جاءتهم رسلنا----------------------------------------------------------------- ملك الموت واعوانه وحتي تغاية لنيبلهم نصيبهم واستيفاءهم له وهي حتي التي يبتداا بعدها الكلام والكلام هنا الملة الشرطية وهي اذا جاءتهم رسلوا يتوفونهم يقبضون ارواحهم وهو حال من الرسل اي متوفيهم ومافي قالوا--------------------- اين ما كنتم تدعون في	454	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0270	false	-9075820143722849755	113	277	614	1478	1600	299	ما تفاحش قبحه اي تزايد وهو جميع ما امر به الشيطان ما ظهر منها ما عملته الجوارح وما بطن ما اسرته القلوب والاثم---------------- كل ذنب والبغي والظلم والكبر بغير الحق و------------------ان تشركوا بالله من اي الشرك كان ما لم ينزل به سلطانا حجة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقولوا علي الله ما لا تعلمون33 وان تتقولوا عليه وتفتروا ا----------------------------لكذب ولكل امة اجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون34 قيل بساعة لانها اقل ما يستعمل في الامهال----------- يا بني -----------ادم اما ياتينكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- رسل منكم يقصون عليكم اياتي يقراون عليكم كتبي ف-------------------------------------من اتقي الشرك واصلح العمل----- فلا خوف عليهم ولا هم ي----------------------------حزنون35 والذين كذبوا باياتن--------------------------ا واستكبروا عنها تعظموا عن الايمان بها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون---------36 فمن اظلم ---------------------------ممن افتري علي الله كذبا او كذب بايات-------------------------------------------ه اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب ما كتب لهم من الارزاق والاجال والنعمة وضدها حتي اذا جاءتهم رسلنا حتي غاية لنيلهم نصيبهم واشتهاءهم اياه اي الي وقت وفاتهم يتوفونهم ملك الموت واعوانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اي قالت الملاءكة لهم اين ما كنتم تدعون اي	270	7538902397013296242	662	1095.5	532	1650	40.121212005615234	111	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0455	true	-2985627505087441143	17	253	90	1345	1579	299	انهم كانوا كافرين-- اعترفوا بكفرهم بلفظ لشهادة التاريخ هي لتحقيقف الخبر الاعراف 38 قال ادخلوا في قال ادخلوا اي يقول الله تعالي يوم القيامة لهءلاء الكفار ادخلوا في امم في موضع الحال اي كاءنين في جمل- ام-----------م مصاحب-------------------------------ين لهم قد خلت مضت من قب------------------------------------لكم من الجن والانس من كفار الجن والانس في النار متعلق بادخلوا كلما دخلت امة النار لعنت اختها شكاها في الدين اي التي ضلت بالاقتداء بها ----------------------------------------------------------حتي اذا اداركوا فيها اصله تداركوا اي تلاحقوا---------------- واجتمعوا في النار فابدلت التاء دالا وسكنت للادغام ثم ادخلت همزة الوصل جميعا حال قالت اخراهم منزلة وهي الاتباع والسفة ل لاولاهم منزلة وهي القادة والرءوس ومعني لاولاهم لجل اولاهم لان خطابهم مع الله لا معهم ربنا يار بنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا مضاعفا من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار قال لكل ضعف للقادة بالغواية والاغواء وللاتباع بالكفر والقتداء ولكن لا تعلمون ما لكل فريق منكم من العذاب لا يعلمون ابو بكر اي لا يعلم كل فريق مقدار -------------------------عذاب الاعراف 57 _ 42 الفريق الاخر الاعراف 39 وقالت اولاهم لاخراهم وقالت اولاهم لاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم فما كان لكم علينا من فضل عطفوا هذا الكلام علي قول الله تعالي للسفلة لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا متساوون في استحقاق الضعف فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون-- بكسبكم وكفركم وهو من قول القادة للسفلة ولا وقف علي فضل او من قول الله لهم جيمعا والوقف علي فضل الاعراف 40 ان الذين كذبوا ان الذين كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا باياتنا واستكبروا عنها ---------------لا تفتح لهم ابواب السماء	455	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0271	false	-387154655300174443	1	271	7	1496	1641	298	انهم كانوا كافرين37 اعترفوا بكفرهم __________ في الاصل تزاند وهو خطا قال ا---------------------ي قال الله للكفار-------------- يوم القيامة-------------- ادخلوا في امم-------------- اي كاءنين في جملة امم وفي غمارهم مصاحبين لهم والمعني ادخلوا في النار مع امم قد خل----ت من قبلكم وتقدم زمانهم زمانكم قد خلت من قبلكم من الجن وال--------------------انس في النار-------------- كلما دخلت امة------ لعنت اختها شكلها في الدين اي التي ضلت بالاقتداء بها لانها لا تتابعها الا اذا كانت مثلها كما قال تشابهت قلوبهم حتي اذا اداركوا فيها اصله تداركوا اي تلاحقوا لحق اخرهم اولهم واجتمعوا في النار---------------------------------------------------- جميعا---- قالت اخراهم منزلة وهم الاتباع والسف-لة لاولاهم منزلة وهم القادة والرءوس---------------------------------------------------- ر--------بنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا مضاعفا نسبوا لنا الضلال فاقتدينا بهم فاتهم عذابا ضعفا لانهم ضلوا واضلوا وفيه اشعار بشدة عذاب المتبعين حتي ظنوا انه ليس احد باشد عذابا منهم فلذلك دعوا الله ان يزيد الذين اضلوهم ضعف عذابهم باضلالهم لهم سخطا عليهم من النار قال لكل ضعف للقادة بالغواية والاغواء وللاتباع بالكفر--------- ولكن لا تعلمون38------------------------------------------- اي لا تعلمون ايها الاتباع ما للمتبوعين من تضعيف العذاب ------------------------------------------------------------------------------عن ان تكون لهم راحة لانهم اذا راوا احدا اشد عذابا منهم كانهم استروحوا وكان ذلك نعمة في حقهم والنعمة محرمة عليهم والله اعلم بتاويل كتابه وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل اي ----------------------------------------------------قد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا متساوون في استحقاق الضعف فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون39 بكسبكم وكفركم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------__________ عند هذه الكلمة احال الناسخ الي الهامش وكتب لعله ولم يتبين ما محلها من النص سورة البقرة في الاصل نسبنوا وهو خطا الكلمة غير واضحة في الاصل رسمها المطبغين واثبتناها حسبما يقتضيه السياق ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها عن الايمان بها لا تفتح لهم ابواب السماء	271	7538902397013296242	648	747.5	525	2013	32.19076156616211	99	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0456	true	-6582237589315704946	1	261	4	1382	1584	300	الجمل في سم الخياط حتي يدخل البعير في ثقب الابرة اي لا يدخلون الجنة ابدا لانه علقه بما لا يكون والخياط والمخيط ما يخلاط به وهو الابرة وكذلك ومثل ذلك الجزاء الفظيع الذي وصفنا نجزي المجرمين-- اي الكافرين بدلالة التكذيب بايات الله والاستكبار عنها الاعراف 41 لهم من جهنم لهم من جهنم مهاد فراش ومن فوقهم غواش اغطية----------------------------------------------------- جمع غاشية وكذلك نجزي الظالمين-- انفسهم بالكفر الاعراف 42 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها طاقتها والتكليف الزام ما-فيه كلفة اي مشقة اولءك مبتدا والخبر اصحاب الجنة والجملة خبر الذين ولا نكلقف نفسا الا وسعها اعتراض بين المبتدا والخبر هم فيها خالدون الاعراف 43 ونزعنا ما في ونزعنا ما في صدورهم من غل حقد كان بينهم في الدنيا فلي------------ يبق بينهم الا التوا-د والتعاطف وعن علي رضي الله عنه اني لا رجوا ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم تجري من تحتهم الانهار حال من هم في صدورهم والعامل فيها معني الاضافة وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا لما هو وسيلة الي هذا الفو- العظسم وهو الايمان----- وما كنا ما كنا بغير واوشامي علي انها جملة موضحة للاولي لنهتدي لولا ان هدانا الله اللام لتوكيد الني ف اي وما كان يصح ان نكون الاعراف 42 45 مهتدين لولا هداية الله وجواب لولا محذوف دل عليه ما قبله لقد جاءت رسل ربنا بالحق فكان---- لطفا لنا وتنبيها علي الاهتداتء فاهتجينا يقولون ذلك سرور ايمانا لولوا --ظهارا لما اعتقدوا ونودوا ان تلكم الجنة الشان----------------- او بمعني اي كانه قيل وقيل لهم تلكم الجنة اورثتموها اعطيتموها وهو حال من الجنة والعامل فيها مافي تلك من معني الاشراة بما كنتم	456	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0272	false	-3232630550909691553	0	164	0	884	1632	299	الجمل في سم الخياط حتي يدخل البعير في ثقب الا-------------------------------------------------------------------------------------برة وكذلك ومثل ذلك الجزاء الفظيع الذي وصفنا نجزي المجرمين40 اي الكافرين المباشرين للجراء-----------------------------------------------م لهم من جهنم مهاد فراش ومن فوقهم غواش اغطية يعني ما غشاهم وغطاهم يعني احاطة النار بهم من كل جانب جمع غاشية وكذلك نجزي الظالمين41 انفسهم بالكفر----------- والذين امنوا وعملو--------------------ا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها طاقتها والتكليف الزام ما فيه كلفة اي مشقة اولءك------------- اصحاب الجنة ه---------------------------------------------------------------------م فيها خالدون---------42 ونزعنا ما في صدو-------------رهم من غل حقد كان------ في الدنيا وهو الطبيعي فلم يبق بينهم الا التوادد والتعاطف----------------------------------------------------------------------- تجري من تحتهم الانهار---------------------------------------------- وقالوا الحمد لله الذي هدانا -----لما هو وسيلة الي هذا الفوز العظيم وهو الايمان لهذا وما كنا----------------------------------------------- لنهتدي لولا ان هدانا الله-------------------- اي وما كان يصح ان نكون-------------- مهتدين لولا هداية ال---------------------------------له لقد جاءت رسل ربنا بالحق وكان لنا لطف----ا وتنبيها علي الاهتداء---------- يقولون ذلك سرورا بم--ا نالوا واظهارا لما اعتقدوا ونودوا ان تلكم الجنة اذا راوها من مكان بعيد او بعد دخولها--------------------------- اورثتموها اعطيتموها بسبب اعمالكم ------------------------------------------بما كنتم	272	7538902397013296242	727	1132.5	588	1478	49.18809127807617	117	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0457	true	-5290563574122604646	60	270	304	1455	1603	300	ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ان مخففة من الثقيلة او مفسرة وكذلك ان لعنة الله علي الظالمين ما وعدنا ربنا من الثواب حقا حال فهل وجدتم ما وعد ربكم من العذاب حقا وتقديره وعدكم ربكم فحذف كم لدلالة وعدنا ربنا عليه و انما قالوا لهم ذلك شماتة باصحاب النار واعتارفا بنعم الله تعالي قالوا نعم وبكسر العين حيث كان علي فاذن مءذن بينهم نادي مناد وهو ملك يسمع اهل الجنة والنار ان لعنة الله علي الظالمين ان لعنة مكي وشامي وحمزة وعلي الاعراف 45 الذين يصدون عن الذين يصدون يمنعون عن سبيل الله دينه ويبغونها عوجا مفعول ثان ليغون اي ويطلبون لها الاعوجاج والتناقض وهم بالاخرة بالدار الاخرة بالدار الاخرة كافرون الاعراف 46 وبينهما حجاب وعلي وبينهما وبين الجنة ووالنار اوبين الفريقين حجاب وهو السور المذكور في قوله فضرب بينهم بسور وعلي الاعراف -علي اعراف الحجاب وهو للسور المضروب بين الجنو والنار وهي اعاله جمع عرف استعير من عرف الفرس وعرف الديك رجال من افاضل-------------------------------- المسلمني او ---------------------------------من اخرهم دخولا في الجنة لاستواء حسناتهم وسياتهم او من لم يرض عنه احد ابويه او اطفال المشركين يعرفون كلا من زمرة السعداء والاشقياء بسيماهم بعلامتهم قيل سيما المءمنين بياض الوجوه ونضارتها وسما الكافرين سواد الوجوه وزرقة العيون الاعراف 45 50 ونادوا اي اصحاب الاعراف اصحاب الجنة ان سلام عليكم	457	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0272	false	-3232630550909691553	176	284	958	1549	1632	299	ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد و-------------------------------------------------------------جدنا ما وعدنا ربنا حقا-------------- فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا -----------تقديره وعدكم ربكم و--------------------------------انما قالوا لهم ذلك شماتة باصحاب النار واعترافا بنعم الله قا------لوا نعم------------------------ فاذن مءذ----------------------------------------ن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين44 الذين يص--------------------------------------دون---------------------- عن سبيل الل-----ه ويبغونها عوجا --------------------يطلبون لها الاعوجاج والتناقض وهم بالا----------------------------خرة كافرون---------45 وبينهما حجاب قيل -------------------------------------------------هو السور المذكور في قوله فضرب بينهم بسور وعلي الاعراف وعلي ذلك السور--------------------------------------------------------------------------------------- رجال قيل هم اصحاب اليمين من اهل الجنة وبعض من المسلمين وقف عن القطع فيهم لابهام امرهم وقيل من اخرهم دخولا في الجنة وهم الضعفاء من المءمن---------------------------------------------ين يعرفون كلا-------------------------- بسيماهم بعلامتهم-------------------------------------------------------------------------------------------- ونادوا--- اصحاب الج--------------نة ان سلام عليكم	272	7538902397013296242	446	654.0	361	1217	36.64749526977539	67	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0458	true	-859739102122713012	24	189	129	1074	1675	300	لينظ-وا فيستعيذوا تلقاء ظرف اي ناحية اصحاب النار وراوا ماه-م فيه من-العذاب قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين-- فاستعاذوا بالله وفزعوا الي رحمته ان لا يجعلهم معهم الاعراف 48 ونادي اصحاب الاعراف ونادي اصحاب الاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راف رجالا من رءوس الكفرة يعرفونهم بسيماهم قالوا---------------- ما اغني عنكم جمعكم المال او كثرتكم واجتماعكم وما نفافية وما كنتم تستكبرون واستكباركم علي الحق وعلي الناس ثم يقولون لهم الاعراف 49 اهء----------------------------------------------------------------------لاء الذين اقسمتم اهءلاء مبتدا الذين خبر مبتدا مضمبر تقديره هءلاء هم الذين اقسمتم حلفتم في الدنيا والمشار اليهم فقراء المءمنين مكصهيب وسلمان ونحوهما لا ينالهم الله برحمة جواب اقسمتم وهو داخل في صلة الذين تقديره اقسمتم عل-----------يهم بان لا ينالهم الله برحمة اي لا يدخلهم الجنة------------------------------------------------------- يحتقرونهم لفقرهم فيقال لاصحاب الاعراف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخلوا الجنة وذلك بعد ان نظروا الي الفريقين وعرفوهم بسم-اهم وقالوا ماقا-لوا لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون الاعراف 50 ونادي اصحاب النار ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء ان مفسرة وفيه دليل علي ان الجنة فوق النار ار او مما رزقكم الله	458	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0273	false	2455165739572072662	0	209	0	1155	1655	298	لينظروا فيستعيذوا تلقاء---- اي ناحية اصحاب النار وراوا ما هم فيه من العذاب قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين47 فاستعاذوا بالله وفزعوا الي رحمته ان لا يجعلهم معهم -----------------------------------------------وكذلك ينبغي للمءمن اذا راي احدا في الدنيا يعمل بغير رضي الله ان يستعيذ بالله من عمله ويساله النجاة من عمله كما قالت امراة فرعون رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ونادي اصحاب الاعراف رجالا--------------- يعرفونهم بسيماهم من رءساء الكفرة قالوا ما اغني عنكم جم--------------------------عكم -----------وما كنتم تستكبرون48 وهو كذلك لا يغني عن اهل النار مال ولا جمع __________ سورة الحديد في الاصل من سورة التحريم في الاصل رب نجني من فرعون وهو خطا اهءلاء الذين اقس----------------------------------------------------------------متم حلفتم في الدنيا والمشار اليهم فقراء المءمنين -----------------------------------------------------------------------الذين سخروا منهم في الدنيا واستهزاوا بهم لا ينالهم الله برحمة في الدارين لتنكير الرحمة لان العاصي بمعزل من الرحمة في الدارين وذلك لانهم يحتقرونهم لفقرهم وخمولهم وعزلتهم قال الله واذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالون اي كان اهل الضلال في الدنيا يستهزءون بهم بالمسلمين ويحلفون لا ينالهم الله برحمة و الضلال في دينهم وفعالهم ادخلوا الجنة وذلك بعد ان نظروا الي الفريقين وعرفوهم بسيماهم وقالوا ما قالوا لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون---------49 ونادي اصحاب الن------------------ار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء--------------------------------------------- او مما رزقكم الله	273	7538902397013296242	514	666.0	420	1465	35.085323333740234	76	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0459	true	-589096525843951730	5	170	29	866	1569	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه ميزنا حلاله و--حرامه ومواعظه و---قصصه علي علم عالمين بكيفية تفصيل احكامه هدي ورحمة حال منصوب فصلناه كما ن علي علم حال من مرفوعه لقوم يءمنون الاعراف 53 هل ينظرون الا هل ينظ------------رون ينتظرون الا تاويله الا عاقبة امره وما يء-ل اليه من تبيين---- صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد------------------------------------------------------------------------------------------- يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل------------------ قد جاءت رسل ربنا بالحق اي بيتن وصح انهم جاءوا باحل----------------------ق فاقروا حين لا ينفعهم-------- فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا جواب الاستفهام او نرد جملة معطوفة علي جملة قبلها داخلة معها في حكم الاستفهام كانه قيل فهل لنا من شفعاء او هل تردوا رافعة وقوعه مسوقعا يصلح للاسم كقولك ابتداء هل يضرب زيادا او عطف علي تقدير هل يشفع لنا شافع او هل نرد فنعمل جواب الاستفهام ايضا غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم---------------- وضل عنهم---- ما كانوا يفترون-- ما كانوا يعقدونه من الاصنام الاعراف 54 ان ربكم الله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام	459	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0274	false	-8335467822036744597	19	164	101	854	1577	299	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه ميزنا حلاله من حرامه ومواعظه ومن قصصه علي علم عالمين بكيفية تفصيل احكامه هدي ورحمة اي جعلنا القران هاديا وذا رحمة-------------- لقوم يءمنون52 لانهم هم المنتفعون به دون من سواهم هل ينظرون ينتظرون الا تاويله الا عاقبة امره وما يءول اليه من تبيين صحة صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد ومعناه هل ينظرون الا ما يءول اليه امرهم من العذاب وقيل هل ينظرون الا بيانه ومعانيه وتفسيره يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل تركوه واعرضوا عنه قد جاءت رسل ربنا بالحق اقرارا منهم بصحة ما جاءت به رسل ربهم وانه علي الحق فاقروا حين لا ينفعهم الاقرار فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا--------------- او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نرد فنعمل-------------------- غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم اهلكوها بالعذاب وضل عنهم بطل ما كانوا يفترون53 ما كانوا يعبدونه من الاص-----------نام ان ربكم الل-------------ه الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام	274	7538902397013296242	489	800.0	389	1020	47.94117736816406	79	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0460	true	4566371390350882621	13	108	66	582	1542	300	الليل كانه لسرعة يطلب ال------------------نهار والشمس والقمر والنجوم اي وخلق ال-مس والقمر والنجوم مسخرات حال اي------------ مذللات والشمس والقمر والنجوم سمخرات شامي والشمس مبتدا والبقية معطوفة عليها والخبر مسخرات بامره هو امر تكوين لما ذكر انه خلقهن مسخرات بامره قال الا له الخلق والامر اي هو الذي خلق الاشياء وله الامر--------------------- تبارك الله كثر خيره او دام بره من البركة---- النماء او من البروك الثبات ومنه البركة---------------------------- رب الع----------------------------------------------------------------------المين الاعراف 55 ادعوا ربكم تضرعا ادعوا ربكم تضرعا وخفية نصب علي الحال اي ذوي تضرع وخفية والترضع تفعل -ن الضراعة وهي الذل اي تذللا وتملقا قال	460	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0274	false	-8335467822036744597	191	283	990	1485	1577	299	الليل---------------- النهار يطلبه حثيثا سريعا والشمس والقمر والنجوم اي وخلق الشمس والقمر والنجوم مسخرات اي خلق هذه الاشياء مذللات منافع للمتعبدين بامره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا له الخلق والامر لانه------ خلق الخلق-- وله الامر يامر في خلقه ما يشاء تبارك الله كثر خيره او دام بره من البركة وهي النماء او من البروك الثبات ومنه البركة الحوض او تعالي الله اي نعظم رب العالمين54 __________ كذا في الاصل ولعل الصواب حذف من او حذف واو العطف كذا في- الاصل ولعل الصوا----ب وانهم ادعوا ربكم تضرعا وخفية ال-------------------تضر--------------ع تفعل من الضراعة وهي الذل اي تذللا وتملقا قال	274	7538902397013296242	284	408.5	226	671	42.324886322021484	43	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0461	true	-7764343298913912025	25	221	134	1197	1582	300	بين يدي رحمته امام نعمته وهو الغيث الذي هو من اجل النعم حتي اذا اقلت تحملت ورفعت واشتقاق الافلال من القلة لان الرافع المطيق بري ما يرفعه قليلا سحابا ثقالا بالماء جمع سحابة سقناه الضمير للسحاب علي اللفظ ولو حمل علي المعني كالثقال الاعراف 56 61 لانث كما لو حمل الوصف علي اللفظ لقيل ثقيلا لبلد ميت لاجل بلد ليس فيه مطر ولسقيه ميت مدني وحمزة وعلي وحفص فانزلنا به الماء بالسحاب او بالسوق وكذلك فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك--- مثل ذلك الاخراج وهو اخراج الثمارت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نخرج الموتي لعلكم تذكرون-- فيءديكم التذكر الي الايمان بالبعث اذ لا فرق بين الاخراجين لان كل واحد منهما اعادة الشء بعد انشاءه الاعراف 58 والبلد الطيب يخرج والبلد ال------------------------------------------طيب الارض الطيبة التراب يخرج نباته باذن ربه بتيسيره وهو موضع الحال كانه قيل يخرج نباته حسنا وافيا لانه واقع في مقابلة نكدا والذي خبث صفة للبلد اي والبلد الخبيث لا يخرج اي نباته فحذف للاكتفاء الا نكدا ---هو الذي---------------------------------------------------------------------------------- الكافر وهذا التمثيل واقع علي اثر مثل ذلك المطر وانزاله بالبلد الميت واخراج الثمرات به علي طريق الاستطراد كذلك مثل ذلك التصر-ف نصرف الايات نرددها ونكرره------------ا لقوم يشكرون-- نعمة الله وهم المءمنون ليتفكروا فيها ويعتبروا بها الاعراف 59 لقد ارسلنا نوحا	461	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0275	false	6364801041670788467	85	250	452	1327	1569	299	بين يدي رحمته امام نعمته وهو الغيث الذي هو من اجل النعم حتي اذا اقلت -حملت ورفعت --------------------------------------------------------------سحابا ثقالا----------------- سقناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لبلد ميت لاجل بلد قل ماءه او ذهب----------------------------- فانزلنا به الماء------------------------ فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك اي مثل ذلك الاخراج وهو اخراج الثمرات بعد موتها لعلكم تذكرون فيءديكم التذكر الي انه لا فرق بين الاخراجين اذ لكل واحد منهما اعادة لعله للشء بعد انشاءه نخرج الموتي لعلكم تذكرون57 فيءديكم التذكر الي الايمان بالبعث اذ لا فرق بين الاخراجين لان كل واحد منهما اعادة الشء بعد انشاءه __________ كذا في الاصل وفيه تكرار لنفس الكلام ونفس المعني كما هو واضح والبلد الطيب الارض الطيبة التر-ب يخرج نباته باذن ربه بتيسيره----------------------------------------------------------------------- والذي خبث---------- اي والبلد الخبيث لا يخرج اي نباته-------------- الا نكدا النكد الذي لا خير فيه وهذا مثل لقلب المءمن لمن ينجع فيه الوعظ ولمن لا يءثر فيه شء من ذلك وهو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------كافر كذلك مثل ذلك التصريف نصرف الايات نرددها ونكررها وقيل نبينها لقوم يشكرون58 نعمة الله وهم المءمنون لي-فكروا فيها ويعتبروا بها----------- لقد ارسلنا نوحا	275	7538902397013296242	564	885.5	453	1322	42.66263198852539	92	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0462	true	326065172967186735	25	299	124	1619	1623	300	قال يا قوم ليس بي ضلالة-------- ولم يقل ضلال كما قالوا لان الضلالة اخص من الضلال فكانت ابلغ في نفي الضلال عن نفسه كانه قال ليس بي شء من الضلال ثم استدرك لتاكيد نفي الضلة- فقال ولكني رسول من رب العالمين --لان كونه رسولا من الله مبلغا لرسالاته في معني كونه علي الصراط المستقيم فكان في الغاية القصوي من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهدي الاعراف 62 ابلغكم رسالات ربي ابلغكم رسالات ربي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او في المعاني الاعراف 61 65 المختفلة من الاوامر والنواهي والمواعظ والبشاءر والنظاءر ابلغكم ابو عمرو وهو كلام مستانف بيان لكونه رسول رب العالمين وانصح لكم واقصد صلاحكم بالخصلاص يقال نصحته ونصحت له وفي زيادة اللام مبالغة ودلالة علي امحاض النصيحة وحقيقة النصح ارادة الخير لغيرك مما تريده لنفسك او النهاية في صدق العناية واعلم من الله ما لا تعلمون-- اي--- صفاته يعني قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين الاعراف 63 اوعجبتم ان جاءكم اوعجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكره موعظة من ربكم علي رجل منكم علي لسان رجل منكم اي من جنسكم وذلك انهم كانوا يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولوا ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لينذركم -يحذكرم عاقبة الكفر------------- ولتتقوا ولتوجد منكم-- التقوي ة وفي الحشية بسبب الانذار ولعلكم ترحمون-- ولترحموا بالتقوي ة ان وجدت منكم الاعراف 64 فكذبوه فانجيناه والذين فكذبوه فنسبوه الي الكذب فانجيناه والذين معه وكانوا اربعين رجلا وامراة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به في الفلك يتعلق بمعه كانه قيل والذين صحبوه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما	462	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0276	false	4641135204935617969	9	230	49	1271	1635	298	قال يا قوم ليس بي ضلالة في ديني ولم يقل ضلال كما قالوا لان الضلالة اخص من الضلال فكانت ابلغ في نفي الضلال عن نفسه كانه قال ليس بي شء من الضلال ثم استدرك لتاكيد نفي الضلال فقال ولكني رسول من رب العالمين61 لان كونه رسولا من الله مبلغا لرسالاته في معني كونه علي الصراط المستقيم وكان في الغاية القصوي من الهدي __________ كذا في الاصل بفتح الباء ولعل الاصوب التراب او التربة في الاصل شطب علي الذي وكتب الذين والصواب ما شطب عليه------------- ابلغكم رسالات ------------------ربي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او في المعاني-------------- المختلفة من الاوامر والنواهي والمواعظ والبشاءر والنواذر------------------------------------------------------------ وانصح لكم واقصد صلاحكم باخلاص---------------------------------------------------------------------- وحقيقة النصح ارادة الخير لغيرك مما تريده لنفسك او النهاية في صدق العناية واعلم من الله ما لا تعلمون62 اي من صفاته يعني قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه اوعجب--------------------------------------------------------------تم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم ان جا------------ءكم ذكر- موعظة من ربكم علي رجل منكم علي لسان رجل من------------كم وذلك انهم كانوا يتعجبون من نبوة نوح------------ ويقولون ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لينذركم ليحذركم عاقبة الكفر ان لم تءمنوا ولتتقوا ولتسلكوا سبيل التقوي-- وهي الخشية بسبب الانذار ولعلكم ترحمون63 ولترحموا بالتقوي-- ان وجدت منكم فكذب----------------------------------وه فنسبوه الي الكذب فانجيناه والذين------------------------------------------------------------------------ معه في ال------------------------------------------فلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما	276	7538902397013296242	1033	1864.5	842	1648	62.682037353515625	169	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0463	true	-7096967502965441767	0	75	0	351	1481	300	عن الحق يقال اعمي في البصر وعم في البصيرة الاعراف 65 والي ------------------عاد اخاهم والي عاد وارسلنا الي عاد ووهو عطف علي نوح اخاهم واحدا ممنهم من قولكم يا اخا العرب للواحد منهم و انما تجعل واحدا منهم لانهم-------- عن رجل منهم افهم فكانت الججة عليهم الزم هودا عطف بيان اخاهم وهو هود بن شالح بن ارفخشد بن سام بن نوح قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون و انما	463	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0276	false	4641135204935617969	231	275	1278	1494	1635	298	عن الحق يقال اعمي في البصر وعم في البصيرة عميت قلوبهم عن معرفة الحقاءق والي عاد اخاه------------------------------------------------م واح----------------------------------------------------------دا منهم لانهم اذا كان عن رجل منهم افهم فكانت الحجة عليهم الزم هودا------------------------------------------------------- قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون65 افلا	276	7538902397013296242	169	302.5	133	377	44.82758712768555	30	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0463	true	-7096967502965441767	146	300	684	1481	1481	300	انا لنراك في سفاهة في فخة حلم وسحافة عقل------------ حيث تهجر دين قومك الي دين اخر وجعلت السفاهة الاعراف 65 70 ظرفا مجازا يعني انه متمكم فيها غير منفك عنها وانا لنظنك من الكاذبين --في ادعاءك الرسالة الاعراف 67 68 قال يا قوم قال يا قوم ليس بي سفاهة-------- ولكني رسول من رب العالم-----------------------------------------ين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح فيما------- ادعوكم اليه ا------مين علي ما اقول لكم و انما قال هنا و انا لكم نصاح امين لقولهم وانا انظنك من الكاذبين اي ليقابل الاسم الاسم وفي اجابة الانبياء عليهم السلام من ينسبهم الي الضلالة والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضصل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم واختيار الله تعالي ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم -------الاعراف 69 اوعجبتم ان جاءكم اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم-	463	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0277	false	-8693998801495891232	11	156	60	838	1601	299	انا لنراك في سفاهة في خفة حلم وسخافة عقل وحمق وجهالة حيث تهجر دين قومك الي دين اخر لا نعرفه وان----------------------------------------------------------------ا لنظنك من الكاذبين66 في ادعاءك الرسالة-------------- قال يا -----------قوم ليس بي سفاهة في ديني ولكني رسول من رب العالمين67 والسفاهة في الدين تنافي الرسالة بالدين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين68 ناصح ادعوكم الي التوبة امين علي الرسالة ف-------------------------------------------------------------------------------------------في اجابة الانبياء عليهم السلام من -نسبهم الي الضلال- والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اض-ل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم واخب-ار الله تعالي ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون----- ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم فيه هضم النفس وحسن المجادلة بالتي هي احسن وهكذا ينبغي لكل ناصح وفي قوله وانا لكم ناصح امين تنبيه علي انهم عرفوا بالامر---ين اوعجبتم ان جا-----------------ءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم	277	7538902397013296242	553	957.5	447	987	56.02836990356445	89	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0464	true	3618947074356964085	0	160	0	833	1586	300	واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح اي خلقتموهم في الارض او في مساكنهم و اذ مفعول به وليس بظرف اي اذكروا وقت استخلافكم----------------------------------------------- وزادكم في الخلق بسطة طولا وامتدادات فكان اقصرهم سنين ذراعا واطولهم ماءة ذراع بصطة حجازي وعاصم وعلي فاذكروا الاء الله في استخلافكم وبسطة اجر-مكم وما سواهما من عطايا--------------------------ه وواحد الالاء -الي نحو اني وافاء------------------------------------- لعلكم تفلحون- ومعني المجء في الاعراف 70 قالوا اجءتنا لنعبد قالوا اجءتنا ان يكون لهود عليه السلام مكان معتزل عن قومه يتحنث فيه كما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بحراء قبل البعث فلما اوحي اليه جاء قومه يدعوهم لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا انكروا واستبعدوا اختصاص الله وحد- بالعبادة وترك ب-ن الاباء في اتخاذ الاصنام شركاء معهم حبا لما نشءوا عليه----------------- فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الصادقين-- ان العذاب نازل بنا الاعراف 71 قال قد وقع --قال قد وقع اي قد نزل عليكم -جعل المتوقع الذي لا بد من نزوله بمنزلة الواقع	464	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0277	false	-8693998801495891232	156	294	838	1578	1601	299	واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح اي خلفتموهم في الارض او في مساكنهم تحذير وتذكير لهم عن ان يستخلف من بعدهم قوم اخرون ان عصوا كما استخلفوا هم من بعد قوم عصاة ماضين وزادكم في الخلق بسطة طولا قيل -------كان اقصرهم ستين ذراعا واطولهم ماءة ذراع---------------------- فاذكروا الاء الله في استخلافكم وبسطه اجرامكم وما سواهما من عطاياه لعله واحد والاء الله نعمه وواحدها الاء والي مثل معا وامعاء ونظيرها اناء الليل واحدها اناء واني لعلكم تفلحون69 __________ في ال---اصل و قالوا اجءتنا لنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا انكروا واستبعدوا اختصاص الله وحده بالعبادة وترك دين الاباء في اتخاذ الاصنام شركاء معه- حبا لما نشاوا عليه وما الفته نفوسهم فاتنا بما تعدنا---------- ان كنت من الصادقين70 ان العذاب يح-ل بنا ا-ن خالفنا قال قد وقع عليكم قد وجب او--- نزل عليكم فجعل المتوقع-------------------- بمنزلة الواقع	277	7538902397013296242	506	782.5	405	970	52.164947509765625	75	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0464	true	3618947074356964085	168	252	870	1326	1586	300	من ربكم رجس عذاب------------------------------------ وغضب سخط اتجادلونني في اسماء سميتموها في اشياء ما هي الا اسماء----- ليس تحتها مسميات -انكم تسمون الاصنام الهة الاعراف 70 72 وهي خالية عن معني الالوهية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان حج------ة فانتظروا------------------------------------ نزول العذاب اني معكم من المنتظرين------------- ذلك الاعراف 72 فانجيناه والذين معه فانجيناه والذين معه اي من امن به برحمة ---------منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا الدابر الاصل او الكاءين خلف الشء وقطع دابرهم استض-الهم وتدميرهم عن اخرهم وما كانوا مءمنين فاءدة نفي ----------	464	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0278	false	4931636397187070975	3	124	18	684	1619	299	من ربكم رجس عذاب من الارتجاس كانهم قد ارتجسوا بالاثم وغضب سخط اتجادلونني في اسماء سميتموها في اشياء ما هي الا اسماء وصور ليس تحتها مسميات لانكم تسمون الاصنام الهة-------------- وهي خالية عن معني الالوهية لعله كقول ابراهيم عليه السلام ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون وكقول لعله موسي عليه السلام ان هءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان حجة متبعة فانتظروا لما وضح الحق وانتم مصرون علي العناد نزول العذاب اني معكم من المنتظرين71 لنزوله بكم------------------------------- ذلك فانجيناه والذين معه اي من امن به برحمة منا بفضل منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا الدابر الاصل و--الكاء-ن خلف الشء وقطع دابرهم استءصالهم وتدميرهم عن اخرهم وما كانوا مءمنين72 __________ كذا في	278	7538902397013296242	391	668.0	319	714	54.761905670166016	62	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0465	true	-2827171640170267915	156	300	834	1578	1578	300	اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم ----اية ظاهرة شاهدة علي صحة نبوتي فكانه قيل ما هذه البينة فقال هذه ناقة الله وهذه--- اضافة -------------------------تخصيص وتعظيم لانها بتكوينة تعالي بلا صلب ولا رحم لكم اية حال من الناقة والعامل معني الاشارة في هذه كانه قيل اشير اليها اية ولكم بيان لمن هي له اية وهي ثمود لانهم عاينوها فذروها تاكل في ارض الله اي الارض ارض الله والناقة ناقة الله فذروها تاكل في ارض ربها من نبات ربها فليس عليكم مءنتها ولا تمسوها بسوء----- ولا تضربوها الاعراف 72 75 ولا تعقروها ولا تطردوها اكراما لاية الله فياخذكم جواب النهي عذاب اليم الاعراف 74 واذكروا اذ جعلكم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد-------------------------- وبوا-------كم ونزلكم والمباءة المنزل في الارض او ارض الحجر بين الحجاز والشام تتخذون من سهولها قصورا غرفا للصيف وتنحتون الجبال بيوتا-	465	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0278	false	4931636397187070975	135	240	750	1291	1619	299	اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه اية ظاهرة شاهدة علي صحة ن-----------------------------بوتي وهي ناقة الله لكم اية اضافها الي الله علي التفضيل والت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصيص كما يقال بيت الله- فذروها تاكل في ارض الله اي الارض ارض الله والناقة ناقة الله فذروها تاكل في ارض ربها من نبات ربها فليس عليكم مءنتها ولا تمسوها بسوء بضرب ولا عقر ولا طرد ولا اضمار كذا بسوء--------------- اكراما لاية الله فياخذكم----------- عذاب اليم---------73 واذكروا اذ جع-----------------لكم خلفاء من بعد عاد يذكرهم نعمة الله ليشكروها وبواكم اسكنكم ونزلكم ----------------في الارض------------------------------- تتخذون من سهولها قصورا غرفا للصيف وتنحتون الجبال بيوتا	278	7538902397013296242	416	657.0	330	815	51.042945861816406	71	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0467	true	7161301668316696630	28	186	132	999	1611	300	وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا من العذاب ان كنتم من المرسلين الاعراف 78 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة الصيحة التي زلزلت لها الارض واضطربوا لها فاصبحوا في دارهم في بلادهم جاثمين-- ميتين قعدوا يقال الناس جثم اي قعود لا حراك بهم ولا يتكلمون الاعراف 79 فتولي عنهم وقال فتولي عنهم لما عقروا الناقة وقال يا قوم عند فراقه اياهم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين-- الامرين بالهدي لاستحلاء الهوي والنصيحة منيحة تدرا- الفضيحة ولكنها وخيمة تورث السخيمة وروي انه عقرهم الناقة كان يوم الاربعاء فقال صالح تعيشون بعده ثلاثة ايام تصفر وجوهكم اول يوم وتحمر في الثاني وتسود في الثالث ويصيبكم العذاب في الرابع وكان كذلك روي انه خرج في ماءة وعشرة من المسلمين وهو يبكي فلما علم انهم -----------------------------------------------------------------هلكوا راجع بمن معه فسكنوا ديراهم الاعراف 80 ولوطا اذ قال ولوطا اذ قال لقومه اي واذكروا لوطاء اذ بدل منه اتاتون الفاحشة اتفعلون السشءة المتمادية في القبح ما سبقكم بها------- ما عملها قبلكم	467	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0279	false	-7833726729558338061	6	113	32	634	1678	299	وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا---------- ان كنت- من المرسلين---------77 فاخذتهم الر-----------------------جفة الصيحة التي زلزلت لها الارض واضطربوا لها فاصبحوا في دار----------هم جاثمين78 ميتين قعودا يقال الناس جثم اي قعود لا حراك بهم ولا يتكلمون----------- فتولي ع----------------نهم لما عقروا الناقة وقال يا قوم عند فراقه ل--هم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين79 الامرين بالهدي لاستجلاء الهوي والنصيحة منيحة بدراء الفضيحة ولكنها وخيمة تورث السخيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف خاطبهم بقوله لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم بعدما اهلكوا بالرجفة قيل خاطبهم ليكون عبرة لمن خلفهم ولوطا اذ -----------قال لقوم----------------------------ه اتاتون الفاحشة اتفعلون السيءة المتمادية في القبح ما سبقكم بها من احد ما عملها قبلكم	279	7538902397013296242	472	692.0	389	944	50.0	70	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0468	true	-6335403126178563583	77	298	392	1639	1654	300	قريتهم انهم اناس يتطهرون-- يدعون الطهارة يدعون- فعلنا الخبيث علي الاعراف 79 81 ابن عباس رضي الله عنهما عباوهم بما يتمدح به الاعراف 83 فانجيناه واهله الا فانجيناه واهله ومن يختص به من دونه من المءمنين الا امراته كانت من الغابرين م--ن الباقين في العذاب والتذكير لتغليب الذكور علي الاناث وكانت كافرة موالية لاهل سدوم وروة انها التفتت فاصبها حجر فماتت الاعراف 84 وامطرنا عليهم --مطرا وامطرنا عليهم مطرا وارسلنا عليهم نوعا من المطر عجيبا قالوا امطر الله عليهم الكبريت والنار وقيل وخسفف بالمقيمين منهم وامطرت حجارة فلي مسافريهم وقال ابو عبيدة امطر في العذاب ومطر في الرحمة فانظر كيف كان عاقبة المجرمين الكافرين الاعراف 85 والي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين اخاهم والي مدين وارسلنا الي مدين وهو اسم قبيلة اخاهم شعيبا يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا اهل بخس للمكاييل والموازين قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم اي معدزة وان لم تذكر في القران فاوفوا الكيل والميزان اتموهما والمراد فاوفا الكيل ووزن الميزان او يكون الميزان كالمعياد بمعني المصدر ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوا- حقوقهم بتطفيف الكيف ونقصان الوزن وكانوا يبخسون الناس كل شء في مبايعتهم وبخس يتعدي الي مفعولين وهما الناس واشياءهم تقول بخست زيدا حقه اي نقصته اياه- ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها بعد الاصلاح فيها اي لا تفسدوا فيها بعد ما اصلح فيها الصالحون من الانبياء والاولياء	468	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0279	false	-7833726729558338061	149	285	830	1612	1678	299	قريتكم انهم اناس يتطهرون82 يدعون الطهارة وبدعوا فعلنا الخبيث عاب------------------------------------------وهم بما يتمد-----------ح به فانجيناه واهله ---------------------------------------------------الا امراته كانت من الغابرين83 من الباقين في العذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الذين- عليهم الغبرة وامطرنا عليهم مطرا وارسلنا عليهم نوعا من المطر عجيبا قيل ا--مطر الله عليهم الكبريت والنار------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر كيف كان عاقبة المجرمين84 __________ في الاصل فتول وهو خطا السخيمة الحقد والضغينة والموجدة في النفس وفي الحديث اللهم اسلل سخيمة قلبي ابن منظور لسان العرب 3115 مادة سخم والعبارة غير واضحة في الاصل اينكم وهو خطا والي مدين اخ-----------------------------------------------اهم شعيبا يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه---------------------------------- قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم -------------------------------فاوفوا الكيل والميزان و-------------------------------------------------------------------------------لا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوهم حقوقهم ولا تظلموهم لعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اياها ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاح-----------------ها اي لا تفسدوا فيها بعد-ما اصلح فيها الصالحون من الانبياء والاولياء	279	7538902397013296242	540	904.5	443	1422	37.97468185424805	83	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0469	true	-6062675182427601388	24	279	127	1480	1595	300	خير لكم في الانساينة وحسن الاحدوثه ان كنتم مءمنين-- مصدقين لي في قولي الاعراف 86 ولا تقعدوا بكل ولا تقعدوا بكل صراط -----بكل طريق توع-----------دون من امن بشعيب بالعذاب وتصدون عن سبيل الله عن العبادة من امن به بالله وقيل كانوا يقطعون الطريق وقيل كانوا عشارين وتبغونها وتطلبون لسبيل الله عوجا اي تصفونها للناس بانها سبيل معوجة غير مستقيمة لتمنعوهم عن سلوكها ومحل توعدون وما عطف عليه النصب علي الحال اي لا تقعدوا موعدين الاعراف 81 84 وصادين عن سبيل الله وباغين عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهتة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم وقيل ان مدين ابن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين-- اخر ام ع-----------------------ن افسد --------------------قبلكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ا---------------------------------------لامم كقوم نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام الاعراف 87 وان كان طاءف----------------------------------------ة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا فانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين وي-هرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله تعالي منهم او هو حث للمءمنين علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من المشركين الي ان يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم او هو خطاب للفريقين اي ليصبر المءمنون علي اذي الكفار والكافرون علي ما يسوهم من ايمان من امن منهم حتي يحم الله فيميز الخبيث من الطيب وهو خير الحاكمين-- لان حكمه حق وعدل -لا يخاف فيه الجور الاعراف 88 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قوم-------------------------------------------ه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا	469	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0280	false	-1382555535673459930	2	246	8	1330	1609	299	خير لكم في الانسانية وحسن الاحدوثة ان كنتم مءمنين85 مصدقين لي في قولي----------- ولا تقعدوا ---------------بكل صراط اي عن كل صراط توعدون لعله تهدون من امن بشعيب بالعذاب وتصدون عن سبيل الله عن دينه من ا---من به------------------------------------------------- وتبغونها -تطلبون لسبيل الله عوجا اي تصفونها للناس بانها سبيل معوجة غير مستقيمة لتمنعوهم عن سلوكها معناه تطلبون الاعوجاج في الدين والعدل عن المقصد لعله القصد واذك------------------------------------------------روا اذ كنتم قليل-------------------------------ا علي جه-ة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم ويجوز اذ كنتم فقراء مقلين فجعلكم اغنياء مكثرين و---------------------------------------انظروا كيف كان عاقبة المفسدين86 امرنا بالنظر والتامل في عاقبة من افسد في دينه ودنياه ممن تقدمهم فانه عبرة لمن استبصر ولم يتعام __________ كذا في الاصل ويبدو ان الناسخ هنا قد اخطا في الاحتمال الذي وضعه فالصواب تهددون عبارة لعله القصد يبدو انها من اضافة الناسخ لذلك وضعناها بين قوسين في الاصل وانظر وهو خطا كذا في الاصل ولعل الصواب تقدم او تقدمنا في الاصل يتعامي وهو خطا فهو مجزوم بحذف حرف العلة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصب---------روا حتي يحكم الله بيننا---------------- بان ينصر المحقين علي المبطلين ويظهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله تعالي منهم او هو حث للمءمنين علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من المشركين الي ان يحكم الله بينهم وينتقم لهم او----- هو خطاب للفريقين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو خير الحاكمين87 لان حكمه حق وعدل ولا يخاف منه ا---------------------------لجور قال الملا الذين استكبروا من قومه يعني الرءساء الذين تعظموا عن الايمان بالله لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا	280	7538902397013296242	798	1323.0	641	1689	47.246891021728516	125	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0470	true	-5270193964561804467	84	267	405	1411	1591	300	يكون لنا وما ينبغي لنا وما يصح ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا الا ان يكون سبق في مشيءته ان- نعود فيها اذ الكاءنات كلها بمشيءة الله تعالي خيرها وشرها وسع ربنا كل شء علما تمييز الاعراف 84 89 اي هو عالم بكل شء فهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تتفلب علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويءفقنا لازدياد الايقان ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي احكم والفتا-حة الحكومة والقضاء بالحق يفتح الامر المغلق فلذا سمي فتحا ويسمي اهل عمان القاضي فتاحا وانت خير الفاتحين كقوله وهو -----------------خير الحاكمين الاعراف 90 وقال الملا الذين وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون مغبونون لفوات فواءد البخس والتطفيف باتباعه لانه ينهاكم عنهما ويجعلكم علي الايفاء والتسوية وجواب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم وجواب الشرط انكم اذا لخاسرون فهو ساد مسد الجوابين الاعراف 91 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة الزلزلة فاصبحوا في دارهم جاثمين-- م----------------يتين الاعراف 92 الذين كذبوا شعيبا الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها ----لم يقيموا فيها------------------------------------------------------------------ غني بالمكان اقام الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كانوا هم	470	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0281	false	3887151093531979691	0	129	0	685	1621	298	يكو--------------ن لنا-------- ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا الا ان يكون سبق في مشيءته انا نعود فيها فيمضي قضاء الله فينا وينفذ حكمه علين---------ا وسع ربنا كل شء علما تمييز اي احاط علمه------------ بكل شء عل-------------------------------------------------ي الله توكلنا رب-------------------------------------------------نا افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي اظهر حال عاقبة المحق من المبطل منا ومنهم-------------------------------------------------------- وانت خير الفاتحين89 والفاتح المظهر لعاقبة الامور المنغلقة ال---مبهمة وقال الملا الذ-----------------ين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون90 ما تهواه انفسكم من غير عوض ولا جزاء----- لانهم لم يصدقوا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخذتهم الرجفة فاصبحوا------------------------------- في دارهم جاثمين91 ميتين __________ سورة الاعراف--- الذين كذبوا شعيبا كان -----------------------------لم يغنوا فيها كان لم يقيموا فيها وكانهم لم يخلقوا عليها لانهم صاروا الي ما كانوا عليه من حال العدم غني بالمكان اقام الذين كذبوا شعيبا كا-----------نوا هم	281	7538902397013296242	421	560.5	333	1113	37.8256950378418	68	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0471	true	842481188928219249	24	211	148	1142	1618	300	فتولي عنهم بعد ان ب----هم العذاب وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف اسي احزن علي قوم كافرين اشتد حزنه علي قومنه ثم انكر علي نفسه فقال كيف يشتد حزني علي قوم ليسوا باهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما نزل بهم او اراد لقد اعذرت لكم في الابلاغ والتحذير مما حل بكم فلم تصدقون فكيف اسي عليكم الاعراف ------94 وما ارسلنا في وما ارسلنا في قرية من نبي يقال لكل مدينة قرية وفيه حذفي اي فكذوبه الا اخذنا اهلها بالباساء ب----------------------------------------------------------البءس والفقر والضراء الضر والمرض لاستكبراهم عن ابتاع نبيهم او هما نقصان النفس والمال لعلهم يضرعون الاعراف 89 93 ليتضرعوا ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر الاعراف 95 ثم بدلنا مكان ثم بدلنا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة الرخاء والسعة والصحة حتي عفوا كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات اذا كثر ومنه قوله عليه السلام واعفوا اللحي وقالوا---------------------------------------------- قد مس اباءنا الضراء والسراء اي قالوا هذه عادة الدهر يعاقبل في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو ذلك وما هو بعقوبة الذنب فكونوا علي ما انتم عليه فاخذناهم-------- بغتة فجاة---------------- وهم لا يشعرون ي--نزول العذاب	471	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0281	false	3887151093531979691	130	279	696	1509	1621	298	فتولي عنهم بعد ان نزل بهم العذاب وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف اسي احزن علي ق-----------------------------------------------------------------------وم ليسوا باهل للحزن عليهم لكفرهم واستحق------------------------------------------------------------------------------------------اقهم -للعذاب كافرين93 وما ارسلنا-------------- في قرية من نبي---------------------------------------- الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء قيل الباساء في المال والضراء في النفس وقيل الباساء البءس والفقر والضراء الضر والمرض ----------------------------------------------------لعلهم يضرعون---------------------------------------------------------------------------------------94 لانهم اذا لم يتضرعوا عند الباساء لم يتضرعوا عند النعماء وذلك بيان لفاءدة الضراء وانها نعمة في حق من تضرع ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة ابتلاء لهم بالامرين------------------------------------------------ حتي عفوا كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات اذا كثر -----------------------------------وقالوا من غرتهم وغفلتهم بعد ما صاروا الي لعله الرخاء قد مس اباءنا الضراء والسراء اي قالوا هذه عادة الدهر تعاقب- في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو ذلك وما هو بعقوبة الذنب فكونوا علي ما انتم عليه فاخذناهم بالهلاك بغتة فجاءة عبرة لمن بعدهم وهم لا يشعرون95 بنزول العذاب	281	7538902397013296242	524	807.0	425	1252	41.85303497314453	88	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0471	true	842481188928219249	218	297	1174	1601	1618	300	ولو ان اهل القري اشارة الي اهل القري التي دل عليها وما ارسلنا في قرية من نبي كانه قال ولو ان اهل---- القري الذين كذبوا واهلكوا امنوا بدل كفرهم واتقوا الشرك مكان ارتكابه لفتحنا عليهم لفتحنا شامي بركات من السماء والارض اراد المطر والنابت او لاتيناهم بالخير----------------- من كل وجه- ولكن كذبوا الانبياء فاخذناهم بما كانوا يكسبون بكفرهم وسوء كسبهم ويجوز ان تكون اللام للجنس الاعراف 97 افامن اهل القري افامن اهل القري يريد الكفار منهم ان ياتيهم باسنا --------------------------------------------------------------------------------------	471	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0282	false	5249600416783521029	30	97	152	519	1553	299	ولو ان اهل القري اشارة الي القر----ي التي دل عليها وما ارسلنا في قرية من نبي كانه قال ولو ان اهل تلك القري الذين كذبوا واهلكوا امنوا بدل كفرهم واتقوا الشرك مكان ارتكابه لفتحنا عليهم------------ بركات من السماء والارض---------------------- لاتيناهم بالخير الديني والدنياوي من كل مكان ولكن كذبوا--------- فاخذناهم بما كانوا يكسبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------96 افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون97 اوامن اهل القري ان ياتيهم باسنا	282	7538902397013296242	253	339.5	205	535	47.28971862792969	45	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0472	true	6687855300834890290	145	291	751	1513	1561	300	افامن اهل القري مكر الله اخذه العبد من حيث لا يشعر وعن الشبلي قدس الله روحه العزيز مكره بهم تركه اياهم علي ماهم عليه وقالت ابنة الربيع بن خيثم الاعراف 93 97 لابيها مالي اري الناس ينامون ولا اراك تنام قال يا بنتاه ان اباك خاف البينات اراد قوله ان ياتيهم باسنا بياتا فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون-- الا الكاغرون الذين خسروا انفسهم حتي صاروا الي النار الاعراف 100 اولم-------------------------------------------------------------------------------------------- يهد للذين اولم يهد يبين للذين يرثون الارض من بعد----- اه--------------------لها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ان لو نشاء مرفوع بانه فاعل يهد و ان مخففة من الثقيلة اي او لم يهد الذين يخلفون من خلا قبلهم في ديراهم ويرثونهم ارضهم هذا الشانوهو انالوا نشاء اصبانهم بذنبوهم كما اصبنا من قبلهم فاهلكنا الواريثني كما اهلكنا الموروثين و انما عدي فعل الهداية باللام لانه بمعني النبيين ونطبع مستانف اي ونحن نختم علي قلوبهم فهم لا	472	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0282	false	5249600416783521029	151	233	799	1224	1553	299	افامنوا-------- مكر الله اخذه العبد من حيث لا يشعر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون99 فلا يحذ--رون المعاصي ويرتكبون ما يثمر لهم المكر الخفي لانه اذا امن انه لا يعصي فيما يستقبل فقد حكم بالغيب ومن حكم بالغيب فقد احاط به الخسران من حيث لا يشعر اولم يهد اي------------ يبين للذين يرثون الارض من بعد هلاك اهلها الذين كانوا مختلفين ان لو نشاء اصبناهم بذنوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كما اصبنا من قبلهم فاهلكنا الوارثين ك-ما اهلكنا الموروث-------------------------------------------------ين ونطبع اي------------ نختم علي قلوبهم فهم لا	282	7538902397013296242	240	358.0	191	881	27.241769790649414	36	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0473	true	-464071200026074842	38	295	187	1557	1585	300	لم نقصها ع----ليم-----ك ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل بالبينات -ما كذبوا من قبل بما كذبوا من ايات الله من ---------------قبل مجء الرسل او فما كانوا ليءمنوا الي اخر اعمارهم بما كذبوا به او لا حين جاءتهم الرسل اي استمروا علي التكذيب من قبل التكذي من لدن مجء الرسل اليهم الي ان مابوا مصرين مع تتابع الايات واللام لتاكيد الني ف كذلك مثل ذلي الطبع الشديد يطبع الله علي قلوب الكافرين ل---ما علم منهم انهم يختارون الثبات علي الكفر الاعراف 102 وما وجدنا لاكثرهم وما وجدنا لاكثرهم من عهد الضمير للناس علي الاطلاق يعني ان اكثر الناس ي-قضوا عهد ا----------------------------------------------لله في ضر ومخافة------ لءن انجي-نا لنومنن ثم ان----اهم نكثوا وانا الشان والحديث وجدنا اكثرهم لفاسقين ل--خارجين عن الطاعة والوجود بمعني العلم بدليل دخول ان المخففة اللام الفارقة ولا يجوز ذلك الا في المبتدا والخبر والافعال الداخلة عليهما الاعراف 103 ثم بعثنا من ثم بعثنا من بعدهم الضمير للرسل في قوله ولقد جاءتهم رسلهم او للامم موسي باياتنا بالمعجزات الواضحات الي فرعون وملءه فظلموا بها فكفروا باياتنا اجر------------------------------------------------------------ي الظلم مجري الكفر لانهما من الاعراف 97 102 واد واحد -ان الشرك لظلم عظيم او فظلموا الناس بسببها حين اذوا من امن -------لانه اذا وجب الايمان بها فكفورا بدل الايمان كان كفرهم بها ظلما حيث وضعوا الكفر غير موضعه وهو موضع الايمان فانظر كيف كان عاقبة المفسدين حيث صاروا مغرقين الاعراف 104 وقال موسي يا وقال موسي--------------------------------------------------------------------------------- يا فرعون يقال ملك --مصر الفراعنة كما يقال لملوك فارس الاكاسرة وكانه قال يا ملك مصر واسمه قابوس او الوليد ابن مصعب بن الريان اني رسول من رب	473	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0283	false	-6179483100195986134	0	239	0	1277	1570	299	لم نقص-- عبرة للمعتبرين ولقد جاءتهم رسلهم بالبين----------ات فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل بالبينات بما كذبوا من قبل بما كذبوا من ايات الله الارضية والسماوية قبل مجء الرسل او فما كانوا ليءمنوا الي اخر اعمارهم بما كذبوا به او-لا حين جاءتهم الرسل اي استمروا علي التكذيب-------------- من لدن مجء الرسل اليهم الي ان ماتوا مصرين مع تتابع الايات--------------------- كذلك مثل ذلك الطبع الشديد يطبع الله علي قلوب الكافرين101 بما علم منهم انهم يختار-----------ون الكفر------------ وما وجدنا لاكث------------------رهم من عهد------------------------- يعني ان اكثر الناس ينقضون عهد الله وميثاقه في الطاعة لانهم كانوا اذا عاهدوا الله في ضر ومخافة قالوا لءن انجيتنا لنءمنن ثم لما نجاهم نكثوا وان وج---------------دنا اكثرهم لفاسقين102 خارجين عن الطاعة والوجود بمعني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلم ثم بعثنا------------ من بعده------------------------------------------------م موسي باياتنا -------------------الي فرعون وملءه فظلموا بها فكفروا باياتنا والظلم وضع الشء في غير موضعه وظلمهم وضعهم الكفر موضع الايمان جري الظلم مجري الكفر لانهما من--------------- واد واحد لان الشرك لظلم عظيم او فظلموا الناس بسببها حين اذوا من امن بها او لانه اذ اوجب الايمان بها فكفروا بدل الايمان كان كفرهم بها ظلما حيث وضعوا الكفر غير موضعه وهو موضع الايمان فانظر كيف كان عاقبة المفسدين103 __________ كذا في الاصل والصواب التي في الاصل ولوجود اقتباس من قوله تعالي يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لقمان وقال موسي يا فرعون يقال لملوك مصر الفراعنة كما يقال لملوك فارس الاكاسرة فكانه قال يا ملك مصر واسمه قابوس او الوليد -بن مصعب فيما قيل- اني رسول من رب	283	7538902397013296242	944	1629.5	761	1609	58.66998291015625	158	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0476	true	-3124722632147066256	41	200	213	1100	1659	300	القوا فلما القوا سحروا اعين الناس اروها بالحبل والشعوذة وخيلوا اليها ما الحقيقة بخلافه روي انهم القوا سحروا اعين الناس اروها بالحبل والشعوذة وخيلوا اليها ما الحقيقة بخلافه روي انهم القوه حبالا غلاظا وحشبا طوالا فاذا هي امثال الحيات قد مل-ت الارض وركب بعضها بعضا واسترهبوهم وارهبوهم ارهابا شديدا كانهم استدعوا رهبتهم بالحيلة وجاءوا بسحر عظيم في الاعراف 111 118 باب السحر او في عين من راه الاعراف ----117 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف تلقف تبتلع تلقف حفص ما يافكون--- ما زوصولة او مصدرية يعني ما يافكونه اي يقلبونه عن الحق الي الباطل ويزء--------------------------رونه اوافكهم تسمية للمافوك بالافك روي انها لما تلقفت ملء الوادي من الحشب والحبال ورفعها موسي فرجعت عصا كما كانت واعدم الله بقدرته تلك الاجرام العظيمة او فرقها اجزاء لطيفة قالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا الاعراف 118 فوقع الحق وبطل فوقع الحق فحصل و---------ثبت وبطل ما كانوا يعملون من السحر الاعراف 119------- فغلبوا هنالك وانقلبوا	476	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0284	false	3651035724423652516	196	299	1064	1635	1635	299	القوا فلما القوا سحروا اعين الناس اروها بالحيل والشعوذة وخيلوا اليها ما الحقيقة بخلافه روي انهم القوا -------------------------------------------------------------------------------------حبالا غلاظا وخشبا طوالا فاذا هي امثال الحيات قد ملات الارض---------------- واسترهبوهم--------------------------------------------------- وجاءوا بسحر----------------------------------------------------------- عظيم116 واوحينا الي م-----------------وسي ان الق عصاك فاذا هي تل-----قف تبتلع--------- ما يافكون117 ما يا-------------------------فكونه اي يقلبونه عن الحق الي الباطل لان الحقيقة خلاف ما راوا ويرزورونه روي----------------------------- انه----ا تلقفت ملء الوادي من الخشب والحبال ورفعها موسي فرجعت عصي كما كانت واعدم الله بقدرته تلك الاجرام العظيمة او فرقها اجزاء لطيفة علي حالها فوقع ا-----------------------------------------------------------------لحق فحصل وثني وقيل ثبت وبطل ما كانوا يعملون118 اي ذهب عملهم كانه لم يكن فغلبوا هنالك وانقلبوا-	284	7538902397013296242	476	817.0	388	937	50.8004264831543	72	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0476	true	-3124722632147066256	169	300	929	1659	1659	300	اجزاء لطيفة قالت الس--حرة لو كان هذا--------- سحرا لبقيت حبالنا وعصينا الاعراف 118 فوقع الحق وبطل فوقع الحق فحصل وثبت وبطل ما كانوا يعملون من السحر الاعراف 119 فغلبوا هنالك وانقلبوا فغلبوا هنالك اي فرعون وجنوده والسحرة وانقلبوا صاغرين وصاروا اذلاء مبهوت-----------------------------------------------------------------ين الاعراف 120 والقي السحرة ساجدين والقي السحرة ساجدين وخروا سجدا لله كانما القاهم ملق لشدة خروهرم او لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا فكانوا اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء بررة----- الاعراف --------121 122 قالوا امنا برب قالوا امنا برب العالمين--- رب موسي وهارون هو بدل ممات قبله الاعراف 123 قال فرعون امنتم قال فرعون امنتم به قلي الخبر حفص وهذا توبيخ منه لهم وبهمزتين كوفي غير حفص فالاولي همزة الاستفهام ومعناه الانكار والاستبعاد قبل ان اذن لكم قبل اذني لم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا-	476	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0285	false	8444461539680644180	2	92	16	510	1681	299	اذلاء مبهوتين فقال السحرة لو كان ما يصنع موسي سحرا لبق-ت حبالنا وعصينا فلما فقدت علموا ان ذلك--------------------------------------------- من ا--مر الله تعالي والقي -----------------------------------------------السحرة ساجدين120 ذليلين------------ مبهوتين مستسلمين لله ولموسي تاءبين ايبين راجعين من دينهم وضلالهم الي دين الله----------------------------------------------- وخروا سجدا لله كانهم القاهم ملق لشدة خرورهم و--لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا فكانوا اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء بررة نسال الله ان يرزقنا ما رزقهم قالوا امنا ---------------برب العالمين121 رب موسي و--------------------------هارون122 قال فرعون ام----------------نتم به ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ان اذن لك------------م ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا	285	7538902397013296242	307	424.0	245	823	37.30255126953125	42	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0477	true	-4505548093698887429	39	236	211	1267	1620	300	لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف من كل شق طرفا ثم لاصلبنكم اجمعين هو اول من قطع من خلاف وصلب الاعراف 125 قالوا انا الي قالوا انا الي ربنا منقلبون--- فلا نبالي بالموت-------- لانقلابنا الي لقاء ربقنا روحمته او انا جميعا يعنون انفسه وفرعون ننقلب الي الله فيحكم بيننا الاعراف 126 وما تنقم منا وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا وما تعيب منا الا الايمان بايات الله ارادوا وما تعيب منا الا ما هو اصل المناقب والمفاخر وهو الايمان ومنه قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب الاعراف 118 121 ربنا افرغ علينا صبرا اي اصبب صبا ذريعا والمعني هب لنا صبرا واسعا واكثره علينا حتي يفيض علنا ويغمرنا كما يفرغ الماء افارغا وتوفنا مسلمين ---ثابتين علي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام ال------اعراف 127 وقال الملا من وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ارض مصر بالاستعلاء فيها وتغيير دين اهلها لانه والق السحرة علي الايمان ستماءة الف نفر ويذرك والهتك عطف علي لفسدوا قبل صنع فرعون لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه كما يعبد عبدة الاصنام الاصنام ويقولون ليقربونا الي الله زلفي ولذلك قال انا ربكم الاعاي قال فرعون مجيبا ببملا سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءه----------------------------------م وانا فوقهم	477	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0285	false	8444461539680644180	106	245	591	1381	1681	299	لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف-------------- ثم لاصلبنكم ا------------------------------------جمعين124 قالوا انا --------------الي ربنا منقلبون125 فلا نبالي بما توعدتنا به لانقلابنا الي لقاء رب-نا ور------------------------------------------------------------------------------------حمته وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا وما تعيب منا الا الايمان بايات الله رب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا افرغ علينا صبرا--- اصبب صبا ذريعا والمعني هب لنا صبرا واسعا ثابتا الي الممات لا تميل عنه انفسن---------------------ا وتوفنا مسلمين126 ثابتين علي الاسلام __________ كذا في الاصل والكلمة غير واضحة هذه الكلمة ذات ثلاث نبرات غير منقوطة كما في غالب الكتاب اثبتناها حسب فهمنا ولا شك انها ليست تكرارا للكلمة السابقة في الاصل لتخروجوا وهو خطا وقال الملا --------------من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض واراد-- بالا--فساد في الارض دعاءهم الناس الي مخالفة فرعون في عبادته----------------- ويذرك والهتك اي عبادتك وطاعتك لان فرعو-------------------------ن يعبد ول--------------ا يعبد قال------------------------------------------------------------------------------------------------ سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم بتركهن احياء للاستعباد والاستخدام وانا فوقهم	285	7538902397013296242	434	617.5	348	1274	34.06593322753906	66	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0479	true	-1506021450912004477	174	213	914	1100	1565	300	فارسلنا عليهم الطوفان ما طاف بهم وغلبهم من مطر او سيل قيل طفا الماء فوق حروتهم وذلك---- انهم مطروا ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احد ان يخرج من داره وقي- دخل الماء	479	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0286	false	3501425616878704705	258	298	1413	1603	1603	298	فارسلنا عليهم الطوفان ما طاف بهم وغلبهم من مطر او سيل قيل طفا الماء فوق جروبهم وذلك قيل انهم مطروا ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احد ان يخرج من داره وقيل دخل الماء-	286	7538902397013296242	183	347.5	145	191	95.81151580810547	36	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0479	true	-1506021450912004477	0	87	0	443	1565	300	ومن معه تشاءموا بهم وقالوا هذه بشءمهم ولولا مكانهم لما اصابتنا وغنما دخل اذا في الحسة وعرفت الحسنة و ان في السيءة ونكرت السيءة لان جنس الحسنة وقوع كالكاءن لكثرته واما السيءة فلا تقع الا في الندرة ولا يقع الاشء منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا انما طاءرهم سبب خيرهم وشرهم عند الله في حكمه ومشيءته وا----------------لله هو الذي يقدر---------------------------------- ما يصيبهم ن الحسنة والسيءة قل كل من عند الله ولكن اكثرهم لا ي---------------------علمون ذلك الاعراف 132 وقالوا مهما تاتنا وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك	479	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0286	false	3501425616878704705	138	229	763	1255	1603	298	ومن معه تشاءموا بهم وقالوا هذه بشءم-------------هم لما اصابتنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا اغراق في وصفهم بالغباوة والقساوة قيل ان الشدة ترقو القلوب وترغبها فيما عند الله فان الشداءد ترقواكذا القلوب وتذلل العرايك وتزيل التماسك سيما بعد مشاهدة الايات وهي لم تءثر فيهم بل ازدادوا عندها عتوا الا انما طاءرهم سبب خيرهم وشرهم عند الله في حكمه ومشيءته او سبب شءمهم عند الله هو اعمالهم المكتوبة عنده فانها التي ساقت اليهم ما يسوءهم----------------------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون131 ان الذي اصابهم من عند ال-------له وقالوا مهما تا------------------تنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك	286	7538902397013296242	198	140.0	155	715	27.69230842590332	34	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0479	true	-1506021450912004477	266	300	1383	1565	1565	300	والضفادع وكانت تقع في طعامهم الاعراف 125 129 وشرابهم حتي اذا تكلم الرجل تقع ---فيه فيه----------------- والدم اي الرعاف وقيل مياههم انقلبت دما حتي تغن القبطي والاسراءيلي اذا اجتمعا علي اناء فيكون ما يلي-	479	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0287	false	7931690512578322220	232	267	1287	1473	1640	299	والضفادع وكانت تقع في طعامهم---------------- وشرابهم حتي اذا تكلم الرجل وقع في فيه فلقوا منها اذي شديدا والدم اي الرعاف وقيل مياههم انقلبت دما حتي ا-ن القبطي والاسراءيلي اذا اجتمعا علي اناء فيكون ما يلي	287	7538902397013296242	161	277.0	131	203	79.31034851074219	26	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0479	true	-1506021450912004477	213	263	1100	1367	1565	300	في بيوت القبط حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم يدخل بيوت بني اسراءيل من الماء قطرة او---------------------------------------- هو الجدري او الطاعون--------- والجراد فاكلت زروعهم وثمارهم وسقوف بويتهم وثيباهم ولم يدخل بيوت بني اساري-ل منها شء-------------------------------------------------------------------------------- والقمل وهي الدبي وهو اولاد الجراد قبل نبات--- اجنحتها او البراغيث -----------	479	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0287	false	7931690512578322220	0	72	0	402	1640	299	في بيوت القبط حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم يدخل بيوت بني اسراءيل من الماء قطرة وكانت بيوت بني اسراءيل مشتبكة ببيوتهم وقيل هو الجدري او الطاعون او الموت والجراد فاكلت زروعهم وثمارهم وسقوف بيوت--------هم ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء وابتلي الله الجراد بالجوع فكانت لا تشبع وقيل مكتوب علي كل جرادة جند الله الاعظم والقمل وهي الدبا وهو اولاد الجراد قيل بناتكذا اجنحتها او البر-غيث __________	287	7538902397013296242	247	425.0	198	411	60.09732437133789	40	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0480	true	68861277625786746	0	34	0	181	1618	300	الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما وقيل سال علهيم النيل دما ايات حال من الاشياء المذكورة مفصلات مبينات ظاهرات لا يشكل علي عاقل انها من ايات الله او مفرقات بين كل ايتين شهر فاستكبروا	480	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0287	false	7931690512578322220	267	297	1473	1629	1640	299	الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما وقيل سال عليهم السيل دما ايات------------------------ مفصلات مبينات ظاهرا- لا تشكل علي عاقل انها من ايات الله او مفرقات بين كل اثنين شهر فاستكبروا	287	7538902397013296242	150	272.5	120	181	82.8729248046875	25	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0480	true	68861277625786746	37	300	198	1618	1618	300	وكانوا قوما مجرمين الاعراف 134 ولما وقع عليهم ولما وقع عليهم الرجز العذاب الاخير وهو الدم او العذاب المذكور واحدا بعد واحد--------- قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك ما مصدرية اي بعهده عندك وهو النبوة والباء تتعلق بادع اي ادع الله لنا متتوسلا اليه بعهده عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل الاعراف 135 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل ا----------لي حد من الزمان هم بالغوه لا محالي فم-ذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله اذا هم ينكثون تجواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاجءوا النكث ولم يءخروه الاعراف 136 فانتقمنا منهم فاغرقن---------------اهم فانتقمنا منهم هو ضد الانعام كما ان العقاب هو ضد الثواب فاغرقناهم في اليم هو اببحر الذي لا يدرك قعره او هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان ا المنتفعين به يقصدونه بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين--- اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وغفلتهم عنها وقلة فكره-----------------------------------------------------------------------------م فيها الاعراف 137 واورثنا القوم الذين واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون هم بنو اسراءيل كان يستصنعهم فرعون وقومه بالقتل والاستخدام------- مشارق الارض ومغاربها يعني ارض مصر والشام التي ا-------------لتي باركنا فيها بالخصب وسعة الارزاق وكثة -الانهار والاشجار وتمت كلمة ربك الحسني ----------علي بني اسراءيل هو قوله عسي ربكم ان يهلكم عدوكم ويستخلفكم في الارض او ونريد انتنمن علي الذين استضعفوا في الارض الي ما كانوا يحذرون والحنسي تانيث الاحسن صفة للكلمة وعلي صلة تمت اي مضت عليهم واستمرت من قولكم ثم علي الامر اذا مضي عليه بما صبروا بسبب صبرهم وحسبك به حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله-	480	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0288	false	-1231246375139456126	1	188	8	1046	1655	298	وكانوا قوما مجرمين---------133 ولما وقع عل---------------يهم الرجز العذا--------------------------ب المذكور واحدا بعد واحد والطاعون قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك---------- اي بعهده عندك من اجابة دعوت------------------------------------------------------ك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل---------134 فلما كشفنا ع----------------نهم الرجز الي اجل هم بالغوه الي حد من الزمان هم بالغوه لا محالة فمعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله اذا هم ي------------------------------------------------------------------------------------------نكثون135 بنقض العهد فانتقمنا منهم هو ضد الانعام كما ان العقاب ض---د الثواب فاغرقناهم في اليم ال---بحر الذي لا يدرك قعر-------------------------------------------------------------------------ه بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين136 اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وغفلتهم عنها وقلة فكرهم فيها __________ كذا في الاصل ولعل الصواب شهرا علي انه تمييز ومع ذلك فالعبارة غي-------ر واضحة واورثنا القوم ال--------------------ذين كانوا يستضعفون هم بنو اسراءيل كان يستضعفهم فرعون وقومه ب-------الاستخدام والقتل مشارق الارض ومغاربها ا--------------------لتي اورثهم اياها التي باركنا فيها بالخصب وسعة الارزاق وكثرة الانهار والاشجار وتمت كلمة ربك الحسني وهي نعمته علي بني اسراءيل هو قوله عسي ربكم ان يهلك- عدوكم ويستخلفكم في الارض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما صبروا بسبب صبرهم وحسبك به ح-ثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله	288	7538902397013296242	856	1466.5	697	1567	54.62667465209961	135	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0481	true	8204391993639347948	3	123	16	678	1599	300	اليه ومن قابله بالصبر ضمن الله له -الفرج ودمرنا اهلكنا ما كان يصنع فرعون وقومه رمن العمارات وبناء القصور وما كانوا يعرشون م---ن الجنات او ما كانوا يرفعون من الابنية المشيدة تفي السماء كصرح هامان وغيره وبضم الراء شامي و ابو بكر وهذا اخر صقة فرعون والقبط وتكذيبهم بايات الله ثم اتبعه قصة بني اسراءيل وما احدثوه بعد انقاذهم من قرعون ومعاينتهم الايات العظام ومجاوزتهم البحر من عبادة البقر وغير ذلك ليتسلي --رسول الله صلي الله عليه وسلم مما راه من بني اسراءيل بالمدين----------------ة الاعراف 138 وجاوزنا ببني اسراءيل وجاوزنا ببني اسراءيل البحر روي انهم عبر بهم موسي يوم عاوراء بعدما اهلك الله فرعون وقومه فصامواه شكر الله فاوا علي قوم فمروا عليهم يعكفون علي اصنام لهم يواظبون علي عبادتها	481	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0288	false	-1231246375139456126	188	270	1046	1525	1655	298	اليه ومن قابله بالصبر ضمن الله له بالفرج ودمرنا اهلكنا ما كان يصنع فرعون وقومه م-ن العمارات وبناء القصور وما كانوا يعرشون137 من الجنات او ما كانوا يرفعون من الابنية المشيدة------------------------------------------------------ وهذا اخر قصة فرعون والقبط وتكذيبهم بايات الله ثم اتبعه قصة بني اسراءيل وما احدثوه بعد انقاذهم من فرعون ومعاينتهم الايات العظام ومجاوزتهم البح---------------ر وغير ذلك --تسلية لرسول الله------------------- مما راي من بني اسراءيل بالمدينة __________ سورة الاعراف---- وجاوزنا ببني اسرا---------------------ءيل البحر فاتوا -----------------------------------------------------------------------------علي قو------------م يعكفون علي اصنام لهم يواضبون علي عبادتها	288	7538902397013296242	443	786.5	365	684	64.76608276367188	67	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0481	true	8204391993639347948	130	300	717	1599	1599	300	قالوا يا موسي اجعل لنا الها صنما نعكف عليه---------------------------------------------------------- كما لهم الهة اصنام يعكفون عليها وما كافة للكاف ولذلك وقعت الجملة بعدها قال يهودي لعلي رضي لله عنه اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال قلتم اجعل لنا الها ولم تجف اقدامكم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انكم قوم تجهلون ن---عجب من قولهم علي اثر ما راوا من الاية العظمي فوصفهم بالجهل المطلق واكده الاعراف 139 ان هءلاء متبر ان هء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء يعني عبدة تلك التماثيل م----------------------------تبر مهلك من التيار ما هم فيه اي يتبر الله ويهدم دينهم الذي هم عله علي يدي وفي ايقاع هءلاء اسما لان وتقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون ببتبار و انه لايعدوهم البته وباطل ما كانوا يعملون--- اي ما عملوا من عبادة الاثنام باطل مضمحل الاعراف 140 قال اغير الله قال اغير الله ابغيكم الها اي اغير المستحق للعبادة اطلب لكم معبودا وهو فضلكم علي العالمين حال اي ------------------علي عالمي زمانكم الاعراف 141 واذ انجيناكم من واذ نجيناكم من ال فرعون انجاكم شامي يسومونكم سوء العذاب يبغونكم شدة العذاب من-	481	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0289	false	-4561611265218368311	17	287	84	1479	1552	299	قالوا يا موسي اجعل لنا الها صنما نعكف عليه وفي المعني كانهم طلبوا شيءا لعله مما تهواه انفسهم بغير حق كما لهم الهة اصنام بعكفون علي---------------------------------------ها قال يهودي لعلي------------ اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال قلتم اجعل لنا الها ولم تجف اقدامكم وقد صدق اليهودي في هذا لانه اذا وسوس الشيطان لاحد في شء من الباطل فاتبعه في وسوسته فكانما نصب ذلك الشء صنما يعبده من دون الله وقد قال الله الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم وقال افرايت من اتخذ الهه هواه وليس من نصب صنما من الخشب والحجارة يعبده من دون الله باشد عجبا ممن نصب هوي نفسه يعبده من دون الله قال انكم قوم تجهلون138 تعجب من قولهم علي اثر ما راوه من الاية العظمي فوصفهم بالجهل المطلق واكده -------------------------------__________ كذا في الاصل والاصوب يعبد اقتباس من قصة صاحب الجنة الظالم لنفسه الذي قال الله تعالي علي لسانه وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منهما منقلبا سوة الكهف هذا التعليل الذي ذكره المءلف تعليقا علي قصة علي مع اليهودي غير مناسب ولعل في العبارة سقطا في الاصل يا بني ادم لا تعبدوا وهو خطا سورة يس 6061 سورة الجاثية ان هءلاء يعني عبدة تلك التماثيل والصور التي صوروها باهويتهم متبر مهلك من التبار ما هم فيه اي يتبر الله ويهدم دينهم الذي هم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وباطل ما كانوا يعملون139 اي ما عملوا من عبادة الاصنام باطل مضمحل------------ قال اغير ال--------------له ابغيكم الها اغير--- المستحق للعبادة اطلب لكم معبودا وهو فضلكم علي العالمين140 علي ساءر الموجودات او علي عالمي زمانكم ------------واذ انجيناكم م---------------ن ال فرعون------------ يسومونكم سوء العذاب يبغونكم شدة العذاب من	289	7538902397013296242	572	831.0	461	1687	33.906341552734375	96	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0483	true	-8650714256380856011	214	249	1067	1235	1480	300	موسي عليه السلام كان عالما بان----ه لا يري ولكن طلب قومه ان يريهم ربه- كما اخبر الله تعالي عنهم بقوله لن تءمن لك حتي تري الله جهرة لفطل الر-ية ليبين الله تعالي انه ليس بمرءي	483	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0290	false	8802227747875384092	120	153	617	773	1559	299	موسي------------ كان عالما بان الله لا يري ولكن طلب قومه ان يريهم ربهم كما قال مخبرا------ عنهم بقوله لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فطلب الرءية ليبين الله تعالي انه ليس بمرءي	290	7538902397013296242	135	225.0	104	174	77.5862045288086	24	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0484	true	-4794882585348969773	55	226	272	1167	1537	300	قال سبحانك تبت اليك من السوال في الدنيا وانا اول المءمنين--- بعظمتك وجلالك وانك لا تعطي الرءية في الدنيا مع جوازها وقال الكعبي والاصم معني قوله ارني انظر اليك ارني اية اعلمكم بها بطريق الضرورة كاني انظر اليك لن تراني لن تطيق معرفتي بهذه الصفة ولكن انظر الي الجبل فاني اظهر له اية فان ثتب الجبل لتجليها وساتقر مكانه فسوف تثبت لها وتطيقها وهذا فاسد لانه قال ارني انظر اليك ولم يقل اليها وقال ولن تراني ولم يقار لن رتي ايتي وكيف يكوف معناه لن تري ايتي وقد اراه اعظم الايات حيث جعل الجبل دكا الاعراف 144 قال يا موسي قال يا موسي اني اصطفيتك علي الناس اخترتك علي اهل زمانك ب-----------------------------------------رسالاتي هي اسفار التوراة برسالتي حجازي وبكلامي وبتكليمي اياك فخذ ما اتيتك اعطيتك من شرف النبوة والحكمة---------------- وكن من الشاكرين علي النعمة في ذلك فهي من اجل النعم قيل خر موسي صعقا يوم عرفة واعطي التوراة يوم النحر ولما كان هرون وزيرا تابعا لموسي تخصص الاصطفاء بموسي عليه السلام الاعراف 145 وكتبنا له في وكتبنا له---------------------------------------------------------------------------------------------- في الالواح الالواح التوراة	484	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0290	false	8802227747875384092	169	244	846	1264	1559	299	قال سبحانك تبت اليك من السءال---------- وانا اول المءمنين143 بعظمتك وجلالك وانك لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تري في الدنيا ولا في الاخرة قال يا م--------------------------------------------وسي اني اصطفيتك علي الناس اخترتك علي اهل زمانك وهو يذكره نعمته التي اختصه بها دون الناس برسالات-------------------------------ي وبكلامي-------------- فخذ ما اتيتك اعطيتك من شرف النبوة والحكمة فاعلمه واعمل به وكن من الشاكرين144 ل-لنعمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان تطيع الله بها ولا تكفرها __________ سورة البقرة يمكن ان نقرا وتاب بالتاء المثناة وكتبنا له في الالواح الوا--ح التوراة	290	7538902397013296242	226	236.5	184	1049	21.544328689575195	34	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0485	true	-3502396285744654345	21	248	104	1343	1611	300	وامر قومك ياخذوا باحسنها اي فيها ما هو سحن واحسن كالقصاص والعفو والانتصار والصبر فمنهم ان ياخذوا بما هو ادخل في الحسن واكثر للثواب كقوله واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربم ساريكم دار الفاسقين دار فرعون وقومه وهي مصر ومنازل عاد وثمود والقرون المهلكه كيف اقفر منهم لتعتبروا فلا تفسقوا مثل فسقهم فينكل بكم مثل نكالهم--- او -----------------------------------------------جهنم الاعراف ----146 ساصرف عن اياتي ساصرف عن اياتي------------------ عن فهمها قال ذو النون قدس الله روحه ابي الله ان يكرم قلوب البطالين بمكنون حكمة القران الذين يتكبرون يتطاولون علي الخلق وياتفو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن قبول الحق وحقيقته التكلف للكبرءا التي اختص بالباري عزت قدرته في الارض بغير الحق هو حال اي يتك-رون غير محقين لان التكبر بالحق لله وحده وان يروا كل اية من الايات المنزلة عليهم ---------------------------------لا يءم----------------------------------------------------نوا-- بها وان يروا سبيل الرشد طريق صلاح الامر وطريق الهدي الرشد حمزة وعلي وهما كالسقم والسقم لا يتخذوه سبيلا--------------------------------- وان يروا سبيل الغي الضلال يتخذوه سبيلا ومخل ذلك الرفع اي ذلك الصرف بانهم كذبوا باياتنا يبسبب تكذيبهم وكانوا عنها غافلين غ---فلة عناد واعراض لا غفلة سهوا وجهل الاعراف 147 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة هو من اضافة المصدر الي المفعول به اي ولقاءهم الاخرة ومشاهدتهم احوالها حبطت اعمالهم خبر والذين هل يجزون الا ما كانوا يعملون وهو تكذيب الاحوال بتكذيب الارسال الاعراف 148 واتخذ قوم موسي واتخذ قوم موسي من بعده من بعد ذهابه الي الطور من حليهم	485	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0291	false	395363413519217268	48	263	257	1457	1624	298	وامر قومك ياخذوا باحسنها اي باعدلها واقربها من الحق وابعدها من الباطل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ساريكم دار الفاسقين145- فرعون وقومه او ------منازل عاد وثمود والقرون المهلكة كيف خلت- منهم لتعتبروا فلا تفسقوا مثل فسقهم ف-تعاقبون مثل ما عوقبوا او جهنم __________ كذا في الاصل مكرر كذا في الاصل ولعل ال-صواب في فتور ساصرف عن اي---------------اتي عن التدبر فيها او عن فهمها قال ذو النون قدس الله سر-ه ابي الله ان يكرم قلوب البطالين بمكنون حكمة القران الذين يتكبرون بالطبع-- علي قلوبهم فلا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها وقيل ساصرفهم من ابطالها وان اجتهدوا وقيل ساصرفهم عن ان يتفكروا فيها ويعتبروا بها وقيل سارفع فهم القران عن قلوبهم وقيل ساحجب قلوبهم في ------------------------------------الارض بغير الحق------- اي يتكبرون بما ليس بحق وهو دينهم الباطل وان ي-------روا كل اية من الايات المنزلة عليهم وما كان من تاويلها والتي الهموها لا يءمنوا بها لعنادهم واختلال عقلهم بسبب انهماكهم في الهوي والتقليد وان يروا سبيل الرشد----- صلاح الامر وطريق الهدي ل-----------------------------------ا يتخذوه سبيلا لا يسلكوه لاستيلاء الشيطنة عليهم وان يروا سبيل الغي الضلال يتخذوه سبيلا يقيموا عليه ذل------ك الصرف بانهم كذبوا باياتنا ب-سبب تكذيبهم وكانوا عنها غافلين146 غفلة عناد واعراض لا غفلة سهو- وجهل------------ والذين كذبوا بايات---------------------نا ولقاء الاخرة---------------------------------------------------------------------- حبطت اعمالهم----------- هل يجزون الا ما كانوا يعملون147 __________ في الاصل علقهم وهو خطا واتخذ قوم م-----------------------وسي من بعده من بعد ذهابه الي الطور من حليهم	291	7538902397013296242	665	996.5	533	1564	42.51918029785156	104	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0486	true	8831362099661413508	200	300	985	1525	1525	300	وراوا انهم قد ضلوا وتبينوا ضلالهم تبينا كانهم ابصروه بعيونهم------------------------------------------------------------------------- قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لءن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا حمزة وعلي وانتصاب ربنا علي النداء لنكونن من الخاسرين--- المغبونين في الدنيا و ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة الاعراف 150 ولما رجع موسي ولما رجع موسي من الطور الي قومه بني اسراءيل غضبان حال من مسوي اسفا حال ايضا اي حزينا قال بءسما خلفتموني قمتم مقامي وكنتم خلفاءي من بعدي والخكطاب لبعدة العجل من السامري واشياعه او له-رون ونم معه من المءمنين ويدل-عليه قوله اخلفني في قومي والمعني بءسما خلفتموني حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله او حيث لم تكفوا عن-	486	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0292	false	5846837694003024871	68	181	356	971	1584	299	وراوا انهم قد ضلوا -تبينوا ضلالهم------ كانهم ابصروه بعيونهم وبان لهم الحق بعدما ازاحوا عن قلوبهم الهوي الذي هو كالحجاب علي نور العقل قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا--------------------------------------------------------------- لنكونن من الخاسرين149 المغبونين في الدنيا و-الاخرة __________ اشارة الي قوله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا سورة ال------كهف ولما رجع م--------------وسي من الطور الي قومه------------ غضبان------------ اسف---------ا اي حزينا قال بءسما خلفتموني قمتم مقامي وكنتم خلفاءي من بعدي والخ-طاب لعبدة العجل من السامري واشياعه او لهارون ومن معه من المءمنين ويدل عليه قوله اخلفني في قومي والمعني بءسما خلفتموني حيث عبد-- العجل مكان عبادة الله او حيث لم يكفوا عن	292	7538902397013296242	403	685.0	329	742	54.31266784667969	61	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0486	true	8831362099661413508	66	138	331	692	1525	300	يهديهم سبيلا لا يقدر علي كلام ولا علي هدياة سبيل حتي لا يختاروه علي من لو كان البحر مدادا لكلماته لنفد البحر قبل ان تنفذ---- كلماته وهو الذي هدي الخلق الي سبيل الحق بما ركز في العقول من الادلة وبما انزل في الكتب ثم ابتدا فقال اتخذوه الها فاقدموا علي هذا الامر المنكر الاعراف 149 ولما سقط في وكانوا ظ-------------------------------الم--ين ولما سقط في ايديهم ولما اشتد ندمهم علي عبادة العجل واصله ان	486	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0292	false	5846837694003024871	0	69	0	362	1584	299	يهديهم سبيلا لا يقدر علي كلام ولا علي هداية سبيل حتي--- يختاروه علي من لو كان البحر مدادا لكلماته لنفد البحر قبل ان تنفد بعض كلماته وهو الذي هدي الخلق الي سبيل الحق بما ركز في العقول من الادلة وبما انزل في الكتب ثم ابتدا فقال اتخذوه الها فاقدموا علي هذا------ المنكر------------------------ وكانوا ظالمين148 باتخاذهم الربوبية لعله لمربوب ولما سقط في ايديهم ولما اشتد ندمهم علي عبادة العجل وراوا ---	292	7538902397013296242	315	578.0	251	398	79.1457290649414	60	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0487	true	-794119969785296159	133	261	691	1331	1533	300	واخذ براس اخيه بشعر راسه غضبا عليه حيث--------------- لم يمنعهم عن عبادة العجل---------- يجره اليه عتابا عليه لاهونا به وهو حال من موسي قال ابن ام بني الابن مع الام علي الفتح كخمسة عشر وبكسر الميم حمزة وعلي الاعراف 142 147 وشامي لان اصله امي فحذف الياء اجتزاء عنها بالكسرة وكان ابن امه وابيه و انما ذكر الام لانها كانت مءمنة و لان ذكرها ادعي الي العطف ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني اي اني لم ال جهدا في كفهم بالوعظ والانذار ولكنهم استضعفوني وهموا بقتلي فلا تشمت بي الاعداء---------------- الذين عبدوا العجل اي لا تفعل بي ما هو امنيتهم من الاستها-ة بي والاساءة الي ولا تجعلني مع القوم الظالمين--- اي قرينا لهم بغضبك علي الاعراف 151 قال رب اغفر فلما اتضح له عذر اخيه قال رب اغفر لي	487	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0292	false	5846837694003024871	215	297	1155	1578	1584	299	واخذ براس اخي----------ه غضبا عليه حيث لعله ظن به انه لم يمنعهم عن عبادة العجل مع القدرة يجره اليه عتابا عليه --------------------------قال ابن ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني اي اني لم ال جهدا في كفهم بالوعظ والانذار ولكنهم استضعفوني وهموا بقتلي فلا تشمت بي الاعداء السامري واشياعه الذين عبدوا العجل اي لا تفعل بي ما هو امنيتهم من الاستهانة بي والاساءة الي ولا تجعلني مع القوم الظالمين150 اي لا تجعل منزلتي منزلتهم--------------------- فلما اتضح له عذر اخيه قال رب اغفر لي	292	7538902397013296242	358	609.5	287	685	52.26277542114258	64	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0488	true	3964338468709252915	3	265	13	1393	1564	300	اتخذوا ان الذين اتخذوا العجل الها سينالهم غضب من ربهم---- هو ما امروا به من قتل انفهسم توبة وذلة في الحياة الدنيا خروجها من ديارهم فالغربة تذل الاعناق او ضرب الجزية عليهم وكذلك نجزي المفترين الكاذبين---------- علي الله ولا فرية اعظم من قول السامري هذا الهكم و اله موسي---------------- الاعراف 153 والذين -عملوا السيءات والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي ثم تابوا رجعوا الي الله من بعدها وامنوا واخلصوا الايمان ان ربك من بعدها اي السي-ات او التوبة -غفور لستور علهم محاء لما كان منهم رحيم--- منعم عليهم بالجنة و ان مع اسمها وخبرها خبر والذين وهذا حكم عام يدخل تحته متخذوالعجل وغيرهم عظم جناتهم او لا ثم اردفها بعظم رحمته ليعلم ان الذنوب و ان عظمت فعفوه اعظم الاعراف 154 ولما سكت عن ولما كان الغضب لشدته كانه هو الامن لموسي بما فعل قيل ولما سكت عن موسي الغضب وقال الزجاج معناه------------------------------------------------------ سكن وقرء به-------------- اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها وفيم----------------------------------ا نسخ- منها اي كتب فعلة بمعني مفعول كالخطبة---------------------------- هدي ورحمة--------------------------- للذين هم لربهم ير------------------------------------------------هبون دخلت اللام لتقدم المفعول وضعف عمل الفعل فيه باعتباره الاعراف 155 واختار موسي قومه واختار موسي قومه اي من قومه فحذف الجار واوصل الفعل سبعين رجلا قيل اختار من اثني عشر سبطا الاعراف 147 149 من كل سبط ستة فلغوا اثنين وسبعين رجلا فقال ليتخلف منكم رجلان فقعجد كالب ويوشع لميقاتنا لاعتذارهم معن عبادة العجل فلما اخذتهم الرجفة الزلزلة الشديد-------------------------ة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل بما كان منهم من عبادة العجل واياي لقتلي القبطي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا -----------------اتهلكنا عقوبة بما فعل الجهال منا وهم اصحاب العجل ان هي الا فتنتك ابتلاءك	488	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0293	false	-7099029843681268318	27	224	133	1188	1585	298	انفسنا ان الذين اتخذوا العجل الها سينالهم غضب من ربهم قيل هو ما امروا به من قتل انفسهم توبة وذلة في الحياة الدنيا خروجهم من ديارهم فالغربة تذل الاعناق او ضرب الجزية عليهم وكذلك نجزي المفترين152 اي نجزي كل مفتر علي الله بالغضب والذلة في الحياة الدنيا وبالعذاب في الاخرة __________ سورة الاعراف --في الاصل ودخلنا وهو خطا والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي ثم تابوا رجعوا الي الله من بعدها وامنوا -اخلصوا الايمان ان ربك من بعدها اي السيءات او التوبة لغفور لستور علي-----------------هم رحيم153 منعم عليهم بالجنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ما وقع منهم من العبادة لغيره حين تابوا ولما سكت اي سكن وقرء به عن موسي الغضب اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها اختلفوا فيه قيل المراد به الالواح لانها نسخت من اللوح المحفوظ وقيل ان موسي القي الالواح فتكسرت فنسخ نسخة اخري هدي من الضلالة ورحمة ورحمة من العذاب للذين هم لربهم يرهبون154 اي الخاءفين من ربهم وقيل اراد من ربهم ير-----------------------------------------------------------------هبون واختار موسي ق-----------------ومه اي من قومه----------------------- سبعين رجلا من افضلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لميقاتنا-------------------------- فلما اخذتهم الرجفة لانهم قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة قال رب لو شءت اهلكتهم من قب----------------------------ل وايا-------------ي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا سءال استغفار اي لاتهلكنا----------------------------------------- ان هي الا فتنتك ابتلاءك	293	7538902397013296242	631	748.5	503	1664	37.92067337036133	99	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0489	true	6771837836577170261	31	169	171	898	1623	300	لنا واثبت لنا واقسم في هذه الدنيا حسنة عافية وحياة طيبة وتوفيقا في الطاعة وفي الاخرة الجنة انا هدنا اليك--- تبنا اليك وهاد اليه يهود اذا رجع وتاب والهد جمع هاءد وهو التاءب قال عذابي من صفته اتي اصيب به من اشاء اي لا اعفو عنه ورحمتي وسعت كل شء اي من صفة رحمتي انها واسعة تبلغ كل شءء ما من مسلم ولا كافر الا وعليه اثر رحمتي في الدنيا فساكتبها اي هذه الرحم----------------------ة للذين يتقون الشرك من امة محمد صلي الله عليه وسلم ويءتون الزكاة المفروضة والذين هم باياتنا يجميع كتبنا يءمنون لا يكفرون بشء منها الاعراف 157 الذين يتبعون الرسول الذين يتبعون الرسول الذي نوحي الهي كتابا مختصا به وهو القران النبي صاحب المعجزات الامي الذي يجدونه اي يجد نعته اولءك الذين يتبعونه من بني اسراءيل مكتوبا----- عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف يخلع الانداد و--انصاف	489	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0294	false	4864272451194561597	7	86	35	457	1625	299	لنا---------------- في هذه الدنيا---------------------------------------- وفي الاخرة حس-نة انا هدنا اليك اي تبنا----------------------------------------------------------- قال عذاب------------ي اصيب به من اشاء من اختار الكفر ورحمتي وسعت كل شء اي من صفة رحمتي انها واسعة تبلغ كل ش-ء ما من مسلم ولا كافر الا وعليه اثر رحمتي في الدنيا فساكتبها اي هذه الرحمة اكتب ثوابها في الاخرة للذين يتقون------------------------------------- ويءتون الزكاة--------- والذين هم بايات------------نا ي----------------------------ءمنون156 الذين يتبعون الرسول------------------------------------------------------------- النبي-------------- الامي الذي يجد--------------------------------ونه--------------- مكتوبا نعته عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف بخلع الانداد والانصاف	294	7538902397013296242	369	560.5	297	759	48.616600036621094	59	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0490	true	-5056907197028859312	5	246	25	1270	1569	300	وعزروه وعظموه او منعوه من العدو حتي لا يقوي علهي عدو و اصل العذر المنع ومنع التعزير لانه منع عن معاودة القبيح كالحد فهو المنع ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اي القران ومع متعلق باتبعوا اي واتبعوا القران المنزل مع اتباع الني ب والعمل بسنته اولءك هم المفلحون--- الفاءزون بكل خير------------------ والناجون من ك---------------------------------------------------------ل شر الاعراف 158 قل يا ايها قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم---- بعث كل رسول الي قومه خاصة وبعث محمد صلي الله عليه وسلم الي كافة الانس وكافة الجن جميعا حال من اليكم الذي له ملك السماوات والارض في محل النصب باضمار اعني وهو نصب علي المدح لا اله الا هو بدل من الصلة وهي له ملك السموات والارض وكذلك يحيي ويميت وفي لا اله الا هو بيان للجملة قبلها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وفي يحيي ويميت بيان لاختصاصه بالاليهة اذ لا يقدر علي الاحياء والاماتة غير-----------------------ه فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته اي الكتب المنزلة واتبعوه لعلكم------- تهتدون ولم يقل فامنوا بالله وبي بعد قوله اني رسول الله اليكم لتجري عليه الصات التي اجريت عليه ولما في الالتفات من مزية البلاغة وليعلم ان الذي وجب الايمان به هو هذا الشخص الموصوف بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا ن كان انا او غيري اظهار للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه الاعراف 159 ومن قوم موسي ومن قوم موسي امة يهدون بالحق اي يهدون الناس محقين او بسبب الحق الذي هم عليه وبه يعدلون--- وبالحق يعدلون	490	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0294	false	4864272451194561597	136	271	744	1478	1625	299	وعزروه وعظموه او منعوه من العدو حتي لا يقوي عليه----------------------------------------------------------------------------- ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه هو الق------------------------------------ران------------------------------------ اولءك هم المفلحون157 الفاءزون بكل خير في الدنيا والاخرة والناجون من كل شر في الدنيا والاخرة __________ في الاصل فاكتبها وهو خطا في الاصل عندهم قل يا ا-----------يها الناس اني رسول الله اليكم قيل بعث كل رسول الي قومه خاصة وبعث محمد صلي الله عليه وسلم الي كافة الانس و-----الجن جميعا ا-------------لذي له ملك السم------------------------------------------------------------------------------------------------اوات والارض--------------------- لا اله الا هو يحيي ويميت المعني ----من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وفي يحيي ويميت بيان لاختصاصه بالالهية اذ لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره ولا يستحق العبادة سواه فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته اي الكتب المنزلة واتبعوه لعلكم اي لكي ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هتدون158 ومن قوم م-------------وسي امة يهدون بالحق اي يامرون بالحق------------------------------- وبه يعدلون159 وبالحق يعدلون	294	7538902397013296242	567	955.5	454	1360	41.69117736816406	92	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0491	true	2057162994576213302	58	193	291	1029	1641	300	خلاف ما تءمه الاخري واوحينا الي موسي اذ استسقاه قوم---------ه---------------------------- ان اضرب بعصاك الحجر فضرب فانبجست فانفجرت منه اثنتا عشرة عين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قد علم كل اناس مشربهم هو اسم جمع غير تكسير وظللنا عليكم الغمام وجعلناه ظليلا عليهم في اليته--------------------- وانزلنا عليهم المن والسلوي وقلنال----هم---------- كلوا من طيبات ما رزقناكم -------------------------------وما ظلمونا اي وما رجع الينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم ولكن كانوا انفسهم يظلمون--- ولكم كانوا يضرون انفسهم ويرجع وبال ظلمهم اليهم الاعراف 161 واذ قيل لهم واذ قيل لهم واذكر اذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية بيت المقدس فكلوا---------------------- منها حيث شءتم رغدا------ وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم تغفر لكم مدني وشامي خطيءاتكم مدني خطاياكم ابو عمرو وخطيءتكم شامي سنزيد الم----------------------------------------------حسنين الاعراف 162 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا منهم قولا ----------------غير الذي قيل لهم------------- فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا	491	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0295	false	32215157825424194	0	166	0	879	1592	299	خلاف ما تءمه الاخري واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه اي سالوه ان يستقيهم وكان ليس معه ماء ان اضرب بعصاك الحجر----- فانبجس--------ت منه اثنتا عشرة عينا علي قدر الاسباط لكل سبط عين وذلك ليريهم الله قدرته الباهرة اذا نبع لهم من حجر صم ماء عذبا ساءغا للشاربين بضربة عصا قد علم كل اناس مشربهم--------------------- وظللنا عليهم الغمام -جعلناه ظليلا عليهم في التيه عن حر الشمس فيما قيل وانزلنا عليهم المن والسلوي يذهب به عنهم كلب الجوع كلوا من طيبات ما رزقناكم فما شكروا هذه النعم بدليل قوله وما ظلمونا ---وما رجع الينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم ولكن كانوا انفسهم يظلمون160 ولكن كانوا يضرون انفسهم ويرجع وبال ظلمهم عليهم------------ واذ قيل -----------------------------لهم اسكنوا هذه القرية بيت المقدس ليعبدوا الله فيه وحده وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا----------- نغفر لكم---------------------------- خطيءاتكم------------------------------------ سنزيد المحسنين161 وعدا من الله لكل محسن ليزاد علي قدر احس------------انه فبدل الذين ظل-----------------موا منهم قولا خارجا عن الطاعة غير الذي قيل لهم وهو قوله حطة فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا	295	7538902397013296242	532	852.5	432	1062	50.09416198730469	83	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0492	true	-5523765900535156907	102	164	532	857	1555	300	ويوم لا يسبتون لا تاتيهم ويم ظرف لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بفسقهم الاعراف 164 واذ ق---------------------------------الت امة واذ قالت معطوف علي اذ يعدون وحمه كحمه في الاعراب امة منهم تجماعة من صلحاء القرية الذين ايسوا من وع-----ظهم بد ما ركبوا الصعب والذلولو في موعظتهم -لاخرين لا يقلعون عن وعظهم لم تعظون قوما الله مهلكهم	492	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0295	false	32215157825424194	248	297	1310	1579	1592	299	ويوم لا يسبتون لا تات------------------يهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون163 بسبب ----------------------فسقهم يسر الله عليهم العسري واغلق عليهم باب اليسري واذ قالت -----------------------------------------------------امة منهم -جماعة من صلحاء القرية الذين ايسوا من وعظهم عظهم بعدما ركبوا الصعب والذلول- في موعظتهم الاخرين لا يقلعون عن وعظهم لم تعظون قوما الله مهلكهم	295	7538902397013296242	203	347.5	165	364	55.769229888916016	31	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0492	true	-5523765900535156907	165	250	860	1309	1555	300	معذبهم عذابا شديدا و انما قاوال ذلك لعلهم ان الوعظ لا ينفع فيهم قالوا معذرة الي ربكم اي موعظتنا ابلاء عذر الي الله لءلا ننسب في النهي عن المنكر الي التفريط معذرة حفص علي انه مفعول له اي وعظناهم للمعذرة ولعلهم يتقون ولطمعنا في ان يتقوا الاعراف 165 فلما نسوا ما فلما نسوا---- اي اهل القرية لما تركوا ما ذكروا به ماذكرهم به الصالحون ترك الناسي لما ينساه انجينا الذين ينهون عن السوء م-------------ن العذاب الشديد واخذنا الذين ظلموا الراكبين للمنكر والذين قالوا لم تعظون	492	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0296	false	3469429643971711335	0	64	0	345	1645	299	معذبهم عذابا شديدا ما دون الهلاك قا-------------------------------لوا معذرة الي ربكم اي موعظتنا ابلاء عذر---- الله لءلا ينسب في النهي عن المنكر الي التفريط--------------------------- اي وعظناهم للمعذرة ولعلهم يتقون164 فيتركون ما هم عليه فلما ن----------سوا ما ذكروا به لعله اي اهل القرية لما تركوا ما -----------ذكرهم به الصالحون--------------------- انجينا الذين ينهون عن السوء وهم الموعظون عن العذاب الشديد واخذنا الذين ظل-----------------موا الذين تركوا ما وعظوا	296	7538902397013296242	265	428.5	212	466	56.86695098876953	41	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0493	true	4142111087855689077	0	292	0	1586	1630	300	عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين اي جعلناهم قردة اذلاء مبعدين وقيل فلما عتوا تكرير لقلوه فلما نسوا والعذاب البءيس---- هو المسخ قيل صارد الشبان قردة والشيءهخ خنازير وكانوا يعرفون اقاربهم ويبكون ولا يتكلمونه والجمهور علي انها ماتت عبد ثلاثة ايام وقيل بقيت وتناسلت الاعراف 167 واذ تاذن ربك واذ تاذن ----------------------------------------ربك اي اعلم واجري مجري فعل القسم ولذا اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن عليهم اي كتب علي نفسه ليسقطن علي اليهود الي يوم القيامة من يسومهم من توليهم سوء العذاب فكانوا يءدون الجزية الي المجوس الي ان بعث محمد صلي الله عليه وسلم فضربها عليهم فلا تزال مضروبة عليهم الي اخر الدهر ان ربك لسريع العقاب للكافر--------- وانه لغفور رحيم--- للمء------------------------------------------------منين الاعراف 168 وقطعناهم في الارض وقطعناهم في الارض وفرقناهم فيها فلا تخلوا بلد من فرقة امما منهم الصالحون الذين امنوا منهم بالنمدينة او الذين وراء الصين ومنهم دون ذلك ومنهم ناس دون ذلك الوصف منحطون عنه وهم الفسقة ومحل دون ذلك الرفع وهو صفة لموصوف محذوف اي ومنهم ناس منحطون عن الصلاح وبلوناهم بالحسنات والسيءات بالنعم والنقم والخصب والحدب لعلهم يرجعون--- ينتهوه فينيبون ال---------اعر------اف 169 فخلف من بعدهم فخلف من بعدهم من بعد المذكورين خلف وهم الذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفد البدل السوء بخلاف الخف فه-و الصالح ورثوا الكتاب التوراة ووقفوا علي ما فيها من الاوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولم يعملوا بها ياخذون عرض هذا الادني هو حال من الضمير في ورثوا والعرض المتاع اي حطام هذ الشء الادني يريد لدينا وما يتمتع به منها من الدنوا بمعني ي القرب لانه عاجل قريب والمراد ما كانوا ياخذونه من الزش في الاحكام علي تحريف الكلم وفي قوله هذا الادني تخسيس وتحقير ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذه ا-لله بما اخذنا والفعل مسند الي الاخذ او الي الجار والمجرور اي لنا وان ياتهم عرض	493	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0296	false	3469429643971711335	75	242	403	1343	1645	299	عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين166------------------- مبعدين -------------------------------------والعذاب البءيس قيل هو المسخ قيل صار- الشباب قردة والشيو-خ خنازير وكانوا يعرفون اقاربهم ويبكون ولا يتكلمون- والجمهور علي انها ماتت بعد ثلاث------ وقيل مسخت قلوبهم لا ابدانهم وجميع من عصي الله فهم مثل الانعام والقردة بل اضل واعقل واذ تاذن ربك اي -علم---------------------------------------------------------- ليبعثن عليهم اي كتب علي نفسه ليسلطن عليهم -----الي يوم القيامة من يسومهم من يوليهم سوء العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك لسريع العقاب للكفار بالخذلان وانه لغفور رحيم167 للمءمنين __________ كذا في الاصل ولعل الصواب عظهم كذا في الا------صل ولعل الصواب ابلاغ وقطعناهم في الارض------------------------------------ امما منهم الصالحو-----------------------------------------------ن ومنهم دون ذلك ومنهم ناس دون ذلك الوصف منحطون عنه وهم الفسقة---------------------------------------------------------------------- وبلوناهم بالحسنات والسيءات بالنعم والنقم-------------- لعلهم يرجعون168 يذكرون فيحملهم التذكر الي الرجوع الي الحق فخلف من بعدهم------------------------------- خلف الخلف --------------------------------------------------------بدل السوء بخلاف الخلف وهو الصالح ورثوا الكتاب ---------وقفوا علي ما فيها-------------------------------------- ولم يعملوا بها ياخذون عرض هذا الادن-------------------------------------------ي حطام الدني-------------------ا وما يتمتع به منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذنا الله بما اخذنا و----يتمنون علي الله الاباطيل--------------------- وان ياتهم عرض	296	7538902397013296242	693	988.0	561	1710	40.52631759643555	100	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0494	true	3855422837564588304	65	275	341	1484	1591	300	ودرسوا ما-فيه والدار الاخرة خير من ذلك العرض الخسيس للذين يتقون الرشا والمحارم افلا يعقلون ---انه كذلك وبالتاء مدني وحفص الاعراف 170 والذين يمسكون بالكتاب والذين يمسكون بالكتاب يمسكون ابو بكر والامسكاك والتمسيك والتمسك الاعتصام والتعلق ب--شء واقاموا الصلاة خص الصلاة مع ان التمسك بالكتاب يشتمل علي ككل عبادة لانها عما- الدين مبتدا والخبر انا لا نضيع اجر المصلحين اي انا لا نضيع اجرهم وجاز ان يكون مجرورا عطفا علي الذين يتقون وانا لا نضيع اعتراض الاعراف 171 واذ نتقنا الجبل واذ نتقنا الجبل فوقهم واذكر اذ قلعناه ورفعناه كقوله ورفعنا فوقكم الطور كانه ظلة هي مكل ما اظلك من سقيفة او سحاب وظنوا انه واقع بهم وعلموا انه ساقط عليهم وذلك رانهم ابو -ان يقبلوا احكام التوارة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما--- فيها و الا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر-كل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو نيظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الي علي حاجبيه الايس ويقولون هي السجدة التي رفعت عنها بها العقوبة وقلنا لهم خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة وعزم علي احتمال مساقة وتكاليفه واذكروا ما فيه ر من الاوامر والنواهي ولا تنسوه لعلكم تتقون مما انتم عليه الاعراف 172 ------------------------واذ اخذ ربك	494	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0297	false	-4328486355212379565	19	151	108	834	1638	299	ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير من ذلك العرض الخسيس للذين يتقون--------------- افلا تعقلون169 انه ك------------------------------ذلك والذين يمسكون بالكتاب الت---------------------------------------------------------مسك الاعتصام والتعلق بالشء واقاموا الصلاة خص الصلاة مع ان التمسك بالكتاب يشتمل علي -كل عبادة لانها عماد ا-------------لدين انا لا نضيع اجر الم-------------------------------------------------------------------------------------------صلحين170 واذ نتقنا الج----------------بل فوقهم اي------ قلعناه ورفعناه كقوله ورفعنا فوقكم الطور كانه ظلة هي -كل ما اظلك من سقيفة او سحاب وظنوا انه واقع بهم قيل------------------ وذلك لانهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلطها وثقلها فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم------------------- وقيل لهم ان قبلتموها علي ما فيها و-الا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي --------------------------------------------------------------------------------------------حاجبيه------------------------------------------------------------- خذوا ما اتيناكم---------- بقوة بجد وعزيمة ولا تنسو----------ه واذكروا ما فيه-- من ---------النواهي والاوامر- لعلكم تتقون171 قباءح الاعمال ورذاءل الاخلاق المءدية الي النار واذ اخذ ربك	297	7538902397013296242	617	1005.0	500	1179	52.33248519897461	96	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0495	true	-8889679425654841357	3	107	18	582	1597	300	من ظهورهم اخراجهم من اصلاب اباءهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا هذا من بابا التمثيل ومعني ذلك انه نصب لهم الا---دلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الهدي والضلالة ف-----كانه------------------------ اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال الاعراف 164 168 لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بواحدانيتك ان بقولوا مفعلو له اي فعلنا ذلك من نصب الادلة الشهادة علي صحتها العقول كراهة ان يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين--- لم تنبه عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعراف 173 او تقولوا انما او تقولوا او كراهة ان يقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا	495	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0297	false	-4328486355212379565	154	299	845	1638	1638	299	من ظهورهم ذريت-----------------هم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا هذا من باب- التمثيل ومعني ذلك انه نصب لهم من الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين معرفة الرب والمربوب وكانه في المعني علي هذا القول اشهدهم علي انفسهم وقررهم ----------------وقال لهم الست بربكم فكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بوحد-انيتك ان تقولوا--------- اي فعلنا ذلك من نصب الادلة الشاهدة علي صحتها العقول كراهة ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين172 لم ننبه عليه فان قيل كيف يلزم الحجة واحد لا يذكر الميثاق قيل قد اوضح الله الدلاءل علي وحدانيته وصدق رسله فيما اخبر فان انكر كان اذي ناقضا للعهد ولزمته الحجة ونسيانهم وعدم حفظهم لا يسقط الاحتجاج بعد اخبار المخبر الصادق صاحب المعجزة __________ سورة البقرة كذا في الاصل وال-صواب اذن او تقول---------------وا او كراهة ان تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا-	297	7538902397013296242	462	834.5	371	854	54.09836196899414	75	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0495	true	-8889679425654841357	107	242	582	1314	1597	300	ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم لان نصب الادلة علي التويحد وما نبهوا عليه قاءم معهم فلا غزر لهم في الاعراض عنه والاقتداء بالاباء كما لا عذر لاياتهم في الشرك -ادله التوحيد منصوبة لهم------------------------------------------------------------- افتهلكنا بما فعل المبطلون--- اي كانوا السبب في شركنا لتاسهسهم في الشرك وتركه- سنة لنا الاعراف 174 وكذلك نفصل الايات وك--------------------ذلك ومثل ذلك التفصيل البليغ نفصل الايات -------لهم ولعلهم يرجعون--- عن شركهم نصفهلا الي هذا ذه بالمحققون من اهل التفسير منهم الشيخ ابو منصور والزجاج والزمخشري وذهب جمهور المفسرين ان ا-ن الله تعالي اخرج ذرية ادم من ظهر ادم مثل الذر واخذ عليهم الميثاق انهه ربهم بقوله الست بربكم فاجابوه -بلي قالوا وهي الفطرة التي فطر الله الناس عليها وقال ابن عباس -رضي الله عنهما اخرج من ظهر ادم ذرية واراه- اباهم كهيءة الذر واعطاهم--- العقل وقال هءلاء و-----لدك اخذ عليهم الميثاق	495	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0298	false	2849331170395690131	0	144	0	775	1602	299	ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم لان نصب الادلة علي التوحيد وما نبهوا عليه قاءم معهم فلا عذر لهم في الاعراض عنه والاقتداء بالاباء كما لا عذر لاباءهم في الشرك وادلة التوحيد منصوبة لهم لان التقليد عند قيام الدليل والتمكن من العلم به لا يصلح عذرا افتهلكنا بما فعل المبطلون173 اي كانوا السبب في شركنا لتاسيسهم الش---رك وتركهم سنه لنا وهو شبيه قوله ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير وكذلك ومثل ذلك التفصيل البليغ نفصل الايات نبينها لهم ولعلهم يرجعون174 عن شركهم بفضلها الي هذا ذهب المحققون من اهل التفسير--------------------------------------- وذهب جمهور المفسرين الي ان الله تعالي اخرج ذرية ا-----------دم مثل الذر واخذ عليهم الميثاق ان-ه ربهم بقوله الست بربكم فاجابوه ببلي قالوا وهي الفطرة التي فطر الله الناس عليها وقال ابن عباس اخرج الله----------- من ظهر ادم ذرية واراهم اباهم كهيءة الذر واعطاهم من العقل وقال هءلاء ولدك ولدك اخذ عليهم الميثاق	298	7538902397013296242	611	1080.5	495	840	72.73809814453125	94	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0496	true	-4111742335973399650	0	115	0	593	1527	300	اليهود نبا الذي اتيناه اياتنا هو عالم من علماء بني اسراءيل وقيل هو بلعم بن باعوراء او تي علم بعض كتب الله فانسلخ منها فخرج من الايات بان كفر بها ونبذها وراء ظهره--------------- فلحقه الشيطان وادرك---------ه وصار قرينا له--------------------------------------------------------------------------------------- فكان من الغاوين--- فصار من الضالين الكافرين روي ان قومه طلبوا منه ان يدعوا علي موسي ومن معه فابي فلم يزالوا به حتي فعل وكان عنده اسم الله الاعظم الاعراف 176 ولو شءنا لرفعناه ولو شءنا لرفعناه الي منازل الابرار من العلماء بها----------------------- بتلك الاي-ت ولكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا ورغب فيها واتبع هواه في------------------------- ايثار الدنيا ولذاتها علي الاخرة ونعيمها فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه اي تزجره وتطرده يلهث او تتركه غير	496	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0298	false	2849331170395690131	192	299	1032	1602	1602	299	عليهم- نبا الذي اتيناه اياتنا او------------------------------------------------------تي علم بعض كتب الله فانسلخ منها فخرج من الايات بان كفر بها ونبذها وراء ظهره فاتبعه الشيطان فلحقه الشيطان وادركه واحاط به وصار قرينا له عند انسلاخه من الايات وكذلك يتبع كل من تصامم عن حجة قامت عليه من حجج الله تبارك وتعالي فكان من الغاوين175 فصار من الضالين الكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرين ولو شءنا لرفعن-----------------اه الي منازل الابرار من العلماء بها اي رفعنا منزلته ودرجته بتلك الايات ولكنه اخلد الي الارض سكن الي الدنيا ورغب فيها واتبع هواه انقاد لما دعا اليه الهوي من ايثار الدنيا ولذاتها علي الاخرة ونعيمها فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه اي تزجره وتطرده يلهث او تتركه غير-	298	7538902397013296242	395	694.0	320	756	52.24867630004883	65	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0496	true	-4111742335973399650	220	300	1124	1527	1527	300	يلهث الكلب وقيل معناه هو ضال وعظ او ترك وعن عطاء من علم ولم يعمل فهو كالكلب ينبح ان طرد او ترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا------------------------ من الهود بع ان قرءوا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة وذكر القران العجز وما فيه وبشروا الناس باقتراب مبعثه فاقصص القصص اي قصص بلعم الذي هو نحو قصصهم لعلهم يتفكرون--- فيحذرون مثل عاقبته اذا ساروا نحو سيرته الاعراف 177 ساء مثلا القوم--- ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا-	496	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0299	false	-5473372942233939708	1	106	6	514	1548	298	يلهث -------قيل معناه هو ضال وعظ او ترك ويخرج معناه انه معذب بلهثه حمل عليه او----- طرد وقيل ان زجرته لم ينزجر وان تركته لم يهتد قال الغزالي سواء عليه اتيته بالحكمة او لم تءته فلا يدع شهوته قال القتيبي كل شء يلهث من اعياء الا الكلب فانه يلهث في حال الكلال او في حال الراحة ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا وذلك مثل لكل من كذب بشء من ايات الله قامت-------------------------- عليه من كتاب او سنة او حجة عقل------------------------------------------- فاقصص القصص اي قصص القران لامتك---------- لعلهم يتفكرون176 فيحذرون مثل عاقبته اذا ساروا نحو سيرته------------ ساء مثلا القوم اي بءس مثل- القوم الذين كذبوا باياتنا	299	7538902397013296242	211	268.5	164	612	34.47712326049805	32	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0498	true	6830671511611535140	0	157	0	866	1633	300	شهواني سماوي ارضي----- فان غلب روحه هواه فاق ملاءكة السم-وات و ان غلب هواه روحه فاقته بهاءم الارض اولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة الاعراف 180 ولله الاسماء الحسني ولله الاسماء الحسني الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هي احسن الاسماء لانها تدل علي معان حسنة-------- فمنها ما يستحقه بحقاءقه كالقديم قيل كل شء والباقي بعد كل شء والقادر علي كل شء والعالم بكل شء والواحد الذي ليس كمثله شء ومنها ما تستحسنه الانفس لاثارها كالغفور والرحيم والشكور والحليم ومنها ما يوجب التخلق به كالف--------------------------------------------ضل والجبار والمتكبر--------------------------------------------------------------------------- فادعوه بها فسموه بتلك الاسماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذروا الذين يلحدون في اسماءه واتركوا تسمية الذين يميلون عن الحق والصواب فيها فيسمونه بغير الاسماء الحسني وذلك ان يسموه بما لا يجوز عليه نحو ان يقولوا يا سخي يا رفيق لانه لم يسم نفسه بذلك ومن الالحاد تسميته بالجسم والجوهر والعقل والعلة يلحدون حمزة لحد الحد مال سيجزون ما كانوا يعملون الاعراف 181 وممن خلقنا امة وممن خل-------------------------------------------قنا للجنة لانه في مقابلة ولقد ذرانا لجهنم امة يهدون بالحق وبه	498	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0300	false	-3627536441664648755	58	276	326	1547	1662	298	شهواني سماوي ارضي لعله فان غلب روحه هواه فاق ملاءكة السماوات و-ان غلب هواه روحه فاقته بهاءم الارض --------------------------------------------------------------------------------------------__________ كذا في الاصل ولعل الصواب سواعدهم كذا في الاصل ولعل الصواب متوجهة ولله الاسماء الحسني لانها دالة علي معاني هي احسن المعاني والمراد بها الالفاظ وقيل الصفات فمنها ما يستحقه بحقاءقه كالقديم قبل كل شء والباقي بعد كل شء والقادر علي كل شء والعالم بكل شء والواحد الذي ليس كمثله شء ومنها ما تستحسنه الانفس لاثارها كالغفور -الرحيم والشكور والحليم ومنها ما يوجب النحلو-به كالفضل والعفو ومنها ما يوجب مراقبة الاحوال كالسميع والبصير والمقتدر ومنها ما يوجب الاجلال كالتعظيم والتكبير ومنها ما يوجب الهيبة كالقهار ونحوه فادعوه بها فسموه بتلك الاسماء ونزهوه عما لا يليق به والمعني فكل اسم من اسماء الله تبارك تعالي يوجب اجلالا فيعظم به وكل اسم منها يوجب تنزيها فينزه به وكل اسم منها يوجب هيبة فيهاب منه وكل اسم منها يوجب رحمة فيرجي به وكل اسم منها يوجب معني من المعاني فيعبد لعله بدلالة ذلك الاسم لعله الدال علي ذلك المعني وذروا الذين يلحدون في اسماءه واتركوا تسمية الذين يميلون عن الحق والصواب فيها فيسمونه بغير الاسماء الحسني --------------بما لا تجوز عليه و------------------------------------------------------الالحاد العدول عن القصد--------------------------------------------- سيجزون ما كانوا يعملون180 __________ كذا في الاصل ولعل الصواب التحلي به في الاصل بما وهو خطا وممن خلقنا للجنة لانه في مقابلة ولقد ذرانا لجهنم امة يهدون بالحق وبه	300	7538902397013296242	574	891.0	466	1429	40.16794967651367	93	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0498	true	6830671511611535140	250	300	1376	1633	1633	300	واملي لهم عطف علي سنستدرجهم وهو داخل في حكم السين اي امهلهم ان كيدي متين--- اخذي شديد سماه كيدا لانه شبيه بالكيد من حيث انه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان الاعراف 184 اولم يتفكروا ما ولما نسبوا النبي صلي الله عليه وسلم الي الجنون -نزل اولم يتفكروا ما بصاحبهم-	498	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0301	false	2760814451072699795	97	136	496	703	1560	299	واملي لهم اردف لهم النعم و---------------------------امهلهم ان كيدي متين183 اخذي شديد سماه كيدا لانه شبيه بالكيد من حيث انه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان---------------------------- ولما نسبوا النبي صلي الله عليه وسلم الي الجنون فنزل اولم يتفكروا ما بصاحبهم	301	7538902397013296242	187	327.0	152	262	71.3740463256836	33	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0499	true	-9155147284275187826	8	114	38	577	1553	300	اولم يتفكروا في قولهم ثم نفي عنه الجنون بقوله ما بصاحبه-------------------------م من جنة--- جنون ان هو الا نذير مبين--- منذر من الله موضع انذاره الاعراف 185 اولم ينظروا في اولم ينظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض الاعراف 175 177 الملكوت الملك العي-------------------------------------م --------------------------------------------------------------------------وما خلق الله من شء وفميا خلق الله مما يقع عليه اسم الشء من اجناس لا يحصرها العدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عسي ان ممخففة من الثقيلة واصله و انه عسي والضمير ضمير الشان وهو في موضع الجر بالعطف علي ملكوت والمعني او لم ينظروا في ان الشان والحديث عسي ان يكون قد اقترب اجلهم ولعلهم يموتون عما قريب فيسارعوا الي النظر وطلب الحق وما-ينجيهم قبل	499	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0301	false	2760814451072699795	132	299	679	1560	1560	299	اولم يتفكروا--------------------------------- ما بصاحبهم بمحمد صلي الله عليه وسلم من جنة من جنون ان هو الا نذير مبين184 منذر من الله موضح انذاره -----------------------------------ثم حثهم علي النظر المءدي الي العلم فقال __________ متفق عليه رواه الشيخان واحمد عن معاوية ورواه مسلم والترمذي وابن ماجه عن ثوبان انظر حديث رقم و7290 في صحيح الجامع برنامج سلسلة كنوز السنة الجامع الصغير وزياداته هنا احالة الي الهامش ولم يكتب الناسخ فيه شيءا وفي العبارة سقط واضح الصواب حذف الفاء اولم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والا----------------رض الملكوت الملك العظيم وقيل الملكوت هو كل ما غاب عن العوام وما لم يدرك الا بنور البصيرة فهو من الملكوت ومعاني جملة القران من الملكوت وما خلق الله من شء وفيما خلق الله مما يقع عليه اسم الشء من اجناس لا يحصرها العدد لعله لما خلق له ليدلهم علي كمال قدرة صانعها وتوحيد مبدعها وعظم شان مالكها ومتولي امرها ليظهر لهم صحة ما يدعوهم اليه وان عسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون قد اقترب اجلهم ولعلهم يموتون عما قريب فيسارعون الي النظر وطلب الحق وما ينجيهم قبل-	301	7538902397013296242	312	374.0	250	1101	28.337875366210938	51	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0499	true	-9155147284275187826	114	300	577	1553	1553	300	مفاجاة الاجل وحلول العقاب فباي حديث بعده ---بعد القران يء------------------------------------------------------منون اذا لم يءمنوا به وهو متعلق بعسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما-لهم لا يبادرون---- الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وض-ح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا به الاعراف 186 من يضلل الله من يضلل الله فلا هادي له اي يض-------لله الله- ويذرهم ببالياء عراقي وبالجزم حمزة وعلي عطكفا علي محل فلا هاجي له كانه قيل من صيضلل الله لا يهده احد ويذرهم والرفع علي الاستءناف اي وهو يذرهم الباقون بالنون في طغيانهم كفرهم يعمهون--- يتح-------------------------------------------------------يرون الاعراف 187 يسالونك عن الساعة ولما سالت اليهود او قريش عن الساعة متي تكون نزل يسالونك عن الساعة هي من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لسرعة حسباها او لانها عند الله علي طولها كساعة من الساعات عند الخلق--------------------------------- ايان متي واشتقاقه من اي فعلان منه لان معناه اي وقت مرساها ارساءها مصدر مثل المدخل بمعني الادخال او وقت ارساءها اي اثباتها والمعني متي يرسيها الله قل انما علمها عند ربي اي علم وقت ارساءها عنده قد استاثر به لم يخبر-به احدا من ملك مقرب ولا-	499	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0302	false	-2105215321804211465	0	154	0	806	1564	298	مفاجاة الاجل وحلول العقاب فباي حديث بعده اي بعد القران يءمنون185 باي كتاب غير ما جاء محمد صلي الله عليه وسلم يءمنون اذا لم يءمنوا به كانه --------------------------------------قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا--- ولكن الحاصل من ---معناهم من يضلل الله فلا هادي له لعدم هداية الله اياهم ويذرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طغيان------هم يعمهون186 يتحيرون __________ كذا في الاصل ولعل الصواب ما جاء محمدا او ما جاء به محمد يسالونك عن الساعة و-----------------------------------------------------------------هي من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او لانها عند الله---- طولها كساعة من الساعات عند الخلق او لانها تاتي في ساعة من الساعات ايان بمعني متي------------------------------------ مرساها ارساءها------------------------------ او وقت ارساءها اي اثباتها والمعني متي يرسيها الله قل انما علمها عند ربي اي علم وقت ارساءها عنده قد استاثر به لم يخبر به احدا من ملك مقرب ولا	302	7538902397013296242	590	977.5	476	1140	51.75438690185547	97	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0500	true	-6866140558025050591	0	84	0	425	1554	300	نبي مرسل ليكون ذلك ادعي الي الطاعة وازجر عن المعصية كما اخفي الاجل الخاص-------- وهو وقت الموت لذلك لا يجليها لوقتها الا هو لا يظهر امرها ولا يكشف خفاء علمها الا هو توحده ثقلت في السماوات والارض اي كل من اهل ها ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليه او ثقلت فهيا لان اهلها يخافون شداءدها واهوالها لا تاتيكم الا بغتة فجاة علي غفلة منكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسالونك كانك حفي عنها كانمك علام بها وحقيقته كانكم بليغ في السءال عنها لان من بالغ في المسالة عن الشء والتنقير عنه استحكم علمه فيها	500	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0302	false	-2105215321804211465	154	279	806	1457	1564	298	نبي مرسل ليكون ذلك ادعي ل----لطاعة وازجر عن المعصية كما اخفي الاجل الخاص للمخلوق وهو وقت الموت -----لا يجليها لوقتها الا هو لا يظهر امرها ولا يكشف خفاء علمها الا هو -وحده ثقلت في السماوات والارض اي كل من اهل-ها من الملاءكة والثقلين اهمه شان الساعة خوفا من عذاب الله ويتمني ان يتجلي له علمها وشق عليه خفاءها وثقل عليه او ثقلت هي --لان اهلها يخافون شداءدها واهوالها لا تاتيكم الا بغتة فجاة علي غفلة كما قال صلي الله عليه وسلم ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يرفع ميزانه ويخفضه يسالونك كانك حفي عنها كان-ك عالم بها وحقيقته كانك- بليغ في السءال عنها لان من بالغ في المسالة عن الشء والتنقير عنه استحكم علمه منها	302	7538902397013296242	397	710.0	317	666	59.60961151123047	72	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0500	true	-6866140558025050591	155	278	790	1415	1554	300	قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله هو اظهار- للعبودية وبراءة عما يختص بالربوبية من علم الغيب اي انا عبد ضعفيف لا املك لنف-ي اجتلاب نفع ولا دفع ضرر كا------لمماليك الا ما شاء مالكي من النفع لي والدفع عني ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء اي لكانت حالي علي خلاف ما هي عليه من استكثار الخير واجتناب السوء والمضار حتي لا يمسني شء منها ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب وقيل الغيب -لاجل والخير العمل والسوء الوجل وقيل لاستكثربت لاعتددت من الخصب للجدب والسوء الفقر وقد رد ان انا ---------------------الا نذير وبشير يتعلق بالنذير والبشير ان انا الا عبد ارسلت نذيرا وبشي-------را وما من شاني ان اعلم الغيب واللام في لقوم يءمنون يتعلق --	500	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0303	false	-9203230390985497640	22	135	112	684	1579	299	قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله--- اظهارا للعبودية وبراءة عما يختص بالربوبية من علم الغيب اي انا عبد ضع-يف لا املك لنفسي اجتلاب نفع ولا دفع ضر كما كان للمماليك الا ما شاء مالكي من النفع لي والدفع عني ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء اي لكانت حالي علي خلاف ما هي عليه من استكثار الخير واجتناب السوء-------- حتي لا يمسني--- منها شء و--------------------------------------قيل الغيب الاجل والخير العمل والسوء الوجل ويحتمل الغيب في الامور والاختياريةكذا المبهمة عليه فيما يخص من امر دينه ودنياه ان انا الا نذير وب----------------------شير ان انا الا عبد ارسلت -------بشيرا ونذيرا وما من شاني ان اعلم الغيب---------- لقوم يءمنون188 لعله	303	7538902397013296242	463	797.5	369	664	69.72891235351562	83	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0501	true	6443720205299960670	105	213	523	1102	1559	300	حملت حملا خفيفا يعني الننطفة فمرت به ف-----------قامت وبه وقعدت فلما اثقلت حان وقت ثقل حملها دعوا الله ربهما دعا ادم وحواء ربهما ومالك امرهما الذي هو الحقيق بان يدعي ويلتجا اليه فقالا لءن اتيتنا صالحا للءن وهبت لنا ولدا سويا قد صلح بدنه او ولدا ذكرا لان الذكروة من الصلاح------------------ لنكونن من الشاكرين لك والضمير في اتيتنا ولنكونن لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما الاعراف 19------------0 فلما اتاهما صالحا فلما اتاهما صالحا اعطاهما ما طلبناه من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء الاعراف 180 185 اي جعل اولادهما له شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما اتاهما اي اتي اولادهما دليل----------------------------------------------ه فتعالي الله عما	501	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0303	false	-9203230390985497640	152	229	777	1169	1579	299	حملت حملا خفيفا وه-ي ال-نطفة فمرت به فاستمرت به وقامت---- وقعدت فلما اثقلت حان وقت ثقل حملها دعوا الله ربهما ---------------------------------------------------------------------------لءن اتيتنا صالحا -لءن وهبت لنا ولدا سويا قد صلح بدنه او ولدا ذكرا لان الذكورة من الصلاح او ولدا لعله نبيا لنكونن من الش--------------------------------------------------------------------اكرين189 اي لنطيعك به فلما اتاهما صالح--------------------------ا ما طلبا وهو ولد مطيع----------- جعلا له شركاء--------------------------------------------------------------------------------------- فيما اتاهما لعله لم يجعله الله تبارك وتعالي خالصا والمعني لم يطع الله سبحانه به فتعالي الله عما	303	7538902397013296242	263	363.5	210	666	39.4894905090332	43	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0502	true	-549497508860139221	193	299	1059	1618	1626	300	فليستجيبوا لكم فليجيبوا ان كنتم صادقين في انهم الهة الاعراف 195 الهم ارجل يمشون ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالهم فقال الهم ارجل يمشون بها مشيكم الاعراف 185 190 ام لهم ايد يبطشون بها يتناولون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام ل-----هم اذان يسمعون بها اي فلم تعبدون ماهو دونكم قل ادعوا شركاءكم واستعينوا بهم في عداوتي ثم كيدون جميعا------------------------- انتم وشركاءكم بالياء يعقوب وافقه ابو عمرو في الوصل فلا تنظرون--------------- فاني لا ابالي بكم وكانوا قد خوفوه ي لهتم فامر ان يخاطبهم بذلك وبالياء يعقوب الاعراف 196 ان وليي الله ان وليي ناصري عليكم الله الذي نزل الكتاب اوحي الي واعزتي برسلاته وهو يتولي	502	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0304	false	-1647516847284220284	0	65	0	350	1575	298	فليستجيبوا لكم--------- ان كنتم صادقين194 -----------------------------------------انهم مستحقوا العبادة -من دون الله الهم ارجل يمشون بها ام ل----------------------هم ايد يب-------------طشون بها ام لهم اعين يبصرون بها الحق ام لهم اذان يسمعون بها------------------------- قل ادعوا شركاءكم واستعينوا بهم في عداوتي ثم كيدون جميعا فبالغوا فيما تقدرون عليه انتم وشركاءكم ف-------------------------------------لا تنظرون195 فلا تمهلوني فاني لا ابالي---------------------------------------------------------------------- بكم ان وليي و------------ناصري عليكم الله الذي نزل الكتاب------------------------ وهو يتولي	304	7538902397013296242	267	400.5	213	604	44.205299377441406	43	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0503	true	-3247318667397790847	65	140	350	743	1581	300	خذ العفو -هو ضد الجهد اي ما عفا لكم من اخلاق الناس وافعلاهم و-----------------لا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتي لاي ينفروا كقوله عليه السلام يسروا ولا تعسروا وامر بالعرف بالمعروف والجميل من الافعال او هو كل خصلة يرتضيها العقل ويقبلها الشرع واعرض عن الجاهلين و---لا تكافء السفهاء بمثل سفههم ولا تمارهم واحلم علي-----------------هم وفسرها جبريل عليه السلام بقوله صل من قطعك واعط -ن حرمك واعف عمن ظلمك وعن الصاقد امر الله نبيه عليه ----------	503	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0304	false	-1647516847284220284	188	264	1008	1409	1575	298	خذ العفو اهو كذا-------- ما عفا لك -من اخلاق الناس وافعالهم والدنيا وما فيها ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتي لا- ينفروا كقوله عليه السلام يسروا ولا تعسروا وامر بالعرف------------------------------- هو كل خصلة يرتضيها العقل ويقبلها الشرع واعرض عن الجاهلين199 ولا تكافء السفهاء بمثل سفههم ولا تمارهم واحلم عنهم او لا تعمل كعملهم وفسرها جبريل عليه السلام بقوله صل من قطعك واعط من حرمك واعف عمن ظلمك ولا تخن من خانك __________ لم نعثر عليه	304	7538902397013296242	316	556.5	253	442	71.49320983886719	53	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0503	true	-3247318667397790847	1	42	4	225	1581	300	سنته ان ينصر الصالحين من عباده ولا يخذلهم الاعراف 197 والذين تدعون من والذين تدعون من دونه من دون الله دونه لا يستطيعون نصركم --------------------ولا انفسهم ينصرون الاعراف 198 وان تد-----عوهم ---الي---- وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك	503	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0304	false	-1647516847284220284	70	106	376	575	1575	298	سنته ان ينصر الصالحين من عباده ولا يخ----------------------------ذلهم والذين تدعون من د-----------------ونه لا يستطيعون نصركم لا يدفعون عنكم شيءا ولا انفسهم ينصرون---------197 ولا يدفعون عنها شيءا يضرها وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك	304	7538902397013296242	156	247.5	126	253	61.66007995605469	24	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0503	true	-3247318667397790847	125	298	676	1570	1581	300	صل من قطعك واعط ن حرمك--------------- واعف عمن ظلمك وعن الصاقد امر الله نبيه عليه السلام بمكارم الاخلاق وليس في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق منها الاعراف 200 واما ينزغنك من واما ينزغنك م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان نزغ و اما ينخسنك منه نخس اي بان يحملك بوسوسته فلي خلافما- امرت به--------------------------------------------- فاستعذ بالله ولا تطعه والنزغ النخس كانه ------ينخس حين يغري-هم علي المعاصي وجعل النزغ نازغا كما قيل جدجده او اريد بنزغ الشيطان اعتراء الغضب كقوله ابي بكر رضي الله عنه ان لي شيطانا يعتريني انه سميع لنزعه عليم--- بدفعه الاعراف 201 ان الذين اتقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان طيف مكي وبصري الاعراف 190 195 وعلي اي لمة مصدر من قولهم طاف به الخيال يطيف طيفا وعن ابي عمرو هما واحد وهي الوسوسة وهذا تاكيد لما تقدم من وجوب الاستعاذة بالله عند نزغ الشيطان و ان عادة المتقين اذا اصابهم ادني نزغ من الشيطان والمام بوسوسته تذكر--------------------------------وا ما امر الله به و----------------نهي عن----------------ه فاذا هم مبصرون------------------------ فابصورا السدسد------ ودفعوا وسوسته وحقيقته--- ان يفروا منه الي الله فيزدادوا بصيرة من الله -بالله	503	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0305	false	2084904957073620590	84	288	435	1491	1556	299	صل من قطعك واعط من منعك وانصف من ظلمك واعف عمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شتمك وهذا كله من الحق وبالحق وللحق وقد قال من قال من المسلمين من عصي الله فينا اطعنا الله فيه فلا يكون الا هكذا والله الموفق للصواب واما ينزغنك من الشيطان نزغ وم--ا ينخسنك منه نخس--- بان يحملك بوسوسته علي خلاف ما امرت به وهو ان تغضب لغير الله ولا يخرجك غضبك من الحق فاستعذ بالله ولا تطعه والنزغ النخس كانه ينخس الناس حتي يغر بهم علي المعاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه سميع لنزغه عليم200 بدفعه __________ رواه احمد بلفظ قال عقبة ثم لقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فابتداته فاخذت بيده فقلت يا رسول الله اخبرني بفواضل الاعمال فقال يا عقبة صل من قطعك واعط من حرمك واعرض عمن ظلمك احمد مسند الشاميين رقم ورقم كذا في الاصل والصواب واما ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان -------------------------------------------------------------------------------------------------------هي الوسوسة وهذا تاكيد لما تقدم من وجوب الاستعاذة بالله عند نزغ الشيطان و-ان عادة المتقين اذا اصابهم ادني نزغ من الشيطان والمام بوسوسته تذكروا اي رجعوا الي نور العلم فامتثلوا ما امر الله به وانتهوا عما عنما نهي عنه فيما دعاهم اليه فاذا هم مبصرون201 اي انكشف لهم الاشكال فابصروا الحق فاتبعوه ودفعوا وسوسته وحقيقة ذلك ان يفروا منه الي الله فيزدادوا بصيرة من الله وبالله	305	7538902397013296242	482	625.5	386	1420	33.943660736083984	76	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0504	true	-849656921413405513	10	273	68	1527	1661	300	يمدونهم في الغي اي يكونون مددا لهم فهي ويعضدونهم يمدونهم من الامداد مد---------------------------ني ثم لا يقصرون--- ثم لا يسمكون عن اغواءهم حتي يصروا ولا يرجعوا وجازا-ن يراد الغ-خوان الشياطين ويرجع الضمير المتعلق به الي الجاهلين والاول اوجه لان غخوانهم في مقابلة الذين اتقوا و انما جمع الضمير في اخوانهم والشيطان مفرد لان المراد به الجنس الاعراف 203 واذا لم تاتهم واذا لم تاتهم باية مقترحة قالوا لولا اجتبيتها هلا اجتمعتها اي اختلقتها----------- ما قبلها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي ولست بمقترح لها هذا بصاءر من ربكم هذا القران دلاءل----------- تبصركم وجوه الحق------------- وهدي-------------- ورحمة--------------------- لقوم يءمنون--- به الاعراف 204 واذا قرء القرا----------------------------------------------------ن واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون--- ظاهره وجوب الاستماع والانصات وقت قراءة القران في الصلاة وغيرها وقيل معناه اذا تلا-عليكم الرسول القران عند نزوله فاستمعوا له و--جمهور الصحابة رضي الله عنهم علي انه في استماع المءتم وقيل ---في استماع الخطبة وقيل فيهم----------------------------------------ا وهو الاصح الاعراف 205 واذكر ربك في واذكر ربك في نفسك هو- عام في الاذكار من قراءة القران والدعاء والتسبيح والتهليل وغير ذلك تضرعا وخيفة متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول -متكلما كلاما دون الجهر لان الاخافء ادخل في الاخلاص واقرب الي حسن التفكير بالغدو والاصال لفضل هذين الوقتين وقيل المراد -دامة الذكر باستقامة الفكر ومعني بالغدو باوقات الغدو وهي الغدوات والاصال جمع اصل والاصل جمع اصيل وهو العشي -----------------------------------------ولا تكن من الغافلين--- من الذين يغفلون عن ذكر الله ويلهون عنه الاعراف 206 ان الذين ----------------عند------ ان الذين عند ربك مكانة ومنزلة لا مكانا ونزلا يعني الملاءكة لا----------------------- يستكبرون عن عبادته الاعراف 195 تعظمون عنها-------- ويسبحونه وينزهونه عما لا يليق به وله يسجدون ويختصونه	504	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0306	false	5334206578745541200	0	299	0	1669	1669	299	يمدونهم في الغ---ي يكونون مددا لهم فيه ويعضدونهم يمدونهم من الامداد مدبيكذا وقيل لكل كافر اخ شيطاني ثم لا يقصرون202 ثم لا يمسكون عن اغواءهم حتي يصروا ولا يرجعوا وجاز ان يراد بالاخوان الشياطين ويرجع الضمير المتعلق به الي الجاهلين والاول اوجه لان اخوانهم في مقابلة الذين اتقوا وا-نما جمع الضمير في اخوانهم والشيطان لا-----ن المراد به الجنس------------ واذا لم تا--------------تهم باية مقترحة قالوا لولا اجتبيتها هلا اختر-تها اي اختلقتها كما اختلقت ما قبلها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي ولست بمقترح لها هذا بصاءر من ربكم هذا القران بصاءر القلوب بها تبصر------- الحق وتدرك الصواب وهدي يهدي الي الحق ورحمة ينال الرحمة من اتبعه لقوم يءمنون203 به __________ كذا في الاصل والصواب عنما كذا في الاصل ولعل الصواب وافرده في الشيطان واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون204 ظاهره وجوب الاستماع والانصات وقت قراءة القران في الصلاة وغيرها وقيل معناه اذا تلا عليكم الرسول القران عند نزوله فاستمعوا له والجمهور ع----------------------لي ان- في استماع المءتم واذا كان الاستماع واجبا علي المءتم فما ظنك في الامام او المصلي وحده اذا قرا وهو -ساهي ال------قلب واذكر ربك------------- في نفسك قيل عام في الاذكار من قراءة القران والدعاء والتسبيح والتهليل وغير ذلك تضرعا وخيفة متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول ومتكلما كلاما دون الجهر لان الاخفاء ادخل في الاخلاص واقرب الي حسن التفك-ر بالغدو والاصال لفضل هذين الوقتين وقيل المراد ادامة الذكر باستقامة الفكر ومعني بالغدو باوقات الغدو وهي الغد-اة والاصال جمع اصل والاصل جمع اصيل وهو العشي ويمكن ان يريد بذلك الصلاة لان الذكر صلاة ولا تكن من الغافلين205 من الذين يغفلون عن ذكر الله ويلهون عنه فتصير مصيدا للشيطان لان الشيطان يخنس عند الذكر ان الذين عند ربك مكانة ومنزلة لا مكانا منزلا يعني الملاءكة ومن اقتدي بهم من الانس لا يستكبرون عن عبادته لا ي--------تعظمون ولا يستنكفون ويسبحونه وينزهونه عما لا يليق به وله يسجدون206 يخصونه	306	7538902397013296242	1250	2144.5	1018	1765	70.821533203125	192	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0505	true	726277892137548351	4	261	21	1430	1654	300	يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول النفل الغنيمة لانها من فضل الله وعطاءه والانفاق الغناءم ولقد وقع اختلاف بين المسلين في غناءم بدر وفي قسمتها فسالوا رسول الله كيف تقسم ولمن الحم في قسمتها للمهاجرين ام للانصار ام لهم جميعا فقيل له قل لهم هي لرسول الله وهو الحاكم فيها خاصة يحكم فيها ماشياء ليس لاحد غيره فيها حكم ومعني الجمع بين ذكر الله والرسول ان حكمها مختص بالله ورسوله يامر الله بقسمتها علي------ ما تقتضيه حكمته ومتثل الرسول امر الله فيها وليس الامر في قسمتها مفوضا الي راي احد فاتقوا الله في الاختلاف والتخاصم وكونوا متي خين في الله واصلحوا ذات بينكم احوال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوا لالفة ومحبة واتفاق وقال الزجاج معني ذات بينكم حقيقة وصلكم والبين الوصل اي ف-تقوا الله وكونوا مجتمعين علي ما امر الله ورسوله به قال عبادة بن الصامت رضي الله عنه نزلت فينا يا معشر اصحاب بدر حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فحلعه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمه بين المسلمين علي غلسواء واطيعوا الله ورسوله فيما امرتم به في الغنلاءم وغيرها ان كنتم مءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاملي الايمان الانفال 2 انما المءمنون الذين انما المءمنون انما الكاملون الايمان الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فزعت لذكره استعظاما ل-----------------ه وتهيبا من جلاله وعزه وسلطانه و------------------------------------------------اذا تليت عليهم اياته اي القران ------ر زادتهم ايمانا ازدادوا بها يقينا و-طمانينة -لان تظاهر الادلة اقوي المدلول عليه واثبت لقدمه او زادتهم غيمانا بتلك الايات لانهم لم يءمنوا ب-------------------احكامها قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ربهم يتوكلون- يعتمدون ولا يفوضون امورهم الي غير ربهم لا يخشون ولا يرجون	505	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0307	false	169874013188085881	40	297	220	1672	1675	298	يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول النفل الغنيمة لانها من فضل الله وعطاءه والانفال ا-------------------------------------لغناءم سءل -عن قسم-ها فقا--------------------------------------------------------------------------------ل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حكمها مختص بالله ورسوله يامر الله بقسمتها رسوله علي ما تقتضيه ح------------------------------------------------------------------كمته فاتقوا الله في الاختلاف والتخاصم وكونوا متا-خين في الله واصلحوا ذات بينكم احوال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوال الفة ومحبة واتفاق وقال الزجاج معني ذات بينكم حقيقة وصلكم والبين الوصل اي فاتقوا الله وكونوا مجتمعين علي ما امر الله ورسوله به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطيعوا الله ورسوله--------------------------------- ان كنتم مءمنين1 فان الايمان يقتضي ذلك لان من اختل منه الايمان الحقيقي لا تتاتي منه النيات الخالصة ولا الاعمال الصالحة ولا الاقوال الصادقة يقول ليس المءمن الذي لعله كذب الله ورسوله انما المءمن الصادق وعلامة صدقه كما قال __________ في الاصل والا وهو خطا انما المءمنون صفة كاملي الايمان الذ------------------------------------------------------------------ين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فزعت لذكره استعظاما له وترغيبا لما عنده وتهيبا من جلاله وعزه وسلطانه واذا خوف بالله انقاد خوفا من عقابه ورجاء لثوابه واذا تليت عليهم اياته--- القران وتاويله زادتهم ايمانا ازدادوا بها يقينا واطمءنانية لان تظاهر الادلة اقوي للمدلول عليه واثبت لقدمه او زادتهم ايمانا بتلك الايات لانهم لم يقفوا عليها بعد ولمعرفتهم لاحكامها زيادة ايمان مع ايمانهم ويروي عن عمر بن حبيب انه قال فكانت له صحةكذا ان للايمان زيادة ونقصانا قيل فما زيادته قال اذا ذكرنا الله وحمدناه فذلك زيادته واذا سهونا وغفلنا فذلك نقصانه وقيل كتب عمر بن عبد العزيز الي عدي بن عدي ان الايمان فراءض وشراءع وحدود وسنن فمن استكملها استكمل الايمان وعلي ربهم يتوكلون2 يعتمدون ولا يفوضون امورهم الي غير ربهم لا يخشون ولا يرجون	307	7538902397013296242	783	1389.0	641	2042	38.34476089477539	123	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0506	true	-7238596458028778282	203	290	971	1446	1495	300	لهم درجات مراتب بعضها فوق بعض علي قدر الاعمال عند ربهم ومغفرة وتجاوز لسي-اتهم ورزق كريم- صاف عن كد الاكتساب وخوف الحساب الانفال 5 كما اخرجك ربك الكاف في كما اخرجك ربك في محل النصب علي انه صفة لمصدر الفعل المقدر والتقدير قل الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتم ثبات مثل ثبات اخراج ربك ايا--------------------------------------------------------------------------------------------ك من بيتك وهم كارهون من بيتك يريد بيته بالمدينة او المدينة نفسها لانها مهاجره ومسكنه فهي في اختصاصها به كاختصاص البيت لساكنه بالحق اخرادها ملتبسا بالحكمة والصواب وان فريقا من المءمنين	506	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0308	false	-3814843992233919676	50	108	294	629	1677	298	لهم درجات مراتب بعضها فوق بعض علي قدر الاعمال عند ربهم ومغفرة وتجاوز لسيءاتهم ورزق كريم4 صاف عن كد الاكتساب وخوف الحساب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------__________ في الاصل حدودا وسننا وهو خطا او ان للايمان فراءض وشراءع وحدودا وسننا كما اخرجك ربك من ب-------------------يتك يريد بيته بالمدينة او المدينة نفسها لانها مه-جره ومس----------------------------------------كنه بالحق اخراج-ا ملتبسا بالحكمة والصواب وان فريقا من المءمنين	308	7538902397013296242	240	315.5	197	569	42.17926025390625	36	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0508	true	3541616227402173644	0	229	0	1221	1634	300	ويحتمل ان يكونوا مخلصين و ان يكون ذلك كراه- طبع لانهم غير متاهبين له الانفال 6 يجادلونك في الحق يجادلونك في الحق الحق الذي جادلوا فيه رسول الله صل-ي ال-له عليه وسلم تلقي النفير لايثارهم عليه تلقي العير بعد ما تبين بعد اعلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ماك-ان خروجناا الا للعيبر وهلا قلت-لنا لنستعد وذلك لكراهتهم القتالر---------- كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون- شبه حالهم في فرط فزعهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بحال من يعتل الي القتل ويساق علي الصفار الي الموت وهو مشاهد لاسبابه ناظر اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة العدد و انهم كانوا رجالة وما كان فيهم -------الا فارسان الانفال -------------7 واذ يعدكم الله واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين اذ منصوب باذكر واحدي مفعول ثان انها لكم بدل من احدي الظاءفتين وهما العير والنفير والتقدير و اذ يعدكم الله ان احدة الطاءفتين لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم اي العير وذات الشوكة ذات السلاح-------- كانت في النفير لعددهم وعدتهم اي تتمنون ان تكون لكم العير لانها الطاءفة التي لا سلاح لها ولا تريدون الطاءة ف الاخري ويريد الله ان يحق الحق اي يثبته ويعليه بكلماته باياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي من قتلهم وطرحهم في قليب بد------------ر ويقطع دابر الكافرين- اخرهم والدابر الاخر فاعل من دابر اذا ادبر وقطع الدابر عبارة عن الاتسءصال ينعي انكم تريدون	508	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0308	false	-3814843992233919676	115	298	673	1677	1677	298	ويحتمل ان يكونوا مخلصين و----يكون ذلك كراهة طبع لانهم غير متاهبي---------------------------ن له يجادلونك في الحق الحق الذي جادلوا فيه رسول الله تلقي العير علي------ تلقي النفير لايثارهم عليه -----------بعد ما تبين بعد اعلام رسول الله------------------- بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ما كان خروجن-ا الا للعي-ر وهلا قلت لنا لنستعد وذلك لكراهتهم القتال علي ما قيل كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون6 شبه حالهم في فرط فزعهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بحال من يقاد الي القتل ويساق الي الصغار الي الموت وهو مشاهد لاسبابه ناظر اليها لا يشك ----------------------------------------------------------فيها __________ ف----ي الا--صل مخصلين وهو خطا واذ يعدكم ال---------------له احدي الطاءفتي-------------------------------ن انها لكم---------------------- وهما العير والنفير----------------------------------------------- وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم اي العير وذات الشوكة ذات السلاح والشوكة كانت في النفير لعددهم وعدتهم اي تتمنون ان تكون لكم العير لانها الطاءفة التي لا سلاح لها ولا تريدون الطاءفة ا-لاخري ويريد الله ان يحق الحق اي يثبته ويلقيه بكلماته باياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي في قتلهم وليبلو بعضكم ببعض لتعظيم الاجر ويقطع دابر الكافرين7 اخرهم والدب-ر الاخ----------------------ر وقطع الد-بر عبارة عن الاستءصال يعني انكم تريدون-	308	7538902397013296242	899	1559.0	729	1278	70.34429168701172	139	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0508	true	3541616227402173644	229	291	1221	1583	1634	300	الفاءدة العاجلة وسفساف الامور والله تعالي يريد معالي الامور ونصرة الحق وعلوا الكلو- وشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم الطاءفة ذات الشوكة وكسر قوتهم بضعفكم واعزكم واذلهم الانفال 8 ليحق الحق ويبطل ليحق الحق متعلق بيقطع او بحذوف بقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك والمقدر متاخر ليفغيد الاختصاص اي ما فعله-------------------------- الا لهما هوه ----اثبات الاصلام واظهراه وابطال الكفر ومحقه	508	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0309	false	-5649090143860896993	0	50	0	302	1652	299	الفاءدة العاجلة وسفساف الامور والله تعالي يريد معالي الامور ونصرة الحق وعلو- الكلمة وشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم الطاءفة ذات الشوكة وكسر قوتهم بضعفكم واعزكم وا----------ذلهم ليحق الحق ليثبت الاسلام وي----------------------------------------بطل الباطل ويذهب الباطل------------------------- اي ما امركم بقتال الطاءفة ذات الشوكة الا لاظهار الحق واثبات---------------ه وابطال الكفر ومحقه	309	7538902397013296242	231	368.5	189	393	58.77862548828125	34	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0509	true	3989755548775140338	13	278	70	1461	1565	300	ولو كره المجرمون- المشركون ذلك الانفال 9 اذ تستغيثون ربكم اذ تستغيثون ربكم بدل من اذا يعدكم او متعلق بقوله ليحق الحق ويبطل الباطل واستغاثتهم اغثنا وهي طلب الغوث وهو التخلص من المكروه------------------------------------------ فاستجاب لكم فاجاب واصله اني ممدكم باني ممدكم فحذف الجار وسط عليه استجاب فنصب محله بالف من الملاءكة مردفين مدني غيره بكسر الدال و-فتحها فكسر علي انهم اردفوا غيرهم والفتح علي انه اردف كل ملك ملكا اخر يقال ردفه اذا تبعه واردفته اياه اذا اتبعته الانفال 10 وما جعله الله وما جعله الله اي الامداد الذي دل عليه ممدكم الا بشري الا بشارة ل-م بالنصر--------------------------------- ولتطمءن به قلوبكم يعني انكم استغثتم وتضرعتم لقلتكم فكان الامداد بالملاءكة بشارة لكم بالنصر وتسكينا منكم وربطا علي قلوبكم ------------------------------وما النصر الا من عند الله اي ولا تحسبوا النصر من الملا-------------------------------------------------------ءكة وغيرهم من الاس-اب الي من عند الله والمصور من نصره الله واختلف في قتال الملاءكة يوم بدر فقيل نزل جبريل عليه السلام في خسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر رضي الله عنه وميكاءيل في خسماءة علي الميسرة وفيها علي ضلي الله عنه في صورة الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض قد ارخوا اذنابها بين اكتافهم فقاتلت حتي قال ابو جهل لا بن سمعود من اين كان ياتينا الضرب ولا تري الشخص قال من قال فهم غلبونا لا انتم وقيل----- لم يقاتلوا و انما كانوا يكثرون السواد ويثتبون المءمنين و ------------------------الا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا ان الله عزيز بنصر اولياءه حكيم الانفال 11 13 بقهر اعداءه الانفال 11 اذ يغشيكم النعاس اذ يغشيكم بدل ثان من اذ يعدكم او مصوب بالنص راو باضمار اذكر بغشيكم مدني النعاس النوم والفاعل هو الله علي الق-اءتين	509	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0309	false	-5649090143860896993	50	224	302	1242	1652	299	ولو كره المجرمون8 المشركون --------------اذ تستغيثون ربكم لما علموا انه لا بد ----------------------------------------------------------------------------------------------من القتال طفقوا يدعون الله يقولون رب انصرنا علي عدوك فاستجاب لكم فاجاب------ اني ممدكم --اي ممدكمكذا---------------------------------- بالف من الملاءكة مردفين9--------- بكسر الدال وبفتحها----- علي -----------------------------انه اردف كل ملك ملكا------------------------------------------------------------------- ا-خر وما جعله الله اي الامداد الذي دل عليه ممدكم الا بشري الا بشارة لكم بالنصر كما جعل المال في اليد سببا للرزق ولتطمءن به قلوبكم لان طبع النفوس تطمءن---------------------------------------------------- وتسكن الي ما تراه عين اليقين وكقول ابراهيم ولكن ليطمءن قلبي وما النصر الا من عند الله اي ولا تحسبوا النصر من الملاءكة فان الناصر هو الله لكم وللملاءكة او ما النصر بالملاءكة وغيرهم من الاسباب الا من عند الل---------------------ه واختلف في قتال الملاءكة-------- فقيل انهم كانوا يقاتلون بايديهم نزلوا------------------------------------------------------------------------------------------------ في صور- الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض قد ارخوا اذيالها بين اكتافه-------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل انهم لم يقاتلوا و-انما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين كقوله فثبتوا الذين امنوا والا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا ان الله عزيز ينصر اولياءه حكيم10 ي------------قهر اعد-----------اءه اذ يغشيكم النع-------------------------------------------------------------------------------اس النوم والفاعل هو الله علي القراءتين	309	7538902397013296242	630	901.0	508	1585	39.74763488769531	97	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0510	true	-1029305707167650751	0	84	0	452	1604	300	فالنوم يزيح الرعب ويريح النفس-------------------------- منه صفة لها اي امته حاصلة لكم من الله---------------------- وينزل بالتخفيف مكي وبصري وبالتشديد غيرهم عليكم من السماء ماء مطار ليطهركم به بالماء من الحدث والجنابة ويذهب عنكم رجز الشيطان وسوسته الهم وتخويفه اياهم من العطش او الجنمابة من الاحتلام لانه من الشيطان وقد وسوس اليهم ان لا نصرة مع الجنابة وليربط علي قلوبكم بالصب ويثبت به الاقدام اي بالماء اذ الاقدام كانت تسوح في الرمل او بالربط لان القلب اذا تمكن فيه الصبر يثبت القد--م في مواطن القتال -----------	510	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0309	false	-5649090143860896993	227	275	1258	1535	1652	299	فالنوم يزيح الرعب ويريح النفس قيل النعاس في القتال امنة منه م--------------------------ن الله وفي الصلاة من الشيطان وينزل----------------------------------- عليكم من السماء ماء----- ليطهركم به------------------------- ويذهب عنكم رجز الشيطان طاعته وعبادته-------------------------------------------------------------------------------------------------- وليربط علي قلوبكم------ ويثبت به الاقدام11----------------------------------------- بالربط لان القلب اذا تمكن فيه الصبر يثبت الاقدام في مواطن القتال __________	309	7538902397013296242	198	277.0	160	513	38.596492767333984	33	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0510	true	-1029305707167650751	99	300	519	1604	1604	300	ربك الي الملاءكة اني معكم بالنصر فثبتوا الذين امنوا--------- بالبشري كان الملك يسير امام الصف في صورة رجل فيقول ابشروا فان الله ناصرم سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب هو امتلاء القلب من الخوف و----الرعب شامي وعلي فاضربوا امر للمءمنين او للملاءكة وفيه دليل-------------------------------------------- علي انهم قاتل---------------------------------------------وا فوق الاعناق اي اعالي الاعناق التي هي المذابح تطييرر للرءوس او اراد- الرءوس لانها فوق الاعناق حت-ي ضرب الهام واضربوا منهم كل بنان-- هي الاصابع يريد الاطراف والمعني فاضربوا المقاتل والشوي لان الضرب اما ان يقع علي معقل اوغير مقتل فامرهم اغن يجمعوا عليهم النوعين الانفال 13 ذلك بانهم شاقوا ذلك اشارة الي ما اصابهم من الضرب والقتل والعقاب العاجل وهو مبتدا خبره بانهم شاقوا الله ورسوله اي ذلك العقاب وقع عليهم بسبب مشاقتهم اي مخالفتهم وهي مشتقة من الشق لان كلا المتاديين في شق خلاف شق صاحبه وكذا المعاداة والمخاصمة لان هذا في عدوة وخصم اي جانب وذا في عد-وة وخصم ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب والكاف في ذلك لخطاب الرسول او لكم احد وفي ذلم للكفرة علي طريقة الالتفات ومحله الرفع علي ذلكم العقاب-- ا------و العقا----ب الانفا----ل 14 ذلكم فذوقوه وان ذلكم فذوقوه والواو وان للكافرين عذاب النار بمعني مع اي ذوقوا هذا العذاب العاجل مع الاجل الذي لكم-	510	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0310	false	-939019494797891478	2	161	8	882	1607	299	ربك الي الملاءكة اني معكم بالنصر فثبتوا الذين امنوا بالالهام بالبشري بالنصر او الجنة و قيل بالمعونة---------------------------------- سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب هو امتلاء القلب من الخوف وعدم الثباتكذا من ا---------------------------لملاءكة لهم لان الذي يثبتهم وهو الشيطان اذا تراءت الفءتان نكص علي عقبيه وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون الاية فاضربوا فوق الاعناق اي اعالي الاعناق التي هي المذابح تطييرا للرءوس او ارادة الرءوس لانها فوق الاعناق يعني ضرب الهام واضربوا منهم كل بنان12 هي الاصابع يريد الاطراف والمعني فاضربوا المقاتل ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ما اصابهم من الضرب والقتل والعقاب العاجل--------------- بانهم شاقوا الله ورسوله اي ذلك العقاب وقع------ بسبب مشاقتهم اي مخالفتهم وهي مشتقة من الشق كل----- المتعادين في شق خلاف شق صاحبه وكذا المعاداة والمخاصمة لان هذا في عدوة وخصم اي جانب وذا في عداوة وخصم ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شدي----------------------------------------------------------------------------------------------------د العقاب13 اي يعاقب المشاقق في الدنيا والاخرة ذلكم فذوقوه -----------------------وان للكافرين عذاب النار14 -------اي ذوقو----ا الع-------اجل مع الاجل الذي لكم	310	7538902397013296242	669	1132.5	543	1209	55.33498764038086	106	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0511	true	8002842636187132487	11	120	59	625	1536	300	يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا حال من الذين كفروا والزحف الجيش ------الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من الزحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا سمي بالمصدر فلا تولوهم الادبار ف--لا تنصرفوا عنهم منهزمين اي اذا لقيتموهم للتقال وهم كثير ووانتم قليل فلا تفرواا فضلا ان تدانوهم في الهدد او تساووهم او حال من المءمنين او من الفريقين اي اذا لقيتموهم متزاحفين هم و انتم الانفال 16 ومن يولهم -يومءذ ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا ماءلا لقتال وهو الكسر بعد الفر-يخيل عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وهو من خدع الرحب او متحيزا منظما الي فءة الي جماع- اخري من المسليمن	511	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0310	false	-939019494797891478	224	296	1221	1595	1607	299	يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا الزح--------------------ف الجيش الدهم الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من زح--ف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا ف------------لا تولوهم الادبار15 فلا تنصرفوا عنهم منهزمين--- اذا لقيتمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم للقتال ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا ماءلا لقتال وهو الك-ر بعد الفر يخيل عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وهو من خدع الحرب او متحيزا منضما الي فءة الي جماعة اخري من المسلمين	310	7538902397013296242	344	628.5	275	577	59.618717193603516	57	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0511	true	8002842636187132487	175	278	906	1423	1536	300	فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم والفاء جواب لشرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولكم الله قتلهم ولما قال جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم خذ قبضة من تراب فارمهم بها فرماي بها في وجوهم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينه فانهزموا قيل --------------------------------------وما رميت يا محمد اذ رميت ولكن الله رمي يعني ان الرمية التي رميتها انت لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغه اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثصر العظيم وفي الاية بيان ان فعل العبد مضاف اليه كسبا و الي الله تعالي خلقا	511	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0311	false	-6028845391276131945	6	65	34	341	1590	299	فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم ------------------------------ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم لان في الحقيقة لا فاعل--------------------------------------------------------------------------------------------- الا الله وما سواه افعال وهمية وهذه الاية ناعية للمعجبين باعمالهم وما رميت اذ ر--------ميت ولكن الله رمي يحتمل اذ رميت مجازا ولكن الله رمي في الحقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاية بيان ان فعل العبد مضاف اليه كسبا و-الي الله تعالي خلقا	311	7538902397013296242	185	267.0	145	555	33.33333206176758	32	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0512	true	-652759034621184984	42	207	232	1101	1591	300	ذلكم اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع اي المراد ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين معطوف---------------------------- علي ذلكم اي المراد ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين الانفال 18 22 موهن كيد شامي وكوفي غير حفص موهن كيد حفص موهن غيرهم الانفال 19 ان تستفتحوا فقد ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ان تستنصروا فقد جاءكم النصر عليكم و---هو خطاب لاهل مكة لانهم---- ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي ي الحق فانصرنا وقيل ان تستفتحوا خطاب للمءمنين وان تنتهو-----ا للكافرين اي وان تنتهوا عن عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو اي الانتها خير لكم واسلم وان تعودوا لمحاربة ه نعد لنصرته عليكم ولن تغني عنكم فءتكم جمعكم شيءا ولو كثرت عدد- وان الله مع المءمنين بالفتح مدني وشامي وحفص اي و لان الله مع المءمنين بالنصر كان ذلك وبالسكر غيرهم ويءيده قراءة عبد الله والله مع المءمنين الانفال 20 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه عن رسول الله	512	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0311	false	-6028845391276131945	145	256	768	1351	1590	299	ذلكم اشارة الي البلاء ال---------------------------حسن وان الله موهن كيد الكافرين18 اذ لا اساس له ولا مدد لانه مبني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي غ-رور الشيطا---ن ان تستفتحوا ----------------فقد جاءكم الفتح ان تستنصروا فقد جاءكم النصر عليكم قيل هو خطاب لاهل مكة لانهم حين ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي ----حق فانصرنا وقيل ان تستفتحوا خطاب للمءمنين وان تنتهوا ايها الكافرون-------------- عن عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو----------- خير لكم و------ان تعودوا لمحاربت-ه نعد لنصرته عليكم ولن تغني عنكم فءتكم جمعكم شيءا ولو كثرت عددا وان الله مع المءمنين19----------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------بالنصر يا ايها ال--------------ذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه عن رسول الله	311	7538902397013296242	513	887.0	414	910	56.373626708984375	87	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0513	true	5818408009172547725	21	68	122	384	1641	300	ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا اي ادعوا السماع وهم المنافقونه و اهل الكتاب وهم لا يسمعون-- لانهم ليسوا بمصقدين فكانهم غير سامعين والمعني انكم تعصدقون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها اشبه سماعكم سماع من لا يءمن ثم قال	513	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0311	false	-6028845391276131945	260	298	1376	1588	1590	299	ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا اي ادعوا السماع ----------------------------وهم لا يسمعون21 لانهم ليسوا بمصدقين وكانهم غير سامعين والمعني انكم ت-صدقون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور----------------------- اشبه سماعكم سماع من لا يءمن ثم قال	311	7538902397013296242	207	385.5	169	264	78.40908813476562	34	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0513	true	5818408009172547725	71	262	398	1431	1641	300	شر الدواب ان شر الدواب -------------------------عند الله الصم البكم ال--------------------------------ذين لا يعقلون-- ا------ي ان شر من يدب علي وجه اغلارض البهاءم و ان شر البهاءم الذين هم صم عن الحثق لا يعقلونه جعلهم من جنس البهاءم ثم جعلهم شر----ها لانهم عاندوا بعد الفهم وكابروا بعد ا-----------------------------------لعقل الانفال 23 ولو علم الله ولو علم الله فيهم في هءلاء الصم البكم خيرا صدقا ورغبة لاسمعهم لجعلهم سامعيه تحتي يسمعوا سماع المصدقين ولو اسمعهم لتولو----------------------------------------ا عنه اي ولو اسمعهم وصدقوا لارتدوا الانفال 22 26 بعد ذلك ولم يستقيمو---------------------------------------------ا وهم معرضون-- عن الايمان الانفال -----24 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول------- اذا دعاكم وحد الضمير ايضا كما وحده فيما قبله لان استجابة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم كاستجابته والمراد بالاستجابة الطاعة والامتثال وبالدعوة البعث والتحريض لما يحييكم--------------- من علوم الديانات والشراءع لان العلم حياة كما ان الجهل موت كما قال الشاعر لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن او لمجاهدة الكافر لانهم لو رفضوها لغلبوهم وقتلوهم او للشهادة لقوله تعالي بل احياء عند ربهم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه اي ---------------------------------------------------------------------------------------يميته فتفوته الفرصة التي هو واحدها وهي التمكن من اخلاص القلب فاغت-موا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم	513	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0312	false	7812835686721343644	0	194	0	1044	1656	298	شر الدواب اي شر من دب علي وجه الارض من خلق الله عند الله الصم البكم عن الحق فلا يسمعونه ولا يقولونه الذين لا يعقلون22 امر الله ان شر من يدب علي وجه ال-ارض ا-------و ان شر البهاءم الذين هم صم عن الح-ق لا يعقلونه جعلهم من جنس البهاءم ثم جعلهم اشر منها لانهم عاندوا الحق----- وكابروا---- العقل __________ في الاصل ساس وهو خطا في الا--صل ون وهو -----خطا ولو علم الله فيهم في هءلاء الصم البكم خيرا صدقا ورغبة لاسمعهم لجعلهم سامعين -حتي يسمعوا سماع المصدقين ولو اسمعهم بعد ان علم ان لا خير فيهم ما انتفعوا به لتولوا عنه--- ولو اسمعهم وصدقوا لارتدوا --------------بعد ذلك ولم يستقيموا او ولو فهمهم معاني اياته لتولوا عن العمل بها وهم معرضون23 عن الايمان -والعمل بمقتضاه يا ايها ال--------------ذين امنوا استجيبوا لله وللرسول للطاعة اذا دعاكم------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالاستجابة الطاعة والامتثال وبالدعوة البعث والتحريض لما يحييكم الحياة الابدية من علوم الديانات والشراءع لان العلم حياة كما ان الجهل موت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه اوجب علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ان يحول الله بينه وبين قلبه بالموت وغيره فيميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من اخلاص القلب فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم	312	7538902397013296242	694	1135.5	560	1339	51.8297233581543	107	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0514	true	-7061984636137288955	97	279	505	1472	1590	300	الانصار وبامداد الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات من الغناءم ولم تحل لاحد قبلكم---------- لعلكم تشكرون هذه النعم الانفال 27 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله بان تعطولا فراءضه والرسول بان لا تستنوا ب---ه وتخونوا جزم عطف علي الا تخونوا الي ولا تخونوا اماناتكم فيما بينكم بالا الانفال 23 29 تحفظوها وانتم تعلمون---------------- تبعة ذلك ووباله او وانتم تعملون انكم تخونون بعني ان الخيانة توجد منكم عن تعمد لا عن سهو او وانتع علماء تعلمون حسن وقبح القبيح ومعني الخون النقص كما ان معني الايفاء التمام ومنه تخونه اذا انتقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوافاء لانك اذا خنت الرحل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه الانفال 28 واعلموا انما اموالكم واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة اي سبب الوقوع في الفتنة وهي الاثم والعاذب او محنة من الله ليبولكم كيف تحافظون فيهم علي حدوده لا وان الله عنده اجر عظيم فعليكم ان تحضروا علي طلب ذلك وتزهدوا في الدينا ولا تحرصوا علي تجمع المال----------- وحب ال----ولد الانفال 29 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا نصرا لانه يفرق------------ بين الحق والباطل	514	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0313	false	917452436663604046	0	120	0	672	1627	300	الانصار وبامداد الملاءكة-------- ورزقكم من الطيبات من الغناءم او رزقكم اطيب مما هاجرتم عنه لعلكم تشكرون26 ----نعم الله ال----تي اوجدها لكم يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله بان تعطلوا فراءضه والرسول بان لا تستنوا بسنته وتخون--------------------------------------وا اماناتكم فيما بينكم بان لا-------------تحفظوها وانتم تعلمون27 انها امانة او تبعة ذلك ووباله او وانتم تعلمون انكم تخونون---------------------------------------------------------------------------------- ومعني الخون النقص كما ان معني الو-فاء التما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة اي سبب الوقوع في الفتنة وهي الاثم والعذاب او محنة من الله ليبلوكم كيف تحافظون فيهم علي حدوده--- وان الله عنده اجر عظيم---------------------------------------------28 اذا امتثلتم في فتنة اموالكم واولادكم امر الله فيما ابتلاكم به يا ايها ال--------------ذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا هداية في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل	313	7538902397013296242	524	849.0	423	1023	51.22189712524414	79	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0515	true	8801892489957265562	24	70	125	358	1550	300	ويكفر عنكم سيءاتكم اي الصغاءر ويغفر لكم ذن-بكم اي الكباءر والله ذو الفضل العظيم علي عباده الانفال 30 واذ يمكر بك واذ يمكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بك الذين كفروا---- لما فتح الله عليه ذكره مكر قريش به حين كان بمكة ليشرك نعمة الله في نجاته من م-رهم واستيلاءه عليهم	515	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0313	false	917452436663604046	164	237	906	1291	1627	300	ويكفر عنكم سيءاتكم اي الصغاءر ويغفر لكم ذنوبكم اي الكباءر والله ذو الفضل العظيم29 لمن اتقاه فجعل الله تعالي فرقانه وتكفيره للسيءات وغفرانه للذنوب بملازمة تقواه لا غير فلا مطمع في الارتقاء في تلك المنازل السنية الا بملازمة تقواه بفعل ما امر به وترك ما نهي عنه واذ يمكر بك الذين كفروا قيل لما فتح الله عليه ذكره مكر قريش به حين كان بمكة ليشكر نعمة الله في نجاته من مكرهم واستيلاءه عليهم	313	7538902397013296242	191	349.5	154	385	49.610389709472656	33	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0516	true	-5840457853506593992	0	71	0	371	1505	300	ويخفون المكايد له ويمكر الله ويخفي الله ما اعد لهم حتي ياتيهم بغتة----------------- والله خير الماكرين-- اي مركه انفذ مكر غيره وابلغ تاثيرا الانفال 31 واذا تتلي عليهم كان عليه السلام يقرا القران ويذكر اخبار القرون الماضية في قرءاته فقال النضر بن الحرث لو شءت لقلت مثل هذا وهو الذي جاء بمن بلاد فارس بنسخة حديث رستم واحاديث العجم فنزل واذا تتلي عل--------------------------------------------------------------------------------------يهم اياتنا اي القران قالوا قد سمعنا لو نشاء	516	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0313	false	917452436663604046	248	300	1358	1627	1627	300	ويخفون المكاءد له ويمكر الله ويخفي الله ما اعد لهم حتي ياتيهم بغتة من حيث لا يشعرون والله خير الماكرين30 اي مكره ابعد من مكرهم وابلغ تاثيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مكره علي قدر عظمته وعظمته ليست متناهية الي حد ومكر الله التدبير بالحق واذا تتلي عليهم اياتنا اي القران قالوا قد سمعنا لو نشاء-	313	7538902397013296242	151	115.5	121	476	31.722688674926758	24	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0516	true	-5840457853506593992	212	300	1057	1505	1505	300	الي الحق ان كان هذه هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا له وما كان الله ليعذبهم وانت فيه------------------------------------------------------م اللام لتاكيد النفي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدلالة علي ان تعذيبهم و انت بين اظهرهم غير مستقيم لانك بعثت رحمة للعالمين وسنته ان لا يعذب قوما عذاب استءصال ما دام نبيهم بين اظهرهم وفيه اشعار بانهم مرصدون بالعذاب اذا هاجر عنهم الانفال 33 وما كان الله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون هو في موضع الحال الانفال 32 35 ومعناه نفي الاستغفار عنهم-	516	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0314	false	3706558802999344234	144	247	726	1276	1534	298	---اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء --------او اءتنا بعذا--ب اليم ف----نزلت وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم ان لا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام الاية البخاري كتاب تفسير القران رقم مسلم كتاب صفة القيامة والجنة والنار رقم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الدلالة علي ان تعذيبهم و-انت بين اظهرهم غير مستقيم لانك بعثت رحمة للعالمين وسنته ان لا يعذب قوما عذاب استءصال ما دام بينهم بين اظهرهم وفيه اشعار بانهم مرصدون بالعذاب اذا هاجر عنهم------------------------ وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون33 ------------------------------معناه نفي الاستغفار عنهم	314	7538902397013296242	335	528.0	271	622	53.8585205078125	56	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0516	true	-5840457853506593992	71	239	371	1182	1505	300	لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين وهذا صلف منه مووقاحة--- لانهم دعوا الي ان ياتوا بسورة واحدة من مثل هذا القثران فلم ياتوا به----------------- الانفال 32 واذ قالوا اللهم واذ قالوا اللهم ان كان هذا اي القران هو الحق من عندك هذا اسم كان هو فصل والحق خي كلان روي ان النضر---------- لما قال ان هذا الا اساطير الاولين قال له النبي عليه السلا--------م ويلك ---هذا كلام الله فرفع النضر راسه الي السماء وقال ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء اي ان كان القران-هو الحق فعاقبنا علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل او اءتنا بعذاب اليم-- بنوع اخر ن جنس العذاب الاليم فقتل يوم بدر صبرا وعن معاية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة قال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله عليه السلام حين دعاهم الي الحق ان كان هذه هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا له وما كان الله ليعذبهم	516	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0314	false	3706558802999344234	0	166	0	834	1534	298	لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين31 وذلك من تعاظم وقاحتهم لانهم دعوا الي ان ياتوا بسورة------ من مثل الق-----ران فلم ياتوا بها __________ سورة ال-طلاق 23 واذ قالوا ال----------------لهم ان كان هذا---------- هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء ر-----وي ان النضر بن الحارث لما قال ان هذا الا اساطير الاولين قال له النبي صلي- الله عليه وسلم ويلك ان هذا كلام الله فرفع النضر راسه الي السماء وقال ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء اي ان كان القران هو الحق فعاقبنا علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل او اءتنا بعذاب اليم32 بنوع اخر فقيل انه ------------قتل يوم بدر صبرا __________ سورة الانعام قاءل هذا هو ابو جهل لا النضر بن الحارث عند البخاري ومسلم فقدر روي البخاري عن عبدالحميد هو ابن كرديد صاحب الزيادي سمع انس بن مالك رضي الله عنه قال ابو جه-------------------------------------------------------------------------ل الل------------------------------هم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فنزلت-------------- وما كان الله ليعذبهم	314	7538902397013296242	525	872.5	410	1007	52.13505554199219	95	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0517	true	4389476657665903998	0	59	0	296	1569	300	اي ولو كانوا ممت يءمن ويستغعفر من الكفر لما عذبهم او معناه وما-كان الله معذبهم وفيهم من يستغفر وهم المسلمون بين اظهرهم ممن تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ن المستضعفين الانفال 34 وما لهم الا وما لهم الا يعذبهم الله اي وما كان الله ليعذبهم و انت فيهم وهو معذبهم اذا فارقتهم وما لهم الا يعذبهم	517	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0314	false	3706558802999344234	247	298	1276	1534	1534	298	اي ولو كانوا ممن يءمن ويستغ-فر من الكفر لما عذبهم او معناه وما كان الله معذبهم وفيهم من يستغفر وهم المسلمون بين اظهرهم ممن تخلف عن رسول الله م------------------ن المستضعفين ------------------لعذر وما لهم الا يعذبهم الله اي وما كان الله ليعذبهم و-انت فيهم وهو معذبهم اذا فارقتهم وما لهم الا يعذبهم-	314	7538902397013296242	251	450.5	202	297	84.51178741455078	47	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0517	true	4389476657665903998	59	300	296	1569	1569	300	الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وكيف لا يعذبون وحالهم انهم يصدون عن المسجد الحرام كما صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبة واخراجهم رسول الله والمءنين من الصد وكانوا يقولون نحن ولاة البيت والح-م فنصد من نشاء وندخل من نشاء فقيل وما كانوا اولياءه وما استحقوا مع اشركاهم وعداوتهم للدين ان يكونوا ولاة امر الحرم -----------------------------------------------------------------ان اولياءه الا المتقون من المسلمين وقيل الضميران راجعان الي الله ولكن اكثرهم لا يعلمون-- ذلك كانه استثني من كان يعلم وهو يعاند اغو اراد بالاكثر الجيمع كما يراد بالقلة العدم الانفال 35 وما كان صلاتهم وما كان صلا------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم عند البيت الا مكاء صفيرا كصوت المكاء وهو طاءر مليح الصوت وهو فعال من مكا يمكوا اذا صفر----- وتصدية وتصفيقا تفعله من الصدي وذلك انهم كانوا يطوفن بالبيت عراة وهم كشبكون بين اصباعهم يصفرون فيها ويفقون وكانوا يفعلون نحو ذلك اذا قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلابته يخطلون عليه--------- فذوقوا العذاب عذاب القعل والاسر يوم بدر------------- بما كنتم تكفرون-- بسبب كفركم ونزل في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا وكلهم من قريش وكان يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر الانفال 36 ان الذين كفروا ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله اي كاك غغرضهم في الانفاق الصد عن اتباع محمد صلي- الله عليه وسلم وهو سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم تكون عاقبة انفاقها ندما وحسرة فكان ذاتها تصير ندما وتنقلب حسرة-------------- ثم يغلبون اخر الامر ----------------------------وهو من دلاءل النبوة لانه اخبر عنه قبل-	517	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0315	false	-3813064858291750848	0	202	0	1077	1608	299	الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وكيف لا يعذبون وحالهم انهم يصدون عن المسجد الحرام اي يمنعون المءمنين الطواف بالبيت وكان-----------------------------------------------------وا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء فقيل وما كانوا اولياءه وما استحقوا مع اشراكهم وعداوتهم للدين ان يكونوا ولاة امر الحرم ولعلهم يظنون انهم اولياءه بمخالفتهم لاولياءه وهم المتقون كما قال ان اولياءه الا المتقون------------------------------------------ ولكن اكثرهم لا يعلمون34 ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قلة تدبرهم فولاة امور الاسلام كلها من اتقي الله الا ما خص به غيرهم مما جعلوا فيه اولياء وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء صفير- كصوت المكاء وهو طاءر مليح الصوت ابيض يكون بالحجاز له صفير فيما قيل وتصدية وتصفيقا كان--------------------------------------------------------------------------------------------وا يفعلون نحو ذلك اذا قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلا-ته يخلطون عليه فيما قيل فذوقوا العذاب عذاب القتل والاسر او عام العذاب الادني بما كنتم تكفرون35 بسبب ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فركم ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله اي كان -غرضهم في الانفاق الصد عن اتباع محمد عليه السلام --------وهو سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم تكون عاقبة انفاقهم ندما وحسرة لان كل نفقة وعمل لغير الله تكون حسرة علي فاعله ثم يغلبون اخر الامر وان كان الحرب سجالا قبل ذلك وهو من دلاءل النبوة لانه اخبر عنه قبل	315	7538902397013296242	719	1112.5	578	1516	47.42744064331055	116	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0518	true	-4480695777446100722	108	237	593	1288	1600	300	وان يعودوا قلتاله----------------- فقد مضت سنة الاولين-- بالاهلاك في الدنيا والعذاب قفي العقي ب او معناه ان الكفار اذا انتهوع عن الكفر واسلموا غفرلهم ماقد سلف من الكفر والمعاصي وبه احتج ابو حنيفة رحمه الله في ان المرتد اذا اسلم لم يلزمه قضاء العبادات المتروكة الانفال 39 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة الي ان لا ي---------------------------------وجد فيهم شرط قط---------------------------- ويكون الدين كله لله ويضمحل عنهم كل دين باطل ويبقي فيهم دين الاسلام ف-----ان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير-- يثيبهم علي اسلامهم الانفال 40 وان تولوا فاعلموا وان تولوا اعرضوا عن الايمان ولم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم ومعينكم فثقوا بولايته ونصرته نعم المولي لا يضيع من تولاه ونعم النصير --لا يغلب من نصره والمخصوص بالمحد محذوف الانفال 41 واعلموا انما غنمتم	518	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0316	false	-6254384289701656615	18	115	97	623	1683	300	وان يعودوا لما كانوا عليه من الكفر فقد مضت سنة الاولين38 بالاهلاك في الدنيا والعذاب ف-ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العقبي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة حتي--- لا يبقي منهم الا مسلم او مستسلم ولم توجد فيهم معصية ظاهرة يجب انكارها بدليل قوله ويكون الدين كله لله ويضمحل عنهم كل دين باطل ويبقي فيهم دين الاسلام وحده فان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير39 يثبتهم علي اسل-----------------------------امهم وان تولوا اعرضوا عن الايمان ولم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم ومعينكم فثقوا بولايته ونصرته نعم المولي لا يضيع من تولاه ونعم النصير40 لا يغلب من نصره--------------------------------- واعلموا انما غنمتم	316	7538902397013296242	409	712.5	330	784	52.168365478515625	68	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0519	true	5027336487923481084	129	300	687	1616	1616	300	ان كنتم امنتم بالله فاعملوا به وارضوا بهذه القسمة فالايمان يوجب الرضا بالحكم والعمل بالعلم وما انزلنا معطوف علي بالله اي ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل علي عبدنا يوم الفرقان يوم بدر يو------------------------------م التقي الجمعان الفيقيقان من السملين- والكافرين والمراد ما انزل عليه من الايات والملاءكة والفتح يومءذ وهو بدل من يوم الفرقان----------------- والله علي كل شء قدير-- يقدر علي ان ينصر القليل علي الكثيرة كما فعل بكم يوم بدر الانفال 42 اذ انتم بالعدوة اذا انتم اذ انتم بدل من يوم الفرقان او التقدير اذكروا اذ انتم بالعدوة شط الوادي وبالكسر فيهما مكي وبو عرمو الدنيا القربي الي جهة الميدنة تانيث الاذني وهم بالعدوة القصوي البعد- ع-ن المدينة تانيث الاقصي وكلتاهما فعلي من بنات الواو والقياس قلب الواو ياء كالعليا تانيث الاعلي واما القصوي فكالقود في مجيءه علي الاصل والركب اي العير ------------------وهو جمع راكب في المعني اسلف منكم نصب علي الظرف اي مكانا اسفل من مكانكم يعني في اسفل الوادي بثلاثة اميال وهو مرفوع المحل لانه خبر المبتدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تواعدتم انتم و اهل مكة وتواضعتم بينكم علي موعد تلقتون-	519	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0316	false	-6254384289701656615	127	284	693	1587	1683	300	ان كنتم امنتم بالله فاعملوا به وارضوا بهذه القسمة فالايمان يوجب الرضي بالحكم والعمل بالعلم وما انزلنا ----------------اي ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل علي عبدنا يوم الفرقان يوم بدر لانه فرق فيه بين الحق والباطل يوم التقي الجمعان الفر-يقان من المسلمين والكافرين والمراد ما انزل عليه من الايات والملاءكة والفتح لان علي المءمن ان يءمن بجميع ما يري من الايات والله علي كل شء قدير41 يقدر علي ان ينصر القليل علي الكث------------------------------------------------------------------------------------------------------ير اذ انتم بالعدوة شط الوادي وشفير الوادي الد--------------نيا القربي الي جهة المدينة تانيث الادني وهم بالعدوة القصوي البعدي علي المدينة تانيث الاقصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والركب اي العير ابا سفيان واصحابه وهو جمع راكب في المعني ا---------------------------------سفل من-------------------------------------------------------------------------كم وفاءدتها الدلالة علي قوة العدو واستظهارهم بالركب وحرصهم علي المقاتلة عنها وتوطين نفوسهم علي ان لا تخلو مراكزهم ويبذلوا منتهي جهدهم وضعف شان المسلمين وكذا ذكر مراكز الفريقين فان العدوة الدنيا قيل كانت رخوة تسوخ فيها الارجل بخلاف العدوة القصوي ولو تواعدتم انتم و-اهل مكة وتواضعتم بينكم علي موعد تلتقون	316	7538902397013296242	520	748.0	424	1244	41.80064392089844	83	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0520	true	4771417576193464288	16	296	98	1527	1547	300	في قلوبهم من تهيب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين فلم ينفق لكم من التلاقي ماوفقه الله وسبب له ولكن جمع بينكم بلا يمعاد ليقضي الله امرا كان مفعولا من اعزاز دينه واعلاء كلمته واللام تتعلق بمحذوف اي ليقضي الله امرا كان ينبغي ان يفعل وهو نصر تاولياءه وقهر-- اعداءه دبر ذلك قال الشيخ ابو منصور رحمه الله القضاء يحتمل الحكم اي ليحكم ما قد علم انه يكون كاءنا او ليتم امرا كان قد اراده وما اراد كونه فهو مفعول لا محالة -----------------------------------------------------------------------------وهو عز الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام واهله وذل الكفر وحزبه ويتعلق بيقضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليهلك من هلك عن بين-------ة ويحيي من حي عن بينة حيي نافع و ابو عمرو فالادغام لالتقاء المثلين والاظهار لان حركة الثاني غير لازمة لانك تقول في الستقبل يحيا والادغام اكثير استيعر الهلاك------ والحياة للكفر و الاسلام اي ليصدر كفر من كفر عن وضوح بينة لا عن مخالجة شبهة حتي لا يبقي له علي الله حجة ويصدر اسلام من اسلم ايضا عن يقين وعلم بانه دين الحق الذي يجب الدخول فيه والتسمك به وذلك ان وقعة بدر من الايات الواضحة التي من كفر بعدها كان مكابرا لنفسه مغالطا لها ولهذا ذكر فيها الانفال 40 43 مراكز الفريقين وان العير كانت اسفل منهم مع انهم قد علموا ذلك كله مشاهدة ليعلم الخلق ان النصر والغلبة لا تكون بالكثرة والاسباب بل بالله تعالي وذلك ان العدوة القصوة التي اناخ بها المشركون كان في-ا المساء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خيار تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فهيا الا بتعب وشمقة وكان العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم وعدتعهم وقلة المسليمن وضعفهم ثم كان ما كان وان الله لسميع لاقيواهم عليم-- بكفر من كفر وعقابه وبايمان من امن وثوابه الانفال 43 اذ يري------------------------------------------------------------------كهم الله اذ يريكهم	520	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0317	false	6156509485511950348	0	282	0	1470	1545	298	في قلوبهم من تهيب رسول الله------------------- والمسلمين فلم يتفق لكم من التلاقي-------------------- ولكن جمع بينكم بلا ميعاد ليقضي الله امرا كان مفعولا من اعزاز دينه واعلاء كلمته ونصر -------------------------------------------------------------اولياءه واهلاك اعداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما اراد كونه فهو مفعول لا محالة __________ ساخت بهم الارض تسوخ سوخا وسءوخا وسوخانا اذا انخسفت وكذلك الاقدام تسوخ في الارض وتسيخ تدخل فيها وتغيب مثل ناخت وفي حديث سراقة والهجرة فساخت يد فرسي اي غاصت في الارض وفي حديث موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام فساخ الجبل وخر موسي صعقا وفي حديث الغار فانساخت الصخرة كذا روي بالخاء اي غاصت في الارض قال وانما هو بالحاء المهملة وساخت الرجل تسيخ كذلك مثل ناخت ابن منظور لسان العرب 3233 ليهلك من هلك عن بينة عن حجة ويحيا من----------- حيي عن بينة استعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الهلاك للكفر والحياة للاس--------لام اي ليصدر كفر من كفر عن وضوح بينة لا عن مخالجة شبهة حتي لا يبقي ---علي الله حجة ويصدر اسلام من اسلم----- عن يقين وعلم بانه دين الحق الذي يجب الدخول فيه والتمسك به وذلك ان وقعة بدر من الايات الواضحة التي من كفر بعدها كان مكابرا لنفسه مغالطا لها ولهذا ذكر فيها-------------- مراكز الفريقين وان العير كانت اسفل منهم مع انهم قد عملوا ذلك كله مشاهدة ليعلم المحق ان النصر والغلبة لا تكون بالكثرة والاسباب بل بالله تعالي وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الم-اء وكانت ارضا لا ناس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار تسوخ فيها الارجل ولا تمشي فيها الا بتعب ------وكان العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم وعدت-هم وقلة المسلمين وضعفهم ثم كان ما كان وان الله لسميع لاقوالهم عليم42 بكفر من كفر و--------ايمان من امن __________ والخبار من الارض ما لان واسترخي وكانت فيه جحرة ابن منظور لسان العرب 2784 اذ يريكهم الله اي يعلم --	317	7538902397013296242	939	1646.5	746	1855	50.61994552612305	161	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0521	true	1067790565785444651	229	282	1217	1502	1611	300	والي الله ترجع الامور-- فيحكم فيها بما يريد ترجع شامي وحمزة وعل------------------------ي ال--انفال 45 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة اذا الانفال 43 46 حاربتم جماعة من الكفار وترك وصفها لان المءمنين ما كانو---ا يلقون الا الكفار واللقاء اسم غالب للقتال فاثبتوا لقتالهم ولا تفروا واذكروا الله كثيرا في	521	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0318	false	5470866451368856814	236	286	1251	1539	1616	299	والي الله ترجع الامور44 فيحكم فيها بما يريد __________ سورة النور 2مكرركذا في الاصل ولعل الصواب محالة يا ايها ال--------------ذين امنوا اذا لقيتم فءة اذا-------------- حاربتم جماعة من الكفار وترك وصفها لان المءمنين ما كانوا ما يلقون الا الكفار واللقاء اسم غالب للقتال فاثبتوا لقتالهم ولا تفروا واذكروا الله كثيرا اي	318	7538902397013296242	231	396.0	187	316	73.10126495361328	37	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0521	true	1067790565785444651	24	155	115	834	1611	300	اياهم في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحباه فكان ذلك تشجيعا لهم علي عدوه----------------------------------------------م ولو اراكهم كثيرا لفشلتم لجبتنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الامر----- امر القتال وترددتم بين الثبات والفغاررا ولكن الله سلم عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف انه عليم بذات الصدور-- يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر وا--------------------لجزع الانفال 44 واذ يريكموهم اذ واذ يريكموهم الضميران مفعولان اي و اذ يبصركم اياهم اذ التقيتم وقت اللقاء في اعينكم قليلا هو نصب علي الحال و انما قللهم في اعي-هم تصديقا لرءسا رسول الله صلي الله عليه وسلم وليعاينوا ما اخبرهم به فيزداد يقينهم ينجدوا ويثبتوا قال اببن مسعود رضي الله عنه لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم سبعين قال اراهم ماءة وكاوا الفا ويقللكم في اعينهم ح----------تي قا لقاءل منه- انما تهم اكلة جزور	521	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0318	false	5470866451368856814	0	112	0	615	1616	299	اياه- في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكان ذلك تشجيعا لهم علي عدوهم وقيل في منامك اي في عينك لان العين موضع النوم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم لجب-نتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الامر لعله امر القتال وترددتم بين الثبات والفرار-- ولكن الله سلم عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف انه عليم بذات الصدور43 يعلم ما سيكون منها من الجرا-ة والجبن والصبر والجزع وقيل ما في صدركم من الحب لل--ه واذ يريكموهم------------------------------------------------------ اذ التقيتم وقت اللقاء في اعينكم قليلا وا------------------نما قللهم في اعينهم تصديقا لرءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم وليعاينوا ما اخبرهم به فيزداد يقينهم ويجدوا ويثبتو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقللكم في اعينهم عينهم قيل حتي قال قاءل منهم انما -هم اكلة جزور	318	7538902397013296242	508	885.0	416	804	63.184078216552734	73	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0522	true	-3311786631602334221	0	107	0	572	1579	300	بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه اشعار بان علي العبد ا--لا يفتر عن ذكر ربه اشغل ما يكون قلبا واكثر ما يكون هما و ان تكون نفسه----------- مجتمعة لذلك وان كانت--------- متوزعة عن غيره الانفال 46 واطيعوا الله ورسوله واطيعوا الله ورسوله في الامر بالجهاد والثبات مع العدو وغيرهما ولا تنازعوا فتفشلوا فنجبنوا وهو منصوب باضمار ان ويدل عليه وتذهب ريحكم اي دولتكم يقال هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة و-نفذ امره شبهت في نفوذ امرها وتمشيته بالربح وهبوبها وقيل لم يكن نصر قط الا بربح يبعثها الله مع الصابرين اي معينهمو حافظهم الانفال 47 ولا تكونوا كالذين------------------ ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس	522	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0319	false	1128885741485379123	14	103	79	550	1603	300	بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه اشعار بان علي العبد ان لا يفتر عن ذكر ربه اشغل ما يكون قلبا واكثر ما يكون هما و-ان تكون نفسه في الحقيقة مجتمعة لذلك وان كان في الظاهر متوزعة عن غير-------------------------------ه واطيعوا الله ورسوله في الامر بالجهاد والثبات مع العدو وغيرهما ولا تنازعوا فتفشلوا فتجبنوا------------------------------ وتذهب ريحكم اي دولتكم يقال هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة وانفذ امره واصبروا علي جميع ما امر الله به ونهي عنه ان ا---------------------------------لله مع الص-----------------------------------------------ابرين46 بالحفظ والمعونة ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس	319	7538902397013296242	384	668.0	311	613	62.64274215698242	65	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0523	true	-529357014975755121	62	108	314	576	1598	300	والله شديد العقاب------------- الانفا----ل 49 اذ يقول المنافقون اذكروا اذ يقول المنافقون بالمدينة والذين في قلوبهم مرض هو من صفة المنافقين--- اريد والذين هم علي حرف ليسوا بثابتي الاقدام في الاسلام غر هءلاء دينهم يعنون ان المسلمين اغتروا بدينهم فخرجوا وهم ثل----------ثماءة وبضعة عشر الي زهار	523	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0319	false	1128885741485379123	253	300	1347	1603	1603	300	والله شديد العقاب48 لمن كفر في الدنيا والاخرة اذ يقول المنافقون وال----------------------------------ذين في قلوبهم مرض هو من صفة المنافقين او اريد ال-ذين هم علي حرف ليسوا بثابتي الاقدام في الاسلام غر هءلاء دينهم يعنون ان المسلمين اغتروا بدينهم فخرجوا وهم فيما قيل ثلاثماءة وبضعة عشر الي زهاء-	319	7538902397013296242	212	368.0	173	292	72.60273742675781	33	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0523	true	-529357014975755121	108	300	576	1598	1598	300	الف ثم قال جوابا لهم ومن يتوكل علي الله بكب اليه امره فان الله عزيز غالب يسلط الق-يل الضعيف علي الكثير القوي حكيم ل--ا يسوي بين وليه وعدوه الانفال 50 ولو تري اذ ولو -----------------------تري ولو عاينت وشاهدت لان لو ترد المضارع الي معني الماضي كما ترد الماضي الي معني الاستقبال اذ نصب علي الظرف يتوفي الذين كفروا بقبض ارو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احهم الملاءكة فاعل يضربون حال منهم وجوههم اذا اقبلوا وادبارهم ظهورهم واستاههم اذا ادبروا او وجوههم عندالاقدام وادبارهم عند النهزام وقيل في يتوفي ضمير الله تعالي والملاءكة مرفوعة بالابتداء ويضربون خبر و الاول الوجه لان الكفار لا يستحقون ان يكون الله متوفيهم بلا واسطة دليلة قرءاة ابن عامر تتوفي بالتاء وذوقوا ويقولون لهم ذوقوا معطوف علي يضربون عذاب الحريق-- اي مقدمة عذاب النار او ذوقوا عذاب الاخرة بشارة لهم به او يقال لهم يوم القيامة ذوقوا وجواب لو محذوف اي لرايت امرا فظيعا الانفال 51 ذلك بما قدمت ذلك بما قدمت ايديكم اي كسبت وهو رد علي الجبرية وهو من كلام الله تعالي او من كلام الملاءكة وذلك رفع بالابتداء وبما قدمت خبره وان الله عطف عليه اي ذلك العذاب بسببين بسبب كفركم ومعاصيكم وبان الله ليس بظلام للعبيد --لان تعذيب الكفار من-	523	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0320	false	-5544846386728454805	0	117	0	646	1587	298	الف ثم قال جوابا لهم ومن يتوكل علي الله يكل اليه امره فان الله عزيز غالب يسلط القليل الضعيف علي الكبير القوي حكيم49 لا يسوي بين وليه وعدوه __________ كذا في الاصل ولعل الصواب خاف منهم ولو تري ولو عاينت وشاهدت اذ يت-----------------------------------------------------------------------------------وفي الذين كفروا يقبض ارواحهم ولو كانوا في الظاهر مقتولين بالسيف لعله فان اول ما يلاقيهم ضرب المءمنين بالسيف او ما يشبهه ثم تضربهم الملاءكة يتوفونهم الملاءكة----- يضربون--------- وجوههم اذا اقبلوا وادبار----------------هم اذا انهزموا لرايت امرا عظيما وعذابا شديدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذوقوا ويقولون لهم ذوقوا عذا-----------------ب الحريق50 اي مقدمة عذاب النار او ذوقوا عذاب الاخرة بشارة له----------------------------------------------------------------------------م به ذلك بما ق-------------دمت ايديكم اي كسبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ذلك العذاب ب-----------كفركم ومعاصيكم و-ان الله ليس بظلام للعبيد51 لان تعذيب الكفار من	320	7538902397013296242	418	687.5	337	1172	35.66552734375	64	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0524	true	-2331711904817376525	0	212	0	1079	1549	299	العدل وقيل -----ظلام للتكثير لجل العبيد او لفي انواع الظلم الانفال 52 كداب ال فرعون الكاف في كداب ال فرعون في محل الرفع اي داب هءلاء مثل داب ال فرعون ودابهم عادتهم وعملهم الذي دابوا فيه اي داوموا عليه والذين من قبلهم الانفال 52 _ 57 من قبل قريش او قبل ال فرعون كفروا تفسير لداب ال فرعون بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب-- والمعني جروا علي عادتهم في التكذيب فاجري عليهم مثل ما فعل بهم في التعذيب الانفال 53 ذلك بان الله --------ذلك العذاب او الانتقام بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم بسبب ان الله لم يصح في حكمته ان يغير نعمته عند قوم حتي يغيروا ما بهم من الحال نعم لم يكن لال فرعون ومشركي مكة حال مرضية فيغي------------------------------------------------------------------------------روها الي حال مسخوطة لكن لما تغيرت الحال المرضية الي المسحوطة تغيرت الحال المسحوطة الي اسخط منها و اولءك كانوا قبل بعثة الرسول اليهم كفرة عبدة اصنام فلما بعث اليهم بالايات فكذبوه وسعوا في اراقة دمه غيروا حالهم الي اسوا مما كانت فغير الله ما انعم به------------------ عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب--------------------------------------------------------- وان الله سميع لما يقول مكذبوا الرس----------------------ل عليم-- بما يفعلون الانفال 54 كداب ال فرعون كداب ال فرعون تكرير للتاكيد او لان في الاولي الاخذ بالذنوب بلا بيان ذلك وهنا	524	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0320	false	-5544846386728454805	117	298	646	1587	1587	298	العدل وقيل ليس بظلام لن---------------------في انواع ا-----------لظلم كداب ال فر-----------------------عون اي -------------داب هءلاء مثل داب ال فرعون ودابهم عادتهم وعملهم الذي دابوا فيه اي دا-موا عليه والذين من قبلهم من ----------------قبل قريش او قبل ال فرعون كفروا تفسير لداب ال فرعون بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب52 والمعني جروا علي عادتهم في التكذيب فاجري عليهم مثل ما فعل بهم في التعذيب __________ في الاصل كدب وهو خطا ذلك العذاب و--الانتقام بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم بسبب ان الله لم يصح في حكمته ان يغير نعمته عند قوم حتي يغيروا ما بهم من الحال لان الله تعالي اوجدهم من العدم الي الوجود وجعل لهم السمع والابصار والافءدة والقوي والسماء والارض وما فيهما نعمة من الله ليشكروها ويستعينوا به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في --------------------------------------------طاعته ولم يكن ثم من سنته ان يغيرها عليهم الا ان يغيروا ما بانفسهم وتغييرهم لها اهمالهم لها وعدم استعمالهم لها وكفرانهم اياها وان الله سميع وعد لمن لم يغير ولم يبدل ووعيد لمن غير وبدل عليم53 بما يفعل-------------------------ون كداب ال فرعون تكرير للتاكيد او لان--- الاولي الاخذ بالذنوب بلا -----ذلك وهنا-	320	7538902397013296242	612	989.0	481	1271	48.15106201171875	108	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0524	true	-2331711904817376525	214	298	1086	1546	1549	299	ذلك هو الاهلاك والاس-ءصال---- والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم وفي قوله بايات ربهم زيادة دلالة علي كفران النعم وجحود الحق فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون بماء البحر وكل وكلهم من غرق- القبط--- وقتلي قريش كانوا ظالمين-- ان----------------------------------فسهم بالكفر والمعاصي الانفال 55 ان شر الدواب ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون اي اصروا --------------------علي الكفر فلا يتوقع منهم الايمان الانفال 56 الذين عاهدت منهم الذين عاهدت منهم بدل من الذين كفروا اي الذين عاهدتهم من الذين كفروا وجعلهم شر الدواب	524	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0321	false	719562219672005426	1	85	4	454	1584	298	ذلك هو الاهلاك والاستءصال كذا والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم -في قوله بايات ربهم زيادة دلالة علي كفران النعم وجحود الحق فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون----------- وكل------ من غرقي ال فرعون وقتلي قريش كانوا ظالمين54 انفسهم من حيث انهم غيروا ما بها من النعم فاستبدلوا بها------- النقم ان شر الد-------------واب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون55 ولعله اخبار عن قوم مطبوعين علي الكفر---------- انهم ---------لا يءمنون الذين عاهدت م-----------------نهم بدل من الذين كفروا اي الذين عاهدتهم من الذين كفروا -جعلهم شر الدواب	321	7538902397013296242	348	566.0	283	525	66.28571319580078	53	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0525	true	3049611948658024934	10	183	63	978	1588	299	ثم ينقضون عهدهم في كل مرة في كل معاهدة وهم لا يتقون --لا يخافون عاقبة الغدر ولا يبالون بما فيه من العار وا----------------------------------------------------لنار الانفال 57 فاما تثقفنهم في فاما تثقفنهم في الحرب فاما تصادفه-م وتظفرن بهم فشرد بهم من خلفهم ففرق---- عن محاربتك ومناصبتك بقتلهم شر قتلة والنكاية فيهم من وراءهم من الكفرة حتي لا يجسر عليك بعدهم احدا اعتبارا بهم واتعاظا الانفال 57 _ 61 بحالهم وقال الزجاج افعل بهم ما تفرق به جمعهم وتطرد به من عداهم لعلهم يذكرون-- لعل المشردين من وراءهم يتعظون الانفال 58 واما تخافن من واما تخافن من قوم معاهدين خيانة نكثا بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم العهد عل-----------------------------------------------------ي سواء علي استواء منك و-منهم في العلم ي--------نقض العهد وهو حال من النابذ والمنبوذ اليهم اي حاصلين علي استواء في العلم----------------------------- ان الله لا يحب الخاءنين --الناقضين للعهود الانفال 59 ولا يحسبن الذين ولا يحسبن بالياء وفتح السين شامي وحمزة ويزيد وحفص وبالتاء وفتح السين ابو بكر وبالتاء وكسر السين غيرهم الذين كفروا سبقوا فاتوا وافلتوا من ان يظفر بهم انهم لا يعجزو---------------------------ن انهم لا يفوتون-- ولا	525	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0321	false	719562219672005426	85	233	454	1244	1584	298	ثم ينقضون عهدهم في كل مرة في كل معاهدة وهم لا يتقون56 لا يخافون عاقبة الغدر ولا يبالون -ما فيه--- العار والنار __________ في الاصل غير طمس في الاصل قدر كلمة رسمها للا------- فاما تثقفنهم ف----------------ي الحرب فاما تصادفنهم وتظفرن بهم فشرد بهم من خلفهم ففرق عند عن محاربتك ومناصبتك بقتلهم شر قتلة والنكاية فيهم من وراءهم من الكفرة حتي لا يجسر عليك بعدهم احد- اعتبارا بهم واتعاظا---------------- بحال--------------------------------------------------------هم لعلهم يذكرون57 لعل المشردين من وراءهم يتعظو-------------------------ن واما تخافن من قوم معاهدين خيانة نكثا بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم العهد علي سواء اي اعلمهم قبل حربك اياهم انك قد فسخت العهد الذي ---------------بينك وبينهم في العلم انت وهم بنقض العهد س-------------------------------------------------واء فلا يتوهموا انك نقضت العهد بنصب الحرب ان الله لا يحب الخاءنين58 الناقضين للعهود ولا يح-----------سبن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا سبقوا فاتوا وافلتوا من ان يظفر بهم قيل نزلت في المنهزمين انهم لا يعجزون59 اي انهم لا يعجزونني ولا	321	7538902397013296242	566	952.5	457	1098	51.54827117919922	89	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0526	true	8857735972278048816	84	250	412	1286	1552	299	لا تعلمونهم لا تعرفونهم باعيانهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الل---------ه يوف اليكم يءفي ال-يكم جزاءه وانتم لا تظلمون ف--ي الجزاء بل تعطون عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التمام الانفال 61 وان جنحوا للسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان جنحوا مالوا جنح له واليه مال للسلم للصلح وبكسر السين ابو بكر وهو مءنث تانيث الانفال 61 _ 66 ضدها وهو الحرب فاجنح لها فمل اليها وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم المكر في جنوحهم الي السلم فان الله كافيك وعاصمك من مكرهم انه هو السميع العليم لاقوال---ك العليم-- ب-----احوالك الانفال 62 وان يريدوا ان وان يريدوا ان يخدعوك يمكروا ويغدروا فان حسبك الله--- كافيك الله هو الذي ايدك قواك بنصره وبالمءمنين-- جميعا او بالانصار الانفال 63 والف بين قلوبهم والف بين قلوبهم قلوب الاوس والخزرج بعد تعايدهم ماءة وعشرين سنة لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم اي بلغت عداوتهم مبلغ----------ا لو انفق منفق في اصلاح ذات بينهم ما في الارض من الاموال لم يقدر عليه ولكن الله الف بينهم بفضله ورحم-------ته وجمع بين كلمتهم بقدرته فاحدث بينهم	526	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0322	false	559813385097069334	61	298	318	1561	1567	299	لا تعلو-نهم لا تعرفونهم باعيانهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله في طاعته يوف اليكم ليوفر عليكم جزاءه وانتم لا تظلمون60 في الجزاء __________ سورة البقرة في الاصل وميكاءيل علي قراءة ورش وتمامها من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين في الاصل سهيل وهو خطا روي الترمذي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيه اشد علي الشيطان من الف عابد قال ابو عيسي هذا حديث غريب ولا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث الوليد بن مسلم كتاب العلم رقم ورواه ابن ماجه في كتاب المقدمة رقم وان جنحوا مالوا لل-----------------سلم للصلح------------------------------------------------------------------ فاجنح لها فمل اليها وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم المكر في جنوحهم الي السلم فان الله كافيك وعاصمك من مكرهم انه هو السميع لتبييتهم المكر بك العليم61 بما يضمرونه من المخادعة وان يريدوا-------------- ان يخدعوك يمكرون ويغدرون فان حسبك الله اي كافيك ه-----و الذي ايدك قواك بنصره وبالمءمنين62 جميعا او بالانصار ---------------------------------------------------------------------------------------------والف بين قلوبهم مع ما فيها من العصبية والحمية والضغينة في ادني شء والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيه قلبان حتي صارت قلوبهم كقلب واحد لتشابهها وهذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم وبيانه لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم اي بلغت عداوتهم وتفرق قلوبهم ما لو انفق منفق في اصلاح ذات بينهم ما في الارض من --اموال لم يقدر عليه ولكن الله الف بينهم بفضله ورحمته ورافته وجمع بين كلمتهم بقدرته واحدث بينهم	322	7538902397013296242	592	880.0	474	1441	41.08258056640625	97	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0527	true	-2257905096720576368	178	286	938	1524	1595	299	يغلبوا ماءتين وان يكن منكم الف يغلبوا الفين باذن الله والله مع الصابرين وتكرير مقاومة الجماعة لاكثر منها مرتين قبل التخفيف وبعده للدلالة علي ان الحال مع القلة والكثرة لا تتفاوت اذ الحال قد تتفاوت بين مقاومة العشرين الماءتين والماءة الالف وكذلك بين مقاومة الماءة الماءتين والالف الالفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفال 67 ما كان لنبي ما كان لنبي ما صح له ولا استقام ان يكون له اسري ان تكون بصري حتي يثخن في الارض الاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه من الثخانة وهي الغلط والكثافة يعني حتي يذل الكفر باشاعة القتل في اهله ويعز الاسلام بالاستيلاء والقهر ثم الاسر بعد ذلك روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-تي بسبعين	527	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0323	false	-7819871275045800365	191	299	1020	1579	1579	299	يغلبوا ماءتين وان يكن منكم الف يغلبوا الفين باذن الله والله مع الصابرين66 __________ في الاصل لم يذكر م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاية هذا الجزء ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبون ماءتين و كذا في الاصل ولعل الصواب كان عليهم ان لا يفروا ويثبت الواحد للعشرة ثم ثقل عليهم ذلك فنسخ كذا في الاصل ويمكن ان نقرا معني سورة الانفال--- ما كان لنبي------------ ما صح له ولا استقام ان يكون له اس-------------ري حتي يثخن في الارض الاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه من الثخانة وهي الغلظ والكثافة يعني حتي يذل الكفر باشاعة القتل في اهله ويعز الاسلام بالاستيلاء والقهر ثم الاسر بعد ذلك روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اوتي -سبعين-	323	7538902397013296242	345	624.0	279	770	44.80519485473633	62	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0527	true	-2257905096720576368	29	152	146	795	1595	299	يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال التحريض المبالغة في الحث علي الامر من الحرض وهو ان ينهكه المرض حتي يشفي علي الموت ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا هذه عدة من الله وبشارة بان الجماعة من المءمنين ان صبروا غلبوا عشرة امثالهم من الكفار بعون الله وتاييده بانهم قوم لا يفقهون-- بسبب ان الكفار قوم جهلة يقاتلون علي غير احتساب و---طلب ثواب كالبهاءم فيقل ثباتهم ويعدمون لجهلهم بالله -نصرته بخلاف من يقاتل علي بصيرة وهو يرجو النصر من الله قيل كان عليهم ان لا يفروا ويثبت الواحد للعشرة ثم ثقل عليهم ذلك فنسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد الاثنين بقوله الانفال 66 الان خفف الله الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا	527	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0323	false	-7819871275045800365	32	139	179	744	1579	299	يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال التحريض المبالغة في الحث علي ا-----------------------------------------------لامر ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا هذه عدة من الله وبشارة بان الجماعة من المءمنين ان صبروا غلبوا عشرة امثالهم من الكفار بعون الله وتاييده بانهم قوم لا يفقهون65 بسبب ان الكفار قوم جهلة يقاتلون علي غير احتساب ولا طلب ثواب كالبهاءم فيقل ثباتهم-------- لجهلهم بالله ونصرته -خلاف ما يقاتل ذو- بصيرة وهو يرجو النصر من الله قيل كان عليهم ان لا يفروا و-ثبت الواحد للعشرة مم ثقل عليهم ذلك فنسخ وخفف----- بمقاومة الواحد --اثنين بق-------------------------وله الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا	323	7538902397013296242	551	1041.5	445	655	84.12213897705078	95	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0528	true	-6793672178186750020	0	210	0	1075	1511	299	قومك واهلك استبقهم لعل الله يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمرو رضي الله عنه كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناق-----------------هم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان لنسيب له فلنضرب اعناقهم فقال عليه السلام مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم حيث قال ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا عمر كمثل نوح حيث قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا ثم قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم ----فقالوا بل ناخذ الفداء فاستشهدوا باحد فلما اخذوا الفداء نزلت الاية تريدون عرض الدنيا متاعها يعني الفداء سماه عرضا لقلة بقاءه وسرعة فناءه وال------------------له يريد الاخرة اي ما هو سبب الجنة من اعزاز الاسلام بالاثخان في القتل والله عزيز يقهر الاعداء حكيم في عتاب الاولياء الانفال 68 لولا كتاب من لولا كتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الله لو لا حكم من الله سبق ان لا يعذب احدا علي العلم بالاجتهاد وكان هذا اجتهاد م-نهم لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم و ان فداءهم يتقوي به علي الجهاد وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم او ما كتب الله في اللوح ان لا يعذب اهل بدر او كان لا يءاخذ قبل البيان والاعذار	528	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0324	false	-7911261573569481915	6	205	32	1096	1602	299	قومك واهلك استبقهم لعل الله يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر-------------- كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناعنقاقهم لعله اعناقهم فان هءلاء ايمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدبهم كذا فقالوا بل ناخذ الفداء فاستشهدوا باحد فلما اخذوا الفداء نزلت الاية تريدون عرض الدنيا متاعها يعني الفداء سماه عرضا لقلة بقاءه وسرعة فناءه لانه يزول كما عرض والله يريد الاخرة اي ما هو سبب الجنة من اعزاز الاسلام بالاثخان في القتل والله عزيز يقهر الاعداء حكيم---------------------------------------------------67 يعلم ما يليق لكل حال ويخصه بها كما امر بالاثخان ومنع غل الفداء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن لما تحولت الحال وصارت الغلبة للمءمنين __________ كذا في الاصل والصواب ما اثبته الناسخ لما شك في العبارة فقال لعله في الاصل لفداء وهو سهو لولا كتاب من الله لولا------------- سبق ان لا يعذب احدا علي العمل بالاجتهاد وكان هذا اجتهادا منهم لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم و-ان فداءهم يتقوي به علي الجهاد وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم او ما كتب الله في اللوح ان لا يعذب اهل بدر--- وان لا يواخذ قبل --------الانذار	324	7538902397013296242	749	1236.0	606	1376	54.43313980102539	133	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0529	true	1835122596497967564	59	149	288	751	1489	300	روي انهم امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها فنزلت---------------- وقيل هو اباحة للفداء لانه من جملة الغناءم والفاء للتسبيب والسبب محذوف ومعناه قد احللت لكم الغناءم فكلوا حلالا مطلقا عن العتاب والعقاب------ من حل العقال وهو نصب علي الحال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا طيبا لذيذا هنيءا او حلالا بالشرع طيبا بالطبع واتقوا الله فلا تقدموا علي شء لم يعهد اليكم فيه ان الله غفور لما فعلتم من قبل رحيم باحلال ما غنمتم -الانفال ------70 يا ايها النبي يا ايها النبي قل لمن في ايديكم في	529	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0324	false	-7911261573569481915	232	296	1258	1588	1602	299	روي انهم امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها فنزلت فكلوا مما غنمتم وقيل هو اباحة للفداء لانه من جملة الغناءم حل--------------------------------------------------------------الا مطلقا عن العتاب والعقاب ماخوذ من حل العقال طيبا حل------------------------------------------------------------------------الا بالشرع طيبا بالطبع واتقوا الله فلا تقدموا علي شء لم يعهد اليكم فيه ان الله غفور لمن تاب--------- رحيم-----69 لا يعاجل بالعقوبة لمن عصاه يا ايها ال--------------نبي قل لمن في ايديكم من	324	7538902397013296242	271	459.5	213	492	55.081302642822266	46	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0529	true	1835122596497967564	166	300	837	1489	1489	300	الله في قلوبكم خيرا خلوص ايمان وصحة نية يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما ان يخلفكم في الدنيا اضعفاه او يثيبكم في الاخرة ويغفر لكم والله غفور رحيم روي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ منه ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وارجوا المغفرة وكان له عشرون عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان ادناهم ليتجر في عشرين الفا وكان يقول انجز الله احد الوعدين و انا علي ثقة من الاخر الانفال 71 وان يريدوا خيانتك وان يريدوا اي الاسري خيانتك نكث ما بايعوك عليه من الاسلام بالردة او منع ما ضمنوه من الفداء فقد خانوا الله من قبل في كفرهم به ونقض ما اخذ علي كل عاقل من ميثاقه فامكن منهم-	529	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0325	false	8968637897403034847	0	82	0	420	1623	298	الله في قلوبكم خيرا خلوص ايمان وصحة نية يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما ان يخلفكم في الدنيا اضعافه او يثيبكم في الاخرة ويغفر لكم والله غفور رحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------70 __________ كذا في الاصل ولعل الصواب لولا كتاب من الله سبق سورة العنكبوت في الاصل الاساري وهو خط-------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان يريدوا خيانتك يعن---------ي الاساري------ نكث ما بايعوك عليه من الاسلام بالردة او منع ما ضمنوا من الفداء فقد خانوا الله من قبل في كفرهم به ونقض ما اخذ علي--- عاقل من ميثاقه فامكن منهم	325	7538902397013296242	312	427.0	248	751	41.54460906982422	60	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0530	true	-4050519877327576534	0	278	0	1523	1638	299	فامكنك منهم اي اظفرك بهم كما رايتم يوم بدر فسيمكن منهم ان عادوا الي الله الخيانة والله عليم بالمال حكيم-- فيما امر ف---ي الحال الانفال 72 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وهاجروا من مكة--------------- حبا لله و-رسوله وجاهدوا باموالهم وانفسهم------- في سبيل الله ه----------------------------------------------------------------------------------م المهاجرون والذين اووا ونصروا اي اووهم الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم وهم الانصار اولءك بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم بعضا الانفال 72 _ 74 في الميراث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة بالنصرة دون ذوي القرابات حتي نسخ ذلك بقوله واولو الارحام بعضهم اولي ببعض وقيل اراد به النصرة والمعاونة والذين امنوا ولم يهاجروا من مكة ما لكم من ولايتهم من توليهم في الميراث ولا يتهم حمزة وقيل هما واحد من شء حتي يهاجروا فكان لا يرث المءمن الذي لم يهاجر ممن امن وهاجر ولما ابقي للذين لم يهاجروا اسم الايمان وكانت الهجرة----- فريضة فصاروا بتركها مرتكبين كبيرة دل ان صاحب الكبيرة لا يخرج من الايمان وان استنصروكم اي من اسلم ولم يهاجر في الدين------------------- فعليكم النصر اي ان وقع بينهم وبين الكفار قتال وطلبوا معونة-- فواجب عليكم ان تنصروهم علي الكافرين الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق فانه لا يجوز لكم نصرهم عليهم لانهم لا يبتدءون بالقتال اذ الميثاق مانع من ذلك والله بما تعملون بصير-- تحذير عن تعدي حد ا-------------------------------------------لشرع الانفال 73 والذين كفروا --بعضهم والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ظاهره اثبات الموالاة بينهم ومعناه نهي المسلمين عن موالاة الكفار وموارثتهم وايجاب مباعدتهم ومصارمتهم و ان كانوا اقارب وان يتركوا يتوارثون بعضهم بعضا ثم قال الا تفعلوه اي ا--لا تفعلوا ما امرتكم به من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث تفضيلا لنسبة الاسلام علي نسبة القرابة ولم تجعلوا قرابة الكفار كلا قرابة تكن فتنة في الارض وفساد كبير-- تحص-ل فتنة	530	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0325	false	8968637897403034847	82	298	420	1623	1623	298	فامكنك منهم اي اظفرك بهم كما رايتم يوم بدر فستمكن منهم ان عادوا--------- الخيانة والله عليم بالمال حكيم71 فيما حكم به في ال-----------حال ان الذين امن---------------وا وهاجروا اوطانهم وشهوات انفسهم حبا لله ولرسوله وجاهدوا باموالهم وانفسهم باعوها في سبيل الله في طاعة الله من جهاد او امر بمعروف ونهي عن منكر او طلب علم او ترك شهوة لله تعالي وهم المهاجرون والذين اووا ونصروا اي اووهم الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم وهم الانصار اولءك بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم بعضا بالمءازرة علي الطاعة وبالمواصلة عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-قطيعة والذين امنوا ولم يهاجروا------- ما لكم من ولايتهم------------------------------------------------- من شء حتي يهاجروا لان---------------------------------------------------------------------------------------- الهجرة كانت فريضة فصاروا بتركها مرتكبين كبيرة فمن ذلك لم تجز ولايتهم لهم -----------وان استنصروكم ف---------------------ي الدين لعله بعدما يهاجروا فعليكم النصر ان -------------------------------طلبوا معونتكم فواجب عليكم ----نصرتهم علي الكافرين الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق فانه لا يجوز لكم نصركم عليهم لانه -لا يبتدءون بالقتال اذ الميثاق مانع من ذلك والله بما تعملون بصير72 تحذير عن تعدي حد الشرع __________ كذا في الاصل ولعل الصواب عاودوا الخيانة او عا-------دوا للخيانة والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ----------------------------معناه نهي المسلمين عن موالاة الكفار---------- وايجاب مباعدتهم ومصارمتهم و-ان كانوا اقارب الا ت--------------------------------------فعلوه اي ان لا تفعلوا ما امرتكم به من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا--------------- تفضيلا لنسبة الاسلام علي نسبة القر----------------------------------ابة تكن فتنة في الارض وفساد كبير73 تحصيل فتنة-	325	7538902397013296242	907	1465.5	735	1711	53.00993728637695	138	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0531	true	-4308010128357232891	2	132	14	754	1677	299	والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا------------------------------ لانهم صدقوا ايمانهم وحققوه بتحصيل مقتضياته من هجرة الوطن ومفارقة الاهل والسكن و-الانسلاخ من المال والدنيا لاجل الدين والعقبي لهم مغفرة ورزق كريم-- لا-منة فيه ولا تنغيص ولا تكرار لان هذه الاية واردة للثناء عليهم مع ال-وعد الكريم والاولي للامر بالتواصل الانفال 75 والذين امنوا من والذين امنوا من بعد يريد اللاحقين بعد السابقين الي الهجرة وهاجروا وجاهدوا الانفال 74 _ 75 معكم فاولءك منكم جعلهم منهم تفضيلا وترغيبا واولو الارحام بعضهم اولي ببعض واولوا القرابات اولي بالتوارث وهو نسخ للتوارث بالهجرة والنصرة في كتاب الله في حكمه وقسمته او في اللوح او في القران وهو اية المواريث وهو دليل لنا علي توريث ذوي الارحام ان الله بكل شء عليم ف-يقضي بين عباده بما شاء من احكامه	531	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0326	false	5530627112947908368	18	141	98	794	1626	299	والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا اي لا مرية ولا ريب في ايمانهم لانهم صدقوا ايمانهم وحققوه بتحصيل مقتضياته من هجرة الوطن ومفارقة الاهل والسكن وبالانسلاخ من المال والدنيا لاجل الدين والعقبي لهم مغفرة ورزق كريم74 لا منة فيه ولا تنغيص ولا تكرار لان هذه الاية واردة للثناء عليهم مع الموعد الكريم والاولي للامر بالتواصل----------- والذين امنوا---------------- من بعد يريد اللاحقين بعد السابقين الي الهجرة وهاجروا وجاهدوا---------------- معكم فاولءك منكم جعلهم منهم تفض-لا وترغيبا واولو الارحام بعضهم اولي ببعض واولو ا-لقرابات اولي بالتوارث وهو نسخ للتوارث بالهجرة والنصرة في كتاب الله في حكمه وقسمته او في اللوح او في القران وهو اية المواريث----------------------------------- ان الله بكل شء عليم75 يقضي بين عباده بما شاء من احكامه	326	7538902397013296242	656	1232.0	543	776	84.53607940673828	106	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0532	true	-7360391854377109062	26	186	140	978	1521	299	من قال هما سورة واحدة التوبة ---------------------1 براءة من الله براءة خبر مبتدا محذوف اي هذه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين من لابتداء الغاية متعلق بمحذوف وليس بصلة كما في قولك برءت من الدين اي هذه براءة واصلة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم كما تقول كتاب من فلان الي فلان او مبتدا لتخصيصها بصفتها والخبرالي الذين عاهدتم كقولك رجل من بني تميم في الدار والمعني ان الله ورسوله التوبة 2 _ 3 قد برءا من العهد الذي- عاهدتم به المشركين و انه منبوذ اليهم التوبة 2 فسيحوا في الا-----------------رض فسيحوا في الارض اربعة اشهر فسيروا في الارض كيف شءتم والسيح السير علي مهل روي انهم عاهدوا المشركين من اهل مكة وغيرهم--------- فنكثوا الا ناسا منهم وهم بنوا ضمرة وبنو كنانة فنبذ العهد الي الناكثين وامروا ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر امنين اين شاءوا و--------------لا يتعرض لهم وهي الاشهر الحرم في قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين وذلك لصيانة الاشهر الحرم من القتل والقتال فيها	532	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0326	false	5530627112947908368	139	246	784	1370	1626	299	من احكامه- سور------ة التوبة بسم الله الرحمن الرحيم براءة من الله---------------------- اي هذه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين1 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان الله ورسوله------------- قد برءا من العهد الذين عاهدتم به المشركين و-انه منبوذ اليهم -__________ كذا في الاصل ولعل الصواب تحصل فسيحوا في الارض اربعة اشهر فسيروا في الارض كيف شءتم والسيح السير علي مهل روي انهم عاهدوا المشركين من اهل مكة وغيرهم من العرب فنكثوا الا ناسا منهم------------------------- فنبذ العهد الي الناكثين وامروا ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر امنين اين شاءوا مقبلين ومدبرين لا يتعرض لهم وهي الاشهر الحرم في قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم----------------- وذلك لصيانة الاشهر الحرم من القتل والقتال فيها	326	7538902397013296242	499	830.5	403	900	55.44444274902344	89	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0533	true	-5214698035802153937	115	242	571	1294	1575	299	وان الله مخزي الكافرين مذ--لهم في الدنيا بالقتل------ وفي الاخرة بالعذاب التوبة 3 واذان من الله واذان من الله ورسوله الي الناس ارتفاعه كارتفاع براءة علي الوجهين ثم الجملة معطوفة علي مثلها و الاذان بمعني الايذان وهو الاعلام كما ان الامان والعطاء بمعني الايمان والاعطاء------------------------------------ والفرق بين الجملة الاولي والثانية ان الاولي اخبار بثبوت البرءاة والثانية اخبار بوجوب الاعلام بما ثبت و انما علقت البراءة بالذين عوهدوا من المشركين وعلق الاذان بالناس لان البراءة مختصة بالمعاهدين والناكثين منهم واما الاذان فعام لجميع الناس من عاهدو من لم يعاهدوا من نكث من المعاهدين ومن لم ينكث يوم الحج الاكبر يوم عرفة لان الوقوف بعرفة معظم افعال الحج او يوم النحر لان فيه تمام الحج من الطواف والنحر والحلق والرمي ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر ان	533	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0327	false	3089301737648209639	16	134	78	745	1651	299	وان الله مخزي الكافرين2 مد لهم في الدنيا بالقتل وغيره وفي الاخرة بالعذاب--------- واذان من ال--------------له ورسوله الي الناس الاذ---------------------------------------------------------------ان بمعني الايذان وهو الاعلام وم--نه الاذان للصلاة يقال اذنته فاذن اعلمته فعلم واصله من الاذن اي اوقعت في اذنه والفرق بين الجملة الاولي والثانية الا---ولي اخبار بثبوت البراءة والثانية اخبار بوجوب الاعلام بما ثبت و-انما علقت البراءة بالذين عوهدوا من المشركين وعلق الاذان بالناس لان البراءة مختصة بالمعاهدين والناكثين منهم واما الاذان فعام لجميع الناس من عاهد ومن لم يعاهد و-من نكث من المعاهدين ومن لم ينكث يوم الحج الاكبر يوم عرفة لان الوقوف بعرفة معظم افعال الحج او يوم النحر لان فيه تمام الحج من الطواف------- والحلق والرمي ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او	327	7538902397013296242	576	1052.5	475	767	75.09778594970703	93	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0534	true	-504464164066084203	13	169	73	928	1648	299	فان تبتم م------ن الكفر والغدر---------------- فهو اي التوبة خير لكم من الاصرار علي الكفر وان توليتم عن التوبة او تبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين الله ولا فاءتين اخذه وعقابه وبشر الذين كفروا بعذاب اليم- مكان بشارة المءمنين بنعيم مقيم التوبة 4 الا الذين عاهدت----------------------م الا الذين عاهدتم من المشركين استثناء من قوله فسيحوا في الارض والمعني براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد اي وفوا بالعهد ولم ينقضوه وقرء لم ينقضوكم اي عهدكم وهو اليق لكن المشهورة ابلغ لانه في مقابلة التمام ولم يظاهروا عليكم احدا ولم يعاونوا عليكم عدوا فاتموا اليهم عهدهم فادوه اليهم ت-اما كاملا الي مدتهم الي تمام مدتهم والاستثناء بمعني الاستدراك كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين لكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم ولا تجعلوا الو-في كالغادر ان الله يحب المتقين يعني ان	534	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0327	false	3089301737648209639	157	299	857	1651	1651	299	فان تبتم رجعتم من الكفر والغدر واخلصتم التوحيد فهو---------- خير لكم من الاصرار علي الكفر وان توليتم عن التوبة او ثبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام فاعلموا انكم غير معجزي الله لا تفوتونه طلبا ولا تعجزونه هربا------ وبشر الذين كفروا بعذاب اليم3 مكان بشارة المءمنين بنعيم مقيم __________ كذا في الاصل ولعل الصواب عشية او يوم الا الذين عاهدتم من المشركين استثناء من قوله فسيحوا في الارض والمعني براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد اي وفوا بالعهد ولم ينقضوه و--------------------------------------------------------------------------لم يظاهروا عليكم احدا ولم يعاونوا عليكم عدوا فاتموا اليهم عهدهم فادوا اليهم تماما ك-ملا الي مد---------------تهم والاستثناء بمعني الاستدراك كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين لكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم ولا تجعلوا الوافي كالغادر ان الله يحب المتقين4 اي ان--	327	7538902397013296242	692	1266.0	565	902	76.7184066772461	114	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0534	true	-504464164066084203	169	299	928	1648	1648	299	قضية التقوي ان لا يسوي ---------------------------بين الفريقين فاتقوا الله في ذلك التوبة 5 فاذا انسلخ الاشهر فاذا انسلخ مضي او خرج الاشهر الحرم التي ابيح فيها للناكثين ان يسيحوا---------------------------------------------------------- فاقتلوا المشركين الذين نقضوكم وظاهروا عليكم حيث وجدتموهم من حل او حرم وخذوهم واسروهم والاخذ الاسر واحصروهم وقيدوهم وامنعوهم من التصرف في البلاد واقعدوا لهم كل مرصد كل ممر ومجتاز ترصدونهم به وانتصابه علي الظرف فان تابوا عن الكفر واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فاطلقوا عنهم بعد الاسر والحصر او فكفوا عنهم ولا تتعرضوا لهم---------------------------------------------------------- ان الله غفور بستر الكفر والغدر بالاسلام--------------------------------------- رحيم برفع القتل -قبل الاداء التوبة 6 _ 9 بالالتزام التوبة 6 وان احد من وان احد من المشركين استجارك فاجره احد مرتفع بفعل شرط مضمر يفسره الظاهر اي وان استجارك احد استجارك والمعني وان جاءك احد من المشركين-	534	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0328	false	7277735795088326772	0	119	0	684	1602	299	قضية التقوي ان لا تسوي بين من اوفي بما عاهد عليه وبين الناقض فاذا ان------------------------------سل-----------------------------خ الاشهر الحرم التي ابيح فيها للناكثين ان يسيحوا سميت اشهر الحرم لانه يحرم فيها علي المءمنين دماء المشركين فاقتلوا المشركين الذين نقصوكم وظاهروا عليكم حيث وجدتموه-------------م وخذوهم واسروهم------------- واحصروهم وقيدوهم وامنعوهم من التصرف في البلاد واقعدوا لهم كل مرصد كل ممر ومجتاز ترصدونهم به------------------- فان تابوا--------- واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فاطلقوا عنهم بعد الاسر والحصر او فكفوا عنهم ولا تتعرضوا لهم فانه ما يراد بقتلهم واسرهم وحصرهم الا التوبة واداء الحقوق ان الله غفور لمن تاب------------------- رحيم5 لا يعاجل بالعقوبة __________ كذا -------في الاصل ولعل الصواب اشهرا حرما او الا--شهر ال--------------حرم وان احد من المشركين استجارك فاج------------------------------ره -----------------------------------المعني وان جارك احد من المشركين	328	7538902397013296242	453	731.0	371	904	50.110618591308594	64	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0535	true	-2560404545229839129	0	120	0	604	1585	300	بعد انقضاء الاشهر لا عهد بينك وبينه واستامنك ليسمع ما تدعو اليه من التوحيد و القران فامنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر-------------------------------------------- ثم ابلغه بعد ذلك مامنه داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت-------------------------------- وفيه دليل علي ان المستامن لا يءذي وليس له الاقامة في دارنا ويمكن من العود -----------ذلك اي الامر بالاجارة في قوله فاجره بانهم قوم لا يعلمون- بسبب انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقة ما تدعوا الي------------------------ه فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعوا او يفهموا الحق التوبة 7 كيف يكون للمشركين كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله كيف استفهام في معني الاستنكار اي مستنكر ان يثبت لهءلاء عهد فلا تطمعوا في ذلك ولا	535	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0328	false	7277735795088326772	119	250	684	1351	1602	299	بعد انقضاء الاشهر لا عهد بينك وبينه واستامنك ليسمع ما تدعو اليه من التوحيد و-القران فامنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقته ومكنون سره ويسمع ما له وماعليه من الثواب والعقاب ثم ابلغه بعد ذلك مامنه داره التي يامن فيها ان--- يسلم ثم قاتله ان لم ينجع فيه كلام الله وثبت علي شركه وفيه دليل علي ان المءت-من لا يءذي وليس له الاقامة في دارنا ويمكن من العودة الي مامنه ذلك اي الامر بالاجارة-------------- بانهم قوم لا يعلمون6 بسبب انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقة ما يدعو- اليه ولا دين الله ولا توحيده فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعوا و--يفهموا الحق--------- كيف يكون للمشر------------------كين عهد عند الله وعند رسوله كيف استفهام في معني الاستنكار اي مستنكر ان يثبت لهءلاء عهد فلا تطمعوا في ذلك ولا	328	7538902397013296242	541	963.0	434	716	75.55866241455078	101	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0535	true	-2560404545229839129	131	286	661	1516	1585	300	الا الذين عاهدتم اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة فتربصوا امرهم ولا تقاتلوهم فما استقاموا لكم ولم يظهر منهم نكث اي فما اقاموا علي وفاء العهد فاستقيموا لهم علي الوفاء وما شرطية اي فان استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين- يعني ان التربص بهم من اعمال المتقين------------------ التوبة 8 كيف وان يظهروا كيف وان يظهروا عليكم تكرار- لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل لكونه معلوما اي كيف يكون لهم عهدو حالهم انهم ان يظهروا عليكم اي يظفروا بكم-------------- بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لا يرقبوا فيكم الا لا يراع-----------وا حلفا ولا قرابة ولا ذمة عهدا يرضونكم بافواههم بالوعد بالايمان والوفاء بالعهد وهو كلام مبتدا في وصف حالهم من مخالفة الظاهر الباطن مقرر لاستبعاد الثبات منهم علي العهد وتابي قلوبهم الايمان والوفاء بالعهد واكثرهم فاسقون- ناقضون العهد او متمردون في الكفر لا-مروءة تمنعهم عن الكذب ولا شماءل تردعهم عن النكث	535	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0329	false	7334863001727231965	2	146	9	823	1676	299	الا الذين عاهدتم اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر منهم نكث--------------------- فتربصوا امرهم ولا تقاتلوهم فما استقاموا لكم ف---------------------ما اقاموا علي وفاء العهد فاستقيموا لهم علي الوفاء ا--------------------------------------------ن الله يحب المتقين7 يعني ان التربص بهم من اعمال المتقين __________ كذا في الاصل ولعل الاصح يرجعهم كيف وان يظهروا عليكم تكرارا لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل لكونه معلوما اي كيف يكون لهم عهد وحالهم انهم ان يظهروا عليكم اي يظفروا بكم بوجدان الفرصة بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لا يرقبوا فيكم الا لا يراعوا ولا يحفظوا حلفا او- قرابة ولا ذمة عهدا يرضونكم بافواههم بالوعد بالايمان والوفاء بالعهد وهو كلام مبتدا في وصف حالهم من مخالفة الظاهر الباطن مقرر لاستبعاد الثبات منهم علي العهد وتابي قلوبهم الايمان والوفاء بالعهد واكثرهم فاسقون8 ناقضون العهد او متمردون في الكفر لا مروءة ت-زعهم عن الادب ولا شماءل تردعهم عن النكث	329	7538902397013296242	739	1346.5	605	902	81.92904663085938	120	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0536	true	5604892623092316560	0	146	0	815	1626	299	اشتروا استبدلوا بايات الله بالقران----------------------------- ثمنا قليلا عرضا يسيرا التوبة 9 _ 13 وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله فعدلوا عنه وصرفوا غيرهم انهم ساء ما كانوا يعملون- اي بءس الصنيع صنيعهم التوبة 10 لا يرقبون في لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة ولا تكرار لان الاول علي الخصوص حيث قال فيكم والثاني علي العموم لانه قال في مءمن واولءك هم المعتدون-- المجاوزون الغاية في الظلم والشرارة التوبة 11 فان تابوا واقاموا فان تابوا عن الكفر واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم فهم اخوانكم علي حذف المبتدا في الدين لا في النسب ونفصل الايات ونبينها لقوم يعلمون-- يفهمون فيتفكرون في------ها وهذا اعتراض كانه قيل و ان من تامل تفصيلها فهو العالم تحريضا علي تامل ما فصل من احكام المشركين المعاهدين وعلي المحافظة عليها التوبة 12 وان نكثوا ايمانهم وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم اي نقضوا العهود المءكدة بالايمان وطعنوا في دينكم------------------ وعابوه فقاتلوا اءمة الكفر	536	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0329	false	7334863001727231965	146	262	823	1483	1676	299	اشتروا استبدلوا بايات الله بالقران او بما قام عليهم به من الحجج ثمنا قليلا عرضا يسيرا-------------- وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله فعدلوا عنه وصرفوا غيرهم انهم ساء ما كانوا يعملون9 اي بءس الصنيع صنيعهم---------- لا يرقبون في م-------------ءمن الا ولا ذمة-------------------------------------------------------------------------------- واولءك هم المعتدون10 المجاوزون الغاية في الظلم والشرارة---------- فان تابوا واقا---------------------------موا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم ف----------------------------ي الدين لا في النسب ونفصل الايات ونبينها لقوم يعلمون11 يفهمون فيتفكرون في اسرارها وهذا اعتراض كانه قيل و-ان من تامل تفصيلها فهو العالم تحريضا علي تامل ما فصل من احكام المشركين المعاهدين وعلي المحافظة ع----------------------------ليها وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم اي نقضوا العهود المءكدة با--يمان وطعنوا في دينكم اي لعله قدحوا فيه وعابوه فقاتلوا اءمة الكفر	329	7538902397013296242	598	1086.0	494	873	68.49942779541016	94	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0537	true	-5587486170329856380	4	188	27	1012	1562	299	عما هم عليه بعد ما وجد منهم من العظاءم وهذا من غاية كرمه علي المسء التوبة 13 الا تقاتلون قوما------------------------- ثم حرض علي القتال فقال الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم التي حلفوها في المعاهدة وهموا باخراج الرسول من مكة وهم بدءوكم اول مرة بالقتال والبادء اظلم فما يمنعكم من ان تقاتلوهم وبخهم بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الحض عليها من التوبة 13 _ 17 نكث العهد واخر-ج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب اتخشون------------------------هم توبيخ علي الخشية منهم فالله احق ان تخشوه بان تخشوه فق-اتلوا اعداء--------------ه ان كنتم مءمنين فاخشوه اي ان قضية الايمان الكامل ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه التوبة 14 قاتلوهم يعذبهم الله ولما وبخهم الله علي ترك القتال جرد-لهم الامر به بقوله قاتلوهم ووعدهم النصر ليثب-ت قلوبهم وتص--ح نياتهم بقوله يعذبهم الله بايديكم قتلا ويخزهم اسرا وينصركم عليهم يغلبكم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين طاءفة منهم وهم خزاعة عيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم التوبة 15 ويذهب غيظ قلوبهم ويذهب غيظ قلوبهم لما لقوا منهم من المكروه-------------------------------------------------------- وقد حصل الله هذه المواعيد كلها فكان دليلا علي صحة نبوته ويتوب الله علي من يشاء	537	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0330	false	7458607203184082919	0	174	0	958	1628	299	عما هم عليه بعد-ما وجد منهم من العظاءم وهذا من غاية كرمه علي المسء وانه لا يعاجل بعقوبة الاستءصال قبل بلوغ الكتاب اجله ثم حرض علي القتال فقال الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم التي خلفوها في المعاهدة وهموا باخراج الرسول من مكة وهم بدءوكم اول مرة بالقتال والبادء اظلم فما يمنعكم من قتال-----هم وبخهم بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الحض عليها من--------------- نكث العهد واخراج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب اتخشونهم تخافونهم فتتركون قتالهم توبيخ علي الخشية منهم فالله احق ان تخشوه بان تخشوه فتقاتلوا اعداءه وتمتثلوا امره ان كنتم مءمنين13----- اي ان قضية الايمان الكامل ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سوا------------------------------ه ولما وبخهم الله علي ترك القتال حرد لهم الامر به بقوله قاتلوهم ووعدهم النصر لتثبيت قلوبهم وتصحيح نياتهم بقوله يعذبهم الله بايديكم قتلا ويخزهم اسرا وينصركم عليهم يغلبكم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين14 باذهاب ما وقع----------------------------- عليها-------------------------------------------------------------- من الغيظ لعله بسبب مخالفتهم واذاهم لهم بدليل قوله ويذهب غيظ قلوبهم وقد حصل----- هذه المواعيد كلها وكان دليلا علي صحة نبوتة ويتوب الله علي من يشاء	330	7538902397013296242	776	1384.5	628	1110	69.909912109375	134	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0537	true	-5587486170329856380	232	299	1230	1562	1562	299	والله عليم يعلم ---ما سيكون كما يعلم ما قد كان حكيم-- في -------------قبول التوبة التوبة 16 ام حسبتم ان ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ام منقطعة والهمزة فيها للتوبيخ علي وجود الحسبان اي لا تتركون علي ما انتم عليه حتي يتبين المخلص منكم وهم الذين جاهدوا في سبيل الله لوجه الل----------------------------ه ولم يتخذوا من دون الله ------------------------ولا رسوله ولا المءمنين وليجة اي-	537	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0330	false	7458607203184082919	175	235	963	1271	1628	299	والله عليم ما كان وما سيكو-------------------ن حكيم15 في تدبير اموره وقبول الت-------وبة--- ام حسبتم------------ ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا----------------------------------------------------- اي لا تتركون علي ما انتم عليه حتي يتبين ال-خلص منكم وهم الذين جاهدوا في سبيل الله لاعزاز الحق واهله وانمحاق الكفر واهله ولم يتخذوا من دون الله من دون القيام بامر دينه ولا رسوله ولا المءمنين وليجة اي	330	7538902397013296242	225	341.5	180	403	55.83126449584961	37	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0538	true	8986864434736584731	1	89	6	463	1610	299	من الذين يضادون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ولما معناها التوقع وقد دلت علي ان تبين ذلك متوقع كاءن و ان الذين لم يخلصوا دينهم لله يميز بينهم وبين المخلصين ولم يتخذوا معطوف علي جاهدوا داخل في حيز الصلة كانه قيل ولما يعلم الله المجاهدين منكم والمخلصين غير المتخذين وليجة من دون الله والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كقولك ما علم الله مني ما قيل في تريد ما وجد ذلك مني والمعني احسبتم ان تتركوا بلا مجاهدة ولا براءة من المشركين والله خبير بما تعملون-- من	538	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0330	false	7458607203184082919	237	272	1283	1484	1628	299	من الذين يضادون رسول الله -------------------والمءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه قيل ولما يعلم الله المجاهدين منكم والمخلصين غير المتخذين وليجة من دون الله -----------------------------------------------------------------------------------والمعني احسبتم ان تتركوا بلا مجاهدة ولا براءة من المشركين والله خبير بما تعملون16 من	330	7538902397013296242	199	351.0	164	459	43.35512161254883	34	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0538	true	8986864434736584731	99	255	513	1355	1610	299	ما كان للمشركين ما صح لهم وما استقام ان يعمروا مساجد الله مسجد الله مكي وبصري يعني المسجد الحرام و انما التوبة 17 _ 19 جمع في القراءة بالجمع لانه قبلة المساجد وامامها فعامره كعامر جميع المساجد ولان كل بقعة--------------------------------- منه مسجد او اريد جنس المساجد و اذا لم يصلحوا لان يعمروا جنسها دخل تحت ذلك ان لا يعمروا المسجد الحرام الذي هو صدر الجنس وهو اكد اذ طريقه طريق الكناية كما تقول فلان لا يقرا كتب الله فانه انفي لقراءته القران من تصريحك بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شاهدين علي انفسهم بالكفر باعترافهم بعبادة الاصنام وهو حال من الواو في يعمروا -والمعني ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متضادين عمارة متعبدات الله مع الكفر بالله وبعبادته اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون داءمون التوبة 18 انما يعمر مساجد انما يعمر مساجد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عمارتها رم ما استرم منها وقمها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وصيانتها مما لم تبن له المساجد من احاديث الدنيا لانها بنيت للعبادة والذكر ومن الذكر درس العلم	538	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0331	false	8455018058675816488	18	236	88	1277	1603	299	ما كان للمشركين ما صح لهم ولا استقام ان يعمروا مساجد الله علي الحقيقة لان من كان كافرا فليس من شانه ان يعمرها لان حقيقة عمار-------------------------ة المساجد ان تعمر بعبادة الله وحده لا لغرض سواها ومن كان بمعزل عن العبادة لله فكيف يستقيم منه عمارتها بل------------------------------------------------------- ذلك ----------من المحال ومن تنافي المعاني ومن دخلها لغرض دنياوي فقد تعدي امر الله من حيث ----------------------انه استعملها لغير ما جعلت له كما قال ومن يرد فيه بالحاد بظلم الاية وقال في بيوت اذن الله ان ترفع اي تمنع وتطهر عن الامور الدنياوية ويذكر فيها اسمه فقد جعلت للذكر كما قال وطهر بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود شاهدين علي انفسهم بالكفر باعترافهم بعبادة غير الله بلسان مقالهم او لسان حالهم والمعني ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متضادين عمارة متعبدات الله مع الكفر بالله وبعبادته اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون----------------------------------------------------17 واذا وجدت المساجد بين ظهراني من يقدر علي عمارتها خربة من العمارة بالذكر ومخروبة باعمال الدنيا فذلك دليل علي ان قلوبهم خالية من الذكر خربة مشحونة بالوساوس اللغوية والاوهام الباطلة كما قال __________ سورة الحج وتمامها ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والبادي ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم سورة النور سورة الحج انما يعمر مساجد الله عمارت-----------------------------------------ها بالعبادة لله ---------------------------------------------لانها بنيت لذلك وللذك---ر ومن الذكر درس العلم	331	7538902397013296242	324	191.5	258	1442	22.468793869018555	48	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0539	true	-4149626114863027953	15	236	72	1349	1691	299	المءمن قد يخشي المحاذير ولا يتمالك الا يخشاها وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين-- تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء وحسم لاطماعهم في الانتفاع باعمالهم لان عسي كلمة اطماع والمعني انما تستقيم عمارة هءلاء وتكون معتدا بها عند الله دون من سواهم التوبة 19 اجعلتم سقاية الحاج اجعلتم سقاية الحا--ج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله--------------------------------- واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين السقاية والعمارة مصدران من سقي وعمر كالصيانة والوقاية و لا بد من مضاف محذوف تقديره اجعلتم اهل سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله وقيل المصدر بمعني الفاعل يصدقه قراء ابن الزبير سقاة الحاج وعمارة المسجد الحرام والمعني انكار -ان يشبه المشركون بالمءمنين واعمالهم المحيطة باعمالهم المثبتة و ان يسوي بينهم وجعل تسويتهم ظلما بعد ظلمهم بالكفر لانهم وضعوا المدح والفخر في غير موضعهما---- نزلت جوابا لقول العباس حين اسر فطفق علي رضي الله عنه يوبخه بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقطيعة الرحم----- تذكر التوبة 20 _ 25 مساوينا وتدع محاسننا فقيل اولكم محاسن فقال نعمر المسجد ونسقي الحاج ونفك العاني وقيل افتخر العباس بالسقاية وشيبة بالعمارة وعلي رضي الله عنه بالاسلام والجهاد فصدق الله تعالي عليا التوبة ------20 الذين امنوا وهاجروا الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اولءك اعظم درجة عند ا-----------------------------------------------لله من اهل السقاية	539	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0332	false	8406465910487559490	143	299	737	1645	1645	299	المءمن--- يخشي المحاذير ولا يتمالك -لا يخشاها كذا-------------------------------------------------------- فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين18 تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء وحسم لاطماعهم في الانتفاع باعمالهم والمعن-------------------ي انما تستقيم عمارة هءلاء ويكون معتدا بها عند الله دون من سو----------اهم اجعلتم سقاية الحاج ----------من العاصين وعمارة المسجد الحرام ممن لم يءمن ايمانا مقرونا بالعمل كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين19---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكارا ان يشبه المشركون ال-مءمنين واعمالهم المحبطة باعمالهم المثبتة و-ان تسوي بينهم وجعل تسويتهم ظلما---------- بالكفر لانهم وضعوا المدح والفخر في غير موضعهما قيل نزلت جوابا لقول العباس حين اسر وجعل----------------- يوبخ- بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقطيعة الرحم فقال تذكر--------------- مساوءنا وتدع محاسننا فقيل اولكم محاسن فقال نعمر المسجد ونسقي الحاج ونفك العاني وقيل افتخر العباس بالسقاية وشيب------------------------------------------------------------------------ة بالعمارة الذين امنوا وهاج--------------------روا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم------ اعظم درجة اعلي رتبة واكثر كرامة ممن لم يستجمع هذه الصفات عند الله من اهل السقاية-	332	7538902397013296242	765	1368.0	630	1377	55.55555725097656	115	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0540	true	4658398175133586260	35	248	187	1365	1631	299	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان اي اثروه واختاروه ومن يتولهم منكم اي ومن يتول الكافرين فاولءك هم الظالمون التوبة 24 قل ان كان قل ان ------------كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم اقاربكم وعشيراتكم ابو بكر واموال اقترفتموها اكتسبتموها وتجارة تخشون كسادها فوات وقت نفاقها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله------------------------------------------------------- فتربص---------وا حتي ياتي الله بامره وه---------و عذاب عاجل او عقاب اجل او فتح مكة والله لا يهدي القوم الفاسقين و -الاية تنعي علي الناس ما هم عليه من رخاوة عقد الدين واضطراب حبل اليقين اذ لا تجد عند اورع الناس ما يستحب له دينه علي الاباء والابناء والاموال والحظوظ التوبة 25 لقد نصركم الله لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ---------------------------كوقعة بدر وقريظة والنضير والحديبية التوبة 25 _ 28 وخيبر وفتح مكة وقيل ان المواطن التي نصر الله فيها النبي عليه السلام والمءمنين ثمانون موطنا ومواطن الحرب مقاماتها ومواقفها ويوم -----اي واذكروا يوم حنين واد ------------بين مكة والطاءف كانت فيه الواقعة بين المسلمين وهم اثنا عشر الفا وبين هوازن وثقيف وهم اربعة الاف فلما التقوا قال رجل من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة فساءت رسول الله عليه الصلاة والسلام اذ بدل من يوم اعجبتكم كثرتكم فادركت المسلمين كلمة الاعجاب بالكثرة وز-ل عنهم ان الله هو الناصر لا ك-ثرة الجنود فانهزموا	540	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0333	false	-334040950239204557	60	230	343	1294	1653	298	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان ومن ------------------يتولهم منكم--------------------- فاولءك هم الظالمون23 بوضعهم الموالاة في غير موضعها قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم-------------------------- واموال اقترفتم-----------وها وتجارة تخشون كساده----------------ا ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله اي الحب الاختياري دون الطبيعي فانه لا يدخل تحت التكليف فتربصوا فانتظروا حتي ياتي الله بامره وهو الموت او عذاب عاجل او----- اجل او فتح مكة والله لا يهدي القوم الفاسقين24 والاية تنعي علي الناس ما هم عليه من رخاوة عقد الدين واضطراب حبل اليقين اذ لا تج----د اورع الناس يءثر------- دينه علي الاباء والابناء والاهواء و--حظوظ ال---دنيا لقد نصركم الل---------------ه في مواطن كثيرة مع قلتكم وضعفكم وكثرة عدوكم وقوتهم يذكرهم--------------------------------------------------------------------------- الله بين تلك الوقاءع وبين وقعة حنين---------------------------------------------- ويوم حنين اي واذكر-- يوم حنين وهو والدليل قيل بين مكة والطاءف كانت فيه الوق-عة بين المسلمين وهم اثنا عشر الفا وحرب--------------هم اربعة الاف فيما قيل اذ------------------------------------------------------------------------------------------- اعجبتكم كثرتكم فادرك- المسلمين كلمة الاعجاب با-كثره وزال عنهم ان الله هو الناصر لا لكثرة الجنود فانهزموا	333	7538902397013296242	724	1185.5	590	1310	55.267173767089844	107	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0541	true	-6524646630264437482	44	106	230	563	1591	299	فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها وحقيقته ملتبسة برحبها علي ان الجار والمجرور في موضع الحال كقولك دخلت عليه بثياب السفر اي ملتبسابها والمعني لم تجدوا موضعا لفراركم عن اعداءكم فكانها ضاقت عليكم ثم وليتم مدبرين ثم انهزمتم التوبة 26 ثم انزل الله ثم انزل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سكينته رحمته التي سكنوا بها	541	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0333	false	-334040950239204557	242	296	1357	1647	1653	298	فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني لم تجدوا موضعا لفراركم عن اعداء------------------كم ثم وليتم مدبرين25 __________ وقوم حرب كذلك وذهب بعضهم الي انه جمع حارب او محارب علي حذف الزاءد ابن منظور لسان العرب 1595 مادة حرب كذا في الاصل ولعل الصواب بالكثرة ثم انزل الله سكينته رحمته التي سكنوا بها	333	7538902397013296242	136	235.0	110	446	30.49327278137207	22	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0541	true	-6524646630264437482	106	179	563	955	1591	299	وامنوا علي رسوله وعلي المءمنين------------------------------------------------- وانزل جنودا لم تروها يعني الملاءكة وكانوا ثمانية الاف او خمسة الاف او ستة عشر الفا وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر وسبي النساء والذراري وذلك جزاء الك--------------------------------افرين التوبة 27 ثم يتوب الله ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء وهم الذين اسلموا منهم------------------------ والله غفور بستر كفر العدو بالاسلام رحيم بنصر الولي بعد الانهزام التوبة ----28 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس	541	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0334	false	706734545099153023	3	64	17	343	1596	299	وامنوا علي رسوله وعلي المءمنين سماهم مءمنين علي الحقيقة بعدما انزل سكينته عليهم وانزل جنودا لم تروه--------------------------------------------------------------ا وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر--------------------- وذلك جزاء الكافرين26 اي ما فعل بهم الا جزاء لكفرهم في الدنيا ثم يتوب ا-------------لله من بعد ذلك علي من يشاء منهم من تاب م-----نهم واهل مشيءته هم التاءبون والله غفور------------------------------------------------------------ رحيم27 يا ايها الذ--------------ين امنوا انما المشركون نجس	334	7538902397013296242	191	290.5	153	501	38.12375259399414	30	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0542	true	4380554272149148390	0	211	0	1088	1526	300	خفتم عيلة اي فقرا بسبب منع المشركين عن الحج وما كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله من الغناءم او المطر والنبات او من متاجر حجيج الاسلام----------------------- ان شاء هو تعليم لتعليق الامور بمشيءة الله تعالي لتنقطع الامال اليه ان الله عليم باحوالكم حكيم --في تحقيق امالكم او عليم بمصالح العباد حكيم فيما تحكم واراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزل في اهل الكتاب التوبة 29 قاتلوا الذين لا قاتلوا الذين لا يءمنون بالله لان اليهود مثنيه والنصاري مثلثة ولا باليوم الاخر ل---------------------------------------------------------------------------انهم فيه علي خلاف ما يجب حيث يزعمون ان لا اكل في الجنة ولا شرب --------ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله لانهم لا يحرمون ما حرم في الكتاب والسنة او لا يعملون بما في التوراة والانجيل ولا يدينون دين الحق ولا يعتقدون دين الاسلام الذي هو الحق----------------------- يقال فلان يدين بكذا اذا اتخذه دينه ومعتقده م-----------------------------------------ن الذين اوتوا الكتاب بيان للذين قبله و اما المجوس فملقحون باهل الكتاب في قبول الجزية وكذا الترك والهنود وغيرهما بخلاف مشركي العرب لما روي الزهري ان النبي عليه السلام صالح عبدة الاوثان علي الجزية الا من كان من العرب حتي يعطوا الجزية الي ان يقبلوها وسميت جزية لانه يجب علي اهلها ان يجزوه اي يقضوه او هي جزاء علي الكفر علي التحميل في تذليل عن يد اي عن يد موانية غير ممتنعه	542	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0334	false	706734545099153023	105	282	580	1512	1596	299	خفتم عيلة اي فقرا بسبب منع المشركين من الحج وما كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله كل شء يتركه المرء لله وكان سبب غناه في الدنيا فسوف يغنيه الله من فضله بسواه ان شاء هو تعليم لتعليق الامور بمشيءة الله------ لتنقطع الامال اليه ان الله عليم باحوالكم حكيم28 في تحقيق امالكم __________ في الاصل من بعد ذلك وهو سهو والرفق والمرفق والمرفق والمرفق ما استعين به وفي التنزيل ويهء لكم من امركم مرفقا ابن منظور لسان العرب 21201 مادة رفق ونزل في اهل الكتاب-------------------------- قاتلوا الذين لا يءمنون بالله --------------------------------ولا باليوم الاخر فان قيل اهل الكتاب يءمنون بالله واليوم الاخر قيل لا يءمنون كايمان المءمنين فانهم اذا قالوا العزير ابن الله والمسيح ابن الله لا يكون ذلك ايمانا لله ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله و-----------------------------------------------------------------------------لا يدينون دين الحق ولا يعتقدون دين الاسلام الذي هو الحق لان التدين هو الاعتقاد يقال فلان يدين بكذا اذا اتخذه دينه ومعتقده وقيل معناه ولا يطيعون الله طاعة اهل الحق من الذين اوتوا الكتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب حتي يعطوا الجزية عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يد اي عن يد مواتية غير ممتنعة	334	7538902397013296242	499	753.0	398	1372	36.370262145996094	84	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0543	true	-7213851655215341993	142	289	757	1525	1576	299	قاتلهم الله اي هم احقاء بان يقال لهم هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني يءفكون-- كيف يصرفون عن الحق بعد قيام الب------------------------------رهان التوبة 31 اتخذوا احبارهم ورهبانهم اتخذوا اي اهل الكتاب احبارهم علماءهم ورهبانهم نساكهم اربابا الهة من دون الله حيث اطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوهم ف------------ي تحليل ما حر--------------------------------------------------------م الله وتحريم ما احل الله كما يطاع ال---ارباب في اوامرهم ونواهيهم والمسيح ابن مريم عطف علي احبارهم اي اتخذوه ربا حيث جعلوه ابن الله وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا يجوز الوقف عليه لان ما بعده يصلح ابتداء ويصلح وصفا لواحد لا اله الا هو سبحانه عما يشركون-- تنزيه -له عن الاشراك التوبة 32 يريدون ان يطفءوا يريدون ان يطفءوا نور الله---------------- بافواههم-------------------------------- ويابي الله الا ان يتم نوره------------------------------ ولو كره الكافرون-- مثل حالهم في طلبهم ان يبطلوا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب ي---حال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق ير-------------------------------يد الله ان يزيده ويبلغه الغاية القصوي من الاشراق	543	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0335	false	-762979218509034603	64	284	321	1516	1596	299	قاتلهم الله اي هم احقاء بان يقال---- هذا لانهم حزب لله وحزب للشيطان ومن قاتله مولاه لا يرجي له فلاح ولا نجاح وهو هالك معذب في الدنيا والاخرة وهذا وعيد وتهدد علي كل من كفر بالله بارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة اصر عليها ولم يتب منها لمحة عين مقيما علي ذلك اني يءفكون30 كيف يصرفون عن الحق بعد قيام البرهان __________ في الاصل ومعتقده------------ اتخذوا احبا--------------------------------------رهم علماءهم ورهبانهم نساكهم اربابا الهة من دون الله قال ابن روح اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فجاء في التاويل انهم لم يتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله ولا الهة مع الله ولكن قلدوهم دينهم فاتبعوا قولهم فيما لا يحل ان يتبعوهم فيه فخالفوا في اتباعهم لقول احبارهم ورهبانهم الحق في ذلك واستحقوا عند الله ان سماهم الله بانهم قد اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا انتهي------------- والمسيح ابن مريم عطف علي احبارهم--------------------------------- وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا--------------------------------------------------------- لا اله الا هو سبحانه عما يشركون31 تنزيه اله عن الاشراك---------- يريدون ان يطف-----------------ءوا نور الله وهو قيام الدليل بافواههم بشركهم وقولهم غير الحق علي الله ويابي الله الا ان يتم نوره باعلاء التوحيد واعزاز الاسلام ولو كره الكافرون32 مثل حالهم في طلبهم ان يبطلوا ------وحدانية الله باتخاذ الالهة من دونه بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم ساطع علي جميع الموجودات الشاهدة له بالوحدانية يريد الله ان يزيده ويبلغه الغاية القصوي من الاشراق	335	7538902397013296242	485	672.5	388	1385	35.01805114746094	77	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0544	true	-1383110443903867253	230	268	1225	1427	1589	299	بالذكر من بين ساءر الاموال لانهما قانون التمول واثمان الاشياء وذكر كنزهما دليل علي ما سواهما------------------------------------------------------------------------------------ فبشرهم بعذاب--------------------------------- اليم التوبة -----35 يوم يحمي عليها ومعني قوله يوم يحمي عليها في نار جهنم ان النار----- تحمي عليها اي توقد	544	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0336	false	-8592306592926702834	61	122	355	655	1677	298	بالذكر من بين ساءر الاموال لانهما قانون التمول واثمان الاشياء قال ابن عمر فيما يروي عنه كل ما يءدي زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا وكل ما لا يءدي زكاته فهو كنز وان كان غير مدفون فبشرهم بعذاب اليم34 بمحق ما يكنزونه في الدنيا وفي- الاخرة كما قال يوم يحمي عل--------------------------يها في نار جهنم ان --نار جهنم يحمي عليها اي توقد	336	7538902397013296242	139	208.5	109	329	42.24924087524414	20	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0544	true	-1383110443903867253	28	87	138	461	1589	299	الحق الاسلام ليظهره ليعليه علي الدين كله علي اهل الاديان كلهم او ليظهر دين الحق علي كل دين------ ولو كره المشركون التوبة 34 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان---------------------------------- لياكلون اموال الناس استعار التوبة 34 _ 36 الاكل للاخذ بالباطل اي بالرشا في الاحكام ويصدون سفلتهم عن سبيل الله دين-----------------------------------------------------------ه والذين يكنزون الذهب والفضة	544	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0336	false	-8592306592926702834	0	55	0	325	1677	298	الحق الاسلام ليظهره ليغلبه علي الدين كله ---------------------------------------علي كل دين خالفه ولو كره المشركون--------33 يا ايها ال--------------ذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان المتسمون بهذا الاسم الشريف بزعمهم لياكلون اموال الناس استعار--------------- الاكل للاخذ بالباطل--------------------- ويصدون سفلتهم عن سبيل الله دينه __________ كذا في الاصل ولعل الصواب تنزيها له او تنويه لله والذين يكنزون الذهب والفضة	336	7538902397013296242	223	372.5	184	422	52.84360122680664	34	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0545	true	-3716893317202263928	8	206	37	1149	1649	299	فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم وخصت هذه الاعضاء لانهم كانوا اذا ابصروا الفقير عبسوا و اذا ضمهم وا-------ياه مجلس ازوروا عنه وتولوا باركانهم وولوه ظهورهم او معناه يكون علي الجهات الاربع مقاديمهم وماخيرهم وجنوبهم هذا ما كنزتم لانفسكم يقال لهم هذه ما كنزتموه لتنتفع به نفوسكم وما علمتم انكم كنزتموه لتستضربه انفسكم وهو توبيخ فذوقوا ما كنتم تكنزون-- اي وبال المال الذي كنتم تكنزونه او وبال كونكم كانزين التوبة 36 ان عدة الشهور ان عدة الش---------------------------------هور عند الله اثنا عشر شهرا من غير زيادة والمراد بيان ان احكام الشرع تبتني علي الشهور القمرية المحسوبة بالاهلة دون الشمسية التوبة 36 _ 38 في كتاب الله فيما اثبته واوجبه من حكمه او في اللوح يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ثلاثة سرد ذو القعدة للقعود عن القتال وذو الحجة للحج والمحرم لتحريم القتال فيه وواحد فرد وهو رجب لترجيب العرب اياه اي لتعظيمه ذلك الدين القيم اي الدين المستقيم لا ما يفعله اهل الجاهلية يعني ان تحريم الاربعة الاشهر هو الدين المستقيم ودين ابراهيم واسماعيل وكانت العرب تمسكت به فكانوا يعظمونها ويحرمون القتال فيها حتي احدثت النسء فغيروا فلا تظلموا فيهن في----- الحرم او في الاثني عشر انفسكم بارتكاب المعاصي وقاتلوا المشركين كافة حال من الفاعل او المفعول كما يقاتلونكم	545	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0336	false	-8592306592926702834	122	290	655	1624	1677	298	فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم لان جمع------------------------------------------------------هم وامساكهم كان لطلب الوجاهة بالغني والتنعم بالمطاعم الشهية والملابس البهية------------------------------------------- هذا ما كنزتم لانفسكم يقال لهم هذا ما كنزتموه لتنتفع به نفوس---------------------------------------كم وهو توبيخ فذوقوا ما كنتم تكنزون35 اي وبال المال الذي تك-----نزونه __________ والقوانين الاصول الواحد قانون وليس بعربي ابن منظور لسان العرب 5177 ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا من غير زيادة والمراد بيان ان احكام الشرع تب-ني علي الشهور القمرية المحسوبة بالاهلة دون الشمسية--------------- في كتاب الله فيما اثبته واوجبه من حكمه او--- اللوح يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ثلاثة سرد ذو القعدة للقعود عن القتال وذو الحجة للحج والمحرم لتحريم القتال فيه وواحد فرد وهو رجب لترجيب العرب اياه اي -تعظيمه ذلك الدين القيم اي الدين المستقيم لا ما يفعله اهل الجاهلية يعني ان تحريم ار--بعة الاشهر هو الدين المستقيم د-ين ابراهيم واسماعيل وكانت العرب تمسكت به وكانوا يعظمونها ويحرمون القتال فيها ثم- احدثت النسء فغيروا فلا تظلموا فيهن في اشهر الحرم او في الاثني عشر انفسكم بارتكاب المعاصي وقاتلوا المشركين كافة------------------------- كما يقاتلونكم	336	7538902397013296242	807	1451.0	658	1159	69.62899017333984	130	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0545	true	-3716893317202263928	208	299	1160	1649	1649	299	واعلموا ان الله مع المتقين اي ناصر لهم حثهم علي التقوي بضمان النصرة لاهلها التوبة 37 انما النسء زيادة انما النسء بالهمزة مصدر نساءه اذا اخره وهو تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من بين-- شهور العام اربعة اشهر زيادة في الكفر اي هذا الفعل منهم زيادة في كفرهم يضل كوفي----------- غير ابي بكر------ به الذين كفروا بالنسء والضمير في يحلونه عاما-	545	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0337	false	1351539298404511374	18	98	104	536	1622	300	واعلموا ان الله مع المتقين36 ب-------------------------------النصر------------------ انما ال-----------------نسء بالهمز- مصدر نسا-ه اذا اخره وهو تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحر---------م فكانوا يحرمون من شقكذا شهور العام اربعة اشهر زيادة في الكفر اي هذا الفعل منهم زيادة في كفرهم لان لهم اعمالا سيءة غير هذا الفعل يضل به الذين كفروا بالنسء والضمير في يحلونه عاما	337	7538902397013296242	392	691.0	317	509	77.01375579833984	66	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0546	true	8957446340641169590	0	281	0	1502	1591	299	ويحرمونه عاما للنسء اي اذا احلوا شهرا من الاشهرع-------اما رجعوا فحرموه في العام القابل ليواطءوا عدة ما حرم الله ليوافقوا العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص الذي هو احد الواجبين واللام تتعلق بيحلونه ويحرمونه او بيحرمونه فحسب وهو الظاهر فيحلوا ما حرم الله اي فيحلوا بمواطاة العدة وحدها من غير تخصيص ما حرم الله من القتال او من ترك الاختصاص للاشهر بعينها زين لهم سوء اعمالهم زين لهم الشيطان ذ----لك فحسبوا اعمالهم القبيحة حسنة والله لا يهدي القوم الكافرين-- حال اختيارهم الثبات علي الباطل التوبة 38 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا اخرجوا في سبيل الله اثاقلتم تثاقلتم وهو اصله الا ان التاء ادغمت في التاء التوبة 38 _ 40 فصارت ثاء ساكنة قد خلت الف الوصل لءلا يبتدا بالساكن اي تباطاتم الي الارض ضمن معني الميل والاخلاد فعدي بالي اي ملتم الي الدنيا وشهواتها وكرهتم مشاق السفر ومتاعبه او ملتم الي الاقامة بارضكم ودياركم وكان ذلك في غزوة تبوك استنفروا في وقت عسرة وقحط وقيظ مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم ذلك وقيل ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة الا وري عنها بغيرها الا في غزوة تبوك ليستعد الناس تمام العدة ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة بدل الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة في جنب الاخرة الا قليل-- التوبة 39 الا تنفروا يعذبكم الا تنفروا الي الحرب يعذبكم عذابا اليما ويست--------------------------------------------------------بدل قوما غيركم ولا تض----------------روه شيءا سخط عظيم علي المتثاقلين حيث اوعدهم بعذاب اليم مطلق يتناول عذاب الدراين و انه يهلكهم ويستبدل بهم قوما اخرين خير- منهم واطوع و ----------------------انه غني عنهم في نصرة دينه لا يقدح تثاقلهم فيها شيءا وقيل الضمير في ولا تضروه للرسول عليه السلام لان الله وعده ان يعصمه من الناس	546	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0337	false	1351539298404511374	98	300	536	1622	1622	300	ويحرمونه عاما للنسء اي اذا احلوا شهرا من الاشهر الحرم عاما رجعوا فحرموه في العام القابل ليواطءوا عدة ما حرم الله ليوافقوا العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص الذي هو احد الوا----------------------------------------------------------جبين فيحلوا ما حرم الله اي فيحلوا -مواطاة العدة وحدها من غير تخصيص ما حرم الله من القتال او من ترك الاختصاص للاشهر بعينها زين لهم سوء اعمالهم زين---- الشيطان لهم ذلك فحسبوا اعمالهم القبيحة حسنة والله لا يهدي القوم الكافرين37 حال اختيارهم الثابت علي الباطل---------- يا ايها ال--------------ذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا------- في سبيل الله اثاقلتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تباطاتم الي الارض---------------------------------- اي ملتم الي الدنيا وشهواتها وكرهتم مشاق السفر ومتاعبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة بدل الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة في جنب الاخرة الا قليل38 تحقير لها الا تنفروا يعذ----------------------------بكم عذابا اليما في الدنيا والاخرة لانه حكم بالعذاب علي من لم يمتثل امره ويستبدل قوما غيركم لان من سنته ذلك ولا تضروه شيءا سخط عظيم علي المتثاقلين حيث اوعدهم بعذاب اليم مطلق يتناول عذاب الدارين وبه وليست--------بدل بهم قوما اخرين خيرا منهم واطوع وان كانوا هم في الوجود وانه غني عنهم في نصرة دينه لا يقدح تثاقلهم فيها شيءا وقيل الضمير في ولا تضروه للرسول ------------لان الله وعده ان يعصمه من الناس-	337	7538902397013296242	941	1727.5	765	1612	58.374691009521484	162	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0547	true	5028454511767949687	3	229	15	1147	1531	299	الا تنصروه فقد نصره الله ا--لا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت اذ اخرجه الذين كفروا اسند الاخراج الي الكفار لانهم حيث هموا باخراجه اذن الله له في الخروج فكانهم اخرجوه ثاني اثنين احد اثنين كقوله ثالث ثلاثة وهما رسول الله و ابو بكر وانتصابه علي الحال اذ هما بدل من اذ اخرجه في الغار -هو نقب في اعلي ثور وهو جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان لصاحبه لا تحزن ان الله معنا بالنصره والحفظ --------------------------------------------------------------------------------قيل طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- ان تصب- اليوم ذهب دين الله فقال عليه السلام ما-ظنك باثنين الله ثالثهما----- وقيل لما دخل الغار بعث الله حمامتين فباضنتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم- اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون قد اخذ الله بابصارهم عنه وقالوا من انكر صحبة ابي بكر فقد كفر لانكاره كلام الله وليس ذلك لساءر الصحابة فانزل الله سكينته ما القي في قلبه من الامنة التي سكن عندها وعلم انهم لا يصلون التوبة 40 _ 43 ----------------------------------------------------------------------------------------اليه عليه عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم او علي ابي بكر لانه كان يخاف وكان عليه السلام ساكن القلب وايده بجنود لم تروها هم الملاءكة	547	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0338	false	-2757371813663402669	22	280	111	1431	1529	298	الا تنصروه فقد نصره الله ان لا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت اذ اخرجه الذين كفروا اسند الاخراج الي الكفار لانه- حين هموا باخراجه اذن الله له في الخروج وكانهم اخرجوه ثاني اثنين احد اثنين----------------- وهما رسول الله و-ابو بكر فيما قيل---------- اذ---------------- هما في الغار وهو ثقب في------------- جبل في يمني مكة علي مسير- ساعة فيما قيل------ اذ يقول-------- لصاحبه لا تحزن ان الله معنا بالنصرة والحفظ فالمعية المذكورة لا يجتمع معها حزن وهو وجود العيان والعيان درجة فوق درجة اليقين قيل طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر علي الرسول----- صلي الله عليه وسلم فقال له ان اصبت اليوم ذهب دين الله فقال عليه السلام ما ظنك باثنين----- ثالثهما الله وقيل لما دخل الغار بعث الله حمامتين فباض-تا في اسفله والعنكبوت -نسج-----------------------------ت عليه فاعمي الله----- ابصارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانزل الله سكينته ما القي في قلبه من الامنة التي سكن عندها وعلم انهم لا يصلون--------------- اليه __________ رواه البخاري عن انس قال حدثني ابو بكر رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في الغار فرايت اثار المشركين قلت يا رسول الله لو ان احدهم رفع قدمه رانا قال ما ظنك باثنين الله ثالثهما كتاب تفسير القران رقم مسلم كتاب فضاءل الصحابة رقم الترمذي كتاب تفسير القران رقم احمد مسند العشرة المبشرين بالجنة رقم العالمية موسوعة الحديث مادة البحث ما ظنك باثنين عليه علي النبي صلي الله عليه وسلم او علي صاحبه ل--انه كان يخاف وكان عليه السلام ساكن القلب وايده بجنود لم تروها هم الملاءكة	338	7538902397013296242	822	1451.0	653	1594	51.568382263183594	146	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0547	true	5028454511767949687	244	299	1231	1531	1531	299	كلمة الذين كفروا اي دعوتهم الي الكفر السفلي وكلمة الله دعوته الي الاسلام هي فصل العليا وكلمة الله بالنصب يعقوب بالعطف والرفع علي الاستءناف اوجه اذ هي كانت ولم تزل----- عاليه والله عزيز يعز بنصره اهل كلمته حكيم-- يذل اهل الشرك بحكمته التوبة 41 انفروا خفافا وثقالا انفروا خفافا في النفور لنشاطكم له وثقالا عنه-	547	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0339	false	-150431879573359785	0	40	0	211	1601	299	كلمة الذين كفروا اي دعوتهم الي الكفر السفلي وكلمة الله دعوته الي الاسلام هي---- العليا اي هي ---------------------------------------------------------------لم تزل كانت عالية والله عزيز يعز بنصره اهل كلمته حكيم40 يذل اهل الشرك بحك----------مته انفروا خف--------------------افا في النفور لنشاطكم له وثقالا عنه	339	7538902397013296242	194	347.5	157	308	62.98701477050781	30	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0548	true	-7598453653364066192	1	298	7	1626	1634	299	عليكم او خفافا لقلة عيالكم وثقالا لكثرتها او خفافا من السلاح وثقالا منه او -------ركبانا ومشاة او شبابا وشيوخا --او مهازيل وسمانا او صحاحا ومرضا وجاهدوا باموالكم وانفسكم ايجاب للجهاد بهما ان امكن او باحدهما علي حسب الحال والحاجة------------------------------------------ في سبيل الل---------ه ذ--------لكم--- الجهاد خير لكم من تركه ان كنتم تعلمون-- كون ذلك خيرا فبادروا اليه ونزل في المتخلفين عن غزوة تبوك من الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافقين التوبة ----42 لو كان عرضا لو كان عرضا هو ما عرض لك من منافع الدنيا يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر اي لو كان مادعوا اليه مغنما قريبا سهل الماخذ وسفرا قاصدا وسطا مقاربا والقاصد والقصد المعتدل لاتبعوك لوافقوك في الخروج ولكن بعدت عليهم الشقة ----المسافة الشاطة الشاقة--------------------------- وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم---- من دلاءل النبوة لانه اخبر بما سيكون بعد القفول فقالوا كما اخبر وبالله متعلق بسيحلفون او هو من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون يعني المتخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او سيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جوابي القسم ولو جميعا ومعني الاستطاعة استطاعة العدة او استطاعة الابدان كانهم تمارضوا يهلكون انفسهم بدل من سيحلفون او حال منه اي مهلكين والمعني انهم يهلكونها بالحلف الكاذب او حال من لخرجنا اي لخرجنا معكم و ان اهلكنا انفسنا والقيناها في التهلكة بما نحملها علي المسير في تلك الشقة والله يعلم انهم لكاذبون- فيما ي-قولون --التوبة 43 عفا الله عنك عفا الله عنك كناية من الزلة لان العفو رادف لها التوبة 43 _ 47 وهو من لط-ف العتاب بتصدير العفو في الخطاب وفيه دلالة فضله علي ساءر الانبياء عليهم السلام حيث لم يذكر مثله لساءر الانبياء عليهم السلام لم اذنت لهم بيان لما كني عنه بالعفو ومعناه مالك اذنت لهم في القعود عن الغزو حين استاذنوك واعتلوا لك بعللهم وهلا استانيت بالاذن حتي يتبين لك الذين صدقوا--------- وتعلم	548	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0339	false	-150431879573359785	41	275	218	1488	1601	299	عليكم او خفافا لقلة عيالكم وثقالا لكثرتها او خفافا من السلاح وثقالا منه او رجالا وركبانا------ او شبابا وشيوخا وقيل مشاغيل وغير مشاغيل---------- وجاهدوا باموالكم وانفسكم ايجاب للجهاد بهما ان امكن او باحدهما علي حسب الحال لانهما لم يجعلا للعبد الا لعله ليجاهد بهما لا غير في سبيل الله في طاعته ذلكم خير لكم اي الجهاد خير ----من تركه ان كنتم تعلمون41 كون ذلك خيرا فبادروا اليه قيل خرج سعيد ب------------------ن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل له انك ضعيف ومضر فقال استنفر الخفيف والثقيل ان لم يمكني الحرب كثرت السواد __________ في العبارة اختلال تركيب والاحسن هي التي لم تزل عالية كذا في الاصل ولعل الصواب لمشقته لو كان عرضا--------------- ما عرض لك من منافع الدنيا يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر---------------------------- قريبا سهل الماخذ وسفرا قاصدا وسطا مقاربا --------والقصد المعتدل لاتبعوك لخرجوا معك------- ولكن بعدت عليهم الشقة بعد المسافة والشقة السفر البعيد لانه يشق علي الانسان وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم ذلك من دلاءل النبوة لانه اخبر بما سيكون قبل كونه --فقالوا كما اخبر يه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكون انفسهم------------------------------------ والمعني انهم يهلكونها بالحلف الكاذب لانها تهلك بالمعني الواحد كما تهلك بالمعاني--------------------------------------------------------------- والله يعلم انهم لكاذبون42 بما يعتذرون ويحلفو----ن عفا الله -------------عنك كناية عن الزلة لان العفو لا يكون الا من تقصير--- وهو من لطيف التعاب بتصدير العفو في الخطا- وفيه دلالة فضله علي----- الانبياء------------- حيث لم يذكر مثله لساءر الانبياء------------- لم اذنت لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يتبين لك الذين صدقوا في عذرهم وتعلم	339	7538902397013296242	815	1217.5	656	1933	42.16244125366211	129	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0549	true	8913429736245617504	61	290	329	1660	1723	300	لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا ليس من عادة المءمنين ان يستاذوك -في ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين --عدة لهم باجزل ال------------------------------------ثواب ال-توبة 45 انما يستاذنك الذين انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر يعني المنافقين وكانوا تسعة وثلاثين رجلا وارتابت قلوبهم شكوا في دينهم واضطربوا في عقيدتهم فهم في ريبهم يترددون-- يتحيرون لان التردد ديدن المتحير كما ان الثبات ديدن المستبصر التوبة 46 ولو ارادوا الخروج ولو ارادوا الخروج لاعدوا له للخروج او للجهاد عدة اهبة لانهم كانوا مياسير للغزو ولما كان ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم قيل ولكن كره الله انبعاثهم نهوضهم للخروج كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم فثبطهم فكسلهم-------------- وضعف رغبتهم في الانبعاث والتثبيط التوقيف عن الامر بالتزهيد فيه وقيل اقعدوا اي قال بعضهم لبعض او قاله الرسول ---------عليه السلام غضبا عليهم او قاله الشيطان بالوسوسة---------------------------------- مع القاعدين-- هو ذم لهم والحاق---- بالنساء والصبيان والزمني الذين شانهم القعود في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيوت التوب-ة 47 لو خرجوا فيكم لو خرجوا فيكم ما زادوكم بخروجهم معكم الا خبالا الا فسادا وشرا والاستثناء متصل لان المعني مازادوكم شيءا الا خبالا والاستثناء المنقطع ان يكو----ن المستثني من غير جنس المستثني منه كقولك مازادوكم خيرا الا خبالا والمستثني منه في هذا الكلام غير مذكور و اذا لم يذكر وقع الاستثناء من الشء فكان استثناء متصلا لان الخبال بعضه ولاوضعوا خلالكم ولسعوا بينكم بالتضريب والنماءم وافساد ذات البين يقال وضع	549	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0340	false	1974183112299937272	28	245	137	1414	1709	298	لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوا في ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين44 عدة لهم باجزل الثواب __________ كذا في الاصل ولعل الصواب العتاب---- انما يستاذنك ال-------------------ذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر يعني المنافقين------------------------- وارتابت قلوبهم شكوا في دينهم واضطربوا في عقيدتهم فهم في ريبهم يترددون45 يتحيرون لان التردد ديدن المتحير كما ان الثبات ديدن المستبصر---------- ولو ارادوا الخر------------------وج لاعدوا له للخروج او للجهاد عدة اهبة لانهم كانوا قادرين عليها وترك العدة علامة للتخلف و----------------------------------------لكن كره الله انبعاثهم نهوضهم للخروج كانه قيل ماخر-جوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم فثبطهم فحبسهم بالجبن والكسل وضعف رغبتهم في الانبعاث والتثبيط التوقيف عن الامر بالتزهيد فيه وقيل اقعدوا اي قال بعضهم لبعض او قاله الرسول صلي الله عليه وسل--م غضبا عليهم او قاله الشيطان وقيل اوعي الي قلوبهم والهموا اسباب الخذلان مع القاعدين46 هو ذم لهم حيث انزلوا بالنساء والصبيان والزمني الذين شانهم القعود في الحضوض الدنياوية ويدعي بذلك علي من قعد عن فعل جميل __________ كذا في الاصل ولعل الصواب انزلوا منزلة النساء كذا في الاصل ولعل الصواب الحظوظ او هو من الحضيض وهو قرار الارض عند سفح الجبل ابن منظور لسا----ن العرب 1660 لو خرجوا ف--------------يكم ما زادو-------------كم الا خب----الا فسادا و--------------------------معني -------------------------الفساد ايقاع الجبن والفشل بين المءمنين بتهويل الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولاوضعوا خلالكم ولسعوا بينكم بالتضريب والنماءم وافساد ذات البين ولا -----	340	7538902397013296242	871	1470.0	717	1637	53.20708465576172	129	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0550	true	7534350760056579696	2	69	16	386	1568	300	بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي و-خط في المصحف ولا اوضعوا بزيادة الالف لان الفتحة كانت تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من تلك الالف اثر في الطباع--- فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحها الفا اخري ونحوه اولا اذبحنه يبغونكم حال من الضمير في اوضعوا الفتنة اي يطلبون ان يفتنوكم بان يوقعوا الخلافة فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في مغزاكم وفيكم	550	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0340	false	1974183112299937272	240	298	1384	1709	1709	298	والنماءم وافساد ذات البين ولا اوضعوا خط في المصحف----------- بزيادة الالف لان الفتحة كانت تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد نفي من تلك الالف اثر في الطباعكذا فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحها الفا اخري ونحوه او لااذبحنه يبغونكم ------------------------الفتنة اي يطلبون ان يفتنوكم بان يوقعو-------------ا بينكم ويفسدوا نياتكم في مغزاكم وفيكم-	340	7538902397013296242	293	514.0	241	374	78.34224700927734	47	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0550	true	7534350760056579696	69	300	386	1568	1568	300	سماعون لهم اي نمامون يسم-----------------------عون حديثكم فينقلونه اليهم والله عليم بالظالمين-- بالمنافقين التوبة 48 لقد ابتغوا الفتنة لقد ابتغوا الفتنة بصد الناس او بان يفتكوا به عليه السلام ليلة العقبة او بالرجوع يوم احد من قبل من قبل غزوة تبوك وقلبوا لك الامور ودبروا لك الحيل والمكايد ودوروا--- الاراء في ابطال امر----------------------------------------ك حتي جاء الحق وهو تاييدك ونصرك وظهر امر الله وغلب دينه وعلاشرعه --وهم كارهون اي علي رغم منهم التوبة 49 ومنهم من يقول ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني ولا توقعني -في الفتنة وهي الاثم بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت بغير اذنك اثمت اولا تلقني في الهلكة فاني اذا خرجت معك هلك مالي وعيالي وقيل قال الجد بن قيس المنافق قد علمت الانصار اني مستهتر بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر يعني نساء الروم ولكني اعينك بمالي فاتركني الا في الفتنة سقطوا يعني ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف -------------------------------------------وان جهنم لمحيطة بالكافرين الان لان اسباب الاحاطة مع-----هم او هي تحيط بهم يوم القيامة التوبة 50 ان تصبك حسنة ان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------صبك في بعض الغزوات حسنة ظفر وغنيمة تسءهم وان تصبك مصيبة نكبة وشدة في بعضها نحو ما جري يوم احد يقولوا قد اخذنا امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر والتيقظ والعمل بالحزم من قبل من قبل ما وقع------------------------------------------------ ويتولوا عن مقام التحدث بذلك الي اهاليهم وهم فرحون-- مسرورون التوبة 51 قل لن يصيبنا قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا اي قضي-	550	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0341	false	-3760792737357964894	0	198	0	1053	1614	299	سماعون لهم ضعفة يسمعون قولهم ويطيعونهم وقيل يسمعون حديثكم فينقلونه اليهم والله عليم بالظالمين47 بالمنا----------------------------فقين لقد ابتغوا الفتنة تشتت امرك وتفريق اصحابك من قبل--------------------------------------------------------------- وقلبوا لك الامور ودبروا لك الحيل والمكايد ودوروا لك الاراء في ابطال امرك او لبسوا عليك الحق بالباطل بمعني اضلالك حتي جاء الحق ببيان الله ل---ك وظهر امر الله اي-- دينه علي كل دين وهم كارهون48 -علي رغم منهم---------- ومنهم من ي--------------قول اءذن لي ولا تفتني ولا توقعني علي الفتنة وهي الاثم بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت بغير اذنك اث--------------------------------------------------------------------------------------------مت --------------------------------------------------------------------------------------------الا في الفتنة سق-----------------------------طوا ف------ي فتنة التخلف او في فتنة النفاق من حيث استاصلتهم وملكتهم وان جهنم لمحيطة بالكافرين49--- لان اسباب الاحاطة احاطت بهم او هي تحيط بهم يوم القيامة __________ ضربت الشء بالشء وضربته خلطته وضربت بينهم في الشر خلطت والتضريب بين القوم الاغراء ابن منظور لسان العرب 3521 ان تصبك في بعض الغزوات حسنة ظفر وغنيمة تسءهم وان تصبك مصيبة نكبة وشدة ----------------------------يقولوا قد اخذنا امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر والتيقظ والعمل بالحزم من قبل من قبل ما وقع وهو يشبه معني قوله قال انما اوتيته علي علم عندي ويتولوا من مقام التحدث بذلك الي اهاليهم وهم فرحون50 مسرورون---------- قل لن يصي-------------بنا الا ما كتب الله لنا اي قضي	341	7538902397013296242	688	1136.0	549	1447	47.54664993286133	114	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0551	true	2411827887316059144	0	70	0	362	1533	299	من خير او شر هو مولانا اي الذي يتولانا ونتولاه--------------------------------------- وعلي الله فليتوكل المءمنون-- وحق المءمنين ان لا يتوكلوا علي غير الله التوبة 52 قل هل تربصون قل هل تربصون بنا التوبة 52 _ 55 تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين------------------------------------------------ وهما النصرة و--الشهادة ونحن نتربص بكم احدي السوايين اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر	551	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0341	false	-3760792737357964894	198	267	1053	1433	1614	299	من خير و--شر هو مولانا ا-----ي يتولي امورنا ويعلم مصالحنا ولعل مصالحناكذا فيما يصيبنا وعلي الله فليتوكل المءمنون51 وحق المءمنين ان لا يتوكلوا علي غير الله---------- قل هل ترب-------------صون بنا--------------- تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين الا احدي العاقبتين اللتين كل منهما حسني العواقب وهما النصرة او الشهادة ونحن نتربص بكم احدي السواتين اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو نزول المو--------------ت عليكم-------- او------ بايدينا وهو القتل علي الكفر	341	7538902397013296242	266	411.5	214	453	58.71964645385742	44	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0551	true	2411827887316059144	195	299	997	1533	1533	299	انكم تعليل الرد انفاقهم كنتم قوما فاسقين-- متم-------ردين عاتين التوبة 54 وما منعهم ا---------ن وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم وبالياء حمزة وعلي الا انهم كفروا انهم فاعل منع وهم و ان تقبل مفعولاه اي وما منعهم قبول نفقاتهم الا كفرهم بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي جمع كسلان ولا ينفقون الا وهم كارهون-- لانهم ل-------------------------------------------------------------------------------------ا يريدون بهما وجه الله تعالي وصفهم بالطوع في قوله طوعا وسلبه عنهم ه--هنا لان المراد بطوعهم انهم يبذلونه من غير الزام من رسول الله صلي الله عليه وسلم او من رءساءهم وما طوعهم ذلك الا عن كراهة واضطرار لا عن رغبة واختيار التوبة 55-------------------------- فلا تعجبك-	551	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0342	false	1353301565716888492	76	189	391	991	1582	298	انكم تعليل -لرد انفاقهم كنتم قوما فاسقين53 متمردين خارجين ع---ن الطاعة--- ولا تقوم طاعة من فاسق وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم ------------------الا انهم كفروا اي ما من-------------------------------------عهم قبول نفقاتهم الا كفرهم بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي متثاقلي-ن ولا ينفقون الا وهم كارهون54 لانهم يعدونها مغرما ومنعها مغنما لانهم لا يرجون بها ثوابا ولا يخافون علي تركها عقابا لانهم لا يريدون به-ا وجه الله------ وصفهم بالطوع في قوله طوعا وسلبه عنهم ها هنا لان المراد بطوعهم انهم يبدلونه من غير الزام من رسول الله صلي الله عليه وسلم او من رءساءهم وما طوعهم ذلك الا عن كراهة واضطرار لا عن رغبة واختيار __________ في الاصل او طوعا وهو خطا فلا تعجبك	342	7538902397013296242	430	738.5	345	670	64.17910766601562	70	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0552	true	-2235522486414213666	1	69	8	376	1619	299	فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم ا----------------------------------نما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا -------------------------------------------------------------------الاعجاب بالشء ان تسر-به سرور- راض به متعجب من حسنه والمعني فلا تستحسن -ما اوتوا من زينة الدنيا فان الله انما اعطاهم ما اعطاهم ليعذبهم بالمصاءب فيها او بالانفاق منه في ابواب الخير وهم كارهون له او بنهب اموالهم وسبء اولادهم او يجمعها التوبة 55 _ 60 وحفظها وحبها والبخل بها والخوف عليها وكل هذا عذاب	552	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0342	false	1353301565716888492	187	259	981	1376	1582	298	فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم فان ذلك استدراج ووبال لهم كما قال انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا بسبب ما يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يرون فيها من الشداءد والاعجاب بالشء ان يسر به سرورا راض به م-عجب من حسنه والمعني فلا تستحسن بما ا-توا من زينة -------فان الله انما اعطاهم ما اعطاهم ليعذبهم بالمصاءب فيها و--بالانفاق منها وبنهبها وبجمعها وحف------------------------------------------------------------------ظها وحبها والبخل بها والخوف عليها وكل هذا عذاب	342	7538902397013296242	268	440.0	218	472	56.779659271240234	42	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0552	true	-2235522486414213666	69	299	376	1619	1619	299	وتزهق انفسهم وهم كافرون-- وتخرج ارواحه-----------------------------------------م واصل الزهوق الخروج بصعوبة ---ودلت الاية علي بطلان القول بالاصلح لانه اخبر ان اعطاء الاموال والاولاد لهم للتعذيب والامانة علي الكفر و علي ارادة الله تعالي المعاصي لان ارادة العذاب بارادة ما يعذب عليه وكذا ارادة الاماتة علي الكفر التوبة 56 ويحلفون بالله ان-----------------------------------------------هم ويحلفون بالله انهم لمنكم------------------- لمن جملة المسلمين وما هم منك----------------------------م ولكنهم قوم يفرقون-- يخافون القتل وما يفعل بالمشركين فيتظاهرون بالاسلام ---------------------------------تقية التوبة 57 لو يجدون ملجا لو يجدون ملجا مكانا يلجءون اليه متحصنين من راس جبل او قلعة او جزيرة ------------------او مغارات او غيرانا او مدخلا او نفقا يندسون فيه وهو مفتعل من الدخول لولوا اليه لاقبلوا نحوه وهم يجمحون-- يسرعون اسراعا لا يردهم شء م-------ن الفرس الجموح التوبة 58 ومنهم من يلمزك ومن---------------------------------هم ومن المنافقين من يلمزك في الصدقات يعيبك في قسمة الصدقات ويطعن عليك فان اعطوا منه------------------------------------------------------------------------------------------------ا رضو-ا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون اذا للمفاجاة اي وان لم يعطوا منها فاجءوا السخط وصفهم بان رضاهم وسخطهم لانفسهم لا للدين وما فيه صلاح اهله لانه عليه السلام استعطف قلوب اهل مكة يومءذ بتوفير الغناءم عليهم فضجر المنافقون منه التوبة 59 ولو انهم رضوا ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا ال-----------له سيءتينا الله من فضله ورس---------------------------------------------وله انا الي الله راغبون جواب لو محذوف تقديره ولو انهم رضوا لكان خيرا لهم والمعني ولو انهم رضوا ما اصابهم به الرسول من الغنيمة وطابت به نفوسهم و ان	552	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0343	false	1219478283928056469	8	230	41	1257	1659	299	وتزهق انفسهم وهم كافرون55 وتخرج ارواحهم علي الكفر من عدم توبتهم والثبات علي غيهم واصل الزهوق الخروج بصعوبة فيموتوا كافرين مشتغلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالتمتع العاجل عن النظر في العاقبة فيكون ذلك استدراجا لهم ويحلفون بالله انهم لمنكم اي علي دينكم وانهم لمن جملة المسلمين وما هم منكم لكفر قلوبهم واختلاف اعمالهم ولكنهم قوم يفرقون56 يخافون القتل وما يفعل بالمشركين في-ظاهرون بالاسلام تقية __________ في الاصل و وهو سهو من ال---ناسخ لو يجدون م--------------لجا مكانا يلجاون اليه متحصنين من راس جبل او قلعة او جزيرة او فرصة لمخالفتكم او مغارات او غيرانا او مدخلا او نفقا يندسون فيه-------------------- لولوا اليه لاقبلوا نحوه وهم يجمحون57 يسرعون اسراعا لا يردهم شء مستعمل من الفرس الجموح ومعني الاية انهم لو يجدون مخلصا منكم ومهربا لعله يخالفوكم ومنهم ومن المنافقين من يلمزك في الصدقات يعيبك في قسمتها------ ويطعن عليك فان اعطوا منها رضوا عنك وفي الاية دليل علي جواز اعطاء الزكاة المنافقين لان الصدقات في هذا يراد بها الزكاة في التاويل وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون58 عليك---------------------------------------- وصفهم بان رضاهم وسخطهم لانفسهم لا للدين وما فيه صلاح ---------------------------------------------------------------------------------------------اهله ولو انهم رضوا --------------ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله كفانا فضله سيءتينا الله من فضله ورسوله لان من توكل عليه لا شك انه يغنيه ودليله قوله انا الي الله راغبون59 في ان يغنينا الله من فضله--------------------- والمعني -لو انهم -----ما اصابهم به الرسول من الغنيمة فطابت به نفوسهم وان	343	7538902397013296242	724	1184.5	585	1631	44.38994598388672	114	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0554	true	436232481903926854	70	294	384	1504	1536	299	ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي بالجارجة التي هي------------------------- الة السماع كان جملته اذن سامعه- وايذاءهم له -هو قولهم فيه هو اذن قصدوا به المذمة و انه من اهل سلامة القلوب والغرة ففسره الله تعالي بما هو مدح له وثناء عليه فقال قل اذن خير لكم كقولك رجل صدق تريد الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذان في غير ذلك ثم فسر كونه اذن خير بانه يءمن بالله اي يصدق------ لما قام عنده من الادلة ويءمن للمءمنين ويقبل من المءمنين الخلص من المهاجرين والانصار وعدي فعل الايمان بالباء الي الله لانه قصد به التصديق بالله الذي هو ضد الكفر به و الي المءمنين باللام لانه قصد السماع من المءمنين و ان يسلم لهم ما يقولونه ويصدقه لكونهم صادقين عنده الا تري الي قوله وما انت بمءمن لنا كيف-------- ينبء عن الباء التوبة 61 _ 65 ورحمة بالعطف علي اذن ورحمه حمزة عطف علي خير اي هو اذن خير واذن رحمه لا يسمع غيرهم ولا يقبله للذين امنوا منكم اي وهو رحمه للذين امنوا منكم اي اظهروا الايمان ايها المنافقون حيث يقبل ايمانكم الظاهر ولا يكشف اسراركم ولا يفعل بكم ما يفعل بالمشركين او هو رحمة للمءمنين حيث استنقذهم من الكفر الي الايمان ويشفع لهم في --	554	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0344	false	-3670807247701996452	6	178	36	914	1546	299	ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن يسمع----------------- كل ما يقال له ويصدقه -------سمي بالجارحة للمبالغة كانه من فرط استماعه صار الة للسماع كما سمي الجاسوس عينا وايذاءهم له وهو قولهم فيه هو اذن قصدوا به المذمة و-انه من اهل سلامة القلوب والغرة ففسره الله تعالي بما هو مدح له وثناء عليه فقال قل اذن خير لكم كقوله رجل صدق يريد الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن- في غير ذلك ثم فسر كونه اذن خير بانه يءمن بالله اي يصدق بالله لما قام عنده من الادلة ويءمن للمءمنين ويقبل من المءمنين الخلص---------------------- وعدي فعل الايمان بالباء الي الله لانه قصد به التصديق بالله الذي هو ضد الكفر به وال-ي المءمنين باللام لانه قصد السماع من المءمنين و-ان يسلم لهم ما يقولونه ويصدقه لكونهم صادقين عنده الا تري الي قوله وما انت بمءمن لنا كيف ينبو عن ينبء عن الباء ---------------ورحمة للذين امنوا منكم--------------------- اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو رحمة للمءمنين حيث استنقذهم من الكفر الي الايمان __________ وفي	344	7538902397013296242	763	1366.0	605	1163	65.60619354248047	145	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0555	true	-4866610323518775570	13	299	68	1610	1610	299	يحلفون بالله لكم ليرضوكم الخطاب للمسلمين وكان المنافقون يتكلمون بالمطاعن او يتخلفون عن الجهاد ثم ياتونهم فيعتذرون اليهم ويءكدون معاذيرهم بالحلف ليعذروهم ويرضوا عنهم------------------------------------------------------------ فقيل لهم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين-- اي ان كنتم مءمنين كما تزعمون فاحق من ارضيتم الله ورسوله بالطاعة والوفاق و انما وحد الضمير لانه لا تفاوت بين رضا الله ورضا رسول الله فكانا في حكم شء واحد كقولكم احسان زيد واجماله نعشني او والله احق ان يرضوه ورسوله كذلك التوبة 63 الم يعلموا انه الم يعلموا انه ان الامر والشان من يحادد الله ورسوله يجاوز الحد بالخلاف وهي مفاعلة من الحد كالمشاقة من الشق------------------- فان له علي حذف الخبر اي فحق ان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخز--------------------------------ي العظيم التوبة 64 يحذر المنافقون ان يحذر المنافقون خبر بمعني الامر اي ليحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنزل بالتخفيف مكي وبصري تنبءهم بما في قلوبهم من الكفر والنفاق والضماءر للمنافقين لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم --دليله قل استهزءوا او الاولان للمءمنين والثالث للمنافقين وصح ذلك لان المعني يقود اليه قل استهزءوا امر تهديد ان الله مخرج ما تحذرون-- مظهر ما كنتم تحذرونه اي تحذرون اظهاره من نفاقكم وكانوا يحذرون ان يفضحهم الله بالوحي فيهم وفي استهزاءهم بالاسلام واهله حتي قال بعضهم وددت اني قدمت فجلدت ماءة و انه لا ينزل فينا شء يف-----------------------------ضحنا التوبة ----65 ولءن سالتهم ليقولن ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب---- بين-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك وركب من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا انظرونا الي---- الرجل يريد ان يفتح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله نبيه علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي االله لا والله ما-كنا التوبة 65 _ 68 في شء من امرك ولا من-	555	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0345	false	-4344614809261052485	0	220	0	1222	1667	299	يحلفون بالله لكم ليرضوكم الخطاب للمسلمين وكان المنافقون يتكلمون بالمطاعن او يتخلفون عن الجهاد ثم ياتونهم فيعتذرون اليهم ويءكدون معاذيرهم بالحلف ليعذروهم ويرضوا عنهم لانهم يكرهون الافتراق في الظاهر وان كانوا فارقين في السراءر فقيل لهم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين62 اي ان كنتم مءمنين كما تزعمون فاحق من رض-يتم الله ورسوله بالطاعة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفاق الم يعلموا انه------------------------------- من يحادد الله ورسوله تجاوز الحد بمشاققته لهما والمعني ان يكون في جانب مباين عن امر الله ورسوله فان--------------------------- له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم63 الهلاك الداءم والفضيحة العظيم---------ة يحذر المنافقون----------------------------------------------------- ان تنزل عليهم سورة------------------------ تنبءهم بما في قلوبهم من الكفر وال-----------------------------------------------------نفاق وتهتك عليهم استارهم قل استهزءوا ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن الله مخرج ما تحذرون64 مظهر ما كنتم تحذرونه اي تحذرون اظهاره من نفاقكم وكانوا يحذرون ان يفضحهم الله بالوحي فيهم وفي استهزاءهم بالاسلام واهله حتي قال بعضهم وددت اني قدمت فجلدت ماءة و-انه لا ينزل فينا شء يفضحنا __________ كذا في الاصل ولعل الصواب ارضيتم ولءن سالتهم ليق-------------------ولن انما كنا نخوض ونلعب قيل بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك وركب من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا انظرو-ا الي هذا الرجل يريد ان يفتح قصور الشام وحصونه- هيهات هيهات فاطلع الله نبيه علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي ال-له لا والله ما كنا--------------- في شء من امرك ولا من	345	7538902397013296242	990	1752.0	802	1703	58.13270568847656	165	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0556	true	-7968039453475384306	0	83	0	462	1699	300	امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوضن فيه الركب ليقصر م-ضنا علي بعض السفر اي ولءن سالتهم وقلت لهم لم قلتم ذلك لقالوا انما كنا نخوض ونلعب----------------------------------------------------------------------- قل يا محمد ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون-- لم يعب--ا باعتذارهم لانهم كانوا كاذبين فيه فجعلوا كانهم معترفون باستهزاءهم وبانه موجود فيهم حتي وبخوا باخطاءهم موقع الاستهزاء حيث جعل المستهزا به يلي حرف التقرير وذلك انما يستقيم بعد ثبوت الاستهزاء التوبة 66 لا تعتذروا قد لا تعتذروا لا تشتغلوا باعتذاراتكم الكاذبة فانها لا تنفعكم بعد	556	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0345	false	-4344614809261052485	220	299	1222	1667	1667	299	امر اصحابك ولكن كنا في شء مما نخوض- فيه------ ليقصر بعضنا علي بعض السفر اي ولءن سالتهم -قلت لهم--- قلتم ذلك لقالوا انما كنا نخوض ونلعب وكان اعتذراهم عن اللعب باللعبكذا لان الله لا يهدي القوم الظالمين للحجة قل يا محمد ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون65 لم يعبءوا باعتذارهم لانهم كانوا كاذبين فيه فجعلوا كانهم معترفون باستهزاءهم وبانه موجود فيهم الخوض واللعب ظاهرا فلم يقدروا ان ينفوه عن انفسهم لا تعتذ---------------------------------------------------------------------------------روا لا تشتغلوا باعتذاراتكم الكاذبة فانها لا تنفعكم بعد-	345	7538902397013296242	317	548.5	259	538	58.921932220458984	50	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0556	true	-7968039453475384306	85	286	472	1626	1699	300	قد كفرتم قد اظهرتم كفركم ب--استهزاءكم بعد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم ب---توبتهم واخلاصهم الايمان بعد النفاق نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين-- مصرين علي النفاق غير تاءبين منه ان يعف تعذب طاءفة غير عاصم التوب-------ة 67 المنافقون والمنافقات بعضهم المنافقون والمنافقات الرجال المنافقون كانوا ثلثماءة والنساء المنافقات ماءة وسبيعن بعضهم من بعض اي-------------------------------------------------------- كانهم نفس واحدة و-------------------------------------فيه نفي ان يكونوا من المءمنين وتكذيبهم في قولهم ويحلفون بالله انهم لمنكم وتقرير لقوله وما هم منكم ثم وصفهم بما يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين فقال يامرون بالمنكر بالكفر والعصيان وينهون عن المعروف عن الطاعة و الايمان ويقبضون ايديهم شحا بالمبار والصدقات والانفاق في سبيل الله نسوا الله تركوا امره او غفلوا--- ذكره فنسيهم فتركهم من رحمته وفضله-------- ان المنافقين هم الفاسقون ه--م الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف به المنافقون حين بالغ في ذمهم التوبة 68 وعد الله المنافقين وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها مقدرين الخلود فيها هي اي النار حسبهم -----------------------فيه دلالة علي عظم عذابها و انه بحيث لا يزاد عليه ولعنهم الله واهان--------هم مع التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين ولهم عذاب مقيم-- داءم	556	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0346	false	-7655955094573550603	3	192	19	1105	1743	298	قد كفرتم قد -ظهر-- كفركم بالاستهزاء ب--عد ايمان------------كم الظاهر- ان نعف عن طاءفة منكم بعد توبتهم واخلاصهم الايمان بعد النفاق نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين66 مصرين علي النفاق غير تاءبين----------- __________ في الاصل -تنوبتهم وهو خطا المنافقون والمنافقات بع----------------------------------------------------------------------------------------ضهم من بعض اي متشابهون في النفاق والبعد عن الايمان كابعاض الشء الواحد كانهم نفس واحدة اي علي دين واحد بالاجتماع علي النفاق وفيه نفي ان يكونوا من المءمنين وتكذيبهم في قولهم ويحلفون بالله انهم لمنكم وتقرير لقوله وما هم منكم ثم وصفهم --------علي مضادة حالهم لحال المءمنين فقال يامرون بالمنكر بالكفر والعصيان وينهون عن المعروف عن الطاعة و-الايمان ويقبضون ايديهم شحا بالمبار والصدقات والانفاق في سبيل الله نسوا الله تركوا امره و--غفلوا عن ذكره فنسيهم فتركهم من رحمته وفضله وتوفيقه ان المنافقين هم الفاسقون67 هم الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف به المنافقون حين بالغ في -----------------------------ذمهم وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين ف-------------------يها هي--------- حسبهم كافيهم جزاء علي كفرهم وفيه دلالة علي عظم عذابها و-انه بحيث لا يزاد عليه ولعنهم الله واهانهم وابعدهم مع التعذيب المقيم---------------------------------- ولهم عذاب مقيم68 داءم	346	7538902397013296242	893	1586.0	732	1307	68.32440948486328	143	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0557	true	1019620041750629385	20	160	110	896	1670	299	كالذين من قبلكم الكاف في كالذين من قبلكم----------- كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم محلها رفع اي انتم مثل الذين من قبلكم او نصب علي فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم وهو انكم استمتعتم بخلاقكم كما استمتعوا بخلافهم اي تلذذوا بملاذ الدنيا والخلاق النصيب مشتق من الخلق وهو التقدير اي ما خلق للانسان بمعني قدر من خير وخضتم في الباطل كالذي خاضوا كالفوج الذي قاضوا او كالخوض الذي خاضره والخوض الدخول في الباطل واللهو و انما قدم فاستمتعوا بخلاقهم وقول---------ه كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مغن عنه ليذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا والتهاءهم بشهواتهم الفانية-------------- عن النظر في العاقبة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب الفلاح في الاخرة ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة في مقابلة قوله واتيناه اجره في الدنيا و انه	557	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0346	false	-7655955094573550603	212	298	1217	1743	1743	298	كالذين من قبلكم فمن حين لازموا النفاق لازمهم العذاب كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم نصيبهم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ الدنيا---- فاستمتعتم بخلاقكم بما خولتم اياه كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم ----------ذم الاولين با--ستمتاعهم بحظوظهم من ال---------------------شهوات-- الفانية واشتغالهم بها عن النظر في العاقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقيقية وخضتم دخلتم في الباطل والكذب علي الله وتكذيب رسله والاستهزاء بالمءمنين كالذي خاضوا كالخوض الذي خاضوا والخوض الدخول في الباطل واللهو -------------------------------اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة في مقابلة قوله واتيناه اجره في الدنيا و-انه-	346	7538902397013296242	283	389.0	231	956	29.602510452270508	39	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0557	true	1019620041750629385	160	279	896	1578	1670	299	في الاخرة لمن الصالحين واولءك هم الخ------------------------------------------------------اسرون التوبة 70 الم ياتهم نبا------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر نبا من قبلهم فقال الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح هو بدل من الذين وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين و اهل مدين هم قوم شعيب والمءتفكات مداءن قوم لوط واءتفاكهن انقلاب احوالهن عن الخير الي الشر اتتهم رسلهم بالبينات ----------------------------------------------فما كان الله ليظلمهم فما صح منه ان يظلمهم باهلاكهم لانه حكيم فلا يعاقبهم بغير جرم ولكن كانوا انفسهم يظلمون-- بالكفر وتكذيب ا-----------------------------------------------------------------------------------لرسل التوبة -----71 والمءمنون والمءمنات بعضهم والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض في التناصر والتراحم------------------------------------ يامرون بالمعروف بالطاعة و الايمان-------- وينهون عن المنكر عن الشرك وال-عصيان-------------------- ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله--------------- اولءك سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة	557	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0347	false	3330107476695100684	0	147	0	889	1661	298	في الاخرة لمن الصالحين واولءك هم الخاسرون69 اي كما حبطت اعمالهم وخسروا كذلك حبطت اعمالكم وخسر----------تم الم ياتهم يعني المنافقين نبا خبر الذين من قبلهم حين عصوا رسلنا وخالفوا امرنا كيف عذبناهم واهلكناهم ثم ذكر-----------هم فقال -----------------------------قوم نوح---------------- وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين و-----------------------المءتفكات مداءن قوم لوط واءتفاكهن انقلاب احوالهن عن الخير الي الشر اتتهم رسلهم بالبينات فكذبوهم فعصوهم كما فعلتم فاحذروا تعجيل العذاب فما كان الله ليظلمهم فما صح منه ان يظلمهم باهلاكهم لانه حكيم فلا يعاقبهم بغير جرم ولكن كانوا انفسهم يظلمون70 بالكفر وتكذيب الرسل __________ في الاصل كالخوظ وهو خطا سورة العنكبوت وفي الاصل واتيناه اجره في الدنيا والاخرة وهو خطا والمءمنون والمءمنات بع--------------------------ضهم اولياء بعض في التناصر والتراحم والدين واتفاق الكلمة والعون والنصرة يامرون بالمعروف ب---------الايمان والطاعة وينهون عن المنكر عن الشرك والمعصية وما لا يعرف في الشرع ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله في ساءر الامور اولءك سيرحمهم الله------------------------ لا محالة	347	7538902397013296242	516	841.0	428	1037	49.75891876220703	77	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0558	true	-2701181311280558280	235	299	1228	1562	1562	299	يحلفون بالله ما قالوا-------------------------------- ولقد قالوا كلمة الكفر يعني------ ان كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير او هي استهزاءهم فقال الجلاس يا رسول الله والله لقد قلته وصدق عامر فتاب الجلاس وحسنت توبته وكفروا بعد اسلامهم واظهروا كفرهم بعد اظهارهم الاسلام وفيه دلالة علي ان الايمان و الاسلام واحد لانه قال وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا من قتل محمد-	558	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0348	false	9132004701022239483	216	255	1149	1345	1574	299	يحلفون بالله ما قالوا بشء من الكذب فاكذبهم الله بقوله ولقد قالوا كلمة الكفر يعني قولهم ان كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير او هي استهز--------------------------------------------------------------------------اءهم وكفروا بعد اسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وهموا بما لم ينالوا من قتل محمد	348	7538902397013296242	153	271.5	122	373	41.018768310546875	27	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0558	true	-2701181311280558280	73	144	391	753	1562	299	الله اكبر من ذلك كله لان رضاه سبب كل فوز وسعادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي ما وعد او الي الرضوان هو الفوز العظيم-- وحده دون ما يعده الناس فوزا التوبة 73 يا ايها النبي يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة واغلظ عليهم في الجهادين جميعا ولا تحابهم وكل من وقف منه علي فساد في العقيدة------------------- فهذا الحكم ثابت فيه يجاهد بالحجة وتستعمل معه الغلظة ما امكن منها وماواهم جهنم وبءس	558	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0348	false	9132004701022239483	41	129	226	676	1574	299	الله اكبر من ذلك كله لان رضاه سبب كل فوز وسعادة وسلامة من كل شر كما كانت الدراهم والدنانير سببا لشهوات الدنيا وقيل يقول الله لاهل الجنة احل لكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ذلك اشارة الي ما وعد او الي الرضوان هو الفوز العظيم72 وحده دون ما يعده الناس فوزا---------- يا ايها ال--------------نبي جاهد الكفار------- والمنافقين------- واغلظ عليهم------------------ ولا تحابهم وكل من وقف منه علي فساد في العقيدة او مخالفة في العمل فهذا الحكم ثابت فيه يجاهد بالحجة وتستعمل معه الغلظة ما امكن منها وماواهم جهنم وبءس	348	7538902397013296242	306	548.5	245	506	60.474308013916016	57	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0559	true	-3556269901863887331	20	63	92	313	1494	299	صلي الله عليه وسلم وما نق-------------------------------------موا وما انكروا التوبة 74 _ 77 وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله وذلك انهم------ حين قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فاثروا بالغناءم	559	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0348	false	9132004701022239483	255	299	1345	1574	1574	299	صلي الله عليه وسلم او من ايثارهم بالدنيا كذا علي الاخرة وما نقموا وما انكروا وما عابو---------------ا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله وذلك انهم كانوا حين قدم رسول الله------------------- المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فاثروا بالغناءم-	348	7538902397013296242	173	305.0	140	264	65.53030395507812	31	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0559	true	-3556269901863887331	63	127	313	645	1494	299	وقتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا فاستغني فان يتوبوا عن النفاق يك الثواب خيرا لهم وهي الاية التي تاب عندها الجلاس وان يتولوا يصروا--- علي النفاق يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والا--------------------------------------------خرة بالقتل والنار-- وما لهم في الارض من ولي ولا نصير-- ينجيهم من العذاب التوبة 75 ومنهم من عاهد ومنهم من عاهد الله روي	559	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0349	false	3536186713514146660	0	62	0	321	1604	299	وقتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية- اثني عشر الفا فاستغني فان يتوبوا يكن---------------- خيرا لهم -في الدارين-------------------- وان يتولوا بالاصرار علي النفاق يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة فكل متول عن امر الله معذب في الدنيا والاخرة بدليل هذه الاية وما لهم في الارض من ولي ولا نصير74 ينصرهم من ال------------------------عذاب ومنهم من عاهد الله لءن	349	7538902397013296242	236	396.0	185	383	61.618797302246094	40	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0560	true	2584332801381332390	15	182	88	998	1607	299	ولنكونن من الصالحين باخراج الصدقة التوبة 76 فلما اتاهم من فلما اتاهم من فضله اعطاهم الله المال ونالوا مناهم بخلوا به منعوا حق الله ولم يفوا بالعهد وتولوا عن طاعة الل------ه وهم معرضون مصرون علي الاعراض التوبة 77 فاعقبهم نفاقا في فاعقبهم نفاقا في قلوبهم فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم لانه كان سببا فيه------------------------------------------------------------- الي يوم يلقونه اي------------- جزاء فع--لهم وهو يوم القيام--ة بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون بسبب اخلافهم ما وعدوا الله من التصدق والصلاح وكونهم كاذبين ومنه جعل خلف التوبة 78 _ 80 الوعد ثلث النفاق التوبة 78 الم يعلموا ان الم يعلموا يعني المنافقين ان الله يعلم سرهم اي ما اسروه من النفاق بالعزم علي اخلاف ما وعدوه ونجواهم وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه شء التوبة 79 الذين يلمزون المطوعين -الذين محله النصب او الرفع علي الذم او الجر علي البدل من الضمير في سرهم ونجواهم يلمزون المطوعين يعيبون المطوعين المتبرعين من المءمنين في الصدقات	560	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0349	false	3536186713514146660	66	189	342	1028	1604	299	ولنكونن من الص--------------------ال--حين75 فلما اتاهم --------------من فضله قيل نزلت في ثعلبة بن حاطب----- بخلوا به منعوا حق الله ولم يفوا بالعهد وتولوا عن اداء الواجب منه وهم م-------------------------------------------عرضون76 فاعقبهم نفاقا في قلوبهم فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم لانه كان سببا فيه وقيل جعل الله عاقبة فعلهم في ذلك نفاقا وسوء اعتقاد في قلوبهم الي يوم يلقونه بالموت او يلقون جزاء اعمالهم يريد حرمهم التوبة بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون77 __________ في الاصل اللحلاس وهو خطا الم يعل----------------------------------------------------------------------------موا ان ا-----------------------------لله يعلم سرهم--- ما اسروه من النفاق بالعزم علي -خلاف ما وعدوه ونجواهم وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها وان الله علام الغيوب78 ال-------------------------ذين يلمزون المطوعين بالعيب والمتطوعون هم------------------------------------------------------------------------------------------- المتبرعون من المءمنين في الصدقات	349	7538902397013296242	491	814.5	392	995	49.34673309326172	78	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0561	true	1576192405668415466	251	293	1325	1582	1612	299	المغفرة بانهم بسبب انهم كفروا بالله ورسوله ولا غفران للكافرين والله لا يهدي القوم الفاسقين الخارجين عن الايمان ما داموا مختارين للكفر والطغيان التوبة 81 فرح المخلفون بمقعدهم فرح المخلفون المنافقون الذين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن لهم وخلفهم	561	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0350	false	-6539352547661672955	0	34	0	206	1627	299	المغفرة بانهم بسبب انهم كفروا بالله ورسوله------------------- والله لا يهدي القوم الفاسقين الخارجين عن الايمان ما داموا مختارين الكفر والطغيان---------- فرح المخل---------------------فون المنافقون الذين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن لهم -خلفهم	350	7538902397013296242	205	383.0	171	257	79.76654052734375	31	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0562	true	-2515020187578035068	0	264	0	1321	1495	300	خلفهم كسلهم ونفاقهم و--الشيطان بمقعدهم بقعودهم عن الغزو خلاف رسول الله م-------------------خالفة له وهو مفعول له او حال اي قعدوا لمخالفته او مخالفين له وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اي لم يفعلوا ما فعله المءمنون -------------------------------------------------------------------------------من باعث الايمان وداعي الايقان وقالوا لا تنفروا في الحر قال بعضهم لبعض او قالوا للمءمنين تثبيطا قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون-- استجهال لهم لان من تصون من مشقة ساعة فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل ----------------------------------------------------------------------------------جاهل التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا اي في-ضحكون قليلا علي فرحهم بتخلفهم في الدنيا ويبكون كثيرا جزاء في العقبي الا انه اخرج علي لفظ الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا يكون غيره يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقا-لهم دمع ولا يكتحلون بنوم جزاء بما كانوا يكسبون من النفاق التوبة 8---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3 فان رجعك الله فان رجعك الله اي ردك من تبوك و انما قال الي طاءفة منهم لان منهم من تاب من النفاق ومنهم من هلك-------------------- فاستاذنوك للخروج الي غزوة بعد غزوة تبوك فقل لن تخرجوا معي ابدا وبسكون الياء حمزة وعلي و ابو بكر ولن تقاتلوا معي عدوا معي حفص انكم رضيتم بالقعود اول مرة اول ما دعيتم الي غزوة تبوك فاقعدوا مع الخالفين مع من تخلف بعد التوبة 84 ولا تصل علي وسال ابن عبد الله بن ابي وكان مءمنا ان يكفن النبي عليه السلام اباه في قميصه ويصلي عليه فقبل فاعترض عمر رضي الله عنه في ذلك فقال عليه السلام ذلك لا ينفعه و اني ارجو ان يءمن به الف من قومه فنز---------------------------------------------------------------------------ل ولا تصل علي احد منهم من المنافقين	562	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0350	false	-6539352547661672955	33	290	200	1585	1627	299	خلفهم كسلهم ونفاقهم او الشيطان بمقعدهم بقعودهم عن الغزو خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم مخالفة له وذلك بانهم يفرحون بالعاجل-------------------------- وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اي لم يفعلوا ما فعله المءمنون من بذل اموالهم وارواحهم في سبيل الله وكيف لا يكرهونه وليس فيهم كما في المءمنين من باعث الايمان وداعي الايقان وقالوا لا تنفروا في الحر قال بعضهم لبعض او قالوا للمءمنين------- قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون81 استجهال لهم لان من تصون من مشقة ساعة فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل جاهل ولانهم لو كانوا يفقهون ان مالهم اليها او انها كيف هي ما اختاروها بايثار الدعة علي الطاعة--- فليضحكوا قليلا وليبك-----------------------وا كثيرا اي فليضحكون قليلا علي فرحهم بتخلفهم في الدنيا ويبكون كثيرا جزاء في العقبي الا انه -----علي لفظ الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا يكون غيره يروي ان اهل النار- يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقي لهم دمع ولا يكتحلون بنوم جزاء بما كانوا يكسبون82 __________ في الاصل المءمنين وهو خطا كذا في الاصل والصواب فليضحكوا كذا في الاصل والصواب ويبكوا كذا في الاصل والصواب بالهمزة يرقا ففي اللسان رقات الدمعة ترقا رقا ورقوءا جفت وانقطعت ابن منظور لسان العرب 21203 فان رجعك الله-------------- اي ردك -------------------الي طاءفة منهم بان ردك الي المدينة وفيها طاءفة من المتخلفين يعني منافقيهم فاستاذنوك للخروج----------------------- فقل لن تخرجوا معي ابدا--------------------------------- ولن تقاتلوا معي عدوا-------- انكم رضيتم بالقعود اول مرة اول ما دعيتم-------------- فاقعدوا مع الخالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين83 مع النساء والصبيان وقيل مع المرضي والزمني وقيل مع الذين يحلفون بغير عدل ولا تصل علي احد منهم من المنافقين	350	7538902397013296242	832	1295.0	667	1791	46.45449447631836	148	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0563	true	1134922468352266335	8	253	39	1319	1567	300	ورسوله وماتوا وهم فاسقون تعليل للنهي اي انهم ليسوا باهل للصلاة عليهم لانهم كفروا بالله ورسوله التوبة 85 ولا تعجبك اموالهم ولا تعجبك اموالهم واولادهم------------------------------------------ انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون التكرير ل---------لمبالغة وا---------------------------------------------لتاكيد و ان يكون علي بال------------------------------------------------------------------------------- من المخاطب لا ي--------------------------------------------------------نساه و ان يعتقد انه مهم و لان كل اية في فرقة غير الفرقة-------------------------------------------------------- ----------------------------الاخري التوبة 86 واذا انزلت سورة واذا انزلت سورة يجوز ان يراد سورة بتمامها و ان يراد بعضها كما يقع---- القران والكتاب علي كله وعلي بعضه ان امنوا بالله بان امنوا او هي ان المفسرة وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذو الفضل والسع---------------------------------ة وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين م--ع الذين لهم عذر في التخلف كالمرضي والزمني -التوبة 87 رضوا بان يكونوا رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي النساء جمع خالفة--------------------------------- وطبع علي قلوبهم ختم عليها لاختيارهم الكفر والنفاق فهم لا يفقهون-- ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من الهلاك والش----------------------------------------------------------------------------------------------------قاوة التوبة 88 لكن الرسول والذين لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء فقد نهض الي الغزو من هو خير منهم واو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك هم المفلحون-- الفاءزون بكل مطلوب التوبة 89 اعد الله لهم اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم قوله اعد دليل علي انها مخلوقة التوبة 90 وجاء المعذرون من وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم هو من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني وحقيقته ان يوهم ان له عذر- فيما فعل ولا عذر له او المعتذرون	563	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0351	false	-2606146211584275228	0	296	0	1649	1665	299	ورسوله وماتوا وهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------اسقون84 ولا تعجبك اموالهم واولادهم يريد اموال المنافقين واولادهم قلت او كثرت انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون85 تكرير للتاكيد والمبالغة والامر حقيق به فان الابصار طامحة الي الاموال والاولاد والنفوس مغتبطة بها واذا كان الله تعالي ليعذبهم بالاموال والاولاد في الحياة الدنيا فكيف بما عداها من المكاره لا يعذبون بها بل معذبون بكل ما تكرهه نفوسهم واما المءمن وان ناله مكروه في الدنيا فلا يسمي عذابا له بل يسمي بلاء حسنا لقوله وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا لانه يرجو ثوابه في الاخرة عند ربه ويستبشر بوعد ال---------له له واذا انزلت س----------------ورة يجوز ان تراد سورة بتمامها و-ان يراد بعضها كما يقع اسم القران والكتاب علي كله وعلي بعضه ان امنوا بالله--------------------------- وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولو- الطول منهم ذوو ------السعة لانهم يتطاولون بها الامور العلية وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين86 مع الذين لهم عذر في التخلف كالمرضي والزمني وال--فقراء رضوا بان يكونوا م----------------ع الخوالف اي النساء جمع خالفة وقد يقال الخالفة الذي لا خير فيه وطبع علي قلوبهم ختم عليها لاختيارهم الكفر والنفاق فهم لا يفقهون87 ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من الهلاك والشقاوة __________ في الاصل واناله وقد ادغم الناسخ النون في النون الاخري فكتبها واحدة سورة الانفال في الاصل ال------و لكن الرسول وال------------------ذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء فقد نهض ل----لغزو من هو خير منهم واولءك لهم الخيرات تتناول منافع الدارين لاطلاق اللفظ فهءلاء لهم خيرات الدنيا والاخرة والكافرون لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة واولءك هم المفلحون88 الفاءزون بكل مط-----------------------لوب اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم89 لما لهم من الخيرات الاخروية---------- وجاء المعذرون من----------------- الاعراب ليءذن لهم هو من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني وحقيقته ان توهم ان له عذرا فيما فعل ولا عذر له او المتعذرون	351	7538902397013296242	901	1514.0	728	1900	47.421051025390625	146	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0563	true	1134922468352266335	271	300	1416	1567	1567	300	لنا عيالا و ان بنا جهدا------------- فاذن لنا في التخلف وقعد الذين كذبوا الله ورسوله هم منافقوا الاعراب الذين لم يجيءوا ولم يعتذروا فظهر بذلك انهم كذبوا الله ورسوله-	563	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0352	false	4047720750550715339	0	29	0	160	1633	299	لنا عيالا و----بنا جهدا وبيوتنا عورة فاذن لنا في التخلف وقعد الذين كذبوا الله ورسوله هم منافقو- الاعراب الذين لم يجيءوا ولم يعتذروا وظهر بذلك انهم كذبوا الله ورسوله	352	7538902397013296242	145	261.5	119	165	87.8787841796875	24	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0564	true	-8828701644769603873	2	141	11	730	1580	300	الايمان سيصيب الذين كفروا منهم من الاعراب عذاب اليم ف--ي الدينا بالقتل وفي الاخرة بالنار ا-----لتوبة 91 ليس علي الضعفاء ليس علي الضعفاء الهرمي والزمني ولا علي ال-----------------------------مرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون هم الفقراء من مزينة وجهينة وبني عذرة حرج اثم وضيق في التاخر اذا نصحوا لله ورسوله بان امنوا في السر والعلن واطاعوا كما يفعل الناصح بصاحبه ما علي المحسنين المعذورين الناصحي-----------ن من سبيل اي لا-جناح عليهم -----ولا طريق للعتاب عليهم----------------------------- والله غفور يغفر---- تخلفهم رحيم--------------------------------- بهم التوب---------ة -92 ولا علي الذين ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم لتعطيهم الحمولة قلت حال من الكاف في اتوك وقد قبله مضمرة اي اذا ما اتوك قاءلا لا اجد ما احملكم عليه تولوا هو جواب اذا واعينهم تفيض من الدمع اي تسيل كقولك تفيض دمعا وهو ابلغ من تفيض دمعها لان العين جعلت كان كلها دمع فاءض	564	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0352	false	4047720750550715339	30	152	169	804	1633	299	الايمان سيصيب الذين كفروا منهم----------- عذاب اليم90 في الدنيا و----------الاخرة ثم ذكر اهل العذر فقال ليس علي الضع----------------فاء الهرمي والزمني ولا علي المرضي كل من به علة تمنعه عن الجهاد ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون هم الفقراء-------------------------- حرج اثم وضيق في التاخر اذا نصحوا لله ورسوله هم الخلص----------------------------------------------- ما علي المحسنين ال----ذين اعتادوا فعل الاحسان من سبيل اي لا جناح عليهم لعله ولا طريق للعاءب عليهم والطريق علي العاءب عليهم كذا والله غفور يغفر لهم تخلفهم رحيم91 بهم __________ انظر ابن منظور لسان العرب 4717 مادة عذر ولا علي الذ--------------ين اذا ما اتوك لتحملهم لتعطيهم الحمولة قلت--------------------------------------------------------- لا اجد ما احملكم عليه تولو------------ا واعينهم تفيض من الدمع اي تسيل---------------- وهو ابلغ من يفيض دمعها لان العين جعلت كان كلها دمع فاءض	352	7538902397013296242	459	730.5	366	848	54.127357482910156	74	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0565	true	-9184792205561053563	0	102	0	581	1661	299	اخباركم علة لانتفاء تصديقهم لانه تعالي اذا اوحي الي رسوله الاعلام باخبارهم وما في ضماءرهم لم يستقم مع ذلك تصدي-------قهم في معاذيرهم وسيري الله عملكم ورسوله اتنيبون ام تثبتون علي كفركم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة اي تردون اليه وهو عالم كل سر وعلانية فينبءكم بما كنتم تعملون-- فيجازيكم علي حسب ذلك التوبة 95 سيحلفون بالله لكم سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم لتتركوهم ولا توبخوهم-------------------------------------- فاعرضوا عنهم فاعطوهم طلبتهم انهم رجس تعليل لترك معاتبتهم اي ان المعاتبة لا تنفع فيهم -لا تصلحهم لانهم ارجاس لا سبيل الي تطهيرهم وماواهم جهنم ومصيرهم النار يعني وكفتهم النار عتابا وتوبيخا فلا	565	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0352	false	4047720750550715339	207	299	1097	1633	1633	299	اخباركم علة لانتفاء تصديقهم لانه تعالي اذا اوحي الي رسوله -لاعلام باخبارهم وما في ضماءرهم لم يستقم لعله رسوله مع تصديقهم في معاذيرهم وسيري الله عملكم ورسوله اتتوبون ام تصرون----------- ثم تردون الي عالم الغيب والشهاد-------------------------------------ة فينبءكم بما كنتم تعملون94 فيجازيكم علي حسب ذلك---------- سيحلفون بالله ------------------لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم لتتركوهم ولا تعاتبوهم ودعوهم وما اختاروه لانفسهم من النفاق فاعرضوا عنهم فاعطوهم طلبتهم انهم رجس تعليل لترك معاتبتهم اي ان المعاتبة لا تنفع فيهم ولا تصلحهم ا-نهم ارجاس لا سبيل الي تطهيرهم وماواهم جهنم-------------- يعني وكفتهم النار عتابا وتوبيخا فلا-	352	7538902397013296242	465	836.0	383	629	73.92686462402344	74	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0565	true	-9184792205561053563	102	229	581	1266	1661	299	تتكلفوا عتابهم جزاء بما كانوا يكسبون اي يجزون جزاء كسبهم التوبة 96 يحلفون لكم لترضو----------------------------------------------ا يحلفون لكم لترضوا عنهم اي غرضهم بالحلف بالله طلب رضاكم لينفعهم ذلك في دنياهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين-- اي فان رضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كان الله ساخطا عليهم وكانوا عرضة لعاجل عقوبته واجلها و انما قيل ذلك لءلا يتوهم ان رضا المءمنين يقتضي رضا الله عنهم التوبة 97 الاعراب اشد كفرا الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لجفاءهم وقسوتهم وبعدهم عن العلم والعلماء واجدر الا يعلموا واحق بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله يعني حدود الدين وما انزل الله من الشراءع والاحكام ومنه قوله عليه السلام ان الجفاء والقسوة في الفدادين يعني الاكرة---- لانهم يفدون اي يصيحون في حروثهم	565	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0353	false	7950370003208997243	0	127	0	692	1665	298	تتكلفوا عتابهم جزاء بما كانوا يكسبون95 __________ في الاصل لا وهو خطا كذا في الاصل ولعل الصواب لم يستتبهم في الاصل وادعوهم وهو خطا يحلفون لكم لترضوا عنهم اي غرضهم بالحلف بالله طلب رضاكم لينفعهم ذلك في دنياهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين96 اي فان رضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كان الله ساخطا عليهم وكانوا عرضة لعاجل عقوبته واجلها و-انما قيل ذلك لءلا يتوهم ان رضي المءمنين يقتضي رضي الله عنهم الاعر---------------------------اب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لجفاءهم وقسوتهم وبعدهم عن العلم واهله--- واجدر الا يعلموا واحق بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله ح-----دود الدين وما انزل الله من الشراءع والاحكام ومنه قوله عليه السلام ان الجفاء والقسوة في الفدادين يعني اهل الحروث لانهم يصب---------حون في حروثهم	353	7538902397013296242	579	1068.0	469	737	78.56173706054688	102	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0565	true	-9184792205561053563	245	299	1358	1661	1661	299	ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق اي يتصدق مغرما غرامة وخسرانا لانه لا ينفق الا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله وابتغاء المثوبة عنده ويتربص بكم الدواءر اي دواءر الزمان وتبدل الاحوال بدور الايام لتذهب غلبتكم عليه فيتخلص من اعطاء الصدقة عليهم داءرة السوء اي عليهم تدور المصاءب والحروب التي يتوقعون وقعوها في-	565	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0353	false	7950370003208997243	238	290	1328	1619	1665	298	ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق اي يتصدق مغرما غرامة وخسرانا لانه لا ينفق الا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله وابتغاء المثوبة عنده ويتربص بكم الدواءر--- دواءر الزمان وتبدل الاحوال تدور الايام لتذهب قو-تكم عن-ه فيتخلص من اعطاء الصدقة عليهم داءرة السوء اي عليهم تدور المصاء--------ب التي يتوقعون وقوعها في	353	7538902397013296242	284	532.5	233	304	93.42105102539062	46	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0566	true	-2048929525242825843	27	286	140	1575	1647	299	الصدقة عليم --بما يضمرونه التوبة 99 ومن الاعراب من ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق في الجهاد والصدقات قربات اسبابا للقربة عند الله وهو مفعول ثان ليتخذ وصلوات الرسول اي دعاءه لانه عليه السلام كان يدعوا للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله اللهم صل علي ال ابي اوفي الا انها اي النفقة او صلوات الرسول قربة لهم قربة نافع وهذا شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات وتصديق لرجاءه علي طريق الاستءناف مع حرفي التبنيه والتحقيق المءذين بثبات الامر وتمكنه وكذلك سيدخلهم الله في رحمته اي جنته--------------------------- وما في السين من تحقيق الوعد ومادل هذا الكلام علي رضا- الله عن المتصدقين و ان لص-دقة منه بمكان اذا خلصت النية من صاحبها ان الله غفور يستر عيب المخل رحيم يقبل جهد المقل التوبة 100 والسابقون الاولون من والسابقون مبتدا الاولون صفة لهم من المهاجرين تبين لهم وهم الذين صلوا الي القبلتين او الذين شهدوا بدرا او بيعة الرضوان والانصار عطف علي المهاجرين اي ومن الانصار و----هم اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة نفر و اهل العقبة الثانية وكانوا سبعين -------------------والذين اتبعوهم باحسان من المهاجرين والانصار فكانوا ساءر الصحابة وقيل هم الذين اتبعوهم بالايمان والطاعة الي يوم القيامة والخبر رضي الله عنهم باعمالهم الحسنة ورضوا عنه بما افاض عليهم من نعمته الدينية والدنيوية واعد لهم عطف علي رضي جنات تجري تح---تها الانهار من تحتها مكي التوبة 100 _ 102 خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم التوبة 101 وممن حولكم من وممن حو--------------لكم يعني حول بلدتكم وهي المدينة من الاعراب منافقون وهم جهينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ومن اهل المدينة --عطف علي	566	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0354	false	-1707864752081702795	0	175	0	984	1673	299	الصدقة عليم98 بما يضمرون----------- ومن الاعراب--------------- من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق في المبار قرب---------ات اسبابا للقربة عند الله-------------------- وصلوات الرسول اي دعاءه له واستغفاره---------------------------------------------------------------------------------- الا انها ان النفقة او صلوات الرسول قربة لهم وهذه ال--------شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات------------------------------------------------------------------------------------------- سيدخلهم الله في رحمته التوفيق في الدنيا والجنة في العقبي وما --------------------------ادل هذا الكلام علي رضاء الله عن المتصدقين و-ان الصدقة منه بمكان اذا خلصت------ من صاحبها وا--لله غفور--------------- رحيم99 والساب------------------------قون الاول-----------------------------------ون من المهاجرين قيل هم ال------ذين صلوا الي القبلتين او الذين شهدوا بدرا او الذين اسلموا قبل الهجرة والان----------------------صار وقيل هم اهل بيعة العقبة الاولي -كانوا سبعة ا---و اهل العقبة الثانية -كانوا سبعين علي ما قيل والانصار الذين اتبعوهم با--------------------------------------------------حسان الذين اتبعوهم بالايمان والطاعة الي يوم القيامة -------رضي الله عنهم باعمالهم الحسنة ورضوا عنه لما افاض عليهم من نعمته الدينية والدنيوية واعد لهم------------ جنات تجري من تحتها الانهار------------------------------ خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم100 __________ في الاصل ان الله وهو خطا وممن حولكم يعني حول بلدتكم وهي المدينة من الاعراب منافقون و-----------------------------------------------من اهل المدينة مردوا علي	354	7538902397013296242	786	1289.0	638	1508	52.12201690673828	125	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0567	true	3734767558249527789	35	145	173	776	1592	300	----فصل بينها وبينه بمعطوف علي خبره ودل علي مهارتهم فيه بقوله لا تعلمهم اي يخفون عليك مع فطنتك وصدق فراستك لفرط تنوقهم---- في تحامي ما يشككك في امرهم ثم قال نحن نعلمهم اي لا يعلمهم الا الله ولا يطلع علي سرهم غيره لانهم يبطنون الكفر في سويداء قلوبهم ويبرزون لك ظاهرا كظاهر المخلصين من المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------- سنعذبهم مرتين هما القتل وعذاب القبر او الفضيحة وعذاب القبر او اخذ الصدقات من اموالهم ونهك ابدانهم ثم يردون الي عذاب عظيم اي عذاب النار التوبة 102 واخرون اعترفوا بذنوبهم واخرون اي قوم اخرون سوي المذكورين اعترفوا بذنوبهم اي لم يعتذروا من تخلفهم بالمعاذير الكاذبة كغيرهم ولكن اعترفوا علي انفسهم بانهم بءس ما فعلوا نادمين	567	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0354	false	-1707864752081702795	170	263	958	1473	1673	299	ومن اهل ----المدينة -مردوا علي النفاق وتمهروا------ في------ه لا تعلمهم اي يخفون عليك مع فطنتك وصدق فراستك لفرط بثوقهم كذا في تحامي ما يشكل من- امرهم------- نحن نعلمهم اي لا يعلمهم الا الله ولا يطلع علي سرهم غيره لانهم يبطنون الكفر من سويدات قلوبهم ويبرزون--- ظاهرا كظاهر المخلصين من المءمنين ولذا قال النبي عليه السلام المنافق بالمءمن اشبه من الغراب من الغراب كذا والماء من الماء سنعذبهم مرتين------------------------------------------------------------------------------------ ثم يردون الي عذاب عظيم101 واخر----------------------ون اعترفوا بذنو--------------------------------------------------بهم اي لم يعتذروا من تخلفهم بالمعاذير الكاذبة كغيرهم ولكن اعترفوا علي انفسهم بانهم بءس ما فعلوا نادمين	354	7538902397013296242	380	654.5	307	699	54.36337661743164	61	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0568	true	-4783034934198591148	48	239	253	1287	1611	299	من اموالهم صدقة كفارة لذنبوهم وقيل هي الزكاة تطهرهم عن الذنوب وهو صفة لصدقة والتاءللخطاب او لغيبة المءنث والتاء في وتزكيهم للخطاب لا محالة بها بالصدقة والتزكية مبالغة في التطهير وزيادة فيه او بمعني الانماء والبركة في المال وصل عليهم واعطف عليهم بالدعاء لهم وترحم والسنة ان يدعوا المصدق لصاحب الصدقة اذا اخذها ان صلاتك صلاتك كوفي غير ابي بكر قيل الصلاة اكثر من الصلوات لانها للجنس سكن لهم يسكنون اليه وتطمءن قلوبهم بان الله قد تاب عليهم والله سميع لدعاءك او سميع لاعترافهم بذنبوهم ودعاءهم عليم بما في ضماءرهم من الندم والغم لما فرط منهم التوبة 104----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم يعلموا ان الم يعلموا المراد المتوب عليهم اي الم يعلموا قبل ان يتاب عليهم وتقبل صدقاتهم ان الله هو يقبل التوبة عن عباده اذا صحت وياخذ الصدقات ويقبلها اذا صارت عن خلوص النية وهو للتخصيص اي ان ذلك ليس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الله هو الذي يقبل التوبة ويردها فاقصدوه بها ووجهوها اليه وان الله هو التواب كثير قبول التوبة الرحيم يعفو الحوبة التوبة 105 وقل اعملوا فسيري وقل لهءلاء التاءبين اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون اي فان عملكم لا يخفي خيرا كان او شرا علي الله	568	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0355	false	-3695453558051609248	0	121	0	660	1614	298	من اموالهم صدقة كفارة لذنوبهم و----هي الزكاة تطهرهم من رذيلة البخل------------------------------------------------ وتزكيهم بها تنمي بها حسناتهم وترفعهم الي منازل المخلصين---------------------------------------------------- وصل عليهم واعطف عليهم بالدعاء لهم---------------------------------------------------- ان صلاتك-------------------------------------------------------------- سكن لهم يسكنون اليه وتطمءن قلوبهم بان الله قد تاب عليهم والله سميع----------------------------------------- عليم------------------------------------------------------103 __________ كذا في الاصل ولعل الصواب في كذا في الاصل ولعل الصواب سويداء في المنجد سويداء القلب حبته لم نعثر عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة ولا في الجامع الصغير وزياداته في الاصل وصلي وهو خطا الم يعلموا ان الله-------------------------------------------------------------------------------- هو يقبل التوبة عن عباده اذا صحت وياخذ الصدقات ويقبلها اذا صدرت عن خلوص النية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله هو التواب----------------- الرحيم104 -------------------------------------وقل لهءلاء التاءبين اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون--- فان عملكم لا يخفي خيرا كان او شرا علي الله	355	7538902397013296242	400	521.0	324	1231	32.4939079284668	71	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0569	true	4265197173424502630	0	54	0	292	1566	299	بما كنتم تعملون تنبءة تذكير ومجاز-اة عليه التوبة 106 واخرون مرجون لامر واخرون مرجون لامر الله بغير همز مدني وكوفي غير ابي بكر مرجءون غيرهم من ارجيته وارجاته اذا اخرته ومنه المرجءة اي واخرون من المتخلفين موقوفون الي ان يظهر امر الله فيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما يعذبهم ان اصروا ولم يتوبوا واما يتوب عليهم ان تابوا	569	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0355	false	-3695453558051609248	131	187	725	1015	1614	298	بما كنتم تعملون---------105 فيجازيكم علي حسب اعمالكم واخرون مرجون لامر الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي واخرون من المتخلفين موقوفون الي ان يظهر امر الله فيهم لا يحكم لهم ولا عليهم بايمان ولا كفر حتي ينكشف سرهم يوم القيامة فحين ذلك يحكم فيهم بحكم الله من سعادة او شقاء اما يعذبهم ان اصروا ولم يتوبوا واما يتوب عليهم ان تابوا	355	7538902397013296242	156	214.0	125	403	38.709678649902344	27	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0570	true	-4993607397004781037	21	54	114	310	1567	299	اي مضارة لاخوانهم اصحاب مسجد قباء وكفرا وتقوية للنفاق وتفريقا بين المءمنين لانهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قباء فارادوا ان يتفرقوا عنه وتختلف كلمتهم------------------------------------------------------------------------------ وارصادا لمن واعدادا لاجل من حارب الله ورسوله	570	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0355	false	-3695453558051609248	194	240	1060	1318	1614	298	اي مضارة لاخوانهم اصحاب مسجد قباء وكفرا وتقوية للنفاق وتفريقا بين المءمنين لانهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قباء فارادوا ان يتفرقوا عنه وتختلف كلمتهم وهذا يعم كل مسجد يعمل فيه شء من اعمال الدنيا يمنع عمل الطاعة لله ويشغلهم عنها وارصادا ل----------------من حارب الله ورسوله	355	7538902397013296242	180	348.0	150	274	65.69342803955078	29	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0571	true	5890058689102022354	46	299	248	1570	1572	300	محبتهم للتطهر انهم يءثرونه ويحرصون عليه حرص المحب للشء ومعني محبة الله اياهم انه يرضي عنهم ويحسن ا--------------------------------ليهم كما يفعل المحب بمحبوبه التوبة 109 افمن اسس بنيانه افمن اسس بنيانه وضع اساس ما يبنيه ------------علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار هذا سءال تقرير وجوابه مسكوت عنه لوضوحه والمعني افمن اساس بنيان دينه علي قاعدة محكمة وهي تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة--- اضعف القواعد وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما ينافي التقوي والشفا الحرف والشفير وجرف الوادي جانبه الذي يتحفر اصله بالماء وتجرفه السيول فيبقي واهيا والهار الهاءر وهو المتصدع الذي اشفي علي التهدم والسقوط ووزنه فعل قصر عن فاعل كخلف من خالف والفه ليس بالف فاعل و انما هي عينه واصله هور فقلبت الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ولا تري ابلغ من هذا الكلام ولا ادل علي حقيقة الباطل وكنه امره افمن اسس بنيانه امن اسس بنيانه شامي ونافع جرف شامي وحمزة ويحيي هار بالامالة ابو عمرو وحمزة في رواية يحيي فانهار به في نار جهنم فطاح به الباطل في نار جهنم ولما جعل الجرف الهاءر مجازا عن الباطل رشح المجاز فجء بلفظ الانهيار الذي هو للجرف وليصور ان المبطل كانه اسس بنيانه علي شفا جرف هار من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوي في قعرها قال جابر رايت الدخان يخرج من مسجد الضرار حين انهار والله لا يهدي القوم الظالمين لا يوفقهم للخير عقوبة لهم علي نفاقهم التوبة 110 لا يزال بنيانهم	571	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0356	false	4127969400705546801	109	283	591	1518	1591	299	محبتهم للتطهر انهم يءثرونه ويحرصون عليه حرص المحب للشء ومعني محبة الله اياهم انه يرضي عنهم ويحسن اليهم ويوفقهم لمرضاته __________ في----------- الاصل -----لضرار وهو خطا افمن اسس بني----------------انه وضع اساس ما يبنيه من امر دينه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار ----------------------------------------المعني افمن اس-س بنيان دينه علي قاعدة محكمة وهو تقوي الله ورضوانه خير امن-- اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما ينافي التقوي والشفا الحرف والشفير وجرف الوادي جانبه----- يتحفر اصله بالماء وتحفره السيول فيبقي واهيا والهار الهاءر وهو المنصدع الذي اشفي علي التهدم والسقوط فانهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به في نار جهنم فطاح به الباطل في نار جهنم ولما جعل الجرف الهاءر مجازا عن الباطل رشح المجاز فجء بلفظ الاهتيار الذي هو للجرف وليصور ان المبطل كانه اسس بنيانا علي شفا جرف ----من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهو -في قعرها--------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الظالمين109 الي ما فيه صلاح ونجاة -----------------------لا يزال بنيانهم	356	7538902397013296242	826	1505.5	665	1369	60.33600997924805	145	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0572	true	435675993687149789	165	299	869	1611	1611	299	يقاتلون في سبيل الله بيان محل التسليم فيقتلون ويقتلون اي تارة يقتلون العدو وطورا يقتلهم العدو فيقتلون ويقتلون حمزة وعلي وعدا عليه مصدر اي وعدهم بذلك وعدا حقا صفته اخبر ان هذا الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت قد اثبت-----ه في التوراة والانجيل والقران وهو دليل علي--- اهل كل ملة--------------- امروا بالقتال ووعدوا عليه ثم قال ومن اوفي بعهده من الله لان اخلاف الميعاد قبيح لا يقدم عليه الكريم منا---- فكيف باكرم الاكرمين ولا نري ترغيبا في الجهاد احسن منه وابلغ فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به فافرحوا غاية الفرح فانكم تبيعون فاني------ا بباق---- وذلك هو الفوز العظيم ---قال الصادق ليس لابدان--------كم ثمن الا الجنة فلا تبيعوها الا بها التوبة 112 التاءبون العابدون الحامدون التاءبون رفع علي المدح اي هم التاءبون يعني المءمنين المذكورين او هو مبتدا خبره العابدون اي الذين عبدوا الله-	572	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0357	false	7566689646144400294	64	160	344	875	1683	299	يقاتلون في سبي-----------------ل الله فيقتلون ويقتلون و------------------------------------------------------------------عدا عليه------------------------ حقا---------------------------------------------------- وعد ثابت قد اثبته الله في التوراة والانجيل والقران وهو دليل علي ان اهل الشراءع الماضين قبلنا امروا بالقتال ووعدوا عليه ثم قال ومن اوفي بعهده من الله لان اخلاف الميعاد قبيح لا يقدم عليه الكريم من خلقه فكيف باكرم الاكرمين ولا يري ترغيبا في الجهاد احسن منه وابلغ فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به فافرحوا به-------- فانكم تبيعون فانيا خسيسا بباق حسن وذلك هو الفوز العظيم111 قال الصادق ليس لابدانكم ودنياكم ثمن الا الجنة فلا تبيعوها الا به--------------------------------------ا التاءبون صفة -----صفقة بيعهم العابدون-------------------------------------------------- اي الذين عبدوا الله	357	7538902397013296242	455	753.5	370	791	57.522125244140625	70	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0573	true	-1061134667386466090	0	175	0	984	1617	299	وحده واخلصوا له العبادة وما بعد خبر بعد خبر اي التاءبون من الكفر علي الحقيقة الجامعون لهذه الخصال وعن الحسن هم الذين تابوا من الشرك وتبرءوا من النفاق الحامدون علي نع---------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الاسلام الساءحون---------------- الصاءمون لقوله عليه السلام سياحة امتي الصيام او طلبة العلم لانهم يسيحون في الارض يطلبونه في مظانه او الساءرون في الارض للاعتبار الراكعون الساجدون المحافظون علي الصلوات الامرون بالمعروف بالايمان والمعرفة والطاعة ---------------------والناهون عن المنكر عن الشرك والمعاصي التوبة 112 _ 117 ودخلت الواو للاشعار بان السبعة عقد تام او للتضاد بين الامر والنهي كما في قوله ثيبات وابكارا والحافظون لحدود الله اوامره ونواهيه---------------- او معالم الشرع وبشر المءمنين--- المتصفين بهذه الصفات التوبة 113 ما كان للنبي وهم عليه السلام ان يستغفر لابي طالب فنزل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي اي ما-صح له --------الاستغفار في حكم الله وحكمته من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم--- من بعد ما ظهر لهم ا-نهم ما-توا علي الشرك التوبة 114 وما كان استغفار ثم ذكر عذر ابراهيم فقال وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه اي -	573	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0357	false	7566689646144400294	160	298	875	1679	1683	299	وحده واخلصوا له العبادة-------------------- اي التاءبون من الكفر علي الحقيقة الجامعون لهذه الخصال وعن الحسن هم الذين تابوا من الشرك وتبرءوا من النفاق الحامدون علي نعمة الله ولما نالهم من السوء والضراء الساءحون لرياضة انفسهم يتوصلون الي الاطلاع علي خفايا الملك والملكوت ومن ذلك قيل الساءحون طلبة العلم وقيل الصاءمون لتركهم اللذات كلها---------------------------------------------------------------------------------------------------- الراكعون الساجدون المحافظون علي الصلوات الامرون بالمعروف بالايمان--------- والطاعة علي ما يحكم به العلم والناهون عن المنكر عن الشرك والنفاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحافظون لحدود الله اوامره ونواهيه اذا توجهت اليهم او معالم الشرع وبشر المءمنين112 المتصفين بهذه الصفات----------- ما كان للن------------------------------------------------------بي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي اي ما صح له ولا لهم الاستغفار في حكم الله وحكمته من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم113 من بعد ما صحت --معاصيهم واستتابوهم واصر----------وا وما كان استغ----------------------------------------فار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه قيل	357	7538902397013296242	585	976.5	482	1160	50.431034088134766	86	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0573	true	-1061134667386466090	211	299	1163	1617	1617	299	فلما تبين من جهة الوحي له لابراهيم انه ان اباه عدو لله بان يموت كافرا وانقطع رجاءه عنه------ تبرا منه وقطع استغفاره ان ابراهيم لاواه وه-------و المتاوه شفقا وفرقا ومعناه انه لفرط ترحمه ورقته كان يتعطف علي ابيه الكافر --------------------------------------------------------------------------------------حليم هو الصبور علي البلاء الصفوح عن الاذي لانه كان يستغفر لابيه وهو يقول لارجمنك التوبة 115 وما كان الله وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون اي ما امر الله باتقاءه واجتنابه كالاستغفار للمشركين وغيره مما نهي عنه وبين انه محذور لا-	573	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0358	false	7075684306115350255	3	88	13	453	1564	299	فلما تبين له ان------------------------------ه عدو لله اي صح معه اصراره وايب---اءه عن التوبة تبرا منه ا--------------ن ابراهيم لاواه حليم114 هو المتاوه----- واختلفوا في صفته قيل هو الخاشع المتضرع وقيل الدعاة الي الحق وقيل المءمن التواب وقيل الرحيم بالمءمنين وقيل هو الذي يكثر التاوه يقول اه من النار والحليم هو الصبور علي البلاء الصفوح عن الاذي لانه كان يستغفر لابيه وهو يقول لارجمنك----------- وما كان ا-------------لله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون اي ما امر الله باتقاءه واجتناب--------------------------------------ه وبين انه محظور لا	358	7538902397013296242	261	394.0	206	554	47.11191177368164	42	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0574	true	143629713780872185	0	299	0	1568	1568	299	يءاخذ به عباده الذين هداهم للاسلام ولا يخدلهم الا اذا -قدموا عليه بعد بيان حظره وعلمهم بانه واجب الاجتناب واما قبل العلم والبيان فلا وهذا بيان لعذر من خاف المءاخذة بالاستغفار للمشركين والمراد بما يتقون ما يجب اتقاءه للنهي فاما ما يعلم بالعقل فغير موقوف علي التوقيف ان ا----------لله بكل شء عليم التوبة 116 117 ان الله له ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير---------------------------------------------------------------------- لقد تاب الله علي النبي اي- تاب الله عليه من اذنه للمنافقين في التخلف عنه كقوله عفا الله عنك والمهاجرين والانصار فيه بعث للمءمنين علي التوبة و انه ما من مءمن الا وهو محتاج الي التوبة والاستغفار حتي التوبة 117 _ 120 النبي صلي الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة---- في غزوة تبوك ومعناه في وقتها والساعة مستعملة في معني الزمان المطلق وكانوا في-- عسرة من الظهر يعتقب العشرة علي بعير واحد ومن الزاد تزودوا التمر المدود والشعير المسوس والاهالة الزنخة وبلغت بهم الشدة حتي اقتسم التمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء ومن الماء حتي نحروا الابل وعصروا كرشها وشربوه في شدة زمان من حمارة القيظ ومن الجدب والقحط من بعد ما كاد يزيغ-------- قلوب فريق منهم عن الثبات علي الايمان او عن اتباع الرسول في تلك الغزوة والخروج معه وفي كاد ضمير الشان والجملة بعده في موضع النصب وهو كقولهم ليس خلق الله مثله اي ليس الشان خلق الله مثله يزيغ حمزة وحفص ثم تاب عليهم تكرير للتوكيد انه بهم رءوف رحيم التوبة 118 وعلي الثلاثة الذين وعلي الثلاثة اي وتاب علي الثلاثة وهم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية وهو عطف علي النبي الذين خلفوا عن الغزو حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت برحبها اي مع سعتها وهو مثل للحيرة في امرهم كانهم لا يجدون فيها مكانا يقرون فيه قلقا وجزعا وضاقت عليهم-	574	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0358	false	7075684306115350255	88	278	453	1466	1564	299	يءاخذ به عباده الذين هداهم للاسلام ولا يخذلهم الا اذا اقدموا عليه بعد بيان حظره وعلمهم بانه واجب الاجتناب واما قبل العلم والبيان فلا و-----------------------------------------------------------------------------------------اما ما يعلم بالعقل فغير موقوف علي التوقيف للسءالكذا ان الله بكل شء عليم------------115 ان الله----------- له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير116 __________ كذا في الاصل ولعل الصواب الداعية في الاصل محضور وهو خطا لقد تاب الله علي النبي قيل تاب عليه ب-------اذنه للمنافقين في التخلف عنه كقوله عفا الله عنك والمهاجرين والانصار فيه بعث للمءمنين علي التوبة و-انه ما من مءمن الا وهو محتاج الي التوبة والاستغفار ح-----------------تي النبي------------------- والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة قيل في غزوة تبوك والعسرة الشدة---------------------------------------- وكانت عليهم عسرة في الظهر و------------------------------الزا--------------------د والماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من بعد ما كاد يزيغ اي يميل قلوب فريق منهم عن الثبات علي الايمان او عن اتباع الرسول في ا----لغزوة والخروج معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تاب عليهم تكرير للتاكيد انه بهم رءوف رحيم--------117 وعلي الثلا-------------------ثة اي وتاب علي الثلاثة ال-----------------------------------------------------------------ذين خلفوا عن الغزو حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت برحبها اي مع سعتها وهو مثل للحيرة في امرهم كانهم لا يجدون فيه- مكانا يقرون فيه قلقا وجزعا وضاقت عليهم	358	7538902397013296242	877	1517.0	706	1665	52.672672271728516	152	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0575	true	-1477917967232778254	20	297	96	1474	1491	300	الا اليه وعلموا ان لا ملجا من سخط الله الا الي استغفارة ثم تاب عليهم بعد خمسين يوما ليتوبوا ليكونوا من جملة التبوابين ان الله هو التواب الرحيم ع---ن ابي بكر الوراق انه قال التوبة النصوح ان تضيق علي التاءب الارض بما رحبت وتضيق عليه نفسه كتوبة هءلاء الث----------------لاثة التوبة 119 يا ا------يها ال-------ذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ف---ي ايمانهم دون المنافقين او مع الذين لم يتخلفوا او مع الذين صدقوا في دين الله نية وقولا وعملا و ----الاية تدل علي ان الاجماع حجة لانه امر بالكون مع الصادقين فلزم قبول ---------------------------------------------------------------قولهم التوبة 120 ما كان لاهل ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله المراد بهذا النفي النهي------------------------------------------------------------- وخص هءلاء بالذكر و ان استوي كل الناس في ذلك لقربهم منه ولا يخفي عليهم خروجه ولا يرغبوا ولا ان يضنوا بانفسهم عن نفسه ع------------------------------------ما يصيب نفسه اي--------- لا يختاروا بقاء انفسهم علي نفسه في الشداءد بل امروا بان يصحبوه في الباساء والضراء ويلقوا انفسهم بين يديه في كل شدة ذلك النهي عن التخلف بانهم بسبب انهم لا يصيبهم ظما عطش ولا نصب تعب ولا مخمصة مجاعة في سبيل الله في الج--------------------هاد ولا يطءون موطءا ولا يدوسون مكانا من امكنة الكفار بحوافر خيولهم واخفاف وراحلهم وارجلهم يغيظ الكفار يغضبهم ويضيق صدورهم ولا ينالون من عدو نيلا ولا يصيبون منهم اصابة بقتل او اسر او جرح او كسر او هزيمة --------------------------------الا كتب لهم به عمل صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما لكل روعة سبعون الف حسنة يقال نال منه اذا رزاه ونقصه وهو عام في كل ما يسوءهم وفيه دليل علي ان من قصد خيرا كان سعيه فيه مشكورا من قيام وقعود ومشي وكلام وغير ذلك وعلي ان	575	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0359	false	7492659579998017650	0	274	0	1392	1527	298	الا اليه وعلموا ان لا ملجا من سخط الله الا الي استغفاره ثم تاب عليهم--------------- ليتوبوا ليكونوا في جملة التاء-بين ان الله هو التواب الرحيم118 عن ابي بكر الوراق انه قال التوبة النصوح ان تضيق علي التاءب الارض بما رحبت وتضيق عليه نفسه كتوبة هذه-- الثلاثة __________ سورة التوبة كذا في الاصل ولعل الصواب هءلاء يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين119 في ايمانهم دون المنافقين او مع ال-----------------------ذين صدقوا في دين الله -----قولا وعملا ونية والاية تدل علي ان الاجماع حجة لانه امر بالكون مع الصادقين فلزم قبول قولهم وتدل علي ان الارض لا تخلو منهم في زمن من الازمنة الي ان تقو--م ال---قيامة ما كان ل------------اهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله المراد بهذا النفي النهي ويحتمل بمعني النفي اي لا يصح كقوله تعالي وما كان لنبي ان يغل وخص هءلاء بالذكر و-ان استوي كل الناس في ذلك لقربهم منه ولا يخفي عليهم خروجه ولا يرغبوا ولا ان يضنوا بانفسهم عن نفسه عن صحبته في الاعمال ذلك اشارة لتفسير ما سبق ذكره والمعني انهم لا يرغبون بانف-----سهم ع-ن نفسه من اجل انهم يعلمون وذلك اذا كان النفي بمعني------------------------------------------- النهي---------- ----------بانهم لا يصيبهم ظما عطش ولا نصب تعب ولا مخمصة مجاعة في سبيل الله في الجهاد او في جميع الاجتهاد ولا يطءون موطءا ولا يدوسون مكانا من امكنة الكفار بحوافر خيولهم واخفاف رواحلهم وارجلهم يغيظ الكفار يغيظهم ويضيق صدورهم ولا ينالون من عدو نيلا ولا يصيبون منهم اصابة بقتل او اسر او جرح او كسر او هزيمة او اذي في اجسامهم ولا في قلوبهم الا كتب لهم به عمل صالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل علي ان من قصد خيرا كان سعيه فيه مشكورا من قيام وقعود ومشي وكلام وغير ذلك ان -----	359	7538902397013296242	1033	1845.5	821	1638	63.06471252441406	187	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0576	true	-3085208690513641833	57	299	295	1579	1579	299	ولا ينفقون نفقة في سبيل الله صغيرة ولو تمرة ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة ولا يقطعون واديا اي ارضا في ذهابهم ومجيءهم وهو كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي وقد شاع في الاستعمال بمعني الارض الا كتب لهم من---- الانفاق وقطع الوادي ليجزيهم الله متعلق بكتب اي اثبت في صحاءفهم لاجل الجزاء احسن ما كانوا يعملون--- اي يجزيهم علي كل واحد جزاء احسن عمل كان لهم فيلحق ما دونه به توفيرا لاجرهم التوبة 122 وما كان المءمنون وما كان المءمنون لينفروا كافة--------------------------------------------------------------------------------------------------- الام لتاكيد النفي اي ان نفير الكافة عن اوطانهم لطلب العلم غير صحيح للافضاء الي المفسدة فلولا نفر فحين لم ي-كن نفير الكافة فهلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة اي من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة منهم يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه التوبة 122 _ 126 ويتجشموا المشاق في تحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا مرمي همتهم ف-ي التفقة انذار قومهم وارشادهم اذا رجعوا اليهم دون الاعراض الخسيسة من----- التصدر والترءس والتشبه بالظلمة في المراكب والملابس لعلهم يحذرون--- ما يجب اجتنابه وقيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث بعثا بعد غزوة تبوك بعد ما انزل في المتخلفين من الايات الشداد استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن التفقه في الدين فامروا ان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد ويبقي ساءرهم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر اذ الجهاد-	576	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0360	false	-5078095573049168349	11	218	63	1173	1641	299	ولا ينفقون نفقة في سبيل الله صغيرة وان قلت -ولا كبيرة او جلت و--------------------------------------لا يقطعون واديا اي ارضا في ذهابهم ومجيءهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا كتب لهم ذلك من الانفاق وقطع الوادي ليجزيهم الله متعلق بكتب اي اثبت في صحاءفهم لاجل الجزاء احسن ما كانوا يعملون121 اي يجزيهم علي كل واحد جزاء احسن عمل كان لهم فيلحق ما دون---ه توفيرا لاجرهم----------- وما كان المءم-----------------نون لينفروا كافة وما استقام لهم ان ينفروا جميعا لنحو غزو او طلب علم كما لا يستقيم لهم ان يتركوا جميعا فانه يخل بامر المعاش-------------------------------------------------------------------------------- فلولا نفر فحين لم يمكن نفير الكافة فهلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة اي من كل جماعة كبيرة جماعة قليلة منهم يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه----------------- ويتجشموا المشاق في تحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا مر-ي همتهم الي التفقة انذار قومهم وارشادهم اذا رجعوا اليهم دون الاغراض الخسيسية كذا من التصدر والترءس والتشبه بالظلمة في المراكب والملابس لعلهم يحذرون122 ما يجب اجتنابه وقيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث بعثا بعد غزوة تبوك بعدم-ا انزل في المتخلفين من الايات الشداد استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن التفقة في الدين فامروا ان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد ويبقي ساءرهم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقة الذي هو الجهاد الاكبر اذ الجهاد	360	7538902397013296242	964	1779.0	784	1401	68.80799102783203	162	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0577	true	-2521030604870340898	20	276	127	1530	1655	299	الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه التوبة 123 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم يقربون منكم م---------------------------------------------------ن الكفار القتال واجب مع جميع الكفرة قريبهم وبعيدهم ولكن الاقرب فالاقرب اوجب وقد حارب النبي صلي الله عليه وسلم قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم الشام والشام اقرب الي المدينة من العراق وغير------------------------------------------------------------------------ه وهكذا المفروض علي اهل كل ناحية ان يقاتلوا من وليه-----م وليجدوا فيكم غلظة-------------- شدة وعنفا في---------- المقال قبل القتال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا ان الله مع المتقين--- بالنصرة والغلبة التوبة 124 واذا ما انزلت واذا ما انزلت سورة ما صلة مءكدة فمنهم فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض ايكم زادته هذه السورة ايمانا انكارا واستهزاء بالمءمنين وايكم مرفوع بالابتداء وقيل هو قول المءمنين للحث والتنبيه فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا يقينا وثباتا او خشية او ايمانا بالسورة لانهم لم يكونوا امنوا بها تفصيلا ---------------------------------------------------------------------------------وهم يستبشرون--- يعدون زيادة التكليف بشارة الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شريف التوبة ---125 واما الذين في واما الذين في قلوبهم مرض شك ونفاق ف----------هو فساد يحتاج الي علاج كالفساد في البدن فزادتهم رجسا الي رجسهم كفروا مضموما الي كفرهم وماتوا وهم كافرون هو اخبار عن اصرارهم عليه الي الموت التوبة 126 او لا يرون او لا يرون يعني المنافقين وبالتاء حمزة خطاب للمءمنين انهم يفتنون يبتلون التوبة 126 _ 129 بالقحط والمرض وغيرهما في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون عن نفاقهم ولا هم يذكرون ----لا يعتبرون او بالجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسل---م لا يتوبون بما يرون من دولة الاسلام ولا-هم يذكرون بما يقع بهم من	577	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0361	false	1598815279636526304	0	296	0	1668	1684	299	الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة لل-------------------------تفقه يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم يقربون منكم امروا بالقتال الاقرب فالاقرب اليهم في الدار والنسب من الكفار القتال واجب مع جميع الكفرة قريبهم------------------------------------------------------------------------ ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم الشام والشام اقرب الي المدينة من العراق وغيره وبعيدهم ولكن الاقرب فالاقرب اوجب وقد حارب النبي صلي الله عليه وسلم قومه وهكذا المفروض علي اهل كل ناحية ان يقاتلوا من لعله يليهم وليجدوا فيكم غلظة وليعلموا فيكم شدة عليهم وغضبا لله في المقال قبل القتال لعلهم يرجعون عن كفرهم بالجفاء والغلطة دون القتال او ليعلموا ان حظهم ساقط مع الاسلام واهله وقيل صبرا علي جهادهم واعلموا ان الله مع المتقين123 بالنصرة والغلبة----------- واذا ما ان--------------زلت سور-------------ة فمنهم فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض ايكم زادته هذه ايم-------انا انكارا واستهزاء بالمءمنين و----------------------قيل هو قول المءمنين للحث والتنبيه فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا يقينا وثباتا او خشية او ايمانا للس-ورة لانهم لم يكونوا امنوا بها تفصيلا وقيل بزيادة العلم الحاصل من تدبر السورة وانضام الايمان بها وبما فيها الي ايمانهم وهم يستبشرون124 يعدون زيادة التكليف بشارة التشريف وقيل يستبشرون بنزولها لانها سبب لزيادة كمالهم وارتفاع درجاتهم __________ في الاصل ولينذروا وهو خطا كذا في الاصل ولعل الصواب انضمام واما الذين-------------- في قلوبهم مرض شك ونفاق وهوي متبع وهو فساد يحتاج الي علاج كالفساد في البدن فزادتهم رجسا الي رجسهم كفر-ا مضموما الي كفرهم وماتوا وهم كافرون125 واستحكم ذلك فيهم حتي ماتوا عليه مصرين اولا يرو-----------------ن يعني المنافقين ليس هذا تعطيل كذا--------- انهم يفتنون يبتلون -----------------بالقحط والمرض وغيرهما في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون عن نفاقهم ولا هم يذكرون126 ولا يعتبرون او بالجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لا يتوبون بما يرون من دولة الاسلام ولا هم يذكرون بما يقع بهم من	361	7538902397013296242	1090	1929.0	884	1891	57.64146041870117	177	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0578	true	-4929012531407497321	0	298	0	1534	1536	299	من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصير علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او اذا ما انزلت سورة في عيب المنافقين اشار بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ان قمتم من حضرته عليه السلام ثم انصرفوا عن حضرة النبي عليه السلا--------م مخافة الفضيحة---------------------- صرف الله قلوبهم عن فهم القران------------------ بانهم بسبب انهم قوم لا يفقهون ---لا يتدبرون حتي يف--------------------------قهوا التوبة ------128 لقد جاءكم رسول لقد جاءكم رسول محمد صلي الله عليه -وسل-م من انفسكم من جنسكم ومن نسبكم عربي قرشي مثلكم عزيز عليه ما عنتم شديد عليه شاق لكونه بعضا منكم عنتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم الوقوع في العذاب حريص عليكم علي ايمان----------------كم بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم ---قيل لم يجمع الله اسمين من اسماءه لاحد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم التوبة 129 فان تولوا فقل فان تولوا فان اعرضوا عن الايمان بك وناصبوك فقل حسبي الله فاستعن بالله وفوض اليه امورك فهو كافيك معرتهم وناصرك عليهم لا اله الا هو عليه توكلت---------------------- فوضت امري اليه وهو رب العرش هو اعظم خلق الله خلق مطافا لاهل السماء وقبلة للدعاء------------------- العظيم بالجر وقرء بالرفع علي نعت الرب جل وعز عن ابي اخر اية نزلت لقد جاءكم رسول من انفسكم الاية S10 سورة يونس عليه السلام ماءة وتسع ايات مكية وكذا ما بعدها الي سورة النور بسم الله الرحمن الرحيم يونس 1 _ 3 يونس 1 -------------------------------الر تلك ايات الر ونحوه ممال حمزة وعلي و ابوعمرو وهو تعديد للحروف علي طريق التحدي تلك ايات الكت---------------اب اشارة الي ما تضمتنه السورة من الايات والكتاب السورة الحكيم ذي الحكمة لاشمتاله عليها او المحكم عن الكذب والاقتراف يونس 2 اكان للناس عجبا والهمزة في اكان للناس عجبا لانكار التعجب والتعجيب منه ان اوحينا اسم كان وعجبا خبره واللام في للناس متعلق بمحذوف هو صفة لعجبا فلما تقدم صار حالا الي رجل منهم ان انذر الناس بان انذرا -	578	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0362	false	8975420891513243309	16	255	87	1360	1581	298	من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او اذا ما انزلت سورة في عيب المنافقين اشار بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ان قمتم من حضرته عليه السلام ثم انصرفوا عن حضرة النبي صلي- الله عليه وسلم مخافة الفضيحة او عن الايمان بالمنزل صرف الله قلوبهم عن فهم القران وعن مجالسة الكرام بانهم بسبب انهم قوم لا يفقهون127 لا يتدبرون حتي يفقهوا __________ في الاصل كفروا مضمونا وفيه خطان لقد جاءكم رس---------------ول محمد--------- عليه السلام من انفسكم من حسبكم و---نسبكم عرب-----ي مثلكم عزيز عليه ما عنتم شديد عليه شاق لكونه بعضا منكم عنتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم الوقوع في العذاب حريص عليكم علي ايمانكم وخلاصكم وصلاحكم بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم128 قيل لم يجمع الله اسمين من اسماءه لاحد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فان تول--------------وا فان اعرضوا عن الايمان بك وناصبوك فقل حسبي الله واستعن بالله وفوض اليه ------فهو كافيك معرتهم وناصرك عليهم لا اله الا هو عليه توكلت لا كافي ولا مغني سواه فوضت امري اليه وهو رب العرش هو اعظم خلق الله خلق مطافا لملاءكة الله فيما قيل كما جعلت الكعبة مطافا العظيم129 قيل-------------------------------------- اخر اية نزلت لقد جاءكم رسول من انفسكم س----------ورة يونس------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم __________ في الاصل عليه توكلت وهو سهو من الناسخ ال-----------------------------------------------------------------------------ر تلك ايات الكتاب الحكيم1 الكتاب اشارة الي ما تضمنته السورة من ا-----------------------------------------------------------------------------------لايات اكان للناس ع---------------------------جبا لانكار التعجب -------------ان اوحينا --------------------------------------------------------------------------------الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين	362	7538902397013296242	995	1725.0	796	1726	57.64773941040039	175	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0579	true	-426545773996072083	35	58	170	284	1550	300	من افناء رجالهم دون عظيم من عظماءهم فقد كانوا يقولون العجب ان الله لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب	579	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0362	false	8975420891513243309	256	279	1366	1480	1581	298	من افناء رجالهم دون عظيم من عظماءهم قيل كانوا يقولون العجب ان الله لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب	362	7538902397013296242	111	219.0	88	114	97.36842346191406	22	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0579	true	-426545773996072083	10	300	52	1550	1550	300	ان لهم بان لهم ومعني اللام في للناس---- انهم جعلوه لهم اعجوبة يتعجبون منه والذي تعجبوا منه ان يوحي الي بشر و ان يكون رجلا من افناء رجالهم دون عظيم من عظماءهم فقد كانوا يقولون العجب ان الله لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب و ان يذكر لهم ال-بعث وينذر بالنيران ويبشر بالجنان وكل واحد من هذه الامور ليس بعجب لان الرسل المبعوثين الي الامم لم يكونوا الا بشرا مثلهم وارسال اليتيم او الفقير ليس بعجب ايضا لان الله تعالي انما يختار للنبوة من جم-ع اسبابها والغني والتقدم في الدنيا ليس من اسبابها والبعث للجزاء علي الخير والشر هو الحكمة العظمي فكيف يكون عجبا انما العجب والمنكر في العقول تعطيل الجزاء قدم صدق عند ربهم اي سابقة وفضلا ومنزلة رفيعة ولما كان السعي والسبق بالقدم سميت المسعاة الجميلة والسابقة قدما كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد وباعا لان صاحبها يبوع بها فقيل لفلان قدم في الخير واضافتها الي صدق دلالة علي زيادة فضل وانه من السوابق العظيمة او مقام صدق او سبق السعادة قال الكافرون ان هذا الكتاب لسحر مبين مدني وبصري وشامي ومن قرا لساحر فهذه اشارة الي رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهو دليل عجزهم واعترافهم به وان كانوا كاذبين في تسميته سحرا يونس 3 ان ربكم الله ان ربكم الل------------ه الذي خلق السماوات والارض---------------------- في ستة ايام ثم استوي علي العرش اي استولي فقد يقدس الديان عن المكان والمعبود عن الحدود يدبر يقضي ويقدر علي مقتضي الحكمة -------------الامر اي امر الخلق كله وامر ملكوت السم-وات و الارض والعرش ولما ذكر---- ما يدل علي عظمت----ه وملكه من خلق السم-وات و الارض والاستواء علي العرش اتبعها هذه الجملة لزيادة الدلالة علي العظمة و انه لا يخرج امر من الامور عن قضاءه وتقديره وكذلك قوله ما من شفيع الا من بعد اذنه دليل علي-	579	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0363	false	-4825021765113898104	0	253	0	1322	1562	299	ان لهم بان لهم ومعني------ في للناس كذا انهم جعلوا لهم اعجوبة يتعجبون منه والذي تعجبوا منه ان يوحي الي بشر و-ان يكون رجلا من ساءرهم---------------------------------------------------------------------- يرسله الي الناس و-------------------ان يذكر--هم بالبعث وينذر بالنيران ويبشر بالجنان وكل واحد من هذه الامور ليس بعجب لان الرسل المبعوثين الي الامم لم يكونوا الا بشرا مثلهم وارسال اليتيم او الفقير ليس بعجب ايضا لان الله تعالي انما يختار للنبوة من جميع اسبابها والغني والتقدم في الدنيا ليس من اسبابها والبعث للجزاء علي الخير والشر هو الحكمة العظمي فكيف يكون عجبا انما العجب والمنكر في العقول تعطيل ذلك ---قدم صدق عند ربهم اي سابقة وفضلا ومنزلة رفيع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الكافرون ان هذا يعنون محمدا------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لساحر مبين2 اي كذب بين __________ رجل من افناء الناس اي لا يدري من اي قبيلة هو وقيل انما يقال قوم من افناء القباءل ولا يقال رجل ابن منظور لسان العرب 41139 في الاصل عظاءمهم وهو خطا في الاصل يزال وهو خطا من الناسخ سورة الزخرف كذا في الاصل ولعل الصواب من جمع اسبابها ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض التي هي اصول الممكنات في ستة ايام ثم استوي علي العرش اي استولي فقد تقدس الديان عن المكان والمعبود عن الحدود يدبر يقضي ويقدر علي مق-ضي الحكمة امر الكاءنات الامر ام---ر الخلق كله وامر ملكوت السماوات و-الارض والعرش ولما ذكر علي ما يدل علي عظمة شانه وملكه من خلق السماوات و-الارض والاستواء علي العرش اتبعها هذه الجملة لزيادة الدلالة علي العظمة و-انه لا يخرج م----ن الامور من قضاءه وتقديره وكذلك قوله ما من شفيع الا من بعد اذنه دليل علي	363	7538902397013296242	976	1722.0	785	1734	56.28604507446289	171	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0580	true	-2828563648310159890	0	37	0	194	1637	299	عزته وكبرياءه------------------------------- ذلكم العظيم الموصوف بما وصف به الله ربكم وهو الذي يستحق العبادة فاعبدوه وجد-وه ولا تشركوا به بعض خلقه من انسان او ملك فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع اف----------------لا تذكرون- افلا تتدبرون فتستدلون	580	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0363	false	-4825021765113898104	253	299	1322	1562	1562	299	عز-ه وكبرياءه وقيل رد لقولهم الاصنام شفعاءنا ذلكم العظيم الموصوف بما وصف به الله ربكم وهو الذي يستحق العبادة فاعبدوه ووحدوه ولا تشركوا به بعض خلقه من انسان او ملك او جن او انس او هواء او غير ذلك من المخلوقات افلا تذكرون3 افلا -تدبرون فتستدلون-	363	7538902397013296242	161	272.0	129	243	66.25514221191406	24	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0580	true	-2828563648310159890	196	299	1062	1637	1637	299	والقمر قدرنا----ه منازل-------- لتعلموا عدد السنين اي عدد السنين والشهور فاكتفي بالسنين لاشتمالها علي الشهور والحساب وحساب الاجال والمواقيت المقدرة بالسنين والشهور ما خلق الله ذلك المذكور الا ملتبسا بالحق الذي هو يونس 5 _ 10 الحكمة البالغة ولم يخلقه عبثا يفصل-------- الايات مكي وبصري وحفص وبالنون غيرهم لقوم يعلمون- فينتفعون بالتامل فيها يونس 6 ان في اختلاف ان في اختلاف الليل والنهار في مجء كل واحد منه-ا خلف الاخر او في اختلاف لونيهما وما خلق الله في السماوات والارض من الخلاءق لايات لقوم يتقون- خصهم بالذكر لانهم يحذرون الاخر-ة فيدعوهم الحذر الي ا------------------------------------------لنظر يونس ------7 ان الذين لا ان الذين لا يرجون لقاءنا-	580	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0364	false	4234156615606967956	117	200	641	1124	1682	298	والقمر نورا وقدره منازل والحكمة لتعلموا عدد السنين ----------------------------------------------------------والحساب ح-ساب الاجال والمواقيت المقدرة بالسنين والشهور ما خلق الله ذلك المذكور ال-------ا بالحق الذي هو------------ الحكمة البالغة ولم يخلقه عبثا يفصل اي يبين الايات لق-----------------------------وم يعلمون5 فينتفعون بالتامل فيها------- ان في اختل-------------اف الليل والنهار في مجء كل واحد منهما خلف الاخر--------------------- وما خلق الله في السماوات والارض من شء----- لايات لقوم يتقون6 خصهم بالذكر لانهم يحذرون العاقبة فيدعوهم الحذر الي النظر __________ كذا في الاصل ولعل الصواب الخلق سورة الزلزلة ان الذين------------ لا يرجون لقاءنا	364	7538902397013296242	391	632.0	319	648	60.339508056640625	57	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0580	true	-2828563648310159890	37	160	194	873	1637	299	بوجود المصالح والمنافع علي وجود المصلح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنافع يونس 4 اليه مرجعكم جميعا اليه -----مرجعكم جميعا حال اي لا ترجعون في العاقبة الا اليه فاستعدوا للقاءه والمرجع الرجوع او مكان الرحوع وعد الله مصدر مءكد لقوله اليه مرجعكم حقا مصدر مءكد لقوله وعد الله---- انه يبدا الخلق ثم يعيده استءناف معناه التعليل لوجوب المرجع اليه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اي الحكمة بابتداء الخلق واعادته هو جزاء المكلفين علي اعمالهم--------------------------------- بالقسط بالعدل وهو متعلق بيجزي اي ليجزيهم بقسطه وليوفيهم اجورهم او بقسطهم اي بما اقسطوا وعدلوا ولم يظلموا حين امنوا اذ الشرك ظلم ان الشرك لظلم عظيم وهذا اوجه لمقابلة قوله------------------------------------------------------------------ والذين كفروا لهم شراب من حميم---- وعذاب اليم بما كانوا يكفرون ولوجه كلامي يونس 5 هو الذي جعل هو الذي جعل الشمس ضياء	580	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0364	false	4234156615606967956	0	117	0	641	1682	298	بوجود المصالح والمنافع علي وجود المصلح النافع __________ في الاصل المبعود وهو خطا كذا في الاصل ولعل الصواب مقتضي كذا في الاصل ولعل الصواب لا تخرج الامور من قضاءه كذا في الاصل ولعل الصواب هوي اليه مرجعكم جميعا الحق هو المرجع الي الل------------------------------------ه فاستعدوا للقاءه واحذروا عن ان تلاقوه مشركين به شيءا من مخلوقات---------------------------------------ه وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده للجزاء لقول---------------------------ه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اي الحكمة بابتداء الح-ق واعادته هو جزاء المكلفين علي اعمالهم وغير المكلفين خلقه نفعا للمكلفين بالقسط بالعدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بظلم منه كل منهم علي قدر عمله لقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره والذين كفروا لهم شراب من حميم حار وعذاب اليم بما كانوا يكفرون------------------4 هو الذي ------------جعل الشمس ضياء	364	7538902397013296242	319	392.0	260	929	34.33799743652344	47	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0581	true	5423076356548619568	0	125	0	699	1624	300	لا يتوقعون--ه اصلا ولا يخطرونه ببالهم لغفلتهم عن التفطن ل-لحقاءق او لا يءملون حسن لقاءنا كما يءمله السعداء او لا يخافون سوء لقاءنا الذي يجب ان يخاف ورضوا بالحياة الدني-----ا من الاخرة واثروا القليل الفاني علي الكثير الباقي واطمانوا بها وسكنوا فيها سكون من لا يزعد عنها فبنوا شديد-------------ا واملوا بعيدا والذين هم عن ايا----------تنا غافلون ل-ا يتفكرون فيها ولا وقف عليه لان خبر ان يونس 8 اولءك ماواهم النار اولءك ماواهم النار فاولءك مبتدا وماءهم مبتدا ثان والنار خبره والجملة خبر اولءك والباء في بما كانوا يكسبون يتعلق بمحذوف دل عليه الكلام وهو جوزوا يونس 9 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم يسددهم بسبب ايمانهم للاستقامة علي سلوك الطريق السديد المءدي الي الثواب ولذا جعل-------------------------- تجري من تحتهم الانهار	581	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0364	false	4234156615606967956	200	296	1124	1675	1682	298	لا يتوقعون به اصلا------------------- لغفلتهم عن التفطن بالحقاءق --ولا ياملون حسن لقاءنا كما يامله السعداء او لا يخافون سوء لقاءنا الذي يجب ان يخاف ورضوا بالحياة الدنيا بدلا من الاخرة واثروا القليل الفاني علي الكبير الباقي واطمانوا بها وسكنوا فيها سكون من لا يزعج عنها فبنوا شديدا وجمعوا كثيرا واملوا بعيدا والذين هم عن اياتنا عن ادلتنا غافلون7 لا يتفكرو-------------------------------------------------ن فيها- اولءك ماواهم النار---------------------------------------------------------------------- بما كانوا ي------------------------------------------كسبون--8 ان الذين ام---------------نوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم يسددهم بسبب ايمانهم للاستقامة علي سلوك الت------سديد المءدي الي الثواب وفيه اضمار اي يرشدهم ربهم الي جنته تجري من تحتهم الانهار	364	7538902397013296242	470	812.5	386	757	62.08718490600586	68	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0581	true	5423076356548619568	216	300	1157	1624	1624	300	دعواهم فيها سبحانك اللهم اي دعاءهم لان اللهم نداء لله ومعناه اللهم انا نسبحك اي يدعون الله بقولهم سبحانك اللهم تلذذا بذكره لا-عبادة-------------------------------------------------------------------------------------- وتحيتهم فيها سلام اي يحيي بعضهم بعضا بالسلام او هي تحية الملاءكة اياهم واضيف المصدر الي المفعول او تحية الله لهم -----------------------------------واخر دعواهم وخاتمة دعاءهم الذي هو التسبيح ان الحمد لله رب العالمين ان-- يقولوا الحمد لله رب العالمين ان مخففة من الثقيلة واصله انه الحمد لله رب العالمين والضمير للشان قيل اول كلامهم التسبيح و اخره التحميد فيبتدءون بتعظيم الله-	581	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0365	false	-6306882544182202520	1	92	8	507	1643	299	دعواهم فيها سبحانك اللهم اي دعاءهم لان اللهم نداء لله ومعناه اللهم انا نسبحك اي يدعون الله بقولهم سبحانك اللهم تلذذا بذكره لا عبادة لان العبادة قد انحطت عنهم وبقوا متنعمين بثوابها ابد الاباد فيا لها من سعادة ما ادومها وتحيتهم فيها سلام اي يحيي بعضهم بعضا بالسلام او هو تحية الملاءكة اياهم------------------------- او تحية الله لهم ببشارة لما دعوا او اجابة لما سءلوا واخر دعواهم وخاتمة دعاءهم الذي هو التسبيح ان الحمد لله رب العالمين10 اي يقولون الحمد لله رب العالمي------------------------------------------------------------------ن قيل اول كلامهم التسبيح و-اخره التحميد فيب-دءون بتعظيم الله	365	7538902397013296242	369	644.0	304	592	62.33108139038086	60	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0582	true	-7957002307983019811	0	265	0	1393	1593	300	وتنزيهه ويختمون بالشكر- والثناء عليه ويتكلمون بينهما بما ار-------------------------------------------ادوا -يونس 11 ولو يعجل ال---------له ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير اصله ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم والمراد اهل مكة و---------قولهم فامطر علينا حجارة من السماء اي ولو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل لهم الخير ونجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم لاميتوا واهلكوا لقضي اليهم اجلهم شامي علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم شركهم وضلال-هم يعمهون يترددون ووجه اتصاله بما قبله ان قوله ولو يعجل الله متضمن معني نفي التعجيل كانه قيل ولا نعجل لهم الشر ولا نقضي اليهم اجلهم فنذرهم في طغيانهم اي فنمهل-----------هم ونفيض عليهم النعمة مع طغيانهم الزاما للحجة عليهم يونس 12 واذا مس الانسان واذا مس الانسان اصابه والمراد به الكافر الضر دعانا اي دعا الله لازالته لجنبه في موضع الحال بدليل عطف الحالين اي او قاعدا او قاءما عليه اي دعانا مضطجعا وفاءدة ذكر هذه الاحوال ان المضرور لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء حتي يزول عنه الضر فهو يدعونا--- في حالاته كلها --كان مضطجعا عاجزا عن النهوض او قاعدا لا يقدر علي القيام او قاءما لا يطيق المشي فلما كشف------نا عنه ضره ازلنا ما به مر كان لم يدعنا الي ضر مسه اي مضي --علي طريقته الاولي قبل مس الضر ونسي حال الجهد او مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به والاصل كانه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان كذلك مثل ذلك التزيين زين للمسرفين للمجاوزين الحد ف-ي الكفر زين الشيطان بوسوسته ما كانوا يعملون م--ن ---------------------الاعراض عن	582	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0365	false	-6306882544182202520	92	295	507	1616	1643	299	وتنزيهه ويختمون ب--شكره والثناء عليه ويتكلمون بينهما بما ارادوا تنبها لفضل التسبيح والتحميد __________ كذا في الاصل ول----عل الصواب تنبيها ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير اصله ولو يعجل الله ا------لشر تعجيله لهم الخير فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم والمراد اهل مكة او غيرهم كقولهم فامطر علينا حجارة من السماء اي ولو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل لهم الخير ونجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم لاميتوا واهلكوا ولكن ---------------------------------------------------فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم شركهم وضلالتهم الي مضي اجالهم وذلك هو الخذلان بعينه ك--------------------------------------------انه قيل ولا يعجل لهم الشر ولا يقضي اليهم اجلهم فنذر-----------هم اي -نمهلهم في طغيانهم ونفيض عليهم النعمة مع طغيانهم الزاما للحجة عليهم-------- واذا مس الان----------------سان اصا-----------به ا-------لضر دعانا------------ لازالته لجنبه او قا-----------------------------------عدا او قاءم---------------------ا وفاءدة ذكر هذه الاحوال ان المضرور لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء حتي يزول عنه الضر فهو يدعو الله في حالاته كلها بلسان مقاله او لسان حاله------------------------------------------------------- فلما كشفنا فرجنا عنه ضر------------ه مر كان لم يدعنا الي ضر مسه اي استمر علي طريقته الاولي قبل مس الضر ونسي حال ا---------------------------------------------------------------------لجهد كان- لم يكن منه وفيه ذلك---------- كذلك مثل ذلك التزيين زين للمسرفين للمجاوزين الحد علي الكفر-------------------- ما كانوا يعملون12 من الانهماك في الشهوات والاعراض عن	365	7538902397013296242	900	1486.0	725	1505	59.800662994384766	142	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0583	true	-7054000073902930677	47	289	242	1456	1505	299	كذلك مثل ذلك الجزاء يعني الاهلاك نجزي القوم المجرمين --وهو وعيد لاهل مكة علي اجرامهم بتكذيب رسول الله صلي الله عليه وسلم يونس 14 ثم جعلناكم خلاءف ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم الخطاب للذين بعث اليهم محمد صلي الله عليه وسلم اي استخلفناكم في الارض بعد القرون التي اهلكناها لننظر كيف تعملون --اي لننظر اتعملون خيرا -و شرا فنعاملكم علي حسب عملكم وكيف في محل النصب يتعملون لا ينتظر لان معني الاستفهام فيه يمنع ان يتقدم عليه عامله والمعني انتم بمنظر منا فانظروا كيف تعملون ابالاعتبار بماضيكم ام الاغترار بما فيكم قال عليه السلام الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون يونس 15 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات حال ---------------------------قال الذين لا يرجون لقاءنا لما غاظهم ما في القران من ذم عبادة الاوثان والوعيد لاهل الطغيان اءت بقران غير هذا ليس فيه ما يغيظنا من ذلك نتبعك او بدله بان تجعل مكان اية عذاب اية رحمة وتسقط ذكر الالهة وذم عبادتها فامر بان يجيب عن التبديل لانه داخل تحت قدرة الانسان وهو ان يضع مكان اية عذاب اية رحمة و ان يسقط ذكر الالهة بقول-------------------------------------------------------------------------------------ه قل ما يكون لي ما يحل--- لي ان ابدله من تلقاء نفسي من قبل نفسي ----------------------------ان اتبع الا ما يوحي ال---ي لا اتبع الا وحي الله من غير زيادة ولا نقصان ولا تبديل -------------------------لان الذي اتيت به من عند الله لا من عندي فابدله اني اخاف ان عصيت ربي بالتبدليل من -----عند نفسي ع----------ذاب يوم عظيم اي -----------------------يوم القيامة -----------	583	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0366	false	-1250291553638191512	37	221	225	1136	1529	298	كذلك مثل ذلك الجزاء يعني الاهلاك نجزي القوم المجرمين13 وهو------------------------------------------- وعيد لمن -نزل بتلك المنزلة ثم جعلناكم خل-----------------اءف في الارض من بعدهم الخطاب للذين بعث اليهم محمد صلي الله عليه وسلم اي استخلفناكم في الارض بعد القرون المهلكة لن------نظر كيف تعملون14 اي لننظر اتعملون خيرا او شرا فنعاملكم علي حسب عملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واذا تتلي عليهم اياتنا بينات للراسخين في العلم او لمن عداهم قال الذين لا يرجون لقاءنا لما غاظهم ما في القران من ذم عبادة الاوثان والوعيد لاهل الطغيان اءت بقران غير هذا يوافق غرضنا------------------- او بدله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من لا يرجو لقاء الله اذا قامت عليه الحجة سعيكذا من الذين لوي عنقه الا ما وافق هواه قل ما يكون لي ما يستقيم لي ان ابدله من تلقاء نفسي من قبل نفسي فاكون عبدا لها لا لله تعالي ان اتبع الا ما يوحي الي اي لا اتبع الا وحي الله من غير زيادة ولا نقصان ولا تبديل خالف هوي النفس او وافقها لان الذي اتيت به من عند الله لا من عندي------- اني اخاف ان عصيت ربي ان اختلقت شيءا من عند نفسي بما تهواه عذاب يوم عظيم15 حينما نلقي فيه الموت او يوم القيامة __________	366	7538902397013296242	625	945.0	494	1439	43.43294143676758	114	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0584	true	499816958576075642	94	153	473	778	1515	299	-شاء قل لو شاء الله ما تلوته عليكم يعني ان تلاوته ليست الا بمشيءة الله واظهاره امرا عجيبا يونس 16 _ 19 خارجا عن العادات وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم ولم يشاهد العلماء فيقرا عليكم كتابا فصيحا يغلب كل كلام فصيح ويعلو علي كل منثور ومنظوم -مشحونا بعلوم الاصول والفروع والاخبار عن الغيوب التي لا يعلمها الا الله	584	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0366	false	-1250291553638191512	242	298	1237	1529	1529	298	خطا- قل لو شاء الله ما تلوته عليكم يعني ان تلاوته ليست الا بمشيءة الله واظهاره امرا عجيبا------------- خارجا عن العادات وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم ولم يشاهد العلماء فيقرا عليكم كتابا فصيحا يغلب كل كلام فصيح ويعلو علي كل منثور ومنظوم ومشحونا بعلوم الاصول والفروع والاخبار عن الغيوب التي لا يعلمها الا الله-	366	7538902397013296242	289	552.0	234	307	94.13681030273438	54	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0584	true	499816958576075642	153	299	778	1515	1515	299	ولا ادراكم به ولا اعلمكم الله بالقران علي لساني فقد لبثت فيكم عمرا من قبله من قبل نزول القران اي فقد اقمت فيما بينكم اربعين سنة ولم تعرفوني متعاطيا شيءا من نحوه ولا قدرت عليه ولا كنت موصو-فا بعلم وبيان فتتهموني باختراعه افلا تعقلون-- فتعلموا انه ليس الا من عند الله لا من مثلي وهذا جواب عما دسوه تحت قوله اءت بقران غير هذا من اضافا الافترءا اليه يونس 17 فمن اظلم ممن فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا يحتمل ان يريد افتراء المشركين علي الله في انه ذو شريك وذو ولد وان يكون تفاديا مما اضافوه اليه من الافتراء او كذب باياته بالقران -----------------فيه بيان ان الكاذب علي الله والمكذب باياته في الكفر سواء انه لا يفلح المجرمون يونس 18 ويعبدون من دون--------------------------------- ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ان تركوا عبادتها ولا ينفعهم ان عبدوها ويقولون هءلاء اي الاصنام شفعاءنا عند الله-	584	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0367	false	-467439911580706630	0	119	0	605	1548	299	ولا ادراكم به ولا اعلمكم الله بالقران علي لساني فقد لبثت فيكم عمرا من قبله من قبل نزول القران اي فقد اقمت فيما بينكم مد-------ة ولم تعرفوني متعاطيا شيءا من نحوه ولا قد-ت عليه ولا كنت متواصفا بعلم وبيان فتتهموني باختراعه افلا تعقلون16 فتعلمون انه ليس الا من عند الله --فمن اظلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته فزعم ان لله----------------------- شريكا ان خالف فيما تعبده به او كذب باي-----------------------------اته بالقران او شء من تاويله وفيه بيان ان الكاذب علي الله والمكذب باياته في الكفر سواء انه لا يفلح المجرمون--------------17 من دون الله لانهم لم يسلكوا طريق الفلاح ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ان تركوا عبادتها ولا ينفعهم ان عبدوها ويقولون هءلاء----------- شفعاءنا عند الله	367	7538902397013296242	484	836.0	387	791	61.18836975097656	86	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0585	true	-6596511807291933870	56	251	283	1283	1543	299	في السماوات ولا في الارض تاكيد لنفيه لان ما لم يوجد فيهما فهو معدوم سبحانه وتعالي عما يشركون --نزه ذاته عن ان يكون له شريك وبالتاء حمزة وعلي وما موصولة او مصدريه اي عن الشركاء الذين تشركونهم به او عن اشراكهم يونس 19 وما كان الناس وما كان الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس الا امة واحدة حنفاء متفقين علي ملة واحدة من غير ان يختلفوا بينهم وذلك في عهد ادم عليه السلام الي ان قتل قابيل هابيل او بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا فاختلفوا فصاروا مللا ولولا كلمة سبقت من ربك وهو تاخير الحكم بينهم الي يوم القيامة لقضي بينهم -------عاجلا فيما ---فيه يختلفون ف--يما اختلفوا فيه وليميز المحق من المبطل و------------------سبق كلمته لحكمه وهي ان هذه ال----دار تكليف وتلك الدار دار يونس 20 _ 22 ثواب وعقاب يونس 20 ويقولون لولا انزل ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه اي اية من الايات التي اقترحوها فقل انما الغيب لله اي هو المختص بعلم الغيب فهو العالم بالصارف عن انزال الايات المقترحة لا غير فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين ل--ما يفعل الله بكم لعنادكم وجحودكم الايات يونس 21 واذا اذقنا الناس و-------اذا اذقنا الناس اهل مكة رحمة -خصبا وسعة--- من بعد ضراء مستهم	585	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0367	false	-467439911580706630	134	298	679	1545	1548	299	في السماوات ولا في الارض ثم نزه نفسه فقال-------------------------- سبحانه وتعالي عما يشركون18 نزه ذاته عن ان يكون له شريك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------__________ في الاصل فيقرءوا وهو خطا كذا في الاصل ولعل الصواب قدرت كذا في الاصل ولعل الصواب او خالف في الاصل من دون الله وما كان الناس الا امة واحدة------ متفقين علي ملة واحدة من غير ان يختلفوا بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاختلفوا فصاروا مللا ولولا كلمة سبقت من ربك وهو تاخير الحكم بينهم الي يوم القيامة لقضي بينهم حين اختلافهم فيما هم فيه يختلفون19 فيما اختلفوا فيه وتبرا- المحق من المبطل مشاهدة وعيانا ولكن سبق كلمته لحكمة وهو ان هذه الدار دار تكليف وتلك --دار----------------- ثواب وعقاب-------- ويقولون لولا ا------------------نزل عليه اية من ربه م-------ن الايات التي اقترحوها فقل انما الغيب لله اي هو المختص بعلم الغيب فهو العالم بالصارف عن انزال الايات المقترحة لا غير فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين20 بما يفعل الله بكم لعنادكم وجحودكم الايات-------- واذا اذقنا الناس وهو انتم عام لجنس الناس رحم---ة رحمة وحصنا ونحوهما من بعد ضراء مستهم	367	7538902397013296242	642	958.0	517	1180	54.40678024291992	108	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0586	true	6179195738714094345	41	245	227	1276	1565	299	فيهم و انما قال--------------- قل الله اسرع مكرا ولم يصفهم بسرعة المكر لان كلمة المفاجاة دلت علي ذلك كانه قال و اذا رحمناهم من بعد ضراء فاجء-ا وقوع المكر منهم وسارعوا اليه قبل ان يغسلو----ا رءوسهم من مس الضراء ان رسلنا يعني الحفظة يكتبون ما تمكرون-- اعلام بان ما تظنونه خافيا لا يخفي علي الله وهو منتقم منكم وبالياء سهل يونس 22 هو الذي يسيركم هو الذي يسي----------------------------------------------------------------------------------------ركم في البر والبحر يجعلكم قادرين علي قطع المسافات بالارجل والدواب والفلك الجارية في البحار او يخلق فيكم------------------- السير ينشركم شامي حتي اذا كنتم في الفلك اي السفن وجرين اي السفن بهم بمن فيها رجوع من الخطاب الي الغيبة للمبالغة بريح طيبة لينة الهبوب لاعاصفة ولا ضعيفة وفرحوا بها بتلك الريح للينها واستقامتها جاءتها اي الفلك او الريح الطيبة اي تلقتها ريح عاصف ذات عصف اي شديدة الهبوب وجاءهم الموج هو ما علا علي الماء من كل مكان من البحر او من جميع امكنة الموج وظنوا انهم احيط بهم اهلكوا جعل احاطة العدوا بالحي مثلا في الاهلاك دعوا الله مخلصين له الدين من غير اشراك به لانهم يونس 22 _ 24 لا يدعون حينءذ معه غيره يقولون لءن انجيتنا من هذه الاهوال او من هذه الريح لنكونن من الشاكرين-- لنعمتك مءمنين بك متمسكين بطاعتك ولم يجعل الكون في	586	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0368	false	6468052378843061679	6	175	34	937	1628	299	------------والمكر اخفاء الكيد قل الله اسرع مكرا ولم يصفهم بسرعة المكر لان كلمة المفاجات دلت علي ذلك كانه قال و-اذا رحمناهم من بعد ضراء فاجءوا وقوع المكر منهم وسارعوا اليه قبل ان يغسلوا كذا رءوسهم من مس الضراء ان رسلنا يعني الحفظة يكتبون ما تمكرون21 اعلام بان ما تظنونه خافيا لا يخفي علي الله وهو منتقم منكم __________ في الاصل من ربه اية وهو خطا وقع فيه تقديم وتاخير كذا في الاصل ولعل الصواب وهم كذا في الاصل ولعل الصواب المفاجاة هو الذي يسيركم في البر والبحر يجعلكم قادرين علي قطعهما------ بالارجل والدواب والفلك الجارية و------------يخلق فيكم الامور الداعية الي السير------------ حتي اذا كنتم في الفلك--------- وجري---------ن بهم-------------------------------------------- بريح طيب------------------------------ة وفرحوا بها----------- للينها واستقامتها جاء-----------------------------------تها ريح عاصف----------- شديدة الهبوب وجاءهم الموج-------------------- من كل مكان من البحر----------------------- وظنوا انهم احيط بهم اهلكوا جعل احاطة العدو------- مثلا في ال-هلاك دعوا الله مخلصين له الدين من غير اشراك به لانهم -------------لا يدعون حينءذ معه غيره يقولون لءن انجيتنا من هذه الاهوال---------------- لنكونن من الشاكرين22 لنعمتك مءمنين بك فلما انجاهم اذا هم يبغ-----ون في	368	7538902397013296242	709	1190.5	570	1180	60.084747314453125	121	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0587	true	-2802494078395334492	135	209	699	1114	1597	299	انما بغيكم علي انفسكم ولا يحيق المكر السء الا باهله ومن نكث فانما ينكث علي نفسه----------------------------------- ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون-- فنخبركم به ونجازيكم عليه ----------------------------------------------------يونس 24 انما مثل الحياة انما مثل الحياة الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كماء انزلناه من السماء من السحاب فاختلط به بالماء نبات الارض اي فاشتبك بسببه حتي خالط بعضه بعضا مما ياكل الناس يعني الحبوب والثمار والبقول والانعام يعني الحشيش حتي اذا اخذت الارض زخرفها------ زينتها بالنبات واختلاف الوانه وازينت	587	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0368	false	6468052378843061679	185	299	990	1628	1628	299	انما بغيكم علي انفسكم اي ظلمكم يرجع عليكم متاع الحياة الدنيا اي بغيكم كمتاع الحياة الدنيا ويضمحل ويبقي وباله عليكم ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون23 فنجزيكم به ونجازيكم عليه وقد ضرب الله تعالي للدنيا مثلا لان الاشياء يظهر سرها وحقيقتها بالمثل --فقال انما مثل الحياة الدنيا حالها العجيبة في سرعة نقصها وذهاب نعمتها بعد اقبالها واعتزاز الباس بها وذلك مثل لجميع ما خول العبد من الدنيا وهو سريع الذهاب لانه ان بقي لك لم يبق له كماء انزلناه من السماء---------- فاختلط به------- نبات الارض اي فاشتبك بسببه حتي خالط بعضه بعضا مما ياكل الناس من-- الحبوب والثمار والبقول والانعام يعني الحشيش حتي اذا اخذت الارض زخرفها اظهرت زينتها بالنبات واختلاف الوانه وازينت-	368	7538902397013296242	324	518.5	266	660	49.09090805053711	50	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0587	true	-2802494078395334492	243	292	1297	1567	1597	299	وظن اهلها اهل الارض----- انهم قادرون عليها متمكنون من منفعتها محصلون لثمرتها رافعون لغلتها اتاها امرنا عذابنا وهو ضرب زرعها ببعض العاهات بعد امنهم واستيقانهم انه قد سلم-------------------------- ليلا او نهارا فجعلناها فجعلنا زرعها حصيدا شبيها بما يحصد من الزرع في قطعه واستءصاله كان لم----------------- تغن كان لم يغن	587	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0369	false	617501791442011521	10	62	60	344	1634	298	وظن اهلها الطامحون اليها انهم قادرون عليها كانهم ظافرون ب-------------------------------ها اتاها امرنا عذابنا وهو ضرب زرعها ببعض العاهات بعد امنهم واستيقانهم انه قد سلم وانه واصل اليهم ومنتفع به ليلا او نهارا فجعلناها فجعلنا زرعها حصيدا شبيها بما يجذ- من الزرع و--قطعه واستءصاله كان لم تغن بالامس يعني صارت كان لم تكن	369	7538902397013296242	205	357.0	165	318	64.46540832519531	34	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0588	true	1611964445234775996	14	53	75	298	1651	300	كان لم تغن انفا--------------------- كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون-- فينتفعون بضرب الامثال وهذا من التشبيه المركب شبهت حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها بعد الاقبال بحال نبات الارض في جفاقه وذهابه حطاما بعدما التف وتكاثف وزين الارض بخضرته	588	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0369	false	617501791442011521	59	101	333	570	1634	298	كان لم تكن وما حصلوا منها الا الجزاء كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون24 فينتفعون بضرب الامثال وهذا من التسلية شبه-------- حال الدنيا في سرعة نقص-ها وانقراض نعيمها بعد الاقبال بحال نبات الارض في جفافه وذهابه حطاما بعدما التف وتكاثف وزين الارض بخضرته	369	7538902397013296242	200	358.0	162	246	81.30081176757812	31	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0589	true	-7669493481726661009	179	279	969	1495	1584	299	العباد وقيل ال-----زيادة مغفرة من الله ورضوان ولا يرهق وجوههم ولا يغشي وجوهم قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة ولا اثر هوان والمعني ولا يرهقهم ماي-رهق اهل النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون يونس 27 والذين كسبوا السيءات والذين كسبوا عطف علي للذين احسنوا اي وللذين كسبوا السيءات فنون--- الشرك جزاء سيءة بمثلها الباء زاءدة كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها او التقدير جزاء سيءة مقدرة بمثلها وترهقهم ذلة ذل- وهوان ما لهم من الله من عقابه من عاصم اي لا يعصمهم احد من سخطه وعقابه كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اي جعل عليها غطاء من سواد الليل	589	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0369	false	617501791442011521	177	273	987	1484	1634	298	الحسني وهي- الجنة وزيادة قيل ال---------رضوان ولا يرهق وجوههم ولا يغشاها ----قتر غبرة---------- ولا ذلة ولا اثر هوان والمعني ولا ترهقهم ما يرهق اهل النار من اثار اصحابنا وعن قول الله ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة فقد قيل لا يرهقهم لا يغشاهم والقتر الكسوف والذلة الكابة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون------26 والذين كسبوا السي----------------------------------------------------------ءات فنونكذا الشرك--------------------------------------------------------- او ال-نفاق جزاء سيءة بمث------لها وترهقهم ذلة ذلة وهوان ما لهم من الله من عقابه من عاصم اي لا يعصمهم احد من سخطه وعقابه كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اي جعل عليها غطاء من سواد الليل	369	7538902397013296242	349	587.0	279	649	53.77503967285156	58	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0590	true	-2918895564852087852	53	299	281	1544	1550	300	مكانكم اي الزموا مكانكم ولا تبرحوا حتي تنظروا ما يفعل بكم انتم اكد به الضمير في مكانكم لسده مسد قوله الزموا وشركاءكم عطف عليه فزيلنا ففرقنا بينهم وقطعنا اقرانهم والوصل التي كانت بينهم في الدنيا و-------------------قال شركاءهم من عبدوه من دون الله من اولي العقل او الاصنام ينطقها الله عز وجل ما كنتم ايانا تعبدون-- انما كنتم تعبدون الشياطي--------------ن حيث امروكم ان تتخذوا لله اندادا فاطعتموهم وهو قوله ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم الي قوله بل كانوا ي-عب----------------------------دون الجن يونس 29 فكفي بالله شهيدا فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم اي كفي الله شهيدا وهو تمييز ان كنا عن عبادتكم لغا-------------------------------فلين ان مخففة من الثقيلة واللام فارقة بينها وبين النافية يونس 30 هنالك تبلو- كل هنالك في ذلك المكان او في ذلك الوقت علي استعارة اسم المكان للزمان تبلو كل نفس تختبر وتذوق ما اسلفت من العمل فتعرف كيف هو اقبيح ام حسن انافع ام ضار امقبول ام مردود وقال الزجاج تعلم كل نفس ما قدمت تتلوا حمزة وعلي اي تتبع ما اسلفت لان عمله هو الذي هديه الي طريق الجنة او النار او تقرا في صحيفتها ما قدمت من خير او شر كذا عن الاخفش وردوا الي الله مولاهم الحق ربهم الصادق في ربوبيته لانهم كانوا يتولون ما-ليس لربوبيته حقيقة او الذي يتولي حسابهم وثوابهم العدل الذي لا يظلم احدا وضل عنهم ما كانوا يفترون-- وضاع عنهم ما كانوا يدعون انهم شركاء لله او بطل عنهم ما كانوا يختلقون من الكذب وشفاعة الالهة يونس 31 قل من يرزقكم قل من يرز---------------قكم من السماء	590	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0370	false	-4524159501936276864	2	145	8	805	1623	299	مكانكم اي الزموا مكانكم -لا تبرحوا----------------------- انتم--------------------------------------------- وشركاءكم--------- فزيلنا ففرقنا بينهم وقطعنا قرناءهم والوصل التي كانت بينهم في الدنيا يواصلون بها الفتهم وقال شركاءهم من عبدوه من دون الله ما كن--------------------------------------------تم ايانا تعبدون28 انما كنتم تعبدون الشياطين في الحقيقة من حيث امروكم ان تتخذوا لله اندادا فاطعتموهم -----------------------------فيقولون بلي كنا نعبدكم فتقول الاصنام انما كنتم تعبدون اهويتكم لقوله ارايت من اتخذ الهه هو---اه فكفي بالله شه-----------------يدا بيننا وبينكم---------------------------- ان كنا عن عبادتكم لغافلين29 ما كنا عن عبادتكم الا غافلين هن------------------------------------------------------------الك تبلوا كل --------------------------------------------------------------------------نفس تختبر وتذوق ما اسلفت من العمل فتعرف كيف هو اقبيح ام حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردوا الي الله مولاهم الحق ربهم الصادق في ربوبيته لانهم كانوا يتولون ما ليس لربوبيته حقيقة----------------------------------------------------- وضل عنهم ما كانوا يفترون30 وضاع عنهم ما كانوا يدعون انهم شركاء لله __________ سورة الفرقان كتبها الناسخ في الاصل افمن اتخذ وهو خطا وفي سورة الجاثية افرايت قل من يرزقكم من السماء	370	7538902397013296242	549	874.0	445	1377	39.86928176879883	85	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0591	true	-4503031439176437255	0	178	0	929	1538	299	والارض بالنبات ام من يملك السمع والابصار من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من القطرة العجيبة او من يحميه-ا من الافات مع كثرته-ا في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي الحيوان والفرخ والزرع والمءمن والعالم من النطفة والبيضة والحب والكافر والجاهل وعكسها ومن يدبر الامر ومن يلي تدبير امر العالم كله جاء بالعموم بعد الخصوص فسيقولون الله فسيجيبونك عند سءالك ان القادر علي هذه هو الله فقل---- افلا تتقون-- الشرك في العبودية اذا اعترفتم--- بالربوبية يونس 32 فذلكم الله ربكم فذلكم الله اي من هذه قدرته هو الله ربكم الحق الثابت ربوبيته ثباتا لا ريب فيه لمن حقق النظر فماذا بعد الحق الا الضلال اي لا واسطة بين الحق والضلال فمن تخطي الحق وقع في الضلال------------------------------- فاني تصرفون-- عن الحق الي الضلال وعن التوحيد الي الشرك يونس 33 كذلك حقت كلمة كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك كلمات شامي ومدني اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن ال--حق فكذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا تمردوا	591	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0370	false	-4524159501936276864	145	299	805	1623	1623	299	والارض ا----------من يملك السمع والابصار من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من الفطرة العجيبة او من يحميهما من الافات مع كثرتهما في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي الحيوان والفرخ والزرع والمءمن والعالم من النطفة والبيضة والحب والكافر والجاهل وعكسها ومن يدبر الامر ومن يلي تدبير امر العالم--------------------------- فسيقولون الله فسيجيبونك عند سءالك ان القادر علي هذه هو الله فقل لهم افلا تتقون31 الشرك في العبودية اذا اعترفتم له بالربوبية-------- فذلكم ا----------------لله اي من هذه قدرته--- الله ربكم الحق الثابت ربوبيته ثباتا لا ريب فيه لمن حقق النظر فماذا بعد الحق الا الضلال اي لا واسطة بين الحق والضلال فمن يخطء الحق وقع في الضلال ومن سلم من الضلال كان علي الحق فاني تصرفون32 عن الحق الي الضلال وعن التوحيد الي الشرك ك----------------------ذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة -------------------------------------------------------ربك كما حق---------------ت الربوبية لله حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا تمردوا-	370	7538902397013296242	756	1363.5	613	975	77.53845977783203	131	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0591	true	-4503031439176437255	200	298	1037	1534	1538	299	حق عليهم كلمة الله ان ايمانهم غير كاءن او اراد الكلمة العدة بالعذاب و انهم لا يءمنون تعليل اي لانهم لا يءمنون يونس 34 قل هل من قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق-------- ثم يعيده انما ذكر ثم يعيده وهم غير مقرين بالاعادة لانه لظهور برهانها جعل امرا مسلما علي ان فيهم من يقر بالاعادة او يحتمل اعادة غير البشر كاعادة الليل والنهار واعادة الانزال والنبات قل الله يبدا الخلق ثم يعيده امر نبيه بان ينوب عنهم في الجواب يعني انهم لا تدعهم مكابرتهم ان ينطقوا بكلمة الحق فكلم عنهم فاني تءفكون-- فكيف تصرفون عن قصد السبيل	591	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0371	false	3680593191042356514	6	41	29	200	1501	299	حق عليهم كلمة الله ان ايمانهم غير كاء----------------------------------------------------------------------------------------ن قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق من نطفة ثم يعيده فان اجابوك والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل الله يبدا الخلق ثم يعيده-------------------------------------------------------------------------------------------- فاني تءفكون34 فكيف تصرفون عن قصد السبيل	371	7538902397013296242	146	172.0	115	507	28.796844482421875	27	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0592	true	-441852401790654611	4	296	12	1476	1487	299	قل هل من شركاءكم------------- من يهدي الي الحق يرشد اليه قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ام من لا يهدي الا ان يهدي يقال هداه للحق والي الحق فجمع بين اللغتين ويقال هدي بنفسه بمعني اهتدي كما يقال شري بمعني اشتري ومنه قراءة حمزة وعلي امن لا يهدي بمعني يهتدي لا يهدي بفتح الياء والهاء وتشديد الدال مكي وشامي وورش وباشمام الهاء فتحة ابو عمرو وبكسر الهاء وفتح الياء عاصم غير يحيي و الاصل يهتدي وهي قراءة عبد الله فادغمت التاء في الدال وفتحت الهاء بحركة التاء وكسرت لالتقاء الساكنين وبكسر الياء والهاء وتشديد الذال يحيي لاتباع ما بعدها وبسكون الهاء وتشديد الدال مدني غير ورش والمعني ان الله وحده هو الذي يهدي للحق بما ركب في المكلفين من العقول واعطاهم من التمكين للنظر في الاد-لة التي نصبها لهم وبما وفقهم والهمهم ووقفهم علي الشراءع بارسال الرسل فهل من شركاءكم الذين جعلتم انداد الله احد لا يهدي الي الحق--- مثل هداية الله ثم قال افمن يهدي الي الحق احق بالاتباع ام الذي لا يهدي اي لا يه-دي بنفسه او لا يهدي غيره الا ان يهديه الله وقيل معناه ام من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه الا ان يهدي الا ان ينقل او لا يهتدي ولا يصح منه الاهتداء الا ان ينقله الله من حاله الي ان يجعله حيا ناطقا فيهديه فما لكم كيف تحكمون---------------- بالباطل حيث تزعمون انهم انداد الله يونس 36 وما يتبع اكثرهم وما يتبع اكثرهم في قولهم للاصنام انها الهة و انها شفعاء عند الله والمراد بالاكثر الجميع الا ظنا بغير دليل وهو اقتداءهم باسلافهم ظنا منهم انهم مصيبون ا-------------------------------------------ن الظن لا يغني من الحق وهو------------ العلم------------------------- شيءا في موضع المصدر اي اغناء ان الله عليم بما يفعلون --من اتباع يونس 37 _ 39 الظن وترك الحق يونس 37 وما كان هذا	592	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0371	false	3680593191042356514	41	203	200	1008	1501	299	قل هل من شركاءكم يعني الاوثان من يهدي الي الحق يرشد اليه قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن لا يهدي --------الا ان يهدي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان الله وحده هو الذي يهدي للحق بما ركب في المكلفين من العقول واعطاهم من التمكين للنظر في الدلالة التي نصبها لهم وبما وفقهم والهمهم ووقفهم علي الشراءع بارسال الرسل فهل من شركاءكم التي- جعلتم اندادا لله احد--- يهدي الي الحق ثم مثل هداية الله ثم قال افمن يهدي الي الحق احق بالاتباع ام الذي لا يهدي اي لا يهتدي بنفسه او لا يهدي غيره الا ان يهديه الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فما لكم كيف تحكمون35 تقضون لانفسكم بالباطل حيث تزعمون انهم انداد -لله-------- وما يتبع اكثرهم ----------------------------------------------------------------------------------------الا ظنا بغير دليل في عامة امورهم الدنياوية والاخروية لانهم لا يتبعون الا الوهميات من الامور دون الحقاءق ان الظن لا يغني من الحق اي لا يقوم مقام العلم لعله الثابت الذي لا يزول شيءا ان ا------------------------لله عليم بما يفعلون36 من اتباع ا-------------لظن وترك الحق --------وما كان هذا	371	7538902397013296242	633	993.0	500	1580	40.063289642333984	117	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0593	true	7968338498315002844	0	153	0	770	1585	300	القران ان يفتري من دون الله اي افتراء من دون الله والمعني وما صح وما استقام ان يكون مثله في علو امره واعجازه مفتري ولكن كان تصديق الذي بين يديه وهو ما تقدمه من الكتب المنزلة وتفصيل الكتاب وتبيين ما كتب وفرض من الاحكام والشراءع من قوله كتاب الله عليكم لا ريب فيه من رب العالمين داخل في حيز الاستدراك كانه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يراد ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب في ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا بتصديق وتفصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم يونس 38 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه بل ايقولون اختلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قل ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم علي وجه الافترءا بسورة مثله اي شبيهة به في البلاغة وحسن النظم فانتم مثلي في العربية وادعوا من استطع-----------تم من دون الله اي وادعوا من دون الله	593	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0371	false	3680593191042356514	203	296	1008	1489	1501	299	القران ان يفتري من دون الله -------------------------------ما صح وما استقام ان يكون مثله في علو امره واعجازه مفتري ولكن تص----ديق الذي بين يديه وهو ما تقدمه من الكتب المنزلة وتفصيل الكتاب وتبيين ما كتب وفرض من الاحكام والشراءع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ريب فيه عند اهل الحق من رب العالمين37 __________ كذا في الاصل ولعل الاصوب الدلاءل او الادلة كذا في الاصل ولعل الاصوب الذين ام يقولون افتراه قل ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم----------------- بسورة مثله اي شبيهة به في البلاغة وحسن النظم فانتم مثلي في العزيمة وادعوا من استطعتم من شركاءكم من دون الله ----------------------	371	7538902397013296242	323	349.5	257	922	35.03253936767578	61	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0593	true	7968338498315002844	162	300	820	1585	1585	300	ان كنتم صادقين-- انه افتراه يونس 39 بل كذبوا بما بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله بل سارعوا الي التكذيب بالقران في بديهة السم-ع قبل ان يفقهوه ويعلموا كنه امره وقبل ان يتدبروه ويقفوا علي تاويله ومعانيه وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم وشرادهم عن مفارقة دين اباءهم ومعني التوقع في ولما ياتهم تاويله انهم كذبوا به علي البديهة قبل التدبر ومعرفة التاويل تقليدا للاباء وكذبوه بعد التدبر تمردا وعنادا فذمهم بالتسرع الي التكذيب قبل العلم به وجاء بكلمة التوقع ليءذن انهم علموا بعد علو شانه واعجازه لما كرر عليهم التحدي وجربوا قواهم في المعارضة وعرفوا عجزهم عن مثله فكذبوا به بغيا وحسدا كذلك مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم يعني كفار الامم الماضية كذبوا رسلهم قبل النظر في معجزاتهم وقبل تدبرها عنادا وتقليدا للاباء ويجوز ان يكون معني ولما يات-هم تاويله ولم ياتهم-	593	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0372	false	7110638210347004622	3	65	20	359	1581	299	ان كنتم صادقين38 انه افتراه-------- بل كذبوا -------------بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله بل سارعوا الي التكذيب بالقران في بديهة السماع قبل ان يفقهوه ويعلموا كنه امره وقبل ان يتدبروه ويقفوا علي تاويله ومعانيه وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم وشرادهم عن مفارقة دين اباء---------------------------------------هم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون----- ولما ياتيهم تاويله ولم ياتهم	372	7538902397013296242	334	607.5	273	770	43.376625061035156	57	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0594	true	-6559074095926974348	55	295	275	1490	1512	299	فانظر كيف كان عاقبة الظالمين يونس 40 ومنهم من يءمن ومنهم من يءمن به بالنبي او بالقران اي بصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكن يعاند بالتكذيب ومنهم من لا يءمن به لا يصدق به ويشك فيه او يكون للاستقبال اي ومنهم من سيءمن به ومنهم من سيصر----------------------------- وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او المصرين يونس 41 وان كذبوك فقل وان كذبوك وان تموا علي تكذيبك ويءست من اجابتهم ------------------فقل لي عملي جزاء عملي ولكم عملكم جزاء اعما---------------------لكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون-- فكل مءاخذ بعمله يونس 42 ومنهم من يستمعون ومنهم من يستمعون اليك و-منهم ناس يستمعون اليك اذا قرات القران وعلمت الشراءع ولكنهم لا يعون ولا يقبلون فهم كالصم افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون-- اتطمع انك تقدر علي اسماع الصم ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل اذا وقع في صماخه دوي الصوت----- فاذا اجتمع سلب العقل والسمع فقد تم------ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامر ي--ونس -43 ومنهم من ينظر ومنهم من ينظر اليك ومنهم ناس ينظرون اليك ويعاينون ادلة الصدق واعلام النبوة ولكنهم لا يصدقون افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون-- اتحسب انك تقدر علي هداية العمي ولو انضم الي فقد البصر فقد البصيرة لان الاعمي الذي له في قلبه بصيره قد يحدس و اما العمي مع الحمق فجهد البلاء يعني انهم في الياس من ان ي---قبلوا وي-------صدقوا كالصم والعمي الذين لا عقول لهم ولا ب-------------------------------------------------صاءر يونس 44 ان الله لا ان الله لا يظلم الناس شيء-------------------------------------------------------------ا ولكن الناس انفسهم	594	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0372	false	7110638210347004622	72	297	395	1570	1581	299	فانظر كيف كان عاقبة الظالمين--39 مال امرهم-------- ومنهم من يءمن به لعله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيءمن به ومنهم من لا يءمن به لفرط غباوته وقلة تدبره وربك اعلم بالمفسدين40 وان كذ------------------------------------------بوك وان تموا علي تكذيبك وايست منهم بعد ان قامت عليهم الحجة فقل لي عمل----------ي ولكم عملكم لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون41 فكل مءاخذ ب-------------------------عمله ومنهم من يستمعون اليك ولكنهم لا يعمل----------------------------------------------------ون ولا يعقلون افا----------نت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون42 اتطمع انك تقدر علي اسماع------------------------------------------------------------------------------------------ الصوت الصم فاذا اجتمع سلب العقل والسمع فقد لعله فسد الامر __________ في الاصل اظكنكم ولا معني له مصدر شرد قال ابن منظور شرد البعير والدابة يشرد شردا وشرادا وشرودا نفر فهو شارد ابن منظور لسان العرب 3293 في الاصل المجرمين وهو خطا ومنهم من ي--------------نظر اليك ومنهم ناس ينظرون اليك ويعاينون ادلة الصدق واعلام النبوة ولكنهم لا يصدقون افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون43 اتحسب انك تقدر علي هداية العمي ولو انضم الي فقد البصر فقد البصيرة لان الاعمي الذي--- في قلبه بصيرة قد يفهم و-اما العمي مع الحمق فجهد البلاء يعني ان-- في الناس من ان لا يقبلوا كذا ولا يصدقوا كالصم والعمي الذين لا عقول لهم ولا بصاءر وقد اعمي الله قلوبهم فلا يبصرون شيءا من لعله الهدي------ ان الله -----------لا يظلم الناس شيءا لانه في جميع افعاله متفضل وعادل لا ينصر عاصيا ولا يخذل مطيعا ولكن الناس انفسهم	372	7538902397013296242	724	1174.0	578	1583	45.73594284057617	120	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0595	true	-335160592997295981	2	49	8	264	1584	299	لم يظلمهم بسلب الة الاستدلال ولكنهم ظلموا انفسهم بترك الاستدلال حيث عبدوا جمادا وهم احياء يونس 45 و----------يوم يحشرهم كان ويوم نحشرهم وبالياء حفص كان لم يلبثو-------------------------ا الا ساعة من النهار------------------------------ استقصروا -------مدة لبث--------------------------------------------------هم في الدنيا او في قبورهم لهو ما يرو----------ن يتعارفون بينهم يعرف بعضهم بعضا	595	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0373	false	2623483591934290863	0	67	0	360	1602	299	لم يظلمهم بسلب الة الاستدلال ولكنهم ظلموا انفسهم بترك الاستدلال كما قال ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر ويوم يحشرهم كان ----------------------------لم يلبثوا في قبورهم وقيل في الدنيا الا ساعة من النهار لان الماضي في حقهم كان لم يكن استقصروا لعله المدة لهول ما وانما هم كانهم ابناء ساعتهم وكذلك تعاقب احوالهم في الدنيا بالخير والشر كان الماضي بهم لم يكن يتعارفون بينهم يعرف بعضهم بعضا	373	7538902397013296242	174	240.0	140	388	44.845359802246094	24	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0595	true	-335160592997295981	100	299	530	1584	1584	299	يتعارفون بينهم---------------- قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله علي ارادة القول اي يتعارفون بينهم قاءلين ذلك او هي شهادة من الله علي------------- خسرانهم والمعني انهم وضعوا في تجارتهم وبيعهم الايمان بالكفر وما كانوا مهتدين-- للتجارة عارفين بها--------------------------- وهو استءناف فيه معني التعجب كانه قيل ما اخسرهم يونس 46 واما نرينك بعض واما نرينك -------------بعض الذي نعدهم من العذاب او نتوفينك قبل عذابهم فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف اي و اما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريكه في الاخرة ثم الله شهيد علي ما يفعلون ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها وهو العقاب كانه قيل ثم الله معاقب علي ما يفعلون وقيل ثم هنا بمعني الواو يونس 47 ولكل امة رسول ولكل امة رسول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم بين النبي ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب المكذبين او ولكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر و الايمان قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون --لا يعذب احد- بغير ذنبه يونس 48 ويقولون متي هذا ولما قال و اما نرينك بعض الذي نعدهم اي من العذاب----- استعجلوا لما وعدوا-	595	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0373	false	2623483591934290863	62	213	329	1169	1602	299	يتعارفون بينهم يعرف بعضهم بعضا قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله قد اشتروا التجارة الباءرة فخسروا وتعاموا عن التجارة التي لن تبور والمراد بالخسران خسران النفس ولا شء اعظم منه-------------------------------- وما كانوا مهتدين45 للتجارة التي لن تبور __________ في الاصل انظم وهو خطا سورة القمر وضع الناسخ احالة الي الحاشية ولم يكتب شيءا وفي العبارة نقص واضح واما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب او نتوفينك قبل عذابهم فالينا مرجعهم ثم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله شهيد علي ما يفعلون46 مطلع عليهم ومجازيهم ولكل امة ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------سول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم بين النبي ومكذبيه بالقسط------- فانجي الرس-ل وعذب المكذبون او ولكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر و-الايمان قضي بينهم------- وهم لا يظلمون47 لا يعذب احدا بغير ذنبه وان-----------------------ما قال و-اما نرينك بعض الذي نعدهم اي من العذاب فاذا استعجلوا بما وعدوا	373	7538902397013296242	560	888.5	451	1134	49.38271713256836	88	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0596	true	-4170113866514732379	0	97	0	465	1550	299	من العذاب فنزل ويقولون متي هذا الوعد اي وعد العذاب---------- ان كنتم صادقين-- ان العذاب نازل وهو خطاب منهم للنبي والمءمنين يونس 49 قل لا املك قل يا محمد لا املك لنفسي ضرا من مرض او فقر ولا نفعا من صحة او غني---------------------------- الا ما شاء الله استثناء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الض-ر وجلب العذاب لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون-- لكل امة وقت معلوم للعذاب مكتوب في اللوح فاذا جاء وقت عذابهم لا يتقدمون ساعة ولا يتاخرون فلا تستعجلوا يونس 50 قل ارايتم	596	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0373	false	2623483591934290863	214	299	1172	1602	1602	299	من العذاب -نزل ويقولون متي هذا الوعد استبعادا له واستهزاء به ان كنتم صادقين48 ان العذاب نازل وهو خطاب منهم للنبي والمءمنين-------- قل لا ام-------------------لك لنفسي ضرا --------------ولا نفعا فكيف املك لكم فاستعجل في جلب العذاب اليكم الا ما شاء الله --------------اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضرر وجلب العذاب لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون49 لكل امة وقت معلوم للعذاب مكتوب في اللوح فاذا جاء وقت عذابهم لا يتقدمون ساعة ولا يتاخرون--------------------- قل ارايتم-	373	7538902397013296242	365	619.5	290	508	71.85039520263672	68	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0596	true	-4170113866514732379	100	284	478	1475	1550	299	ان اتاكم عذابه الذي تستعجلونه بياتا نصب علي الظرف اي وقت بيات وهو الليل و انتم ساهون ناءمون لا تشعرون او نهارا وانتم مشتغ---------لون بطلب يونس 50 _ 55 المعاش والكسب ماذا يستعجل منه المجرمون-- اي من العذاب والمعني ان العذاب كله مكروه موجب للنفور فاي شء تستعجلون منه وليس شء منه يوجب الاستعجال والاستفهام في ماذا يتعلق بارايتم لان المعني اخبروني ماذا يتعلق بارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرموون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه ولم يقل ماذا يستعجلون منه لانه اريدت الدلالة علي موجب ترك الاستعجال وهو الاجرام او ماذا يستعجل منه المجرمون جواب الشرط نحو ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة بارايتم او يونس 51 اثم اذا ما اثم اذا ما وقع العذاب------- امنتم به جواب الشرط وماذا يستعجل منه المجرمون اعتراض والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان ودخول حرف الاستفهام علي ثم كدخوله علي الواو والفاء في افامن اهل القري او امن اهل القري الان علي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون-- اي بالعذاب تكذيبا واستهزاء	596	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0374	false	-9155770395387086587	0	81	0	447	1597	299	ان اتاكم عذابه الذي تستعجلونه بياتا----------------- وقت بيات وهو الليل وا-نتم ساهون ناءمون لا تشعرون او نهارا وانتم مشتغلون مستعجلون بطلب -------------المعاش والكسب ماذا يستعجل منه المجرمون50 اي من العذاب والمعني ان العذاب كله مكرو--------------------------------ه وليس شء منه يوجب الاستعجال __________ كذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل ولعل الصواب حذف الفاء اثم اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما وقع العذاب بالموت امنتم به لان كل نفس تءمن بما كفرت في ذلك الحين ولكن----------------------------------------------- لا ينفعها الايمان حين ذلك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون51 اي بالعذاب تكذيبا واستهزاء	374	7538902397013296242	328	497.0	264	1017	32.2517204284668	51	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0597	true	-4050472146183970916	1	293	6	1500	1526	299	ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المضمر قبل الان ذوقوا عذاب الخلد اي الدوام------------------------------------------------------------- هل تجزون الا بما كنتم تكسبون من الشرك والتكذيب يونس 53 ويستنبءونك احق هو ويستنبءونك ويستخبرونك فيقولون احق هو وهو استفهام علي جهة الانكار والاستهزاء والضمير للعذاب الموعود قل يا محمد اي وربي نعم والله انه لحق ان العذاب كاءن لا محالة وما انتم بمعجزين-- بفاءتين العذاب وهو لاحق بكم لا محالة يونس 54 ولو ان لكل----- ولو ان لكل نفس ظلمت كفرت واشركت وهو صفة لنفس اي ولو ان لكل نفس ظالمة ما في الارض--- في الدنيا اليوم من خزاءنها واموالها لافتدت به لجعلته فدية لها يقال فداه فافتدي ويقال افتداه ايضا بمعني فداه واسروا الندامة لما راوا العذاب واظهروها من قولهم اسر الشء اذا اظهره او اخفوها عجزا عن النطق لشدة الامر فاسر من الاضداد وقضي بينهم بالقسط بين الظالمين والمظلومين دل علي ذلك ذكر الظلم وهم لا يظلمون يونس 55 الا ان لله ثم اتبع ذلك الاعلام بان له الملك كله بقوله الا ان لله ما في السماوات والارض فكيف يقبل الفداء و-- انه المثيب المعاقب وما وعده من الثواب يونس 55 _ 59 او العقاب فهو حق بقوله الا ان وعد الله بالثواب او بالعذاب حق كاءن ولكن اكثرهم لا يع---------------------------------------------------------------لمون يونس 56 هو يحيي ويميت هو يحيي ويميت هو القادر علي الاحياء والاماتة لايقدر عليهما غيره واليه ترجعون ---الي حسابه وجزاءه--- المرجع فيخاف ويرجي يونس 57 يا ايها الناس يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم اي قد جاءكم كتاب جامع لهذه الفواءد من موعظة وتنبيه علي التوحيد والموعظة التي تدعوا الي كل مرغوب وتزجر عن كل مرهوب فما في القران من الاوامر والنواهي داع الي كل مرغوب وزاجر عن كل مرهوب اذ الامر يقتضي حسن ال-امور به فيكون مرغوبا وهو يقتضي النهي عن ضده وهو --قبيح وعلي هذا في النهي وشفاء	597	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0374	false	-9155770395387086587	81	299	447	1597	1597	299	ثم قيل للذين ظلموا---------------------------- ذوقوا عذاب الخلد اي يوم القيامة او لان ذلك مقدمة وايام التعبد قد انقضت والتوبة قد اغلقت هل تجزون الا بما كنتم ت----------------------كسبون--52 ويستنبء------------------ونك ويستخبرو-ك فيقولون احق هو -هو استفهام علي وجه الانكار والاستهزاء قل -------------------------------اي وربي نعم والله انه لحق ------------------------وما انتم بمعجزين53 بفاءتين العذاب وهو لاحق بكم لا محالة------------ ان خالفتموه ولو ان لكل نفس -------------------------------------------------ظلمت ما في الارض ما في الدنيا اليوم من خزاءنها واموالها لافتدت به لجعلته فدية لها---------------------------------------------- واسروا الندامة لما راوا العذاب لانهم بهتوا لما عاينوا مما لم يخشوه من فظاعة الامر وهوله------------------------------- وقضي بينهم بالقسط بين الظالمين والمظلومين--------------------- وهم لا يظلمون54 من جزاء اعمالهم شيءا الا ان ---------------------------------------لله ما في السماوات والارض فكيف يقبل الفداء وما فيهما ملكه الا--------------------------------------------------------------- ان وعد الله------------------- حق كاءن ولكن اكثرهم لا يعلمون55 لقصور عقلهم الا ظاهرا من الحياة الدنيا وفي الحقيقة لا يعلمون شيءا لظاه-----ر الاية هو يحيي ويميت --------------------------------------------------واليه ترجعون56 والي حسابه وجزاءه في المرجع فيخاف ويرجي-------- يا ايها ال--------------ناس قد جاءتكم موعظة من ربكم اي قد جاءكم كتاب جامع لهذه الفواءد من موعظة وتنبيه علي التوحيد والموعظة التي تدعو- الي كل مرغوب وتزجر عن كل مرهوب كما في القران من الاوامر والنواهي داع الي كل مرغوب وزاجر عن كل مرهوب اذ الامر يقتضي حسن المامور--- فيكون مرغوبا وهو يقتضي النهي عن ضده وهو القبيح وعلي هذا في النهي وشفاء-	374	7538902397013296242	885	1446.0	709	1639	53.996337890625	150	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0598	true	3468540251102104721	62	299	361	1597	1597	299	بفضل الله وبرحمته فليعتنوا-------------- فبذلك فليفرحوا وهما كتاب الله والاسلام في الحديث من هداه الله للاسلام وعلمه القران ثم شكا الفاقة كتب الله الفقر بين عينينه الي يوم يلقاه وقرا الاية هو------------------------------ خير مما يجمعون وبالتاء شامي فلتفرحوا يعقوب يونس 59 قل ارايتم ما قل ارايتم اخبر------------------------------------------وني ما انزل الله لكم من رزق ما منصوب بانزل او بارايتم اي اخبر ونبه فجعلتم منه حراما وحلالا فبغضتموه وقلتم هذا حلال وهذا حرام كقوله مافي بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا نعم الارزاق تخرج من الارض ولكن لما نيطت اسبابها بالسماء نحو انظر الذي به تنبت الارض النبات والشمس التي بها النضج وينع الثمار اضيف انزالها الي السماء قل الله اذن لكم متعلق بارايتم وقل تكرير للتوكيد والمعني اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام علي الله تفترون ام انتم تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه او الهمزة للانكار وام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقرير للافتراء والاية زاجرة عن التجوز فيما يسال من الاحكام وباعثة علي وجوب الاحتياط فيه و ان لا يقول احد في شء جاءز او غير جاءز --------------------الا بعد --ايقان يونس 60 _ 64 واتقان و الا فهو مفتر علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديان يونس 60 وما ظن الذين وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب ينسبون ذلك اليه يوم القيامة منصوب بالظن وهو ظن واقع فيه اي شء ظن المفترين في ذلك اليوم ما يصنع بهم ----وهو يوم الجزاء بالاحسان والاساءة وهو وعيد عظيم حيث ابهم امره ان الله-	598	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0375	false	3100197119993882374	21	209	113	1056	1511	299	بفضل الله وبرحمته وهو ما علموه وعملوا به فبذلك فليفرحوا ف------------------------ي الحديث من هداه الله للاسلام وعلمه القران ثم شكا الفاءت كتب الله الفقر بين عيني-ه الي يوم يلقاه هو اي ما اتاهم الله من العلم والعمل بما فيه خير مما يجمعون58 للدنيا لانه حطام زاءل ضار ليس بنافع وذلك يتناول كل ما جمع لغير الله وعلي غير المامور به قل ارايتم فاخبروني ما انزل الله لكم من رزق--------------------------------------- فجعلتم منه حراما وحلالا فبعضتموه وقلتم هذا حلال وهذا حرام بلا حجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل الله اذن -------------------------------------------------------------لكم في ---------التحريم----------------------- ام علي الله تفترون59 ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية زاجرة عن التجوز فيما يسال من الاحكام وباعثة علي وجود الاحتياط فيه و-ان لا يقول احد في شء جاءز او غير جاءز علي سبيل القطع بدين الا بعد الاي--------------------قان وا-لا فهم مفتر علي الديان __________ لم نعثر عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة ولا في الجامع الصغير وزياداته كذا في الاصل ولعل الصواب وجوب في الاصل ولا وهو خطا وما ظن ال-------------ذين يفترون علي الله الكذب اي شء ظنهم يو-----م القيامة اي اي ش-------------------------ء ظن المفترون في ذلك اليوم ما يصنع بهم فيه وهو يوم الجزاء بالاحسان والاساءة وهو وعيد عظيم حيث ابهم امره ان الله	375	7538902397013296242	575	930.5	456	1476	38.95663833618164	99	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0599	true	3059741698928258945	0	77	0	381	1546	300	لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل ورحمهم بالوحي وتعليم الحلال والحرام---------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يشكرون-- هذه النعمة ولا يتبعون ما هدوا اليه يونس 61 وما تكون في وما تكون في شان ما نافية--------- والخطاب------ للنبي صلي- الله عليه وسلم والشان الامر وما --------تتلو منه من التنزيل كانه قيل وما تتلوا من التنزيل من قران ----------------------------------------------------لان كل جزء منه قران والاضمار قبل الذكر تفخيم له او من الله عز وجل ولا تعملون انتم جميعا من عمل	599	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0375	false	3100197119993882374	209	294	1056	1484	1511	299	لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل ورحمهم بالوحي وتعليم الحلال والحرام وهذا يتناول كل من يروم التعبد من الخليقة وليس مضنونا به عن احد الا من ياباه ولكن اكثرهم لا يشكرون60 هذه النعمة ولا يتبعون ما هدوا اليه-------- وما تكون------------ في شان اي ما تكون في امر والخطاب ظاهره للنبي عليه السلام وهو عام لجميع المءمنين لقوله وما تتلو منه----------------------------------------- من قران لان تلاوة القران معظم شان الرسول صلي الله عليه وسلم لان كل جزء منه قران ----------------------------------------------ولا تعملون انتم جميعا من عمل	375	7538902397013296242	241	403.0	192	535	45.046730041503906	40	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0599	true	3059741698928258945	80	272	392	1393	1546	300	كنا عليكم شهودا شاهدين رقباء نحصي عليك-----------------------------------------------------م اذ تفيضون فيه تخوضون فيه تخوضون من افاض في الامر اذا اندفع فيه وما يعزب عن ربك وما يبعد وما يغيب وبكسر الزاي علي حيث كان من مثقال ذرة وزن نملة --صغيرة في الارض ولا في السماء و----------------------لا اصغر من ذلك ولا اكبر رفعهما حمزة علي الابتداء والخبر الا في كتاب مبين-- يعني اللوح المحفوظ ونصبهما غيره علي نفي الجنس وقدمت الارض علي السماء هنا وفي سبا قدمت السموات لان العطف بالواو وحكمه حكم التثنية يونس 62 الا ان او-------------------لياء الا ان اولياء الله هم الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة او هم الذين تولي الله هداهم بالبرهان الذي اتاهم فتولوا القيام بحقه والرحمة لخلقه او هم المتحابون في الله علي غير ارحام نبيهم ولا اموال يتعاطونها او هم المءمنون المتقون بدليل الاية الثانية لا خوف عليهم اذا خاف الناس -ولا هم يحزنون --اذا حزن ال-ناس ------يونس 63 الذين امنوا وكانوا الذين امنوا منصوب باضمار اعني او لانه صفة لاولياء او مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هم الذين امنوا وكانوا يتقون-- الشرك والمعا------صي يونس 64 لهم البشري في لهم البشري في الحياة الدنيا ما بشر الله به المءمنين المتقين في غير موضع من كتابه	599	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0376	false	-5350837786825420279	0	149	0	780	1629	299	كنا عليكم شهودا شاهدين رقباء نحصي عليكم ولكم خوفهم بما عرفهم من اطلاعه عليهم في جميع احوالهم اذ تفيضون فيه تخوضون فيه -------من افاض في الامر اذا اندفع فيه وما يعزب عن ربك وما يبعد وما يغيب------------------------ من مثقال ذرة وزن نملة او هباء في الارض ولا في السماء اي في الوجود والامكان ولا اصغر من ذلك ولا اك--------------------------------بر الا في كتاب مبين61 يعني اللوح الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفوظ او في علمه تبارك وتعالي-- الا ان اولياء الله هم الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة او هم الذين تولي----- هداهم بالبرهان الذي اتاهم فتولوا القيام بحقه والرحمة لخلقه او هم المتحابون في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها او هم المءمنون المتقون-------------------- لا خوف عليهم اذا خاف العصاة ولا هم يحزنون62 اذا حزن العصاة ثم وصفهم فقال الذين امنوا وكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا يتقون63 الشرك والنفاق جليهما وخفيهما لهم البشري ف--------------ي الحياة الدنيا ما بشر الله به المءمنين المتقين في غير موضع من كتابه	376	7538902397013296242	626	1070.5	501	1117	56.042972564697266	109	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0600	true	5973458578428211281	49	177	236	919	1518	299	وفي الاخرة هي الجنة لا تبديل لكلمات الله لا تغيير لاقواله ولا اخ-لاف لمواعيده ذلك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين هو الفوز ال----------------------عظيم وكلتا الجملتين اعتراض ولا يجب ان يقع بعد الاعتراض كلام------------- كما تقول فلان ينطق بالحق والحق ابلج وتسكت يونس 65 ولا يحزنك قولهم ولا يحزنك قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم تكذيبهم وتهديدهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امرك ان العزة استءناف بمعني التعليل كانه قيل مالي لا احزن فقيل ان العزة لله ان الغلبة والقهر في ملكة الله جميعا لا يملك احد شيءا منهما لا-هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي انا لننصر رسلنا او به يتعزز كل عزيز فهو يعزك ودينك واهلك والوقف لازم علي قولهم لءلا يصير ان العزة مقول الكفار جميعا حال هو السميع لما يقولون العليم-- بما يدبرون ويعزمون	600	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0376	false	-5350837786825420279	168	299	898	1629	1629	299	وفي الاخرة هي الجنة لا تبديل لكلمات الله لا تغيير لاقواله ولا اختلاف لمواعيده ذلك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين هو الفوز العظيم64 ينالون الفوز العظيم في الدنيا قبل الاخرة بدليل هذه الاية وهو نعيم معجل للانفس الروحانية كما --------------------------------------------------------------------------لضدهم عذاب اليم معجل في الدنيا فهءلاء خلقوا للعذاب فهم في العذاب داءمون في الدنيا والاخرة وهءلاء خلقوا للنعيم فهم في النعيم داءمون في الدنيا والاخرة وكل ذلك عدل من الله تعالي لهءلاء وفضل منه لهءلاء لا يسال عما يفعل وهم يسالون __________ سورة الانبياء ولا يحزنك قولهم تكذيبهم وتهديدهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امرك ان ال----------------------------------------------------------عزة لله ان الغلبة والقهر في ملكة الله ------لا يملك احد شيءا منه-ا لا هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي جميعا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و السميع لما يقولون العليم65 بما يدبرون ويعزمون-	376	7538902397013296242	373	484.0	303	985	37.868019104003906	60	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0600	true	5973458578428211281	177	280	919	1424	1518	299	عليه وهو مكافءهم بذلك يونس 66 الا ان لله الا ان لله من في السماوات ومن في الارض يعني العقلاء وهم الملاءكة والثقلان وخصهم ليءذن ان هءلاء اذا كانوا له وفي مملكته ولا يصلح احد منهم للربوبية و لا ان يكون--- شريكا له فيها فما وراءهم مما لا يعقل احق ان لا يكون له ندا وشريكا وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ما نافية اي وما يتبعون حقيقة الشركاء و ان كانوا يسمونها شركاء لان شركة الله في الربوبية محال ان يتبعون الا الظن الا ظنهم------- انهم شركاء الله وان------ هم الا يخرصون يحزرون ويق---------------درون ان تكون شر----كاء تقديرا باطلا او	600	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0377	false	-7420584580654570182	0	101	0	504	1545	298	عليه وهو مكافيهم بذلك-------- الا ان -----------لله من في السماوات ومن في الارض يعني العقلاء وهم الملاءكة والثقلان وخصهم ليءذن ان هءلاء اذا كانوا له وفي -ملكته ولا يصلح احد منهم للربوبية و-لا ان يكون له شريكا--- فيها فما وراءهم ممن لا يعقل احق ان لا يكون له ندا وشريكا وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ما نافية اي وما يتبعون حقيقة الشركاء و-ان كانوا يسمونها شركاء لان شركة الله في الربوبية محال ان يتبعون الا الظن الا ظنهم الفاسد انهم شركاء -----وان هم ما هم الا يخرصون66 ------يقدرون لعله في انفسهم ان يكون لله شركاء تقديرا باطلا هو	377	7538902397013296242	456	837.0	364	540	84.44444274902344	85	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0601	true	-7433051886658572463	45	286	227	1461	1528	299	بقوله هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه اي جعل لكم الليل مظلما لتستريحوا فيه من تعب التردد في النهار------------------------ والنهار مبصرا مضيءا لتبصروا فيه مطالب ارزقاكم ومكاسبكم---------- ان في ذلك لايات لقوم يسمعون-- سماع مذكر معتبر يونس 68 قالوا اتخذ ال----له قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه تنزيه له عن اتخاذ الولد وتعجيب--- من كلمتهم الحمقاء هو الغني علة لنفي الولد لانه انما يطلب الولد ضعيف ليتقوي به او فقير ليستعين به او ذليل ليتشرف يونس 68 _ 72 به الكل امارة الحاجة فمن كان غنيا غير محتاج كان الولد عنه منفيا و لان الولد بعض الوالد فيستدعي ان يكون مركبا وكل مركب ممكن وكل ممكن يحتاج الي الغير فكان حادثا فاستحال القديم ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض ملكا ولا تجتمع البنوة معه ان عندكم من سلطان بهذا ما عندكم من حجة بهذا القول والباء حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا لسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم فيما تقولون سلطان ولما نفي عنهم البرهان جعلهم غير عالمين فقال اتقولون علي الله ما لا ت-------------------------------------------------------------------------------علمون يونس 69 قل ان الذين قل ان الذين يفترون علي الله الكذب باضافة الولد اليه ل------ا يفلحون -----لا ينجون من النار ولا يفوزون بالجنة يونس 70 متاع في الدنيا متاع في الدنيا اي افتراءهم هذا منفعة قليلة هي الدنيا حيث يقيمون به رياستهم في الكفر ومناصبة النبي صلي الله عليه وسلم بالتظاهر ب--ه ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد المخلد بما كانوا	601	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0377	false	-7420584580654570182	99	293	495	1508	1545	298	باطلا هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه تنبيه علي كمال قدرته وعظم نعمته المتوحد بها هو ليدلهم بها علي تفرده باستحقاق العبادة والنهار مبصر------ا لتبصروا فيه مطالب ارزاقكم الدينية والدنياوية ان في ذلك لايات لقوم يسمعون67 سماع مدكر معتبر ---__________ سورة المجادلة قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه تنزيه له عن اتخاذ الولد وتعجب بهم من كلمتهم الحمقاء هو الغني علة لنفي الولد لانه انما يطلب الولد ضعيف ليتقوي به او فقير ليستعين به او ذليل ليتشرف به و------------الكل امارة الحاجة فمن كان غنيا غير محتاج كان الولد عنه منفيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ما في السماوات وما في الارض ملكا ولا تجتمع النبوة معه ان عندكم من سلطان بهذا ما عندكم من حجة بهذا القو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اتقولون علي الله ما لا تعلمون68 وعيد لمن قال بما لا يعلم لعله وفي الاية دليل علي ان كل قول لا دليل له لعله فهو جهالة قل ان ال------------ذين يفترون علي الله الكذب قولا او فعلا او اعتقادا لا يفلحون69 اي لا ينجون من النار ولا يفوزون بالجنة ---ولكن متاع في الد---------------نيا اي افتراءهم هذا منفعة قليلة في الدنيا حيث يقيمون به رءاستهم في الكفر ومناصبة النبي صلي الله عليه وسلم بالتظاهر عليه ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشدي-------د بما كانوا	377	7538902397013296242	753	1279.5	598	1369	55.0036506652832	129	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0602	true	-3323781587289046116	17	298	81	1546	1552	299	اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم عظم وثقل كقوله وانها لكبيرة الا علي الخاشعين مقامي مكاني يعني نفسه كقوله ولمن خاف مقام ربه جنتان اي خاف ربه او قيامي ومكثي بين اظهركم الف سنة الا خمسين عاما او مقامي وتذكيري بايات الله لانهم كانوا اذا وعظوا الجماعة قاموا علي ارجلهم يعظونهم ليكون مكانهم بينا وكلامهم مسموعا فعلي الله توكلت اي فوضت امري اليه فاجمعوا امركم من اجمع الامر اذا نواه وعزم عليه وشركاءكم الواو بمعني مع اي فاجمعوا امركم مع شركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة اي غما عليكم وهما والغم والغمة كالكرب والكربة او ملتبسا في خفية والغمة السترة من غمه اذا ستره ومنه الحديث لاغمة في فراءض الله اي لا تستر و لكن يجاهر بها والمعني ولا يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم ولكم--- مكشوفا مشهور اتجاهرونني به ثم اقضوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي اي ادوا الي ما هو حق عندكم من هلاكي كما يقضي الرجل غريمه او اصنعوا ما امكنكم ولا تنظرون-- ولا تمهلوني يونس 72 فان توليتم فما فان توليتم فان اعرضتم عن تذكيري يونس 72 _ 77 ونصحي فما سالتكم من اجر فاوجب التولي او فما سالتكم من اجر ففاتني ذلك بتولي-كم ان اجري الا علي الله وهو الثواب الذي بثيبني به في الاخرة اي ما نصحتكم الا لله لا لغرض من اغراض الدنيا وفيه دلالة منع اخذ الاجر علي تعليم القران والعلم الديني---------------------------------------- وامرت ان اكون من المسلمين-- من المستسلمين لاوامره ونواهيه ان اجري بالفتح مدني وشامي و ابو عمرو وحفص يونس 73 فكذبوه فنجيناه ومن فكذبوه فداموا علي تكذيبه فنجيناه من الغرق ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف يخلفون الهالكين بالغرق في السفينة واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين-- هو تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن	602	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0378	false	4956016563978281008	9	197	46	1058	1619	299	اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم عظم وثقل كقوله وانها لكبيرة الا علي الخاشعين مقامي مكاني يعني نفسه----------------------------------------- او قيامي ومكثي بين اظهركم-------------------------------- وتذكيري بايات الله بقيام حججه----------------------------------------------------------------------------- فعلي الله توكلت اي فوضت امري اليه فاجمعوا امركم من اجمع الامر اذا نواه وعزم عليه وشركاءكم ا---------ي-------------------- مع شركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مستورا واجعلوه ظاهرا مكشوفا-------------------- ثم اقضوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي اي ادوا الي ما هو حق عندكم من هلاكي كما يقضي الرجل غريمه و--اصنعوا ما امكنكم ولا تنظرون71 ولا تهملوني-------- فان تولي---------------تم فان اعرضتم عن تذكيري ونصيحت-----------ي فما سالتكم من اجر ي-وجب التولي او فما سالتكم من اجر ففاتني ذلك بتوليتكم ان اجري الا علي الله وهو الثواب الذي يثيبني به في الاخرة اي ما نصحتكم الا لله لا لغرض من اغراض الدنيا وفيه دلالة منع اخذ الاجر علي تعليم --------العلم اللازم لان تبليغ الانبياء لازم عليهم الي اممهم وامرت ان اكون من المسلمين72 من المستسلمين لاوامره ونواهيه __________ سورة البقرة فكذب----------------------------------------------وه فداموا علي تكذيبه فنجيناه ---------ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف يخلفون المغرقين------------------ واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين73 هو تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن	378	7538902397013296242	898	1577.0	720	1515	59.27392578125	161	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	15	154	67	817	1576	299	ثم بعثنا من بعده من بعد نوح عليه السلام رسلا الي قومهم اي هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا فجاءوهم بالبينات بالحجج الواضحة المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فاصروا علي الكفر بعد المجء بما كذبوا به من قبل من قبل مجيءهم يريد انهم كانوا قبل بعثة الرسل اهل جاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل بن حالتيهم بعد بعثة الرسل وقبلها كان لم يبعث اليهم احد كذلك نطبع مثل ذلك الطبع نختم علي قلوب المعتدين المجاوزين الحد------ ------------------------------------------------------------------------------في التكذيب يونس 75 ثم بعثنا من ثم بعثنا من بعدهم من بعد الرسل موسي وهارون الي فرعون وملءه باياتنا بالايات التسع فاستكبروا عن قبولها واعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبينها ويتعظموا عن قبولها وكانوا قوما مجرمين كفارا ذوي -------------اثام عظام فلذلك استكبروا عنها واجترءوا علي ردها يونس 76 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق من عندنا فلما عرفوا انه هو	603	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0378	false	4956016563978281008	206	299	1100	1619	1619	299	ثم بعثنا من بعده----------------------- رسلا الي قومهم------------------------------------- فجاءوهم بالبينات -------------------------------فما كانوا ليءمنوا فما استقام لهم ان يءمنوا-- بما كذبوا به من ----------------------------------قبل بسبب تعودهم تكذيب الحق------------------------------------------------------------------------------- كذلك نطبع مثل ذلك الطبع -----علي قلوب المعتدين74 بخذلانهم لانهماكهم في الضلال واتباع المالوف وفي امثال ذلك دليل علي ان الافعال واقعة بقدرة الله وكسب ال----------عبد ثم بعثنا من ------------بعدهم------------- موسي وهارون الي فرعون وملءه باياتنا-------------- فاستكبروا عن قبولها واعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبينها ويتعظموا عن قبولها وكانوا قوما مجرمين75 يتعاطون الجراءم من الاث---------------------------------------------------ام فلما جاءهم ا----------------لحق من عندنا فلما عرفوا انه هو-	378	7538902397013296242	350	513.0	282	847	41.32231521606445	61	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	154	299	817	1576	1576	299	الحق وانه من عند الله قالوا لحبهم الشهوات ان هذا لسحر م-----------بين وهم يعلمون ان الحق ابعد شء من السحر يونس 77 قال موسي اتقولون قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم انكار ومقولهم محذوف اي هذا سحر ثم استانف انكارا اخر يونس 77 _ 84 فقال اسحر هذا خبرومبتدا ولا يفلح الساحرون اي لا يظفر يونس 78 قالوا اجءتنا لتلفتنا قالوا اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا-------------------- عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام او-------- عبادة فرعون--------------------------------- وتكون لكما الكبرياء اي الملك لان الملوك موصوفون بال-كبرياء والعظمة والعلو--- في الارض ارض مصر--------------- وما نحن لكما بمءمنين-- بمصدقين فيما جءتم------------------------ا به يكون حماد ويحيي يونس 79 وقال فرعون اءتوني وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم سحار حمزة وعلي يونس 80 81 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون ف--لما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ما موصولة واقعة مبتدا وجءتم به صلها والسحر-	603	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0379	false	-8699625166171454095	0	125	0	677	1605	299	الحق وانه من عند الله قالوا لحبهم الشهوات ان هذا لسحر مبين76 لكذب بين وهم يعلمون ان الحق ابعد شء من السحر-------- قال موسي اتقو-----------------لون للحق لما جاءكم---------------------------------------------------------------------- اسحر هذ----------ا ولا يفلح الساحرون-----------------77 قالوا اجءتنا لتلفتن---------------------ا لتصرفنا واللفت والفلت اخوان عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام او هو لعله عبادة اهويتنا لقوله افرايت من اتخذ الهه هواه وتكون لكما الكبرياء اي الملك لان الملوك موصوفون بالتكبر علي الناس باستتباعهم في الارض بالتصرف فيها وفي اهلها وما نحن لكما بمءمنين78 بمصدقين فيما جءتما به فلم يتبعوا رءاستهم لعله ورفض هواهم بملازمة الحق وقال فرعون اءت------------------وني بكل ساحر عليم-------79 ليقوي بهم رءاسته فلما جاء الس----------------حرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون80 فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر اي --------الذي -------جءتم به --هو -السحر	379	7538902397013296242	479	715.0	384	879	54.493743896484375	75	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0604	true	-9099007367073128720	1	276	4	1439	1560	299	اي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من --ايات الله السحر بعد وقف ابو عمروعلي الاستفهام فعلي هذه القراءة استفهامية اي اي شء جءتم به اهو السحر ان الله سيبطله يظهر بطلانه ان الله لا يصلح عمل المفسدين --لا يثبته بل يدمره يونس 82 ويحق الله الحق ويحق الله الحق ويثبته بكلماته باوامره وقضاياه او يظهر الاسلام بعداته بالنصرة ولو كره الم----------------------------------------------------------------------------------------------------جرمون ذلك يونس 83 فما امن لموسي فما امن لموسي في اول امره الا ذرية من قوم---------ه علي خوف من فرعون الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الااولاد من اولاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف او الضمير في قومه لفرعون والذرية مءمن ال فرعون واسية امراته وخازنه وامراة خازنة وماشطته والضمير في وملءهم يرجع -------الي فرعون بمعني ال فرعون كما يقال ربيعة ومضر اولانه ذو اصحاب ياتمرون له او الي الذرية اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم دليله قوله ان يفتنهم يريد ان يعذبهم فرعون وان فرعون لعال في الارض لغالب فيها قاهر وانه لمن المسرفين ف--ي الظلم والفساد وفي الكبر و---العتو ب--ادعاءه الربوبية يونس 84 وقال موسي يا وقال موسي يا قوم ان ك-------------------------نتم امنتم بالله صدقتم به وباياته فعليه توكلوا فاليه اسندوا امركم في العصمة من يونس 84 _ 88 فرعون -ان ك------------------------------------نتم مسلمين --شرط في التوكل الاسلام وهو ان يسملوا نفوسهم لله اي يجعلو هاله سالمة خالصة لا-حظ للشيطان فيها لان التوكل لا يكون مع التخليط يونس 85 فقالوا علي الله فقالوا علي الله توكلنا انما قالوا ذلك لان القوم كانوا مخلصين لا-جرم ان الله قبل توكلهم واجاب دعاءهم ونجاهم	604	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0379	false	-8699625166171454095	119	299	652	1605	1605	299	اي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من الايات ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله سيبطله يظهر بطلانه ان الله لا يصلح عمل المفسدين81 لا يثبته بل يدمره-------- ويحق الله الح---------------ق ويثبته بكلماته باياته---------------------------------------- ولو كره المجرمون82 __________ سورة الجاثية كذا في الاصل والعبارة غامضة من قوله فلم يتبعوا رءاستهم الي نهاية الفقر--------------ة فما امن لموسي --------------------------الا ذرية من قومه من شيعته علي خوف من فرعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملءهم يرجع الضمير الي فرعون بمعني ال فرعون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفتنهم يريد ان يعذبهم فرعون وان فرعون لعال في الارض لغالب فيها قاهر وانه لمن المسرفين83 في الظلم والفساد وفي الكبر وفي العتو في ادعاءه الربوبية-------- وقال موسي------------- يا قوم لما راي تخوف المءمنين به ان كنتم امنتم بالله صدقتم به وباياته فعليه توكلوا فاليه اسندوا امركم في العصمة من------------- فرعون لان من شرط الايمان بالله التوكل عليه ان كنتم مسلمين84 شرط في التوكل الاسلام وهو ان يسلموا نفوسهم لله ان يجعلوها له سالمة خالصة لا حظ للشيطان فيها لان التوكل لا يكون مع التخليط-------- فقالوا علي ا----------------لله توكلنا انما قالوا ذلك لان القوم كانوا مخلصين لا جرم ان الله قبل توكلهم واجاب دعاءهم ونجاهم-	379	7538902397013296242	736	1223.0	597	1628	45.20884704589844	123	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0605	true	-704685882004334657	0	295	0	1612	1628	299	فتنة للقوم الظالمين-- موضع فتنة لهم اي عذاب يعذبوننا او يفتنوننا عن ديننا اي يضلوننا والفاتن المضل عن الحق يونس 86 ونجنا برحمتك من ونجنا برحمتك من القوم الكافرين اي من تعذيبهم و-------تسخيرهم يونس 87 واوحينا-------------- الي -موسي واوحينا الي موسي واخيه ان تبو-ا لقومكما بمصر بيوتا تبوا المكان اتخذه مباءه كقوله توطنه اذا اتخذه وطنا والمعني اجعلا بمصر بيوتا من بيوته مباءة لقومكما ومرجعا يرجعون اليه للعبادة والصلاة فيه واجعلوا بيوتكم قبلة اي مساجد متوجهة نحو القبلة وهي الكعبة وكان موسي ومن معه يصلون الي الكعبة وكانوا في اول الامر مامورين بان يصلوا في بيوتهم في خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المسلمون علي ذلك في اول الاسلام بمك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واقيموا الصلاة في بيوتكم حتي تامنو-----ا وبشر المءمنين يا موسي ثني الخطاب اولا ثم جمع ثم وحد اخرا لان اختيار مواضع العبادة مما يفوض الي الانبياء ثم تجمع لان اتخاذ المساجد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة فيها واجب علي الجمهور وخص موسي عليه السلام بال-بشارة تعظيما لها وللمبشر بها يونس 88 وقال موسي ربنا وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة هو ما يتزين به من لباس او حلي او فرش او اثاث او غير ذلك واموالا اي نقدا ونعما وضيعة في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن -----------------------------سبيلك ليضلوا الناس عن طاعتك كوفي ولا وقف علي الدنيا لان قوله ليضلوا متعلق باتيت وربنا تكرار الاول للالحاح في التضرع قال الشيخ ابو منصور رحمه الله اذا علم منهم انهم يضلون الناس عن سبيله اتاهم ما اتاهم ليضلوا عن سبيله وهو كقوله انما نملي لهم ليزدادوا اثما فتكون الاية حجة علي المعتزلة ربنا اطمس علي اموالهم اي اهلكها واذهب اثاراها لانهم يستعينون بنعمتك علي معصيتك والطمس المحو وال-هلاك ---قيل صارت دراهمهم ودنانيرهم حجارة كهيءاتها منقوشة وقيل وساءر اموالهم كذلك يونس 88 _ 91------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشدد علي قلوبهم اطبع علي قلوبهم واجعلها قاسية فلا يءمنوا جواب الدعاء ----	605	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0380	false	52983806236043907	21	286	120	1584	1644	298	فتنة للقوم الظالمين85 موضع فتنة لهم اي عذاب يعذبوننا او يفتنوننا عن ديننا اي يضلوننا والفاتن المضل عن الحق-------- ونجنا برحمتك م----------------ن القوم الكافرين-86 من --كيدهم ومن شءم عداوتهم __________ في الاصل ير بمر جع الي فرعون واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا تبوا المكان اتخذه مباءة كقولك توطنه اذا اتخذه وطنا والمعني اجعلا بمصر بيوتا من بيوته مباءة لقومكما ومرجعا يرجعون اليه للعبادة والصلاة فيه واجعلوا بيوتكم قبلة اي مصلي ولعلهم -----------------------------------------------------------كانوا في اول الامر مامورين بان يصلوا في بيوتهم في خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المسلمون علي ذلك في اول الاسلام بمكة ويحتمل امره لهما ان يتبوءا بمصر بيوتا اي يجعلا بها مساجد والمساجد هي بيوت كما قال في بيوت اذن الله الاية واقيموا الصلاة في بيوتكم اشارة الي تبوءا وبشر المءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------87 __________ سورة النور وتمامها في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار-------------------------------- وقال موسي رب---------------نا انك اتيت فرعون وملاه زينة هي ما يتزين به من لباس --وحلي --وفرش و--اثاث و--غير ذلك واموالا بقر---ا ونعما وضيعة في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا اي يستعينوا بذلك علي الضلالة عن سبيلك اي------------- طاعتك رب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اطمس علي اموالهم اي اهلكها واذهب اثار-ها لانهم يستعينون بنعمتك علي معصيتك والطمس المحق والاهلاك وكل من كانت معه----------------------------------------------- اموال مكنوزة مستغن عنها ليس له في ادخارها نية الا التكاثر فهي كالمطموس عليها بل هي اضر عليه لانه يعاني جمعها وحفظها لا يزال معذبا بها واشدد علي قلوبهم اطبع علي قلوبهم واجعلها قاسية فلا يءمنوا حتي يروا العذاب	380	7538902397013296242	900	1350.0	730	2042	44.07443618774414	138	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0606	true	-5094227235031379992	30	123	154	640	1586	300	بالوحي انهم لا يءمنون فاما قبل ان يعلم بانهم لا يءمنون فلا يسع له ان يدعو بهذا الدعاء لانه ارسل اليهم ليدعوهم الي الايمان وهو يدل علي ان الدعاء علي الغير بالموت علي الكفر لا يكون كفرا يونس 89 قال قد اجيبت قال قد اجيبت دعوتكما قيل كان موسي عليه السلام يدعوا وهارون يءمن فثتب ان التامين دعاء فكان اخفاءه اولي والمعني ان دعاءكما مستجاب وما طلبتما كاءن ولكم في وقته فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة والتبليغ ولا تتب-----------عان سبيل الذين لا يعلمون-- ولا تتبعان طريق الجهلة الذين لا يعلمون	606	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0381	false	-8864484686755272575	1	71	4	369	1572	299	بالوحي انهم لا يءمنون فاما قبل ان يعلم بانهم لا يءمنون فلا يسع له ان يدعو بهذا الدعاء لانه ارسل اليهم ليدعوهم الي الايمان وهو كقول نوح ولا يلدوا الا فاجرا كفارا قال قد اج--------------------------------------------يبت دعوتكما--------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان دعاءكما مستجاب وما طلبتما كاءن----- في وقته فاستقيما ----اي علي الحق ولا يميل بكم الشيطان عن الحق الي الهوي ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون89 ولا تتبعان طريق الجهلة الذين لا يعلمون	381	7538902397013296242	274	487.0	219	499	54.909820556640625	47	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0607	true	1189531954370694816	156	266	776	1325	1499	299	لتكون لمن خلفك اية لمن ورءاك من الناس علامة وهم بنوا اسراءيل وكان في انفسهم ان فرعون اعظم شانا من ان يغرق وقيل اخبرهم موسي بهلاكه فلم يصدقوه فالقاه الله عز وجل علي الساحل حتي عاينوه وقيل لمن ياتي بعدك من القرون ومعني كونه اية ان يظهر للناس عبوديته وان ما كان يدعيه من الربوبية---- محال و انه مع ما كان عليه من عظيم الملك ال امره الي ما ترون لعصاينه ربه فما الظن بغيره وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغ----------------------افلون يونس 93 ولقد بوانا بني ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق منزلا صالحا مرضيا وهو مصر والشام---------------------------- ورزقناهم من الطيبات ف---------------------------------------------------------ما اختلفوا في دينهم حتي جاءهم العلم اي --	607	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0381	false	-8864484686755272575	199	280	1043	1469	1572	299	لتكون لمن خلفك اية لمن وراءه من الناس ان تظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبوديته وان ما كان يدعي م-ن الربوبية فهو محال و-انه مع ما كان فيه- من عظ-م الملك ال امره الي ما ترون لعصيانه ربه ---------------وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون92 لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون ولقد بوانا اي انزلنا -----بني اسراءيل مبوا صدق------------------ وهو كقوله ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق ورزقناهم من الطيبات من الاعمال الصالحة والارزاق الواسعة لما اطاعوا واستقاموا فما اختلفوا في دينهم حتي جاءهم العلم فكان	381	7538902397013296242	262	402.0	205	662	39.5770378112793	47	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0608	true	-9079549248186870113	20	232	94	1176	1498	299	المحق من المبطل ويجزي كلا جزءاه يونس 94 فان كنت في فان كنت------- في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك لما قدم ذكر بني اسراءيل وهم قراء الكتاب ووصفهم بان العلم قد جاءهم لان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم مكتوب في التوارة والانجيل وهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم اراد ان يءكد علمهم بصحة القران وبصحة نبو----ته صلي الله عليه وسلم ويبالغ في ذلك فقال فان وقع لك شك فرضا وتقديرا وسبيل من خالجته شبهة ان يسارع الي حلها بالرجوع الي قوانين الدين وادلته او بمباحثة العلماء فسل علماء-------- اهل الكتاب فانهم من الاحاطة بصحة ما انزل اليك بحيث يصلحون لمراجعة مثلك فضلا عن غيرك فالمراد وصف الاخبار بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشك فيه ثم قال لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك بالايات الواضحة والبراهين اللاءحة ان ما اتاك يونس 94 _ 98 هو الحق الذي لا مجال فيه للشك فلا تكونن من الممترين-- الشاكين ولا وقف عليه للعطف يونس 95 ولا تكونن من ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الل------------ه فتكون من الخاسرين-- اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتقاء المرية عنك والتكذيب بايات الله او هو علي طريقة التهييج والالهاب كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين	608	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0382	false	-1905574793747917372	2	191	11	1003	1559	297	المحق من المبطل بالانجاء والاهلاك __________ سورة الاسراء فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك لما قدم---- بني اسراءيل وهم قراء الكتاب -وصفهم بان العلم قد جاءهم لان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم مكتوب في التوراة والانجيل وهم------------------- ابناءهم اراد ان يحقق علمهم بصحة القران و-صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ويبالغ في ذلك فقال فان وقع لك شك فرضا وتقديرا وسبيل من خالجته شبهة ان يسارع الي حلها بالرجوع الي قوانين الدين وادلته او بمباحثة العلماء كانه قال له فاسال اهل الكتاب فانهم من الاحاطة بصحة ما انزل اليك بحيث يصلحون لمراجعة مثلك فضلا عن غيرك والمراد وصف الاخبار بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل الي رسول الله------------------- لا وصف رسول الله------------------- بالشك فيه ثم قال لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك بالايات الواضحة والبراهين اللاءحة ان ما اتاك------------- هو الحق الذي لا مجال فيه للشك فلا تكونن من الممترين94 الشاك----------------------------------------ين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله بشء من حججه فتكون من الخاسرين95 اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتفاء المرية عنك والتكذيب بايات الله او هو علي طريقة التهييج--------- كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين	382	7538902397013296242	897	1651.5	720	1117	80.30438995361328	164	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0609	true	-3642919574119139861	7	115	27	562	1553	300	نامرك بالسءال لانك شاك ولكن لتزداد يقينا كما ازداد ابراهيم عليه السلام بمعاينة احياء الموتي فان قلت انما يجء ان للنفي اذا كان بعده الا كقوله ان الكافرون الا في غرور قلت ذاك غير لازم الا تري الي قوله ان امسكهما من احد من بعده فان للنفي وليس بعده الا يونس 96 ان الذين حقت ان الذين حقت عليهم كلمة ربك--------------- ثبت عليهم قول الله الذي كتبه في اللوح واخبر به الملاءكة انهم يموتون كفارا او قوله لاملان جهنم الاية ولا وقف علي لا يءمنون------------------------------------------- لان يونس 97 ولو جاءتهم كل ولو جاءتهم كل اية تتعلق بما قبله-----------------------------------------------------ا حتي يروا العذاب الاليم-- اي عند الياس فيءمنون و----لا ينفعهم	609	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0382	false	-1905574793747917372	194	281	1015	1475	1559	297	نامرك بالسءال لانك شاك ولكن لتزداد يقينا كما ازداد ابراهيم يقينا------ بمعاينة احياء الموتي __________ سورة القصص ان الذين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقت عليهم كلمة ربك لعنته اياهم اذ ثبت عليهم قول الله الذي كتبه في اللوح وقيل كلمة ربك قوله هءلاء في النار ولا ابا------------------------------لي لا يءمنون96 ولو جاءتهم كل اية اي كل اية من ايات الله لان الاية التي اتتهم مثل الايات التي لم تاتهم لانه قيل من لم ينفعه قليل الحكمة ضره كثيرها وزاده عشوة وصمما وبكما حتي يروا العذاب الاليم97 اي عند الموت فيءمنون ولكن لا ينفعهم	382	7538902397013296242	216	319.5	173	652	33.12883377075195	33	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0609	true	-3642919574119139861	126	211	615	1064	1553	300	فلولا كانت قرية امنت فهلا كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصت الايمان قبل المعاينة ولم تءخر- كما اخر فرعون ا--------لي ان اخذ بحتفه ف----نفعها ايمانها بان تقبل الله ايمانها منها بوقوعه في وقت الاختيار الا قوم يونس استثناء منقطع اي ولكن قوم يونس او متصل والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت ق---رية من---- القري الهالكة--------------- الا قوم يونس وانتصابه علي اصل الاستثناء لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا--------------------------------------------------- ومتعناهم الي حين ا--لي اجالهم روي ان	609	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0383	false	-614277692140574771	102	185	507	942	1511	299	فلولا كانت قرية امنت فهلا كانت قرية واحدة من القر-----ي اهلكناها تابت عن الكفر وحصلت -الايمان قبل المعاينة ولم تءخره كما اخر فرعون وامثاله الي ان اخذوا بمخنقهم فنفعها ايمانها بان يقبل الله-------- منها لوقوعه في وقت الاختيار الا قوم يونس------------------------------------------------------------- كانه قال ما امن اهل قرية من اهل القري العاصية فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس--------------------------- لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا وهو مكشوف عن كل مءمن وحال بكل كافر بدليل هذه الاية ومتعناهم الي حين98 الي اجالهم وكل من	383	7538902397013296242	319	510.5	257	537	59.40409851074219	50	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0610	true	4328522487438714910	49	105	223	496	1551	299	ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم علي وجه الاحاطة والشمول جميعا مجتمعين علي الايمان مظبقين عليه لا يختلفون فيه اخبر عن كمال قدرته ونفوذ مشيءته انه لو -شاء لامن من في الارض كلهم ولكنه شاء ان يءمن به من علم منه اختيار الايمان به وشاء الكفر ممن علم انه يختار الكفر ولا يءمن به	610	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0383	false	-614277692140574771	240	297	1231	1502	1511	299	ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم بحيث لا يشذ منهم احد--- جميعا مجتمعين علي الايمان مطبقين عليه لا يختلفون فيه اخبر عن كمال قدرته ونفوذ مشيءته انه لو يشاء لامن من في الارض كلهم ولكنه شاء ان يءمن به من علم منه اختيار الايمان به وشاء الكفر ممن علم انه يختار الكفر ولا يءمن به	383	7538902397013296242	252	475.0	198	274	91.9708023071289	50	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0610	true	4328522487438714910	132	266	648	1366	1551	299	حتي يكونوا مءمنين --اي ليس اليك مشيءة الاكراه والجبر في الايمان انما ذلك -----------الي فاسد لان الايمان فعل العبد وفعله ما يحصل بقدرته ولا يتحقق ذلك بدون الاختيار وتاويله عندنا ان الله تعالي لطفا لو اعطاهم لامنوا كلهم عن --اختيار ولكن علم منهم انهم لا يءمنون فلم يعطهم ذلك وهو التوفيق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستفهام------------------------- في افانت بمعني النفي اي لا تملك انت يا محمد ان تكرههم علي الايمان لانه يكون بالتصديق والاقدار ولا يمكن الاكراه علي التصديق يونس 100 وما كان لنفس وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله بمشيءته او بقضاءه او بتوفيقه وتسهيله او بعلمه ويجعل الرجس اي العذاب او السخط او الشيطان اي ويسلط الشيطان علي الذين لا يعقلون ---لا ينتفعون بعقلوهم ونجعل حماد ويحيي يونس 101 قل انظروا ماذا قل انظ----------------------------------------------------روا نظر استدلال واعتبار ماذا في السماوات والارض من الايات والعبر	610	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0384	false	6439188307905453625	35	175	177	930	1615	299	حتي يكونوا مءمنين99 اي ليس----- مشيءة الاكراه والجبر في الايمان انما ذلك الي الله تعالي فاسد لان الايمان فعل العبد وفعله ما يحصل بقدرته ولا يتحقق ذلك بدون الاختيار وتاويله عندنا ان الله----------- لو اعطاهم لامنوا كلهم عن الاختيار ولكن علم منهم انهم لا يءمنون فلم يعطهم ذلك وهو التوفيق عن ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حريصا علي ان يءمن جميع الناس لعله ويبايعوه علي الهدي فاخبر الله تعالي انه لا يءمن الا من لعله سبق له من الله السعادة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-------ازل وهو وما كان ل-------------نفس ان تءمن الا باذن الله بمشيءته او بقضاءه او بتوفيقه وتيسير---------ه ويجعل الرجس الكفر لانه يرجسهم عل-----------------------------ي الذين لا يعقلون100 لا ينتفعون بعقولهم __________ وضع الناسخ احالة الي الحاشية ولم يكتب شيءا وفي العبارة سقط واضح تقديره قوله تعالي قل انظروا نظر استدلال واعتبار ماذا في السماوات والارض من الايات والعبر	384	7538902397013296242	451	768.0	364	939	48.02981948852539	73	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0611	true	-1013583971088516155	18	299	94	1475	1475	299	فانتظروا -------اني معكم من المنتظرين يونس 103 ثم ننجي رسلنا ثم ننجي رسلنا معطوف علي كلام محذوف يدل عليه الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي حكاية الاحوال الماضية والذين امنوا -من امن معهم كذلك حقا علينا------------------------------------------------------------- ننج المءمنين--- اي مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهلك المشركين وحقا علينا اعتراض اي وحق ذلك علينا حقا ننجي يونس 104 _ 107 بالتخفيف علي وحفص يونس 104 قل يا ايها قل يا ايها الناس يا اهل مكة---------------------------------------------- ان كنتم في شك من ديني وصحته وسداد-------ه فهذا ديني فاستمعوا وصفه ثم وصف دينه فقال فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله اي الاصنا------------------------------------------------------م ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم يميتكم وصفه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوفي ليريهم انه الحقيق بان يخاف ويتقي ويعبد دون مالايقدر علي شء وامرت ان اكون من المءمنين اي بان اكون يعني ان الله امرني بذلك بما-ركب في من العقل وبما اوحي الي في كتابه يونس 105 وان اقم وجهك وان اقم وجهك للدين اي واوحي الي ان اقم ليشاكل قوله امرت اي استقم مقبلا بوجهك -----------------علي ما-امرك الله او استقم اليه ولا تلتفت---- يمينا ولا شمالا---------------------------------------------------- حنيفا حا--ل من ال-دين او الوجه ولا تكونن من المشركين يونس 106 ولا تدع من ولا تدع من دون الل-----------------------------------------------------------------------ه ما لا ينفعك ان دعوته ولا يضرك ان خذ-لته فان فعلت فان دعوت----- من دون الله مالا ينفعك ولا يضرك فكني عنه بالفعل ايجازا فانك اذا من الظالمين اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك يونس ---107 وان يمسسك الله وان يمسسك الله يصبك بضر مرض فلا كاشف له لذلك الضر الا هو الا الله و-------------ان يردك بخير عافية فلا ر---------------------------اد لفضله فلا راد لمراده-	611	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0385	false	-532882928398437622	2	295	7	1534	1557	299	فانتطروا اهلاكي اني معكم من المنتظرين -اهلاككم ثم ننجي رسلنا----------------------------------------------------------------------------- كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي حكاية الاحوال الماضية والذين امنوا ومن امن معه- كذلك حقا علينا في الحقيقة لا يمكن ولا يتاتي خلافه لانه ينافي الحكمة الالهية ننج المءمنين103 اي مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهلك الكافرين __________ سورة الاعراف 4445 قل يا ا--------------------------------------------------------------------يها الناس الخطاب لجميع من ارسل اليهم النبي محمد صلي الله عليه وسلم ان كنتم في شك من ديني وصحته وصفته وتاصيله فهذا ديني فاس-معوا وصفه ثم وصف دينه فقال فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله اي الاصنام او الشيطان او الاهوية وفي الحقيقة انهم يعبدون اهويتهم ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم فهذا خاصة ديني اعتقادا وعملا لعله وتركا فاعرضوها علي العقل الصرف وانظروا فيه بعين الانصاف لتعلموا صحته وهو اني لا اعبد ما تخلقونه وتعبدونه ولكن اعبد خالقكم الذي هو يوجدكم ويتوفاكم وانما خص التوفي بالذكر للتهديد-------------------------------------------- وامرت ان اكون من المءمنين104--------- يعني ان الله امرني بذلك بما ركب في من العقل وبما اوحي الي في كتابه--------- وان اقم و-------------جهك للدين -------------------------------------اي استقم مقبلا بوجهك اي بقلبك وجوارحك علي ما امرك الله به و-----------لا تلتفت عنه يمينا ولا شمالا فانه الصراط المستقيم وما سواه ففيه المهاوي والمغاوي حنيفا ماءلا عن كل دين و---------لا تكونن من المشركين105 نهي له عن جلي الشرك وخفيه وذلك يقتضي جميع المعاصي ولا تدع اي ولا تعبد لان الدعاء ها هنا العبادة من دون الله ما لا ينفعك ان دعوته ولا يضرك ان اهملته فان فعلت فان دعوت شيءا من دون الله اي عبدت غير الله-------------------------- فانك اذا من الظالمين106 لا----------------------------------------------------------------------------------نه لا ظلم اعظم من الشرك -وهو يقتضي جميع معاصي الله وان يمسسك الله----- بضر ----فلا كاشف له ----------الا هو ولا شء اضر من المعصية وان يردك بخير وهي طاعة الله لانه ليس بعدها خير فلا راد لفضله فلا راد لمراده	385	7538902397013296242	788	1135.5	616	1935	40.723514556884766	129	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0612	true	1276860468162032303	175	295	870	1471	1484	298	قل يا ايها الناس يا اهل مكة---------------- قد جاءكم الحق------------------------- القران او الرسول من ربكم فمن اهتدي اختار الهدي واتبع الحق فانما يهتدي لنفسه فما نفع باختياره الا نفسه ومن ضل فانما يضل عليها ومن اثر الضلال فما ضر الا نفسه ودل اللام وعلي علي معني النفع والضر وما انا عليكم بوكيل--- بحفيظ موكول الي امركم انما انا بشير ونذير يونس 109 واتبع ما يوحي واتبع ما يوحي اليك--------------------- وا------------صبر علي تكذيبهم وايذاءهم---------------------- حتي يحكم الله لك بالنصرة عليهم والغلبة و--------هو خير الحاكمين لانه المطلع عل------------------------ي السراءر فلا يحتاج الي بينة وشهود سورة هود عليه السلام مكية وهي ماءة و----------ثلاث وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم S11 هود 1 _ 3 هود 1 الر كتاب احكمت الر كتاب اي هذا كتاب	612	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0386	false	-7506846581906298932	75	199	392	1017	1549	299	قل يا ايها الناس والجن داخلون في هذا الخطاب قد جاءكم الحق في هذه السورة او في جميع القران---------- من ربكم فمن اهتدي اختار الهدي واتبع الحق فانما يهتدي لنفسه فما نفع باختياره الا نفسه ومن ضل فانما يضل عليها ومن اثر الضلال فما ضر الا نفسه------------------------------------ وما انا عليكم بوكيل108 بحفيظ موكول الي ا-----------------------------مركم واتبع ما يوحي-------------- اليك من وحي رسول او الهام واصبر امره بالصبر علي اتباع ما يوحي اليه لانه لا يبلغ الا به حتي يحكم الله بوصول اجلك او بينك وبين من خالفك وهو خير الحاكمين109 اذ لا يمكن الخطا في حكمه لاطلاعه علي السراءر اطلاعه علي الظواهر------ سورة هود--------------------- ماءة واثنتان او ثلاث وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم __________ في الاصل الاية وهو خطا الر كت-اب اي هذا كتاب	386	7538902397013296242	363	539.5	286	742	48.92183303833008	63	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0612	true	1276860468162032303	0	84	0	432	1484	298	يصيب به بالخير من يشاء من عباده قطع بهذه الاية علي بعاده طريق الرغبة والرهبة الا اليه والاعتماد الا عليه وهو الغفور المكفر بالبلاء الرحيم--- المعافي بالعطاء اتبع النهي عن عبادة الاوثان ووصفها بانها --------لا تنفع ولا تضر ان الله هو الضار النافع الذي --ان اصابك بضر لم يقدر علي كشفه الا هو وحده دون كل احد فكيف بالجماد الذي لا شعور به وكذا ان ارادك بخير لم يرد احد-----ما يريده بك من الفضل والاحسان فكيف بالاوثان وهو الحقيق اذا بان توجه اليه العبادة ----------	612	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0386	false	-7506846581906298932	0	74	0	383	1549	299	يصيب به------- من يشاء من عباده قطع بهذه الاية علي عباده طريق الرغبة والرهبة الا اليه والتوكل --الا عليه وهو الغفور المكفر بالبلاء الرحيم107 المعافي بالعطاء اتبع النهي عن عبادة الاوثان ووصفها لانها لا تضر ولا تنفع و----------الله عز وجل المستحق للعبادة ان اصابك بضر لم يقدر علي كشفه الا هو وحده و--------------------------------------------ان ارادك بخير لم يرد احد غير ما يريده بك من الفضل والاحس--------------ان وهو الحقيق اذا بان توجه اليه العبادة لعله ورفض	386	7538902397013296242	326	567.0	262	460	70.86956787109375	56	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0613	true	3826298164426541602	1	148	6	733	1513	299	احكمت اياته صفه له اي نظمت نظما رصينا محكما لا يقع فيه نقص ولا خلل كالبناء المحكم ثم فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او جعلت فصولا سورة سورة و اية اية او فرقت في التنزيل ولم تنزل جملة او فصل فيها ما يحتاج اليه- العابد اي بين ولخص وليس معني ثم التراخي في الوقت ولكن في الحال من لدن حكيم خبير صفة اخري لكتاب او خبر بعد خبر او صلة لحكمت وفصلت اي من عنده احكامها وتفصيلها هود 2 الا تعبدوا الا الا تعبدوا الا الله مفعول له اي لءلا تعبدوا او ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القوم كانه قيل قال لاتعبدوا الا الله او امركم الا تعبدوا الا ال-----------------------------له انني لكم منه نذير وبشير اي من الله هود 3 وان استغفروا ربكم وان استغفروا ربكم اي امركم بالتوحيد والاستغفار---------------------------------------------- ثم توبوا اليه اي استغفروه من الشرك ثم ارجعوا	613	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0386	false	-7506846581906298932	205	289	1043	1492	1549	299	احكمت اياته صفة له اي نظمت نظما قوي-ا محكما لا يقع فيه نقص ولا خلل كالبناء المحكم ثم فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او جعلت فصولا معني معني------------------------------------------------------- ما يحتاج اليها العباد اي بين ولخص-------------------------------------------- من لدن حكيم خبير1 اي------------------------------------------------ من عنده احكامها وتفصيلها------ الا تعبدوا الا الله------------------------ اي ل----------------------------------------------------------------------------------------------ءلا تعبدوا الا الله وفاءدة احكامها وتفصيلها قوله انني لكم منه نذير وبشير2 ----------------------------------------------------اي امركم ب---------الاستغفار عن الشرك واحثكم علي التوحيد وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه اي--------------------- ارجعوا	386	7538902397013296242	351	565.0	281	803	43.711082458496094	61	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0613	true	3826298164426541602	168	299	841	1513	1513	299	الي اجل مسمي الي ان يتوفاكم ويءت كل ذي فضل فضله ويعط- في الاخرة كل من كان له فضل في العلم وزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس منه شيءا وان تولوا و---ان تتولوا----------- فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير- هو يوم الق---------------------------------يامة هود 4 الي الله مرجعكم الي الله مرجعكم رجوعكم وهو علي كل شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدير فكان قادرا علي اعادتكم هود 5 الا انهم يثنون الا انهم يثنون صدورهم يزورون عن الحق وينحرون عنه---- لان من اقبل علي الشء استقبله بصدره ومن ازور عنه وانحرف نثي عنه صدره وطوي عنه كشحه ليستخفوا منه ليطلبوا الخفاء من الله فلا يطلع رسوله والمءمنون علي ازوراراهم الا حين يستغشون ثياب-------------------------هم يتغطون بها اي يريدون الاستخفاء حين يستغشون ثيابهم كراهة لاستماع كلام الله كقول نوح عليه السلام جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم يعلم ما-	613	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0387	false	5001722438763233569	12	160	70	831	1541	298	الي اجل مسمي الي ان يتوفاكم ويءت كل ذي فضل فضله ويعطي في الاخرة كل من كان له فضل في العمل و--------------------------------------ان تولوا اي وان تتولوا عن الايمان فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير3 هو يوم القيامة لانه اكبر من كل عذاب في الدنيا-------- الي الله مرجعكم الي الجزاء------------ وهو علي كل شء قدير4 __________ كذا في الاصل وفي تفسير ابي السعود او فصل فيها مهمات العباد ابو السعود تفسير ابي السعود مج2 ج2 ص182 ف------------ي الاصل ا هو-اء الا انهم يث---------------نون صدورهم يزورون عن الحق ويحرفون عن الحق لان من اقبل علي --شء استقبله بصدره ومن ازور عنه وانحرف ثني عنه صدره وطوي عنه كشحه ليستخفوا منه ليطلبوا الخفاء من الله فلا يطلع رسوله والمءمنون علي ازورار-هم الا حين يستغشون ثيابهم الا حين ياوون الي فراشهم يتغطون بها اي يريدون الاستخفاء حين يستغشون ثيابهم كراهة لاستماع كلام الله كقول نوح------------ جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم وكل هذا	387	7538902397013296242	542	929.0	433	862	62.87702941894531	89	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0614	true	-3242918672949034816	0	93	0	483	1543	299	يسرون وما يعلنون اي لا تفاوت في علمه بين اسرارهم واعلانهم فلا وجه لتوصلهم الي ما يريدون من الاستخفاء والله مطلع علي ثنيهم صدورهم واستعشاءهم ثيابهم ونفاقهم -غير نافق عند قيل نزلت في المنافقين انه عليم بذات الصدور- بما فيها هود 6 وما من دابة وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها تفضل-----ا لا وجوب--------------------------------------------------------------ا ويعلم مستقرها مكانه- من الارض ومسكنه ومستودعها حيث كان م--ودع-ا قبل الاستقرار من صلب او رحم او بيضة--------- كل في كتاب مبين- كل واحد من الدواب رز-قها ومستقرها ومستودعها في اللوح يعني ذكرها مكتوب فيه مبين -----------	614	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0387	false	5001722438763233569	178	276	920	1436	1541	298	يسرون وما يعلنون اي لا تفاوت في علمه بين ذلك------------- فلا وجه لتوصلهم الي ما يريدون من الاستخفاء والله مطلع علي ثنيهم صدورهم واستغشاء-- ثيابهم ونفاقهم فغير نافع لهم---------------------- انه عليم بذات الصدور5 بما فيها------ وما من د------------ابة في الارض الا علي الله رزقها غذاءها وما لا تقوم الا به من جلب ما ينفعها ودفع ما يهلكها في الدارين لتكفله اياها ويعلم مستقرها مكانها من الار-------ض ومستودعها حيث كان مستودعها قبل الاستقرار من صلب او رحم او بيضة فيما قيل كل في كتاب مبين6 كل واحد من الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها في اللوح يعني ذكرها مكتوب فيه مبين __________	387	7538902397013296242	403	679.5	321	578	69.72318267822266	67	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0614	true	-3242918672949034816	98	299	502	1543	1543	299	وهو الذي خلق السماوات والارض--- وما بينهما في ستة ايام من الاحد الي الجمعه تعليما للتاني----------------------------------------------------------------------------- وكان عرشه علي الماء اي فوقه يعني ما كان تحته خلق قبل خلق السموات والارض الا الماء وفيه دليل علي ان العرش والماء كانا مخلوقين قبل خلق السموات والارض قيل بداه بخلق ياقوتة خضراء فنظر اليها بالهيبة فصارت ماء ثم خلق ريحا فاقر الماء علي متنه ثم وضع عرشه علي الماء وفي وقوف العرش علي الماء------ اعظم --اعتبار لاهل الافكار ليبلوكم اي خلق السموات والارض وما بينهما للممتحن فيهما ولم يخلق هذه الاشياء لانفسها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايكم احسن عملا اكثر شكرا وعنه عليه السلام اح--------سن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة هود 7 _ 11 الله فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم اي ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم------ كيف تعملون ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين------ اشار-- بهذا الي القران لان القران هو الناطق بالبعث فاذا جعلوه سحرا فقد اندرج تحته انكار ما فيه من البعث وغيره ساحر حمزة وعلي يريد دون الرسول والساحر كاذب مبطل هود -------------------------------------------------------------------------------------8 ولءن اخرنا عنهم ولءن اخرنا عنهم العذاب عذاب الاخرة او عذاب يوم بدر الي ام-------ة الي جماعة من الاوقات-	614	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0388	false	5984509486195360904	13	210	63	1107	1591	299	وهو الذي خلق السماوات والارض اي وما بينهما في ستة ايام قيل---------------- تعليما للتاني لان الله قادر ان يخلق جميع المخلوقات واضعافهم مضاعفات معا كلمح البصر او اقرب وكان عرشه علي الماء اي فوقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وقوف العرش علي الماء لعظمه اعظم الاعتبار لاهل الافكار ليبلوكم اي خلق السموات والارض وما بينهما للممتحن فيهما ولم يخلق هذه الاشياء لانفسها وجميع ما خلق الله من شء من غير المتعبدين للمتعبدين لا لانفسها ولا عبثا ولا لهوا ولا لعبا جل الله عن ذلك ايكم احسن عملا اكثر شكرا وعنه صلي- الله عليه وسلم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة ا-----------لله فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما -شبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم اي ليفعل بكم-------- المبتلي لاحوالكم لينظر كيف تعلمون ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين7 لعله اشاروا بهذا الي القران وه----------و الناطق بالبعث فاذا جعلوه سحرا فقد اندرج تحته انكار ما فيه من البعث وغيره __________ لم نعثر عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة ولا في الجامع الصغير وزياداته ونفس الرواية اوردها ابو السعود في تفسيره مج2 ج2 ص187188 ولءن اخرنا ع----------------نهم العذاب عذاب ما وعدوا به ا-----------لي امة معدودة الي جماعة من الاوقات	388	7538902397013296242	659	1109.5	532	1348	48.88724136352539	107	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0615	true	-1807664580031979499	1	123	7	654	1579	299	معلومة او قلاءل والمعني الي حين معلوم ليقولن ما يحبسه ما يمنعه من النزول استعجالا له علي وجه التكذيب والاستهزاء الا يوم ياتيهم العذاب ليس العذاب مصروفا عنهم ويوم منصوب بمصروفا اي ليس العذاب مصروفا عنهم يوم ياتيهم وحاق بهم واحاط بهم ما كانوا به يستهزءون الع-------ذاب الذي كانوا به يستعجلون و انما وضع يستهزءون موضع يستعجلون لان استعجالهم كان علي وجه الاستهزاء هود 9 ولءن اذقنا الانسان ولءن اذقنا الانسان هو للجنس منا رحمة نعمة من صحة و امن وجدة واللام في لءن لتوطءة القسم ثم نزعناها منه ثم سلبناه تلك النعمة وجواب القسم انه ليءوس شديد الياس من ان يعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاءه من سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضاءه كفور- عظيم الكفران	615	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0388	false	5984509486195360904	210	299	1107	1591	1591	299	معلومة او قلاءل والمعني الي حين معلوم ليقولن ما يحبسه ما يمنعه من النزول استعجالا له علي وجه التكذيب والاستهزاء الا يوم ياتيهم العذاب ليس------- مصروفا عن--------------------------------------------------------هم وحاق بهم واحاط بهم ما كانوا به يستهزءون8 لعله بالعذاب الذي كانوا--- يستعجلون و-انما وضع يستهزءون موضع يستعجلون لان استعجالهم كان علي وجه الاستهزاء------ ولءن اذقنا الان-------------------سان هو للجنس منا رحمة نعمة--------------------------------------------- ثم نزعناها منه--------------------------------- انه ليءوس شديد الياس من ان تعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاءه من سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضاءه كفور9 عظيم الكفران-	388	7538902397013296242	473	862.0	387	655	72.21373748779297	84	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0615	true	-1807664580031979499	123	299	654	1579	1579	299	لما سلف له من التقلب في نعمة الله نساء له هود 10 ولءن اذقناه نعماء ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته وسعنا عليه النعمة بعد الفقر الذي ناله------------------------------------------------------- ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه لفرح اشر بطر فخور-- علي الناس بما اذاقه الله من نعماءه -قد شغله الفرح والفخر عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------لشكر هود 11 الا الذين صبروا الا الذين صبروا في المحنة والبلاء وعملوا الصالحات وشكروا في النعمة والرخاء------------------------------------- اولءك لهم مغفرة ل------ذنوبهم واجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبير يعني الجنة هود 12 فلعلك تارك بعض كانوا يقترحون عليه ايات تعنت- لا استرشادا لانهم لو كانوا مسترشدين لكانت اية واحدة مما جاء به كافية في -رشادهم ومن اقتراحاتهم لولا هود 12 _ 14 انزل عليه كنز او جاء معه ملك وكانوا لا يعتدون بالقران ويتهاونون به فكان يضيق صدر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلق- اليهم مال-ا يقبلونه ويضحكون منه ف-هيجه لاداء الرسالة وطرح المبالاة بردهم---- واستهزاءهم واقتراحهم بقوله فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك اي لعلك تترك ان تلقيه اليهم وتبلغه اياهم--------------------- مخافة ردهم له وتهوانهم به وضاءق به صدرك بان تتلوه عليه- ولم يقل ضيق-	615	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0389	false	-2403101273609610824	0	208	0	1126	1580	300	لما سلف له من التقلب في نعمة الله نساء له------- ولءن اذقناه نع------------------ماء بعد ضراء مسته كصح-------------ة بعد سقم وغني بعد عدم وفي اختلاف الفعلين نكتة لا تخفي بالنعم الا معتربهاكذا ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه لفرح اشر بطر فخور10 علي الناس بما اذاقه الله من نعماءه وقد شغله الفرح والفخر عن الشكر والفرح لذة في القلب لعله يبتلي بها المشتهي والفخر هو التطاول علي الناس بتعديل المناقب وذلك منهي عنه الا الذين صبروا في---------------- المحنة والبلاء وعملوا الصالحات وشكروا في النعمة والرخاء وطبعوا انفسهم للطاعة عن طبعها الاصلي اولءك لهم مغفرة لصغاءر ذنوبهم واجر كبير11 علي صبرهم اكبرمن كل اجر في الدنيا ولو اعطي الدنيا وما فيها اجرا فاجره في الاخرة اكبر علي مقابلة العذاب الكبير وكا--------------------------------نوا يقترحون عليه ايات تعنتا لا استرشادا لانهم لو كانوا مسترشدين لكانت اية واحدة مما جاء به كافية في ارشادهم ومن اقتراحاتهم لولا------------ انزل عليه كنز او جاء معه ملك وكانوا لا يقتدون بالقران ويتهاونون به فكان يضيق صدره---------------------------- ان يلقي اليهم ما لا يقبلونه ويضحكون منه فيهيجه لاداء الرسالة وطرح --مبالاة بردهم كذا لاستهزاءهم واقتراحهم بقوله فلعلك تارك بعض ما يوحي الي--------ك تترك تبليغ بعض ما يوحي اليك وهو ما يخالف هوي المشركين مخافة ردهم واستهزاء-هم به وضاءق به صدرك بان تتلوه عليهم ولم يقل ضيق	389	7538902397013296242	717	1222.0	579	1263	56.769596099853516	114	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0616	true	1422766643726986691	0	98	0	484	1496	300	ليدل علي انه ضيق عارض غير ثابت لانه عليه السلام كان افسح الناس صدرا و لانه اشكل بتارك ان يقولوا مخافة ان يقولوا لولا انزل عليه كنز---------------------------------------------- او جاء معه ملك هلا انزل عليه ماافترضنا من الكنز لننفقه والملاءكة لنصدقة ولم انزل عليه مالا نريده ولا نقترحه انما انت نذير اي ليس عليك الا ان تنذرهم بما اوحي اليك وتبلغهم ما امرت بتبليغه ولا عليك ان ردوا او تهاونوا والله علي كل شء وكيل-- ------------يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما يجب ان يفعل فتوكل عليه وكل امرك اليه وعليك بتبليغ الوحي بقلب فيسح وصدر منشرح غير ملتفت	616	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0389	false	-2403101273609610824	208	300	1126	1580	1580	300	ليدل علي انه ضيق عارض غير ثابت لانه عليه السلام كان افسح الناس ------------------صدرا ان يقولوا مخافة ان يقولوا لولا انزل عليه كنز ينفقه في الاستتباع كما تنفق الملوك من خزاءنها او جاء معه ملك يصدقه ويشهد له بالرسالة--------------------------------------------------------------------- انما انت نذير اي ليس ل--ك الا ان تنذرهم بما اوحي اليك وتبلغهم ما امرت بتبليغه ولا عليك ان ردوا او تهاونوا والله علي كل شء وكيل12 يحفظك منهم ويحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما يجب ان يفعل فتوكل عليه وكل امرك اليه وعليك بتبليغ الوحي بقلب فسيح وصدر منشرح غير ملتفت-	389	7538902397013296242	366	674.5	288	544	67.27941131591797	72	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0616	true	1422766643726986691	98	266	484	1334	1496	300	الي استكبارهم ولا مبال بسفههم واستهزاءهم هود 13 ام يقولون افتراه ام يقولون ام منقطعة افتراه الضمير لما يوحي اليك قل فاتوا بعشر سور تحداهم اولا بعشر سور ثم بسورة واحدة كما يقول المخابر في الخط لصاحبه اكتب عشرة اسطر نحو ما اكتب فاذا تبين له العجز عن ذلك قال قد اقتصرت منك علي سطر واحد مثله في الحسن والجزالة ومعني مثله امثاله ذهابا الي مماثله كل واحدة منها له مفتريات صفة لعشر سور لما قالوا ---افتريت القران واختلقته من---- نفسك وليس--- من عند الله ارخي معهم العنان وقال هبوا اني اختلقته من عند نفسي فاتوا انتم ايضا بكلام مثله مختلق من عند انفسكم فانتم عرب فصحاء مثلي------------------------ وادعوا من استطعتم من دون الله الي ا----------------لمعاونة علي المعارضة ان كنتم صادقين-- انه مفتري هود 14 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا انم-------------------------------------------ا انزل بعلم الله وان لا اله الا هو اي انزل ملتبسا بما-لا يعلمه الا الله من نظم معجز للخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه واعملوا عند ذلك ان لا اله الا الله وحده	616	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0390	false	-6949243440570303674	0	129	0	648	1537	299	الي استكبارهم ولا مبال بسفههم واستهزاءهم------- ام يقولون افتراه------------------------------------------------ قل فاتوا بعشر سور م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله في الحسن والجزالة م----------------------------------------------------فتريات -------------لما قالوا له افتريت القران واختلقته من عند نفسك وليس هو من عند الله ارخي معهم العنان وقال هبوا اني اختلقته من عند نفسي فاتوا انتم ايضا بكلام مثله مختلق من عند انفسكم فانكم عرب فصحاء مثلي تقدرون علي ما اقدر عليه وادعوا من استطعتم من دون الله لعله من جن وانس الي المعاونة علي نظمها--- ان كنتم صادقين13 انه مفتري------- فان لم يستجي----------------بوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله لعله وان لا مخلوق يقدر ذلك وانزل بعلم الله وان لا اله الا هو اي انزل ملتبسا بما لا يعلمه الا الله من نظم معجز للخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه واعلموا عند ذلك ان لا اله الا الله وحده	390	7538902397013296242	537	936.0	432	946	56.76532745361328	92	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0617	true	4942169204432824317	38	184	204	937	1504	299	فاعلموا ان---ما انزل بعلم الله اي باذنه او بامره فهل انتم مسلمون-- مت-بعون للاسلام بعد هذه الحجة القاطعة ومن جعل الخطاب للمسلمين فمعناه فاثبتوا علي العلم الذ-------------------------------------------------------------------ي انتم مسلمون مخلصون هود 15 من كان يريد من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها---------------------- نوف اليهم اعمالهم فيها ---------------------------------وهم فيها لا يبخسون-- نوصل اليهم اجور اعمالهم وافية كاملة من غير---------- بخس في الدنيا وهو ما يرزقون فيها من الصحة -الرزق وهم الكفار او المنافقون هود 16 اولءك الذين ليس اولءك الذين -------------------------------------------------------------------ليس لهم في الاخرة الا النار و---------------------------حبط ما صنعوا فيها وحبط في الاخرة ما صنعوه او صنيعهم اي لم يكن لهم ثواب لانهم لم يريدوا به الاخرة انما ارادوا به الدنيا وقد وفي----------- ما ارادوا وباطل ما كانوا يعملون-- اي كان عملهم في نفسه باطلا لانه لم يعلم لغرض صحيح والعلم الباطل لا ثواب له ---------هود 17 افمن كان علي افمن كان علي بينة من ربه ا-من كان	617	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0390	false	-6949243440570303674	120	298	608	1534	1537	299	واعلموا عند ذلك ان لا اله الا الله وحد---------ه فهل انتم مسلمون14 متابعون الاسلام بعد هذه الحجة القاطعة ومن جعل الخطاب للمسلمين فمعناه فاثبتوا علي العلم الذي انتم عليه وازدادوا يقينا علي انه منزل من عند الله وعلي التوحيد فهل انتم مسلمون مخلصون------- من كان ي------------ريد الحياة الدنيا وزينتها هو ما حرمه الله وحجره نوف اليهم اعمالهم فيها نولهم ما تولوا ونخلهم وما يهوونه وهم فيها لا يبخسون15 نوصل اليهم ما قدرناه لهم----------- من غير نقصان ولا بخس---------- وهو ما يرزقون فيها من الصحة والرزق علي وجه الاستدراج والاملاء __________ هنا وضع الناسخ احالة الي الحاشية ولم يكتب بها شيءا ويبدو ان في العبارة خللا اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار لانهم لم يسلكوا غير طريقها وحبط ما صنعوا فيها وحبط في الاخرة ما صنعوه في الدنيا ول--م يكن لهم ثواب لانهم لم يريدوا به الاخرة -لما ارادوا به الدنيا وقد وفي اليهم محمد ما ارادوا وباطل ما كانوا يعملون16 اي كان عملهم في نفسه باطلا لانه لم يعمل لغرض صحيح والعمل الباطل لا ثواب له ذاهب اصله وفرعه افمن كان -------------علي بينة من ربه افمن كان	390	7538902397013296242	559	902.5	441	991	56.40766906738281	88	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0617	true	4942169204432824317	190	299	968	1504	1504	299	بينة من ربه اي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يعني ان--- بين الفريقين تباينا بينا واراد بهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كان علي بينة من ربه اي علي برهان من الله وبيان ان دين الاسلام حق -----وهو دليل العقل ويتلوه ويتبع ذلك البرهان شاهد يشهد بصحته وهو القران منه من الله او من االقران فقد مر ذكره انفا ومن----------------------------- قبله و من قبل القران كتاب موسي وهو التوراة اي ويتلو ذلك البرهان ايضا من قبل القران كتاب موسي عليه السلام اماما كتابا مءتما به في الدين قدوة فيه ورحمة ونعمة عظيمة علي المنزل اليهم وهما حالان اولءك اي من كان علي بينة يءمنون-	617	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0391	false	3173935257004512303	0	78	0	413	1614	300	بينة---------- لا يعقبونهم----------- ولا يقاربونهم يعني ان ما بين الفريقين تباينا بينا والبينة البر--------------------------------------------------------------------هان من الله وبيان ان دين الاسلام حق لعله وهو دليل العقل ويتلوه------------------ شاهد العالم المحق ---------من-----------ه من -القران وقيل البينة هو العالم المحق والشاهد منه لسانه ومن قبله و-من قبل القران كتاب موسي وهو التوراة اي ويتلو ذلك البرهان ايضا من قبل القران كتاب موسي------------ اماما كتابا مءتما به في الدين قدوة فيه ورحمة ونعمة عظيمة علي متبعيه----------------- اولءك--- من كان علي بينة يءمنون	391	7538902397013296242	328	513.0	263	574	57.14285659790039	58	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0618	true	-7842806156592557669	0	243	0	1294	1575	299	به بالقران ومن يكفر به بالقران من الاحزاب يعني اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالنار موعده مصيره ومورده فلا تك في مرية شك منه من القران او من الموعد انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا ي------------------------------ءمنون هود 18 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او----------------------------------------لءك يعرضون علي ربهم يحبسون في الموقف هود 18 _ 24 وتعرض اعمالهم ويقول الاشهاد--------------------------------------- هءلاء الذين كذبوا علي ربهم ويشهد عليهم الاشهاد من الملاءكة والنبيين بانهم الكذابون علي الله بانه اتخذ ولدا وشريكا الا لعنة الله علي الظالمين---------- الكاذبين علي ربهم والاشهاد جمع شاهد كاصحاب وصاحب او شهيد كشريف واشراف هود 19 الذين يصدون عن الذين يصدون عن سبيل الله يصرفون الناس عن دينه- ويبغونها عوجا يصفونها بالاعوجاج وهي مستقيمة او يبغون اهلها ان يعرجوا بالارتداد------------------------------------ وهم بالاخرة هم كافرون هم الثانية لتاكيد كفرهم بالاخرة واختصاصهم به هود 20 اولءك لم يكونوا اولءك لم يكونوا اي ما كانوا معجزين في الارض بمعجزين ا-----------لله في الدنيا ان يعاقبهم لو اراد عقابهم وما كان لهم من دون الله من اولياء من يتولاهم فينصرهم منه ويمنعهم من عقابه ولكنه اراد انظارهم وتاخير عقابهم الي هذا اليوم وهو من كلام الاشهاد يضاعف لهم الع----------------------------------------------------ذاب لانهم اضلوا الناس عن دين الله يضعف مكي وشامي ما كانوا يستطيعون السمع اي استماع ا--لحق وما كانوا ي--------------------------------------------------بصر--ون الحق هود 21 اولءك الذين خسروا اولءك الذين خسروا انفسهم حيث اشتروا عبادة الالهة بعبادة الله--------------------------------------------- وضل عنهم وبطل عنهم وضاع ما اشتروه وهو ما كانوا	618	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0391	false	3173935257004512303	78	297	413	1595	1614	300	به بالقران ومن يكفر به م--------ن الاحزاب-------------------------- المتحزبين علي -اهل الاسلا----------------م فالنار موعده مصيره ومورده فلا تك في مرية شك منه من القران------------- انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون17 لقلة نظرهم واختلال فكرهم---------- ومن اظلم -------------ممن افتري علي الله كذبا اي ليس احد اظلم منه وهو يعم جميع العصاة اولءك يعرضون علي ربهم لعله قسرا فيسالهم عن-------------- اعمالهم ويقول الاشهاد قيل انهم الملاءكة او الانبياء والعلماء هءلاء الذين كذبوا علي ربهم--------------------------------------------------------------------------------------- الا لعنة الله علي الظالمين18 لانفسهم الكاذبين علي ربهم الذين يصدون-------------------------------------------------------------------------- عن سبيل الله يصرفون الناس عن دينهم ويبغونها عوجا يصفونها بالاعوجاج وهي مستقيمة او يبغون اهلها ان يعوجوا بالارتداد كقوله افمن يمشي مكبا علي وجهه الاية وهم بالاخرة هم ك------------------------------------------------------------------افرون19 اولءك لم يكو------------نوا معجزين في الارض اي ما كانوا يعجزون الله في الدنيا ان يعاقبهم لو اراد عقابهم وما كان لهم من دون الله من اولياء من يتول-هم فينصرهم منه ويمنعهم من عقابه------------------------------------------------------------------- يضاعف لهم العذاب بضلالهم واضلالهم او كما قال زدناهم عذابا فوق العذاب ليعم كل عاص وكقوله لكل ضعف ولكن لا تعلمون ما كان---وا يستطيعون السمع لتصاممهم عن الحق وما كانوا يبصرون20 لتعاميهم عن ايات الله وان ما لا يسمع ولا يبصر لا يصلح للولاية اولءك الذين خسروا انف------------------سهم حيث اشتروا عبادة الالهة بعبادة الله وحيث حرموا انفسهم الجنة واستحقوا العذاب بذلك وضل عنهم غاب عن-هم وضاع ما اشتروه وهو ما كانوا	391	7538902397013296242	740	1185.0	594	1612	45.90570831298828	119	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0619	true	-2384561038431453350	17	290	79	1556	1608	299	لا محالة هود --23 ان الذين ---امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم واطمانوا اليه وانقطعوا الي عبادته بالخشوع والتواضع م------ن الخبث وهي الارض المطمءنة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون هود 24 مثل الفريقين كالاعمي مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع شبه فريق الكافرين بالاعمي هود 24 _ 28 والا-------------------------------------------------------------------------------------------------صم وفريق المءمنين بالبصير والسميع-------------------- هل يستويان يعني الفريقين مثلا تشبيها وهو نصب علي التمييز افلا تذكرون-- فتن-فعون بضرب المثل هود 25 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين اي باني والمعني ارسلناه ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير مبين بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح في كان والمعني علي الكسر وبكسر الالف شامي ونافع وعاصم وحمزة علي ارادة القول هود 26 ان لا تعبدوا ان لا تعبدو------------------------------------------------------------ا الا الله ان مفسرة متعلقة بارسلنا او بنذير اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم وصف اليوم باليم من الاسناد المجازي لوقوع الالم فيه هود 27 فقال الملا الذين فقال الملا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا من قومه يريد الاشراف لانهم يملءون القلوب هيبة والمجالس ابهة ولا--نهم ملءوا بالاحلام والاراء الصاءبة-------------------- ما نراك الا بشرا مثلنا ارادوا انه كان ينبغي ان يكون ملكا او ملكا--------------------------------------------------------------------------------- وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا اخساءنا جمع الارذل---------------------------------------------------------------------------- بادي وبالهمزة ابو عمرو الراي وبغير همز ابو عمرو اي اتبعوك ظاهر الراي او اول الراي من بدا يبدو اذا ظهر او بدا يبدا اذا فعل الشء اولا وانتصابه علي الظرف اصله وقت حدوث ظاهر رايهم او اول رايهم فحذف ذلك واقيم المضاف اليه مقامه ارادوا ان اتباعهم لك شء عن لهم بديهة من غير روية ونظر ولو تفكروا ما اتبعوك و انما استرذلوا المءمنين لفقرهم وتاخرهم في الاسباب الدنيوية لانهم كانوا جهالا ما	619	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0392	false	-3571992577551591682	46	298	242	1654	1654	298	لا محالة وهم اخسر من غيرهم بالاضلال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم الاخبات قيل الخوف او الانابة او ---الخشوع او الاطمءنانية من الخبت وهي الارض المطمءنة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون-----23 مثل الفريقين كالاعمي والا---------------------صم والبصير والسميع شبه فريق الكافرين بالاعمي والاصم لعله لانهم لا يبصرون الحق ولا يسمعونه لتعاميهم وتصاممهم بالاهوية كما قال عليه السلام لعله حبك للشء يعمي ويصم وفريق المءمنين بالبصير والسميع بترك متابعتهم للهوي هل يستويا--------------ن مثلا اي في المثل لا يستويان---- افلا تذكرون24 فتنتفعون بضرب المثل------- ولقد ارسلنا ن-----------------وحا الي قومه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لكم نذير مبين25 ابين موجبات العذاب ووجه الخلاص ان لا تعبدوا الا الله ---------------------------------اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم-----------------------------------------------------------------------------------------26 __________ في الاصل ان وهو سهو رواه ابو داود في كتاب الادب رقم 4465 عن ابي الدرداء ورواه احمد في مسند الانصار رقم وفي مسند القباءل رقم وكلهم بلفظ حبك الشء بلا لام الجر انظر العالمية موسوعة الحديث مادة البحث حبك فقال الملا الذين كفروا من قومه يريد الاشراف لانهم يملءون القلوب هيبة والمجالس ابهة او لانهم مل--ا ب--احلام والاراء الصاءبة لظاهر الحياة الدنيا ما نراك الا بشرا مثلنا لا مزية لك علينا تخصك بالنبوة ووجوب الطاعة لانهم نظروا الي البشرية الظاهرة ولم ينظروا الي سره الخفي الذي خصه الله به دونهم وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا اضعفنا في الراي او الجسم او المال او الرءاسة لان نظرهم كان مقصورا علي ظواهر الامور دون حقاءقها بادي الراي------------------------------------- اي اتبعوا ظاهر ال-------------راي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير رءية ونظر ولو تفكروا ما اتبعوك و------استرذالهم لهم لما ذكرنا ولتاخرهم عن الاسباب الدنيوية لانهم كانوا جهالا ما-	392	7538902397013296242	636	649.0	515	2074	30.665380477905273	89	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0620	true	5775190847073012729	0	299	0	1519	1519	299	عندهم من له جاه وما- كما تري اكثر المتسمين بالاسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه اكرامهمم واهانتهم ولقد ز-ل عنهم ان التقدم في الدنيا لا يقرب احدا من الله و انما يبعده ولا يرفعه بل يضعه وما نري لكم علينا من فضل في مال و---راي عنوا نوحا واتباعه------ بل نظنكم كاذبين-- اي ن-----وحا في الدعوة ومتبعيه في الاجابة والتصديق يعني تواطاتم علي الدعوة والاجابة تسبيبا للرياسة هود 28 قال يا قوم قال يا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم ارايتم اخبروني ان كنت علي بينة برهان من ربي وشاهد منه يشهد بصحة دعواي واتاني رحمة من عنده يعني النبو-ة فعميت عليكم اي خفيت فعميت حمزة وعلي وحفص اي اخفيت اي فعميت عليكم البينة فلم تهدكم كما لو عمي علي القوم دليلهم في المفازة بقوا بغير هاد وحقيقته ان الحجة كما جعلت بصيرة ومبصرة -جعلت------------------------ عمياء لان الاعمي هود 28 _ 33 لا يهتدي ولا يهدي غيره انلزمكموها اي الرحمة وا---------------------------------نتم لها كارهون-- لا تريدونها والواو دخلته هنا تتمة للميم وعن ابي عمرو اسكان الميم ووجهة ان الحركة لم تكن الا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكونا وهو لحن لان الحركة الاعرابية لا يسوغ طرحها الا في ضرورة الشعر هود 29 ويا قوم لا ويا قوم لا اسالكم عليه -----علي تبليغ الرسالة لانه مدلول قوله اني لكم نذير مالا اجرا يثقل عليكم ان اديتم او علي ان ابيتم ان اجري مدني وشامي و ابو عمرو وحفص اجري الا علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------له وما انا بطارد الذين امنوا----- جواب لهم حين سالوا طردهم ليءمنوا به انفة من المجالسة معهم انهم ملاقوا ربهم فيشكونني اليه ان طردتهم ولكني اراكم قوما تجهلون-- تتسافهون علي المءمنين وتدعونهم اراذل او تجهلون لقاء ربكم او انهم خير منكم هود 30 ويا قوم من ويا قوم من ينصرني من الله من يمنعني من انتقامه ان طردتهم افلا تذكرون تتعظون هود 31 ولا اقول لكم ولا اقول ل------------------------------------------------------------------------------------------كم عندي خزاءن الله فادعي------ فضلا عليكم بالغني حتي تجحدوا فضلي-	620	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0393	false	2348389581484254562	9	287	52	1572	1622	298	عندهم من له جاه ومال كما نري----- المتسمين بالاسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه اكرامه-م واهانتهم ولقد زال عنهم ان التقدم في الدنيا لا يقرب احدا من الله و-انما يبعده ولا يرفعه بل يضعه وما نري لكم علينا من فضل في مال ولا راي ولا قوة ولا جاه ولا علم بل نظنكم كاذبين27 اي نوحا نوحا في الدعوة وانتم في-- الاجابة ي---------عني تواطاتم علي الدعوة والاجابة تسبيبا للرءاسة __________ كذا في الاصل ولعل الصواب كما في تفسير ابي السعود ملءوا بالاحلام والاراء الصاءبة ابو السعود تفسير ابي السعود مج2ج2ص200 قال يا قوم ارايتم اخبروني ان كنت علي بينة برهان من ربي وشاهد منه ل-----صحة دعواي واتاني رحمة من عنده اي هدي ورحمة فعميت عليكم--- خفيت والتبست علي-------------------------------كم البينة فلم تهدكم كما لو عمي علي القوم دليلهم في المفازة----- بغير هاد وحقيقته ان الحجة كما جعلت بصيرة وتبصرة وجعلت لعله البصيرة علي الاعمي عميا- لان الاعمي ل------------ا يهتدي ولا يهدي غيره انلزمكموها انلزمكم علي الاهتداء بها لعله الزاما وجبرا وانتم لها كارهون28 لا تريدونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويا قوم لا اسالكم عليه مالا علي تبليغ الرسالة ---------------------------------------------------------------------------ان ا--------------------------------جري الا علي الله وذلك من دلالة النبوة والترك للدنيا والاقبال علي الاخرة ان تفكروا في حسن السيرة وخسيسها وكذلك قوله وما انا بطارد الذين امنوا كانه جواب لهم حين سالوا طردهم ليءمنوا به انفة من المجالسة معهم انهم ملاقوا ربهم فيشكونني اليه ان طردتهم ولكني اراكم قوما تجهلون29 تتسافهون علي المءمنين وتدعونهم ارذال او تجهلون لقاء ربكم او انهم خير منكم------- ويا قوم -----------من ينصرني من الله من يمنعني من انتقامه ان طردتهم افلا تذكرون30 لتعرفوا ان التماس طردهم وتوقيف الايمان ليس بصواب __________ كذا في الاصل ولعل الصواب حذف واو العطف ليستقيم التركيب ولا اقول لكم عندي خزاءن الله فادعي عليكم فضلا------ بالغني حتي تجحدوا فضلي	393	7538902397013296242	999	1732.5	805	1916	52.13987350463867	164	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0621	true	-6467726796531483643	11	299	51	1452	1452	299	اطلع علي ما في نفوس اتباعي وضماءر قلوبهم وهو معطوف علي عندي خزاءن اي لا اقول عندي خزاءن الله ولا اقول انا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك حتي تقولوا لي ما انت الا بشر مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم ولا احكم علي من استرذلتم من المءمنين لفقرهم لن يءتيهم الله خيرا في الدنيا و الاخرة لهوانه ع-ليه مساعدة لكم ونزولا علي هواكم الله اعلم بما في انفسهم من صدق الاعتقاد و انما علي قبول ظاهر اقرارهم اذ لا اطلع علي خفي اسرارهم اني اذا لمن الظالمين-- ان قلت شيا- من ذلك والازدراء افتعال من زري عليه اذا عباه واصله تزتري فابدلت التاء دالا هود 32 قالوا يا نوح قالوا يا ن---وح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الصادقين-- في وع-دك هود 33 قال انما ياتيكم قال انما ياتيكم به الله ان شاء اي ليس الاتيان بالعذاب الي و انما هو الي من كفرتم به وما انتم بمعجزين --اي لم تقدروا هود 34 _ 38 علي الهرب منه هود 34 ولا ينفعكم نصحي ولا ينفعكم نصحي هو اعلام موضع الغي ليتقي والرشد ليقتفي ولكني اني اذا نصحي مدني و ابو عمرو ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم اي يضلكم وهذا شرط دخل علي شرط فيكون الثاني مقدما في الحكم لما عرف تقديره ان كان الله يريد ان يغويكم لا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم وهو دليل بين لنا في ارادة المعاصي هو ربكم فيتصرف فيكم علي قضية ارادته واليه ترجعون-- فيجازيكم علي---- اعمالكم هود 35 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه بل ايقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي اي ان صح اني افتريته فعلي عقوبة اجرامي اي افتراءي يقا- اجرم الرجل اذا اذنب وانا برء اي و---لم يثبت ذلك و انا برء منه-	621	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0394	false	-2012512662600555896	0	211	0	1087	1562	300	اطلع علي ما في نفوس اتباعي وضماءر قلو----------------------------------------------------بهم ولا اقو------------------------ل اني ملك حتي يقولوا لي ما انت الا بشر مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم ولا احكم علي من استرذلتم من المءمنين لفقرهم لن يءتيهم الله خيرا في الدنيا و-الاخرة لهوانهم عليه مساعدة لكم ونزولا علي هواكم الله اعلم بما في انفسهم من صدق الاعتقاد وا-نما علي قبول ظاهر اقرارهم اذ لا اطلع علي خفي اسرارهم اني اذا لمن الظالمين31 ان قلت شيءا من ذلك لعله فلما علت حجته----- عليهم بالبرهان النير ودحضت حجتهم العمياء صمموا علي المكابرة بقولهم قالوا يا نوح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الصادقين32 في وعيدك------- قال انما يات----------------يكم به الله ان شاء اي ليس الاتيان بالعذاب الي وا-نما هو الي من كفرتم به وما انتم بمعجزين33 اي لم تقدروا عل------------ي الهرب منه------- ولا ينفعكم ن----------------صحي هو اعلام -----الغي ليتقي والرشد لي-----------------------------------قتفي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم ا----------------------------------------ي مقد----ر عليكم الاغواء بضلالكم عن طريق الحق---------------------------------------------------------------------------------- هو ربكم فيقدر- فيكم علي قضية ارادته واليه ترجعون34 فيجازيكم علي حسب اعمالكم------- ام يقولون افت-----------------راه بل ايقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي--- ان صح اني افتريته فعلي عقوبة اجرامي اي افتراءي يقال اجرم الرجل اذا اذنب وانا برء اي وان لم يثبت ذلك و-انا برء منه	394	7538902397013296242	943	1642.0	750	1424	66.22190856933594	167	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0622	true	8140768635459709004	0	128	0	668	1544	299	ومعني مما تجرمون --من اجرامكم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم ومعاداتكم هود 36 واوحي الي نوح واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن اقناط من ايمانهم وانه غير متوقع وفيه دليل علي ان للايمان حكم التجدد كانه قال ان الذي امن يءمن في حادث الوقت وعلي ذلك تخرج الزيادة التي ذكرت في الايمان بالقران فلا تبتءس بما كانوا يفعلون-- فلا تحزن حزن باءس مستكين والابت-اس افتعال من البءس وهو الحزن والفقر والمعني فلا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وايذاءك فقد حان وقت الانتقام من اعداءك هود 37 واصنع الفلك باعيننا واصنع الفلك باعيننا وهو في موضع الحال اي اصنعها محفوظا وحقيقته ملتبسا باعيننا كان لله اعينا تكلءه من ان يزيغ في صنعته عن الصواب ووحينا وانا نوحي اليك ونلهمك كيف تصنع	622	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0394	false	-2012512662600555896	211	299	1087	1559	1562	300	ومعني مما تجرمون35 من اجرامكم في اسناد الافتراء ----فلا وجه لاعراضكم ومعاداتكم------- واوحي الي --------------نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قال ولا يلدوا الا فاجرا كفارا ف------------لا تبتءس بما كانوا يفعلون36 فلا تحزن حزن باءس مستكين والابتءاس افتعال من البءس وهو الحزن والفقر والمعني فلا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وايذاءك فقد حان وقت الانتقام من اعداءك------- واصنع الفلك باعيننا اي--------------------------------------------- محفوظا وحقيقته ملتبسا باعيننا اي بحفظنا وعلمنا ع---ن ان تزيغ في صنعته عن الصواب ووحينا وانا نوحي اليك ونلهمك كيف تصنع	394	7538902397013296242	418	713.5	339	673	62.109954833984375	71	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0622	true	8140768635459709004	148	233	763	1197	1544	299	تخاطبني في الذين ظلموا ولا تدعني في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انهم مغرقون-- محكوم عليهم بالاغراق وقد قضي به وجف القلم فلا سبيل الي ---كفه هود 38 ويصنع الفلك وكلما ويصنع الفلك حكاية حال ماضية وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه -من عمله السفينة وكان يعملها في --برية في ابعد موضع من الماء فكانوا يتضاحكون منه ويقولون له يا نوح صرت نجارا بعدما كنت نبيا--------------------------------------------------------------------------------- قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم عند رءية الهلال كما تسخرون --منا عند رءية الفلك	622	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0395	false	3709571862686384026	0	89	0	476	1563	299	تخاطبني في الذين ظلموا ولا تدعني في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انهم مغرقون37 محكوم عليهم بالاغراق حين قضي به وجف القلم فلا سبيل الي استدفاعه----- ويصنع ال------------------فلك حكاية حال ماضية وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه ومن عمله السفينة وكان يعملها في البرية و----------------------كانوا يتضاحكون---- ويقولون له يا نوح صرت نجارا بعدما كنت نبيا لعله وروي انهم يقولون يانوح ماذا تصنع فيقول اصنع بيتا يمشي علي الماء فيضحكون منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم عند رءية الهلاك كما تسخرون38 منا عند رءية الفلك	395	7538902397013296242	376	675.0	303	525	71.61904907226562	64	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0624	true	8699845274824649499	107	237	534	1183	1466	299	اركبوا فيها بسم الله ----------كانه قيل فركبوا فيها يقولون باسم الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهي تجري بهم اي السفينة تجري وهم فيها في موج كالجبال يريد موج الطوفان وهو جمع موجة كتمر وتمرة وهو ما يرتفع من الماء عند اضطرابه بدخول الرياح الشديدة في خلاله شبه كل موجة منه بالجبل في تراكمها وارتفاعها--------------------------------------------------------------------------------------------- ونادي نوح ابنه كنعان وقيل يام والجمهور علي انه ابنه الصلي وقيل كان ابن امراته وكان في معزل عن ابيه وعن السفينة مفعل من عزله عنه اذا نحاه وابعده او في معزل عن دين ابيه يا بني بفتح الياء عاصم اقتصارا عليه من الالف المبدلة من ياء الاضافة من قولكم يا بنيا غيره بكسر الياء اقتصار عليه من ياء الاضافة اركب معنا في السفينة اي اسلم واركب ولا تكن مع الكافرين----- هود 43 قال ساوي الي قال ساوي -الجا الي	624	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0395	false	3709571862686384026	182	299	953	1563	1563	299	اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها اي- اركبوا فيها قاءلين ب-سم الله وقت اجراءها ووقت ارساءها لعله وهو علي معني التوكل عليه في حال ركوبهم وقت اجراءها وارساءها ان ربي لغفور رحيم41 لمن توكل عليه في جميع احواله وهي تجري ب--------------------هم -----في موج كالجبال يريد موج الطوفان ------------------------وهو ما ارتفع من الماء عند اضطرابه بدخول الرياح الشديدة في خلاله شبه كل موجة منه بالجبل في تراكمها وارتفاعها وذلك لعله ابتلاء وامتحان لايمان الراكبين معه فيها وخاصة اذا لم تجر عادة سابقة بهم ولا بغيرهم ونادي نوح ابن---------------------------------------------------------------ه وكان في معزل عن ابيه وعن السفينة او----------------------------------------- عن دين ابيه يا بني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركب معنا في السفينة او اسلم ------ولا تكن مع الكافرين42 في الد-ين وال--انعزال- قال ساوي سالجا الي-	395	7538902397013296242	340	543.0	269	897	37.90412521362305	55	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0625	true	7387284916096867751	25	108	121	537	1550	300	الا اتباع الظن---- وحال بينهما الموج بين ابنه والجبل او بين نوح وابنه فكان من المغرقين فصار او فكان في عل------------------------------م الله -هود 44 وقيل يا ارض وقيل يا ارض ابلعي ماءك انشفي وتشربي والبلع النشف ويا سماء اقلعي امسكي وغيض الماء نقص من غاضه اذا نقصه وهو لازم ومتعد وقضي الامر وانجز ما وعد الله نوحا من اهلاك قومه واستوت واستقرت السفينة بعد ان طافت الارض كلها ستة اشهر علي الجودي وهو جبل بالموصل وقيل بعدا للقوم الظالمين-- اي سحقا لقوم نوح	625	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0396	false	647598725523896958	35	92	164	468	1504	298	الا من اعتصم بالله وحال بينهما الموج ف---------------------------------كان من المغرقين43 ف------كان في علم الله كذلك __________ في الاصل يديه وهو خطا وقيل يا ------------ارض ابلعي ماءك-------------------------- ويا سماء اقلعي امسكي وغيض الماء نقص-------------------------------- وقضي الامر وانجز ما وعد الله نوحا من اهلاك قومه واستوت واستقرت---------------------------------------- علي الجودي قيل جبل بالموصل وقيل بعدا للقوم الظالمين44 اي سحقا لقوم نوح	396	7538902397013296242	243	398.5	194	453	53.64238357543945	42	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0628	true	8294123808358325308	0	217	0	1074	1472	299	الذي لا شك في انجازه والوفاء به وقد وعدتني ان تنجي اهلي فما بال ولدي وانت احكم الحاكمين-- اي اعلم الحكام واعدلهم اذ لا فضل لحاكم علي غيره الا بالعلم والعدل ورب غريق في الجهل والجور من متقلدي الحكومة في زمانك قد لقب اقضي القضاة ومعناه احكم الحاكمين فاعتبر واس-------------------------تعبر هود 46 قال يا نوح قال يا نوح انه ليس من اهلك ثم علل لانتفاء كونه من اهله بقوله انه عمل غير صالح وفيه ايذان بان قرابة الدين غامرة لقرابة النسب وان نسيبك في دينك وان كان حبشيا وكنت قرشيا---- لصيقك ومن لم يكن علي دينك وان كان امس اقاربك رحما فهو ابعد بعيد- منك وجعلت ذاته عملا غير صالح مبالغة في دمة كقولها هود 46 _ 49 فانما هي اقبال وادبار او التقدير انه ذو عمل وفيه اشعار بانه انما انجي من انجي من اهله لصلاحهم لا لانهم اهله وهذا لما انتفي عنه الصلاح لم تنفعه ابوته عمل غير صالح علي قال الشيخ ابو منصور رحمه الله كان عند نوح عليه السلام ان ابنه كان علي دينه لانه كان ينافق و الا لا-يحتمل ان يقول--- ابني من اهلي ويساله نجاته وقد سبق منه النهي عن سءال مثله بقوله ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فكان يساله علي الظاهر الذي عنده كما كان اهل النفاق يظهرون الموافقة لنبينا عليه السلام ويضمرون الخلاف له ولم يعلم بذلك حتي	628	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0396	false	647598725523896958	145	298	732	1504	1504	298	الذي لا شك في انجازه والوفاء به------------------------------------- وانت احكم الحاكمين45 اي اعلم الحكام واعدلهم اذ لا فضل لحاكم علي غيره الا بالعلم والعدل ورب غريق في الجهل والجور من متقلدي الحكومة في زمانك قد لقب اقضي القضاة ومعناه احكم الحاكمين فاعتبر واستعبر __________ في الاصل قال وهو خطا قال يا -----------نوح انه ليس من اهلك ----------------------------------انه عمل غير صالح وفيه ايذان لان قرابة الدين غامرة لقرابة النسب وان نسيبك في دينك وان كان حبشيا وكنت قرشيا وان لصيقك ومن لم يكن علي دينك وان كان امس اقاربك رحما فهو ي-عد بعيدا منك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------ ابو منصور ك----------ان عند نوح عليه السلام ان ابنه كان علي دينه لانه كان ينافق و-الا لا يحتمل ان يقول ان ابني من اهلي ويساله نجاته وقد سبق منه النهي عن سءال مثله بقوله ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فكان يسال عن-- الظاهر الذي عنده كما كان اهل النفاق يظهرون الموافقة لرسولنا----------- ويضمرون الخلاف له ولم يعلم بذلك حتي-	396	7538902397013296242	715	1314.0	572	1110	64.41441345214844	134	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0628	true	8294123808358325308	217	299	1074	1472	1472	299	اطلعه الله عليه وقوله ليس من اهلك اي من الذين وعدت النجاة لهم وهم المءمنون حقيقة في السر والظاهر فلا تسالن اجتزا بالكسرة عن الياء كوفي تسالني بصري نسالني مدني تسالن شامي فحذف الياء واجتزا بالكسرة والنون نون التوكيد تسالن مكي ما ليس لك به علم بجواز مسالته اني اعظك ان تكون من الجاهلين هو كما نهي رسولنا بقوله فلا تكونن من الجاهلين هود 47 قال رب اني قال رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم اي من-	628	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0397	false	-7328334375017769738	0	46	0	207	1501	299	اطلعه الله عليه وقوله ليس من اهلك اي من الذين وعدت النجاة لهم وهم المءمنون حقيقة في السر والظاهر فلا تسا----------------------------------------------لن-----------------------------------------------------------------------ي ما ليس لك به علم ان-------------ي اعظك ان تك----------------------------------------------ون من الجاهلين-----46 قال رب ان-----------ي اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم اي من	397	7538902397013296242	202	362.5	157	399	50.62656784057617	41	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0629	true	-8782891150480382971	0	295	0	1496	1521	299	ان اطلب منك في المستقبل ما-لا علم لي بصحته تادبا بادبك واتعاظا بموعظتك والا تغفر لي ما فرط مني وترحمني بالعصمة عن العود الي مثله اكن من الخ---------------------------اسرين -هود 48 قيل يا نوح قيل يا نوح اهبط بسلام منا بتحية منا او بسلامة من الغرق وبركات عليك هي الخيرات النامية وهي في حقه بكثرة ذريته واتباعه فقد جعل اكثر الانبياء من ذريته واءمة الدين في القرون البقاية من نسله وعلي امم ممن معك من للبيان فتراد الامم الذين كانوا معه في السفينة لانهم كانوا جماعات او قيل لهم امم لان الامم تتشعب منهم او لابتداء الغاية اي علي امم ناشءة -من معك وهي الامم الي اخر الدهر وهو الوجه وامم رفع بالابتداء سنمتعهم في الدنيا بالسعة في الرزق والحفض في العيش صفة والخبر محذوف تقديره وممن معك امم سنمتعهم انما حذف لان ممن معك يدل عليه ثم يمسهم منا عذاب اليم اي في الا---------------------خرة والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم --مءمنين ينش-ءن ممن معك وممن معك اهم ممتعون بالدنيا منقلبون الي النار نوح عليه السلام ابا الانبياء والخلق بعد الطوفان منه وممن كان معه في السفينة وعن محمد بن كعب دخل في ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر هود 49 تلك من انباء تلك اشارة الي قصة هود 49 _ 52 نوح عليه السلام ومحلها الرفع علي الابتداء والجمل بعدها وهي من انباء الغيب نوحيها اليك --------ما كنت تعلمها انت ولا قومك اخبار اي تلك القصة بعض انباء الغيب موحاة اليك مجهولة عندك وعند قومك من قبل هذا الوقت او من قبل ايحاءي اليك واخبارك بها فاصبر علي تبليغ الرسالة واذي قومك كما صبر نوح----------------- وتوقع في العاقبة لك ولمن كذبك نحو ما كان لنوح ولقومه ان العاقبة في الفوز والنصر--------- والغلب--------ة للمتقين-- عن ال---شرك هو----------د 50 والي عاد اخاهم والي عاد اخاهم واحدا منهم	629	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0397	false	-7328334375017769738	46	268	207	1348	1501	299	ان اطلب منك في المستقبل ما لا علم لي بصحته تادبا ---بك واتعاظا بموعظتك والا تغفر لي ما فرط مني وترحمني بالعصمة عن العود الي مثله اكن من الخاسرين47 __________ في الاصل بعيد وهو خطا قيل يا -----------نوح اهبط بسلام منا بتحية منا او -سلامة من الغرق وبركات عليك هي الخيرات النامية وهي في حقه العلم والعمل بمقتضي الحكمة وعلي ام--------------------------------------------------------------م ممن معك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي علي امم ناشءة ممن معك وهي الامم الي اخر الدهر---------- وامم اخري ضالة سنمت----عهم في الدنيا بالسعة في الرزق والخفض في العيش كما قدرنا لهم بلا زيادة ولا نقصان----------------------------------------- ثم يمسهم منا عذاب اليم48 في- الاخرة او في الدنيا والاخرة والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم المءمنين ينشاون ممن معك وممن معك امم ممتعون بالدنيا منقلبون الي النار -----------------------------والخلق بعد الطوفان منه وممن كان معه في السفينة وعن محمد بن كعب دخل في ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر -------تلك من انباء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------غيب نوحيها اليك يا محمد ما كنت تعلمها انت ولا قومك------ اي تلك القصة بعض انباء الغيب موحاة اليك مجهولة عندك وعند قومك من قبل هذا ال--------------ايحاء- اليك------------ فاصبر ----------------------------كما صبر نوح مع طول لبثة فيهم وتوقع في العاقبة لك ولمن كذبك نحو ما كان لنوح و-قومه ان العاقبة في الفوز والنصر والتوفيق والغلبة والنعمة للمتقين49 عن المعاصي وهو حقيقة التوحيد والي عاد اخاه---------------م واحدا منهم	397	7538902397013296242	929	1576.0	737	1607	57.8095817565918	164	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0630	true	-7710395000420942605	40	137	201	668	1514	299	الاوثان له شركاء هود 51 يا قوم لا يا قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني ما من رسول الا واجه قومه بهذا القول لان شانهم النصيحة والنصيحة لا يمحضها الا حسم المطامع وما دام يتوهم شء منها لم تنجح ولم تنفع افلا تعقلون-- اذ تردون نصيحة من لا يطلب عليها اجرا الا من الله وهو ثواب الاخرة ولا شء انفي للتهمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذلك هود 52 ويا قوم استغفروا ويا قوم استغفروا ربكم--- امنوا به ثم توبوا اليه من عبادة غيره يرسل السماء اي المطر عليكم------------------------------ مدرارا حال اي كثيرة الدرور ويزدكم قوة	630	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0398	false	-2630414027987238246	0	124	0	615	1542	299	الاوثان له شركاء------- يا قوم---------- لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني ما من رسول الا واجه قومه بهذا القول لان شانهم النصيحة و--------لا يمحضها الا حسم المطامع وما دام يتوهم شء منها لم تنجع ولم تنفع افلا تعقلون51 اذ تردون نصيحة من لا يطلب عليها اجرا الا من الله وهو ثواب الاخرة ولا شء انفي للتهمة من ذلك لانه لم يسال من ارسل اليه اجرا ولم يدفع عن نفسه مغرما ولم يطلب بذلك ولا لغيره امرا دنيويا بلسان مقاله او لسان حاله كان ذلك من سمات الايمان والامانة مع الذين يعقلون العلم في ال-----ناس ويا قوم استغف-----------------روا ربكم اي امنوا به ثم توبوا اليه من عبادة غيره يرسل السماء--------- عليكم الارزاق السماوية من دين ودنيا مدرارا------- كثير- الدرور ويزدكم قوة	398	7538902397013296242	396	710.5	314	679	58.32106018066406	74	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0631	true	-5059622980244298295	20	115	94	564	1472	300	الحصر وما نحن بتاركي الهت----------------نا عن قولك هو حال من الضمير في تاركي الهتنا كانه قيل وما نترك الهتنا صادرين عن قولك وما نحن لك بمءمنين --وما يصح من امثالنا ان يصدقوا مثلك فيما يدعوهم اليه اقناطا له من الاجابة هود 54 ان نقول الا ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء ان حرف نفي فنفي جميع القول الا قولا واحدا وهو قولهم اعتراك اصابك بعض الهتنا بسوء بجنون وخبل وتقديره ما نقول قولا الا هذه المقالة اي---- قولنا اعتراك بعض الهتنا بسوء--------------------------------------------------------------------- قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون هود 55 من	631	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0398	false	-2630414027987238246	230	299	1181	1542	1542	299	الهوي وما نحن بتاركي الهتنا ما تهواه انفسنا عن قولك استجهالا منهم له وما --------------------------------------------------------نحن لك بمءمنين53 وما يصح من امثالنا ان يصدقوا مثلك فيما تدعوهم ا----------------------------ليه ان نقول ا------------لا اعتراك بعض الهتنا بسوء اي ليس لنا قول --------------------------------------------------------------------------------------------------الا هذه المقالة اي الا قولنا اعتراك بعض الهتنا بسوء بجنون وخبل فلما انقطعت حجتهم وبان اغترارهم وظهرت رءاستهم وصح اصرارهم قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون54 من------	398	7538902397013296242	226	348.0	179	561	40.28520584106445	37	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0631	true	-5059622980244298295	213	294	1049	1446	1472	300	اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي مالكها ---------لما ذكر توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم وصفه بما يوجب التوكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم ومن كون كل دابة في قبضته وملكته وتحت قهره وسلطانه والاخذ بالناصية تمثيل لذلك ان ربي علي صراط مستقيم ان ربي عل-------------------------ي الحق -لا يعدل عنه او ان ربي يدل علي صراط مستقيم هود 57 فان تولوا فقد فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم	631	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0399	false	-463004775890434398	21	101	101	512	1567	300	اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي مالكها ومدبرها ولما ذكر توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم وصفه بما يوجب التوكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم ومن كون كل دابة في قبضته وملكته وتحت قهره وسلطانه والاخذ بالناصية تمثيل لما يقدره الله للخلق وعليهم ان ربي علي صراط مستقيم56 ان ربي علي الحق ولا ي-------خيب من ر-------جاه ولا يفوته من عاداه فان تولوا -------تتولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم	399	7538902397013296242	329	573.0	261	432	76.15740966796875	59	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0632	true	7590720152281554620	1	178	6	924	1560	300	ويستخلف ربي قوما غيركم كلام مستانف اي ويهلككم الله ويجء بقوم اخرين يخلفونكم في دياركم واموالكم ولا تضرونه تبوليكم شيءا من ضرر قط اذ لا يجوز عليه المضار و انما تضرون انفسكم ان ربي علي كل شء حفيظ --رقيب عليه مهيمن فما تخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخذتكم او من كان رقيبا علي الاشياء كلها حافظا لها وكانت الاشياء مفتقرة الي حفظه عن المضار لم يضر مثله مثلكم هود 58 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه وكانوا اربعة الاف برحمة منا اي بفضل منا لا-بعملهم او بالايمان الذي انعمنا عليهم ونجيناهم من عذاب غليظ وتكرار نجينا للتاكيد او الثانية من عذاب الاخرة ول 4 ا عذاب اغلظ منه هود 59 وتلك عاد جحدوا وتلك عاد اشارة الي قبورهم واثارهم كانه قال سب-حوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ثم استانف وصف احوالهم فقال جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الله-------------------------------------------------------------------- لا نفرق بين احد من رسله هود 60 واتبعوا في هذه واتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا امر كل جبار عنيد-- يريد رءساءهم ودعاتهم الي تكذيب الرسل لانهم الذين يجبرون	632	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0399	false	-463004775890434398	115	300	578	1567	1567	300	ويستخلف ربي قوما غيركم لعله اي --------يهلككم الله ويجء بقوم اخرين يخلفونكم في دياركم واموالكم ولا تضرونه-------- شيءا بتوليكم-- اذ لا يجوز في حكمته ذلك------------------- ان ربي علي كل شء حفيظ57 رقيب عليه مهيمن فما تخفي عليه اعمالكم وتكذيب------------كم او من كان رقيبا علي الاشياء كلها حافظا لها وكانت الاشياء مفتقرة الي حفظه من المضار لم يضر مثله مثلكم------- ولما جاء ام---------------رنا نجينا هودا والذين امنوا معه------------------ برحمة منا اي بفضل منا لا بعملهم او بالايمان الذي انعمنا عليهم ونجيناهم من عذاب غليظ58 كثيف وتلك -----------------------------------------------------------------------------------عاد اشارة الي قبورهم وابارهم كانه قال فسيحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ثم استانف وصف احوالهم فقال جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسله من الملاءكة والنبيين والعلماء والمءمنين ورسول الرسول رسول في هذا المعني لا نفرق بين احد من رسله ولا في حجة من حججه وجب علينا اتباعها والايمان بها والتصديق بها فالمكذب لحجة عقلية قامت عليه من عقله كالمكذب لافضل رسول من رسل الله اقام عليه الحجة بحضرته من مقال لسانه بشء من كتاب الله او اشد واتبعوا امر كل جبار عنيد59 يريد رءساءهم ودعاتهم الي تكذيب الرسل لانهم الذين يجبرون-	399	7538902397013296242	670	1180.0	540	1162	57.65920639038086	117	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0632	true	7590720152281554620	178	292	924	1522	1560	300	الناس علي الامور------ ويعاندون ربهم ومعني اتباع امرهم طاعتهم----------------------- واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة لما كانوا تابعين لهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد تكرار الا مع النداء علي كفرهم والدعاء عليهم تهويل لامرهم وبعث علي الاعتبار--- بهم والحذر من مثل حالهم والدعاء ببعدا بعد هلاكهم وهو دعاء بالهلاك للدلالة علي انهم كانوا مستاهلين له قوم هود-- عطف بيان لعاد وفيه فاءدة لان عادا عادان الاولي القديمة التي هي قوم هود والقصة فيهم و الاخري ارم --هود 61 والي ثمود اخاهم والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض لم ينشءكم منها	632	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0400	false	-1579641762326255727	0	135	0	740	1610	299	الناس علي مخالفة الرسل ويعاندون ربهم ومعني اتباع امرهم طاعتهم __________ سورة البقرة واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة لما كانوا تابعين لهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين واللعنة الابعاد من رحمة الله ونعمته فهم في غضب الله ونقمته وعذابه في الدنيا والاخرة ليس لهم غاية الا اذا رجعوا اليه تاءبين الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد تكرير الا مع النداء علي كفرهم والدعاء عليهم تهويل لامرهم وبعث علي الاعتبار251 بهم والحذر من مثل حالهم والدعاء ببعدا فور هلاكهم وهو دعاء بالهلاك للدلالة علي انهم كانوا مستاهلين له قوم هود60 عطف بيان لعاد وفيه فاءدة لان عادا عادان الاولي القديمة التي هي قوم هود والقصة فيهم وا-لاخري ارم فيما قيل والي ثمود اخ----------------اهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها	400	7538902397013296242	556	1037.5	448	757	73.44782257080078	97	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0633	true	-1960927625087625562	60	224	327	1148	1507	299	فاستغفروه فاسالو-----ه مغفرته بالايمان ثم توبوا اليه------------------ ان ربي قريب داني الرحم----------------------ة مجيب --لمن دعاه هود 62 قالوا يا صالح-- قالوا يا صالح قد كنت فينا فيما بيننا مرجوا قبل هذا للسيادة والمشاورة في الامور او كنا نرجو -ان تدخل في ديننا وتوافقنا هود 62 _ 66 علي ما نحن عليه اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا حكاية حال ماضية -واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد مريب-- موقع في الريبة من ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء ال-طمانينة هود 63 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة نبوة اتي بحرف الشك مع انه علي يقين انه علي بينة لان خطابه للجاحدين فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي و انني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره فمن ينصرني من الله فمن يمنعني من عذاب الله------------ ان عصيته في تبليغ رسالته ومنعكم عن عبادة الاوثان فما تزيدونني بقولكم اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا غير تخسير ب-نسبتكم	633	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0400	false	-1579641762326255727	139	299	771	1610	1610	299	فاستغفروه فاسالوا لعله مغفرته بالايمان ثم توبوا اليه مما افسدتم وعصيتم ان ربي قريب داني الرحمة لمن تقرب اليه بالطاعة مجيب61 لمن دعاه -----------من الصالحين قالوا يا صالح قد كنت فينا فيما بيننا مرجوا قبل هذا للسيادة والمشاورة في الامور و--كنا نرجوا ان تدخل في ديننا وتوافقنا وتساعدنا ---علي ما نحن عليه اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا بضد ما نرجوه منك واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد مريب62 موقع في الريبة من ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الاطمءنان------ية قال يا -----------قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة نبوة اتي بحرف الشك مع انه علي يقين انه علي بينة لان خطابه للجاحدين فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي و-انني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره فمن ينصرني من الله----------- من عذابه وخذلانه وابعاده ان عصيته في تبليغ رسالته ومنعكم عن عبادة غيره--- فما تزيدونني بقولكم اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا غير تخسير63 نسبتكم-	400	7538902397013296242	726	1286.0	585	888	81.75675964355469	134	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0633	true	-1960927625087625562	224	297	1148	1501	1507	299	اياي الي الخسار او بنسبتي اياكم الي الخسران هود 64 ويا قوم هذه ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية نصب علي الحال قد عمل فيها مادل عله اسم الاشارة من معني الفعل ولكم متعلق باية حالا منها متقدمة لانها لو تاخرت لكانت صفة لها فلما تقدمت انتصبت علي الحال فذروها تاكل في ارض الله اي ليس عليكم رزقها مع ان لكم نفعها ولا تمسوها بسوء -عقر او نحر فياخذكم عذاب قريب-- عاجل	633	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0401	false	-4019794753462992467	0	38	0	185	1581	300	اياي الي الخسار او -نسبتي اياكم الي الخسران------- ويا قوم ------------هذه ناقة الله لكم اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذروها تاكل في ارض الله اي ليس عليكم رزقها مع ان لكم نفعها ولا تمسوها بسوء بعقر او نحر فياخذكم عذاب قريب64 عاجل	401	7538902397013296242	182	325.0	144	356	51.12359619140625	35	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0634	true	-5961208458780288438	65	299	342	1582	1582	299	فلما جاء امرنا بالعذاب او عذابنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا قال الشيخ رحمه الله هذا يدل علي ان من نجي انما نجي برحمة الله تعالي لا بعمله كما قال عليه السلام لا يدخل احد الجنة الا برحمة الله ومن خزي يومءذ باضافة الخزي الي اليوم وانجرار اليوم بالاضافة وبفتحها مدني وعلي لانه مضاف الي اذ وهو مبني وظروف الزمان اذا اضيفت الي الاسماء المبهمة والافعال الماضية بنيت واكتسبت البناء من المضاف اليه كقوله هود 66 _ 71 علي حين عاتبت المشيب علي الصبا والواو للعطف وتقديره ونجيناهم من خزي يءمءذ اي من ذلة وفضيحته ولا خزي اعظم من خزي من كان هلاكه بغضب الله وانتقامه وجاز ان يريد بيءمءذ يوم القيامة كما فسر العذاب الغليظ بعذاب الاخرة ان ربك هو القوي القادر علي ت-جية اولياءه العزيز-- الغالب ب---اهلاك اعداءه هود 67 واخذ الذين ظلموا واخذ الذين ظلموا الصيحة اي صيحة جبريل عليه السلام فاصبحوا في ديارهم منازلهم جاثمين-- ميتين هود 68 كان لم يغنوا كان لم يغنوا فيها ----لم يقيموا فيها الا ان ثمودا كفروا ربهم ثمود حمزة وحفص الا بعدا لثمود فالصرف للذهاب الي الحي او الاب الاكبر ومنعه للتعريف والتانيث بمعني القبيلة هود 69 ولقد جاءت رسلنا ولقد جاءت رسلنا جبريل وميكاءيل واسرافيل او جبريل مع احد عشر ملكا ابراهيم بالبشري هي البشارة بالولد او بهلاك قوم لوط و الاول اظهر قالوا سلاما سلمنا عليك سلاما قال سلام امركم سلام سلم حمزة وعلي بمعني السلام فما لبث ان جاء بعجل-	634	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0401	false	-4019794753462992467	73	165	378	865	1581	300	فلما جاء امر------------------نا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خزي يومءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذله وفضيحته ولا خزي اعظم من خزي من كان هلاكه بغضب الله وانتقامه------------------------------------------------------------------- ان ربك هو القوي القادر علي تنجية اولياءه العزيز66 الغالب علي اهلاك اعداءه------- واخذ الذين ظل-----------------موا الصيحة--- صيحة جبريل فيما قيل--- فاصبحوا في ديار--------هم جاثمين67 ميتين------- كان لم يغ-------------نوا فيها كان لم يقيموا فيها الا ان ثمود- كفروا ربهم ال---------------ا بعدا -------------------------------------------------------------------------------لثمود-68 ولقد جاءت رسلن-----------------------------------------------------------------ا ابراهيم بالبشر---ي البشارة بالولد او غيره---------------------- قالوا سلاما سلموا عليه سلاما قال سلام امركم سل---------------------------ام فما لبث ان جاء بعجل	401	7538902397013296242	453	699.0	364	1253	36.15323257446289	68	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0635	true	-9151887435431864528	19	143	89	727	1530	299	حنيذ------ مشوي بالحجارة الم------------------------------------------------------------------------------حماة هود 70 فلما راي ايديهم فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم نكر وانكر بمعني وكانت عادتهم انه اذا مس من يطرقهم طعامهم امنوه و الا خافوه والظاهر انه احس بانهم ملاءكة ونكرهم لانه تخوف ان يكون نزولهم لامر انكره الله عليه او لتعذيب قومه دليله قوله واوجس منهم خيفة اي اضمر منهم خوفا قالوا لا تخ----------------------------ف انا ارسلنا الي قوم لوط-- بالعذاب و انما يقال هذا لمن عرفهم ولم يعرف فيم ارسلوا و انما قالوا لا تخف لانهم راوا اثر الخوف والتغير في وجهه هود 71 وامراته قاءمة فضحكت وامراته قاءمة وراء الستر تسمع تحاورهم او علي رءوسهم تخدمهم فضحكت سرورا بزوال الخفية او بهلاك اهل الخباءث او من غفلة قوم لوط مع قرب العذاب او فحاضت فبشرناها باسحاق	635	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0401	false	-4019794753462992467	165	275	865	1457	1581	300	حنيذ69 قيل مشوي بالحجارة المحماة والحنيذ قيل الذي يقطر ودكه من حنذت الفرس اذا عرقته بالجلال كقوله بعجل252 سم-------ين فلما راي ايد----------------يهم لا تصل اليه نكرهم نكر وانكر بمعني وكانت عادتهم انه اذا مس من يطرقهم طعامهم امنوا و-الا خافوه والظاهر انه احس بانهم ملاءكة ونكرهم لانه تخوف ان يكون نزولهم لامر انكره الله عليه او لتعذيب قومه دليله قوله واوجس منهم خيفة--- اضمر منهم خيفة قالوا لا تخف لما عاينوا منه امارات الخوف انا ارسلنا الي قوم لوط70 بالهلاك وامراته قاءمة قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وراء الستر تسمع تحاورهم او علي رءوس-------هم فضحكت سرورا بزوال الخيفة او بهلاك اهل الخباءث او من غفلة قوم لوط مع قرب العذاب او فحاضت فبشرناها باسحاق	401	7538902397013296242	454	811.5	366	752	60.37234115600586	79	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0635	true	-9151887435431864528	254	299	1297	1530	1530	299	ان هذا لشء عجيب-- ان يولد ولد من هرمين وهو استبعاد من حيث العادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود 73 قالوا اتعجبين من قالوا اتعجبين من امر الله قدرته وحكمته و -------------------انما انكرت الملاءكة تعجبها لانها كانت في بيت الايات ومهبط المعجزات و الامور الخارقة للعادات فكان عليها ان-	635	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0402	false	-1919457186544869940	9	92	45	511	1627	299	ان هذا لشء عجيب72 ان يولد ولد من هرمين وهو استبعاد من حيث العادة __________ انظر ابن منظور لسان العرب 1735736 مادة حنذ ابو السعود تفسير مج2ج2ص224 سورة الذاريات قال ابو السعود وقيل ضحكت حاضت من ضحكت الشجر اذا سال صمغها وهو بعيد وقرء بفتح الحاء ابو السعود تفسير مج2ج2ص225 كذا في الاصل ولعل الصواب امره----ا قالوا اتعجبين----------------- من امر الله قدرته وحكمته لعله معناه لا تعجبي وانما انكرت الملاءكة تعجبها لانها كانت في بيت الايات ومهبط المعجزات و-الامور الخارقة للعادات فكان عليها ان	402	7538902397013296242	208	369.5	170	488	42.62295150756836	36	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0636	true	8096641188474973613	0	246	0	1292	1572	299	تتوقر ولا يزدهي-ا ما يزدها ساءر النساء الناشءات في غير بيت النبوة و ان تسبح الله وتمجده مكان التعجيب و الي ذلك اشارت الملاءكة حيث قالوا------------------------ رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجيب وهو كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب لان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم و اهل البيت نصت علي النداء او علي الاختصاص انه حميد محمود بتعجيل النعم مجيد-- ظاهر الكرم بتاجيل النقم هود 74 فلم-ا ذهب عن فلما ذهب عن ابراهيم الروع الفزع وهو ما اوجس من الخيفة حين -نكر اضيافه وجاءته البشري با---------------------------------لولد---- يجادلنا في قوم لوط------------ اي لما اطمان قلبه بعد الخوف وملء سرورا بسبب البشري فزغ للمجادلة وجواب لما محذوف تقديره اقبل يجادلنا او يجادلنا جواب لما و انما جء به مضارعا لحكاية الحال والمعني يجادل رسلنا ومجادلته اياهم انهم قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية فقال ارايتم لو كان فهيا خمسون مءمنا اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه و----------------------------------------------------------------------------------------اهله هود 75 ان ابراهيم لحليم ان ابراهيم لحليم غير عجول علي كل من اساء اليه او كثير الاحتمال ممن اذاه صفوح عمن عصاه اواه كثير التاوه من	636	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0402	false	-1919457186544869940	92	299	511	1627	1627	299	تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي ساءر النساء الناشءات في بيت غير النبوة و-ان تسبح الله وتمجده مكان التعج-ب ولكن اكثر الناس في بلادة من الامور الالهية الخارقة للعادات رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فل-ست بمكان عج-ب وهو كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وكيف لا تكون رحمته و--بركاته عليكم متكاثرة وكانوا سببا لايجاد اسحاق ويعقوب ويوسف واخوته--------------------------------------------- انه حميد محمود بتعجيل النعم مجيد73 ظاهر الكرم بتاجيل النقم --واصل المجد الرفعة فلما ذهب عن ابراهيم الروع الفزع وهو ما اوجس من الخيفة حين انكر اضيافه وجاءته البشري بالولد سمي بشارة له لانه يرتفع به علو درجات يجادلنا في قوم لوط74 في معناهم اي لما اطمان قلبه بعد الخوف وملء سرورا بسبب البشري فرغ للمجادلة----------------------------------------------------------------------------------------- والمعني يجادل رسلنا ومجادلته اياهم انهم قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله وغير ذلك مما يخص قوم لوط لانه قال يجادلنا في قوم لوط ولعله بتاخير العذاب عنهم رجاء اسلامه----م ان ابراهيم لح-----------------ليم غير عجول علي كل من اساء اليه او كثير الاحتمال عمن اذ--------------اه اواه كثير التاوه من-	402	7538902397013296242	810	1384.0	649	1458	55.55555725097656	132	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0636	true	8096641188474973613	246	299	1292	1572	1572	299	خوف الله منيب-- تاءب راجع الي الله وهذه الصفات دالة علي رقة القلب والرافة والرحمة فبين ان ذلك مما حمله علي المجادلة فيهم رجاء ان يرفع عنهم العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون هود 76 _ 79 التوبة كما حمله علي الاستغفار لابيه هود 76 يا ابراهيم اعرض فقالت الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال-	636	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0403	false	-4736289020096898170	0	38	0	202	1602	298	خوف الله منيب75 تاءب رجاع الي الله وهذه الصفات دالة علي رقة القلب والرافة والرحمة تبين ان ذلك مما حمله علي المجادلة فيهم رجاء ان يرفع عنهم العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون --------------توب-------------------------------------------------------------------ة يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال	403	7538902397013296242	196	358.0	159	283	69.25794982910156	33	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0637	true	-1250414560558809504	2	275	5	1407	1529	300	كانت الرحمة ديدنك-------------------------- انه قد جاء امر ربك--- قضاءه وحكمه------------------------------------ وانهم اتيهم عذاب غير مردود ---لا يرد بجدال ------------وغير ذلك عذاب مرتفع باسم الفاعل وهو اتيهم تقديره و انهم ياتيهم ثم خرجوا من عند ابراهيم متوجهين نحو قوم لوط وكان بين قرية ابراهيم وقوم لوط اربعة فراسخ هود 77 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رس------------------------------لنا لوط----ا اتوه وراي هياتهم وجمالهم سء بهم احزن لانه حسب انهم انس فخاف عليهم خبث قومه و ان يعجز عن مقاومتهم ومدافعتهم وضاق بهم ذرعا تمييز اي وضاق بمكانهم صدره---------------------------------------------------------------------------------------- وقال هذا يوم عصيب-- شديد روي ان الله تعالي قال لهم لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشر قرية في الارض عملا قال ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرت بهم قومها هود 78 وجاءه قومه يهرعون وجاءه قومه يهرعون اليه يسرعون كانما يدفعون دفعا ومن -----------------------قبل كانوا يعملون السيءات ومن قبل ذلك الو-----قت كانوا يعملون الفواحش حتي مرنوا عليها وقل عندهم استقباحها فلذلك جاءوا يهرعون مجاهرين لا يكفهم حياء --------------------------قال يا قوم هءلاء بناتي فتزوجوهن اراد ان يقي اضيفاه ببناته وذلك غاية الكرم وكان تزويج المسلمات من الكفار جاءزا في ذلك الوقت كما جاز في الابتداء في هذه الامة فقد زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنتيه من عتبة بن ابي لهب و ابي العاص وهما كافران وقيل كان لهم سيدان مطاعان فاراد لوط ان يزوجهما ابنتيه هن اطهر لكم احل هءلاء مبتدا وبناتي عطف بيان وهن فصل واطهر خبر المتبدا او بناتي خبر هن اطهر مبتدا وخبر فاتقوا الله بايثارهم------ عليهم و------لا تخزون ولا تهينوني ولا	637	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0403	false	-4736289020096898170	39	235	206	1265	1602	298	كانت الرحمة ديدنك فترك المجادلة افضل من قبل انه قد جاء امر ربك اي قضاءه وحكمه لعله وانقضاء الاجل لان لكل اجل كتاب وانهم اتيهم عذاب غير مردود76 فلا يرد بجدال __________ سورة العنكبوت 3132 وردت في الاصل هكذا انا مهلكوا اهل هذه ال----------------------------------------------------------قرية قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله والصحيح ما اثبتنا في المتن ولما جاءت رسلنا لوطا لما اتوه وراي هياتهم وجمالهم سء بهم احزن لانه حسب انهم انس فخاف عليهم خبث قومه و-ان يعجز عن مقاومتهم ومدافعتهم وضاق بهم ذرعا تمييز اي وضاق بمكانهم صدره وهو كناية عن شدة نفتاالاض للعجز عن مدافعة المكروه والاحتيال فيه لعله كان يده صارت قصيرة وقال هذا يوم عصيب77 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شديد وجاءه قومه يهر------------------عون اليه يسرعون كانما يدفعون دفعا لطلب الفاحشة من اضيافه ومن قبل كانوا يعملون السيءات ومن قبل ذلك لعله الوقت كانوا يعملون الفواحش حتي مرنوا عليها وقل عندهم استقباحها فلذلك جاءوا يهرعون مجاهرين لا يكفهم حياء لعله فلما علم مرادهم فيهم قال يا قوم هءلاء بناتي فتزوجوهن اراد ان يقي اضيافه ببناته وذلك غاية الكرم هن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر لكم احل وازكي لنفوسكم لغلمة الشهوات لعله ليدفعهم بمثل ماهم فاعلوه---------------------------- فاتقوا الله بايثار ما احله علي ما حرمه ولا تخزون ولا تهينوني ولا	403	7538902397013296242	605	998.0	485	1672	36.18421173095703	95	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0638	true	1065435923715841399	68	147	331	710	1502	300	قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد جواب لو محذوف اي لفعلت بكم ولصنعت والمعني لو قويت عليكم بنفسي او اويت الي قوي استند اليه و اتمنع به فيحميني منكم فشبه القوي العزيز بالركم من الجبل في شدته ومنعته روي انه اغلق بابه حين جاءوا وجعل يرادهم ما حكي الله عنه ويجادلهم فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة مالقي لوط من الكرب هود 81 قالوا يا لوط قالوا يا لوط ان- ركنك -لشديد انا رسل ربك	638	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0404	false	-1957659233767153079	6	58	31	290	1547	299	قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد80 ---------------------------------المعني لو قويت عليكم بنفسي او اويت الي قوي استند اليه وامت-نع به فيحميني منكم فشبه القوي العزيز بالركن من الجبل في شدته ومنعته-------------------------------------------------------------------------------- فلما رات الملاءكة كثرت المجادلة بينه وبينهم فيهم قالوا يا --------لوط انا ركنك الشديد انا رسل ربك	404	7538902397013296242	214	367.5	168	381	56.1679801940918	41	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0639	true	6297363399492231666	23	299	113	1506	1506	299	اليس الصبح بقريب هود 82 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها جعل جبريل عليه السلام جناحه في اسفلها اي اسفل قراها ثم رفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم واتبعوا الحجارة من فوقهم وذلك قوله وامطرنا عليها حجارة من سجيل هي كلمة معربة من سنك كل بدليل قوله حجارة من طين منضود نعت لسجيل اي متتابع او مجموع معد للعذاب هود 83 مسومة عند ربك مسومة نعت لحجارة اي معلمة للعذاب قيل مكتوب علي كل واحد هود 83 _ 87 اسم من يرمي به عند ربك في خزاءنه او في حكمه وما هي من الظالمين ببعيد بشء بعيد وفيه وعيد لاهل مكة فان جبريل عليه السلام قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض جحر يسقط عليه من ساعه الي ساعه او الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في مسايرهم هود 84 والي مدين اخاهم والي مدين اخاهم شعيبا هو اسم مدينتهم او اسم جدهم مدين بن ابراهيم اي وارسلنا شعيبا الي ساكني مدين او الي بني مدين قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال اي المكيال بالمكيال والميزان والموزون بالميزان اني اراكم بخير بثروة وسعة تغنيكم عن التطفيف او اراكم بنعمة من الله حقها ان تقابل بغير ما تفعلون واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط-- مهلك من قوله واحيط بثمره واصله من احاطة العدو والمراد عذاب الاستءصال في الدنيا او عذاب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة هود 85 ويا قوم اوفوا ويا قوم اوفوا المكيال والميزان اتموهما بالقسط بالعدل نهوا اولا عن عين القبيح الذي كانوا عليه من نقص المكيال والميزان ثم ورد الامر بالايفاء الذي هو حسن في العقول لزيادة-	639	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0404	false	-1957659233767153079	95	261	466	1344	1547	299	اليس الصبح بقريب-----81 فلما جاء ام---------------رنا جعلنا عاليها ساف--------------------------------------لها اي جعلنا الغالب مغلوبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامطرنا عليها حجارة من سجيل------------------------------------------------ منضود82----------- متتابع او مجموع معد للعذاب مسوم--------------------------------ة اي معلمة للعذاب قيل مكتوب علي كل واحد ا------------سم من يرمي به عند ربك في خزاءنه او--- حكمه وما هي من الظالمين ببعيد83 لا تفوته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والي مدين اخاهم شعيبا هو اسم مدينتهم او اسم جدهم ----------------------------------------------------------------قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميز--------------------------------------ان اني اراكم بخير بثروة وسعة تغنيكم عن التطفيف او اراكم بنعمة من الله حقها ان تقابل بغير ما تفعلون واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط84 مهلك من قوله واحيط بثمره واصله من احاطة العدو والمراد عذاب الاستءصال في الدنيا او عذاب الاخرة __________ كذا في الاصل مع الشكل ولعل الاصوب كثرة كذا في الاصل وهو تكرار ولعل الصواب ولا يتخلف منكم احد سورة -الكهف ويا قوم او--------------فوا المكيال والميزان-------- بالقسط بالعدل نهوا اولا عن عين القبيح الذي كانوا عليه من نقص المكيال والميزان ثم ورد الامر بالايفاء الذي هو حسن في العقول لزيادة	404	7538902397013296242	717	1255.0	576	1505	47.641197204589844	131	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0640	true	-1594221196874838638	0	32	0	174	1533	299	الترغيب فيه وجء به مقيدا بالقسط ا--ي ليكن الايفاء علي وجه العدل والتسوية من غير زيادة ولا نقصان ولا تبخسوا الناس اشياءهم البخس النقص---- كانوا ينقصون من اثمان ما يشترون من----------------- الاشياء	640	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0404	false	-1957659233767153079	261	297	1344	1540	1547	299	الترغيب فيه وجء به مقتدا بالقسط الذي ليكن الايفاء علي وجه العدل وال-سوية من غير زيادة ولا نقصان ولا تبخسوا الناس اشياءهم البخس النقص قيل كانوا ينقصون من اثمان ما يشترون وينضم اليه بخس جميع الاشياء	404	7538902397013296242	170	307.0	138	197	86.29441833496094	27	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0640	true	-1594221196874838638	35	282	187	1451	1533	299	ولا تعثوا في الارض مفسدين-- العثي والعبث اشد الفساد نحو السرقة والغارة وقطع السبيل ويجوز ان يجعل البخس والتطفيف عيثا منهم في الارض هود 86 بقية الله خير بقية الله ما يبقي لكم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام عليكم خير لكم ان كنتم مءمنين بشرط ان تءمنوا نعم بقية الله خير للكفرة ايضا لانهم يسلمون معها من تبعة البخس والتطفيف الا ان فاءدتها تظهر مع الايمان من حصول الثواب مع النجاة من العقاب ولاتظهر- مع عدمه لانغماس صاحبها في غمرات الكفر وفي ذلك تعظيم للايمان وتنبيه علي جلالة شانه او المراد ان كنتم مصدقين لي فيما اقول لكم وانصح به اياكم وما انا عليكم بحفيظ-------- لنعمه عليكم فاحفظوها بترك البخس هود 87 قالوا يا شعيب قالوا يا ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب اصلاتك وبالتوحيد كوفي غير ابي بكر هود 87 _ 89 تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء كان شعيب عليه السلام كثير الصلوات وكان قومه يقولون له ما تستفيد بهذا فكان يقول انها تامر بالمحاسن وتنهي عن القباءح فقالوا--- علي وجه الاستهزاء اصلواتك تامرك ان تامرنا بترك عبادة ما كان يعبد اباءنا او ان نترك التبسط في اموالنا -ما نشاء من ايفاء ونقص وجاز ان تكون الصلوات امرة مجازا كما سماها الله تعالي ناهية مجازا انك لانت الحليم الرشيد اي السفيه الضال وهذه تسمية ----------------------------------------------------------------------------------------علي القلب استهزاء او انك----- حليم رشيد عندنا ولست تفعل بنا ما يقتضيه حالك هود 88 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه من لدنه رزقا حسنا يعني النبوة والرسالة	640	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0405	false	-501709360742730219	4	288	29	1524	1594	299	ولا تعثوا في الارض مفسدين85 العثي والعيث اشد الفساد نحو السرقة والغارة وقطع السبيل بقية ا---------------------------------------------------------------------لله ما يبقي لكم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام عليكم خير لكم ان كنتم مءمنين بشرط ان تءمنوا نعم بقية الله خير للكفرة ايضا لانهم يسلمون معها من تبعة البخس والتطفيف الا ان فاءدتها تظهر مع الايمان ب--حصول الثواب مع النجاة من العقاب ولا يظهر مع عدمه لانغماس صاحبها في غمرات الكفر وفي ذلك تعظيم للايمان وتنبيه علي جلالة شانه او المراد ان كنتم مصدقين لي فيما اقول لكم وانصح به اياكم وما انا عليكم بحفيظ86 بوكيل لنعمه عليكم فاحفظوها ------------------------------------------وراعوها حق رعايتها __________ كذا في الاصل ويبدو ان في العبارة سقطا او زيادة في غير موضعها ولعل الصواب وجء به مقيدا بالقسط ليكون الايفاء علي وجه العدل والسوية هنا وضع الناسخ احالة الي الحاشية كتب فيها تفكر فان فيه فواءد جليلة وليست للمءلف كما هو واضح اذ المعني كامل بدونها وانما هي من اضافة الناسخ تعليقا علي ما يراه مهما في المتن قالوا يا شعيب اص---------------------------------------لاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء كان شعيب------------ كثير الصلوات وكان قومه يقولون له ما تستفيد بهذا فكان يقول انها تامر بالمحاسن وتنهي عن القباءح فقالوا له علي وجه الاستهزاء ص-لواتك تامرك ب----------ترك عبادة ما كان يعبد اباءنا --وان نترك التبسط في اموالنا بما نشاء من ايفاء ونقص وجاز ان تكون الصلاة- امرة مجازا كما سماها الله------ ناهية مجازا انك لانت الحليم الرشيد87- السفيه الضال والعرب تصف الشء بضده وقيل قالوه علي وجه الاستهزاء وقيل معناه الحليم الرشيد بزعمك وقيل هو علي الصحة علي سبيل- الاقرار اي انك فينا حليم رشيد ولكن لا تقدر عليما نقدر عليه قال يا ------------------------قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني م--------نه رزقا حسنا يعني النبوة والرسالة	405	7538902397013296242	972	1603.5	782	1713	56.742557525634766	171	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0641	true	-1955395731089415516	67	299	324	1505	1505	299	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم ان اريد الا الاصلا----------ح ما اريد الا ان اصلحكم---------------------- بموعظتي ونصيحتي وامري بالمعروف ونهي عن المنكر ما استطعت ظرف اي مدة استطاعتي للاصلاح ومادمت متمكنا منه الو فيه جهدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما توفيقي الا بالله وما كوني موفقا لاصابة الحق فيما اني واذر الا بمعونته وتاييده ع-------------------------------ليه توكلت اعتمدت واليه انيب-- ارجع في السراء والضراء هود 89 ويا قوم لا جرم مثل كسب في تعديه الي مفعول واحد و الي مفعولين ومنه قوله ويا قوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجرم-----------نكم شقاقي ان يصيبكم اي لا يكسبنكم خلافي اصابة العذاب ----------مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وهو الغرق والريح والرجفة ---------------------------------------------وما قوم لوط منكم ببعيد في الزمان فهم اقرب الهالكين منكم او في المكان فمنازلهم قريبة منكم او فيما يستحق به الهلاك وهو الكفر والمساوي وسوي في قريب وبعيد وقليل وكبير بين المذكر والمءنث لورودها علي زنة المصادر هود 90 _ 93 التي هي الصهيل والنهيق ونحوهما هود 90 واستغفروا ربكم ثم واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم يغفر لاهل الجفاء من المءمنين ودود يحب اهل الوفاء من الصالحين هود 91 قالوا يا شعيب قالوا يا ش------عيب ما نفقه كثيرا مما تقول اي لا نفهم صحة ما تقول --------------------------------والا فكيف لا يفهم كلامه وهو خطيب الانبياء----------------------- وانا لنراك فينا ضعيفا لا قوة لك ولا عز فيما بيننا فلا تقدر علي الامتناع منا ان-	641	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0406	false	-556891162403693808	17	297	87	1556	1565	299	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني--- اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها ------ان اريد الا الاصلاح ما استطعت ما اريد الا اصلاح احوالكم في الدنيا والاخرة بموعظتي ونصيحتي وامري--------- ونهيي طول --------------------------استطاعتي ما --------دمت متمكنا لا- الو فيه جهدي والتنبيه علي ان العاقل يجب ان يراعي في كل ما ياتيه ويذره احد حقوق ثلاثة اهمها واعلاها حق الله تعالي وثانيها حق النفس وثالثها حق الناس قال غيره والمراعاة لاداء حقوق الناس انما ذلك من شروط مراعاة حقوق النفس اذا كانت من الفراءض اللازمة له عليهم وما توفيقي الا بالله وما كوني موفقا لاصابة الحق فيما اعمل ا----لا بمعونته وتاييده لعله والتوفيق تسهيل سبيل الخير عليه توكلت اعتمدت واليه انيب88 ارجع في السراء والضراء --------------------------------------------------------------------------------------__________ لم اجد هذا الجمع للنعمة وانما جمع النعمة نعموانعم كشدة واشد حكاه سيبويه ابن منظور لسان العرب 6674 مادة نعم هنا وضع الناسخ احالة الي الحاشية ولم يكتب فيها شيءا وفي العبارة سقط واضح ويا قوم لا يجرمنكم لا يحملنكم شقاقي------------------------ خلافي اصابة العذاب ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح كانه لم يتحقق هلاك قومه من الله بعد بل متحقق انهم يعذبون ان لم يءمنوا وما قوم لوط منكم ببعيد89-------- فهم اقرب الهالكين منكم او في المكان فمنازلهم قريبة منكم او فيما يستحق به اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاك واستغفروا ربكم------------------ ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود90 يحب--------- المءمنين ويفعل بهم من اللطف والكرامة ما يفعل البليغ المودة لمن يوده قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول اي لا نفهم صحة ما تقول لعله كوجوب التوحيد ونفي التنديد والا -كيف لا يفهم كلامه وهو خطيب الانبياء صلوات الله وسلامه عليه وانا لنراك فينا ضعيفا لا قوة لك ولا عز فيما بيننا فلا تقدر علي الامتناع منا ان	406	7538902397013296242	716	1021.5	573	1815	39.44903564453125	122	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0642	true	4580358176946762701	134	277	648	1390	1494	299	اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعا------------------------------------لي من يطع الرسول فقد اطاع الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ونسيتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب كقولهم في النسبة الي الامس امسي ان ربي بما تعملون محيط-- قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء منها هود 93 ويا قوم اعملوا ويا قوم اعملوا علي مكانتكم هي بمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة او مصدر من مكن فهو مكين اذا تمكن من الشء يعني اعملوا قارين علي جهت---------كم التي انتم -------عليها من الشرك-------- والشنان لي او اعملوا متمكنين من عداوتي مطبقين لها اني عامل علي حسب ما يءتيني الله من النصرة والتاييد ويمكنني -سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قيل سوف تعلمون اينا ناتيه --عذاب يخ-زيه اي يفضحه واينا هو كاذب	642	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0407	false	-1026925145986372209	101	181	554	976	1628	299	اعز عليكم من الله امكان رهطي اهيب عندكم من الله فاولي بكم ان تتحاموا عن قتلي من سطوة الله وغضب---------ه واتخذتموه وراءكم ظهريا اي نبذتم امر الله --------------وراء ظهوركم------------------------------------------------------------------------------------------ ان ربي بما تعملون محيط92 قد احاط باعمالكم علم--------------------------------------------ا ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اي------------------------------------------------------------------------------------------------ قارين علي جهتكم وطريقتكم التي انتم عاكفون عليها من الشرك والنفاق والشنان لي--------------------------------------- اني -------------------------------------------عامل بمكاني فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب فسوف تعل---------------------------------------------------مون اينا ياتيه العذاب ويخزيه اي يفضحه واينا هو كاذب	407	7538902397013296242	284	409.5	224	808	35.14851379394531	42	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0642	true	4580358176946762701	3	93	16	450	1494	299	ولولا رهطك لرجمناك ولولا عشرتيك لقتلناك بالرجم وهو شر قتل---------------------ه وكان رهطه من اهل ملتهم فلذلك اظهروا الميل اليهم و الاكرام لهم وما انت علينا بعزيز-- اي لا تعز علينا ولا تكرم حتي نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم و انما يعز علينا رهطك لانهم من اهل ديننا وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفعل كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك هود 92 قال يا قوم قال في جوابهم يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله	642	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0407	false	-1026925145986372209	5	105	27	572	1628	299	ولولا رهطك لرجمناك ولولا عشيرتك لقتلناك بالرجم وهو شر قتلة وكان في منعة من قومه وكان رهطه من اهل ملتهم فلذلك اظهر-- الميل اليهم و-الاكرام لهم وما انت علينا بعزيز91 اي لا تعز علينا وا---------------------------------------------نما يعز علينا رهطك __________ كذ-----------------------------------------------------------------ا في ----------------------------------------------------------الاصل ولعل الصواب النديد ونددت بالرجل تنديدا وسمعت به تسميعا اذا اسمعته القبيح وشتمته وشهرته وسمعت به والتنديد رفع الصوت ولا شك ان المصنف لم يقصد الي هذا المعني وانما قصد النديد بمعني الند بالكسر المثل والنظير والجمع انداد وهو النديد والنديدة ابن منظور لسان العرب 6607 مادة ندد ولذلك ------------------قال في جوابهم يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله	407	7538902397013296242	228	191.5	181	734	31.06266975402832	41	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0643	true	-8413352662043367322	159	300	860	1596	1596	300	فاصبحوا في ديارهم جاثمين الجاثم اللازم لمكانه لا يريم يعني ان جبريل صاح بهم صيحة فزهق روح كل واحد منهم بحيث هو بغتة هود 95 كان لم يغنوا كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا في ديارهم احياء متصرفين مترددين الا بعد------ا لمدين البعد بمعني البعد وهو الهلاك كالرشد بمعني الرشد الا تري الي قوله كما بعد-----ت ثمود وقرء كما بعدت والمعني في البناءين واحد وهو نقيض القرب الا انهم فرقوا بين البعد من جهة الهلاك وبين غيره فغيروا البناء كما فرقوا بين ضماني الخير والشر فقالوا وعد واوعد هود 96 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين المراد به العصا لانها ابهرها هود --97 الي فرعون وملءه الي فرعون وملءه فاتبعوا اي الملا امر فرعون وما امر فرعون برشيد-- هو تجهيل لمتبعيه حيث تابعوه الي امره وهو ضلال مبين وذلك انه ادعي الالوهية وهو بشر مثلهم وجاهز بالظلم-	643	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0407	false	-1026925145986372209	214	280	1163	1527	1628	299	فاصبحوا في ديارهم جاثمين94 ميتين ب-----------------------------------------------------------------------------صيحة -واحدة كان لم يغنو-------------ا فيها كان لم يكونوا في ديارهم احياء متصرفين مترددين الا بعدا هلاكا ل-----------------------------------------------------------------مدين كما بعدت هلكت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمود95 ولقد ارسلنا م-----------------وسي باياتنا وسلطا---------------------------ن مبين96 حجة بينة الي فرعون وم----------------لءه فاتبعوا اي الملا امر فرعون وما امر فرعون برشيد97 هو تجهيل لمتبعيه حيث شايعوه علي امره وهو ضلال مبين وذلك انه ادعي الال-هية وهو بشر مثلهم وجاهر بالظلم	407	7538902397013296242	304	505.5	243	752	40.425533294677734	43	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0644	true	3698457621460043900	177	300	925	1546	1546	300	اي-- بءس العون المعان او بءس العطاء المعطي هود 100 ذ---------------------لك من انباء ذلك مبتدا من انباء القري خبر نقصه عليك خبر عبد خبر اي ذلك النبا بعض انباء القري المهلكة مقصوص عليك منها من القري قاءم------------- وحصيد اي بعضها باق وبعضها عافي الاثر كالزرع القاءم علي ساقه والذي حصد والجملة مستانفة لا محل لها من الاعراب هود 101 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم------------------- باهلاكنا اياهم ولكن ظلموا انفسهم بارتكاب ما به اهلكوا فما اغنت عنهم الهتهم فما قدرت ان ترد عنهم باس الله التي يدعون يعبدون وهي حكاية حال ماضية من دون الله من --------------------------شء ---------------------------------------------------------------------------------------------لما جاء امر ربك عذابه ----ولما منصوب بما اغنت ------وما زادوهم غير تتبيب--- تخسير يقال تب اذا خسر وتبيه غيره اوقعه في الخسران يعني وما افادتهم عبادة-	644	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0408	false	5137351147994870759	83	187	441	998	1572	298	ايضا بءس الرفد المرفود99 بءس العطاء المعطي وذلك انه ترادفت عليهم لعنتان ذل-------------------ك من انباء القري---- نقصه ع------------------------------------------------------------ليك منها--------- قاءم باق علي ساقه وحصيد100----------------- عافي الاثر كالزرع -----------------الذي ذرته الرياح وما ظلمن-------------------------------------------------------اهم بمعاملتنا اياهم او باهلاكنا اياهم ولكن ظلموا انفسهم بارتكاب ما به اهلكوا فما اغنت عنهم الهتهم ا------------------------------لتي يدعون يع--------------------بدون من دون الله من شء لانهم ليسوا من الله في شء لما عبدوا غيره ولم تغن عنهم الهتهم التي عكفوا علي عبادتها من دون الله لما استحقوا العذاب منه لما جاء امر ربك عذابه لعله لما تحقق الحق زهق الباطل وما زادوهم غير تتبيب101 تخسير بمعني النزول-------------------- في الهلاك- يعني وما افادتهم عبادة	408	7538902397013296242	294	399.0	233	809	36.341163635253906	42	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0644	true	3698457621460043900	17	56	96	284	1546	300	وعلموا ان مع موسي الرشد والحق ثم عدلوا عن اتباعه الي اتباع من ليس في امره رشد قط او المراد وما امره بصالح ح----------ميد العاقبة ويكون---------------------------- قوله هود 98 يقدم قومه يوم يقدم قومه يوم القيامة اي يتقدمهم وهم	644	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0408	false	5137351147994870759	0	39	0	202	1572	298	وعلموا ان مع موسي الرشد والحق ثم عدلوا عن اتباعه الي اتباع من ليس في امره رشد--- او المراد وما امره بصالح حميد لعله حميد العاقبة __________ في الاصل بمكني وهو خطا قوله------- يقدم قومه --------------يوم القيامة اي يتقدمهم وهم	408	7538902397013296242	159	282.5	126	226	70.3539810180664	31	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0645	true	3942094692421559804	0	170	0	833	1476	299	غير الله شيءا بل اهلكتهم هود 102 وكذلك اخذ ربك وكذلك محل الكاف الرفع اي ومثل ذلك الاخذ اخذ ربك اذا اخذ القري اي اهله-------------------ا وهي ظالمة --حال من القري--------------------------------------------------------------------- ان اخذه اليم شديد مءلم شديد--- صعب علي الماخوذ وهذا تحذير لكل قرية ظالمة من كفار مكة وغيرها فعلي كل ظالم ان يبادر---- التوبة ولا يغتر بالامهال هود 103 ان في ذلك ان في ذلك فيما قص الله من قصص الامم الهالكة لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة اي اعتقد صحته ووجود-------ه ذلك اشارة الي يوم القيامة لان عذاب الاخرة دل عليه يوم مجموع له الناس هود 103 _ 107 هو مرفوع بمجموع كما يرفع فعله اذا قلت يجمع له الناس و انما اثر اسم المفعول علي فعله لما في اسم المفعول من دلالته علي ثبات معني الجمع لليوم وانه اثبت ايضا لاسناد الجمع الي الناس وانهم لا ينفكون منه يجمعون للحساب والثواب والعقاب وذلك يوم مشهود اي مشهود فيه فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به اي يشهد فيه الخلاءق الموقف لا يغيب عنه احد هود 104 وما نءخره الا	645	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0408	false	5137351147994870759	187	295	998	1555	1572	298	غير الله شيءا بل اهلكتهم __________ في الاصل وهو وهو خطا وكذلك--------- ومثل ذلك الاخذ اخذ ربك اذا اخذ القري اي اهلها وماذا علي القريكذا وهي ظالمة لجميع من ظلم نفسه كما قال ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم الاية ان اخذه اليم----- مءلم شديد102 صعب علي الماخوذ وهذا تحذير لكل -نفس ظالمة------------------- فعلي كل ظالم ان يبادر الي التوبة ولا يغتر بالامهال-------- ان في ----------ذلك فيما قص-------------------------- لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة اي اعتقد صحته ووجوده ووصوله ذلك ي----------------------------------------------وم مجموع له الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس وانهم لا ينفكون منه يجمعون للحساب والجزاء-------- وذلك يوم مشهود103------------------------------------------------- اي يشهد فيه الخلاءق الموقف لا يغيب عنه احد-------- وما نءخره الا	408	7538902397013296242	404	613.5	316	937	43.116329193115234	74	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0646	true	7526700793765137145	28	143	132	721	1519	299	فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير هو اول نهيق الحمار وشهيق ---هو اخره ا-------------------------------------------و هما اخراج النفس ورده والجملة في موضع الحال والعامل فيها الاستقرار--------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--ذي في النار هود 107------------------------------------ خالدين فيها ما خالدين فيها حال مقدرة ما دامت السماوات والارض في موضع النصب اي مدة دوام السم-وات والارض والمراد سم-وات الاخرة وارضها وهي داءمة مخلوقة للابد والدليل علي ان لها سموا-ت وارضا قوله يوم تبدل الارض غير الارض والسمو-ات وقيل ما-دام فوق وتحت و لانه لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلهم اما سماء او عرش وكل ما اظلك فهو سماء او هو عبارة عن التابيد ونفي الانقطاع كقول العرب ما-لاح كوكب وغير ذلك من كلمات التابيد الا ما شاء ربك هو	646	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0409	false	-2757391762050294760	23	154	119	825	1573	299	فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير هو اول نهيق الحمار وشهيق106 هو اخره اذا ردده في جوفه وقيل الزفير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف وقيل الزفير في----- الحلق والشهيق في الصدر __________ سورة الانفال وتمامها ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق في الاصل وما ناخره لاجل وهو خطا يمكن ان نقرا ضربناها خالدين فيها ما------------------------- دامت السماوات والارض-------------- اي مدة دوام السماوات والارض والمراد سماوات الاخرة وارضها وهي داءمة مخلوقة للابد والدليل علي ان لها سماوات وارضا قوله يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وقيل ما دام فوق وتحت و-لانه لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلهم اما سماء او عرش -كل ما اظلك فهو سماء او هو عبارة عن التابيد ونفي الانقطاع كقول العرب ما لاح كوكب-------------------------- الا ما شاء ربك من	409	7538902397013296242	461	755.0	366	778	59.25449752807617	78	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0647	true	2017603739100841656	60	219	307	1083	1488	300	عطاء غير مجذوذ غ---ير مقطوع ولكنه ممتد الي غير نهاية كقوله لهم اجر غير ممنون وهو نصب في المصدر اي اعطوا عطاء قيل كفرت الجهمية باربع ايات عطاء غير مجذوذ اكلها داءم وما عند الله باق لا مقطوعة ولا ممنوعة هود 109 فلا تك في لما قص الله قصص عبدة الاوثان وذكر ما احل بهم من نقمه وما اعد لهم من عذابه قال فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء اي فلا تشك بعد ما انزل عليك من هذه القصص في سوء عاقبة عبادتهم لما اصاب امثالهم قبلهم تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعدة بالانتقام منهم ووعيدا لهم ثم قال ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل يريد ان حالهم في الشرك-- مثل حال اباءهم وقد بلغك ما نزل باباءهم قسينزلن بهم مثله وهو استءناف معناه تعليل النهي عن المرية وما في مما وكما مصدرية او موصولة اي من عبادتهم وكعبادتهم او مما يعبدون من الاوثان ومثل ما يعبدون منها وانا لموفوهم نصيبهم حظهم من العذاب	647	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0409	false	-2757391762050294760	197	280	1055	1476	1573	299	عطاء غير مجذوذ108 غير مقطوع ولكنه ممتد الي غير ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاية فلا تك ----------------------------------------------------------------------------------------في مرية مما يعبد هءلاء اي فلا تشك بعد-ما انزل----- من هذه القصص في سوء عاقبة عبادتهم لما اصاب امثالهم قبلهم تسلية لرسول الله وعده------------------- بالانتقام منهم ووعيد -لهم ثم قال ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل يريد ان حالهم في العبادة مثل حال اباءهم وقد بلغك ما نزل باباءهم وسينزل ب-هم مثله واعلام انهم مقلدون وان اكثر الخلق علي غير عبادة الله----------------------------------------------------------------------------------------- وانا لموفوهم نصيبهم حظهم من العذاب	409	7538902397013296242	352	635.5	280	781	45.0704231262207	67	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0647	true	2017603739100841656	235	296	1166	1465	1488	300	ولقد اتينا موسي الكتاب التوراة فاختلف فيه امن به قوم وكفر به قوم-- كما اختلف في القران وهو تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولولا كلمة سبقت من ربك انه لا يعاجلهم بالعذاب لقضي بينهم بين قوم موسي او قومك بالعذاب المستاصل وانهم لفي شك منه من القران او من العذاب مريب ---من اراب الرجل اذا كان ذا ريبة علي	647	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0410	false	4510085856865938536	23	78	125	395	1506	298	ولقد اتينا موسي الكتاب-------- فاختلف فيه امن به قوم وكفر به اخرون كما اختلف في القران وهو تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولولا كلمة سبقت من ربك بعد اجالهم------------ لقضي بينهم باهلاك من كذب وسلامة من اسلم--------- وانهم لفي شك منه من القران والع-----ذاب مريب110 من اراب الرجل اذا كان ذا ريبة وان	410	7538902397013296242	221	378.5	171	304	72.6973648071289	43	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0648	true	-3487472917020877175	184	273	914	1367	1503	299	ليوفينهم ربك اعمالهم وقال الكساءي ليس لي بتشديد لما علم انه بما يعملون خبير هود 112 فاستقم كما امرت فاستقم كما امرت فاستقم استقامة مثل الاستقامة التي امرت بها غير عادل عنها ومن تاب معك معطوف علي المستتر في استقم وجاز للفاصل يعني فاستقم انت وليسقتم من تاب عن الكفر ورجع الي الله مخلصا ولا تطغوا ولا تخرجوا عن حدود الله انه بما تعملون بصير--- فهو مجازيكم فاتقوه قيل ما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اية كان- اشق عليه من هذه الاية ولهذا قال شيبتني هود -----------	648	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0410	false	4510085856865938536	83	144	421	750	1506	298	ليوفينهم ربك اعمالهم اي جزاء اعماله-------------------م انه بما يعملون خبير-----111 فاستقم كما امرت فاست----------------قم استقامة مثل الاستقامة التي امرت بها غير عادل عنها ومن تاب معك و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا تطغوا ولا تخرجوا عن حدود الله انه بما تعملون بصير112 فهو مجازيكم فاتقوه قيل ما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اية كانت اشق عليه من هذه الاية ولهذا قال شيبتني هود __________	410	7538902397013296242	299	523.0	240	468	63.88888931274414	54	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0649	true	-174785025116370654	0	201	0	1003	1541	299	في ظلمهم وفيما يدعونكم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فتمسكم النار وقيل الركون اليهم الرضا بكفرهم وقال قتادة ولا تلحقوا بالمشركين وعن الموفق انه صلي خلص الامام فلما قرا هذه الاية غشي عليه فلما افاق قيل له فقال هذا فيمن ركن الي من ظلم فكيف بالظالم وعن الحسن جعل الله الذين بين لاءين ولا تطغوا ولا تركنوا وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله من عالم يزور عاملا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه ولقد سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت وما لكم من دون الله من اولياء حال من قوله فتمسكم النار وانتم علي هذه الحالة ومعناه وما-لكم من دون الله من اولياء يقدرون علي منعكم من عذابه ولا يقدر علي منعكم منه غيره ثم لا تنصرون ثم لا ينصركم هو لانه هود 114 _ 116 حكم بتعذيبكم ومعني ثم الاستبعاد اي النصرة من الله مستبعدة هود 114 واقم الصلاة طرفي واقم الصلاة طرفي النهار غدوة وعشية وزلفا من الليل وساعات من الليل جمع زلفة وهي ساعاته القريبة من اخر النهار من ازلفه اذا قربه وصلاة	649	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0411	false	-8486033359527268786	81	217	495	1183	1648	299	في ظلمهم وفيما يدعونكم اليه واذا كان الركون الي من وجد منه ما يسمي ظلما كذلك فما ظنك بالظلم نفسه والانهماك فيه ولعل الاية ابلغ ما يتصور في النهي عن الظلم والتهديد عليه فتمسكم النار وقيل الركون اليهم الرضي بكفرهم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن جعل الله الدين بين لاءين ولا تطغوا ولا تركنوا ويروي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------رضه وما لكم من دون الله من اولياء ---------اي فتمسكم النار وانتم علي هذه الحالة ومعناه وما لكم من دون الله من اولياء يقدرون علي منعكم من عذاب----------------------------ه ثم لا تنصرون113 لا ينصركم هو لانه-------------- حكم بتعذي---------بكم ولا ت--نصركم الهتكم من ---------عذابه------ واقم الصلاة ط-----------------رفي النهار غدوة وعشية وزلفا من الليل وساعات من الليل جمع زلفة وهي ساعاته القريبة من اخر النهار من ازلفه اذا قربه ان ---	411	7538902397013296242	510	892.0	406	1144	44.580421447753906	90	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0650	true	1289541269822014965	58	122	286	621	1561	299	فان الله لا يضيع اجر المحسنين جاء بما هو مشتمل علي جميع الاوامر والنواهي من قوله فاستقم الي قوله واصبر وغير ذلك من الحسنات هود 116 فلولا كان من فلولا كان م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القرون من قبلكم--- فهلا كان هو موضوع للتحضيض ومخصوص بالفعل اولوا بقية اولو فضل وخير وسمي الفضل والجودة بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال	650	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0411	false	-8486033359527268786	242	299	1332	1648	1648	299	فان الله لا يضيع اجر المحسنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------115 الموحدين الله __________ لم نعثر عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة ولا في الجامع الصغير وزياداته فلولا كان من القرون من قبلكم اي فهلا كان من القرون التي اهلكناها اولو ب--------قية اولو فضل وخير وسمي الفضل والجودة بقية لان الرجل يستبقي مما ينفعه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال-	411	7538902397013296242	170	185.5	137	451	37.69401168823242	29	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0650	true	1289541269822014965	122	298	621	1559	1561	299	فلان من بقية القوم اي من خيارهم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ينهون عن الفساد في الارض عجب محمد صلي الله عليه وسل--م وامته ان- لم يكن في الامم التي ذكر الله اهلاكهم في هذه السورة جماعة من اولي العقل والدين ينهون غيرهم عن الكفر والم-------------------------------------------عاصي الا قليلا ممن انجينا منهم استثناء منقطع اي ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تاركون لللنهي ومن في ممن انجينا للبيان لا للتبعيض لان النجاة للناهين وحدهم بدليل قوله انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا واتبع الذين ظلموا اي التاركون للنهي عن المنكر وهو عطف علي ممضمر اي الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهوعطف علي نهو ما اترفوا فيه اي اتبعوا ما عرفوا فيه--- التنعم والترفه هود 116 _ 123 من حب الرياسة والثروة وطلب اسباب ال-عيش الهنء--------- ورفضوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونبذوه وراء ظهورهم وكانوا مجرمين--- اعتراض وحكم عليهم بانهم قوم مجرمون هود 117 وما كان ربك وما كان ربك ليهلك القري اللام لتاكيد النفي بظلم حال من الفاعل اي لا يصح	650	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0412	false	691554642060057414	0	128	0	694	1612	300	فلان من بقية القوم اي من خيارهم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ينهون عن الفساد في الارض عجب محمد ---------عليه السلام وامته انه لم يكن في الامم التي ذكر الله اهلاكهم في هذه السورة جماعة من اولي العقل والدين ينهون غيرهم عن الكفر والمعاصي من غير الرسل وتابعيهم كما قال من المستثنين الا قليلا ممن انجينا منهم استثناء منقطع اي ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تاركون لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي واتبع الذين ظلموا اي التاركون للنهي عن المنكر------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اترفوا فيه اي اتبعوا ما عرفوا فيه من التنعم والتترف-------------- من حب الرءاسة والثروة وطلب اسباب المعيشة والمال والجاه ورفضوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر------- وراء ظهورهم وكانوا مجرمين116 اعتراض وحكم عليهم بانهم قوم مجرمون-------- وما كان ------------ربك ليهلك القر-------------------ي بظلم-------------- اي لا يصح	412	7538902397013296242	612	1057.5	495	1000	61.20000076293945	107	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0651	true	-7476317756600838920	39	233	198	1186	1545	300	ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة اي متفقين علي الايمان والطاعات عن اختيار ولكن لم يشا ذلك وقالت المعتزلة هي مشيءة قسر وذلك رافع للابتلاء فلا يجوز ولا يزالون مختلفين في الكفر والايمان اي ولكن شاء ان يكونوا مختلفين لما علم منهم اختيار ذلك هود 119 الا من رحم الا من رحم ربك الا ناسا عصمهم الله عن الاختلاف--------- فاتفقوا علي دين الحق غير مختلفين فيه ولذلك خلقهم اي واما هم عليه من الاختلاف ----فعندنا خلقهم للذي علم انهم سيصيرون اليه من اختلاف او------------------------------اتفاق ولم يخلقهم لغير الذي علم انهم سيصيرن اليه كذا في شرك التاويلات وتمت كلمة ربك وهي قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين--- لعلمه بكثرة من يختار الباطل هود 120 و---كلا نقص عليك وكلا التنوين فهي عوض من المضاف اليه كانه قيل وكل نبا وهو منصوب بقوله نقص عليك وقوله من انباء الرسل بيان لكل وقوله ما نثبت به فءادك بدل من كل----------------------------------------------------------------------------ا وجاءك في هذه الحق اي في هذه السورة او في هذه الانباء المقتصة ما هو حق وموعظ-----------------ة وذكري للمءمنين--- ومعني تثبيت فءاده زيادة يقينه لان تكاثر الادلة اثبت للقلب هود 121 وقل للذين لا وقل للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعملوا علي مكانتكم	651	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0412	false	691554642060057414	149	300	810	1612	1612	300	ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ياتمون بامام واحد -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يزالون مختلفين118 بعضهم علي الحق وبعضهم علي الباطل الا من -------------------------------------------------------رحم ربك الا ناسا عصمهم الله عن الاختلاف في الدين فاتفقوا علي دين الحق ولم يختلفوا فيه ولذلك خلقهم اي ولما هم عليه من الاختلاف وقيل للدين خلقهم وقيل محصول الاية اهل الباطل مختلفون واهل الحق متفقون فخلق اهل الحق للاتفاق واهل الباطل للاختلاف------------------------------------------ وتمت كلمة ربك وهي قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين119 لعلمه بكثرة من يختار الباطل لعله منهما وكلا نقص عليك ------------------------------------------------------------------------------------من انباء الرسل ---------------ما نثبت به فءادك اي ما نقص الذي قصصناه عليك الا لتثبيت فءادك لعله علي الايمان لا لعبا ولا لهوا ولا عبثا وجاءك في هذه الحق اي في هذه السورة او في هذه الانباء المقتصة ما هو حق وموعظة تزجر عن المخالفة وذكري للمءمنين120 ومعني تثبيت فءاده زيادة يقينه لان تكاثر الادلة اثبت للقلب-------- وقل للذين------------- لا يءمنون------------------ اعملوا علي مكانتكم-	412	7538902397013296242	519	815.5	415	1133	45.80759048461914	89	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0651	true	-7476317756600838920	233	297	1186	1531	1545	300	علي حالكم وجهتكم التي انتم عليها انا عاملون--- علي مكانتنا هود 122 وانتظروا انا منتظرون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ---ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله تعالي من النقم النازلة باشباهكم هود 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض لا تخفي عليه خافية مما يجري فيها فلا تخفي عليه اعمالكم واليه يرجع الامر كله فلا-بد هود 123 ان يرجع اليه امرهم وامرك	651	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0413	false	-6578294431123304888	0	52	0	281	1599	299	علي حالكم وجهتكم التي انتم عليها انا عاملون121 علي مكانتنا-------- وانتظ---------------------روا بنا الدواءر انا منتظرون122 ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله تعالي من النقم النازلة بامثا-كم-------- ولله غيب السماو------------------ات والارض لا يخفي عليه -------ما يجري فيها فلا تخفي عليه اعمالكم واليه يرجع الامر كله فلا بد --------ان يرجع اليه امرهم وامرك	413	7538902397013296242	270	473.0	220	352	76.70454406738281	43	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0652	true	-7715797636432605005	3	264	15	1365	1564	299	فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك وكافلك وما ربك بغافل عما يعملون وبالتاء مدني وشامي وحفص اي انت وهم علي تغليب المخاطب قيل خاتمة التوراة هذه الاية وفي الحديث من احب ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله تعالي سورة يوسف عليه السلام وهي ماءة واحدي عشرة اية شامي واثنتا عشرة مكي بسم الله الرحمن الرحيم S12 يوسف 1 _ 3 يوسف 1 الر تلك ايات الر تلك ايات الكتاب المبين ت-لك اشاة ر الي ايات هذه الصورة والكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ايات السورة الظاهر امرها في اعجاز العرب او التي تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر او الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم او قد ابين فيها ما سالت عنه اليهود من قصة يوسف عليه السلام فقد روي ان علماء اليهود قالوا للمشريكن سلوا محمد لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف عليه السلام يوسف 2 انا انزلناه قرانا انا انزلناه قرانا عربيا اي انزلنا هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف عليه السلام في حال كونه قرانا عربيا وسمي بعض القران قرانا لانه اسم جنس يقع علي كله وبعضه لعلكم تعقلون- لكي تفهموا معانيه ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته يوسف 3 نحن نقص عليك نحن نقص عليك احسن القصص نبين لك احسن البيان والقاص الذي ياتي بالقصة علي حقيقتها عن الزجاج وقيل القصص يكون مصدرا بمعني الاقتصاص تقول قص الحديث يقصه قصصا ويكون فعلا بمعني مفعول كالنفض والحسب فعلي الاول معناه نحن نقص عليك احسن الاقتصاص--------------------------------------------------------------------------------- بما اوحينا اليك هذا القران اي بايحاءنا-اليك هذه السوة ر علي ان يكون	652	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0413	false	-6578294431123304888	54	200	296	1083	1599	299	فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك وكافلك وما ربك بغافل عما تعملون123 ا---------------------ي انت وهم علي تغليب المخاطب قيل خاتمة التوراة هذه الاية------------------------------------------------------------ سورة يوسف--------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن ال----------------------رحيم الر تلك ايا-------------ت الكتاب المبين1 تلك اشارة -الي ايات---- السورة والكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ايات السورة الظاهر اثرها في اعجاز العرب او التي تبين لمن يدبرها انها من عند الله لا من عند البشر او الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انا انزلناه قرانا عربيا لعله مفهوما ومحفوظا لمن تدبره وكرر--------------------------------------------------------------------------------------------ه لعلكم تعقلون2 لكي تفهموا معانيه ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت ا--------------------ياته نحن نقص عليك احسن القصص نبين لك احسن البيان والقاص الذي ياتي بالقصة علي حقيقتها ----------و----القصص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كلام العرب هو اتباع الاثر قال عز وجل وقالت لاخته قصيه اي اتبعي اثره والله اعلم بما اوحينا اليك هذا القران اي بايحاءنا اليك هذه السورة وانما كان ---	413	7538902397013296242	637	1011.5	518	1434	44.421199798583984	106	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0654	true	-8114530881047920051	124	296	640	1545	1560	299	ان الشيطان للانسان عدو مبين- ظاهر العداوة فيحملهم علي الحسد والكيد يوسف 6 وكذلك يجتبيك ربك وك--------------------ذلك ومثل ذلك الاجتباء الذي دلت عليه رءياك يوسف 6 _ 9 يجتبيك ربك يصطفيك والاجتب---------اء افتعال من جبي--ت الشء اذا حصلته لنفسك وجبيت الماء في الحوض---- جمعت----ه ويعلمك كلام مبتدا غير داخل في حكم التشبيه كانه قيل وهو يعلمك من تاويل الاحاديث اي- تاويل الرءيا وتاويلها عبارتها وتفسيرها وكان يوسف اعبر الناس للرءيا او تاويل احاديث الانبياء وكتب الله وهو اسم جمع للحديث وليس بجمع احدوثة ويتم نعمته عليك-------------- وعلي ال يعقوب بان وصل لهم نعمة الدنيا بنعمة الاخرة اي جعلهم انبياء في الدنيا وملوكا ونقلهم عنها الي الدرجات العلي في الجنة و ال يعقوب اهله وهم نسله وغيرهم واصل ال اهل بدليل تصغيره علي اهيل الا انه لا يستعمل الا فيمن له خطر يقال ال النبي و ال الملك ولا يقال ال الحجام ولكن اهله وانما علم يعقوب ان يوسف يكون نبيا واخوته انبياء استدلالا بضوء الكواكب---------------------- فلذا قال وعلي ال يعقوب------------------------------------------- كما اتمها علي ابويك من قبل اراد الجد و ابا الجد ابراهيم واسحاق	654	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0414	false	-7780656392432583713	2	137	8	759	1643	299	ان الشيطان للانسان عدو مبين5 ظاهر العداوة فيحملهم علي الحسد والكيد لا محالة متي وجد سبيلا وسببا وهذا من اسبابه وكذلك ومثل ذلك الاجتباء الذي دل- عليك رء-----------ياك يجتبيك ربك يصطفيك والاجتباء الاصطفاء افتعال من اجتبيت الشء اذا حصلته لنفسك وجبيت الماء في الحوض اذا جمعته فيه ويع------------------------------------------------------لمك من تاويل الاحاديث قيل تاويل الرءيا وتاويلها عبارتها وتفسيره----------------------------ا او تاويل احاديث الانبياء وكتب الله------------------------------------ ويتم نعمته عليك باتقان الحكمة وعلي ال يعقوب بان وصل لهم نعمة الدنيا بنعمة الاخرة اي جعلهم انبياء في الدنيا وملوكا ونقلهم عنها الي الدرجات العلي في الجنة و-ال يعقوب اهله وهم نسله وغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما علم يعقوب ان يوسف يكون نبيا واخوته انبياء استدلالا بضوء الكواكب او بوحي من الله تعالي فلذا قال وعلي ال يعقوب وبيان تفضيل يوسف علي اخوته بسجود النجوم له كما اتمها علي ابويك من قبل--------------------- ابراهيم واسحاق	414	7538902397013296242	599	1047.5	490	1025	58.43902587890625	94	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0655	true	5700128901308003230	0	43	0	206	1555	299	ان ربك عليم يعلم من يحق له الاجتباء حكيم- يضع الاشياء مواضعها يوسف 7 لقد كان في لقد كان---------------------------------------------------------- في يوسف واخوته اي في قصتهم وحديثهم ايات علامات ودلالات علي قدرة الله وحكمته في كل شء اية مكي---- للساءلين- لمن سال عن قصتهم	655	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0414	false	-7780656392432583713	137	189	759	1029	1643	299	ان ربك عليم يعلم من يحق له الاجتباء حكيم6 يضع الاشياء مواضعها __________ كذا في الاصل ولعل الصواب اخوته كذا في الاصل ولعل الصواب دلت عليه لقد كان في يوسف واخوته اي في قصتهم وحديثهم ايات علامات ودلالات علي قدرة الله وحكمته في كل شء اية مكي كذا للساءلين7 لمن سال عن قصتهم	414	7538902397013296242	187	339.0	147	270	69.25926208496094	34	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0655	true	5700128901308003230	171	294	860	1528	1555	299	ونحن عصبة للحال اي انه يفضلهما في المحبة علينا وهما صغيران لا كفاية فيهما ونحن عشرة رجال كفاة نقوم بمرافقه فنحن احق بزيادة المحبة منهما لفضلنا بالكثرة -------------------------------------------والمنفعة عليهم--------------------ا ان ابانا لفي ضلال مبين غلط----------------------------------------------------------------------------------------- في تدبير امر الدنيا------- ولو وصفوه بالضلالة في الدين لكفروا والعصبة العشرة فصاعدا يوسف 9 اقتلوا يوسف او اقتلوا يوسف من جملة ما حكي بعد قوله اذ قالوا كانهم اطبقوا يوسف 9 _ 14 علي ذلك الا من قال لا تقتلوا يوسف وقيل الامر بالقتل شمعون والبقاون كانوا راضين فجعلوا امرين او اطرحوه ارضا منكورة مجهولة بعيدة عن العمران وهو معني تنكيرها واخلاءها عن الوصف ولهذا الابهام نصبت نصب الظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم يقبل عليكم اقبالة واحدة لا يلتفت عنكم الي غيركم والمراد سلامة محبته لهم ممن	655	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0414	false	-7780656392432583713	197	299	1068	1643	1643	299	ونحن عصبة------ اي انه يفضلهما في المحبة علينا وهما صغيران لا كفاءة فيهما ونحن عشرة رجال كفاة نقوم بمرافقه فنحن احق بزيادة المحبة منهما لفضلنا بالكثرة والعصبة عليهما وكان نظرهم اقتصر علي الظاهر والمنفعة الدنياوية فلذلك لعله قالوا ان ابانا لفي ضلال مبين8 وكان نظر ابيهم في الباطن الحقيقي الديني لما يري فيه من المخايل وبخاصة لما اعلمه برءياه تفطن في تدبير امر الدنيا والدين ولو وصفوه بالضلالة في الدين لكفروا والعصبة العشرة فصاعدا------- اقتلوا يوسف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اطرحوه ارضا منكورة مجهولة بعيدة عن العمران------------------------------------------------------------------------- يخل لكم وجه ابيكم يقبل عليكم اقبالة واحدة لا يلتفت عنكم الي غيركم والمراد سلامة محبته لهم ممن-	414	7538902397013296242	407	734.5	334	827	49.214027404785156	70	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0656	true	-4600117403461025073	0	246	0	1235	1510	300	لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه وجاز ان يراد بالوجه الذات كما قال ويبقي وجه ربك وتكونوا مجزوم عطفا علي يخل لكم من بعده من بعد يوسف اي من بعد كفايته بالقتل او التغريب او من بعد قتله او طرحه فيرجع الضمير الي مصدر اقتلوا او اطرحوا قوما صالحين تاءبين الي الله مما جنيتم عليه او يصلح حالكم عند ابيكم يوسف 10 قال قاءل منهم قال قاءل منهم هو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا لا تقتلوا يوسف فان القتل عظيم والقوه في غيابة- الجب يلتقطه في قعر البءر وما غاب منه عن عين الناظر غيابات وكذا ما بعده مدني يلتقطه بعض السيارة بعض الاقوام الذي يسيرون في الطريق ان كنتم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلين به شيءا يوسف ----11 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون-- اي لم- تخافنا عليه ونحن نريد له الخير ونشفق عليه وارادوا ب------ذلك لما عزموا علي كيد يوسف استنزاله عن رايه وعادته في حفظه منهم وفيه دليل علي انه احس منهم بما اوجب ان لا يامن--------------------------------------------هم عليه يوسف 12 ارسله معنا غدا ارسله معنا غدا يرتع نتسع في اكل الفواكه وغيرها والرتعة السعة ويلعب نتفرج بما يباح كالصيد والرمي والركض الياء فيهما مدني وكوفي وبالنون فيهما مكي وشامي و ابو عمرو وبكسر العين حجازي من ارتعي يرتعي افتعال من الرعي وانا له لحافظون --من ان يناله مكروه يوسف 13 قال اني ليحزنني قال اني ليحزنني ان تذهبوا به اي يحزنني ذهابكم به واللام لام الابتداء واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه	656	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0415	false	-6857310571615454139	4	180	23	919	1551	299	لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه وجاز ان يراد بالوجه الذات كما قال ويبقي وجه ربك وتكو-----------------------نوا من بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوما ص---------------------------------------------------------------------------الحين-9 قال قاءل منهم ------------------------------لا تقتلوا يوسف--------------- والقوه في غيابات الجب------- في قعر البءر وما غاب عنه من عين الناظر يلت-------------------------قطه بعض السيارة بعض الساءري-----------ن في الارض -ان كنتم فاعلين10 ان كان لا بد لكم من الفعل به __________ في الاصل يات وهو سهو لم يذكر الناسخ هذا المقطع من الاية واضفناها في موضعها حسب اجتها---------دنا سورة الرحمن قالوا يا اب---------------انا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون11 اي لما تخافنا عليه ونحن نريد له الخير ونشفق عليه وارادوا بقولهم ذلك لما عزموا علي كيد يوسف استنزاله عن رايه وعادته في حفظه منهم وفيه دليل علي انه احس منهم بما يوجب الحذر م--نهم عليه ولكن لا يغني الحذر عما قدره الله لعله وعلمه في خلقه ارسله معنا ---------------غدا يرتع يتسع في اكل الفواكه وغيرها والرتعة السعة ويلعب يرتاض لما يباح وانا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لحافظون12 من ان يناله مكروه-------- قال اني ليحز----------------نني ان تذهبوا-------------------- به-------------------- واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه	415	7538902397013296242	649	1089.0	513	1426	45.51192092895508	114	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0657	true	-7914255772276756956	175	295	918	1545	1563	299	واوحينا اليه قيل اوحي اليه في الصغر كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهما السلام وقيل كان اذ ذاك مدركا لتنبءنهم بامرهم هذا اي لتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون-- انك يوسف لعلو شانك وكبرياء سلطانك وذلك انه حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وانكم القيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيه اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس او يتعلق وهم لا يشعرون باوحينا اي انسناه بالوحي وازلنا عن قلبه الوحشة وهم لا يشعرون ذلك يوسف 16 وجاءوا اباهم عشاء وجاءوا اباهم عشاء للاستتار والتجسر علي الاعتذار يبكون حال عن الاعمش لا تصدق باكية بعد اخوة يوسف	657	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0415	false	-6857310571615454139	240	279	1238	1450	1551	299	واوحينا اليه قيل اوحي اليه في الصغر كما اوحي الي ------عيسي ويحيي------------------------------ لتنبءنهم بامرهم هذا---------------- بما فعلوا بك وهم لا يشعرون15 انك ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف--- وجاءوا اباهم ع------------------شاء للاستتار والتحسر علي للاعتذار يبكون16-- عن الاعمش لا تصدق باكية بعد اخوة يوسف	415	7538902397013296242	201	335.0	162	629	31.95548439025879	32	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0658	true	-2486239448328794130	188	299	953	1526	1526	299	وجاءوا فوق قميصه بدم----------- قال يعقوب عليه السلام بل سولت زينت اوسهلت لكم انفسكم امرا عظيما ارتكبتموه فصبر جميل خبر او مبتدا لكونه موصوفا اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل وهو ما-لا شكوي -----فيه الي الخلق---- والله المستعان اي استعينه ع-----------------------لي احتمال ما تصفون من هلاك يوسف والصبر علي الرزء فيه يوسف 19 وجاءت سيارة فارسلوا وجاءت سيارة رفقة تسير من قبل مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطءوا الطريق فنزلوا قريبا منه وكان الجب في قفرة بعيدة من العمران وكان ماءه ملحا فعذب حين القي فيه يوسف فارسلوا واردهم هو الذي يرد الماء ليستقي للقوم اسمه مالك بن ذعر الخزاعي فادلي دلوه-	658	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0416	false	8327803494336934754	28	98	154	522	1584	298	وجاءوا علي قميصه بدم كذب ذي كذب قال------------------ بل سو------------لت لكم انفسكم امرا عظيما ارتكبتموه فصبر جميل-------------------------- اي فامري صبر جميل او فصبر جميل امثل وهو ما لا شكوي فيه وفيه الرضا بالقضاء والله المستعان اي لا يستعان بغيره في مهام الامور علي احتمال ما ----------------------------------------تصفون18 وجاءت سي--------------------ارة رفقة تسير لعله وهم القوم المسافرون سموا سيارة لانهم يسيرون----- في الارض فارسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------وا واردهم هو الذي يرد الماء ليستقي للقوم------------------------- فادلي دلوه	416	7538902397013296242	244	347.5	194	618	39.482200622558594	37	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0658	true	-2486239448328794130	48	86	253	434	1526	299	بمءمن لنا بمصدق لنا ولو كنا صادقين ولو كنا عندك من اه-----------ل الصدق والثقة لشدة محبتك ليوسف فكيف و انت سء الظن بنا غير واثق بقولنا يوسف 18 وجاءوا علي قميصه وجاءوا علي قم--------------------------------------------------------------------------------------------------يصه بدم كذب ذي كذب	658	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0416	false	8327803494336934754	0	35	0	186	1584	298	بمءمن لنا بمصدق لنا ولو كنا صادقين17 __________ كذا في الاصل ولعل الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------واب لم علي اضافة من الناسخ في الهامش والمعني كامل بحذفها في الاصل الاعشم غمش وهو خطا وجاءوا علي قميصه بدم كذب ذي كذب	416	7538902397013296242	59	-9.0	46	290	20.34482765197754	11	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0659	true	-8265598860279791491	0	146	0	770	1573	299	ارسل الدلو ليملاها فتشبت يوسف بالدلو فنزعوه قال يا بشري كوفي نادي البشري كانه يقول تعالي فهذا اوانك غيرهم بشراي علي اضافتها لنفسه او هو اسم غلامه فناداه مضافا الي نفسه هذا غلام قيل ذهب به فلما دنا من اصحابه صاح بذلك يبشرهم به واسروه الضمير للوارد واصحابه اخفوه من الرفقة او لاخوة يوسف فانهم قالوا للرفقة هذا غلام لنا قد ابق فاشتروه منا وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه بضاعة حال اي اخفوه متاعا للتجارة والبضاعة ما بضع من المال للتجارة اي قطع والله عليم بما يعملون بما يعمل اخوة يوسف بابيهم واخيهم من سوء الصنيع يوسف 20 وشروه بثمن بخس وشروه وباعوه بثمن بخس----------------------- مبخوس ناقص عن القيمة نقصانا ظاهرا او زيف---------- دراهم بدل من ثمن معدودة قليلة تعد عدا ولا توزن لانهم كانوايعدون ما دون الاربعين ويزنون الاربعين وما فوقها وكان عشرين درهما وكانوا فيه م---------------ن الزاهدين-- ممن يرغب عما في يده فيبيعه بالثمن	659	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0416	false	8327803494336934754	98	181	522	962	1584	298	ارسل دلوه- ليملاها------------------------- قال يا-بشر-----ي نادي البشري كانه يقول تعالي----------------------------------------- او هو اسم غلامه فناداه مضافا الي نفسه هذا غلام------------------------------------------------- واسروه الضمير للوارد واصحابه اخفوه من الرفقة او غيرهم---------------------------------------------------------------------------------- بضاعة اي جعل----وه متاعا للتجارة والبضاعة ما بضع من المال للتجارة اي قطع والله عليم بما يعملون19 وش-----------------------------------------------------روه ----------------باعوه بثمن بخس قيل حرام سمي بخسا لانه مبخوس البركة وقيل من---------------- زيف وقيل قليل دراهم----------- معدودة قليلة تعد عدا ولا توزن ----------------------------------------------------------------------------وكانوا فيه اي الباءعون له من الزاهدين20 ممن يرغب عما في يده فيبيعه بالثمن	416	7538902397013296242	357	538.0	288	820	43.53658676147461	60	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0660	true	9035545174884231242	0	85	0	448	1507	299	بطيب معاشه ولين لباسه ووطء فراش---------------------------------------------ه عسي ان ينفعنا لعله اذا تدرب وراض الامور وفهم مجاريها نستظهر به علي بعض ما نحن بسبيله او نتخذه ولدا او نبتناه ونقيمه مقام الولد و----كان قطفير- عقيما وقد تفرس فيه الرشد فقال ذلك وكذلك اشارة الي ما تقدم من انجاءه وعطف قلب العزيز عليه والكاف منصوب تقديره ومثل ذلك الانجاء والعطف مكنا ليوسف اي كما انجيناه وعطفنا عليه---- العزيز كذلك مكنا له في الارض اي ارض مصر وجعلناه ملكا يتصرف فيها بامره ونهيه ولنعلمه من تاويل الاحاديث--- كان	660	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0416	false	8327803494336934754	231	297	1242	1579	1584	298	بطيب معاشه ولين رياشه ووطء فراشه وفيه دليل علي ان تصرف ما في البيت بيدها دونه عسي ان ينفعنا----- اذا تدرب وراض الامور وفهم مجاريها نستظهر به علي بعض ما نحن بسبيله او نتخذه ولدا او نتبناه ونقيمه مقام الولد وقيل كان العزيز عقيما وقد تفرس فيه الرشد--------- وكذلك مك---------------------------------------------------------------------------------------------نا ليوسف اي كما انجيناه -عطفنا عليه قلب العزيز ف-------------ي الارض----------------------------------------------- ولنعلمه من تاويل الاحاديث اي كان	416	7538902397013296242	267	441.0	214	505	52.87128829956055	43	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0660	true	9035545174884231242	80	290	418	1465	1507	299	ولنعلمه من تاويل الاحاديث كان ذلك الانجاء والتمكين -------------------------------------------------------------------والله غالب علي امره لا يمنع عما -شاء او علي امر يوسف بتبليغه ما اراد له دون ما اراد اخوته ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك يوسف 22 ولما بلغ اشد--------ه ولما بلغ اشده منتهي استعداد قوته وهو ثمان عشرة سنة او احدي وعشرون اتيناه حكما وعلما حكمة وهو العلم مع العمل واجتناب ما يجهل فيه او تحكما بين الناس وفقها وكذلك نجزي المحسنين------------------------- تنبيه علي انه كان محسنا في عمله متقيا في عنفوان امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يوسف -23 وراودته التي هو وراودته التي هو في بيتها عن نفسه اي طلبت يوسف ان يواقعها والمراودة مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت فعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي عبارة عن التمحل لمواقعته اياها وغلقت الابواب وكانت سبعة وقالت هيت لك هو اسم لتعال واقبل وهو مبني علي الفتح هيت مكي بناه علي الضم هيت مدني وشامي واللام للبيان كانه قيل لك اقول هذا كما تقول هلم لك قال معاذ الله اعوذ بالله معاذا انه اي ان الشان والحديث ربي سيدي ومالكي يريد قطفير----- احسن مثواي يوسف 23 _ 25 حين قال لك اكرمي مثواي فما جزاءه ان اخونه في اهله انه لا يفلح الظالمون-- الخاءنون	660	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0417	false	-8399388234453376197	19	209	109	1094	1563	299	وليعلم- من تاويل الاحاديث المبهمة المنبهة علي الحوادث الكاءنة ليستعد لها ويشتغل بتدبيرها قبل ان تقع كما اخبر الله عنه والله غالب علي امره لا يمنع عما يشاء لخلقه وبخلقه وفي خلق-------------------------------ه ولكن اكثر الناس لا يعلمون21 انه ما قدره الله لا محالة وقوعه ولما بلغ اشده منتهي اش--داد قوته يصلح ما يصلح له الرجال الصالح-ون اتيناه حكما وعلما حكمة وهو العلم مع العمل واجتناب ما يجهل فيه او ح-كما بين الناس وفقها وكذلك نجزي المحسنين22 اي من طلاب العلم للعمل تنبيه علي انه كان محسنا في عمله متقيا في عنفوان امره __________ في الاصل ان وهو خطا راش ريشا جمع المال والاثاث رجل راش ذو مال الريش الاثاث الريش الخصب الرياش ما كان فاخرا من الاثاث المال الخصب رجل اريش ذو مال وكسوة كذا في الاصل ولعل الصواب اشتداد كذا في الاصل ولعل الصواب لما وراودته التي---------------- هو في بيتها عن نفسه اي طلبته لنفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وغلقت الابواب للخلوة به- وقالت هيت لك هو اسم لتعال واقبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال معاذ الله اعوذ بالله معاذا---- اي الوذ به ملاذاانه ربي سندي ومالكي وقيل الضمير لله احسن مثواي------------- حين قال لك اكرمي مثواه فما حق--ه ان اخونه في اهله انه لا يفلح الظالمون23 الخاءنون	417	7538902397013296242	523	794.0	413	1370	38.1751823425293	89	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0662	true	2046794614651613991	107	298	577	1498	1506	299	وقدت قميصه من دبر اجتذبته من يوسف 25 _ 29 خلفه فانقد اي انشق حين هرب منها الي الباب وتبعته -تمنعه والفيا سيدها لدي الباب وصادفا بعلها قطفير مقبلا يريد ان يدخل فلما راته احتالت لتبرءة ساحتها عند ز-وجها من الريبة ولتخويف يوسف طمعا في ان يواطءها خيفة منها ومن مكرها حيث قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم ما نافية اي ليس جزاءه الا السجن او عذاب اليم وهو الضرب بالسياط ولم تصرح بذلك يوسف و انه اراد بها سوءا لانها قصدت العموم اي كل من اراد باهلك سوءا فحقه ان يسجن او يعذب لان ذلك ابلغ فيما قصدت من تخويف يوسف ولما عرضته للسجن والعذاب ووجب عليه الدفع عن نفسه يوسف 26 قال هي راودتني قال هي راودتني عن نفسي ولولا ذلك لكتم عليها ولم يفضحها وشهد شاهد من اهلها هو ابن عم لها وانما القي الله الشهادة علي لسان من هو من اهلها لتكون اوجب للحجة عليها واوثق لبرءاة يوسف وقيل كان ابن خال لها وكان صبيا في المهد وسمي قوله شهادة لانه ادي مءدي الشهادة في ان ثبت به قول يوسف وبطل قولها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من	662	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0418	false	7953151325395731893	7	159	37	782	1537	299	وقدت قميصه من دبر من--------------------- خلفه فانقد اي انشق حين هرب منها الي الباب وتبعته لتمنعه والفيا سيدها لدي الباب -صادفاه----------- مقبلا------------- فلما راته احتالت لتبرءة ساحتها عند خروجها من الريبة ولتخويف يوسف طمعا في ان يواطءها خفية منها ومن مكرها حيث قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم25------- اي ليس جزاءه الا السجن او عذاب اليم وهو الضرب بالسياط ولم تصرح بذكر يوسف وا-نه اراد بها سوءا لانها قصدت العموم اي كل من اراد باهلك سوءا لحقه كذلك----------- لان ذلك ابلغ فيما قصدت من تخويف يوسف ولما عرضت- للسجن والعذاب ------------دفع عن نفسه-------- قال هي راود---------------تني عن نفسي-------------------------------- وشهد شاهد من اهلها ---------------انما القي الله الشهادة علي لسا------ن من اهلها لتكون اوجب للحجة------ واوثق لبراءة يوسف -قيل -----------------كان صبيا في المهد وسمي قوله شهادة لانه ادي مءدي الشهادة في ان ثبت به قول يوسف وبطل قولها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من	418	7538902397013296242	724	1294.0	572	923	78.43987274169922	136	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0663	true	-5804517775296341978	89	207	422	1017	1537	300	فلما راي قطفير قميصه قد من دبر وعلم براءة يوسف عليه السلام وصدقه وكذبها قا---ل انه ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان هذا الامر وهو الاحتيال لنيل الرجال من كيدكن الخطاب لها ولامتها ان كيدكن عظيم --لانهن الطف كيدا واعظم حيلة وبذلك يغلبن الرجال والقصريات منهن معهن ماليس مع غيرهن من البواءق وعن بعض العلماء اني اخاف من النساء اكثر مما اخاف من الشيطان لان الله تعالي قال ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال لهن ان كيدكن عظيم يوسف 29 يوسف اعرض عن يوسف حذف منه حرف النداء لانه منادي قريب مفاطن للحديث وفيه تقريب له وتلطيف لمحله اعرض عن هذا الامر واكتمه ولا تحدث به ثم -قال لراعي------ل واستغفري لذنبك انك كنت من	663	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0418	false	7953151325395731893	218	277	1128	1426	1537	299	فلما راي سيدها قميصه قد من دبر وعلم براءة يوسف بالهام عقلي او بحجة الشهادة قال انه---------------------------------------------------------------------------- من كي-------------------دكن ان كيدكن عظيم28 لانهن الطف كيدا واعظم حيلة ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف حذف منه حرف النداء وهو- منادي قريب مفاطن للحديث وفيه تقريب له وتلطيف لمحله اعرض عن هذا الامر واكتمه ولا تحدث به ثم اقبل لامراته فقال واستغفري لذنبك انك كنت من	418	7538902397013296242	243	412.5	190	607	40.0329475402832	45	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0664	true	5719964595486921432	20	158	93	860	1577	299	الفءاد والشغاف حجاب القلب او جلدة رقيقة يقال لها لسان القلب-------------------------------- انا لنراها في ضلال مبين --في خطا وبعد---- عن طريق---------------------------------------------------- الصواب يوسف 31 فلما س---------------معت بمكرهن فلما سمعت راعيل بمكرهن باغتيابهن وقولهم امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني ومقتها وسما الاغتياب مكرا لانه في خفية وحال غيبة كما يخفي الماكر مكره وقيل كانت استكتمتهن سرها فافشينه عليها ارسلت اليهن دعتهن قيل دعت اربعين امراة منهم الخمس المذكورات واعتدت وهيات افتعلت من العتاد لهن متكا ما يتكءن عليه من نمارق قصدت بتلك الهيءة وهي قعودهن متكات والسكاكين في ايديهن ان يدهشن عند رءيته ويشغلن عن نفوسهن فتقع ايدهن علي ايديهن فيقطعنها لان المتكء اذا بهت لشء وقعت يده علي يده واتت كل واحدة منهن سكينا و---كانوا لا ياكلون في ذلك الزمان الا بالسكاكين كفعل الاعاجم وقالت اخرج عليهن بكسر التاء بصري وعاصم وحمزة وبضمها غيرهم فلما راينه اكبرنه اعظمنه	664	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0419	false	-2342777312562215391	0	98	0	529	1563	298	الفءاد والشغاف حجاب القلب او جلدة رقيقة يقال لها لسان القلب وقيل قلبها حبه حتي لا تعقل سواه انا لنراها في ضلال مبين30 في خطا وبعد بين عن طريق المحجة __________ يعني الصق واقرب كذا في الاصل ولعل الصواب وقيل شغف قلبها حبه حتي فلما سمعت بمك-----------------------رهن باغتيابهن وقولهن امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني ويسمي------ الاغتياب مكرا لا --في خفية وحال غيبة كما يخفي الماكر مكره--------------------------------------- ارسلت اليهن دعتهن------------------------------------------ واعتدت -هيات----------------- لهن متكا ما يتكءن عليه من نمارق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتت كل واحدة منهن سكينا قيل كانوا لا ياكلون في ذلك الزمان الا بالسكاكين------------- وقالت اخرج عليهن ف-----------------------------------------لما راينه اكبرنه -عظمنه	419	7538902397013296242	399	663.5	325	875	45.599998474121094	62	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0665	true	-2214522084683289879	52	126	268	636	1522	300	ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم-- نفين عنه البشرية لغرابة جماله واثتبن له الملكية وبتتن بها الحكم لما ركز في الطباع ان لا احسن من الملك كما ركز فيها ان لا اقبح من الشيطان يوسف 32 قالت فذلكن الذي قالت فذلكن الذي لمتنني فيه تقول هو ذلك العبد الكنعاني الذ---ي صورتن في انفسكهن ثم لمتنني فيه تعني انكن لم تصورنه حق صورته والا لعذرتني في الافتنان به ولقد راودته عن نفسه--------------------- فاستعصم	665	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0419	false	-2342777312562215391	104	162	562	850	1563	298	ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم31 نفين عنه البشرية لغرابة جماله واثبتن له الملكية وثبتن بها الحكم لما ركز في الطباع ان لا احسن من الملك كما ركز فيها ان لا اقبح من الشيطان-------- قالت فذلكن ا----------------لذي لمتنني فيه لعله بالافتتان به قبل ان تنظرن الي ------------------------------------------------------صورت----------------------------ه ولقد راودته عن نفسه لعله اقرارا بما فعلت فاستعصم	419	7538902397013296242	232	397.0	182	394	58.88324737548828	41	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0666	true	-2356130884844309440	2	146	8	740	1525	299	المعصية والا تصرف عني كيدهن فزع منه الي الله في طلب العصمة اصب اليهن امل اليهن والصبوة الميل الي الهوي ومنه الصبا لان النفوس تصبوا اليها الطيب نسيمها وروحها واكن من الجاهلين م--ن الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لم يعلم سواء ا-و من الس----------------------------------------------------------فهاء يوسف 34 فاستجاب له ربه فلما كان في قوله والا تصرف عني كيدهن معني طلب الصرف يوسف 34 _ 37 والدعاء قال فاستجاب له ربه اي اجاب الله دعاءه فصرف عنه كيدهن-------------- انه هو السميع ل---------دعوات الملتجءين اليه العليم بحاله وحالهن يوسف 35 ثم بدا لهم ثم بدا لهم فاعله مضمر لدلالة ما يفسره عليه وهو ليسجننه والمعني بدا لهم بداء اي ظهر لهم راي والضمير في لهم للعزيز و اهله من بعد ما راوا الايات وهي----- الشواهد علي برءاته كقد القميص وقطع الايدي وشهادة الصبي وغير ذلك ليسجننه لابداء عذر الحال--- وارخاء الستر	666	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0419	false	-2342777312562215391	207	298	1081	1563	1563	298	المعصية والا تصرف عني كيدهن فزع منه الي الله في طلب العصمة اصب اليهن امل اليهن والصبوة الميل الي الهوي------------------------------------------------------ واكن من الجاهلين33 من الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لا يعلم سواء وهو من السفهاء __________ كذا في الاصل والصواب لانه انظر الزمخشري الكشاف ---2361 فاستجاب له رب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصرف عنه كيدهن ما دعونه اليه انه هو السميع العليم34 بدعوات الملج--ي---------------------------------------ن اليه ثم بدا لهم----------------------------------------------------------------- اي ظهر لهم راي شيطاني---------------------- من بعد ما راوا الايات وهي لعله الشواهد علي براءته ليسج---------------------------------------------ننه لابلاء عذر الحالكذا وارخاء الستر-	419	7538902397013296242	360	584.0	285	824	43.6893196105957	62	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0667	true	5768685939944972806	74	299	405	1576	1576	299	قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله اي لبيان ماهيته وكيفيته لان ذلك يشبه تفسير المشكل قبل ان ياتيكما لما استعبراه ووصفاه بالاحسان افترض ذلك فوصل به وصف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب وانه-- ينبءهما بما يحمل اليهما من الطعام في يوسف 37 _ 40 السجن قبل ان ياتيهما ويصفه لهما ويقول اليوم ياتيكما طعام من صفته كيت وكيت فيكون كذلك وجعل ذلك تخلصا الي ان يذكر لهما التوحيد ويعرض عليهما الايمان ويزينه لهما ويقبح اليهما الشرك------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان العالم اذا جهلت منزلته في العلم فوصف نفسه بما هو بصدده وغرضه ان يقتبس منه لم يكن من باب التزكية ذلكما اشارة لهما الي التاويل اي ذلك التاويل والاخبار بالمغيبات مما علمني ربي واوحي به الي ولم اقله عن تكهن وتنجم اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون يجوز ان يكون كلاما مبتدا و ان يكون تعليلا لما قبله اي علمني ذلك واوحي به الي لاني رفضت ملة اولءك وهم اهل مصر ومن كان الفتيان علي دينهم يوسف 38 واتبعت ملة اباءي واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب وهي الملة الحنيفية وتكريرهم للتوكيد وذكر الاباء ليريهما انه من بيت النبوة بعد ان عرفهما انه نبي يوحي اليه بما ذكر من اخباره بالغيوب ليقوي رغبتهما في اتباع قوله والمراد به ترك الابتداء لا انه كان فيه ثم تركه ما كان لنا ما-صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من-	667	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0420	false	981706942860513619	58	229	319	1228	1572	298	قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله--------- ماهيته وكي--------------------------فيته قبل ان ياتيكما لما استعبراه ووصفاه بالاحسان افترض ذلك فوصل به وصف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب وانهما ينبءهما بما يحمل اليهما من الطعام في------------- السجن قبل ان ياتيهما ويصفه لهما ويقول اليوم ياتيكما طعام من صفته كذا وكذا فيكون كذلك وجعل ذلك تخلصا ----ان يذكر لهما التوحيد ويعرض عليهما الايمان ويزينه لهما ويقبح اليهما الشرك لعله ويكون ذلك ادعي مما سالاه لان ذلك امر دنياوي وامر التوحيد يصلح امر الدارين وفيه ان العالم اذا جهلت منزلته في العلم فوصف نفسه بما هو بصدده وغرضه ان يقتبس منه لم يكن من باب التزكية ذلكما اشارة لهما الي التاويل ----------------------------------مما علمني رب-------------ي ولم اقله عن تكهن وتنجم اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون37------------------------------------------------- اي علمني ذلك------------- لاني رفضت ملة او---------------------------------------------------------------لءك واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب وهي الملة الحنيفية ي-----------------ذكر الاباء ليريهما انه من بيت النبوة و---------------------------------------------------------ليقوي رغبتهما في اتباع قول-----------------------------------------------ه ما كان لنا ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من	420	7538902397013296242	812	1478.0	658	1254	64.75279235839844	144	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0668	true	-3983091299215012819	32	300	148	1506	1506	300	السج--ن يا صاحبي السجن يا ساكني السجن كقوله اصحاب النار واصحاب الجنة اارباب متفرقون -----------------------------------خير ام الله الواحد القهار-- يريد التفرق في العدد والتكاثر اي اان تكون ارباب شتي يستعبدكما هذا ويستعبدكما هذا خير لكما ام يكون لكما رب واحد قهار لا يغالب ولا يشارك في الربوبية وهذا مثل ضربه لعبادة الله وحده ولعبادة الاصنام يوسف 40 ما تعبدون من ما تعب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون خطاب لهما ولمن كان علي دينهما من اهل مصر من دونه من دون الله الا اسماء سميتموها انتم واباءكم اي سميتم ما-لا يستحق الالوهية الهة ثم طفقتم تعبدون-----------------------ها فكانكم لا تعبدون الا اسماء لا مسميات ل--ها ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميته زيدا او سميته بزيد---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انزل الله بها بتسميتها من سلطان حجة ان الحكم في امر العبادة والدين الا لله ثم بين ما حكم به فقال امر الا تعبدوا الا اي----------------اه ذلك الدين القيم الثابت ا---------لذي دلت عليه البراهين ولكن اكثر الناس لا يعلمون و--هذا يدل علي ان العقوبة تلزم العبد وان جهل اذا امكن له العلم بط------------------------------------ريقه يوسف 41 يا صاحبي السجن ثم عبر الرءيا فقال يا صاحبي السجن اما احدكما يريد الشرابي فيسقي ربه سيده خمرا اي يعود الي عمله واما الاخر اي الخباز فيصلب فتاكل الطير من راسه روي انه قال للاول ما رايت من الكرمة وحسنها هو الملك وحسن حالك عنده و اما القضبان الثلاثة فانها ثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الي ما كنت عليه وقال للثاني ما رايت من السلال ثلاثة ايام ثم تخرج فتقتل ولما سمع الخباز صلبه قال ما رايت شيءا فقال يوسف قضي الامر الذي فيه تستفتيان-- اي قطع وتم ما تستفتيان فيه من امركما وشانكما اي ما يجر اليه من العاقبة وهي-	668	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0421	false	-7964707863907293247	1	278	5	1453	1574	298	الحجرات يا صاحبي السجن يا ساكني السجن كقوله اصحاب النار------------- اارباب متفرقون لعله وهي الاهوية المتجاذبة لصاحبها خير ام الله الواحد القهار39 يريد التفرق في العدد والتكاثر اي -ان تكون ارباب شتي يستعبدكما هذا ويستعبدكما هذا خير لكما ام يكون لكما رب واحد قهار لا يغ-لب ولا يشارك في الربوبية وهذا مثل ضربه لعبادة الله وحده ولعبادة الاصنام المتفرقين علي قدر الاهوية ولا بد للعبد ان يعبد اما ربا واحدا يءول نفع عبادته اليه واما ان يعبد اربابا متفرقين اي يتبع هوي نفسه بغير حق ثم يرجع وبال عبادته عليه كما قال ولقد خلقنا الانسان في كبد ما تعبدون خطاب لهما ولمن كان علي دينهما من----------- دون------------ه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم اي سميتم ما لا يستحق الال-هية الهة باسم او معني او شبه ثم عكفتم علي عبادتها فكانكم لا تعبدون الا اسماء لا مسميات تحتها ومعني سميتموها سميتم بها الهة معبودة مستحقة للعبادة من دون الله بزعمكم لعله وهي امثال تمثلوها في قلوبهم صورا ليست بشء ولكنها كالخيال لا يثمر نفعا بل عذابا ما انزل الله بها بتسميتها من سلطان حجة ان الحكم في امر العبادة والدين الا لله ثم بين ما حكم به فقال امر الا تعبدوا الا اياه وتخلعوا ما سواه ذلك الدين القيم الثابت المستقيم الذي دلت عليه البراهين ولكن اكثر الناس لا يعلمون40 وهذا يدل علي ان العقوبة تلزم العبد وان جهل اذا امكن له العلم بطريقه __________ سورة البلد في الاصل عذاب وهو خطا يا صاحبي ال----------------------------------سجن اما احدكما------------- فيسقي رب-----ه خمرا اي يعود الي عمله واما الاخر---------- فيصلب فتاكل الطير من راسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما سمع الخباز صلبه قال مار-ايت شيءا فقال يوسف قضي الامر الذي فيه تستفتيان41 اي قطع وتم ما تستفتيان فيه من امركما الي------- ما يجر اليه من التاويل وهي	421	7538902397013296242	952	1680.5	761	1762	54.029510498046875	167	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0669	true	-6708865349826065971	9	107	45	531	1565	299	وقال للذي ظن انه ناج منهما الظان هو يوسف عليه السلام ان كان تاويله بطريق الاجتهاد وان كان بطريق الوحي فالظان هو الشرابي او يكون الظن بمعني اليقين اذكرني عند ربك صفني عند الم-ك بصفتي وقص عليه قصتي لعله يرحمني ويخلصني من هذه الورطة فانساه الشيطان فانسي الشرابي ذكر ربه ان يذكره لربه او عند ربه او فانسي يوسف ذكر الله حين وكل امره الي غيره وفي الحديث رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك لما لبث في السجن سبعا---- فلبث في السجن بضع سنين-- اي سبعا عند الجمهور والبضع ما بين الثلاث الي التسع -----------	669	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0422	false	-6808242936262848149	62	157	346	827	1554	299	وقال للذي ظن انه ناج منهما الظان هو يوسف عليه السلام ان كان تاويله بطريق الاجتهاد وان كان بطريق الوحي فالظان هو الشرابي او يكون الظن بمعني اليقين اذكرني عند ربك صفني عند الملك بصفتي وقص عليه قصتي لعله --------يخلصني من هذا الحال -فانساه الشيطان فانسي الشرابي ذكر ربه ان يذكره لربه----------- او فانسي يوسف ذكر الله حين وكل امره الي غيره وفي الحديث رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك لما لبث في السجن بضع سنين فلبث في السجن بضع سنين42 اي سبعا عند الجمهور وهو--- ما بين الثلاث الي التسع __________	422	7538902397013296242	453	849.5	360	504	89.88095092773438	87	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0670	true	3355512248567843627	95	232	503	1245	1605	300	هي اضغاث احلام اي تخاليطها واباطي-ها وما يكون منها من حديث نفس او وسوسة شيطان و اصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات وحزم من انواع الحشيش الواحد ضغث فاستعيرت لذلك والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام وانما جمع وهو حلم واحد تزايدا في وصف الحلم بالبطلان وجاز ان يكون قد قص عليهم مع هذه الرءيا رءيا غيرها وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين-- ارادوا بالاحلام المنامات الباطلة فقالوا ليس لها عندنا تاويل انما التاويل للمنامات الصحيحة او اعترفوا بقصور علمهم وانهم ليسوا في تاويل الاحلام بخابرين يوسف 45 وقال الذي نجا وقال الذي نجا من القتل منهما من صاحبي السجن وادكر بالدال هو الفصح واصله اذتكر فابدلت الذال دالا والتاء دالا وادغمت الاولي في الثانية لتقارب الحرفين وعن الحسن واذكر ووجه انه قلب التاء ذالا وادغم اي تذكر يوسف وما-شاهد منه بعد امة بعد مدة طويلة	670	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0423	false	7485553786933308432	0	71	0	405	1659	298	هي اضغاث احلام اي تخاليطها واباطيلها وما يكون منها--- حديث نفس او وسوسة شيطان و-اصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين44 ارادوا بالاحلام المنامات الباطلة--------------------------- انما التاويل للمنامات الصحيحة او اعترفوا بقصور علمهم وانهم ليسوا --بتاويل الاحلام بنحاري--------ر وقال الذي --------------نجا من القتل منهما من صاحبي السجن وادكر بالدال هو الفصح واصله اذتكر وقيل وادكر معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------ تذكر يوسف وما شاهد منه بعد امة بعد مدة طويلة	423	7538902397013296242	381	679.5	313	746	51.0723876953125	64	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0671	true	-5629751547945204803	232	280	1202	1450	1543	299	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول ليخرجه من السجن قال ارجع الي ربك اي الملك فاساله ما بال النسوة اي حال النسوة اللاتي قطعن ايديهن انما تثبت يوسف وتاني في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر برءاة ساحته عما رمي به وسجن فيه لءلا يتسلق به الحاسدون	671	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0423	false	7485553786933308432	255	298	1434	1659	1659	298	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول ليخلصه من السجن قال ارجع الي ربك ال---ملك فاساله ما بال النس--------------وة اللاتي قطعن ايديهن انما تثبت----- وتاني في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر براءة ساحته عما قرف به وسجن فيه لءلا يتسلق به الحاسدون-	423	7538902397013296242	217	408.0	175	248	87.5	38	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0671	true	-5629751547945204803	9	170	46	847	1543	299	افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس الي الملك واتباعه لعلهم يعلمون فضلك ومكانك من العلم فيطلبوك ويخلصوك من محنتك يوسف 47 قال تزرعون سبع قال تزرعون سبع سنين هو خبر في معني الامر كقوله تءمنون بالله واليوم الاخر وتجاهدون دليله قوله فذروه في سنبله و انما يخرج الامر في صورة الخبر للمبالغة في وجود المامور به فيجعل كانه موجود فهو يخبر عنه دابا يسكون الهمزة وحفص يحركه وهما مصدرا داب في العمل وهو حال من المامورين اي داءبين فما حصدتم فذروه في سنبله كي لا ياكله السوس الا قليلا مما تاكلون في تلك السنين يوسف 48 ثم ياتي من ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن هو من اسناد المجاز جعل اكل اهلهن مسندا اليهن ما قدمتم لهن اي في السنين المخصبة الا قليلا مما تحصنون ي--حرزون وتخبءون يوسف ----------49 ثم ياتي --------------------من ثم ياتي من بعد ذلك عام اي من بعد اربع عشرة سنة عام فيه يغاث الناس	671	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0423	false	7485553786933308432	163	237	928	1313	1659	298	افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس ------------------لعلهم ي----------------------------------------------------علمون46 قال تزرعون سب---------------ع سنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دابا علي عادتكم المستمرة----------------------------------------------------------- فما حصدتم فذروه في سنبله كي-لا ياكله السوس الا قليلا مما ت-------------------------------اكلون47 ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن--------------------------------------------- ما قدمتم ---------------------لهن الا قليلا مما تحصنون48 تحرزون وتخبءون لبذر الزراعة لعله اي ياكل اهلهن ما ادخرتم لاجلهن ثم ياتي من بعد ذلك ----------------------------عام فيه يغاث الناس	423	7538902397013296242	306	491.5	239	833	36.73469543457031	58	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0672	true	-5666909506303379997	78	229	398	1156	1497	299	ومن كرمه وحسن ادبه انه لم يذكر سيدته مع ما صنعت به وتسببت فيه من السجن والعذاب واقتصر علي ذكر المقطعات ايديهن ان ربي بكيدهن عليم-- اي ان كيدهن عظيم لا يعلمه الا الله وهو مجازيهن عليه فرجع الرسول الي الملك من عند يوسف برسالته فدعا الملك النسوة المقطعات ايديهن ودعا امراة العزير ثم يوسف 51 قال ما خطبكن قال لهن ما خطبكن ما شانكن اذ راودتن يوسف عن نفسه هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن حاش لله تعجبا من قدرته علي خلق عفيف مثله ما علمنا عليه من سوء من ذنب قالت امراة العزيز الان حصحص الحق ظهر واستقر انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين-- في قوله هي روادتني عن نفسي ولا مزيد علي شهادتهن له للبرءا-ة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قذف به ثم رجع الرسول الي يوسف واخبره بكلام النسوة واقرار امراة العزيز وشهادتها علي نفسها يوسف 52 ذلك ليعلم اني فقال يوسف	672	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0424	false	4466706595348970272	187	299	966	1533	1533	299	ومن كرمه وحسن ادبه انه لم يذكر سيدته مع ما صنعت به وتسببت فيه من السجن والعذاب واقتصر علي ذكر المقطعات ايديهن ان ربي بكيدهن عليم50 اي ان كيدهن عظيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما خطب--------------------------كن اذ راودتن يوسف عن نفسه هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن حاش لله تعجبا من قدرته علي خلق عفيف مثله ما علمنا عليه من سوء------- قالت امراة العزيز الان حصحص الحق ظهر واستقر انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين51 في قوله هي راودتني عن نفسي ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن لانه لم يتعلق بشء مما قرف به ثم رجع الرسول الي يوسف واخبره بكلام النسوة واقرار امراة العزيز وشهادتها علي نفسها---------------------- فقال يوسف-	424	7538902397013296242	553	1038.0	442	763	72.47706604003906	105	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0672	true	-5666909506303379997	0	78	0	398	1497	299	لامر عظيم وجرم كبير وفيه دليل علي ان الاجتهاد في نفي التهم واجب وجوب اتقاء الوقوف في مواقفها وقال عليه --------السلام لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو يوسف 50 _ 53 كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان------------- يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث- لاسرعت الاجابة وبادرت-- الباب ولما ابتغيت العذر ان-- كان لحليما ذا اناة -----------	672	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0424	false	4466706595348970272	19	94	94	495	1533	299	لامر عظيم وجرم كبير وفيه دليل علي ان الاجتهاد في نفي التهم واجب وجوب اتقاء الوقوف في مواقفها وعنه عليه الصلاة والسلام لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له---- سءل عن البقرات ولو كنت مك----------------------------انه ما اخبرته- حتي اشترط ان يخبروني لعله يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول -قال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبثت لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت القدر وانه كان لحليما ذا اناة __________	424	7538902397013296242	348	631.5	278	435	80.0	60	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0672	true	-5666909506303379997	229	299	1156	1497	1497	299	ذلك اي امتناعي من الخروج والتثبت لظهور البرءاة ليعلم العزيز اني لم اخنه بالغيب بظهور الغيب في حرمته وبالغيب حال 8 من الفاعل او المفعول علي معني و انا غاءب عنه او وهو غاءب عني او ليعلم الملك اني لم اخن العزيز وان الله اي وليعلم ان الله لا يهدي كيد الخاءنين --لا يسدده و كانه تعريض بامراته في خيانتها -امانة زوجها يوسف 53 وما ابرء نفسي ثم اراد ان-	672	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0425	false	209270339005113462	0	42	0	223	1560	299	ذلك اي امتناعي من الخروج والتثبت لظهور البراءة ليعلم العزيز اني لم اخنه بالغيب------------------------------------------------------------------------------------------------ او ليعلم الملك اني لم اخن العزيز وان الله--- وليعلم ان الله لا يهدي كيد الخاءنين52 لا يسدده و-كانه تعريض بامراته في خيانتها وامانة زوجها---------------------- ثم اراد ان	425	7538902397013296242	216	374.5	176	345	62.60869598388672	39	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0673	true	-5316111238167956049	0	24	0	121	1510	299	يتواضع لله ويهضم نفسه لءلا يكون لها مزكيا وليبين ان ما فيه من الامانة بتوفيق الله وعصمته فقال وما ابرء نفسي من الزلل وما	673	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0425	false	209270339005113462	42	64	223	332	1560	299	يتواضع لله ويهضم نفسه لءلا يكون لها مزكيا وليبين ان ما فيه من الامانة بتوفيق الله ------------وما ابرء نفسي من الزلل الا	425	7538902397013296242	107	202.5	85	121	88.42974853515625	21	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0674	true	-2281745416212300475	122	299	647	1555	1561	300	علي------ قال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض ولي علي خزاءن ارضك يعني مصر اني حفيظ امين احفظ ما تستحفظنيه عليم-- عالم بوجوة التصرف وصف نفسه بالامانة والكفاية وهما طلبة الملوك ممن يولونه و انما قال ذلك ليتوصل الي امضاء احكام الله واقامة الحق وبسط العدل والتمكن مما لاجله بعث الانبياء الي العباد ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلبه ابتغاء وجه الله لا لحب الملك والدنيا وفي الحديث رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لاستعمله من ساعته ولكنه اخر ذلك سنة قالوا وفيه دليل علي انه يجوز ان يتولي الانسان عمالة من يد سلطان جاءر وقد كان السلف يتولون القضاء من جهة الظلمة واذا علم النبي او العالم انه لا سبيل الي الحكم بامر الله ودفع الظلم الا بتمكين الملك الكافر او الفاسق فله ان يستظهر به وقيل كان الملك يصدر عن رايه ولا يعترض عليه في كل ما راي وكان في حكم التابع له يوسف 56 وكذلك مكنا ليوسف وك------------------ذلك ومثل ذلك التمكين الظاهر مكنا ليوسف في الارض ارض مصر وكانت اربعين فرسخا في اربعين والتمكين الاق-دار واعطاء	674	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0425	false	209270339005113462	155	299	804	1560	1560	299	علي كل شء قال----- اجعلني علي خزاءن الارض---------------------------- اني حفيظ امين احفظ ما تستحفظنيه عليم55 عالم بوجوه التصرف وصف نفسه بالامانة والكفاية وهما طلبة الملوك ممن يولونه و-انما قال ذلك ليتوصل الي امضاء احكام الله واقامة الحق وبسط العدل والتمكن مما لاجله بعث الانبياء الي العباد ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلبه ابتغاء وجه الله لا لحب الملك والدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي انه يجوز ان يتولي الانسان عملا- من يد سلطان جاءر وقد كان السلف يتولون القضاء من جهة الظلمة واذا علم النبي او العالم انه لا سبيل الي الحكم بامر الله ودفع الظلم الا بتمك-ن الملك الكافر او الفاسق فله ان يستظهر به وقيل كان الملك يصدر عن رايه ولا يتعرض عليه في كل ما راي فكان في حكم التابع له __________ كذا في الاصل ولعل الصواب بتمكين وكذلك ومثل ذلك التمكين الظاهر مكنا ليوسف في الارض التمكين-------------------------------------- الاقتدار واعطاء-	425	7538902397013296242	691	1279.5	556	935	73.90373992919922	127	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0675	true	593216563945574671	0	91	0	483	1575	300	يتبوا منها حيث يشاء اي كل مكان اراد ان يتخذه منزلا لم يمنع منه لاستيلاءه علي جميعها ودخولها تحت سلطانه نشاء مكي نصيب برحمتنا بعطاءنا في الدنيا من الملك والغني وغيرهما من النعم من نشاء من اقتضيت الحكمة ان نشاء له ذلك ولا نضيع اجر المحسنين-- في الدنيا يوسف 57 ولاجر الاخرة خير ولاجر الاخرة خير للذين امنوا يريد يوسف وغيره من المءمنين الي يوم القيامة وكانوا يتقون-- الشرك والفواحش قال سفيان بن عيينة المءمن يثاب علي حسناته في الدنيا و الاخرة و------الفاجر يعجل له الخير في الدنيا وماله في الاخرة	675	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0426	false	2077725684114160833	1	68	7	368	1627	299	يتبوا منها حيث يشاء اي كل مكان اراد ان يتخذه منزلا لم يمنع منه لاستيلاءه عليها--------------------------------- نصيب برحمتنا بعطاءنا في الدنيا من الملك والغني وغيرهما من النعم من نشاء من اقتض-ت الحكمة ان يشاء له ذلك ولا نضيع اجر المحسنين56 في الدنيا-------- ولاجر الاخرة -----------------خير للذين امنوا-------------------------------------------- وكانوا يتقون57 المكرهات قيل ان ال------------------مءمن يثاب علي حسناته في الدنيا و-الاخرة كما ان الفاجر يعذب --بذنوبه في الدنيا و--------الاخرة	426	7538902397013296242	325	540.0	263	493	65.92292022705078	55	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0676	true	8679383275114952196	42	284	209	1457	1527	299	ان صدقتم يوسف --------59 ولما جهزهم بجهازهم ولما جهزهم بجهازهم اعطي كل واحد منهم حمل بعير وقرء بكسر الجيم شاذا قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل اتمه وانا خير المنزلين-- كان قد احسن انزالهم وضيافتهم -رغبهم بهذا الكلام علي الرجوع اليه يوسف 60 فان لم تاتوني فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي فلا ابيعكم طعاما ولا تقربون اي فان لم تاتوني به تحرموا ولا تقربوا فهو داخل في حكم الجزاء مجزوم معطوف علي محل قوله فلا كيل لكم او هو بمعني النهي يوسف 61 قالو------------ا سنراود عنه قالوا سنراود عنه اباه سنخادعه عنه ونحتال حتي يوسف 61 _ 65 تنزعه من يده وانا لفاعلون ذلك لا محالة لا نفرط فيه ولا نتواني قال فدعوا بعضكم هنا فتركوا عنده شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف يوسف 62 وقال لفتيانه اجعلو--ا وقال لفتيانه كوفي غير ابي بكر لفتيته غيرهم وهما جمع فتي كاخوة واخوان في اخ وفعلة للقلة وفعلان للكثرة اي لغلمانه الكيالين اجعلوا بضاعتهم في رحالهم اوعيتهم وكانت نعالا او ادما او ورقا وهو اليق بالدس في الرحال لعلهم يعرفونها يعرفون حق ردها وحق التكرم باعطاء البدلين اذا انقلبوا الي اهلهم وفرغوا ظروفهم لعلهم يرجعون-- لعل معرفتهم بذلك تدعوهم الي الرجوع الينا -------------------------------------------او ربما لا يجدون بضاعة بها يرجعون او ما فيهم من الديانة يعيدهم لرد الامانة او لم ير من الكرم ان ياخذ من ابيه واخوته ثمنا يوسف 63 فلما رجعوا الي فلما رجعوا الي ابيهم بالطعام واخبروه بما فعل قالوا يا ابانا منع منا الكيل	676	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0426	false	2077725684114160833	86	208	468	1163	1627	299	اي عرفهم يوسف ولم يعرفوه ولما جهزهم بجها-------------------زهم اعطي كل واحد----- حمل بعير ---------------------قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل و-----انا خير المنزلين59 كان قد احسن انزالهم وضيافتهم ورغبهم بهذا الكلام علي الرجوع اليه-------- فان لم تاتوني-------------- به فلا كيل لكم عندي فلا ابيعكم طعاما ولا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قربوني60 لعله ولا تغشون داري قالوا سنراود عنه اباه سنخادعه عنه ونحتال حتي ننت------------زعه من يده وانا لف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلون61 وقال لفتيانه---------------------------------------------------------------------------------------- اي لغلمانه الكيالين اجعلوا بضاعتهم في رحالهم اوعيتهم لعل-----------------------------------------------------هم يعرفونها يعرفون حق ردها وحق التكرم باعطاء البدلين اذا انقلبوا الي اهلهم وفرغوا رحالهم لعلهم يرجعون62 لعل معرفتهم بذلك تدعوهم الي الرجوع الينا __________ كذا في الاصل ولعل الصواب المكروهات فلما رجعوا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ابيهم بالطعام واخبروه بما فعل قالوا يا ابانا منع منا الكيل	426	7538902397013296242	583	1003.0	471	1318	44.23368835449219	95	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0677	true	4528117072603588231	2	185	10	898	1457	299	منع الكيل فارسل معنا اخانا نكتل نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه يكتل حمزة وعلي اي يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا وانا له لحافظون-- عن ان يناله مكروه يوسف 64 قال هل امنكم قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل يعني انكم قلتم في يوسف ارسله معنا غذا يرتع ويلعب و انا له لحافظون كما تقولونه في اخيه ثم خنتم بضمانكم فما يامنني من مثل ذلك ثم قال فالله خير حافظا كوفي غير ابي بكر فتوكل علي الله فيه ودفعه اليهم وهو حال او تمييز ومن قرا حفظا فهو تمييز لا غير وهو ارحم الراحمين فارجو ان ينعم علي بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين قال كعب لما قال فالله خير حفظا قال الله تعالي وعزتي وجلالي لاردن عليك كليهما يوسف 65 ولما فتحوا متاعهم ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي ما للنفي اي ما نبغي في القول ولا نتجاوز الحق او ما نبغي شيءا وراء ما فعل بنا من الاحسان او ما نريد منك بضاعة اخري او للاستفهام اي اي شء نطلب وراء هذا هذه بضاعتنا ردت الينا	677	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0426	false	2077725684114160833	206	285	1153	1555	1627	299	منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج --------------------------------------------------------اليه وانا له لحافظون63 عن ال-------مكروه-------- قال هل ام-------------نكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل وقد------ قلتم ف--------------------ي يوسف و-------انا له لحافظون فالله خ-----------------------------------------------------------------ير حافظا -----------------------------------------------------------------------------------------------وهو ارحم الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمين64 ولما فتحوا متاع------------------هم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي ما للنفي اي ما نبغي في القول ولا نتجاوز الحق وامانته--- شيءا وراء ما فعل بنا من الاحسان-------------------------------------------------------------- هذه بضاعتنا ردت الينا	426	7538902397013296242	369	622.5	291	890	41.46067428588867	67	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0677	true	4528117072603588231	256	293	1258	1434	1457	299	حتي تءتون وبالياء مكي موثقا عهدا من الله والمعني حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله اي اراد ان يحلفوا له بالله و انما جعل الحلف بالله موثقا منه لان الحلف به مما يءكد به العهود	677	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0427	false	-2164500247519676251	0	32	0	155	1499	300	حتي تءتون موثق-----------------ا من الله والمعني حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله--- اراد ان يحلفوا له بالله و-انما جعل الحلف بالله موثقا منه لان الحلف به مما تءكد به العهود	427	7538902397013296242	150	278.5	118	176	85.2272720336914	31	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0678	true	-1793712941507013457	10	300	53	1525	1525	300	لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تطيقوا الاتيان به فهو مفعول له والكلام المثبت وهو قوله لتاتنني به في تاويل النفي فلا بد من تاويله بالنفي اي لا تمتنعوا من الاتيان الا للاحاطة بكم يعني لاتمنعوا منه لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهي ان يحاط بكم فهو استثناء من اعم العام في المفعول له والاستثناء من اعم العام لا يكون لا في النفي فلا بد من تاويله بالنفي فلما اتوه موثقهم قيل حلفوا بالله رب محمد عليه السلام قال بعضهم يسكت عليه لان المعني قال يعقوب الله علي ما نقول من طلب الموثق واعطاءه وكيل-- رقيب مطلع غير ان السكتة تفصل بين القول والمقول وذا لا يجوز فالاولي ان يفرق بينهما بالصوت فيقصد بقوة النغمة اسم الله يوسف 67 وقال يا بني وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة الجمهور علي انه خاف عليهم العين لحمالهم وجلالة امرهم ولم يامرهم بالتفرق في الكرة الاولي لانهم كانوا مجهولين في الكرة الاولي فالعين حق عندنا ووجه بان يحدث الله تعالي عند النظر الي الشء والاعجاب به نقصانا فيه وخللا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين رضي الله عنهما فيقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل هامة ومن كل عين لامة وانكر الجباءي العين وهو مردود بما ذكرنا وقيل انه احب ان لا يفطن بهم اعداءهم ف---يحتالوا لاهلاكهم وما اغني عنكم من الله من شء اي ان كان الله اراد بكم سوءا لم ينفعكم ولم يدفع عنكم ما اشرت به عليكم من التفرق وهو مصيبكم لا محالة ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون-- التوكل تفويض الامر الي الله تعالي والاعتماد عليه يوسف 68 ولما دخلوا من ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي متفرقين ما كان يغني عنهم دخولهم من ابواب متفرقة من الله من شء اي-	678	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0427	false	-2164500247519676251	32	138	155	674	1499	300	لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تطيقوا الاتيان به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اتوه موثقه------------------------------------م قال الله -------------------------------------علي ما نقول من طلب الموثق واعطاءه وكيل66 رقيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلع وقال يا ------------بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة قيل------------ خاف عليهم العين ل--------جلالة امرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل---- احب ان لا يفطن بهم اعداءهم فلا يحتالون لاهلاكهم وما اغني عنكم من الله من شء اي ان كان----- اراد بكم سوءا لم ينفعكم ولم يدفع عنكم ما اشرت به عليكم ا------------------------------ن الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون67 التوكل تفويض الا-------------------------مر اليه-------- ولما دخلوا-------------- من حيث امرهم ابوهم----------- ما كان يغني عن-----------------------هم من الله من شء اي	427	7538902397013296242	493	857.0	390	1480	33.31081008911133	92	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	0	296	0	1471	1486	299	شيءا قط حيث اصابهم ما-ساءهم مع تفرقهم من اضافة السرقة اليهم وافتضاحهم بذلك واخذ اخيهم بوجدان الصواع في رحله وتضاعف المصيبة علي ابيهم الا حاجة يوسف 68 _ 73 استثناء منقطع اي ولكن حاجة في نفس يعقوب قضاها وهي شفقته عليهم وانه لذو علم يعني قوله -ما اعني عنكم وعلمه بان القدر لا يغني عنه الحذر لما علمناه لتعليمنا اياه ولكن اكثر الناس لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------علمون ذلك يوسف 69 ولما دخلوا علي ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه ضم- اليه بنيامين وروي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكله وقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ومن يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وعانقه ثم قال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس فلا تحزن بما كانوا يعملون-- بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما اعلمتك وروي انه قال له فانا لا افارقك قال لقد علمت اغتمام والدي بي فان حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يحمد قال لا ابالي فافعل ما بدالك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم فقال افعل يوسف 70 فلما جهزهم بجهازهم فلما جهزهم بجهازهم هيا اسبابهم واوفي الكيل لهم جعل السقاية في رحل اخيه السقاية هي مشربة يسقي بها وهي الصواع قيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به لعزة الطعام وكان يشبه الطاس من فضة او ذهب ثم اذن مءذن ثم نادي مناد اذنه اي اعلمه واذن اكثر الاعلام ومنه المءذن لكثرة ذلك منه روي انهم ارتحلوا وامهلهم يوسف	679	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0427	false	-2164500247519676251	138	292	674	1462	1499	300	شيءا قط حيث اصابهم ما ساءهم مع تفرقهم من اضافة السرقة اليهم وافتضاحهم بذلك واخذ اخيهم بوجدان الصواع في رحله وتضاعف المصيبة علي ابيهم الا حاجة--------------------------- اي ولكن حاجة في نفس يعقوب قضاها وهو شفقته عليهم وانه لذو علم يعني قوله وما اغني عنكم وعلمه بان القدر لا يغني عنه الحذر لما علمناه لتعليمنا اياه ولكن اكثر الناس لا يعلمون68 لانهم لم يسلكوا طريق اصابة العلم اي لم يطلبوا العلم ليعلموا و لذلك رفعوا بدرجات بطلبهم العلم علي من لم ي---طلب ولما دخلوا ---------------علي يوسف اوي اليه اخاه ضمه اليه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني انا اخوك ف-----لا تبتءس فلا تحزن بما كانوا يعملون69 بنا فلما مضي قال الله قد احسن الينا وجمعنا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير فلما جهزهم بجها-------------------زهم هيا اسبابهم واوفي الكيل لهم جعل السقاية قيل---------------- هي مشربة يسقي بها وهي الصواع في رحل اخيه --------------------------------------------------------------------------ثم اذن مءذن ثم نادي مناد اذنه اي اعلمه واذن اكثر الاعلام ومنه المءذن لكثرة ذلك منه روي انهم ارتحلوا وامهلهم يوسف	427	7538902397013296242	647	1167.5	518	1577	41.02726745605469	115	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0680	true	-5270349039807790090	8	241	41	1253	1540	299	لهم ايتها العير هي الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء والمراد اصحاب العير انكم لسارقون-- كناية عن سرقتهم اياه من -----------------------ابيه يوسف 71 -72 قالوا واقبلوا عليهم قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون-- قالوا نفقد صواع الملك هو الصاع ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم-- يقوله المءذن يريد وانا بحمل البعير كفيل اءديه الي من جاء به واراد وسق بعير من طعام جعلا لمن حصله يوسف 73 قالوا تا-------------------------------لله لقد قالوا تالله قسم فيه معني التعجب مما اضيف اليهم لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض استشهدوا بعلمهم لما ثبت عندهم من دلاءل دينهم وامانتهم حيث يوسف 73 _ 77 دخلوا وافواه رواحلهم مشدودة لءلا تتناول زرعا او طعاما لاحد من اهل السوق ولا-نهم ردوا بضاعتهم التي وجد-ها في رحا-لهم وما كنا سارقين وما كنا نوصف قط بالسرقة يوسف 74 قالوا فما جزاءه قالوا فما جزاءه الضمير للصواع اي فما جزاء سرقته ان كنتم كاذبين في جحودكم وادعاءكم البراءة منه يوسف 75 قالوا جزاءه من قالوا جزاءه من وجد في رحله اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله---- وكان حكم السارق في ال يعقوب ان يسترق سنة فلذلك استفتوا في جزاءه وقولهم فهو جزاءه تقرير للحكم اي فاخذ السارق نفسه هو جزاءه لا غير او جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره كذلك نجزي الظالمين-- اي السراق بالاسترقاق يوسف 76 فبدا باوعيتهم قبل فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه فبدا بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي التهمة حتي بلغ وعاءه	680	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0428	false	6522520113732110159	0	179	0	951	1517	299	لهم ايتها العير هي الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء والمراد اصحاب العير انكم لسارقون70 كناية عن سرقتهم اياه من ابيه __________ في الاصل يعلمون وهو سهو قالوا واقبلوا عل--------------------يهم ماذا تفقدون71 قالوا نفقد صواع الملك--------- ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم72 يقول- المءذن وا-----نا بحمل البعير كفيل اءديه الي من جاء به واراد وسق بعير من طعام جعلا لمن حصله وفيه دليل علي جواز الجعالة وضمان الجعل قالوا تالله ---------------------------------------------------لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض استشهدوا بعلمهم لما ثبت عندهم من دلاءل دينهم وامانتهم قيل لانهم------- دخلوا وافواه رواحلهم مشد-دة لءلا تتناول زرعا او طعاما لاحد من اهل السوق او انهم ردوا بضاعتهم التي وجدوها في رواحلهم وما كنا س------------------------------ارقين73 قالوا فما جز----------------اء--------------------------------ه ان كنتم ك----------------------------------------------------اذبين74 قالوا جزاءه من وجد في رحله اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله قيل وكان حكم السارق في ال يعقوب ان يسترق سنة فلذلك استفتوا في جزاءه وقولهم فهو جزاءه تقرير للحكم اي فا-ن السارق نفسه هو جزاءه لا غير------------------------------------------- كذلك نجزي الظالمين75 اي السراق بالاست--------------------------رقاق فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه نفيا ل-------------------------------------لتهمة حتي بلغ وعاءه	428	7538902397013296242	821	1484.5	654	1282	64.04055786132812	141	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0681	true	-6585555440525765231	236	289	1178	1432	1486	299	فاسرها------------- اي مقالتهم انه سرق كانه لم يسمعها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا تمييز اي انتم شر منزلة في السرق لانكم سرقتم اخاكم يوسف من ابيه والله اعلم بما تصفون-- تقولون او تكذبون يوسف 78 قالوا يا ايها قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا في	681	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0428	false	6522520113732110159	266	299	1357	1517	1517	299	فاسرها يوسف في نفسه اي مقالتهم انه سرق كانه لم يسمعها------------- ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا--------------------------------------------------------------- والله اعلم بما تصفون77 تق------------------ولون قالوا يا ا--------------يها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا في-	428	7538902397013296242	141	233.5	112	269	52.41635513305664	26	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0681	true	-6585555440525765231	0	94	0	429	1486	299	كان لياخذ اخاه في دين الملك----------- تفسير للكيد وبيان له لان الحكم في دين الملك اي في سيرته للسارق ان يغرم مثلي----- ما اخذ لا ان يستبعد الا ان يشاء الله اي ما كان لياخذه الا بمشيءة الله وارادته فيه نرفع درجات بالتنوين كوفي من نشاء اي في العلم كما رفعنا درجة يوسف فيه وفوق كل ذي علم عليم فوقه ارفع درجة منه في علمه او فوق العلماء كلهم عليم هم دونه في العلم وهو الله عز وجل يوسف 77 قالوا ان يسرق قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل ارادوا----- يوسف	681	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0428	false	6522520113732110159	199	266	1057	1357	1517	299	كان لياخذ اخاه في دين الملك اي في حكمه تفسير للكيد وبيان له لان الحكم في دين الملك------------ للسارق ان يغرم مثلي لعله ما اخذ لا ان يستعبد الا ان يشاء الله اي ما كان -ياخذه الا بمشيءة الله وارادته فيه نرفع درجات-------------- من نشاء------------------------------------ وفوق كل ذي علم عليم76 اي -----------------------------------------------------------------هو الله عز وجل-------- قالوا ان ي--------------سرق فقد سرق اخ له من قبل ارادوا لعله يوسف	428	7538902397013296242	272	449.5	211	450	60.44444274902344	54	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0682	true	4409100324005688479	9	299	47	1528	1528	299	انا نراك من المحسنين الينا فاتمم احسانك او من عادتك الاحسان فاجر علي عادتك ولا تغيرها يوسف 79 قال معاذ الله قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده اي نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ فاضيف المصدر الي المفعول به وحذف من انا اذا لظالمون اذا جواب لهم وجزاء لان المعني ان اخذنا بدله ظلمنا وهذا لانه وجب علي قضية فتواكم اخذ من وجد الص-اع في رحله واستعباده فلو اخذنا غيره كان ذلك ظلما في مذهبكم فلم تطلبون ما عرفتم انه ظلم يوسف 80 فلما استياسوا منه فلما استياسوا يءسوا وزيادة السين والتاء للمبالغة كما مر في استعصم منه من يوسف واجابته اياهم خلصوا انفردوا عن الناس خالصين لا يخالطهم سواهم نجيا ذوي نجوي او فوجا نجيا اي مناجيا لمناجاة بعضهم بعضا او تمحضوا تناجيا لاستجماعهم لذلك وافاضتهم فيه بجد واهتمام كانهم في انفسهم صورة التناجي وحقيقته فالنجي يكون بمعني المناجي كالسمير بمعني المسامر وبمعني المصدر الذي هو التناجي وكان تناجيهم في تدير امرهم علي اي صفة يذهبون وماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم قال كبيرهم في السن وهو روبين او في العقل والراي وهو يهوذا او رءيسهم وهو شمعون الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف ما صلة اي ومن قبل هذا قصرتم في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيكم او مصدرية ومحل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو من قبل ومعناه وقع من قبل تفريطكم في يوسف فلن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي بالخروج منها ---------او بالموت او يوسف 80 _ 84 بقتالهم وهو خير الحاكمين ل--انه لا يحكم الا بالعدل يوسف 81 ارجعوا الي ابيكم ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وقرء سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا عليه-	682	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0429	false	-342624013081150714	12	169	67	840	1495	300	انا نراك من المحسنين78 اي----------------- من عادتك الاحسان فاجر علي عادتك ولا تغيرها-------- قال معاذ ا--------------لله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده ولم يقل من سرق تحرزا من الكذب------------------------------------- انا اذا لظالمون79 وذلك ل------------------------------------------------انه وجب علي قضية فتواكم اخذ من وجد الصواع في رحله واستعباده فلو اخذنا غيره كان---- ظلما في مذهبكم فلم تطلبون ما عرفتم انه ظلم-------- فلما استيء------------------سوا يءسوا وزيادة السين والتاء للمبالغة كما مر في استعصم منه---------------------- خلصوا انفردوا عن الناس خالصين ن-----------------جيا ذوي نجوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كبيرهم في الس----------ن او--- العقل------------------------------------- الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف اي------------------- قصرتم في شانه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف -----او يحكم الله لي برد اخي الي او بخروجي او بالموت او------------- بقتالهم وهو خير الحاكمين80 لانه لا يحكم الا بالعدل-------- ارجعوا الي اب-----------------يكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وقرء سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا عليه	429	7538902397013296242	698	1186.5	556	1494	46.72021484375	131	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0683	true	-3452277372320825938	1	71	8	376	1536	300	الا بما علمنا من سرقته وتيقنا اذ الصواع استخرج من وعاءه ------وما كنا للغيب حافظين --وما علمنا انه سيسرق حين اعطيناك ا-لموثق يوسف-------- 82 واسال القرية التي واسال القرية التي كنا فيها يعني مصر اي ارسل الي اهلها فاسالهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب عليه السلام وانا لصادقون-- في قولنا فرجعوا الي ابيهم وقالوا له ما قال لهم اخوهم	683	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0429	false	-342624013081150714	187	250	923	1247	1495	300	الا بما علمنا وليست هذه شهادة منا انما هو خبر عن صنيعه بزعمهم وما كنا للغيب حافظين81 وما علمنا اي قلنا ونحفظ اخانا وما لنا الي حفظه منه سبيل واسال القرية ا------------------لتي كنا فيها--------- اي ارسل الي اهلها فاسالهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير وهي القافلة------------------------------------ وانا لصادقون82 في قولنا فرجعوا الي ابيهم فقالوا له ما قال لهم اخوهم	429	7538902397013296242	227	349.5	183	387	58.65633010864258	36	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0683	true	-3452277372320825938	88	278	456	1427	1536	300	ان السارق يسترق لو لا فتواكم وتعليمكم فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف واخيه وكبيرهم انه هو العليم بحالي في الحزن والاسف الحكيم ا--لذي لم يبتلني بذلك الا لحكمة يوسف 84 وتولي عنهم وقال وتولي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واعرض عنهم كراهة لما جاءوا به وقال يا اسفي-------- علي يوسف اضاف الاسف وهو اشد الحزن والحسرة الي نفسه والالف بدل من ياء الاضافة والتجانس بين الاسف ويوسف غير متكلف ونحوه اثاقلتم الي الارض ارضيتم وهم ينهون عنه ويناون عنه وتحسبون انهم يحسنون صنعا من سبا بنبا وانما تاسف علي يوسف دون اخيه وكبيرهم لتمادي اسفه علي يوسف دون الاخرين وفيه دليل علي ان الرزء فيه مع تقادم عهده كان غضا عنده طريا وابيضت عيناه اذ اكثر الاستعبار ومحقت العبرة سواد العين وقلبته -لي بياض كدر وقيل قد عمي بصره وقيل---- يدرك ادراكا ضعيفا من الحزن--- لان الحزن سبب البكاء الذي حدث منه البياض فكانه حدث من الحزن قيل ما جفت عينا يعقوب من وقت فراق يوسف الي حين لقاءه ثمانين عاما وما علي وجه الارض اكرم علي الله من يعقوب ويجوز للنبي عليه السلام ان يبلغ به الجزع ذلك المبلغ لان الانسان مجبول علي ان لا يملك نفسه عند الحزن	683	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0430	false	6968685006942942924	6	131	30	685	1522	298	ان السارق يسترق---------------------- فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف واخيه وكبيرهم انه هو العليم بحالي في الحزن------- الحكيم83 الذي لم يبتل عباده- الا لحكمة __________ بتشديد الراء مبنيا للمفعول وهي قراءة ابن عباس وابن رزين والكساءي انظر الالوسي روح المعاني 1337 كذا في الاصل ولعل الصواب من كان بمكانه اي في قدره ومنزلته في الاصل يبتلي وهو خطا وتولي عنهم واعرض عنهم كراهة لما جاءوا به وقال يا اسفي يا حزنا علي يوسف ----والاسف---- اشد الحزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابيضت عيناه اذ اكثر الاستعبار -محقت العبرة سواد العين وقلبته الي بياض كدر -قيل قد عمي بصره وقيل كان يدرك ادراكا ضعيفا من الحزن اي كان الحزن سبب البكاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجور للنبي ------------ان يبلغ به الجزع ذلك المبلغ لان الانسان مجبول علي ان لا يملك نفسه عند الحزن	430	7538902397013296242	434	733.0	347	1152	37.67361068725586	75	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0684	true	-877885490004756970	16	264	104	1330	1502	299	فهو كظيم-- مملوء من الغيظ علي يوسف 85 _ 88 اولاده ولا يظهر----- ما يسوءهم فعيل بمعني مفعول بدليل قوله اذ نادي وهو مكظوم من كظم السقاء اذا شده علي--- ملءه يوسف 85 قالوا تالله تفت---------------ا قالوا تالله تفتا اي لا تفتا فحذف حرف النفي لانه لا يلتبس اذ لو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون ومعني لا تفتا لا تزال تذكر يوسف حتي تكون حرضا مشفيا علي الهلاك مرضا--------- او تكون من الهالكين-- يوسف 86 قال انما اشكو قال انما اشكو بثي وحزني الي الله البث اصعب الهم- الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه الي الناس اي ينشره اي لا اشكو الي احد منكم ومن غيركم -انما اشكوا الي ربي داعيا له وملتجءا اليه فخلوني وشكاتي وروي انه اوحي الي يعقوب انما وجدت عليكم لانكم ذبحتم شاة فوقفت بباكم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء ثم المساكين فاصنع طعاما وادع عليه المساكين وقيل اشتري جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت واعلم من الله ما لا تعلمون-- واعلم من رحمته انه يايتني بالفرج من حيث لا احتسب وروي انه راي ملك الموت في منامه فساله هل قبضت روح يوسف فقال لا والله هو حي فاطلبه وعلمه هذا الدعاء ي---------------------اذا المعروف الداءم الذي لا ينقطع معروفه ابدا ولا يحصيه غيرك فرج عني يوسف 87 يا بني اذهبوا يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه فتعرفوا منهما وتطلبوا خبرهما وهو تفعل من الاحساس وهو المعرفة ولا تياسوا من روح الله ولا تقنطوا من رحمة الله وفرجه انه ان الامر والشان لا يياس من روح الله	684	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0430	false	6968685006942942924	131	295	685	1511	1522	298	فهو كظيم84 مملوء من الغيظ علي------------- اولاده ولا يظهر لعله ما يسوءهم ماخوذ---------------------------------------- من كظم السقاء اذا شده علي ما ملءه وقيل يردد حزنه في جوفه ولم يقل الا خيرا قالوا تالله تفتا اي ----------------------------------------------------------------------------------------------لا تزال تذكر يوسف حتي تكون حرضا قيل الحرض الذي اذابه هم او مرض او تكون من الهالكين85 الميتين قال انما ا--------------شكو بثي وحزني الي الله البث اصعب الامر الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه علي الناس اي ينشره اي لا يشكو الي احد منكم ومن غيركم وانما اشكو -الي ربي داعيا له وملتجءا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه واعلم من الله ما لا تعلمون86 واعلم من رحمته انه ياتيني بالفرج من حيث لا احتسب __________ في الاصل وهو وهو خطا في الاصل السق----------------ا والصواب بالهمزة كما اثبتناه ففي اللسان والسقاء جلد السخلة اذا اجذع ولا يكون الا للماء ابن منظور لسان العرب 3167 كذا في الاصل ولعل الصواب اشكو يا بني اذه------بوا فتحسسوا من يوسف واخيه فتعرفوا منهما وتطلبوا خبرهما و--------------------------------لا تيءسوا من روح الله ولا تقنطوا من رحمة الله و--------------------------فرجه وقرء روح الله	430	7538902397013296242	541	835.5	423	1287	42.035743713378906	90	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0685	true	7613679633258252738	2	129	11	661	1569	299	عليه فلما دخلوا عليه علي يوسف قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر----- الهزال من الشدة والجوع وجءنا ببضاعة مزجاة مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته قيل كانت دراهم زيوفا لا تءخذ الا بوضيعة وقيل كانت صوفا وسمنا فاوف لنا الكيل الذي هو حقنا وتصدق علينا وتفضل علينا بالمسامحة والاغماض عن رداءة البضاعة او زدنا علي حقنا او هب لنا اخانا ان الله يجزي المتصدقين يوسف 89 _ 92 لما قالوا مسنا واهلنا الضر وتضرعوا اليه وطلبوا منه ان يتصدق عليهم ارفضت عيناه ولم يتمالك ان عرفهم نفسه حيث قال يوسف 89 قال هل علمتم قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف اي هل علمتم قبح ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون لا تعلمون قبحه او اذ انتم في حد السفه	685	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0431	false	3775263407671485249	39	102	196	525	1594	299	سواه فلما دخلوا عليه قا---------لوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر لعله الهزال من الشدة والجوع وجءنا ببضاعة مزجاة اي قليلة رديءة كاسدة في ثمن الطعام-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوف لنا الكيل الذي هو حقنا وتصدق علينا وتفضل علينا بالمسامح--------------------------ة او زدنا علي حقنا او هب لنا اخانا ان الله يجزي المت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقين88 قال هل عل-------------متم ما فعلتم بي-------------------------------وسف واخيه اذ انتم جاهلون89 ا-------------------نتم في حد السفه	431	7538902397013296242	275	477.0	220	655	41.98473358154297	47	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0685	true	7613679633258252738	166	297	870	1558	1569	299	قال انا يوسف وهذا اخي وانما ذكر اخاه وهم قد سالوه عن نفسه لانه كان في ذكر اخيه بيان لما سالوه عنه قد من الله علينا بالالفة بعد الفرقة وذكر نعمة الله بالسلامة والكرامة ولم يبدا بالملامه انه من يتق الفحشاء ويصبر عن المعاصي وعلي الطاعة----------------- فان الله لا يضيع اجر المحسنين اي اجرهم فوضع المحسنين موضع الضمير لاشتماله علي المتقين والصابرين وقيل من يتق مولاه ويصبر علي بلواه لا يضيع اجره في دنياه وعقباه يوسف 91 قالوا تالله لقد قالوا تالله لقد اثرك الله علينا اختارك وفضلك علينا بالعلم والحلم والتقوي والصبر والحسن وان كنا لخاطءين وان شاننا وحالنا انا كنا خاطءين متعمدين للاثم لم نتق ولم نصبر لا جرم ان الله اعزك بالملك واذلنا بالتمسكن بين يديك يوسف 92 قال لا تثريب قال لا تث----------------------------------------------------------------------------------------------------ريب عليك------م لا تعيير عليكم	685	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0431	false	3775263407671485249	106	196	546	1037	1594	299	قال انا يوسف وهذا اخي---------------------------------------------------------------------------- قد من الله علينا بالالفة بعد الفرقة -ذكر نعمة الله بالسلامة والكرامة ولم يبدا بالملامة انه من يتق الفحشاء ويصبر علي الابتلاء لان الصبر من غير تقوي مغرم فان الله لا يضيع اجر المحسنين90 -----------------------------------------------------------------قيل من يتق مولاه ويصبر علي بلواه لا يضيع اجره في دنياه وعقباه-------- قالوا تالله ----------------لقد اثرك الله علينا اختارك وفضلك علينا بالعمل والحلم والتقوي والصبر -------وان كنا لخاطء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين91 اعترافا منهم له بالزلة __________ في الاصل لفظ الجلالة الله في الاصل لفظ الجلالة الله قال لا تثريب عليكم اليوم لا تعيير عليكم	431	7538902397013296242	342	465.5	278	811	42.170162200927734	58	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0687	true	7432070309641333604	128	243	644	1188	1459	299	قال الم اقل لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف او قوله ولا تياسوا من روح الله وقوله اني اعلم من الله ما لا تع-----------------------------------------لمون كلام مبتدا لم يقع ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ال------قول او وقع------------ عليه والمراد قوله انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون وروي انه سال البشير كيف يوسف قال هو ملك مصر فقال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة يوسف 97 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين اي سل الله -----------------------------------مغفرة ما ارتكبن----ا في حقك وحق ابنك انا تبنا واعترفنا بخطايانا يوسف 98 قال --------سوف استغفر قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور	687	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0432	false	5571353420973160859	7	126	40	638	1544	298	قال الم اقل لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف او قوله ولا-تياسوا من روح الله ------اني اعلم من الله ما لا تعلمون96 علمه الله من حقاءق الامور ما لا يعلمون فكيف لا وهم يقولون تالله انك لفي ضلالك القديم ان ابانا لفي ضلال مبين وقد لاح الدليل انهم اخطءوا ما قالوه فيه ووسموه به وقد اضاء لهم عرفان الحقيقة وما توسمه يعقوب عليه السلام فقد انكشف قناع ما قد غم عليهم بتعاميهم عنه لعله من حبه ل------------------------------------------------------------------يوسف وذكره له لعله وحقت حقيق--------------------------ت------------------------------------------------ه قالوا يا اب---------------انا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين97 ومن حق المعترف بذنبه ان يصفح عنه ويسال له المغفرة __________ كذ----------------------------------ا في الاصل ولعل الصواب الرجاء في الاصل ان قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور	432	7538902397013296242	228	284.0	177	794	28.715364456176758	41	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0688	true	4725923596493524524	13	77	69	394	1561	300	فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ضم اليه ابويه واعتنقهما قيل كانت امه باقية وقيل ماتت وتزوج ابوه خالته والخالة ام كما ان العم اب ومنه قوله واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق ومعني دخولهم عليه قبل دخولهم مصر انه حين استقبلهم انزل--هم في مضرب خيمة او قصر كان له ثمة فدخلوا عليه-------------------------------------------------------------------------- وضم اليه ابويه--------------- وقال لهم بعد ذلك ادخلوا مصر ان شاء الله	688	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0432	false	5571353420973160859	127	181	647	921	1544	298	فلما دخلوا علي يوسف او--------ي اليه ابويه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني دخولهم عليه قبل دخولهم مصر انه حين استقبلهم -نزل بهم في مضرب----- او قصر كان له ثمة فدخلوا عليه وهم اليه ابويه __________ في الاصل ابواه وهو خطا كذا في الاصل ولعل الصواب وضم انظر الزمخشري الكشاف 2393 وقال لهم بعد ذلك ادخلوا مصر ان شاء الله	432	7538902397013296242	175	272.5	137	416	42.06730651855469	32	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0688	true	4725923596493524524	164	300	844	1561	1561	300	ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا-------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لما دخلوا مصر وجلسوا في مجلسه مستويا علي سريره واجتمعوا اليه اكرم ابويه فرفعهما علي السرير وخروا له يعني الاخوة الاحد عشرة والابو-ين سجدا وكانت السجدة عندهم جارية مجري التحية والتكرمة كالقيام والمصافحة وتقبيل اليد وقال الزجاج سنة التعظيم في ذلك الوقت ان يسجد للمعظم وقيل ما كانت الا انحناءة دون تعفير الجباه وخرورهم سجدا ياباه وقيل وخروا لاجل يوسف سجدا لله شكرا وفيه نبوة ايضا واختلف في استنباءهم وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها اي الرءيا ربي حقا اي صادقة وكان بين الرءيا وبين التاويل اربعون سنة او ثمانون او ست وثلاثون او اثنتان وعشرون وقد احسن بي يقال احسن اليه وبه كذلك اساء اليه وبه اذ اخرجني من السجن ولم يذكر الجب لقوله لا تثريب عليكم اليوم وجاء بكم من البدو من-	688	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0432	false	5571353420973160859	182	275	929	1415	1544	298	ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا تصديق لرءياه حيث قال يا ابت اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين لعله وذلك قيل لما دخل-- مصر وجلس----- مجلس-----------------ه واجتمعوا اليه اكرم ابويه فرفعهما علي السرير وخروا له يعني الاخوة----------- والابوبين سجدا وكانت السجدة عندهم جارية مجري التحية والتكرمة كالقيام والمصافحة وتقبيل اليد وقيل سنة ل-------لتعظيم في ذلك الوقت ان يسجد للمعظم وقيل بمعني الخضوع وقال يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعله----------ا ربي حقا اي صادقة--------------------------------------------------------------------------------- وقد احسن بي-------------------------------------- اذ اخرجني من السجن----------------------------------------- وجاء بكم من البدو من	432	7538902397013296242	365	632.0	296	811	45.00616455078125	61	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0689	true	-1581314249874509801	10	108	61	588	1574	299	بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي اي افسد بيننا واغري ان ربي لطيف يوسف 100 _ 102 لما يشاء اي لطيف التدبير انه هو العليم الحكيم بتاخير الامال-------------------------------------------------------------------------------------------- الي الاجال او حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاءتلاف----------- بعد-------------- الاختلاف يوسف 101 رب قد اتيتني رب قد اتيتني من الملك ملك مصر وعلمتني من تاويل الاحاديث تفسير كتب الله او تعبير الرءيا ومن فيهما للتبعيض اذ لم يءت الا بعض ملك الدنيا وبعض التاويل فاطر السماوات والارض انتصابه علي النداء انت وليي في الدنيا والاخرة انت الذي تتولاني بالنعمة في الدارين وبوصل الملك الفاني بالملك الباقي توفني مسلما طلب الوفاة علي حال الاسلام	689	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0433	false	-6141319666214910002	0	128	0	678	1625	298	بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي اي افسد بيننا واغري ان ربي لطيف ---------------لما يشاء اي لطيف التدبير انه هو العليم الحكيم100 الذي يفعل كل شء في وقته علي وجه يقتضي الحكمة روي ان يعقوب عليه السلام قال ليوسف عليه السلام لم لم تكتب الي وانا علي سبع مراحل منك قال امرني جبريل بالتوقف فساله فقال جبريل امرني الله بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خافني والله اعلم بالغيب __________ سورة يوسف كذا في الاصل ولعل الصواب التعظيم بالاضافة في الاصل من بعد ما وهو خطا في الاصل لما وهو خطا رب قد اتيتني------------- من الملك-------- وعلمتني من تاويل الاحاديث------------------------------------------------------------------------------------------- فاطر السماوات والارض -------------------انت وليي في الدنيا والاخرة انت الذي تتولاني بالنعمة في الدارين وتوصل الملك الفاني بالملك الباقي توفني مسلما طلب للوفاة علي حال الاسلام	433	7538902397013296242	335	565.5	271	824	40.655338287353516	57	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0690	true	-2050193155103760432	51	222	272	1117	1529	300	ذلك اشارة الي ما سبق من نبا يوسف والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مبتدا من انباء الغيب نوحيه اليك خبران وما كنت لديهم لدي بني يعقوب اذ اجمعوا امرهم عزموا علي ما هموا به من القاء يوسف في البءر وهم يمكرون--- بيوسف ويبغون له الغواءل والمعني ان هذا النبا غيب لم يحصل لك الا من جهة الوحي لانك لم تحضر بني يعقوب حين اتفقوا علي القاء اخيهم في البءر يوسف 103 وما---- اكثر الناس وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين اراد العموم او اهل مكة اي وما هم بمءمنين ولواجتهدت كل الاجتهاد علي اي------------------------------------------------مانهم يوسف 104 وما تسا-لهم علي-----ه وما تسالهم عليه عن- التبليغ او علي القران من اجر جعل ان هو الا ذكر ما هو الا عظة من الله للعالمين وحث علي طلب النجاة علي لسان رسول من رسله يوسف 105 وكاين من اية وكاين من اية من علامة ودلالة علي----- الخالق وعلي صفاته وتوحيده في السماوات والارض يمرون عليها علي الايات او علي الارض ويشاهدون----------------------ها وهم عنها عن الايات معرضون------------------------------ لا يعتبرون بها المراد ما ي---رون	690	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0433	false	-6141319666214910002	130	237	699	1278	1625	298	ذلك اشارة الي ما سبق من نبا يوسف والخطاب لرسول اللهص ----------------------------من انباء الغيب نوحيه اليك و------ما كنت لديهم لدي بني يعقوب اذ اجمعوا امرهم عزموا علي ما هموا به من القاء يوسف في البءر وهم يمكرون102 بيوسف يخف-ون له الغو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل وما كان اكثر الن---------------اس ولو حرصت ع-----------------------------------------------------------------------لي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات عليهم بمءمنين103 لعنادهم ------------وتصاممهم علي الكفر وما تسالهم عليه علي التبليغ او علي القران من اجر جعل ان هو الا ذكر---------------------- للع-----------------------------------------------المين104 وكاين من -------------اية من علامة ودلالة علي صفات الخالق----------- وتوحيده في السماوات والارض يمرون عليها -------------------------يشاهدونها بقيام الحجة عليهم بها وهم عنها---------- معرضون105 لاستنكافهم عن قبولها لانهم لا يعتبرون بها ول------ا يتفكرون	433	7538902397013296242	433	689.5	345	967	44.77766418457031	72	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0691	true	-5679618564169510993	10	219	48	1139	1580	300	افامنوا ان تاتيهم غاشية عقوبة تغشاهم وتشملهم من عذاب الله--------------------------------------- او تاتيهم الساعة القيامة بغتة حال اي فجاة وهم لا يشعرون--- باتيانها يوسف 108 قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي هذه السبيل التي هي الدعوة الي الايمان والتوحيد سبيلي والسبيل والطريق يذكران ويءنثان ثم فسر سبيله بقوله ادعو الي الله علي بصيرة اي ادعو الي دينه مع ح-------جة واضحة غير عمياء انا تاكيد للمستتر في ادعو ومن اتبعني عطف عليه اي ادعو الي سبيل الله انا----------- ويدعو اليه- من اتبعني او انا مبتدا وعلي بصيرة خبر مقدم ومن اتبعني عطف علي انا يخبر ابتداء بانه ومن اتبعه علي حجة وبرهان لا علي هوي وسبحان الله وانزهه عن الشركاء و--------------------ما انا من المشركين مع الله غيره يوسف 109 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك الا رجالا لا ملاءكة لانهم كانوا يقولون لو شاء ربنا لانزل ملاءكة او ليست فيهم امراة نوحي بالنون حفص اليهم من اهل القري لانهم اعلم واحلم واهل البوادي فيهم الجهل والجفاء افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبله-------------------------------م ولدار الاخرة الاخرة اي ولدار الساعة الاخرة خير للذين اتقوا الشرك----------- وامنوا به افل-------------ا تع------------------------قلون وبالياء مكي وابو عمرو وحمزة وعلي يوسف 110 حتي اذا استياس حتي اذا استياس الرسل يءسوا من ايمان القوم وظنوا انهم قد كذبوا وايقن الرسل ان قومهم كذبوهم	691	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0434	false	591804406204322971	41	182	208	993	1620	299	افامنوا ان تاتيهم غاشية عقوبة تغشاهم وتشملهم من عذاب الله يحتمل الموت او ما يتالمون به في الدنيا او تاتيهم الساع--------ة بغت------------ة وهم لا يشعرون107 باتيانها--------- قل هذه سب-------------يلي هذه السبيل التي هي الدعوة الي الايمان والت--------------------------------------------------------وحيد ادعو الي الله ا-------------------ي دينه علي بصيرة حجة واضحة غير عمياء --------------------------------------------------------------------انا ومن اتبعني ويدعو اليها من اتبعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وسبحان الله وانزهه من الشركاء الظاهرين والمستترين وما انا من المشركين108 الشرك الجلي والخفي وما ارسلنا من-------------- قبلك الا رجالا لا ملاءك---------------------------------------------------------------ة نوحي -----------اليهم من اهل القري لانهم اعلم واحلم واهل البوادي فيهم الجهل والجفاء افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من المكذبين الرسل عليهم السلام ولدار الا------------------------------خرة خير للذين اتقوا الشرك جليه وخفيه وامنوا بالله حقا وصدقا افلا تعقلون109 افلا تعتبرون فتع--------------------------------------قلون ذلك حتي اذا است---------------ياس الرسل ايسوا من ايمان القوم وظنوا انهم قد كذبوا وايقن الرسل انهم قد -كذبوهم	434	7538902397013296242	576	918.5	466	1251	46.04316711425781	88	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0692	true	3715908470656083892	7	163	38	846	1532	299	لقد كان في قصصهم اي في قصص الانبياء واممهم او في قصة يوسف واخوته عبرة----------- لاولي الالباب حيث نقل من غاية الحب الي غيابة الجب ومن الحصير الي السرير فصارت عاقبة الصبر سلامة وكرامة ونهاية المكر وخامة وندامة ما كان حديثا يفتري ما كان القران حديثا مفتري كما زعم الكفار ولكن تصديق الذي بين يديه ولك----ن تصديق الكتب التي تقدمته وتفصيل كل شء يحتاج اليه في الدين لانه القانون الذي تستند اليه السنة والاجماع والقياس وهدي من الضلال- ورحمة من العذاب لقوم يءمنون--- بالله وانبياءه وما نصب بعد لكن معطوف علي خبر كان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علموا ارقاءكم سورة يوسف فايما عبد تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا يحسد مسلما قال الشيخ ابو منصور رحمه الله في ذكر قصة يوسف عليه السلام واخوته تصبير لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي اذي قريش كانه يقول ان اخوة يوسف مع موافقتهم اياه في الدين	692	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0434	false	591804406204322971	229	299	1260	1620	1620	299	لقد كان في قصصهم في--- قصص الانبياء واممهم---------------------- عبرة لعله معتبر لاولي الالباب لا غيرهم ما كان لعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القران حديثا يفتري--------------- ولكن تصديق الذي بين يديه ولكن كان تصديق الكتب التي تقدمته وتفصيل كل شء------------------------------------------------------------------------ وهدي من الضلالة ورحمة من العذاب لقوم يءمنون111 بالله وانبياءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------ ابو منصور من---------- ذكر قصة يوسف واخ------------وته تصبير لرسول الله ص -----------------علي اذي قريش كانه يقول ان اخوة يوسف مع موافقتهم اياه في الدين-	434	7538902397013296242	314	499.0	252	827	37.96855926513672	53	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0692	true	3715908470656083892	165	299	857	1532	1532	299	---------عملوا بيوسف ما عملوا من الكيد والمكر-------------------------------- وصبر علي ذلك فانت مع مخالفتهم اياك في الدين احري ان تصبر علي اذاهم وقال وهب ان الله تعالي لم ينزل كتابا الا وفيه سورة يوسف عليه السلام تامة كما هي في القران العظيم والله اعلم S13 سورة الرعد مكية وهي ثلاث واربعون اية كوفي وخمس واربعون اية شامي بسم الله الرحمن الرحيم الرعد 1 _ 3 الرعد 1 المر تلك ايات ا------------------------------------------------------------------------------------لمر--- انا الله اعلم واري عن ابن عباس رضي الله عنهما تلك اشارة الي ايات السورة ايات الكتاب اريد بالكتاب السورة اي تلك الايات ايات السورة الكاملة العجيبة في باب-ها والذي انزل اليك من ربك اي القران كله الحق خبر والذي ولكن اكثر الناس لا يءمنون---------- فيقولون تقوله محمد الرعد 2 الله الذي رفع ثم ذكر ما يوجب الايمان--------------------- فقال الله الذي رفع السماوات اي خلقها-	692	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0435	false	-8314166197139323945	1	117	8	612	1615	298	في النسب عملوا به--- ما عملوا من الكيد والمكر لمخالفتهم اياه في بعض لعله الحق وصبر علي ذلك فانت مع مخالفتهم اياك في الدين احري ان تصبر علي اذاهم سور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرعد----------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم __________ في الاصل الاولي وهو خطا في الاصل الكتب وهو تكرار في الاصل وتفصيل كل شء وهو سهو كذا في الاصل ولعل الاصوب في المر اي انا الله اعلم واري ت---------------------------لك اشارة الي ايات السورة ايات الكتاب اريد بالكتاب السورة اي تلك الايات ايات السورة الكاملة العجيبة في بيانها والذي انزل اليك من ربك الق---ران كله الحق---------- ولكن اكثر الناس لا يءمنون1 انه الحق فيعملون بموجباته------------------------ ثم ذكر ما يوجب الايمان به من دلاءل وحدانيته فقال الله الذي رفع السماوات اي خلقها	435	7538902397013296242	394	630.0	316	836	47.12918472290039	66	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0693	true	6515060292400445522	0	197	0	1043	1581	299	مرفوعة لا ان تكون موضوعة فرفعها والله مبتدا والخبر الذي رفع السموات بغير عمد حال وهو جمع عماد او عمود ترونها الضمير يعود الي السموات اي ترونها كذلك فلا حاجة الي البيان او الي عمد فيكون في موضع جر علي انه صفة لعمد اي بغير عمد مرءية ثم استوي علي العرش استولي بالاقتدار ونفوذ السلطان وسخر الشمس والقمر------------------------------------------------------------------------ لمنافع عباده ومصالح بلاده كل يجري لاجل مسمي وهو انقضاء ال--------------------------------------------------------دنيا يدبر الامر امر ------ملكوته وربوبيته يفصل الايات يبين اياته في كتبه المنزلة لعلكم بلقاء ربكم توقنون- لعلكم توقنون بان هذا المدبر والمفصل لا بد لكم من الرجوع اليه ---الرعد 3 وهو الذي مد وهو الذي مد الارض بسطها وجعل فيها رواسي جبالا ثوابت وانهارا جارية ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين اي الاسود والابيض والحلو والحامض والصغير والكبير وما اشبه ذلك يغشي الليل النهار يلبسه مكانه فيصير اسود مظلما بعد ما كان ابيض منيرا يغشي حمزة وعلي وابو بكر---- ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون- فيعلمون ان لها صانعا عليما الرعد 4 _ 6 حكيما ق---------------------------------------ادرا الرعد 4 وفي الارض قطع------------- وفي الارض قطع متجاورات بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متلاصقة طيبة الي سبخة وكريمة الي زهيدة وصلبة الي رخوة وذلك دليل علي قادر مدبر مريد موقع لافعاله	693	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0435	false	-8314166197139323945	117	298	612	1615	1615	298	مرفوعة لا ان تكون موضوعة فر------------------------------فعها------ بغير عم-------------------------د ترونها بلا عمد وقيل-------------------------------------------------------------------------------------- لعمد لا ترونها-------- ثم استوي علي العرش استولي بالاقتدار ونفوذ السلطان وسخر الشمس والقمر لعله او انقضاء اليوم والشهر والسنة في المنازل بلا تفاوت يدبر الامر لعله لمنافع عب-------------اده كل يجري لاجل مسمي وهو انقضاء الدنيا لعله او انقضاء اليوم والشهر والسنة في المنازل بلا تفاوت يدبر الامر امر ملكه وملكو---------ته يفصل الايات يبينها---- في كتبه لع--------لكم بلقاء ربكم توقنون2 لعلكم توقنون بان هذا المدبر والمفصل لا بد لكم من الرجوع اليه والايقان بمعني ال-يقين وهو الذي مد الارض بسطها وجعل فيها رواسي ------------وانهارا------ ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين اي الاسود والابيض والحلو والحامض والصغير والكبير وما اشبه ذلك يغشي الليل النهار يلبسه مكانه فيصير اسود مظلما بعد ما كان ابيض منيرا لعله علي غير الاختيار منهما ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون3 فيعلمون ان لها صانعا عليما------------ حكيما قادرا وانه ما خلقها الا لحكمة __________ كذا ---------في الاصل ولعل الصواب بعمد وفي الارض قطع متجاورات بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متلاصقة طيبة الي سبخة وكريمة الي زهيدة وصلبة الي رخوة وذلك دليل علي قاد-----ر مريد موقع لافعاله-	435	7538902397013296242	740	1252.5	597	1238	59.77383041381836	122	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0693	true	6515060292400445522	197	297	1043	1571	1581	299	علي وجه دون وجه وجنات معطوفة علي قطع من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان بالرفع مكي وبصري وحفص عطف علي قطع غيرهم بالجر بالعطف علي اعناب والصنوان جمع صنو وهي النخلة لها راسان واصلها واحد وعن حفص بضم الصاد وهما لغتان يسقي بماء واحد وبالياء عاصم وشامي ونفضل بعضها علي بعض وبالياء حمزة وعلي في الاكل في الثمر وبسكون الكاف نافع ومكي ان في ذلك لايات لقوم يعق----------لون--------------- عن الحسن مثل اختلاف القلوب في اث-ارها وانوارها واسرارها باختلاف القطع في انهارها وازهارها وثمارها الرعد 5 وان تعجب فعجب وان ت-------------------------------------------------------------------------------عجب يا محمد من قولهم في انكار-- البعث فعجب قولهم	693	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0436	false	8483942368038313611	0	84	0	449	1616	299	علي وجه دون وجه وجنات ---------------من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان ----------------------------------------------------------------الصنوان جمع صنو وهو النخلة لها راسان واصلها واحد----------------------------- يسقي بماء واحد------------------- ونفضل بعضها علي بعض ف------------------ي الاكل-------------------------------- ان في ذلك لايات لقوم يعقلون4 يستعملون عقولهم بالتفكر عن الحسن مثل اختلاف القلوب في اثمارها وانوارها واسرارها باختلاف القطع في انهارها وازهارهاانتهي وهي تمد كلها من بحر الهي لا مقطوعة ولا ممنوعة ولكن الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا وان تعجب يا محمد من--------- انكارهم البعث فعجب قولهم	436	7538902397013296242	307	478.5	248	635	48.346458435058594	51	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0694	true	3470173311411744643	0	243	0	1318	1597	299	اي فقولهم حقيق------ بان يتعجب منه لان من قدر علي انشاء ما عدد عليك كانت الاعادة اهون شء عليه وايسره فكان انكارهم اعجوبة من الاعاجيب اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد في محل الرفع بدل من قولهم قرا عاصم وحمزة كل واحد بهمزتين اولءك الذين كفروا بربهم اولءك الكافرون المتمادون في كفرهم واولءك الاغلال في اعناقهم------------------------------------------------ وصف لهم بالاصرار او من جملة الوعيد واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون دل-- تكرار اولءك علي تعظيم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لامر الرعد 6 ويستعجلونك بالسيءة قبل ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة بالنقمة قبل العافية وذلك انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم بالعذاب استهزاء منهم بانذاره وقد خلت من قبلهم المثلات اي عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها فلا يستهزءوا والمثلة العقوبة لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة وجزاء سيءة سيءة مثلها وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم -----اي مع ظلمهم انفسهم بالذنوب ومحله الحال اي ظالمين لانفسهم قال السدي يعني المءمنين وهي ارجي اية في كتاب الله حيث ذكر المغفرة مع الظلم وهو بدون التوبة فان التوبة تزيلها وترفعها وان ربك لشديد العقاب علي الرعد 7 _ 10 الكافرين او هما جميعا في المءمنين لكنه معلق بالمشيءة فيهما اي يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء الرعد 7 ويقول ال------ذين كفر-------وا ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه لم يعتدوا بالايات المنزلة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنادا----- فاقترحوا نحو ايات موسي وعيسي من انقلاب العصا-حية واحياء الموتي فقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انما انت منذر	694	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0436	false	8483942368038313611	84	286	449	1550	1616	299	اي ف------حقيق قولهم بان يتعجب منه لان من قدر علي انشاء ما عدد عليك كانت الاعادة اهون شء عليه وان ----كان انكارهم اعجوبة من الاعاجيب اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد اولء---------------------------------------------------------ك الذين كفروا بربهم------ الكاملون ----------في كفرهم واولءك الاغلال في اعناقهم مغلون في اعناقهم بالضلال لا يرجي خلاصهم منه وهو وصف لهم بالاصرار واول------------------ءك اصحاب النار هم فيها خالدون5 ذكر تكرار اولءك علي تعظيم الامر عليهم __________ اشارة الي قوله تعالي والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا سورة الاعراف ويستعجلونك بالسيءة قب-----------------------ل الحسنة بالنقمة قبل العافية وذلك انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم بالعذاب استهزاء منهم بانذاره وقد خلت من قبلهم المثلات اي عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها فلا يستهزءوا والمثلة العقوبة لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة وجزاء سيءة سيءة مثلها وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم لمن تاب من ظلمه او لامها-----------له العقوبة عنهم لاجل مسمي وان ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك لشدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د العقاب6 لمن اصر علي ظلمه ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه لم يعتدوا بالايات المنزلة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنادا لعله فاقترحوا نحو ايات موسي وعيسي من انقلاب العصا حية واحياء الموتي فقيل لرسول الله------------------- انما انت منذر	436	7538902397013296242	852	1521.0	693	1501	56.76215744018555	141	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0695	true	-4154738943331713584	99	285	495	1404	1469	299	يعلم ----حمل كل اثني ويعلم غيض الارحام وازديادها---------- وكل ش-----------ء عنده بمقدار بقدر و----حد لا يجاوزه ولا ينقص عنه لقوله انا كل شء خلقناه بقدر الرعد 9 عالم الغيب والشهادة عالم ال---------------------------غيب ما غاب عن الخلق----- والشهادة ما شاهدوه الكبير العظيم الشان الذي كل شء دونه المتعال- المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن صفات المخلوقين وتعالي عنها وبالياء في الحالين مكي الرعد 10 سواء منكم من سواء منكم من اسر القول ومن جهر به اي في علمه ومن هو مستخف بالليل متوار وسارب------------------------------- بالنهار ذاهب في سربه اي في طريقه ووجهه يقال سرب في الارض سروبا وسارب عطف علي من هو مستخف لا علي مستخف او علي مستخف غير ان من في معني الاثنين الرعد 11 له معقبات من والضمير في له مردود علي من كانه قيل لمن اسر ومن جهر ومن استخفي ومن سرب معقبات جماعات من الملاءكة تعتقب في حفظه والاصل معتقبات فادغمت التاء في القاف او هو مفعلات من عقبه اذا جاء علي عقبه لان الرعد 11 _ 13 بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون ما يتكلم به فيكتبونه من بين يديه ومن خلفه اي قدامه ووراءه يحفظونه من امر الله	695	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0437	false	3554084661437112966	45	176	243	898	1567	298	يعلم ما تحمل كل انثي وما ت-غيض الارحام وما تنقصه وما تزداد وكل شء من الاشياء عنده بمقدار8 بتقدير واحد لا يجاوزه ولا ينقص عنه كقوله انا كل شء خلقناه بقدر لانه لم يخلق شيءا عبثا ولا لعبا ولكن بعلم سابق كما قال عالم الغيب ما غاب عن الخلق علمه والشهادة ما شاهدوه الكبير العظيم الشان الذي كل شء دونه المتعال9 المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن صفات المخلوقين وتعالي --------------------------------عنها سواء منكم من -------------اسر القول ومن جهر به اي في علمه ومن هو مستخف بالليل طالب للخفاء في مخبا بالليل وسارب لعله بارز بالنهار يراه الناظرون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له معق---------------------------------------------------------------------------------بات جماعات من الملاءكة تعتقب في حفظه تعاقب الليل والنهار حكمة من الله لا يعلم كنهها الا هو-------------------------------------------------------------------------------------------- من بين يديه ومن خلفه اي قدامه ووراءه يحفظونه من امر الله	437	7538902397013296242	431	702.0	338	1002	43.013973236083984	77	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0696	true	-349487068864706082	3	119	12	575	1534	300	يحفظونه من اجل امر الله اي من اجل ان الله تعالي امرهم بحفظه او---------- يحفظونه من باس الله ونقمته اذا اذنب بدعاءهم له ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الحال الجميلة بكثرة المعاصي واذا اراد الله بقوم سوءا عذابا -------فلا مرد له فلا يدفعه شء وما لهم من دونه من وال من------------ دون الله ممن يلي امرهم ويدفع عنهم الرعد 12 هو الذي يريكم هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا انتصبا علي الحال من البرق كانه في نفسة خوف وطمع او علي ذا خوف وذا طمع او من المخاطبين اي خاءفين وطامعين والمعني يخاف من وقوع الصواعق عند لمع البرق ويطمع في الغيث قال ابو الطيب فتي كالسحاب	696	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0437	false	3554084661437112966	172	245	878	1249	1567	298	يحفظونه من---- امر الله اي------- ان الله ام------رهم بحفظه لعله والمعني يحفظونه بامر ال-----------------------------له ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم بارتكابهم للشهوات------------- واذا اراد الله بقوم سوءا عذابا يسوءهم فلا مرد له فلا يدفعه شء وما لهم من دونه من وال11 يلي امرهم من دون الله-------------- ويدفع عنه-----------------------م هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخاف من وقوع الصواعق عند لمع البرق ويطمع في الغيث وينشء -------------السحاب	437	7538902397013296242	306	480.0	241	592	51.68918991088867	59	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0698	true	7265066895816555429	52	291	263	1492	1530	299	وما هو ببالغه وما الماء ببالغ فاه وما دعاء الكافرين الا في ضلال --في ضياع لا منفعة فيه لانهم ان دعوا الله لم يجبهم وان دعوا الاصنام لم تستطع اجا-----------------------------بتهم الرعد 15 ولله يسجد من ولله يسجد من في السماوات والارض سجود تعبد وانقياد طوعا حال يعني الملاءكة والمءمنين وكرها يعني المنافقين والكافرين في حال الشدة والضيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظلالهم معطوف علي من جمع ظل بالغدو جمع غداة كقن وقناة والاصال جمع اصل جمع اصيل قيل ظل كل شء يسجد لله بال-----غدو والاصال وظل الكافر يسجد كرها وهو كاره وظل ال----------------مءمن يسجد طوعا وهو -طاءع الرعد 16 قل من رب قل من رب السماوات والارض قل الله حكاية لاعترافهم لانه- اذا قال لهم من رب السموات والارض الرعد 16 _ 17 لم يكن لهم بد من ان يقولوا الله دليله قراءة ابن مسعود وابي قالوا الله او هو تلقين اي فان لم يجيبوا فلقنهم فانه لا جواب الا هذا قل افاتخذتم من دونه اولياء ابعد ان علمتموه رب السم-وات والارض اتخذتم من دونه الهة لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا لا يستطيعون لانفسهم ان ينفعوها او يدفعوا ضررا عنها فكيف يستطيعونه لغيرهم وقد اثرتموهم علي الخالق الرازق المثيب المعاقب فما ابين ضلالتكم قل هل يستوي الاعمي والبصير اي الكافر والمءمن او من--- يبصر شيءا ومن لا يخفي عليه شء ام هل تستوي الظلمات والنور ملل الكفر والايمان يستوي كوفي غير حفص ام جعلوا لله شركاء بل اجعلوا ومعني الهمزة الانكار خلقوا كخلقه خلقوا مثل خلقه وهو صفة لشركاء اي انهم لم يتخذوا	698	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0438	false	3450997077575306574	62	298	295	1639	1639	298	وما هو ببالغه وما الماء ببالغ فاه وما دعاء الكافرين الا في ضلال14 في ضياع لا منفعة فيه لانهم ان دعوا الله لم يجبهم وان دعوا الاصنام لم تستطع اجابتهم __________ سورة الاسراء انظر الزمخشري -الكشاف 2406 ولله يسجد من في السماوات والارض سجود تعبد وانقياد طوعا قيل يعني الملاءكة والمءمنين وكرها قيل- المنافقين والكافرين في حال الشدة والضيق ويخرج في المعني ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا بمعني الانقياد والاقرار لله بالوحدانية وكرها نفس المءمن الروحانية من حيث يامرها العقل والشرع لتذل وتنقاد وتتواضع لخالقها مع المتواضعين وهي تطلب بطبعها العلو والاستبكار مخالفة لبقية المخلوقات وبذلك تستحق الثواب ان انقادت وتستوجب العقاب ان استكبرت وظلالهم يعني ظلال الساجدين ت-----------------------------------------------------------------سجد لله طوعا بالغدو والاصال-------------------15 وهو -استيعاب الاوقات __________ في الاصل ضلال وهو خطا-------------------- قل من رب السماوات والارض قل الله حكاية لاعترافهم لانهم اذا قال لهم من رب السموات والارض --------------لم يكن لهم بد من ان يقولوا الله -----------------------------------------------------------------------------------------------قل افاتخذتم من دونه اولياء ابعد ان علمتموه رب السماوات والارض اتخذتم من دونه الهة لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا لا يستطيعون لانفسهم ان ينفعوها او يدفعو-----ا عنها فكيف يستطيعون- لغيرهم وقد اثرتموهم علي الخالق الرازق المثيب المعاقب فما ابين ضلالتكم قل هل يستوي الاعمي والبصير اي الكافر والمءمن او من لا يبصر شيءا ومن لا يخفي عليه شء ام هل تستوي الظلمات والنور ملل الكفر والايمان------------------- ام جعلوا لله شركاء بل اجعلوا ومعني الهمزة للانكار خلقوا كخلقه خلقوا مثل خلقه وهو صفة لشركاء اي انهم لم يتخذوا-	438	7538902397013296242	918	1614.0	741	1586	57.88146209716797	159	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0699	true	5880937654951447037	0	296	0	1526	1543	299	فتشابه الخلق عليهم فاشتبه عليهم مخلوق الله بمخلوق الشركاء حتي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق ----كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة فنتخذهم -له شركاء ونعبدهم كما يعبد----- ولكنهم اتخذوا له شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا ان يقدروا علي ما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل شء اي خالق الاجسام والاعراض لا خالق غير الله ولا يستقيم ان يكون له شريك في الخلق فلا يكون له شريك في العبادة ومن قال ان الله لم يخلق افعال الخلق- وهم خلقوها فتشابه الخلق عل--------------ي قولهم وهو الواحد المتوحد بالربوبية القهار --لا يغالب وما عداه مربوب ومقهور الرعد 17 انزل من السماء انزل اي الواحد القهار وهو الله سبحانه من السماء من السحاب ماء مطرا فسالت اودية جمع واد وهو الموضع الذي يسيل فيه الماء بكثرة وانما نكر لان المطر لا ياتي الا علي طريق المناوبة بين البقاع فيسيل بعض بقدرها بمقدارها الذي علم الله انه نافع للممطور عليهم غير ضار فاحتمل السيل اي رفع زبدا هو ما علا وجه الماء من الرغوة والمعني علاه زبد رابيا منتفخا مرتفعا علي وجه السيل ومما يوقدون عليه وبالياء كوفي غير ابي بكر ومن لابتداء الغاية اي ومنه ينشا زبد مثل زبد الماء او للتبعيض اي وبعضه زبد في النار حال من الضمير في عليه اي ومما توقدون عليه ثابتا في النار ابتغاء حلية مبتغين حلية فهو مصدر في موضع الحال من توقدون او متاع من الحديد والنحاس والرصاص يتخذ منها الاواني وما يتمتع به في الرعد 17 _ 18 الحضر والسفر وهو معطوف علي حلية اي زينة من الذهب والفضة زبد خبث وهو مبتدا مثله نعت له ومما توقدون خبر له اي لهذه الفلزات اذا اغليت زبد مثل زبد الماء كذلك يضرب الله الحق والباطل اي مثل الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء حال اي متلاشيا وهو ما تقذفه القدر عند الغليان والبحر عند الطغيان والجفء الرمي	699	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0439	false	-5810887520610535080	7	186	35	984	1637	299	فتشابه الخلق عليهم فاشتبه عليهم مخلوق الله بمخلوق الشركاء حتي يقولوا قدر هءلاء علي ان يخلقوا كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة فنتخذهم لله شركاء فنعبدهم كما نعبد الله ولكنهم اتخذوا له شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه-------------------------------------- الخالق قل الله خالق كل شء اي خالق الاجسام والاعراض لا خلاق غير الله ولا يستقيم ان يكون له شريك في الخلق فلا يكون له شريك في العبادة -من قال ان الله لم يخلق افعال العباد وهم خلقوها فتشابه الخلق معهم كذا علي معني قولهم وهو الواحد المتوحد بالربوبية القهار16 لا يغالب وما عداه مربوب ومقهور ا---------نزل من السماء ماء- اي الواحد القهار--------------------------------------------- فسالت اودية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقدرها------------------------------------------------------ فاحتمل السيل------- زبدا هو ما علي وجه الماء من الرغوة----------------- رابيا منتفخا مرتفعا علي وجه السيل ومما يوقدون عليه ا--------------------------------------------ي ومنه ينشا زبد مثل زبد الماء في ال---------------------------------------------------------------------------------نار ابتغاء حلية مبتغين حلية متحلي بها----------------------- او متاع من الحديد والنحاس والرصاص يتخذ منها الاواني وما يتمتع به -------------------------------------------------------------------------زبد خبث---------- مثله---------------------------------------------------------------------- كذلك يضرب الله الحق والباطل اي مثل الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء وهو--------------- ما تقذفه القدر عند الغليان والبحر عند الطغيان والجفو الرمي	439	7538902397013296242	886	1513.0	715	1553	57.05086898803711	154	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0700	true	-5758927325353155436	0	87	0	493	1723	300	واما ما ينفع الناس من الماء والحلي والاواني فيمكث في الارض فيثبت الماء في العيون والابار والحبوب والثمار وكذلك الجواهر تبقي في الارض مدة طويلة كذلك يضرب الله الامثال-- ليظهر الحق من الباطل قيل هذا مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزل م-ن السماء فتسيل به اودية الناس فيحيون به وينفعهم بانواع المنافع وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفات و--ذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه وكذلك الجواهر تبقي ازمنة متطاولة -----------	700	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0439	false	-5810887520610535080	186	272	984	1473	1637	299	واما ما ينفع الناس من الماء والحلي والاواني فيمكث في الارض فيثبت الماء في ينابيع -الا-----------------رض وكذلك الجواهر تبقي في الارض مدة طويلة كذلك يضرب الله الامثال17 ليظهر الحق من الباطل قيل هذا مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزله من السماء فتسيل به اودية الناس فيحيون به وينفعهم -انواع المنافع وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفة وان ذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منابعه وكذ-ا الجواهر تبقي ازمنة متطاولة __________	439	7538902397013296242	457	851.5	374	509	89.78388977050781	76	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0700	true	-5758927325353155436	87	284	493	1634	1723	300	وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زوال-----------------ه بزبد السيل الذي يرمي به وبزبد الفلز الذي يطفو- فوقه اذا اذيب -قال الجمهور وهذا مثل قوله الله تعالي للقران والقلوب والحق والباطل فالماء القران نزل لحياة الجنان كالماء للابدان والاودية للقلوب ومعني بقدرها بقدر----- سعة القلب وضيقه والزبد --هو-------------- اجس النفس ووساوس الشيطان والماء الصافي المنتفع به مثل الحق فكما يذهب الزبد باطلا ويبقي صفو الماء كذلك تذهب هواجس النفس ووساوس الشيطان ويبقي الحق كما هو واما حلية الذهب والفضة فمثل للاحوال السنية والاخلاق الزكية واما متاع الحديد والنحاس والرصاص فمثل للاعمال المم-دة بالاخلاص المعدة للخلاص فان الاعمال جالبة للثواب دافعة للعقاب كما ان تلك الجواهر بعضها اداة النفع ل---لكسب وبعضها الة الدفع في الحرب واما الزبد فالرياء والخلل والملل والكسل الرعد 18 للذين استجابوا لربهم واللام في للذين استجابوا اي اجابوا متعلقة بيضرب اي كذلك يضرب اله ---امثال للمءمنين الذين استجابوا لربهم الحسني هي صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني والذين لم يستجيبوا له اي وللكافرين الذين لم يستجيوا اي هما مثلا الفريقين وقوله لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به كلام مبتدا في ذكر ما اعد لغير المستجيبين اي لو ملكوا اموال الدنيا وملكوا معها مثلها لبذلوه ليدفعوا عن انفسهم ع-------------ذاب الله	700	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0440	false	-8625023036737312342	19	198	104	1148	1710	300	وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله وعدم الانتفاع به بزبد السيل الذي يرمي به------ الفلز الذي يطفوا فوقه اذا اذيب وقال الجمهور -هذا مثل ضربه الله تعالي للقران والقلوب والحق والباطل فالماء القران نزل لحياة الجنان كالماء للابدان والاودية القلوب ومعني بقدرها بقدر لعله سعة القلب وضيقه والزبد الهواجس والخواطر هواجس النفس ووساوس الشيطان والماء الصافي المنتفع به مثل الحق -كما يذهب الزبد باطلا ويبقي صفو الماء كذلك----- هواجس النفس ووساوس الشيطان ويبقي الحق كما هو واما حلية الذهب والفضة فمثل للاحوال السنية والاخلاق الزكية واما متاع الحديد والنحاس والرصاص فمثل للاعمال الممتدة بالاخلاص المعدة للخلاص فان الاعمال جالبة للثواب دافعة للعقاب كما ان تلك الجواهر بعضها اداة النفع في الكسب وبعضها الة الدفع في الحرب واما الزبد فالرياء والخلل والملل والكسل------------------------------ واللام في للذين استجابوا اي اجابوا متعلقة بيضرب اي كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين الذين استجابوا لربهم الحسني الباقية التي لا تنفد------------------------------ والذين لم يستجيبوا له------------------------------------- مثلا للفريقين------ لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به----------------------------------------- اي لو ملكوا اموال الدنيا وملكوا معها مثلها لبذلوه ليدفعوا عن انفسهم ادني عذاب من عذاب الله	440	7538902397013296242	955	1744.0	789	1201	79.5170669555664	151	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0701	true	5850965627462713687	15	145	81	775	1672	300	اولءك لهم سوء الحساب المناقشة فيه في الحديث من نوقش الحساب عذب-------------------------------------------------------- وماواهم جهنم ومرجعهم بعد المحاسبة النار وبءس المهاد-- المكان الممهد والمذموم محذوف اي جهنم الرعد 19 افمن يعلم انما دخلت همزة الانكار علي الفاء في افمن يعلم لانكار ان تقع شبهة ما بعد ضرب من المثل في ان حال من علم انما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب وهو المراد بقوله كمن هو اعمي كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز انما يتذكر اولوا الالباب اي الذين عملوا علي قضايا عقولهم فنظروا واستب-------------------------------صروا الرعد 20 الذين يوفون بعهد الذين يوفون بعهد الله مبتدا والخبر اولءك لهم عقبي الدار كقوله والذين ينقضون عهد الله اولءك لهم اللعنة وقيل هو صفة لاولي الالباب والاول اوجه وعهد الله ما عقدوه علي انفسهم من	701	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0440	false	-8625023036737312342	199	300	1151	1710	1710	300	اولءك لهم سوء الحساب المناقشة فيه بالتفتيش لجلي الاعمال وخفيها وقليلها وكثيرها وصغيرها وكبيرها والمجازاة عليها كما قال وماواهم جهنم ومرجعهم بعد المحاسبة النار وبءس المهاد18 المكان الممهد افمن ي------------------------------------------------------------------------------علم لانكار ان تقع شبهة بعد ما ضرب من المثل في ان حال من علم انما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب وهو المراد بقوله كمن هو اعمي كبعد ما بين الزبد والماء ا----------------نما يتذكر اولو- الالباب-19 الذي- عملوا علي قضايا عقولهم فنظروا واستبصروا وتفسير التذكر انما هو يسع حجاب القلب عن ال-------غفلةكذا الذين يوفون بعهد الله------------------------------------------------------ عهد ال-----------------------------------------------------------------له ما عقدوه علي انفسهم من-	440	7538902397013296242	411	694.5	330	783	52.490421295166016	70	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0701	true	5850965627462713687	145	295	775	1647	1672	300	الشهادة بربوبيته واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي ولا ينقضون الميثاق ما ا--وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين العباد تعميم بعد تخصيص الرعد 21 والذين يصلون ما والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الارحام والقرابات ويدخل فيه وصل قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرابة المءمنين الثابتة بسبب الايمان انما المءمنون اخوة بالاحسان اليهم علي حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليهم وافشاء السلام عليهم وعيادة مرضاهم ومنه مراعاة حق الاصحاب والخدم والجيران والرفقاء في السفر----------------------------------------- ويخشون ربهم اي وعيده كله ويخافون سوء الحساب خصوصا فيحاسبون انفسهم قبل ان يحا-----------------------------------------------------سبوا الرعد 22 والذين صبروا ابتغاء والذين صبروا مطلق فيما يصبر عليه من المصاءب في النفوس والاموال ومشاق التكاليف ابتغاء وجه الله لا ليقال ما اصبره واحمله للنوازل واوقره عند الزلازل ولا لءلا يعاب في الجزع واقاموا الصلاة داوموا علي اقامتها- وانفقوا من ما رزقناهم اي من الحلال	701	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0441	false	-6491408792103549039	0	116	0	659	1683	299	الشهادة بربوبيته واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي ولا ينقضون الميثاق20 وما وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين العباد تعميم بعد تخصيص--------- والذين يصلون ----------------ما امر الله به ان ي-----------------------------------وصل قيل اراد به الايمان بجميع الكت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب---------------- والرسل لا نفرق بينهما وقيل المراد به صلة من امر الله بصلته ويخشون ربهم اي وعيده كله ويخافون سوء الحساب21---- فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا فيحبسوها علي قوانبن الشرع بدليل قوله __________ سورة الاع-راف والذين صب--------------------روا مطلق فيما يصبر عليه من ----------------------------مشاق التكاليف ابتغاء وجه ربهم لا ليقال ما اصبره واحمله للنوازل واوقره عند الزلازل ولا لءلا يعاب في الجزع واقاموا الصلاة بجميع ما يجب وينبغي وانفقوا م--ما رزقناهم اي من الحلال	441	7538902397013296242	487	832.0	398	969	50.257999420166016	80	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0702	true	-2970340195318791911	15	299	89	1603	1603	299	ويدرءون بالحسنة السيءة ويدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سء غيرهم واذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا او صلوا واذا اذنبوا تابوا واذا هربوا انابوا واذا راوا منكرا امروا بتغييره فهذه ثمانية اعمال تشير الي ثمانية ابواب الجن----------------------------------------ة اولءك لهم عقبي الدار-- عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها الرعد 23 _ 27 التي ارادها الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها الرعد 23 جنات عدن يدخلونها جنات عدن بدل من عقبي الدار يدخلونها ومن صلح اي امن من اباءهم وازواجهم وذرياتهم وقرء صلح والفتح افصح ومن في محل الرفع بالعطف علي الضمير في يدخلونها وساغ ذلك وان لم يءكد لان الضمير المفعول صار فاصلا واجاز الزجاج ان يكون مفعولا معه ووصفهم بالصلاح ليعلم ان الانساب لا تنفع بنفسها والمراد ابو كل واحد منهم فكانه قيل اباءهم وامهاتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب في قدر كل يوم وليلة ثلاث مرات ب-------------الهدايا وبشارات الرضا الرعد 24 سلام عليكم بما سلام عليكم في موضع الحال اذ المعني قاءلين سلام عليكم او مسلمين بما صبرتم متعلق بمحذوف تقديره هذا بما صبرتم اي هذا الثواب بسبب صبركم عن الشهوات او علي --امر الله او بسلام اي نسلم عليكم ونكرمكم بصبركم والاول اوجه--------------------------------------------- فنعم عقبي الدار --الجنات الرعد 25 والذين ينقضون عهد والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه من بعد ما اوثقوه به من الاعتراف والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل-------------------- ويفسدون في الارض بالكفر والظلم اولءك لهم اللعنة الابعاد من الرحمة ولهم سوء الدار-- يحتمل ان يراد سوء عاقبة الدنيا لانه في مقابلة عقبي الدار وان يراد بالدار جهنم وبسوءها عذابها الرعد 26 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي و يضيق لمن يشاء والمعني الله وحده هو يبسط الرزق ويقدر دون غيره وفرحوا بالحياة الدنيا بما بسط لهم من-	702	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0441	false	-6491408792103549039	121	284	686	1605	1683	299	ويدرءون بالحسنة السيءة ويدفعون بالحسن من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمال والاقوال ما يسوءهم من قول الجهلة وفعلهم ويخرج فيه دفع الذنب بالتوبة اولءك لهم عقبي الدار22 عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها------------------- ارادها الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهل---------------------------ها جنات عدن بدل من عقبي الدار يدخلونها ومن صلح اي امن من اباءهم وازواجهم وذرياتهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب23 من ابواب المنازل بالسلام والبشارة بالرضي واله-----------------------دايا سلام عليك-------------------------------------------------------------------م بما صب----------------------------------رتم اي هذا الثواب بسبب صبركم عن الشهوات --وعلي اوامر الله وكان الاية تدل عل تفضيل المءمنين علي الملاءكة لان دخولهم ثواب للمءمنين لانهم يبشرونهم بالسلامة فنعم عقبي الدار24 الجنات--------- والذين ينقضون ------------------عهد الله من بعد ميثاقه من بعد-ما اوثقوه به من الاعتراف والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل من حقوقه وحقوق خلقه ويفسدون في الارض بالكفر والظلم اولءك لهم اللعنة الابعاد من الرحمة ولهم سوء الدار25 يحتمل ان يراد سوء عاقبة الدنيا لانه في مقابلة عقبي الدار الله يبسط ال-------------------------------------------------------------رزق لمن يشاء ويقدر لعله اي يوسع----------------------------------------------------- وفرحوا بالحياة الدنيا بما بسط لهم من	441	7538902397013296242	666	1105.0	542	1641	40.58501052856445	111	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0703	true	-2042235427865276647	55	287	285	1476	1545	299	ويقول الذين كفروا لو----لا انزل عليه اية من ربه اي الاية المقترحة قل ان الله يضل من يشاء باقتراح الايات بعد ظهور المعجزات ويهدي اليه من اناب-- ويرشد الي دينه من رجع اليه بقلبه الرعد 28 _ 31 الرعد 28 الذين امنوا وتطمءن الذين امنوا هم الذين او محله النصب بدل من من وتطمءن قلوبهم تسكن بذكر الله علي الدوام او بالقران او بوعده الا بذكر الله تطمءن القلوب-- بسبب ذكره تطمءن قلوب المءمنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرعد -----29 الذين امنوا وعملوا الذين امنوا وعملوا الصالحات مبتدا طوبي لهم خبره وهو مصدر من طاب كبشري ومعني طوبي لك اصبت خيرا وطيبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك واللام في لهم للبيان مثلها في سقيالك والواو في طوبي منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها كموقز والقراءة في وحسن ماب -----مرجع بالرفع والنصب تدل علي محليها الرعد 30 كذلك ارسلناك في كذلك ارسل-------------------------------ناك مثل ذلك الارسال ارسل-------------ناك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمتها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك---------------------------------- وهم يكفرون وحال هءلاء انهم يكفرون بالرحمن بالبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء-------------------------------------------------------- قل هو ربي رب كل شء لا اله الا هو اي هو ربي الواحد المتعالي عن الشركاء عليه توكلت في نصرتي عليكم------------- واليه متاب ---------مرجعي -----------	703	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0442	false	-2257375802585147072	25	243	137	1321	1605	298	ويقول الذين كفروا لولا هلا انزل عليه اية من ربه لعله اية --مقترحة قل ان الله يضل من يشاء باقتراح الايات بعد ظهور المعجزات ويهدي اليه من اناب27 ويرشد الي دينه من رجع اليه بقل-----------------------به الذين امنو----------------------------------------------------ا وتطمءن قلوبهم تسكن بذكر الله-------------- بالقران ---------الا بذكر الله تطمءن القلوب28 بسبب ذكره تسكن ق-لوب المءمنين ويستقر فيها اليقين فان قيل اليس قال الله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فكيف تكون الاطمءنانية والوجل في حال واحد قيل الوجل عند ذكر الوعيد والعذاب والاطمءنانية عند ذكر الوعد والثواب الذين امنوا وعملو-------------------ا الصالحات طو------بي لهم ------هو مصدر من طاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسن ماب29 اي مرجع __________ الاشر البطر وقيل اشد البطر ابن منظور لسان العرب 165 مادة اشر سورة الانفال كذلك ارسلناك مثل ذلك الارسال ارسلناك يعني ارسلناك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدم-ها امم كثيرة--------------------------------- لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك وتفسره لهم ما يحتاج منه الي تفسير وهم يكفرون وداب هءلاء انهم يكفرون بالرحمن -البليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء كقوله واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن الاية قل هو ربي--------- لا اله الا هو اي هو ربي الواحد المتعالي عن الشركاء عليه توكلت اتخذته وكيلي في جميع الامور واليه متاب30 توبتي ومرجعي __________	442	7538902397013296242	724	1240.5	581	1557	46.49967956542969	120	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0704	true	5202560878488098406	2	30	9	146	1541	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال عن مقارها او قطعت به الارض حتي تتصدع وتتزايل قطعا او كلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران لكونه غاية في	704	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0442	false	-2257375802585147072	270	298	1469	1605	1605	298	ولو ان قرانا سيرت به الجبال عن مقارها او قطعت به الارض حتي تتصدع وتتزايل قطعا او كلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران لكونه غاية في-	442	7538902397013296242	136	267.0	109	137	99.27007293701172	28	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0704	true	5202560878488098406	30	292	146	1507	1541	300	التذكير ونهاية في الانذار والتخويف فجواب لو محذوف او معناه ولو ان قرانا وقع به تسيير الجبال وتقطيع الارض وتكليم الموتي وتنبيءهم لما امنوا به ولما تنبهوا عليه كقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الاية بل لله الامر جميعا بل لله القدرة علي كل شء وهو قادر علي الايات التي اقترحوها افلم يياس الذين امنوا افلم يعلم وهي لغة قوم من النخع وقيل انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل النسيان في معني الترك لتضمن ذلك دليله قراءة علي رضي الله عنه افلم يتبين وقيل انما كتبه الكاتب وهو ناعس مستوي السنات وهذه والله فرية ما فيها مرية ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا ي--------------------------------------------------------زال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحل قريبا من دارهم او تحل القارعة قريبا منهم فيفزعون ويتطاير عليهم شر-رها ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله اي موتهم او القيامة او ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله من العداوة والتكذيب قارعة لان جيش رسول الله يغير حول مكة ويختطف منهم او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم بجيشك يوم الحديبية حتي ياتي وعد الله اي فتح مكة ان الله لا يخلف الميعاد اي لا خلف في موعده الرعد 32 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبل--------------ك فامليت للذين كفروا الاملاء الامهال وان يترك ملاوة من الزمان في خفض وامن--------------------------- ثم اخذتهم------------- فكيف كان عقاب-- وهذا وعيد لهم وجواب عن اقتراحهم الايات علي رسول الله استهزاء به وتسلية له -----------	704	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0443	false	6880602370509835342	0	263	0	1451	1640	298	التذكير ونهاية في الانذار والتخوي---------------ف او معناه ولو ان قرانا وقع به تسي-ر الجبال وتقطيع الارض وتكليم الموتي وتنبيههم لما امنوا به ولما تنبهوا عليه كقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة-الاية بل لله الامر جميعا بل لله القدرة علي كل شء وهو قادر علي الايات ال---مقترحة اف--لم ييءس الذين امنوا افلم يعلم قيل ا----------------------نما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل النسيان في معني الترك لتضمن ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا فان معناه نفي هدي بعض الناس لعدم تعلق المشيءة باهتداءهم ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في انفسهم واولادهم واموالهم كما قال انما يريد الله ان يعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون لعله وكقوله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم __________ ينظر الزمخشري الكشاف 2412 كذا في الاصل ولعل الصواب تسيير في الاصل تنبيهم وهو خطا سورة الانعام وتمامها ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون سورة التوبة سورة الشوري او تحل قريبا من دارهم او تحل القارعة قريبا منهم-------- ويتطاير اليهم شرارها وتتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله اي موتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يخلف ال--------------------------ميعاد31 ولقد استهزء ب-----------------رسل من قبلك كما استهزء بك فامليت للذين كفروا الاملاء الامهال وان يترك ملاوة من الزمان في حفظ وامن ومنه الملوان الليل والنهار ثم اخذتهم لعله بالهلاك فكيف كان عقاب32 وهذا وعيد لهم وجواب عن اقتراحهم الايات علي رسول الله استهزاء به وتسلية له __________	443	7538902397013296242	913	1670.0	739	1870	48.82352828979492	154	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0705	true	-945158962333181686	3	299	16	1556	1556	299	اشراكهم بالله يعني افالله الذي هو رقيب علي كل نفس صالحة او طالحة بما كسبت يعلم خيره- وشره- ويعد لكل جزاءه كمن ليس كذلك ثم استانف فقال وجعلوا لله شركاء اي الاصنام------------- قل سموهم اي سمو-----هم له من هم ونبءه باسماءهم ثم قال ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض علي ام المنقطعة اي بل اتنبء-نه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السم-وات والارض فاذا لم يعلمهم علي انهم ليسوا بشء والمراد نفي ان يكون له شركاء ام بظاهر من القول بل اتسمونهم شر-كاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة كقوله ذلك قولهم بافواههم ما تعبدون من دونه الا اسماء سميت-وها بل زين للذين كفروا مكرهم كيدهم للاسلام بشركهم وصد-------وا عن السبيل عن سبيل الله بضم الصاد كوفي وبفتحها غيرهم ومعناه وصدوا المسلمين عن سبيل الله ومن يضلل الله فما له من هاد م--ن احد يقدر علي هدايته الرعد 34 لهم عذاب في لهم عذاب في الحياة الدنيا بالقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسر- وانواع المحن الرعد 34 _ 37--------------------------------------------------------------------- ولعذاب الاخرة اشق اشد لدوام----------------ه وما لهم من الله م---------------------------------------------------------------------------ن واق من حافظ من عذابه الرعد 35 مثل الجنة التي مثل الجنة التي وعد المتقون صفتها التي هي في غرابة المثل وارتفاعه بالابتداء والخبر محذوف اي فيما يتلي عليكم مثل الجنة او الخبر تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد اسمر اكلها داءم ثمرها داءم الوجود لا ينقط---------ع وظلها داءم لا ي---------نسخ في الدنيا بالشمس تلك عقبي الذين اتقوا اي الجنة الموصوفة عقبي تقواهم يعني منتهي امرهم وعقبي الكافرين النار الرعد 36 والذين اتيناهم الكتاب والذين اتيناهم الكتاب يريد من اسلم من اليهود كابن سلام ونحوه ومن النصاري بارض الحبشة يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب اي ومن احزابهم----- وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة ككعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب واشياعهما من ينكر بعضه لانهم كانوا لا-	705	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0444	false	-5345455936478671280	0	281	0	1481	1582	299	اشراكهم بالله يعني -فالله الذي هو رقيب علي كل نفس صالحة او طالحة بما كسبت يعلم خيرها وشرها ويعد لكل جزاءه كمن ليس كذلك ثم استانف فقال وجعلوا لله شركاء اي الهة الالوهية وغيرها قل سموهم بينوا اسماءهم له من ---------------هم ثم قال ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض---------------- اي بل اتنبءونه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السماوات والارض فاذا لم يعلمهم علم انهم ليسوا بشء والمراد نفي ان يكون له شركاء ام بظاهر من القول بل اتسمونهم بشركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة كقوله ذلك قولهم بافواههم ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها بل زين للذين كفروا مكرهم كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا وصرفوا عن ا--------لسبيل لعله وهو الدين ------------------------------------------------------ومن يضلل الله فما له من هاد33 من احد يقدر علي هدايته ---------------------لهم عذاب في الحياة الدنيا بكل ما يسوءهم ويسرهم في الحياة الدنيا لانه يءدي بهم الي العذاب الاكبر والمءمنون سالمون من عذاب الله في الدنيا والاخرة وان ساءهم شء في الدنيا فذلك ليس بعذاب لعله في الحقيقة وهو نعمة لانه يءدي بهم الي النعمة الداءمة ولعذاب الاخرة اشق اشد لدوامه وتعاظمه وتضاعفه وما لهم من الله من واق34 يقيهم العذابين __________ سورة التوبة سورة يوسف كذا في الاصل ولعل الصواب وانما----------------- هو مثل الجنة ا---------------لتي وعد المتقون صفتها التي هي في غرابة المثل---------------------------------------------------------------------- تجري من تحتها الانها----------------------ر اكلها داءم ثمرها داءم الوجود لا ينقطع ولا يمنع وظلها داءم لا ينسخ كما ينسخ في الدنيا بالشمس تلك عقبي الذين اتقوا اي الجنة الموصوفة عقبي تقواهم يعني منتهي امرهم وعقبي الكافرين النار-------35 والذين اتيناهم الك----------------------تاب يريد من اسلم منهم--------------------------------------------- يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب اي ومن احزابهم لعله وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله------------------- بالعداوة------------------------------------------------ من ينكر بعضه لانهم كانوا لا	444	7538902397013296242	1098	1900.5	878	1861	59.00053787231445	191	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0706	true	3030970215817291195	17	297	103	1548	1561	299	وغير ذلك مما حرفوه وبدلوه من الشراءع قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به هو جواب للمنكرين اي قل انما امرت فيما انزل الي بان اعبد الله ولا اشرك به فانكارهم له انكار لعبادة الله وتوحيده فانظروا ماذا تنكرون مع ادعاءكم وجوب عبادة الله وان لا يشرك به اليه ادعو خصوصا لا ادعوا الي غيره واليه لا الي غيره ماب-- مرجعي وانتم تقولون مثل ذلك فلا معني لانكاركم الرعد 37 وكذلك انزلناه حكما وكذلك انزل---------------------------------------------------------------------------ناه ومثل ذلك الانزال انزلناه مامورا فيه بعبادة الله وتوحيده والدعوة اليه -الي دينه والانذار بدار الجزاء حكما عربيا حكمة عربية مترجمة بلسان العرب وانتصابه علي الحال كانوا يدعون رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امور يشاركهم فيها فقيل ولءن اتبعت اهواءهم بعد -----------------------------ما جاءك من العلم اي بعد ثبوت العلم بالحجج القاطعة والبراهين الساطعة ما لك من الله من ولي ولا واق --اي لا ينصرك ناصر ولا يقيك منه واق وهذا من باب النهييج والبعث للسامعين علي الثبات في الدين وان لا ي---زال عند الشبهة بعد استمساكه بالحجة والا الرعد 38 _ 42 فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم من شدة الثبات بمكان الرعد 38 ولقد ارسلنا رسلا وكانوا يعيبونه بالزواج وال-ولادة ويقترحون عليه الايات وينكرون النسخ فنزل ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية نساء واولاد وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله اي ليس في وسعه- اتيان الايات علي ما يقترحه قومه وانما ذلك الي الله لكل اجل كتاب --لكل وقت حكم يكتب علي العباد اي يفرض علي-----هم علي ما تقتضيه حكمته الرعد 39 يمحو الله ما يمحو الله ما يشاء ينسخ----- ما يشاء نسخه ويثبت بدله ما يشاء او يتركه غير منسوخ او يمحو من ديوان الحفظة ما يشاء ويثبت غيره او يمحو كفر التاءبين	706	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0445	false	-6058726544163284633	0	252	0	1329	1575	299	وغير ذلك مما حرفوه وبدلوه من الشراءع قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به هو جواب للمنكرين اي قل انما امرت فيما انزل الي بان اعبد الله ولا اشرك به فانكاركم له انكار لعبادة الله وتوحيده فانظروا ماذا تنكرون مع ادعاءكم وجوب عبادة الله وان لا يشرك به اليه ادعو خصوصا لا ادعو- الي غيره والي------------ه ماب36 مرجعي وانتم تقولون مثل ذلك فلا معني لانكاركم __________ في الاصل يفرحون بما انزل اليك وهو سهو في الاصل الشريع وهو خطا اضافة من الزمخشري الكشاف 2415 وكذلك انزلناه ومثل ذلك الانزال انزلناه مامورا فيه بعبادة الله وتوحيده والدعوة اليه والي دينه والانذار بدار الجزاء حكما عربيا حكمة عربية مترجمة بلسان العرب--------------------------------------------------------------------------------------- ولءن اتبعت اهواءهم وسبب اتباع اهواءهم اتباع هواه بعدما جاءك من العلم اي بعد ثبوت العلم بالحجج القاطعة والبراهين الساطعة ما لك من الله من ولي ولا واق37 اي لا ينصرك ناصر ولا يقيك منه واق وهذا من باب التهييج والبعث للسامعين علي الثبات في الدين وان لا يزل زال عند الشبهة بعد استمساكه بالحجة والا-------------- فكان رسول الله------------------- من شدة الثبات بمكان-------------------------- وكانوا يعيبونه بالزواج والاولاد- ويقترحون عليه الاناث وينكرون النسخ فنزل ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية------------ وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله اي ليس في وسعهم اتيان الايات علي ما يقترحه قومه وانما ذلك الي الله لكل اجل كتاب38 لكل وقت حكم عل-----ي العباد اي يفرض عليهم ولهم علي ما تقتضيه حكمته--------- يمحو الله ما ي-------------شاء ينسخ الله ما يشاء نسخه ويثبت بدله ما يشاء او ينزله غير منسوخ او يمحق------------------------------------------- كفر التاءبين	445	7538902397013296242	1152	2126.0	929	1571	73.32908630371094	205	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0707	true	5227905772753918117	6	68	26	362	1581	299	ويثبت مدني وشامي وحمزة وعلي وعنده ام الكتاب اي اصل كل كتاب وهو اللوح المحفوظ لان كل كاءن مكتوب فيه الرع--------------د 40 وا--ما نرينك بعض واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك وكيفما دارت الحال اريناك مصارعهم وما وعدناهم من انزال العذاب عليهم او توفيناك قبل ذلك فانما عليك البلاغ فما يجب عليك الا تبليغ الرسالة فحسب وعلينا الحساب-- وعلينا حسابهم وجزاءهم	707	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0445	false	-6058726544163284633	256	299	1347	1575	1575	299	ويثبت ضده------------------ وعنده ام الكتاب39- اصل كل كتاب وهو اللوح المحفوظ لان كل كاءن مكتوب فيه او علمه الذي استاثر به وان ما نرينك ---------------بعض الذي نعدهم او نتوفين--------------------------------------------------------------------------------------ك فانما عليك البلاغ فما يجب عليك الا تبليغ الرسالة وعل-----ينا الحساب40 وعلينا حسابهم وجزاءهم-	445	7538902397013296242	198	326.5	160	354	55.93220520019531	32	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0707	true	5227905772753918117	68	296	362	1564	1581	299	علي اعمالهم لا عليك فلا يهمنك اعراضهم ولا تستعجل بعذابهم الرعد 41 او لم يروا او لم ير--------------وا انا ناتي الارض ارض الكفرة ننقصها من اطرافها بما نفتح علي المسلمين من بلادهم فننقص دا---ر الحرب ونزيد في دار------------------------ الاسلام وذلك من ايات النصرة والغلبة والمعني عليك البلاغ الذي حملته ولا تهتم بما وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك من النصرة والظفر والله يحكم لا معقب لحكمه لا راد لحكمه والمعقب الذي يكر عل---ي الشء فيبطله وحقيقته الذي يعقبه اي يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب والمعني انه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس ومحل لا معقب لحكمه النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة له تريد حاسرا وهو سريع الحساب-- فعما قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب الدنيا الرعد 42 وقد مكر الذين وقد مكر الذين من قبلهم اي كفار الامم الخالية بانبياءهم والمكر ارادة المكروه في خفية ثم جعل مكرهم كلا مكر بالاضافة الي مكره الرعد 42 _ 43 فقال فلله المكر جميعا ثم فسر ذلك بقوله يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار-- يعني العاقبة المحمودة لان من علم ما تكسب كل نفس واعد-لها جزاءها فهو المكر كله لانه ياتيهم من حيث لا يعلمون وهم في غفلة عما يراد بهم الكافر علي ارادة الجنس حجازي وابو عمرو الرعد 43 ويقول الذين كفروا	707	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0446	false	9011354573672133722	0	156	0	864	1651	299	علي اعمالهم-------- فلا يهمنك اعراضهم ولا تستعجل بعذابهم __________ في الاصل ولولاد وهو خطا اولم يروا انا ناتي الارض ارض الكفر- ننقصها من اطرافها بما نفتح علي المسلمين من بلادهم فننقص من دار الحرب ونزيد في دار الاسلام وقيل المراد ارض الاسلام وننقصها بموت العلماء وذهاب الفقهاء------------------------------------------------------------------------------------------ والله يحكم لا معقب لحكمه لا راد لحكمه والمعقب الذي يستولي علي الشء فيبطله وحقيقته الذ---------ي يقفيه بالرد والاب----------------------------------------------------------طال والمعني انه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو سريع الحساب41 فعما قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب ال---------دنيا وقد مكر ال--------------ذين من قبلهم--- كفار الامم الخالية بانبياءهم والمكر ارادة المكروه في خفية ثم جعل مكرهم ليس بشء بالاضافة الي مكره------------------- فلله المكر جميعا ثم فسر ذلك بقوله يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار42 يعني العاقبة المحمودة لان من علم ما تكسب كل نفس واعد لها جزاءها فله المكر كله لانه ياتيهم من حيث لا يعلمون وهم في غفلة مما يراد بهم------------------------------------------------ ويقول الذين كفروا	446	7538902397013296242	741	1315.5	599	1251	59.23261260986328	122	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0708	true	-2679082753680553569	169	287	850	1492	1561	299	العلم بالابتداء S14 سورة ابراهيم عليه السلام مكية اثنتان وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم ابراهيم 1 ابراهيم 1 الر كتاب انزلناه الر كتاب هو خبر مبتدا محذوف اي هذا كتاب يعني السورة والجملة التي هي انزلناه اليك في موضع الرفع صفة للنكرة لتخرج الناس بدعاءك اياهم من الظلمات الي النور من الضلالة الي الهدي باذن ربهم بتيسيره وتسهيله مستعار من الاذن الذي هو تسهيل الحجاب ابراهيم 1 _ 5 وذلك ما يمنحهم من التوفيق الي صراط بدل من النور بتكرير العامل العزيز الغالب بالانتقام الحميد- المحمود علي الانعام ابراهيم 2 الله الذي له الله بالرفع مدني وشامي علي هو الله وبالجر وغيرهما علي انه عطف بيان للعزيز الحميد الذي له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا	708	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0446	false	9011354573672133722	192	263	1057	1448	1651	299	العلماء بدين الله-- سورة ابراهيم----------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الر ك--------------------تاب------------------------------------ اي هذا كتاب يعني السورة والجملة التي هي انزلناه اليك------------------------- لتخرج الناس بدعاءك اياهم من الظلمات الي النور من الضلالة الي الهدي باذن ربهم بتيسيره وتسهيله م-------ن الاذن الذي هو تسهيل للحجاب-------------- وذلك ما يمنحهم من التوفيق الي صراط بدل من النو-------ر------- العزيز الغالب بالانتقام الحميد1 المحمود علي الانعام الل----------ه الذي----------------------------------------------------------------------------------------- له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا	446	7538902397013296242	373	644.5	305	643	58.00933074951172	62	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0709	true	-1744405051358443339	106	286	568	1481	1557	300	وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه الا متكلما بلغتهم------------ ليبين لهم ما هو مبعوث به وله ف-لا يكون لهم حجة علي الله ولا يقولون له لم نفهم ما خوطبنا به فان قلت ان رسولنا صلي الله عليه وسل--م بعث الي الناس جميعا بقوله قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا بل الي الثقلين وهم علي السنة مختلفة فان لم تكن للعرب حجة فلغيرهم الحجة قلت لا يخلو اما ان ينزل بجميع الالسنة او بواحد منها فلا حاجة الي نزوله بجميع الالسنة لان الترجمة تنوب عن ذلك وتكفي التطويل فتعين ان ينزل بلسان واحد وكان لسان قومه اولي بالتعيين لانهم اقرب اليه ولانه ابعد من التحريف والتبديل فيضل الله من يشاء من اثر سب-------ب الضلالة ويهدي من يشاء من اثر سب--ب الاهتداء وهو العزيز فلا يغالب علي مشيءته الحكيم فلا يخذل ال-----------------------------------------------------------------------ا ا-هل الخذ----------لان ابراهيم 5 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي باياتنا التسع ان اخرج قومك بان اخرج او اي اخرج لان الارسال فيه معني القول كانه قيل ارسلناه وقلنا له اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله وانذرهم بوقاءعه التي وقعت علي الامم قبلهم	709	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0447	false	-2228785656303944984	99	298	505	1536	1538	299	وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه الا متكلما بلغتهم ليفهموا عنه ليبين لهم ما هو مبعوث به وله لءلا يكون لهم حجة علي الله وان يقولوا--- لم نفهم ما خوطبنا به فان قلت ان رسولنا--------- عليه السلام بعث الي الناس جميعا بقوله قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا بل الي الثقلين قلنا نزوله بجميع الال---------------------------------------------------------------------سنة او بواحد منها فلا حاجة الي نزوله بجميع الالسنة فان الترجمة تنوب عن ذلك--------------------------------------- وكان لسان قومه اولي بالتعبير لانهم اقدر علي التعبير------------------------ فيضل الله من يشاء من اثر لعله اسباب الضلال- ويهدي من يشاء من اثر اسباب الاهتداء وهو العزيز فلا يغ-لب علي مشيءته الحكيم4 لا يخذل الا من خذل نفسه واذا لم تكن حجة لجني ولا لعجمي في مخالفة الحق بالعرب الذين انزل الكتاب بلغتهم لان ا---------------------------------------نزاله علي كافة الثقلين من الجن والانس والعرب والعجم والحضر والبدو والذين شاهدوا الرسول والذين غابوا عن الرسول في حياته او حدثوا بعد وفاته الي يوم القيامة واحد لانه مرسول اليهم كافة بقوله قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا والجن داخلون في جميع ما خاطب الله به الناس ولقد ارسلنا موسي باياتنا------ ان اخرج ق-----------------------------------------------------------------------------------ومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله وانذرهم بوقاءعه التي وقعت علي الامم قبلهم	447	7538902397013296242	587	881.0	466	1305	44.98084259033203	102	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0710	true	-2624046288236952273	12	299	67	1552	1552	299	ان في ذلك لايات لكل صبار علي----- البلايا شكور- علي العطايا ------------------------------------كانه قال لكل مءمن اذ الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر ابراهيم 6 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم ---------اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب اذ ظرف للنعمة بمعني الانعام اي انعامه عليكم اذ ذلك الوقت او بدل اشتمال من نعمة الله اي اذكروا وقت انجاءكم ويذبحون ابناءكم ذكر في البقرة يذبحون وفي الاعراف يقتلون بلا واو وهنا مع الواو والحاصل ان التذبيح حيث طرح الواو جعل تفسيرا للعذاب وبيانا له وحيث اثبت الواو جعل التذبيح من حيث انه زاد علي جنس العذاب كانه جنس اخر ويستحيون نساءكم ----------------------وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم- الاشارة الي العذاب والبلاء المحنة او الي الانجاء والبلاء النعمة ونبلوكم بالشر والخير فتنة ابراهيم 7 واذ تاذن ربكم واذ تاذن ربكم اي اذن ونظير تاذن واذن توعد واوعد ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك والشبه وهو من جملة ما قال موسي لقومه وانتصابه للعطف علي نعمة الله عليكم كانه قيل واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم والمعني واذ تاذن ربكم فقال----- لءن شكرتم يا بني اسراءيل ما خولتكم من نعمة الانجاء وغيرها لازيدنكم نعمة الي نعمة فالشكر قيد الموجود وصيد المفقود وقيل اذا سمعت النعمة نعمه الشكر تاهبت للمزيد و---قال ابن عباس رضي الله عنهما لءن شكرتم بالجد في الطاعة لازيدنكم بالجد في المثوبة ولءن كفرتم ما انعمت به عليكم ان عذابي لشديد- لمن كفر نعمتي اما في الدنيا فسلب النعمة واما في العقبي فتوالي النقم ابراهيم 8 وقال موسي ان وقال موسي ان تكفروا انتم يا بني اسراءيل ومن في الارض جميعا والناس كلهم فان الله لغني عن شكركم حميد- وان لم يحمده-	710	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0448	false	7144563576096481359	6	141	38	810	1661	298	ان في ذلك لايات لكل صبار لعله علي البلايا شكور5 علي العطايا __________ سورة الاعراف سورة الاعراف واذ قال م--------------------------------------------------------------------------وسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم لتشكروها اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذبحون ابناءكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحيون نساءكم يتركونهن احياء للخدمة وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم6 الاشارة الي العذاب والبلاء المحنة --والي الانجاء والبلاء النعمة ونبلوكم بالشر والخير فتنة---------- واذ تاذن ربكم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشبهات لءن شكرتم لازيد------------------------------------------------نكم نعمة الي نعمة فالشكر قيد الموجود وصيد المفقود و----اذا سمعت النعمة نعمة الشكر تاهبت للمزيدكذا وقال ابن عباس لءن شك---------------رتم بالجد في الطاعة ليزيدنكم بالجد في المثوبة ولءن كفرت------------------م ان عذابي لشديد7 لمن كفر نعمتي اما في الدنيا فسلب النعم- واما في العقبي فتوالي النقم---------- وقال موسي------------- ان تكفروا انتم--------------- ومن في الارض جميعا------------ فان الله لغني--------- حميد8 وان لم يحمده	448	7538902397013296242	663	1122.5	539	1570	42.22929763793945	106	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0711	true	1765555782045009234	54	299	271	1556	1556	299	الذين من بعدهم علي قوم نوح ولا ابراهيم 9 _ 11 -----------يعلمهم الا الله اعتراض والمعني انهم من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم الا الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما بين عدنان واسماعيل ثلاثون ابا لا يعرفون وروي انه عليه السلام قال عند نزول هذه الاية كذب النسابون جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات فردوا ايديهم في افواههم الضميران يعودان الي الكفرة اي اخذوا اناملهم باسنانهم تعجبا او عضوا عليها تغيظا او الثاني يعود الي الانبياء اي رد القوم ايديهم في افواه الرسل كيلا يتكلموا بما ارسلوا به وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من الايمان بالله والتوحيد--- مريب- موقع في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ريبة ابراهيم 10 قالت رسلهم افي قالت رسلهم افي الله شك ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة وهو جواب قولهم وانا لفي شك فاطر السماوات والارض يدعوكم الي الايمان ليغفر لكم من ذنوبكم اذا امنتم ولم تجء مع من الا في خطاب الكافرين كقوله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم وقال في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم وغير ذلك مما يعرف بالاستقرار وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولءلا يسوي بين الفريقين في الميعاد ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت قد سماه وبين مقداره قالوا اي القوم ان انتم ما انتم الا بشر مثلنا لا فضل بيننا وبينكم ولا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا تريدون ان-	711	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0448	false	7144563576096481359	145	270	833	1498	1661	298	الذين من قبلكم---- قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله------- والمعني انهم من الكثرة لا -----يعلم عددهم الا الله-------------------------------------------------------------------- وروي انه عليه السلام قال عند نزول هذه الاية كذب النسابون جاءتهم رسلهم بالبينات الواضح-ات فردوا ايديهم في افواههم ---------------------------اي اخذوا اناملهم باسنانهم------ او عضوا عليها تغيظا -----------------------------------------------------------------------------------------وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من الايمان بالله والتوحيد له مريب9 موقع في الريبة __________ سورة الانبياء في الاصل الا وهو سهو لم نقف عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة في الاصل تغيضا ---وهو خطا قالت رسلهم ---------------افي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك فاطر السماوات والارض يدعوكم------------ ليغفر لكم من ذنوبكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخركم الي اجل مسمي---------------------------- قالوا--------- ان ا--------نتم الا بشر مثلنا لا ---------------------فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا تريدون ان	448	7538902397013296242	507	785.0	411	1404	36.11111068725586	88	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0712	true	7288539138033516572	17	299	104	1624	1624	299	بالسلطان المبين اية قد اقترحوها تعنتا ولجا-جا ابراهيم 11 قالت لهم رسلهم قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم--------- تسليم لقولهم انهم بشر مثلهم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده بالايمان والنبوة كما من علينا ---وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله جواب لقولهم فاتونا بسلطان مبين والمعني ان الاتيان بالاية التي قد قد اقترحتموها لبس الينا ولا في استطاعتنا وانما هو امر يتعلق بمشيءة الله تعالي وعلي الله فليتوكل المءمنون --امر منهم للمءمنين كافة ابراهيم 12 _ 17 بالتوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وايذاءكم الا تري الي قوله ابراهيم 12 وما لنا الا وما لنا الا نتوكل علي الله معناه واي عذر لنا في ا--لا نتوكل علي----ه وقد هدانا سبلنا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل منا سبيله الذي يجب عليه سلوكه في الدين قال ابو تراب التوكل طرح البدن في العبودية وتعلق القلب بالربوبية والشكر عند-العطاء والصبر عند البلاء ولنصبرن علي ما اذيتمونا جواب قسم مضمر اي----- حلفوا علي الصبر علي اذاهم وان لا يمسكوا عن دعاء---------------------هم وعلي الله فليتوكل المتوكلون-- اي فليثبت المتوكلون علي توكلهم حتي لا يكون تكرار ابراهيم 13 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لرسلهم سبلنا لرسلهم ابو عمرو لنخرجنكم من ارضنا من ديارنا او لتعودن في ملتنا اي ليكونن احد الامرين اخراجكم او عودكم وحلفوا علي ذلك والعود بمعني الصيرورة وهو كثير في كلام العرب او خاطبوا به كل رسول ومن امن معه فغلبوا في الخطاب الجماعة علي الواحد فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين القول مضمر او اجري الايحاء مجري القول لانه ضرب منه ابراهيم 14 ولنسكننكم الارض من ولنسكننكم الارض من بعدهم اي ارض الظالمين وديارهم في الحديث من اذي جاره-	712	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0449	false	2847527988526230478	0	226	0	1238	1629	299	بالسلطان المبين اية قد اقترحوها تعنتا وتواريا عن ا---لحق قالت لهم رسله---------------م ان نحن الا بشر مثلكم في الخلق تسليم لقولهم انهم بشر مثلهم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده بالايمان والنبوة والرسالة والعلم وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله جواب لقولهم فاتونا بسلطان مبين والمعني ان الاتيان بالاية التي ا------قترحتموها ليس الينا ولا في استطاعتنا وانما هو امر يتعلق بمشيءة الله------ وعلي الله فليتوكل المءمنون11 امر منهم للمءمنين كافة---------------- بالتوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وايذاءكم الا تري الي -----------------------قوله وما لنا الا نتوكل علي الله اي--- واي عذر لنا في ان لا نت-كل علي الله وقد هدانا سبلنا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل منا سبيله الذي يجب عليه سلوكه في الدين قال ابو تراب التوكل طرح البدن في العبودية وتعلق القلب بالربوبية والشكر عند العطاء والصبر علي البلاء ولنصبرن علي ما اذيت--------------مونا اي لعله صمموا علي الصبر علي اذاهم وان لا يعرجوا عن سلوك طريقتهم الي رضي مولاهم وعلي الله فليتوكل المتوكلون12 اي فليثبت المتوكلون علي تو-----------------------------كلهم وقال الذين كف-----------------روا لرسلهم---------------------- لنخرجنكم من ارضنا من ديارنا او لتعودن في ملتنا اي ليكونن احد الامرين اخراجكم او عودكم وهكذا عادة المختلفين في الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوحي اليهم ربهم لنهلك------------------------------------------------------------ن الظالمين13 ولنسكننكم الارض------------------- من بعدهم اي ارض الظالمين وديارهم في الحديث من اذي جاره	449	7538902397013296242	1104	2004.5	896	1571	70.27371215820312	182	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0713	true	8560592444924210287	49	159	252	819	1523	300	واستفتحوا واستنصروا الله علي اعداءهم وهو معطوف علي اوحي اليهم وخاب كل جبار وخسر كل متكبر بطر عنيد-- مجانب للحق معناه فنصروا وظفروا وافلحوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم وقيل الضمير لكفار ومعناه واستفتح الكفار علي الرسل ظنا منهم بانهم علي الحق والرسل علي الباطل وخاب كل جبار عنيد منهم ولم يفلح باستفتاحه ابراهيم 16 من وراءه جهنم من وراءه من بين يديه جهنم وهذا وصف حاله وهو في الدنيا لانه مرصد لجهنم فكانها بين يديه وهو علي شفيرها او وصف حاله في الاخرة حيث يبعث ويوقف ويسقي معطوف علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد-- ما- يسيل من جلود اهل النار -----------	713	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0449	false	2847527988526230478	236	290	1291	1587	1629	299	واستفتحوا واستنصروا الله علي اعداءهم بالدعاء والمجاهدة وخاب كل ج-------بار وخسر كل متكبر بطر عنيد15 مجانب للحق معناه فنصروا وظفر--------وا وخاب كل جبار عنيد وهم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومهم من وراءه جهنم--------- من بين ي-----------------------------------------------------------------ديه وهو علي شف-------------------------------------يرها ويسقي---------------- تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد16 ماء يسيل من جلود اهل النار __________	449	7538902397013296242	246	431.0	196	583	42.19554138183594	42	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0713	true	8560592444924210287	173	291	893	1476	1523	300	يتجرعه يشربه جرعة جرعة و----------------لا يكاد يسيغه ولا يقارب ان يسيغه فكيف تكون الاساغة كقوله لم يكد يراها اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها وياتيه الموت من كل مكان اي اسباب الموت من كل جهة او من كل مكان من جسد--------------------------------------------------------------------------ه وهذا لفظيع لما يصيبه من الالام اي لو كان ثمة موت لكان كل واحد منها مهلكا وما هو بميت ل--------انه لو مات لاستراح ---------------------------------------------------------ومن وراءه ومن بين يديه عذاب غليظ ا--ي في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد مما قبله واغلظ وعن الفضيل هو قطع الانفاس وحبسها في الا-----------------------------جساد ابراهيم 18 مثل الذين كفروا مثل الذين مبتدا محذوف الخبر اي فيما يتلي عليكم مثل الذين كفروا بربهم والمثل مستعار للصفة التي فيها غرابة وقوله اعمالهم كرماد	713	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0450	false	-5243104994549049841	5	137	30	710	1574	299	يتجرعه يشربه جرعة جرعة لمرارته وحرارته ولا يكاد يسيغه ولا يقارب ان يسيغه فكيف تكون الاساغة كقوله لم يكد يراها اي-لم يقرب من رءيتها فكيف يراها وياتيه الموت من كل مكان اي اسباب الموت من كل جهة او من كل مكان من جسده حتي اصول شعره وابهام رجليه وقيل ياتيه الموت من قدامه ووراءه ويمينه وشماله وهذا تفظيع لما يصيبه من الالام اي لو كان ثمة موت لكان-------- منها مهلكا وما هو بميت فيستريح لانه لو كان هنالك موت لكان نعمة لاهل النار لانه اسرع انقضاء من العذاب المءبد ومن وراءه ومن بين يديه عذاب غليظ17 اي في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد مما قبله واغلظ وق------يل هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد وقيل العذاب الغليظ الخلود في النا-----ر مثل الذين كف---------------------------------------------------------------روا بربهم والمثل مستعار للصفة التي فيها غرابة------ اعمالهم كرماد	450	7538902397013296242	471	845.5	373	769	61.248374938964844	89	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0714	true	3666507132400908733	1	207	5	1061	1557	299	اعمالهم كرماد اشتدت به الريح الرياح مدني في يوم عاصف جعل العصف لليوم وهو لما فيه وهو الريح كقولك يوم ماطر واعمال الكفرة المكارم التي كانت لهم من صله الارحام وعتق الرقاب وفداء الاس-ري وعقر الابل للاضياف وغير ذلك---------------------------------------------- شبهها في حبوطها لبناءها علي غير اساس وهو الايمان بالله تعالي برماد طيرته الريح العاصف لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء اي لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يقدر من الرماد المطير في ال------ريح علي شء ذلك هو الضلال البعيد-- اشارة الي بعد ضلالهم عن طريق الحق او عن الثواب ابراهيم 19 الم تر ان الم ----------------------تر الم تعلم الخطاب لكل احد ان الله خلق السماوات والارض خالق مضافا حمزة وعلي بالحق بالحكمة والامر العظيم ولم يخلقه-ا عبث---------ا ان يشا يذهبك---------م ويات بخلق جديد------- اي هو قارد علي ان يعدم الناس ويخلق مكانهم خلقا اخر علي شكلهم او علي خلاف شكلهم اعلاما بانه قادر علي اعدام الموجود وايجاد المعدوم ابراهيم 20 وما ذلك علي وما ذلك علي الله بعزيز بمتعذر ابراهيم 21 وبرزوا لله جميعا وبرزوا لله جميعا ويبرزون يوم القيامة وانما جء به بلفظ الماضي لان ما اخبر به عز وجل لصدقه كانه قد كان ووجد ونحوه ونادي اصحاب الجنة ونادي اصحاب النار وغير ذلك ومعني بروزهم لله والله تعالي	714	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0450	false	-5243104994549049841	135	298	696	1570	1574	299	اعمالهم كرماد اشتدت به الريح------------ في يوم عاصف ا------------------------------------------------------عمال الكفرة المكارم التي كانت لهم من صلة الارحام وعتق الرقاب وفداء الاساري وعقر الابل للاضياف واداء الفراءض والتوسل بالوساءل وحسن لعله الاخلاق للناس شبهها في حبوطها لبناءها علي غير اساس وهو استكمال الطاعة----- برماد طيرته الريح العاصف لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء اي لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يقدر من الرماد المطير في الجو بالريح علي شء ذلك هو الضلال البعيد18 اشارة الي بعد ضلالهم عن طريق----------- الثواب __________ سورة النور في الاصل اثر وهو خطا الم تر الم تعلم الخطاب لكل احد ان الله خلق السماوات والارض ---------------------بالحق بالحكمة --لامر --عظيم لو علمتم لا عبثا ولا لعبا ان يشا يذهبكم ان عصيتم ويات بخلق جديد19 اطوع اي هو قادر علي ان يعدم الناس ويخلق مكانهم خلقا اخر اعلم------------------------------ بانه قادر علي اعدام الموجود وايجاد المعدوم----------- وما ذلك ع------------لي الله بعزيز----------------20 وبرزوا لله جميعا ------------------يبرزون يوم القيامة من قبورهم لامر الله ومحاسبته------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني بروزهم لله والله تعالي	450	7538902397013296242	685	1114.5	547	1159	59.10267639160156	116	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0714	true	3666507132400908733	207	295	1061	1541	1557	299	لا يتواري عنه شء حتي يبرز له انهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله فاذا كان يوم القيامة انكشفوا الله عند انفسهم وعلموا ان الله لا تخفي عليه خافية او خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله وحكم-------ه فقال الضعفاء في الراي وهم السفلة والا تباع وكتب ابراهيم 21 _ 22 الضعفاء بواو قبل الهمزة علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو للذين استكبروا وهم السادة والرءساء الذين استغووهم وصدوهم عن الاستماع الي الانبياء واتباعهم انا كنا لكم تبعا تابعبن	714	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0451	false	4498856685764311427	0	68	0	381	1575	299	لا يتواري عنه شء حتي يبرز له ولكن كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله فاذا كان يوم القيامة انكشفوا -لله عند انفسهم وعلموا ان الله لا تخفي عليه خافية وا-خرجوا من قبورهم------- لحساب الله وحكمه وجزاءه فقال الضعفاء في الراي وهم السفلة والا-تباع------------------------------------------------------------------------------------------------ للذين استكبروا وهم السادة والرءساء الذين استغووهم وصدوهم عن الاستماع الي الانبياء واتباعهم انا كنا لكم تبعا تابعين	451	7538902397013296242	367	690.0	300	487	75.35934448242188	64	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0715	true	-3035249054285735283	10	95	54	485	1597	300	تبعه تبعا------- فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء فهل تقدرون علي دفع شء مما نحن فيه ومن الاولي للتبين والثانية للتبعيض كانه قيل فهل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله او هما للتبعيض اي فهل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله ولما كان قول الضعفاء توبيخا لهم وعتابا علي استغواءهم لانهم علموا انهم لا يقدرون علي الاغناء عنهم قالوا لهم مجيبين معتذرين لو هدانا الله لهديناكم اي لو هدانا الله الي الايمان في الدنيا لهديناكم اليه	715	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0451	false	4498856685764311427	66	108	369	568	1575	299	-----تبعا تابعين فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء فهل تقدرون علي دفع شء مما نحن فيه----------------------------------- كانه قيل فهل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لهم--------------- لو هدانا ال--------------------------له الي الايمان في الدنيا لهديناكم اليه	451	7538902397013296242	192	315.5	151	438	43.83561706542969	39	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0715	true	-3035249054285735283	223	299	1186	1587	1597	300	الشيطان لما وقال الشيطان لما قضي الامر حكم بالجنة والنار لاهليهما وفرغ------------------------------- من الحساب ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار وروي ان الشيطان يقوم عند ذلك خطيبا علي منبر من نار فيقول لاهل النار ا-------------------------------------------------------------------------ن الله وعدكم وعد الحق وهو البعث والجزاء علي الاعمال فوفي لكم بما وعدكم ووعدتكم بان لا بعث ولا حساب ولا جزاء فاخلفتكم كذبتكم وما كان لي عليكم من سلطان من تسلط واقتدار الا ان دعوتكم لكني------- الي الضلالة بوسوستي و--تزييني	715	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0451	false	4498856685764311427	131	208	700	1099	1575	299	وهو خط----ا وقال الشيطان لما قضي الامر حكم بالجنة والنار لاهليهما وكان قوله علي سياق قول الذين الخطاب م-----------------------------------------------------ن الشيطان جواب ------------------------------------لاهل النار اذا سالوه ان يغني عنهم من عذاب الله من شء كما سال الضعفاء الذين استكبروا ان الله وعدكم وعد الحق وهو البعث والجزاء علي الاعمال فوفي---- بما وعد-- ووعدتكم بان لا بعث ولا حساب--------- فاخلف-------تكم وما كان لي عليكم من سلطان من تسلط واقتدار الا ان دعوتكم لكني دعوتكم الي الضلالة بوسوستي في تزييني	451	7538902397013296242	272	431.0	219	514	52.91828918457031	44	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0716	true	-4461071460522101029	7	162	34	867	1583	299	فاستجبتم لي فاسرعتم اجابتي فلا تلوموني لان من تجرد للعداوة الا يلام اذا دعا الي امر قبيح مع ان الرحمن قد قال لكم لا يفت-نكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ابراهيم 22 _ 24 ولوموا انفسكم حيث اتبعتموني بلا حجة ولا برهان وقول المعتزلة هذا دليل علي ان الانسان هو الذي يختار الشقاوة او السعادة ويحصلها لنفسه وليس من الله الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين باطل لقوله لو هدانا الله اي الي الايمان لهدينا كم كما مر ما انا بمصرخك--------م وما انتم بمصرخ----------ي لا ينجي بعضنا بعضا من عذاب الله ولا يغيثه والا صراخ الاغاثة بمصرخي حمزة اتباعا للخاء غيره بفتح الياء لءلا تجتمع الكسرة واليان بعد كسرتين وهو جمع مصرخ فالياء الاولي ياء الجمع والثانية ضمير المتكلم اني كفرت بما اشركتمون وبالياء بصري وما مصدرية من قبل متعلق باشركتموني اي كفرت اليوم باشراككم اياي مع الله من قبل هذا اليوم اي في الدنيا كقوله ويوم القيامة يكفرون بشرككم ومعني كفره باشراكهم اياه	716	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0451	false	4498856685764311427	208	299	1099	1575	1575	299	فاستجبتم لي فاسرعتم اجابتي فلا تلوموني لان من تجرد للعداوة -لا يلام اذا دعا الي امر قبيح مع ان الله----- قال لكم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة---------------- ولوموا انفسكم حيث اتبعتموني بلا حجة ولا برها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا جبر ولا سلطان------------------------------------------------------------------ ما انا بمصرخكم بمغيثكم وما انتم بمصرخي بمغيثي اي لا ينجي بعضنا بعضا من عذاب الله ولا يغيثه والا-صراخ الاغاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني كفرت بما اشركتموني من قبل---------------------------------------- اي كفرت اليوم باشراككم اياي مع الله من قبل هذا اليوم اي في الدنيا لقوله ويوم القيامة يكفرون بشرككم ومعني كفره باشراكهم اياه-	451	7538902397013296242	434	760.5	351	852	50.938968658447266	77	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0716	true	-4461071460522101029	162	284	867	1508	1583	299	تبرءه منه واستنكاره له كقوله انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم او من قبل متعلق بكفرت وما موصولة اي كفرت من قبل حين ابيت السجود لادم بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل تقول اشركني فلان اي جعلني له شريكا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني اشراكهم الشيطان يالله طاعتهم له فيما كان يزينه لهم من عبادة الاوثان- وهذا اخر قول الشيطان وقوله ان الظالمين لهم عذاب اليم-- قول الله عز وجل وقيل هو من تمام كلام ابليس وانما حكي الله عز وجل ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطفا للسامعين ابراهيم 23 وادخل الذين امنوا وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها عطف علي برزوا باذن ربهم متعلق بادخل اي ادخلتهم الملاءكة الجنة باذن الله وامره تحيتهم فيها	716	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0452	false	6092399612822144138	0	94	0	511	1601	299	تبرءه منه واستنكاره له كقوله انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------__________ كذا في الاصل ويبدو ان في العبارة سقطا تقديره استكبروا سورة الاعراف سورة فاطر سورة الممتحنة ومعني اشراكهم الشيطان بالله طاعتهم له فيما كان يزينه لهم من عبادة غير الله وهذا اخر قول الشيطان وقوله ان الظالمين لهم عذاب اليم22 قول الله عز وجل وقيل هو من تمام قول- ابليس وانما حكي الله عز وجل ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطفا للسا-----------معين وادخل الذين امن------------------وا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيه--------------ا باذن ربهم------------------------------------------------------ تحيتهم فيها	452	7538902397013296242	393	611.0	315	745	52.751678466796875	70	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0717	true	-1024421617316233442	213	299	1075	1530	1530	299	تءتي اكلها كل حين تعطي ثمرها كل وقت وقته الله لا ثمارها------------------------------------------------ باذن ربها بتيسير خالقها وتكوينه ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون --لان في ضرب الامثال زيادة افهام وتذكير وتصوير للمعاني ابراهيم 26 ومثل كلمة خبيثة ومثل كلمة خبيثة هي كلمة الكفر كشجرة خبيثة هي كل شجرة لا يطيب ثمرها وفي الحديث انها شجرة الحنظل اجتثت من فوق الارض استءصلت جثتها وحقيقة الاجتثات اخذ الجثة كلها وهو في مقابلة اصلها ثابت ما لها من قرار اي استقرار يقال قر الشء قرارا كقولك ثبت ثباتا شبه-	717	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0452	false	6092399612822144138	149	230	814	1240	1601	299	تءتي اكلها كل حين تعطي ثمرها كل وقت لان الموحد منعم علي اي حال كان وفي اي حين كان لعله لو اعتبرت احواله باذن ربها---------------------- ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون25 لان في ضرب الامثال زيادة افهام وتذك-ر وتصوير للمعاني----------- ومثل كلمة خبيثة لقاءلها ه--------ي كلمة الكفر كشجرة خبيثة قيل-------------------------------- انها شجرة الحنظل اجتثت من فوق الارض استءصلت جثتها وحقيقة الاجتثاث اخذ الجثة كلها وهو في مقابلة اصلها----- ما لها من قرار26- استقرار يقال قر الشء قرارا كقولك ثبت ثباتا شبه	452	7538902397013296242	342	580.0	278	506	67.58893585205078	59	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0717	true	-1024421617316233442	2	91	7	465	1530	299	الم تر كيف ضرب الله مثلا اي وصفه وبينه كلمة طيبة نصب بمضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا نحو سرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس او انتصب مثلا وكلمة يضرب اي ضرب كلمة طيبة مثلا يعني جعلها مثلا ثم قال كشجرة طيبة علي انها خبر مبتدا محذوف اي--------------------- هي كشجرة طيبة اصلها ثابت اي في الارض ضارب بعروقه فيها وفرعها واعلاها وراسها في السماء-- والكلمة الطيبة كلمة التوحيد اصلها تصديق بالجنان وفرعها اقرار باللسان واكلها عمل الاركان وكما ان الشجرة	717	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0452	false	6092399612822144138	99	145	533	795	1601	299	الم تر كيف ضرب الله مثلا اي وصفه وبينه كلمة طيبة لقاءلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي كلمة الحق وقول الصدق كشجرة طيبة اصلها ثابت اي في الارض ضارب بعروقه فيها وفرعها واعلاها وراسها في السماء24 والكلمة الطيبة كلمة التوحيد اصلها تصديق بالجنان وفرعها اقرار باللسان واكلها عمل الاركان و-------الشجرة	452	7538902397013296242	229	410.5	188	481	47.60914611816406	39	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0718	true	-2745593616716688740	0	155	0	790	1576	299	بها القول -----الذي لم يعضد بحجة فهو داحض غير ثابت ابراهيم 27 يثبت الله الذين يثبت الله الذين امنو-----------ا اي يديمهم عليه بالقول الثابت -هو قول لا اله الا الله محمد رسول الله في الحياة الدنيا حتي اذا فتنوا ف------ي دينهم لم يزلوا كما ثبت الذين فتنهم اصحاب الاخدود وغير ذلك وفي الاخرة الجمهور علي ان المراد به في القبر بتلقين الجواب وتمكين الصواب فعن البراء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر قبض روح المءمن فقال ثم تعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره فيقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه وسلم فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ثم يقول الملكان عشت سعيدا ومت حميدا نم نومة العروس ويضل الله الظالمين فلا يثبتهم علي القول الثابت في مواقف الفتن ونزل اقدامهم اول شء وهم في الاخرة اضل وازل ويفعل الله ما	718	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0452	false	6092399612822144138	230	298	1240	1595	1601	299	بها القول لعله الذي لم يعضد بحجة فهو داحض غير--------------------------- ثابت يثبت الله الذين امنوا بالجزاءكذا اي يديمهم عليه بالقول الثابت وهو قول الحق ف--------------------------ي الحياة الدنيا حتي اذا فتنوا لعله علي دينهم لم يزلوا كما ثبت الذين فتنهم اصحاب الاخدود--------- وفي الاخرة عند البعث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضل الله الظالمين فلا يثبتهم علي القول الثابت في مواقف الفتن وتزل اقدامهم اول شء وهم في الاخرة اضل وازل ويفعل الله ما	452	7538902397013296242	310	545.0	248	813	38.1303825378418	55	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0718	true	-2745593616716688740	156	283	795	1483	1576	299	فلا اعتراض عليه في تثبيت المءمنين واضلال الظالمين ابراهيم 28 الم تر الي الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله اي شكر نعمة الله كفرا لان شكرها الذي وجب عليهم وضعوا مكان-----ه كفرا فكانهم غيروا الشكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الكفر وبدلوه تبديلا وهم اهل مكة اكرمهم بمحمد عليه السلام فكفروا نعمة---------------------------------- الله بدل ما لزمهم من الشكر-- واحلوا قومهم الذين تابعوهم علي الكفر دار البوار ابراهيم 29 _ 34 دار الهلاك ابراهيم 29 جهنم يصلونها وبءس جهنم عطف بيان يصلونها يدخلونها وبءس القرار-- وبءس المقر جهنم ابراهيم 30 وجعلوا لله انداد-------------------------ا وجعلوا لله اندادا امثالا في العبادة او في التسمية ليضلوا عن سبيله وبفتح الياء مكي وابو عمرو قل تم---------------------تعوا في-- الدنيا والمراد به الخذلان والتخلية قال ذو النون التمتع ان يقضي العبد ما استطاع من شهوته فان مصيركم الي	718	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0453	false	-2672569532524655581	0	120	0	661	1649	298	فلا اعتراض عليه في تثبيت المءمنين واضلال الظال-----------مين الم تر ال-----------ي الذين بدلوا نعمة ا-----------------لله كفرا لان-------------------هم وضعوا مكان شكرها كفرا -كانهم غيروا الشكر لعله بالكفر حتي استحالت النعمة نقمة في حقهم وهذا عام لجميع الكافرين لان جميع الخلق اما شاكر للنعمة وهو الذي يتوصل بها الي الن--------------------------------------------------------------عمة الابدية واما كافر لها فهو في عذاب الله وغضبه في الدنيا والاخرة واحلوا قومهم الذين تابعوهم علي الكفر دار البوار28 دا--------------ر الهلاك ج-----------هنم يصلونها وبء------------------------------------س القرار29 وبءس المقر جهنم __________ في الاصل جثته وهو خطا في الاصل وما وهو خطا وجعلوا لله اندادا امثالا في العبادة او في التسمية ليضلوا عن سبيله-------------------------- قل تمتعوا بعبادة الهتكم متاع الحياة الدنيا---------------------------- قال ذو النون التمتع ان يقضي العبد ما استطاع من شهوته فان مصيركم الي	453	7538902397013296242	394	596.5	319	897	43.924190521240234	60	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0720	true	3041110129495080760	0	297	0	1502	1516	300	اخرها هذا اذا ارادوا ان يعدوها علي الاجمال واما---- التفصيل فلا يعلمه الا الله ان الانسان لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها كفار شديد الكفران لها او ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع والانسان للجنس فيتناول الاخبار بالظلم والكفران من يوجدان منه ابراهيم 35 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم واذكر اذ قال ابرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم رب اجعل هذا البلد اي البلد الحرام امنا ذا امن و الفرق بين هذه وبين ما في البقرة انه قد سال فيها ان يجعل من جملة البلدان التي يامن اهلها وفي الثاني ان يخرجه من صفة الخوف الي الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا واجنبني وبعدني اي ثبتني وادمني علي اجتناب عبادتها كما قال واجعلنا مسلمين لك اي ثبتنا علي الاسلام وبني اراد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنيه من صلبه ان نعبد الاصنام من ان نعبد الاصنام ابراهيم 36 رب انهن اضللن رب انهن اض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للن كثيرا من الناس جعلن مضلات علي طريق التسبيب لان الناس ضلوا بسببهن فكانهن اضللنهم فمن تبعني علي ملتي وكان حنيفا مسلما مثلي فانه مني اي هو بعضي لفرط اختصاصه بي ومن عصاني فيما دون الشرك فانك غفور رحيم او ومن عصاني عصيان شرك فانك غفور رحيم ان تاب وامن ابراهيم 37 ربنا اني اسكنت ربنا اني اسكنت من ذريتي بعض اولادي وهم اسماعيل ومن ولد منه بواد هو وادي مكة غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط عند بيتك المحرم هو بيت الله سمي به لان الله تعالي حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل ممنعا يها به كل جبار او لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها او لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه ربنا ليقيموا الصلاة اللام متعلقة باسكنت اي ما اسكنتهم بهذا الوادي البلقع الا ليقيموا الصلاة عند بيتك المحرم ويعمروه بذكرك وعبادتك فا-------------------------------------------------------------------جعل افءدة من الناس	720	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0454	false	-7946605355337221382	39	295	181	1487	1508	299	اخره----ا اذا ارادوا ان يعدوها علي الاجمال واما علي التفصيل فلا يعلمه الا الله ان الانسان لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها لان جميع طباع نفسه -------------------------------------------------------------------------------------------ظلم و----------------------------------------------------------------------------------كفر كفار34 لجميع نعم الله التي ذكرت والتي لم تذكر لان جميع النعم خلقت لاجله وخلق هو ان يطيع الله بشكره للنعم كلها فاذا اطاع الله وشكرها استغفرت له موافقة لخالقها واذا كفرها لعنته بامر الله لانها مطيعة غير عاصية واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا واجنبني وبعدني اي ثبتني وادمني علي اجتناب عبادتها -----------------------------------------------وبني ان نعبد الاصنام35 وهي كل ما عبد من دون الله من شيطان او نفس او هوي او صنم حجر او خشب او غير ذلك لكنه يبعد في القلوب عن ابراهيم وبنيه ------------------------------------------------------------------------------وامثالهم عليهم السلام ان يتخذوا اصناما الهة من خشب او حجر او جماد من دون الله ولكن الخوف من اهوية النفوس لانها اضلت كثيرا من الناس ولم يكن ثم ضلالة الا منها كما قيل شعرا لولا الهوي ما هوي في النار انسان __________ في الاصل حجرا او وهو خطا رب انهن اضللن كثيرا من الناس جعلن مضلات علي طريق التسب-ب لان الناس ضلوا بسببهن وكانهن اضللنهم فمن تبعني علي ما انا عليه--------------- فانه مني اي هو بعضي لفرط اختصاصه--- ومن عص---------------اني فانك غفور رحيم36 لم-----------------------------------ن تاب --من ----معصيته ربنا اني اس---------------كنت من ذريتي بعض اولادي------------------------ بواد هو وادي مكة غير ذي زرع لا يصلح --------الزرع--- عند بيتك المحرم ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا ليقيموا الصلاة --------------------اي ما اسكنتهم بهذا الوادي البلقع الا ليقيموا الصلاة عند بيتك المحرم ويعمروه بذكرك وعبادتك وكذلك قد اسكن الله خلقه في ارضه ليوحدوه ويعبدوه ولا يشركوا به شيءا فاجعل افءدة من الناس	454	7538902397013296242	584	608.0	471	2168	26.93726921081543	96	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0721	true	-7907749223314056900	57	122	316	636	1534	299	وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا ما فيه شء منها بان تجلب اليهم من البلاد الشاسعة لعلهم يشكرون-- النعمة في ان يرزقوا انواع الثمرات في واد ليس فيه شجر ولا ماء ابراهيم 38 ربنا انك تعلم ربنا النداء المكرر دليل- التضرع وال-لجا -الي الله انك تعلم ما نخفي وما نعلن تعلم السر كما تعلم العلن -----------------------وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في	721	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0455	false	-6545629544285096258	23	77	134	414	1635	298	وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا ما فيه شء منها بان يجلب اليهم من البلاد الشاسعة لعلهم يشكرون37 النعمة ولا يكفرون رب--------------------------------------------------------------------نا النداء المكرر دليله التضرع والالجاء الي الله انك تعلم ما نخفي وما نعلن لانه العالم علما ذاتيا تستوي نسبته الي كل معلوم وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في	455	7538902397013296242	216	373.0	173	348	62.068965911865234	36	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0722	true	182117175912091647	80	292	407	1530	1560	299	ربنا اغفر لي ولوالدي اي ادم وحواء او قاله قبل النهي والياس عن ايمان ابويه وللمءمنين يوم يقوم الحساب اي يثبت او اسند الي الحساب قيام اهله اسنادا مجازيا مثل واسال القرية ابراهيم 42 ولا تحسبن ال-----------له ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون تسلية للمظ-وم وتهديد للظالم والخطاب لغير الرسول عليه السلام وان كان للرسول فالمراد تثبيته عليه السلام علي ما كان عليه من انه لا يحسب الله غافلا كقوله ولا تكونن من ابراهيم 42 _ 45 المشركين ولا تدع مع الله الها اخر وكما جاء في الامر يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله وقيل المراد به الايذان بانه عالم بما يفعل الظالمون لا يخفي عليه منه شء وانه معاقبهم علي قليله وكثيره علي سبيل الوعيد والتهديد كقوله والله بما تعملون عليم انما يءخرهم اي عقوبتهم ليوم تشخص فيه الابصار اي ابصارهم لا تقر-في اماكنها من هول ما تري ابراهيم 43 مهطعين مقنعي رءوسهم مهطعين مسرعين الي الداعي مقنعي رءوسهم رافعيها لا يرتد اليهم طرفهم لا ي---رجع اليهم --نظرهم فينظروا الي انفس---------------------------هم وافءدتهم هواء-- صفر من الخير لا تعي شيءا من الخوف والهواء الخلاء الذي لم تشغله الاجرام فوصف به فقيل قلب فلان هواء اذا كان جبانا لا قوة في قلبه ولا جراءة وقيل جوف لا --------------------------------------------------------------------------عقول لهم ابراهيم 44 وانذر الناس يوم وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب اي ----------------يوم القيامة	722	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0455	false	-6545629544285096258	135	235	753	1306	1635	298	ربنا اغفر لي ولوالدي----------------------------------------------------- وللمءمنين يوم يقو------------------------------------------------------------------------------------------------م الحساب41 للجزاء ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون تسلية للمظلوم وتهديد للظال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انما يءخر-----------هم ليوم تشخص فيه الابصار-42 ابصارهم لا تقر في اماكنها من هول ما تري مهطع-------------------------------ين مسرعين الي الداعي مقنعي رءوسهم رافعيها لا يرتد اليهم طرفهم اي لا ترجع اليهم ابصارهم من شدة النظر فهي شاخصة قد شغلهم ما بين ايديهم وافءدتهم هواء43 صفر من الخير لا تعي شيءا من الخوف وحقيقة المعني ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------عقول زاءلة عن اماكنها والابصار شاخصة من هول ذلك اليوم __________ في الاصل صفرا وهو -------خطا وانذر الناس ي----------------وم ياتيهم العذاب عند قبض ارواحهم او يوم القيامة	455	7538902397013296242	356	567.5	287	1260	28.253969192504883	52	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0723	true	4591763810881169910	6	60	29	297	1571	299	فيقول الذين ظلموا اي الكفار ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اي ردنا الي الدنيا وامهلنا الي امد وحد من الزمان قريب نتدارك ما فرطنا فيه من اجابة دعوتك واتباع رسلك فيقال لهم اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال اي حلفتم في الدنيا انكم اذا متم-------- لا تزالون	723	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0455	false	-6545629544285096258	235	280	1306	1537	1635	298	فيقول الذين ظلموا---------- ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اي -----------------امهلنا الي حد قر---------------يب نتدارك ما فرطنا فيه من اجابة دعوتك واتباع رسلك فيقال لهم اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال44 المعني اقسمتم--- انكم باقون في الدنيا لا تزالون	455	7538902397013296242	196	337.0	155	276	71.01449584960938	37	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0723	true	4591763810881169910	70	297	347	1560	1571	299	-بالبعث-- كقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت وما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب كقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال او اريد باليوم يوم هلاكهم بالعذاب العاجل او يوم موتهم معذبين بشدة السكرات ولقاء الملاءكة بلا بشري فانهم يسالون يءمنذ ان يءخرهم ربهم الي اجل قريب ابراهيم 45 وسكنتم في مساكن يقال سكن الدار وسكن فيها ومنه وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر لان السكني من السكون وهو اللبث والاصل تعديته بفي نحو قرفي الدار واقام فيها ولكنه لما نقل الي سكون خاص تصرف فيه فقيل سكن الدار كما قيل تبواها ويجوز ان يكون سكنوا من السكون اي قروا فيها واطمانوا طيبي النفوس ساءرين -سيرة من قبلهم في الظلم والفساد لا يحدثونها بما لقي---- الاولون من ايام الله وكيف كان عاقبة ظلمهم فيعتبروا ويرتدعوا وتبين لكم بالاخبار او المشاهدة وفاعل تبين مضمر دل عليه الكلام اي تبين لكم حالهم و كيف ليس بفاعل لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وانما نصب ابراهيم 45 _ 48 كيف بقوله فعلنا بهم اي اهلكناهم وانتقمنا منهم وضربنا لكم الامثال-- اي صفات ما فعلوا وما فعل بهم وهي في الغرابة كالامثال المضروبة لكل ------------------------------------------------------------------------------------ظالم ابراهيم 46 وقد مكروا مكرهم وقد مكروا مكرهم اي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم و------------------------------------هو ما فعلوه------- من تاييد الكفر وبطلان الاسلام وعند الله مكرهم وهو مضاف الي الفاعل كالاول والمعني ومكتوب عند الله مكرهم	723	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0456	false	4530545250870183552	1	143	4	798	1647	298	لا تبعثون كقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت ويحتمل انهم----------------------------------- اقسموا في الحياة الدنيا انهم مالهم----- من زوال عن الطاعة ثم عصوا والله اعلم بتاويل كتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قروا فيها واطمانوا طيبي النفوس ساءرين بسيرة من قبلهم من الظلم والفساد لا يحدثونها بما وقع علي الاولين ف-------------كيف كان عاقبة ظلمهم فيعتبروا ويرتدعوا وتبين لكم بالاخبار و--المشاهدة كيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلنا بهم اي اهلكناهم وانتقمنا منهم وضربنا لكم الامثال45 اي صفات ما فعلوا وما فعل بهم وهي في الغرابة كالامثال المضروبة لكل ظالم __________ في الاصل وانذرهم وهو خطا في الاصل وانتبع وهو خطا سورة النحل في الاصل كامثال وهو خطا وقد مكروا مكرهم---------------- اي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم وفنوا عليه اعمارهم واشغلوا به دهرهم وهو ما تهواه نفوسهم من تاييد الكفر وبطلان الاسلام وعند الله مكرهم -اي جزاء -----------------------مكرهم او وعند الله مكرهم	456	7538902397013296242	539	862.5	437	1350	39.925926208496094	84	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0724	true	-3883674838829541549	9	138	40	730	1609	300	وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به وهو عذابهم الذي ياتيهم من حيث لا يشعرون وان كان مكرهم لتزول منه الجبال بكسر اللام الاولي ونصب الثانية والتقدير وان وقع مكرهم لزوال امر النبي صلي الله عليه وسلم فعبر عن النبي عليه السلام بالجبال لعظم شانه وكان تامة او ان نافية واللام مءكدة لها كقوله وما كان ا----------------------------------------------------لله ليعذبهم والمعني ومحال ان تزول الجبال بمكرهم علي ان الجبال بمكرهم علي ان الجبال مثل لايات الله وشراءعه لانها بمنزلة الجبال الراسية ثباتا وتمكنا دليله قراءة ابن مسعود وما كان مكرهم وبفتح اللام الاولي ورفع الثانية علي اي وان كان مكرهم الشدة بحيث تزول منه الجبال وتنقطع -----------عن اماكنها فان مخففة من ان واللام مءكدة ابراهيم 47 فلا تحسبن الله فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله يعني قوله انا لننصر رسلنا كتب الله	724	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0456	false	4530545250870183552	140	227	782	1234	1647	298	وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به وهو عذابهم الذي ياتيهم من حيث لا يشعرون وان كان مكرهم لتزول منه الجبال46 وهو معني ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا لتحطم الماكر ان لو ياذن الله لها وقي---------------------------------------ل ان الج---------------------بال مثل لايات الله وشراءعه لانها بمنزلة الجبال الراسية ثباتا وت-------------------------------------------------------مكنا وقيل التقدي-------ر وان وقع مكرهم لزوال امر النبي صلي الله عليه وسلم فعبر لعله عن امر النبي صلي الله عليه وسلم بالجبال لعظم شان----------------ه فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله معني قوله انا لننصر رسلنا -ان الله	456	7538902397013296242	278	384.0	218	753	36.91899108886719	43	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0725	true	-788247107781821153	92	158	478	846	1568	299	وتري المجرمين الكافرين يومءذ يوم القيامة مقرنين قرن بعضهم مع بعض او مع الشياطين او قرنت ايديهم الي ارجلهم مغللين في الاصفاد متعلق بمقرنين اي يقرنون في الاصفاد او غير متعلق به والمعني مقرنين مصفدين والاصفاد القيود او الاغلال ابراهيم 50 سرابيلهم من قطران سرابي-------لهم قمصهم من قطران هو ما يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فيهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب ب-----حدته وحره ومن شانه	725	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0456	false	4530545250870183552	246	298	1346	1647	1647	298	وتري المجرم---------ين يومءذ مقر------------نين قرن بعضهم مع بعض او مع الشياطين او قرنت ايديهم الي ارجلهم مغللين في الاصفاد49 --------------------------------------------------المعني مقرنين مصفدين والاصفاد القيود و--الاغلال __________ سورة مريم 9091 سورة غافر سرابيلهم قمصهم من قطران هو ما يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحره وحدت-----ه ومن شانه-	456	7538902397013296242	249	429.0	204	380	65.52631378173828	40	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0725	true	-788247107781821153	158	274	846	1446	1568	299	ان يسرع فيه اشتعال النار وهو اسود اللون منتن الريح فيطلي به جلود اهل النار حت-ي يعود طلاءه لهم كالسرابيل ليجتمع عليهم لذع القطر ان وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين وكل ما وعده الله او اوعد به في الاخرة فبينه وبين ما نشاهد من جلسه ما لا يقادر قدره وكانه ما عندنا منه الا الاسامي والمسميات ثمة نعوذ بالله من سخطه وعذابه ----من قطران زيد عن يعقوب نحاس مذاب بلغ حره اناه وتغشي وجوههم النار-- تعلوها باشتغالها وخص الوجه لانه اعز موضع في ظاهر البدن كالقلب في باطنه ولذا قال تطلع علي الافءدة ابراهيم 51 ليجزي الله كل ليجزي الله كل نفس ما كسبت	725	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0457	false	-6792964056897712745	0	105	0	556	1618	299	ان يسرع فيه اشتعال النار وهو اسود اللون منتن الريح فيطلي به جلود اهل النار يعني يعود طلاءه لهم كالسرابيل فيجتمع عليهم لذع القطران-------- واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين وكل ما وعده الله او اوعد به في الاخرة فبينه وبين ما يشاهد من جنسه ما لا يقادر قدره وكانه ما عند-----ه الا الاسامي والمسميات ثمة نعوذ بالله من سخطه وعذابه وقيل القطران------------- نحاس مذاب بلغ حره اناه وتغشي وجوههم النار50 تعلوها باشتعالها وخص الوجه لانه اعز موضع في ظاهر البدن كالقلب في باطنه ولذا قال تطلع علي الافءدة----------- ليجزي الله-------------- كل نفس ما كسبت	457	7538902397013296242	538	1011.0	434	607	88.63262176513672	97	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0726	true	2788133988056149028	47	142	248	764	1595	299	ولينذروا--- وليعلموا انما هو اله واحد لانهم اذا خافوا ما انذروا به دعتهم المخافة الي النظر حتي يتوصلوا الي التوحيد لان الخشية ام الخير كله------------------------------ وليذكر اولوا الالباب-- ذوو العقول S15----- سورة الحجر تسع وتسعون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم الحجر 1 الحجر 1 الر تلك ايات الر تلك ايات الكتاب وقران مبين ت-لك اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكتاب والقران المبين السورة وتنكير القران للتفخيم والمعني تلك ايات الكتاب الكامل في كونه كتابا الحجر 2 _ 6 واي قران مبين كانه قيل الكتاب الجامع للكمال وللغرابة في البيان الحجر 2 ربما يود	726	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0457	false	-6792964056897712745	229	299	1229	1618	1618	299	ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد لانهم اذا خافوا ما انذروا به دعتهم المخافة الي النظر حتي يتوصلوا الي التوحيد لان الحسنة ام الخير-كله بل اقول اذا لعله وجدوا اخافوا وليذكر اولو- الالباب52 ذوو العقول لا غيرهم سورة الحجر-------------------- بسم الله الرحمن الرح-----------------------------يم الر تلك ايات الكتاب وقران مبين1 تلك اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكتاب----------------------------- القرا-------------------------------------------------------------------------------ن كانه قيل الكتاب الجامع للكمال والغرابة في البيان-------- ربما يود-	457	7538902397013296242	337	555.0	277	557	60.50269317626953	53	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0727	true	7220480677245117426	0	50	0	280	1588	299	عما هم عليه والصد عنه بالتذكرة والنصيحة وخلهم ياكلوا ويتمتعوا بدنياهم ويلههم الامل ويشغلهم املهم وامانيهم عن الايمان------- فسوف يعلمون- سوء صنيعهم وفيه تنبيه علي ان ايثار التلذذ والتنعم وما يءدي اليه طول الامل ليس من اخلاق المءمنين الحجر 4 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب	727	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0458	false	7244233780029555668	19	61	100	338	1629	298	عما هم عليه لعل-----ه بالتذكرة والنصيحة وخلهم ياكلوا ويتمتعوا بدنياهم ويلههم الامل م-----------------------ن الايمان وشروطه فسوف يعلمون3 سوء صنيعهم وفيه تنبيه علي ان ايثار التلذذ والتنعم وما يءدي اليه طول الامل ليس من اخلاق المءمني----------------------ن وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب	458	7538902397013296242	227	406.0	186	288	78.81944274902344	36	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0727	true	7220480677245117426	101	283	556	1504	1588	299	وما اهلكنا--- قرية من القري لا وصفا وقوله كتاب معلوم- اي مكتوب معلوم وهو اجلها الذي كتب في اللوح المحفوظ وبين الا تري الي قوله الحجر 5 ما تسبق من ما تسبق من امة اجلها في موضع كتابها وما يستاخرون اي عنه وحذف لانه معلوم وانث الامة اولا ثم ذكرها اخرا حملا علي اللفظ والمعن------------------------------ي الحجر 6 وقا--------------------------------------------لوا يا ايها وقالوا اي الكفار يا ايها الذي نزل عليه الذكر اي القران انك لمجنون- يعنون محمدا عليه السلا--------م وكان هذا النداء منهم علي وجه الاستهزاء------- كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبونه الي الجنون والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم ساءغ ومنه فبشرهم بعذاب اليم انك لانت الحليم الرشيد والمعني انك الحجر 7 _ 14 لنقول قول المجانين حيث تدعي ان الله نزل عليك الذكر الحجر 7 لو ما تاتينا لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين لو ركبت مع لا وما لامتناع الشء لوجود غيره او للتحضيض وهل ركبت مع لا للتحضيض فحسب والمعني هلا تاتينا بالملاءكة يشهدون بصدقك او هلا تاتينا بالملاءكة للعقاب علي تكذيبنا لك ان كنت صادقا الحجر 8 ما ننزل الملاءكة	727	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0458	false	7244233780029555668	54	194	305	1062	1629	298	وما اهلكنا من قرية --------الا ولها ------كتاب معلوم4 اي اجل مضروب لا يتقدم ولا يتاخر ما تسبق ------------------------------------------------------------من امة اجل---------------ها وما يستاخرون5 __________ في الاصل للناس وهو سهو في الاصل ذوا وهو خطا في الاصل ولغرابة وهو خطا هنا وضع الناسخ احالة الي الحاشية ولم يكتب فيها شيءا ويبدو ان في العبارة سقطا وقالوا يا ا-------------------------يها الذي نزل عليه الذكر اي القران انك لمجنون6 يعنون محمدا صلي- الله عليه وسلم وكان هذا النداء منهم علي وجه الاستهزاء والاذي كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبونه الي الجنون والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم شاءع والمع----------------------------------------------ني انك ت--------------قول قول المجانين حيث تدعي ان الله نزل عليك الذكر--------------------- لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين7 الم---------------------------------------------------------------------------------عني هلا تاتينا بالملاءكة يشهدون بصدقك او هلا تاتينا بالملاءكة للعقاب علي تكذيبنا لك ان كنت صادقا-------- ما ننزل الملاءكة	458	7538902397013296242	533	853.0	433	1042	51.15163040161133	84	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0729	true	-5368771296977070198	0	91	0	452	1578	300	فتحنا عليهم بابا من السماء ولو اظهرنا لهم اوضح اية وهو فتح باب من السماء------------------- فظلوا فيه ي-------------------------------------عرجون يصعدون الحجر 15 لقالوا انما سكرت لقالوا انما سكرت ابصارنا حيرت --او حبست من الابصار من السكر او من السكر سكرت مكي اي حبست كما يحبس النهر من الجري والمعني ان هءلاء المشركين بلغ من غلوهم في العناد ان لو فتح لهم باب من ابواب السماء ويسر لهم معراج يصعدون فيه اليها وراوا من العيان ما راوا لقالوا هو شء نتخايله لا حقيقة له ولقالوا بل نحن قوم مسحورون-- قد سحرنا محمد بذلك	729	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0459	false	-1515100604547570701	39	113	208	602	1612	299	فتحنا عليهم بابا من السماء ولو اظهرنا لهم اوضح اية يعني الذين يقولون لو ما تاتينا بالملاءكة فظلوا فيه يعرجون14 قيل الضمير للملاءكة وقيل للكفار و------هو ال--اظهر لقالوا انما س-----------------كرت ابصارنا سحرت وقيل حبست --------------------------------------------------------------------------المعني انهم------------- بلغ من غلوهم في العناد--- لو فتح لهم باب من ابواب السماء ويسر لهم معراج يصعدون فيه اليها وراوا من العيان ما راوا لقالوا--- شء نتخايله لا حقيقة له ولقالوا بل نحن قوم مسحورون15 قد سحرنا محمد بذلك	459	7538902397013296242	299	486.0	237	512	58.3984375	54	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0729	true	-5368771296977070198	130	270	676	1418	1578	300	ولقد جعلنا في السماء خلقنا فيها بروجا نجوما او قصورا فيها الحرس او منازل للنجوم وزيناها اي السماء للناظرين الحجر 17 وحفظناها من كل وحفظناها اي السماء من كل شيطان رجيم ملعون او مرمي بالنجوم الحجر 18 الا من استرق ال------ا من استرق السمع --اي المسموع ومن في محل النصب علي الاستثناء فاتبعه شهاب بحم ينقض فيعود مبين---------------- ظاهر للمبصرين قيل كانوا لا يحجبون عن السم-وات كلها فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سم-وات فلما ولد محمد صلي الله عليه وسلم منعوا من السم-وات كلها الحجر 19 والارض مددن-----------------------------------------------اها والقينا والارض مددناها بسطناها من تحت الكعبة والجمهور علي انه تعالي مدها علي وجه الماء والقينا فيها رواسي في الارض جبالا ثوابت وانبتنا فيها من كل شء موزون --وزن بميزان الحكمة وقدر بمقدار تقتضيه-------- لا تصلح فيه زيادة ولا نقصان--------------------------------- او له وزن وقدر في ابواب المنفعة والنعمة او	729	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0459	false	-1515100604547570701	113	219	602	1178	1612	299	ولقد جعلنا في السماء----------- بروجا------------------------------------------ وزيناها---------- للناظرين-------16 وحفظناها من -------------------------كل شيطان----------------------------- رجيم17 الا من استرق السمع لكن من استرق السمع وكان الشياطين لهم شهوة في استراق السمع----- فاتبعه شهاب--------------- مبين18 شعلة من النار ظاهر للمبصرين قيل كانوا لا يحجبون عن السماوات كلها فلما ولد عيسي منعوا------------ من ثلاث سماوات فلما ولد -------------------محمد منعوا من السماوات كلها __________ في الاصل فضلوا وهو خطا في الاصل حسبت وهو خطا والارض مددناها والق---------------------------------------------------------------------------------------ينا فيها رواسي--------------------- وانبتنا فيها من كل شء موزون19 وزن بميزان الحكمة وقدر بمقدار تقتضيه المصلحة لا تصلح فيه زيادة ولا نقصان اذ الحكيم لا يخلق شيءا لغير حكمة او له وزن وقدر في ابواب المنفعة والنعمة او	459	7538902397013296242	390	597.0	314	859	45.40163040161133	63	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0730	true	-2088189866039993009	31	130	156	679	1616	299	وجعلنا لكم فيها معايش------------------------------------------- وجعلنا لكم من لستم له برازقين او جعلنا لكم فيها معايش ولمن لستم له برازقين واراد بهم العيال والمماليك والخدم الذين يظنون انهم يرزقونهم ويخطءون فان الله هو الرزاق يرزقهم واياهم ويدخل فيه الانعام والدواب ونحو ذلك ولا يجوز ان يكون محل من جر بالعطف علي الضمير المجرور في لكم لانه لا يعطف الحجر 21 _ 29 علي الضمير المجرور الا باعادة الجار الحجر 21 وان من شء وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم-- ذكر الخزاءن تمثيل والمعني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه والانعام	730	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0459	false	-1515100604547570701	225	299	1211	1612	1612	299	وجعلنا لكم فيها معايش ما يعايش به ومن لستم له برازقين20 كانه قيل وجعلنا لكم من لستم له برازقين او جعلنا لكم معا-----يش ولمن لستم له برازقين واراد بهم العيال---------- والخدم الذين يظنون انهم يرزقونهم ويخطءون فان الله هو الرزاق يرزقهم واياهم ويدخل فيه الانعام والد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب وان من---------- شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم21 ذكر الخزاءن تمثيل والمعني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه والانعام-	459	7538902397013296242	350	654.0	286	568	61.61971664428711	61	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0730	true	-2088189866039993009	130	299	679	1616	1616	299	به وما نعطيه الا بمقدار معلوم فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره علي كل مقدور الحجر 22 وارسلنا الرياح لواقح وارسلنا الرياح لواقح جمع لاقحة اي وارسلنا الرياح حوامل بالسحاب لانها تحمل السحاب في جوفها كانها لاقحة بها من لقحت الناقة---- حملت وضدها------ العقيم الريح حمزة فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه فجعلناه لكم سقيا وما انتم له بخازنين-- نفي عنهممااثته عنه ما اثبته لنفسه في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه كانه قال نحن الخازنون للماء علي معني نحن القادرون علي خلقه في السماء وانزاله منها وما انتم عليه بقادرين دلالة عظيمة علي قدرته وعجزهم الحجر 23 وانا لنحن نحيي وانا لنحن نحيي ونميت اي نحي بالايجاد ونميت بالافناء او نميت عند انقضاء الاجال ونحي لجزاء الاعمال علي التقديم والتاخير اذ الواو للجمع المطلق ونحن الوارثون-- الباقون بعد هلاك الخلق كلهم وقيل للباقي وارث استعارة من وارث الميت --------------------------------------------------لانه يبقي بعد فن--------------اءه ال-حجر 24-- ولقد علمنا المستقدمين ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين --من تقدم ولادة وموتا -من تاخر او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد-	730	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0460	false	-8828234397818014713	0	110	0	614	1608	298	به وما نعطيه الا بمقدار معلوم فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره علي كل مقدور--------- وارسلنا الرياح لواقح اي---------------------------------------------- حوامل بالسحاب لانها تحمل السحاب في جوفها كانه- لاقحة بها من لقحت الناقة اذا حملت وضدها الريح العقيم----------- فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه فجعلناه لكم سقيا وما انتم له بخازنين22 بل سلكه هو ينابيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------في ال---ارض وانا لنحن نح---------------يي ونميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن الوارثون23 الباقون بعد هلاك الخلق كله- وقيل للباقي وارث استعارة من وارث الميت لا يبقي بعد فناءه __________ كذا في الاصل والصواب لانه يبقي بعد فناءه انظر الزمخشري الكشاف 2448 ولقد علمنا المستقد----------------------مين منكم ولقد علمنا المستاخرين24 من تقدم ولادة ومءنة ومن تاخر او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد	460	7538902397013296242	496	833.5	403	1022	48.532291412353516	75	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0731	true	-4108802515619885113	0	232	0	1137	1506	299	او من تقدم في الاسلام او في الطاعة او في صف الجماعة او صف الحرب ومن تاخر الحجر 25 وان ربك هو وان ربك هو يحشرهم اي هو وحده يقدر علي حشرهم ويحيط بحصرهم انه حكيم عليم-- باهر الحكمة واسع العلم الحجر 26 ولقد خلقنا الانسان ولقد خلقنا الانسان اي ادم من صلصال ------------طين يابس غير مطبوخ من حما صفة لصلصال اي خلقه من صلصال كان من حما اي طين اسود متغير مسنون مصور وفي الاول كان ترابا فعجن بالماء فصار طينا فمكث فصار حما فخلص فصار سلالة فصور ويبس فصار صلصالا فلا تناقض الحجر -27 والجان خلقناه من والجان ابا الجان كادم للناس ---هو اب-------------------------------------------------------------------------------------------------ليس وهو منصوب بفعل مضمر يفسره خلقناه من قبل من قبل ادم من نار السموم-- من نار الحر الشديد النافذ في المسام قيل هذه السموم جزء من سبعين جزا من سموم النار التي خلق الله منها الجان الحجر 28 واذ قال ربك واذ قال ربك واذكر وقت قوله للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون الحجر 29 فاذا سويته ونفخت فاذا سويته اتممت الحجر 29 _ 39 خلقته وهياتها لنفخ الروح فيها ونفخت فيه من روحي وجعلت فيه الروح واحييته وليس ثمت نفخ وانما هو تمثيل والاضافة للتخصيص فقعوا له ساجدين --هو امر من وقع يقع اي اسقطوا علي الارض يعني اسجدوا له ودخل الفاء لانه جواب اذا وهو دليل علي انه يجوز تقد-م الامر عن وقت ا--------------------------------------لفعل الحجر 30 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة كلهم	731	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0460	false	-8828234397818014713	123	288	692	1557	1608	298	او من تقدم في الاسلام وف--ي الطاعات وان ربك--------------------------------------------------------- هو يحشرهم اي هو وحده يقدر علي حشرهم ويحيط بحصرهم انه حكيم عليم25 باهر الحكمة واسع ا----------------------------لعلم ولقد خلقنا الانسان------- من صلصال من حما لعله طين يابس غير مطبوخ الذي اذا ضربته سمعت له صلصلة مسنون26--------------------------------- مصور وفي الاول كان ترابا يعجن بالماء فصار طينا فمكث فصا----------------------------------------------------------ر حما والجان لعله------------ ابا الج-ن كادم للانسان وهو ابليس وقيل الجان ابو الجن وابليس ابو الشياطين وفي الجن مسلمون وكافرون ويحيون ويموتون اما الشياطين فليس---- من----------هم مسلمون خلقناه من قبل من قبل ادم من نار السموم27 من نار الحر الشديد النافذ في ال--------------------------------------------------------------------------------مسام واذ قال ربك--------------------------- للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون-------28 فاذا سو-----------------يته اتممت-------------- خلقته وهياتها لنفخ الروح فيها ونفخت فيه من روحي وجعلت فيه الروح واحييته وليس ثمة نفخ وانما هو تمثيل----------------- فقعوا له ساجدين29 هو امر من وقع يقع اي اخضعوا---------------------- له وانقادوا وفيه--------------- دليل علي انه يجوز تقديم الامر عن وقت الفعل __________ في الاصل اب الجن وابليس اب الشياطين فسجد الملاءكة كلهم -------------------	460	7538902397013296242	608	985.0	479	1295	46.949806213378906	105	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0732	true	-5510888021852271353	0	267	0	1318	1495	299	اسم الملاءكة ثم استثني بعد التغليب كقولك رايتهم الا هندا ابي ان يكون مع الساجدين-- امتنع ان يكون معهم وابي استءناف علي تقدير قول قاءل يقول هلا سجد فقيل ابي ذلك واستكبر عنه وقيل معناه ولكن ابليس ابي الحجر 32 قال يا ابليس قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين حرف الجر مع ان محذوف تقديره مالك في ان لا تكون مع الساجدين اي اي غرض لك في اباءك السجود الحجر 33 قال لم اكن قال لم اكن لاسجد اللام لتاكيد النفي اي اي لا يصح مني ان اسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون------------ الحجر 34 قال فاخرج منها قال فاخرج منها من السماء او من الجنة او من جملة الملاءكة فانك رجيم-- مطرود من رحمة الله مع-ناه ملعون لان اللعنة هو الطرد من الرحمة والابعاد منها الحجر 35 وان عليك اللعنة وان عليك اللعنة الي يوم الدين-- ضرب يوم الدين حد اللعنة لانه ابعد غاية يضربها الناس في كلامهم والمراد به انك مذموم مدعو عليك باللعنة في ال------------سموات والارض---------------- الي يوم الدين من غير ان تعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بما ينسي اللعن معه الحجر 36 قال رب فانظرني قال رب فانظرني فاخرني الي يوم يبعثون الحجر 37 38 قال فانك من قال فانك من المنظرين-- الي يوم الوقت المعلوم يوم الدين ويوم يبعثون ويوم الوقت المعلوم في معني واحد ولكن خولف بين العبارات سلوكا بالكلام طريقة البلاغة وقيل انما سال الانظار الي اليوم الذي فيه يبعثون لءلا يموت لانه لا يموت يو---م البعث احد فلم يجب الي ذلك وانظر الي اخر ايام التكليف الحجر 3---------------------------------------------------------------------------9 قال رب بما قال رب بما اغويتني الباء للقسم وما مصدرية وجواب القسم لازينن لهم	732	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0461	false	7473949953911132151	12	180	68	943	1586	299	اسم الملاءكة ثم استثني بعد التغليب ا----------------------بي ان يكون مع الساجدين31 امتنع ان يكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------معهم قال يا اب-------------ليس ما لك الا تكون مع الساجدين32 قال لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اكن لاسجد---------------------- اي لا يصح مني ان اسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون33 لعله لاني افضل منه قال فاخرج منها قيل م-----------ن السماء ف--------------------------------انك رجيم34 مطرود من رحمة الله ومعناه ملعون لان اللعن- هو الطرد من الرحمة والابعاد منها--------- وان عليك الل----------------عنة الي يوم الدين35 ضرب يوم الدين حدا للعنة لانه ابعد غاية --------------------------------------------------------------في الدنيا وكانه علم الله منه الايباء فلا يتوب الي يوم الدين وبعد يوم الدين فلا توبة لان التعبد قد ارتفع واقبل الجزاء قال رب فانظ-------------------------رني فاخرني الي يوم يبعثون----------36 قال فانك م------------ن المنظرين37 الي يوم الوقت المعلوم38 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انما سال الانظار الي اليوم الذي فيه يبعثون لءلا يموت لانه لا يموت في يوم البعث احد فلم يجب الي ذلك وانظر الي اخر ايام التكليف زيادة في بلاءه وشقاءه وامتحانا للثقلين لا اكراما له __________ الزمخشري الكشاف 2449 قال رب -----------بما اغويتني اضللتني وابعدتني من رحمتك--------- لازينن لهم	461	7538902397013296242	614	932.0	483	1445	42.49134826660156	105	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0733	true	6052324194353841546	47	232	272	1264	1623	300	في الارض في الدنيا التي هي دار الغرور واراد اني اقدر علي الاحتيال لادم والتزيين له الاكل من الشجرة وهو في السماء فانا علي التزيين لاولاده في الارض اقدر ولاغوينهم اجمعين الحجر 40 الا عبادك منهم الا عبادك منهم المخلصين وبكسر-------------------------------------------- اللام بصري ومكي وشامي--------------------- استثني المخلصين لانه علم ان كيده لا يعمل فيهم ولا يقبلونه منه الحجر 41 42 قال هذا صراط قال هذا صراط علي مستقيم-------------------------------------------------- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من----------------- اتبعك من الغاوين-- اي هذا طريق حق علي ان اراعيه وهو ان لا يكون لك سلطان علي عبادي الا من اختار اتباعك منهم لغوايته وقيل معني علي الي علي يعقوب من علو الشرف والفضل الحجر 43 وان جهنم لموعدهم وان جهنم لموعدهم اجمعين الضمير للغاوين الحجر 44 لها سبعة ابواب لها سبعة ابواب لكل باب منهم من اتباع ابليس جزء مقسوم-- نصيب معلوم مفرز قيل ابواب النار اطباقها وادراكها فاعلاها للموحدين يعذبون بقدر ذنوبهم ثم يخرجون والثاني لليهود والثالث للنصاري والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافقين الحجر 45 ان المتقين في ان المتقين في جنات وعيون وبضم العين مدني وبصري وحفص المتقي علي الاطلاق من يتقي ما	733	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0461	false	7473949953911132151	181	299	951	1586	1586	299	في الارض في الدنيا التي هي دار الغرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولاغوينهم اجمعين-------39 الا عبادك منه---------------م المخلصين40 وهم الذين اخلصوا لك الطاعة والتوحيد وفتح من فتح اللام اي من اخلصته لتوحيدك فاصطفيته وهديته استثناهم------- لانه علم ان كيده لا يعمل فيهم ولا يقبلون- منه------------ قال هذا ص-------------راط علي مستقيم41 قيل استقامته بالبيان والتوفيق والهداية لمن سلكه ان عبادي ليس لك عليهم سلطان معناه علي قلوبهم الا من اتبعك من الغاوين42 اي هذا طريق حق علي ان اراعيه وهو ان لا يكون لك سلطان علي عبادي الا من اختار اتباعك منهم لغو---------------------------------------------------------ايته وان جهنم لموع-----------------دهم اجمعين----------------------43 لها سبعة ابو---------------اب لكل باب منهم--------------- جزء مقسوم44 نصيب معلوم ق-----يل ابواب النار اطباقها وادر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكها ان المتقين-------------- في جنات وعيون45 ال-------------------------متقي علي الاطلاق من يتقي ما-	461	7538902397013296242	452	710.5	361	1128	40.0709228515625	77	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0734	true	-696622312475281560	61	295	298	1499	1517	299	اخوانا حال علي سرر متقابلين ك--ذلك قيل تدور بهم الاسرة حيثما داروا----- فيكونون في جميع احوالهم متقابلين يري الحجر 48 _ 56 بعضهم بعضا الحجر 48 لا يمسهم فيها لا يمسهم فيها نصب في الجنة تعب وما هم منها بمخرجين ف-----تمام النعمة بالخلود ولما اتم ذكر الوعد والوعيد اتبعه الحجر 49 50 نبء عبادي اني نبء عبادي اني انا الغفور الرحي---------------م وان عذابي هو العذاب الاليم تقرير لما ذكر وتمكينا له في النفوس قال عليه السلام لو يعلم العبد قدر عفو الله لما تورع عن حرام لا يعلم قدر عذابه لبخع نفسه في العبادة ولما اقدم علي ذنب الحجر 51 ونبءهم عن ضيف وعطف ونبءهم واخبر امتك علي نبء عبادي ليتخذوا ما احل من العذاب بقوم لوط عبرة يعتبرون بها سخط الله وانتقامه من المجرمين ويتحققوا عنده ان عذابه هو العذاب الاليم عن ------------------------ضيف ابراهيم اي اضيافه وهو جبريل عليه السلام مع احد عشر ملكا والضيف يجء واحدا وجمعا لانه مصدر ضافه الحجر 52 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمنا سلاما قال اي ابراهيم انا منكم وجلون-- خاءفون لامتناعهم من الاكل او لدخولهم بغير اذن وبغير وقت الحجر 53 قالوا لا توجل قالوا لا توجل لا تخف انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل اي انك مبشر امن فلا توجل وبالتخفيف وفتح النون حمزة بغلام عليم هو اسحاق لقوله في سورة هود فبشرناها باسحاق الحجر 54 قال ابشرتموني علي--- قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر	734	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0462	false	6010408339864140760	108	229	598	1257	1632	298	اخوانا ----علي سرر متقابلين47 لذلك قيل تدور بهم الاسرة حيثما داروا لعله فيكونون في جميع احوالهم متقابلين------------------ بعضهم بعضا--------- لا يمسهم ف--------------يها نص-------------ب وما هم منها بمخرجين48 لان تمام النعمة بال---------------------------------------------خلود نبء عبادي --------------اني انا الغفور الرحيم49 لمن تاب منهم وان عذابي هو العذاب الاليم----50 لمن اصر ونب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم واخبر امتك ليحذروا و-------------ما احل من العذاب بقوم لوط عبرة تعتبرون بها سخط الله وانتقامه من المجرمين واكرامه لابراهيم لعله ومن تبعه من حيث استقامتهم علي دعاءم الدين عن ضيف ابراهيم51 هم الملاءكة الكرام اذ دخلوا ع----------------------------------------------------------------------------------------ليه فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمت سل-اما قال -----------انا منكم وجلون52 خاءفون لامتناعهم عن الاك-----------------------------------------------------ل قالوا لا توجل لا تخف انا نبشرك ---------------------------------------اي انك مبشر امن----------------------------------- بغلام----------------------------------------------------------------------- عليم53 قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر	462	7538902397013296242	505	783.5	407	1257	40.175018310546875	79	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0735	true	-1593347231478821589	61	161	349	848	1604	299	قالوا بشرناك بالحق باليقين الذي لا لبس فيه فلا تكن من القانطين-- من الايسين من ذلك الحجر 56 قال ومن يقنط قال ابراهيم ومن يقنط وبكسر النون بصري وعلي من رحمة ربه الا الضالون الا--- المخطءون طريق الصواب او الا الكافرون كقوله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون اي لم است-----نكر ذلك قنوطا من رحمته الحجر 57 _ 65 ولكن استبعادا له في العادة التي اج---------------------------------------------راها الحجر 57 قال فما خطبكم قال فما خطبكم فما شانكم ايها المرسلون الحجر 58 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين اي قوم لوط الحجر 59 الا ال لوط الا	735	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0462	false	6010408339864140760	231	297	1270	1625	1632	298	قالوا بشرناك بالحق باليقين الذي لا لبس فيه فلا تكن من القانطين55 من الايسين من ذلك ---------قال ومن يقنط من------------------------------------------- رحمة ربه الا الضالون56 لعله المخطءون طريق الصواب----------------------------------------------------------------- اي لم لعله يستنكر ذلك قنوطا من رحمته-------------- ولكن استبعادا له في العادة التي اجراها __________ في الاصل لم لعله استكبر استنكر------------ قال فما خط--------------بكم فما شانكم ايها المرسلون-------57 قالوا انا ارس-----------------لنا الي قوم مجرمين58 ال------------------ا ال لوط انا	462	7538902397013296242	284	474.5	227	554	51.2635383605957	50	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0736	true	-819281048243917300	121	290	662	1522	1566	299	فلما جاء ال لوط المرسلون-- قال انكم قوم منكرون --اي لا اعرفكم اي ليس عليكم زي السفر ولا انتم من اهل الحضر فاخاف ان تطرقوني بشر الحجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون-- اي ما جءناك بما تنكرنا ل--اجله بل جءناك بما فيه سرورك وتشفيك من اعداءك وهو العذاب الذي كنت تتوعدهم بنزوله فيمترون فيه اي يشكون ويكذبونك الحجر 64 واتيناك بالحق وانا واتيناك بالحق باليقين من عذابهم وانا لصادقون --في الاخبار بنزوله بهم الحجر 65 فاسر باهلك بقطع فاسر باهلك بقطع من الليل في اخر الليل او بعد الحجر 65 _ 73 ما يمضي شء صالح من الليل واتبع ادبارهم وسر خلفهم لتكون م-طلعا عليهم وعلي احوالهم ولا يلتفت منكم احد لءلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم او جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان- من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة وامضوا حيث تءمرون --حيث امركم الله بالمضي اليه وهو الشام او مصر الحجر 66 وقضينا اليه ذلك وقضينا اليه ذلك الامر	736	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0463	false	-3890976513366207786	11	124	68	671	1663	299	فلما جاء ال لوط المرسلون61 قال انكم قوم منكرون62 اي لا اع--------------------------------------------------------------------------رفكم قالوا بل جءناك ---------------بما كانوا فيه يمترون63 اي ما جءناك بما تنكرنا من اجله بل جءناك بما فيه سرورك وتشفيك من عدو--ك وهو العذاب الذي كنت تتوعدهم بنزوله فيمترون فيه اي يشكون ويكذبونك--------- واتيناك با-------------------لحق باليقين من عذابهم وانا لصادقون64 في الاخبار بنزوله------------م فاسر باهلك ب----------------قطع من ال-----------------------------------------------------------ليل واتبع ادبارهم وسر خلفهم لتكون متطلعا عليهم وعلي احوالهم ولا يلتفت منكم احد لءلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب----------- او جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لانه من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة وامضوا حيث تءمرون65 حيث امركم ------------------------------------------------------الله وقضينا اليه ذلك الامر	463	7538902397013296242	575	1054.5	466	874	65.78947448730469	98	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0737	true	-4587576204160403357	1	228	8	1196	1598	299	------------اليه مقضيا مبتوتا وفسر ذلك الامر بقوله ان دابر هءلاء مقطوع وفي ابهامه وتفسيره تفخيم للامر ودابرهم اخرهم اي يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد مصبحين وقت دخولهم في الصبح وهو حال من هءلاء الحجر 67 وجاء اهل المدينة وجاء اهل المدينة سدوم التي ضرب بقاضيها المثل في الجور يستبشرون-- بالملاءكة طمعا منهم في ركوب الفاحشة الحجر 68 قال ان هءلاء قال لوط ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون بفضيحة ضيفي لان من اساء الي ضيفي فقد اساء الي الحجر 69 واتقوا الله ولا واتقوا الله ولا تخزون اي ولا تذلون باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان وبالياء فيها يعقوب الحجر 70 قالوا او لم قالوا او --------------------------------------------------------------------------------لم ننهك عن العالمين --عن ان نجير منهم احد او تدفع عنهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان عليه السلام يقوم بالنهي عن المنكر والحجز بينهم وبين المتعرض له فاوعدوه وقالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المجرمين او عن ضيافة الغرباء الحجر 71 قال هءلاء بناتي قال هءلاء بناتي فانكحوهن وكان نكاح المءمنات من الكفار جاءزا ولا تتعرضوا لهم ان كنتم فاعلين-- ان كنتم تريدون قضاء الشهوة فيما احل الله دون ما حرم فقالت الملاءكة للوط عليه السلام الحجر 72 لعمرك انهم لفي لعمرك انهم لفي سكرتهم اي في غوايتهم التي اذهبت عقولهم وتمييزهم بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي تشير به عليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون-- يتحيرون فكيف يقبلون قولك ويصغون الي	737	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0463	false	-3890976513366207786	119	259	644	1422	1663	299	الله وقضينا اليه------------------ ذلك الامر------ ان دابر هءلاء مقطوع وفي ابهامه وتفسيره تفخيم للامر ودابرهم اخرهم اي يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد م--------------------------------------------صبحين66 وجاء اهل المدينة------------------------------------------------------ يستبشرون67 بالملاءكة طمعا منهم في ركوب الفاحشة ---------قال ان هء-----------------لاء ضيفي فلا ت-----------------------------------------------------فضحون68 واتقوا الله و----------------لا تخزون69 و-لا تذلون-----------ي من الخزي وهو الهوان __________ في الاصل مطوع وهو سهو حيث مبهم في الامكنة وكذلك الضمير في تءمرون الزمخشري الكشاف 2455 في الاصل فاتقوا وهو خطا قالوا اولم ننهك عن العالمين70 عن ان تجير منهم احدا و-تدفع عنهم فانهم كانوا يتعرضون لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل احد قال هءلاء بناتي ازوجهن اياك-----------------------------------------------م ان كنتم فاعلين71 ان كنتم تريدون قضاء الشهوة فيما اح-------------------------------------------------------------------ل الله لعمرك انهم لفي سكرتهم اي في غوايتهم التي اذهبت عقولهم وتمييزهم بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي تشير به عليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون72 يتحيرون فكيف يقبلون قولك ويصغون الي	463	7538902397013296242	593	1002.5	481	1288	46.04037094116211	98	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0738	true	-1373289504089936275	33	298	181	1659	1666	300	بسمة ظاهرة الحجر 76 وانها لبسبيل مقيم وانها وان هذه القري يعني اثارها لبسبيل مقيم-- ثابت يسلكه الناس لم يندرس بعدوهم يبصرون تلك الاثار وهو تنبيه لقريش كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل الحجر 77 ان في ذلك ان في ذلك لاية للمءمنين ل--انهم المنتفعون بذلك --الحجر 78 وان كان اصحاب وان كان اصحاب الايكة وان الامر والشان كان اصحاب الايكة اي الغيض----------------------------------------------------------------ة لظالمين لكافرين وهم قوم شعيب عليه السلام الحجر 79 فانتقمنا منهم وانهما فانتقمنا منهم فاهلكناهم لما كذبوا شعيبا وانهما يعني قري --قوم لوط والا------يكة لبامام مبين لبطريق واضح والامام اسم ما يءتم به فسمي به الطريق ومطمر البناء لانهما مما يءتم به الحجر 80 ولقد كذب اصحاب ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين هم ثمود والحجر واديهم وهو بين المدينة والشام المرسلين يعني بتكذيبهم صالحا لان كل رسول كان يدعو الي الايمان بالرسل جميعا فمن كذب واحدا منهم فكانما كذبهم جميعا او اراد صالحا ومن معه من المءمنين كما قيل الخبيبيون في ابن الزبير واصحابه الحجر 81 واتيناهم اياتنا فكانوا واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين اي اعرضوا عنها ولم يءمنوا بها الحجر 82 وكانوا ين-----------------حتون ---من وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا اي ينقبون في الجبال بيوتا او يبنون من الحجارة امنين-- لوثاقة البيوت واستحكامها من ان تنهدم ومن نقب اللصوص والاعداء او امنين من عذاب الله يحسبون ان الجبال تحميهم منه الحجر 83 فاخذتهم الصيحة مصبحين فاخذتهم الصيحة العذاب مصبحين في اليوم الرابع وقت الصبح الحجر 84 فما اغني عنهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون-- من بناء البيوت الوثيقة واقتناء الاموال النفيسة الحجر 85 وما خلقنا السماوات وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحق لا باطلا و---عبثا	738	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0464	false	-3240615561518477386	2	154	10	934	1731	298	بسمة ظاهرة وان---------------------------ها وان هذه القري يعني اثارها لبسبيل مقيم76 ثابت يسلكه الناس لم يندرس بعد-هم يبصرون تلك الاثار---------------- كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين ان في ---------------------------ذلك لاية للمءمنين77 لانهم المنتفعون بذلك __________ سورة الصا-فات وان كان اصحاب الايكة قيل هم قوم شعيب كانوا يسكنون-------- الغيضة فبعثه الله اليهم فكذبوه فاهلكوا بالظلة والايكة الشجرة المتكاثفة لظ---------------------------------------ال-مين78 فانتقمنا من---------------------هم فاهلكناهم لما كذبوا شعيبا وانهما يعني مدينة قوم لوط واصحاب الايكة لبامام مبين79 طريق واضح والامام اسم----------------------------------------------- ما يءتم به--------- ولقد كذب اصحا---------------ب الحجر--------- هم ثمود والحجر واديهم -----------------------المرسلين80 واتيناهم اياتنا باقامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجج فكا------------------------------------------نوا عنها م-------------------------------------------------عرضين81 لعله بقلة التفاتهم اليها وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا اي ينقبون في الجبال------ او يبنون ب--الحجارة امنين82 لوثاقة البيوت واستحكامها من ان تنهدم ومن نقب اللصوص والا-----------------------------------------------------------عداء فاخذتهم الصيح--------------------------------------------------------------ة مصبحين83 فما اغني ع--------------نهم ما كانوا يكسبون84 من بناء البيوت الوثيقة واقتناء الاموال النفيسة--------- وما خلقنا السماوا-------------------ت والارض وما بينهما الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحق لا باطلا ولا عبثا	464	7538902397013296242	702	1130.5	577	1583	44.3461799621582	100	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0739	true	1915634169301386773	6	169	38	899	1582	299	وان الساعة اي القيامة لتوقعها كل ساعة لاتية وان الله ينتقم لك فيها من----- اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسي-اتهم فانه ما خلق السم-وات والارض وما بينهما الحجر 85 _ 91 الا لذلك فاصفح الصفح الجميل-- فاعرض عنهم اعراضا جميلا بحلم واغضاء قيل هو منسوخ باية السيف وان اريد به المخالفة فلا يكون منسوخا الحجر 86 ان ربك هو ان ربك هو الخلاق الذي خلقك وخلقهم العليم-- بحالك وحالهم فلا يخفي عليه ما يجري بينكم وهو يحكم بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الحجر --------------87 ولقد اتيناك سبعا ولقد اتيناك سبعا اي سبع ايات وهي الفاتحة او سبع سور وهي الطوال واختلف في السابعة فقيل الانفال وبراءة لانهما في حكم سورة بدليل عدم التسمية بينهما وقيل سورة يونس او اسباع القران من المثاني هي من التثنية وهي التكرير لان الفاتحة مما يتكرر في الصلاة او من الثناء لاشتمالها علي ما هو ثناء علي الله الواحدة مثناة او مثنية صفة لاية واما السور -الاسباع فلما وقع فيها من تكرير القصص والمواعظ والوعد والوعيد ولما فيها من الثناء كانها تثني علي	739	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0464	false	-3240615561518477386	154	298	934	1731	1731	298	وان الساع-----------ة لتوقعها كل ساعة لاتية وان الله ينتقم لك فيها من لعله اعداءك ومجازيك واياهم علي حسناتك وسيءاتهم فانه ما خلق السماوات والارض وما بينهما-------------- الا لذلك فاصفح الصفح الجميل85 فاعرض عنهم اعراضا جميلا بحلم وا----------------------------------------------------------------------غضاء ان ربك ----------هو الخلاق الذي خلقك وخلقهم العليم86 بحالك وحالهم فلا يخفي عليه ما يجري بينكم وهو يحكم بينكم __________ في الاصل كان وهو سهو في الاصل الغيظة وهو خطا والغيضة البقعة الكثيفة الاشجار انظر الالوسي روح المعاني 1475 احمد مصطفي المراغي تفسير المراغي الطبعة الثالثة 1394ه1974م دار الفكر بيروت مج ج14 ص30 ولقد اتيناك س-----------------بعا اي سبع ايات وهي الفاتحة او سبع سور وهي الطوال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المثاني هي من التثنية وهي التكرير لان الفاتحة مما -تكرر في الصلاة او من الثناء لاشتمالها علي ما هو ثناء علي الله-------------------------------- واما السور والاسباع فم-ا وقع فيها من تكرير القصص والمواعظ والوعد والوعيد ولما فيها من الثناء كانها تثني علي-	464	7538902397013296242	578	1043.5	467	1067	54.170570373535156	96	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0739	true	1915634169301386773	182	299	973	1582	1582	299	والقران العظيم --هذا ليس بعطف الشء علي نفسه لانه اذا اريد بالسبع الفاتحة او الطوال فما وراءهن ينطلق عليه اسم القران لانه اسم يقع علي البعض كما يقع علي----- الكل دليله قوله بما اوحينا اليك هذا القران يعني سورة يوسف واذا اريد به الاسباع فالمعني ولقد اتيناك ما يقال له السبع المثاني والقران العظيم اي الجامع لهذين النعتين وهو التثنية او الثناء والعظم الحجر 88 لا تمدن عينيك ثم قال لرسوله لا تمدن عي---------------------------نيك اي لا تطمح ببصرك طموح راغب 2 فيه متمن له الي ما متعنا به ازواجا منهم اصنافا من الكفار كاليهود والنصاري والمجوس يعني قد اوتيت النعمة العظمي التي كل نعمة وان عظمت فهي اليها حقيرة وهي القران العظيم فعليك ان تستغني به ولا-	739	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0465	false	2549009331949615530	1	113	5	599	1614	298	والقران العظيم87 هذا ليس بعطف الشء علي نفسه لانه اذا اريد بالسبع الفاتحة او الطوال فما وراءهن ينطلق عليه اسم القران لانه اسم يقع علي البعض كما يقع علي لعله الكل دليله قوله بما اوحينا اليك هذا القران--------------- واذا اريد به الاتباع فالمعني ولقد اتيناك ما يقال له السبع المثاني والقران العظيم اي الجامع لهذين النعتين __________ في الاصل الطول وهو خطا انظر الزمخشري الكشاف 2456 في الاصل الطول وهو خطا سورة يوسف لا تمدن عينيك اي لا تطمح ببصرك طموح راغب-- في--------ه الي ما متعنا به ازواجا منهم اصنافا من العصاة ي-------------------------عني قد اوتيت النعمة العظمي التي كل نعمة وان عظمت فهي اليها حقيرة وهي القران العظيم فعليك ان تستغني به ولا	465	7538902397013296242	483	886.5	390	644	75.0	85	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0740	true	9105339348877519582	0	112	0	589	1627	299	تمدن عينيك الي متاع الدنيا وفي- الحديث ليس منا من لم يتغن بالقران وحديث ابي بكر من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا ولا تحزن عليهم اي لا تتمن اموالهم ولا تحزن عليه---------------------------------------------م انهم لم يءمنوا فيتقوي بمكانهم الاسلام والمسلمون واخفض جناحك للمءمنين-- وتواضع لمن معك من فقراء المءمنين وطب نفسا عن ايمان الاغنياء الحجر 89 -----وقل اني انا وقل لهم اني انا النذير المبين-- انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم الحجر 90 كما انزلنا علي كما انزلنا متعلق بقوله ولقد اتيناك اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي المقتسمين-- وهم اهل الكتاب الحجر 91 الذين جعلوا القران الذين جعلوا -------	740	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0465	false	2549009331949615530	113	223	599	1183	1614	298	تمد- عينيك الي متاع الدنيا ومنه الحديث ليس منا من لم يتغن بالقران وحديث ابي بكر من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا ولا تحزن عليهم ا-----------------ي لا تحزن علي ما فاتك من مشاركتهم في الدنيا او لا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا فيتقوي بمكانهم الاسلام والمسلمون واخفض جناحك للمءمنين88 وتواضع لمن معك من------ المءمنين اي لين جنابك والجناحان من ابن ادم جانباه وقل اني ----------------انا النذير المبين89 انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بمن عص--------------------ي كما انزلنا متعلق بقوله ولقد اتيناك اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي المقتسمين90 وهم اهل الك---------تاب الذين جعلوا القران عضين91 جزءوه جعلوه	465	7538902397013296242	462	836.5	374	653	70.75038146972656	77	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0741	true	7966292413352469295	0	43	0	224	1537	299	كانوا يعملون-- اقسم بذاته وربوبيته ليسالن يوم القيامة واحدا واحدا من هءلاء المقتسمين عما قالوه في رسول الله صلي الله عليه وسلم او في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران او في ------------------------------كتب الله الحجر 94 فاصدع بما تءمر فاصدع بما تءمر فاجهر به واظهره يقال صدع بالحجة	741	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0465	false	2549009331949615530	232	298	1243	1614	1614	298	كانوا يعملون93 اقسم بذاته وربوبيته ليسالن يوم القيامة واحدا واح---------------------------------------------------------------------دا عن عمله __________ رواه البخاري عن ابي هريرة في كتاب التوحيد رقم ابو داود كتاب الصلاة رقم ابن ماجه كتاب اقامة الصلاة والسنة فيها رقم احمد مسند العشرة المبشرين بالجنة رقم الدارمي كتاب الصلاة رقم وكتاب فضاءل القران رقم لم نعثر عليه في الربيع ولا في الك----------------------تب التسعة فاصدع بما تءمر فاجهر به وامض-ه يقال صدع بالحجة-	465	7538902397013296242	117	53.0	97	464	25.215517044067383	17	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0741	true	7966292413352469295	170	299	892	1537	1537	299	الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون-- عاقب---------------ة امرهم يوم القيامة الحجر 97 ولقد نعلم انك ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقول---------ون فيك او في القران في الله ا-------لحجر 98 فسبح بحمد ربك فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين فافزع فيما نابك الي الله والفزع الي الله هو الذكر الداءم وكثرة السجود يكفك ويكشف عنك ---------------------------------------------------------------------الغم ال--حجر 99 واعبد ربك حتي واعبد ربك ودم علي عبادة ربك --------حتي ياتيك اليقين اي الموت يعني--- ما دمت حيا فاشتغل ب--العبادة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حز به امر فزع الي الصلاة S16 سورة النحل مكية وهي ماءة وثمان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم النحل 1 _ 5 النحل 1 اتي امر الله كانوا يستعجلون ما وعدوا من قيام الساعة و--نزول العذاب بهم يوم بدر استهزاء وتكذيبا-	741	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0466	false	-5952804921792203405	52	161	278	868	1579	299	الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون96 عاقبة امرهم لعله مال امرهم -في الدنيا والاخر--ة ولقد نعلم --------------انك يضيق صدرك بما يقولون97 يخوضو-----------------ن في اياتنا بقولهم وفعلهم فسبح بحمد ربك------------------------------ فافزع فيما نابك الي الله والفزع الي الله هو الذكر الداءم يكفي------------ك ويكشف عنك الغم وقابل اشراكهم وخوضهم لعله بالتوحيد والتسبيح ويدل علي ذلك قوله وكن من الساجدين98 واعبد ربك اي ------------دم علي عبادته وان خالفوك حتي ياتيك اليقين99 والمعني فاعبده ما دمت حيا لا تخل عن العبادة لحظة واليقين هو ان يري ما وعده الله من الجزاء عيانا--------------- سورة النحل------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم--------------------------------- كانوا يستعجلون ما وعدوا من قيام الساعة او نزول العذاب بهم-------- استهزاء وتكذيبا	466	7538902397013296242	362	500.5	290	765	47.32026290893555	55	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0741	true	7966292413352469295	43	91	224	470	1537	299	اذا تكلم بها جهارا من الصديع وهو الفجر او فاصدع فافرق بين الحق والباطل من الصدع في الزجاجة وهو الابانة بما تءمر والمعني بما تءمر به من الشراءع فحذف الجار كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به واعرض عن المشركين هو امر استهانة بهم الحجر 95------ انا كفيناك	741	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0466	false	-5952804921792203405	0	36	0	189	1579	299	اذا تكلم بها جهارا من الصديع وهو الفجر او فاصدع فافرق بين الحق والباطل من الصدع في الزجاجة وهو الابانة بما ي-----------------ءمر به من الشراءع---------------------------------------------- واعرض عن المشركين94 وعن اهواءهم وباطلهم او عن اذاهم انا كفيناك	466	7538902397013296242	156	274.5	125	252	61.904762268066406	29	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0742	true	-7163413752698965370	0	135	0	716	1540	299	بالوعد فقيل لهم اتي امر الله اي هو بمنزلة الاتي الواقع وان كان منتظر القرب وقوعه فلا تستعجلو--------------------------------------------------------ه سبحانه وتعالي عما يشركون تبرا جل وعز ------------عن ان يكون له شريك و--عن اشراكهم فما موصولة او مصدرية واتصال هذا باستعجالهم من حيث ان استعجالهم استهزاء وتكذيب وذلك من ا------------------------------------لشرك النحل --------2 ينزل الملاءكة بالروح ينزل الملاءكة وبالتحفيف مكي وابو عمرو بالروح بالوحي او بالقران لان كلا منهما يقوم في الدين مقام الروح في الجسد او يحيي القلوب الميتة بالجهل من امره علي من يشاء من عباده ----------------------------ان انذروا ان مفسرة لان تنزيل الملاءكة بالوحي فيه معني القول ومعني انذروا انه لا اله الا انا فاتقون اعلموا بان الامر ذلك من نذرت بكذا اذا علمته والمعني اعلموا الناس قولي لا اله الا انا فات--------------------------------------------------------------------------------قون فخافون وبالياء يعقوب النحل 3 خلق السماوات والارض ثم دل علي وحدانيته وانه	742	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0466	false	-5952804921792203405	161	299	868	1579	1579	299	بالوعد فقيل لهم اتي امر الله--- هو بمنزلة الاتي الواقع وان كان منتظرا لقرب وقوعه فلا تستعجلوه فلا تستعجلوا وقوع امر الله والاستعجال طلب الشء قبل حينه سبحانه وتعالي عما يشركون1 تعاظم بالاوصاف الحميدة عن ان يكون له شريك او عن اشراكهم--------------------- واتصال هذا باستعجالهم من حيث ان استعجالهم استهزاء وتكذيب وذلك من الشرك __________ في الاصل لحضة وهو خطا في الاصل هو ما يري ينزل الملاءكة بال---------------------------------------------روح بالوحي سماه روحا لانه تحيي به-------------------------------------------- القلوب من موت -الجهل من امره علي من يشاء من عباده لعله من رسول او رسول الرسول ان انذرو---------------------------------------------------------------ا انه لا اله الا انا فاتقون2 --------------------------------------------المعني اعلموا الناس قول- لا اله الا انا فاتقون اي انه في الحقيقة لا شيطان ولا نفس ولا هوي ولا دنيا ولا صنم ولا اله غيري فاتقون فخافوني واعبدوني ولا تشركوا بي شيءا من هءلاء---- ثم دل علي وحدانيته وانه-	466	7538902397013296242	406	554.5	328	938	43.2835807800293	64	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0742	true	-7163413752698965370	135	292	716	1512	1540	299	لا اله الا هو بما ذكر مما- لا يقدر عليه غيره من خلق السموات والارض وهو قوله خلق ------------------السماوات والارض بالحق تعالي عما يشركون وبالتاء في الموضعين حمزة وعلي النحل 4 خلق الانسان من وخلق الانسان وما يكون منه وهو قوله خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين- اي فاذا هو منطبق مجادل عن نفسه مكافح لخصومه مبين لحجته بعد ما كان نطفة لا-حس به ولا حركة او فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحيي العظام وهي رميم وهو وصف للانسان بالوقاحة والتمادي في كفران النعمة النحل 5 والانعام خلقها لكم وخلق--------------------------------------------- ما لا بد له منه من خلق البهاءم لاكله وركوبه وحمل اثقاله وساءر حاجاته وهو قوله والانعام خلقها لكم هي الازواج الثمانية واكثر ما يقع علي الابل وانتصابها بمضمر يفسره الظاهر كقوله والقمر قدرناه منازل او بالعطف علي الانسان اي خلق الانسان والانعام ثم قال خلقها لكم اي ما خلقها الا لكم يا جنس الانسان النحل 5 _ 9-- فيها دفء هو	742	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0467	false	8397838575605849488	0	130	0	650	1586	298	لا اله الا هو بما ذكر فيما لا يقدر عليه غيره من خلق السموات والارض وانهما اصل نعمة اهل الدنيا خلق السماوات والارض بالحق تعالي عما ي---------------------------------------------------------------------------------------شركون3 خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين4 اي فاذا هو منطيق مجادل عن نفسه مكافح لخصومه مبين لحجته بعد ما كان نطفة لا حس به ولا حركة او فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يح-ي العظام وهي رميم وهو وصف للانسان بالوقاحة والتمادي في كفران النعمة __________ المنطيق البليغ ابن منظور لسان العرب 6226 مادة نطق سورة يس وخلق له ما لا بد له -به من خلق البهاءم لاكله وركوبه وجر- اثقاله وساءر حاجاته وهو قوله والانعام خلقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي خلق الانسان والانعام ثم قال خلقها لكم اي ما خلقها الا لكم ثم بين بعض منافعها بقوله لكم فيها دفء عن	467	7538902397013296242	503	849.0	394	864	58.217594146728516	94	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0743	true	1108713471783902193	51	184	268	1022	1664	300	ولكم فيها جمال حين تريحون تردونها من مراعيها الي مراحها بالعشي وحين تسرحون- ترسلونها بالغداة الي مسارحها من الله تعالي بالتجميل بها كما من بالانتفاع بها----- لانه من اغراض اصحاب المواشي لان الرعيان اذا روحوها بالعشي وسرحوها بالغداة تزينت باراحتها وتسريحها الافنية وفرحت اربابها واكسبتهم الجاه والحرمة عند الناس وانما قدمت الاراحة علي التسريح لان الجمال في الاراحة اظهر اذا اقبلت ملاي البطون حافلة الضروع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النحل ---7 وتحمل اثقالكم الي وتحمل اثقالكم احمالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس وبفتح الشين ابو جعفر وهما لغتان في معني المشقة وقيل المفتوح مصدر شق الامر عليه شقا وحقيقته راجعة الي الشق الذي هو الصدع واما الشق فالنصف كانه يذهب نصف قوته لما ينال- من الجهد والمعني وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه لو لم تخلق الابل الا بجهد ومشقة فضلا ان تحملوا	743	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0467	false	8397838575605849488	142	298	722	1586	1586	298	ولكم فيها جمال حين تريحون تردوها- من مراعيها الي مراحها بالعشي وحين تسرحون6 ترسلونها بالغداة الي مسارحها من الله تعالي بالتجم-ل بها كما من بالانتفاع بها لعله لانه من اغراض اصحاب المواشي لان الرعيان اذا روحوها بالعشي وسرحوها بالغداة -زينت باراحتها وتسريحها الافنية وفرحت اربابها و-كسبتهم الجاه والحرمة عند الناس وانما قدمت الاراحة علي التسريح لان الجمال في الاراحة اظهر اذا اقبلت ملاي البطون حافلة الضروع __________ والدر اللبن ما كان وفي الحديث انه نهي عن ذبح ذوات الدر اي ذوات اللبن ويجوز ان يكون مصدر در اللبن اذا جري ابن منظور لسان العرب 2966 وتحمل اثقالكم --------------------------الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ويفتح الشين ابو جعفر وهما لغتان في معني المشقة وقيل المفتوح مصدر شق الامر عليه شقا وحقيقته راجعة الي الشق الذي هو الصدع واما الشق فالنصف كانه تذهب نصف قوته لما يناله من الجهد والمعني وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه لو لم تخلق الابل الا بجهد ومشقة فضلا ان تحملوا-	467	7538902397013296242	715	1362.5	587	895	79.88826751708984	118	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0743	true	1108713471783902193	185	300	1030	1664	1664	300	علي ظهوره--------م او معناه لم تكونوا بالغيه بها الا بشق الانفس وقيل اثقالكم ابدانكم ومنه الثقلان للجن والانس ومنه واخرجت الارض اثقالها اي بني ادم ان ربكم لرءوف رحيم- حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل وتيسير هذه المصالح النحل 8 والخيل والبغال والحمير والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة عطف علي الانعام اي وخلق ه--ذه للركوب والزينة وقد احتج ابو حنيفة رحمه الله علي حرمة اكل لحم الخيل لانه علل خلقها للركوب والزينة ولم يذكر الاكل بعد ما ذكره في الانعام ومنفعة الاكل اقوي والاية سيقت لبيان النعمة ولا يليق بالحكيم ان يذكر في مواضع المنة ادني النعمتين ويترك اعلاهما وانتصاب زينة علي المفعول له عطفا علي محل لتركبوها وخلق ما لا تعلمون من اصناف خلاءقه وهو-	743	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0468	false	-1100106152647266758	0	61	0	350	1633	299	علي ظهوركم اثقالكم او معناه لم تكونوا بالغيه---- الا بشق الانفس وقيل اثقالكم ابدانكم ومنه الثقلان للجن والانس----- واخرجت الارض اثقالها اي بني ادم ان ربكم لرءوف رحيم7 حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل وتيسير هذه المصالح-------- والخيل والبغال والح-----------------------مير لتركبوها وزينة عطف علي الانعام اي وخلق هءلاء للركوب والزينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاية سيقت لبيان النعمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق ما لا تعلمون من اصناف خلاءقه وهو	468	7538902397013296242	335	566.0	276	646	51.85758590698242	54	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0744	true	-960273625590690701	0	286	0	1513	1573	299	قوله ويخلق ما لا تعلمون -ومن هذا وصفه يتعالي عن ان يشرك به غيره النحل 9 وعلي الله قصد وعلي الله قصد السبيل المراد به الجنس ولذا قال ومنها جاءر والقصد مصدر بمعني الفاعل وهو القاصد يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه ومعناه ان هداية الطريق الموصل الي الحق عليه كقوله ان علينا للهدي النحل 9 _ 14 وليس ذلك للوجوب اذ لا يجب علي الله شء ولكن يفعل ذلك تفضيلا وقيل معناه والي الله وقال الزجاج معناه وعلي الله تبيين الطريق الواضح المستقيم والدعاء اليه بالحجج ومنها جاءر اي من السبيل ماءل عن الاستقامة-------------------- ولو شاء لهداكم اجمعين- اراد هداية اللطف بالتوفيق والانعام به- الهدي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعام النحل 10 هو الذي انزل هو الذي انزل من السماء ماء لكم------------------------------ منه شراب لكم متعلق بانزال او خبر لشراب وهو ما يشرب ومنه شجر يعني الشجر الذي ترعاه المواشي فيه تسيمون-- من سامت الماشية اذا رعت فهي ساءمة واسامها صاحبها وهو من السومة وهي العلامة لانها تءثر بالمرعي علامات في الارض النحل 11 ينبت لكم به ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ولم يقل -كل الثمرات لان كلها لا تكون الا في الجنة------------------------------------------------------------------------------ وانما انبت في الار----ض من كلها للتذكرة ان في ذلك---------------- لاية لقوم يتفكرون-- فيستدلون بها عليه وعلي قدرته وحكمته ----------والاية الدلالة الواضحة النحل 12 وسخر لكم الليل وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره بنصب الكل علي وجعل النجوم مسخرات والنجوم مسخرات فقط حفص والشمس والقمر والنجوم مسخرات شامي علي الابتداء والخبر ان في ذلك لايات لقوم يعقلون-- جمع الاية وذكر العقل لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة النحل 13 وما ذرا لكم وما ذرا لكم في الارض معطوف علي الليل والنهار اي ما خلق	744	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0468	false	-1100106152647266758	61	299	350	1633	1633	299	قوله ويخلق ما لا تعلمون8 ومن هذا وصفه يتعالي عن ان يشرك به------------- وعلي الله قص--------------د السبيل مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه ان هداية الطريق الموصل الي الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه------- ومنها جاءر --ومن السبيل ماءل عن الاستقامة وهي البدع والضلالات ولو شاء لهداكم اجمعين9 اراد هداية اللطف بالتوفيق والانعام بعد الهدي العام __________ وهي كذلك قراءة مجاهد والاعرج وعمرو بن معين وابن ارقم الالوسي روح المعاني 14100 كذا في الاصل وهو تكرار للاية لا معني له وفي الكشاف ويجوز ان يكون المعني لم تكونوا بالغيه بها الا بشق الانفس الزمخشري الكشاف 2463 سورة ال-زلزلة هو الذي ا-------------نزل من السماء ماء لكم اي منافع لكم لتبلغوا بها رضاه منه ش------------------------------راب ------------ومنه شجر يعني الشجر------------------- فيه تسيمون10 من سامت الماشية اذا رعت فهي ساءمة واسامها صاحبها وهو من السومة وهي العلامة لانها تءثر بال-رعي علامات في الارض--------- ينبت لكم ب------------ه الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ولم يقل وكل الثمرات لان كلها لا يكون الا في الجنة لان النعمة لا تتم الا في الجنة كما ان العذاب لا يجتمع علي العصاة الا في النار وانما انزل في الارض بعض من هذا وهذا بشير ونذير للعالمين ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون11 فيستدلون بها عليه وعلي قدرته وعلي فواكه الجنة والاية الد-الة الو------------------------اضحة وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون12 جمع الاية وذكر العقل لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة--------- وما ذرا ------------لكم في الارض معطوف علي الليل والنهار اي ما خلق-	468	7538902397013296242	839	1425.0	680	1905	44.041996002197266	133	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0745	true	-8961039433611567325	0	276	0	1469	1591	300	لاية لقوم يذكرون-- يت----------------------------------عظون النحل 14 وهو الذي سخر وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا هو السمك ووصفه بالطراوة لان الفساد يسرع اليه فيءكل سريعا طريا خيفة الفساد وانما لا يحنث باكله اذا حلف لا ياكل لحما لان مبني الايمان علي العرف ومن قال لغلامه اشتر بهذه الدراهم لحما فجاء بالسمك كان حقيقا بالانكار وتستخرجوا منه حلية هي اللءلءة والمرجان------------------------ تلبسونها المراد بلبسهم لبس نساءهم ولكنهن انما يتزين بها من اجلهم فكانها زينتهم ولباسهم وتري الفلك مواخر جواري تجري جريا وتشق الماء والمخر شق الماء بحيزومها فيه في البحر ولتبتغوا من فضله هو عطف علي محذوف اي لتعتبروا ولتبتغوا وابتغاء الفضل التجارة ولعلكم تشكرون ا--لله علي ما انعم--- عليكم به النحل 15 والقي في الارض والقي في الارض رواسي جبالا ثوابت ان تميد بكم كراهية ان تميل بكم او تضطرب او لءلا تميد بكم لكن حذف المضاف اكثر قيل خلق الله الارض فجعلت تميد فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال لم تدر الملاءكة مم خلقت وانهارا وجعل فيها انهارا لان القي فيه معني جعل وسبلا طرقا لعلكم تهتدون --الي مقاصدكم او الي توحيد ربكم النحل 16 وعلامات وبالنجم هم وعلامات هي معالم الطرق وكل ما يستدل به السابلة من جبل وغير ذلك وبالنجم هم يهتدون المراد بالنجم الجنس او هو التريا والفرقدان وبنات نعش والجدي فان قلت وبالنجم هم يهتدون مخرج عن سنن الخطاب مقدم فيه النجم مقحم فيه هم كانه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون فمن المراد بهم قلت كانه اراد قريشا فلهم اهتداء بالنجوم في مسايرهم ولهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر اوجب عليهم والاعتبار الزم لهم فخصصوا النحل 17 افمن يخلق كمن افمن يخلق----------------------------------------------- اي الله تعالي كمن لا يخلق اي	745	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0469	false	-6804067664834015459	12	138	57	756	1613	298	لاية لقوم يذكرون13 يتعظون __________ في الاصل وهذا بشيرا ون-----ذيرا وهو----- خطا وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا لانه ارطب اللحوم ولا------ن الفساد يسرع اليه فيءكل سريعا طريا خيفة الفساد ولاظهار قدرته في خلقه عذبا طريا في ماء زعاق--------------------------------------------------------------------------------------------- وتستخرجوا منه حلية هي اللءلء -والمرجان وهو مما تتحلي به النساء تلبسونها المراد بلبسهم لبس نساءهم ولكنهن انما يتزين بها من اجلهم فكانها زينتهم ولباسهم وتري الفلك مواخر قيل ------------------------المخر شق الماء ---------فيه في البحر ولتبتغوا من فضله فضله يعم ارادة الدارينكذا---------------------------------- ولعلكم تشكرون14 الله علي ما انعم به ع------------ليكم والقي في ال---------------ارض ر------------واسي ان تميد بكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهارا--------------------------------------- وسبلا طرقا لعلكم تهتدون15 الي مقاصدكم او الي توحيد ربك----------------------------م وعلامات هي معالم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرق الدين والدنيا وبالنجم هم يهتدون16 افمن يخلق اي الله تعالي كمن لا يخلق اي	469	7538902397013296242	477	509.5	386	1583	30.132659912109375	76	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0746	true	-1896908661671670376	27	201	132	1049	1570	299	الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله لانهم حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له فقد جعلوا ال-----له من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق وهو حجة علي المعتزلة في خلق الافعال افلا تذكرون-- فتعرفون فساد ما انتم ----------------------------------------------------------------------عليه النحل------- 18 وان تعدوا نعمة وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها لا-تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم فضلا ان تطيقوا القيام بحقها من اداء الشكر وانما اتبع ذلك ما عدد من نعمة تنبيها علي ان ما وراءها ل---ا ينحصر ولا ي-عد ان الله لغفور رحيم يتجاوز عن تقصيركم في اداء شكر------------------------------- النعمة ولا يقطعها عنكم لتفريطكم النحل 19 والله يعلم ما والله يعلم ما تسرون وما تعلنون --من اقوالكم وافعالكم وهو وعيد النحل 20 والذين يدعون من والذين يدعون والالهة الذين النحل 20 _ 26 يدعوهم الكفار من دون الله وبالتاء غير عاصم لا يخلقون شيءا وهم يخلقون النحل 21 اموات غير احياء اموات اي هم اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون-- نفي عنهم خصاءص الالهية بنفي كونهم خالقين واحياء لا يموتون وعالمين بوقت البعث واثبت لهم	746	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0469	false	-6804067664834015459	142	298	773	1613	1613	298	الله--- وسموها الهة تشبيها بالله لانهم جع----لوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له فقد جعلوا الله لعله من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا ي----------------------------خلق-------- افلا تذكرون17 فتعرفوا فساد ما انتم عليه __________ في المنجد الماء الزعاق هو الماء المر لا يطاق شربه او الماء المالح مادة زعق وان تعدوا ن---------------عمة الله لا تحصوها لا تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم فضلا ان تطيقوا القيام بحقها من اداء الشكر وانما اتبع ذلك ما عدد من نعمه تنبيها علي ان--- وراءها ما لا ينحصر ولا ينعد ان الله لغفور رحيم18 حيث رضي منكم بالايمان بها جملة لعله وبالشكر فيما احصيتم من ا------------------------------------------------لنعمة والله يعلم ما تسرون وما تعلنون19 من اقوالكم وافعالكم وهو وعيد--------- والذين يد----------------عون والالهة التي يعبدونها-------------------- من دون الله لا يخل-----------------قون شيءا وهم يخلقون20----------------------------- اي هم اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون21 نفي عنهم خصاءص الالهية بنفي كونهم خالقين واحياء لا يموتون وعالمين بوقت البعث واثبت لهم-	469	7538902397013296242	651	1112.5	526	1041	62.5360221862793	108	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0746	true	-1896908661671670376	201	299	1049	1570	1570	299	صفات الخلق بانهم مخلوقون اموات جاهلون بالبعث ومعني اموات غير احياء انهم لو كانوا الهة علي الحقيقة لكانوا احياء غير اموات اي غير جاءز عليها الموت وامرهم بالعكس من ذلك والضمير في يبعثون للداعين اي لا يشعرون متي تبعث عبدتهم وفيه تهكم بالمشركين وان الهت-م لا يعلمون وقت بعثهم فكيف يكون لهم وقت جزاء اعمالهم منهم علي عبادتهم وفيه دلالة علي انه لا بد من البعث النحل 22 الهكم اله واحد الهكم اله واحد اي ثبت بما مر ان الالهية لا تكون لغير الله وان معبودكم واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة للوحدانية وهم مستكبرون-- عنها وعن-	746	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0470	false	7133862913138147226	0	123	0	667	1623	298	صفات الخلق بانهم مخلوقون اموات جاهلون بالغيب ومعني اموات غير احياء انهم لو كانوا الهة علي الحقيقة لكانوا احياء غير اموات اي غير جار -عليها الموت وامرهم بالعكس من ذلك والضمير في يبعثون للداعين اي لا يشعرون متي تبعث عبدتهم وفيه تهكم ل-لمشركين وان الهتهم لا يعلمون وقت بعثهم فكيف يكون ----وقت جزاء-----------هم علي عبادتهم وفيه دلالة علي انه لا بد من الب---------عث الهكم اله وا---------------حد اي ثبت بما مر ان الالهية لا تكون لغير الله وان معبودكم واحد __________ كذا في الاصل ولعل الصواب عليهم او لعل الضمير المءنث يرجع الي الالهة في الحاشية عبارة لعله جزاءهم ولم نجد لها مكانا في المتن في الاصل الهة وهو خطا انظر الزمخشري الكشاف 2467 فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة للوحدانية وهم مستكبرون22 عنها وعن	470	7538902397013296242	472	882.0	384	708	66.66666412353516	81	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0747	true	-6487658839713390413	133	158	711	853	1580	299	ومن اوزار الذين يضلونهم اي قالوا ذلك اضلالا للناس فحملوا اوزار اضلالهم كاملة وبعض اوزار من ضل بضلالهم وهو وزر الاضلال لان المضل والضال شريكان	747	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0470	false	7133862913138147226	218	243	1197	1338	1623	298	ومن اوزار الذين يضلونهم اي قالوا ذلك اضلالا للناس فحملوا اوزار -ضلالهم كاملة وبعض اوزار من ضل بضلالهم وهو وزر الاضلال لان المضل والضال شريكان	470	7538902397013296242	141	277.0	116	142	99.2957763671875	24	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0747	true	-6487658839713390413	160	299	868	1580	1580	299	بغير علم حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال الا ساء ما يزرون محل ما رفع النحل 26 قد مكر الذين قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد اي من جهة النحل 26 _ 30 القواعد وهي الاساطين هذا تمثيل يعني انهم سووا منصوبات ليمكروا بها رسل الله فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وماتوا وهلكوا والجمهور علي ان المراد به نمرود بن كنعان حين بني الصرح ببابل طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان فاهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا فاتي الله اي امره بالاستءصال----- فخر عليهم السقف من فوق----------------------هم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون من حيث لا يحتس-بون ولا يتوقع--------------------------------------------ون النحل 27 ثم يوم القيام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم يوم القيامة يخزيهم يذلهم بعذاب الخزي سوي ما عذبوا به في الدنيا ويقول-	747	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0471	false	-8629359684673075445	146	250	764	1295	1598	299	بغير علم--------------- اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال الا ساء ما يزرون------------------25 قد مكر ال-------------ذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم فقمع رءسهم تعذيبا لهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون26 لعله انهم معذبون وذلك ان الكافرين لا يحسون بعذابهم في الدنيا لانهم يعدون العذاب نعمة والنعمة عذابا وهذا مثل قوله ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم وهذا لكل من اسس بنيان دينه علي شء من الباطل __________ في الاصل المبصوبين وهو خطا سورة يس سورة التوبة ثم يوم القيامة يخزيهم يذلهم بعذاب الخزي سوي ما عذبوا به في الدنيا ويقول	471	7538902397013296242	241	373.0	191	958	25.15657615661621	43	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0748	true	3997514936083291069	0	54	0	332	1672	299	اين شركاءي علي الاضافة الي نفسه حكاية لاضافتهم ليوبخهم بها علي طريق الاستهزاء بهم الذين كنتم تشاقون فيهم تعادون وتخاصمون المءمنين في شانهم تشاقون نافع اي تشاقونني فيهم لان مشاقة المءمنين كانها مشاقة الله قال الذين اوتوا العلم اي الانبياء والعلماء من اممهم الذين كانوا يدعونهم الي الايمان ويعظونهم----- فلا يلتفتون اليهم ويشاقونهم يقولون	748	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0471	false	-8629359684673075445	250	299	1295	1598	1598	299	اين شركاءي علي الاضافة الي نفسه حكاية لاضافتهم ليوبخهم بها علي طريق الاستهزاء الذ----ين كنتم تشاقون فيهم تعادون وتخاصمون المءمنين في شان-----------------------------هم لان مشاقة المءمنين كانها مشاقة الله قال الذين اوتوا العلم اي الانبياء والعلماء من اممهم الذين كانوا يدعونهم الي الايمان ويعظونهم لعله فلا يلتفتون اليهم ويشاقونهم يقولون-	471	7538902397013296242	295	571.5	248	337	87.53709411621094	45	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0748	true	3997514936083291069	54	299	332	1672	1672	299	ذلك شماتة بهم او هم الملاءكة ان الخزي اليوم الفضيحة والسوء العذاب علي الكافرين النحل 28 الذين تتوفاهم الملاءكة الذين تتوفاهم الملاءكة وبالياء حمزة وكذا ما بعده ظالمي انفسهم بالكفر بالله فالقوا السلم اي الصلح والاستسلام اي اخبتوا وجاءوا بخلاف ما------------------- كانوا عليه في الدنيا من الشقاق وقالوا ما كنا نعمل من سوء وجحدوا ما وجد منهم من الكفران والعدواة فرد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم اولوا العلم وقالوا بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فهو يجازيكم عليه وهذا ايضا من الشماتة وكذلك النحل 29 فادخلوا ابواب جهنم فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين جهنم النحل 3-------------------------------------------------------0 وقيل للذين اتقوا وقيل للذين اتقوا الشرك ماذا انزل ربكم قالوا خيرا وانما نصب هذا ورفع اساطير لان التقدير هنا انزل خيرا فاطبقوا الجواب علي السءال وثمة التقدير هو اساطير الاولين فعدلوا بالجواب عن السءال للذين احسنوا في هذه الدنيا اي امنوا وعملوا الصالحات او قالوا لا اله الا الله حسنة بالرفع اي ثواب وامن وغنيمة وهو بدل من خيرا لقول الذين اتقوا اي قالوا هذا القول فقدم عليه تسميته خيرا ثم حكاه النحل 30 _ 35 او هو كلام مستانف عدة للقاءلين وجعل قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من جملة احسانهم ولدار الاخرة خير اي -لهم في الاخرة ما هو خير عنها كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ولنعم دار المتقين-- دار الاخرة فحذف المخصوص بالمدح لتقدم ذكره النحل 31 جنات عدن يدخلونها جنات عدن خبر لمبتدا محذوف او هو مخصوص بالمدح يدخلونها حال تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون------------------- كذلك يجزي الله المتقين النحل --------32 الذين تتوفاهم الملاءكة-	748	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0472	false	-2506982370890418146	0	205	0	1154	1688	299	ذلك شماتة ----او هم الملاءكة ان الخزي اليوم-------- والسوء عل-------ي الكافرين-------27 الذين تتوفاهم الملاءكة------------------------------------------------- ظالمي انفسهم------------- فالقوا السلم اي الصلح والاستسلام لانهم في حال الحرب لله ولرسوله ودين المسلمين كانوا مخالفين دينه بحرف واحد وقا--لوا ما كنا نعمل من سوء و------------------------------------------هذا كقوله يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون وهذا في المتدينين الذين يحسبون انهم يحسنون صنعا واما المنتهكون فهم الذين وصفهم الله حيث قال حتي اذا جاء احدهم الموت قل رب ارجعون لعلي اعمل صالحا في ما تركت فردت عليهم الملاءكة قال----وا بلي ان الله عليم بما كنتم ت---------------------------------------------------عملون28 فادخلوا ابواب ج-------------------هنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين29 عن توحيد الله وعبادته __________ سورة المجادلة سورة المءمنون 9910-----------------0 وقيل للذين اتقوا الكفر ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين احسنوا في هذه الدنيا اي وحدو------------------------------------ا الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعبدوه ولم يشركوا به شيءا حسنة لانهم يتوصلون بحسنة الدنيا الي حسنة الاخرة فلذلك سميت حسنة لعله وان نالتهم منها مشقة------ ولدار الاخرة خير اي ولهم في الاخرة ما هو خير منها كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ولنعم دار المتقين30 دار الاخرة لا الدنيا جنات ------------------------------عدن يدخلونها---------------------------------------------------------- تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون من انواع المشتهيات كذلك يجزي الله المتقين31 مثل هذا الجزاء الذين تتوفاهم الملاءكة	472	7538902397013296242	569	573.0	459	1810	31.436464309692383	89	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0749	true	2685057995797191863	0	107	0	586	1592	300	الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر------------------------------- لانه في مقابلة ظالمي انفسهم يقولون سلام عليكم قيل اذا اشرف العبد المءمن علي --------الموت جاءه ملك فقا-ل السلام عليك يا ولي الله الله يقرا عليك السلام ويبشره بالجنة ويقال لهم في الاخرة ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون-- بعملكم النحل 33 هل ينظرون الا هل ينظرون ما ينتظر-- هءلاء الكفار الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم وبالياء علي وحمزة او ياتي امر ربك اي العذاب المستاصل او القيامة كذلك مثل ذلك الفعل من م-شرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله بتدميرهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون-- حيث فعلوا ما استحقوا به التدمير النحل 34 فاصابهم سيءات ما	749	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0472	false	-2506982370890418146	202	299	1131	1688	1688	299	الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر زاكية افعالهم واقوالهم ونياتهم لانه في مقابلة ظالمي انفسهم يقولون سلام عليكم قيل اذا اشرف العبد المءمن علي الهلاك بالموت جاءه ملك فيقول السلام عليك يا ولي الله الله يقرا عليك السلام و-بشره بالجنة وبقوله------------- ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون32 بعملكم--------- هل ينظ--------------رون ما ينتظرون هءلاء الكفار الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم------------------ او ياتي امر ربك اي العذاب المستاصل----------- كذلك مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله بتدميرهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون33 حيث فعلوا ما استحقوا به التدمير--------- فاصابهم سيءات ما-	472	7538902397013296242	504	895.0	413	633	79.620849609375	82	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0749	true	2685057995797191863	110	280	603	1492	1592	300	عملوا جزاء سيءات اعمالهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون-- واحاط بهم جزاء استهز-------------------------------------------------------------------------------------اءهم النحل -------------35 وقال الذين اشركوا وقال الذين اشركوا- لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا هذا كلام صدر منهم استهزاء ولو قالوه اعتقادا لكان صوابا ولا حرمنا من دونه من شء يعني البحيرة والساءبة ونحوهما----------------------------------------------------------------- كذلك فعل الذين من قبلهم اي كذبوا الرسل وحرموا الحلال وقالوا مثل قولهم استهزاء فهل علي الرسل الا البلاغ المبين-- الا ان يبلغوا الحق ويطلعوا علي بطلان الشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقبحه النحل 36 ولقد بعثنا في ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله بان وحدوه------------------- واجتنبوا الطاغوت الشيطان يعني طاعته----------------------------------------------- فمنهم من هدي الله لاختيارهم الهدي ومنهم من حقت عليه الضلالة اي لزمته لاختياره اياها فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين --حيث اهلكهم الله واخلي ديارهم عنهم النحل 37 ان تحرص علي ثم ذكر عناد قريش---------------------------------------------------------------------------- وحرص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ايمانهم واعلمه انهم من قسم من حقت عليه الضلالة--- فقال ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل	749	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0473	false	8994706327235522582	0	235	0	1241	1559	298	عملوا جزاء سيءات اعمالهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون34 واحاط بهم جزاء استهزاءهم والحيق لا يستعمل الا في الشر __________ في الاصل والدار وهو خطا سورة ال عمران كذا في الاصل والاصوب ما ينظر وقال الذين اشركوا الشرك الخفي والجلي لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءن-------------------------------------------------------ا ولا حرمنا من دونه من شء هذه لعله الاية حجة علي الجبرية فان الله ذم الكفار حيث لعل في التفسير ذهاب من قبل ضياع القرطاسة كذلك فعل الذين من قبلهم اي كذبوا الرسل وحرموا الحلال------------------------- فهل علي الرسل الا البلاغ المبين35 الا ان يبلغوا الحق ويبطلوا ال----------شرك وقباءحه ثم بين ان البعثة امر جرت به السنة الالهية في الامم كلها سببا لهدي من اراد اهتداءه وزيادة لضلال من اراد ضلاله كالغذاء الصالح فانه ينفع المزاج السوي ويقويه ويضر المنحرف و--------يفنيه ولقد بعثنا-------------- في كل امة رسولا ان اعبدوا الله بان وحدوه ولا تشركوا به شيءا واجتنبوا الطاغوت الشيطان و----طاعته اي كونوا من حزب الله ولا تكونوا من حزب الشيطان فمنهم من هدي الله باختياره- الهدي ومنهم من حقت عليه الضلالة اي لزمت- لاختياره اياها فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين36 حيث اهلكهم الله واخلي ديارهم __________ يبدو ان ما بين قوسين اضافة من الناسخ في المتن فهي عبارة مقحمة في النص اي ان النسخة التي اعتمدها كانت مخرومة وحرص رسول ا---------لله ع----------لي ايمانهم واعلمه انه -من قسم من حقت عليه الضلالةكذا فقال ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل	473	7538902397013296242	647	1066.0	515	1379	46.91805648803711	109	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0750	true	4438442698236213988	0	86	0	420	1512	299	لهم من ناصرين-- يمنعونهم من جريان حكم الله عليهم ويدفعون عنهم عذابه الذي اع----------------------------------------------د لهم النحل 38 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله جهد ايمانهم معطوف علي وقال الذين اشركوا لا يبعث الله من يموت بلي هو اثبات لما بعد النفي اي بل يبعثهم وعدا عليه حقا وهو مصدر مءكد لما دل عليه بلي لان يبعث موعد من الله وبين ان الوفاء بهذا الوعد حق ولكن اكثر الناس لا يعلمون-- ان وعده حق او ا-نهم يبعثون النحل 39 ليبين لهم الذي ليبين لهم متعلق بما دل عليه	750	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0473	false	8994706327235522582	236	298	1245	1559	1559	298	لهم من ناصرين37 يمنعونهم من جريان حكم الله عليهم ويدفعون عنهم عذابه الذي اعد لهم لعله والاية كقوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين----- واقسموا بالله ------------------جهد ايمانهم ----------------------------لا يبعث الله من يموت بلي هو اثبات لما بعد النفي اي بل يبعثهم وعدا عليه حقا--------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون38 ان وعده حق او لانهم يبعثون--------- ليبين ل---------------هم متعلق بما دل عليه-	473	7538902397013296242	255	438.0	203	471	54.14012908935547	47	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0750	true	4438442698236213988	86	296	420	1492	1512	299	بلي اي يبعثهم ليبين لهم والضمير لمن يموت وهو يش-مل 2 المءمنين والكافرين الذي يختلفون فيه هو الحق وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين-- في قولهم لا يبعث الله من يموت النحل 40 انما قولنا لشء انما قولنا ل---------------------------------------------------------------------------شء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون-- اي فهو يكون وبالنصب شامي وعلي علي جواب كن قولنا مبتدا وان نقول خبره وكن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث بلا توقف وهذه عبارة عن سرعة الايجاد يبين ان-- مرادا لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذ اورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول ثم- والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله------ بهذه النحل 41 _ 46 السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من بعض المقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورات النحل 41 والذين هاجروا في والذين هاجروا في الله في حقه ولوجهه من بعد ما ظلموا هم --رسول الله واصحابه ظلمهم اهل مكة ففروا بدينهم الي الله منهم من هاجر الي الحبشة ثم الي المدينة فجمع بين الهجرتين ومنهم من هاجر الي المدينة لنبوءنهم في الدنيا حسنة صفة للمصدر اي تبوءة حسنة او لنبوءنهم مباءة حسنة وهي المدنية حيث اواهم اهلها ونصروهم ولاجر الاخرة اكبر الوقف لازم عليه لان جواب لو كانوا	750	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0474	false	196441543217301963	0	192	0	986	1563	298	بلي ان يبعثهم ليبين لهم والضمير لمن يموت وهو يشتمل-- المءمنين والكافرين الذي يختلفون فيه هو الحق وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين39 في قولهم لا يبعث الله من يموت __________ سورة يوسف في الاصل وقسموا وهو خطا كذا في الاصل ولعل الصواب اي انظر الزمخشري الكشاف 2472 انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون40 اي فهو يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث بلا توقف وهذه عبارة عن سرعة الايجاد اي ان ليس مراد---ا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول ثمة والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه-------------- السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من بعض المقدورات وكذلك لا يمتنع عليه كفر المطيع ولا طاعة من كفر وهذه تخوف المءمنين من تقلب الاحوال بهم كما قال وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت والذين هاجروا في الله و----------------في حقه ولوجهه من بعد ما ظلموا اي اطاعوا الله فيمن عصي فيهم لنبوء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم في الدنيا حسنة بكمال عقولهم ووضع الامور مواضعها--------------------------------------------------- ولاجر الاخرة اكبر من حسنة الدنيا---------- لو كانوا	474	7538902397013296242	635	1086.0	503	1301	48.80860900878906	113	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0751	true	-5718030023800088675	11	129	55	668	1605	300	لو كانوا يعلمون لز----ادوا في اجتهادهم وص----------------------------------------------------------------------------------برهم النحل 42 الذين صبروا وعلي الذين صبروا اي هم الذين صبروا او اعني الذين صبروا وكلاهما مدح اي صبروا علي مفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءوسهم وعلي المجاهدة وبذل الارواح في سبيل الله وعلي ربهم يتوكلون-- اي يفوضون الامر الي ربهم ويرضون بما اصابهم في دين الله النحل 43 وما ارسلنا من-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قالت قريش الله اعظم----- من ان يكون رسوله بشرا نزل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم علي السنة الملاءكة نوحي حفص فاسالوا اهل الذكر اهل الكتاب ليعلموكم ان الله لم يبعث الي الامم السالفة الا بشرا وقيل للكتاب الذكر لانه موعظة وتنبيه للغاف------لين ان كنتم لا	751	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0474	false	196441543217301963	190	289	977	1509	1563	298	لو كانوا يعلمون41 لازدادوا في اجتهادهم وصبرهم وقيل الضمير للكفار اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء المهاجرين خير الدارين لوافقوهم --------والذين صب----------------------------------------------------------------------------روا علي مشاق التكليف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ربهم يتوكلون42 اي يفوضون الامر الي ربهم ويرضون بما اصابهم في دين الله __________ في الاصل والا وهو خطا سورة لقمان في الاصل ولا تدري نفس ماذا تكسب غدا ولا تدري وهو خطا في الاصل الدرين وهو سهو ولما قيل ال------له اعظم لعله من ان يكون رسوله بشرا نزل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم---------------------------- فاسالوا اهل الذكر اهل العلم والعلم هو ال-------------------------------------------------------ذكر لانه موعظة وتنبيه وحياة للجاهلين ان كنتم لا	474	7538902397013296242	278	414.0	222	810	34.320987701416016	44	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0751	true	-5718030023800088675	177	267	954	1430	1605	300	وانزلنا اليك الذكر--- القران لتبين للناس ما نزل اليهم في الذكر مما امروا به ونهوا عنه ووعدوا به واوعدوا-------------------------------- ولعلهم يتفكرون في تنبيهاته فينتبهوا النحل 45 افامن الذين مكروا افامن الذين مكروا السيءات ا---------------------------------ي المكرات والسيءات------------------------- وهم اهل مكة وما مكروا به رسول الله عليه السلام ان يخسف الله بهم الارض كما فعل بمن تقدمهم او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون-- اي بغتة النحل 46 او ياخذهم في او ياخذهم في تقلب----------هم متقلبين في مسايرهم ومتاجرهم فما هم بمعجز---------ين النحل 47 او ياخذهم علي او ياخذهم علي تخوف متخوفين	751	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0475	false	2595567535477571192	11	103	64	563	1592	298	وانزلنا اليك الذكر اي القران لتبين للناس ما نزل اليهم في الذكر مما امروا به ونهوا عنه ووعدوا به واوعدوا لعله وبيان الكتاب يطلب من السنة ولعلهم يتفكرون في تنبيهاته فينتبه---------------------------وا افامن الذين مكروا السيءات اي اخفوا المعاصي وكان الاية نزلت في المنافقين لعله ومن اين لهم الامان من الله وهم قد بارزوه بالمعاصي------------------------ ان يخسف الله بهم الارض كما فعل بمن تقدمهم او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون45 اي ب---------غتة او ياخذهم -------------في تقلبهم او يهلكهم متقلبين في مسايرهم ومتاجرهم فما هم بمعجزين46 سابقين ال----له او ياخذهم --------------علي تخوف متخوفين	475	7538902397013296242	350	596.5	283	590	59.3220329284668	56	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0752	true	-5310849140362988259	22	197	108	959	1535	300	الي ما خلق الله ما موصولة بخلق الله وهو مبهم بيانه من شء---------------- يتفي-ا ظلاله اي يرجع من موضع الي موضع وبالتاء بصري عن اليمين اي الايمان والشماءل جمع شمال سجدا لله حال---- من الظلال عن مجاهد اذا زالت الشمس سجد كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم داخرون --صاغرون وهو خال من الضمير في ظلاله لانه في معني الجمع وهو ما خلق الله من كل شء له ظل وجمع بالواو والنون لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب والمعني او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي ترجع الظلال من جانب الي جانب منقادة لله تعالي غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في انفسها داخرة ايضا صاغرة منقادة لافعال الله فيها غير ممتنعة النحل 49 ولله يسجد ما ولله يسجد--------------- ما في السماوات وما في الارض من دابة من بيان لما في السم-وات وما في الارض جميعا علي ان في السم-وات خلقا يدبون فيها كما تدب الاناسي في الارض او بيان لما في الارض وحده والمراد بما في السم-وات ملاءكتهن	752	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0475	false	2595567535477571192	130	284	710	1518	1592	298	الي ما خلق الله----------------------------------- من شء من م قاءم له ظل يتفيءا ظلاله اي يرجع عن موضع الي موضع---------------- اليمين اي الايمان والشماءل جمع شمال سجدا لله والمراد من السجود الاستسلام سواء كان بالطبع او الاختيار لعله بميلانها ودورانها سجودها لله ويقال للظل بالعشي فاء اي رجع من المغرب الي المشرق واليمين اول النهار والشمال اخر النهار وهم داخرون48 صاغرون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي ترجع الظلال من جانب الي جانب منقادة لله تعالي غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في انفسها داخرة ايضا صاغرة منقادة لافعال الله فيها غير ممتنعة عليه __________ طمس في الاصل قدر حرف ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة--- بيان لما في السماوات وما في الارض جميعا علي ان في السماوات خلقا يدبون فيها كما تدب الاناسي في الارض او بيان لما في الارض وحده والمراد بما في السماوات ملاءكتهن	475	7538902397013296242	573	1006.5	458	1018	56.28683853149414	105	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0752	true	-5310849140362988259	205	300	1010	1535	1535	300	المراد بسجود المكلفين طاعتهم وعبادتهم وبسجود غيرهم انقيادهم لارادة الله ومعني الانقياد يجمعهما فلم يختلفا فلذا اجاز ان يعبر عنهما بلفظ واحد وجء بما اذ هو صالح للعقلاء وغيرهم ولو جء بمن لتناول العقلاء خاصة وهم لا يستكبرون------------ النحل 50 يخافون ربهم من يخافون ربهم هو حال من الضمير في لا يستكبرون اي لا يستكبرون خاءفين من فوقهم ان علقته بيخافون فمعناه يخافونه ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم وان علقته بربهم حالا منه- فمعناه يخافون ربهم غالبا لهم قاهرا كقوله وهو القاهر فوق عباده ويفعلون ما يءمرون وفيه------ دليل علي ان الملاءكة مكلفون مدارون-	752	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0476	false	-4247877811037539483	70	132	388	751	1615	299	المراد بسجود المكلفين طاعتهم وعبادتهم وبسجود غيرهم انقياده- لارادة الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يستكبرون49 لعله يعني الملاءكة يخافون ربهم----------------------------------------------- اي لا يستكبرون خاءفين من فوقهم ان علقته بيخافون فمعناه يخافونه ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم وان علقته بربهم حال- منهم فمعناه يخافون ربهم عاليا لهم قاهرا كقوله وهو القاهر فوق عباده ويفعلون ما يءمرون50 وكان هذا دليل علي ان الملاءكة مكلفون مدارون	476	7538902397013296242	330	573.5	273	545	60.55045700073242	51	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0753	true	-1677132374090685423	135	198	712	1019	1542	299	فاياه فارهبوا فارهبوني يعقوب النحل 52 وله ما في وله ما في السماوات والارض وله الدين اي الطاعة واصبا واجبا ثابتا لان كل نعمة منه فالطاعة واجبة له علي كل منعم عليه وهو حال عمل فيه الظرف او وله الجزاء داءما يعني الثواب والعقاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افغير الله -----------------------------تتقون النحل 53 وما بكم من وما بكم من نعمة واي شء اتصل بكم من نعمة --------------عافية	753	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0476	false	-4247877811037539483	215	296	1189	1597	1615	299	فاياي فا--------رهبون51 من ان تتخذوا الها غير-ي وله ما في السماوات والارض وله الدين---------- واصبا واجبا ثابتا لان كل نعمة منه فالطاعة واجبة له علي كل منعم عليه---------------------- او وله الجزاء داءما يعني الثواب والعقاب وقيل معناه ليس من احد يدان له ويطاع الا انقطع ذلك عنه بزوال وهلاك غير الله عز وجل وان الطاعة تدوم له ولا تنقطع افغير الله تتقون52 اي تخافون استفهام علي معني ال-انكار وما بكم من ن-----------عمة واي شء اتصل بكم من نعمة ايجاد وامداد وعافية	476	7538902397013296242	219	349.0	173	461	47.50542449951172	38	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0753	true	-1677132374090685423	204	299	1045	1542	1542	299	الله ثم اذا مسكم الضر المرض والفقر والجدب- فاليه تجارون فما تتضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة النحل 54 ثم اذا كشف ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون الخطاب في وما بكم من نعمة ان كان من نعمة ان كان عاما فالمراد بالفريق الكفرة وان كان الخطاب للمشركين فقوله منكم للبيان لا للتبعيض كانه قال فاذا فريق كافر وهم انتم ويجوز ان يكون فيهم من اعتبر كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد النحل 55 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم جعلوا غرضهم في-	753	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0477	false	1637946449122831927	5	47	24	253	1599	298	الله ثم اذا مسكم الضر المرض والفقر وغيرهما فاليه تجارون53 تصيحون وتضجون----------------------- بال--------------------دعاء ثم اذا -----------كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون54 يرجعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي طاعة ابليس وينسون ما مر ب------------------هم ليكفروا بما اتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم جعلوا غرضهم في	477	7538902397013296242	171	254.0	136	499	34.26853561401367	30	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0754	true	-4165758194221291186	0	290	0	1544	1590	299	الشرك كفران النعمة ثم اوعدهم فقال فتمتعوا-------------------------------------------- فسوف تعلمون هو عدول الي الخطاب علي التهديد النحل 56 ويجعلون لما ل--------ا ويجعلون لما لا يعلمون نص------------------يبا مما رزقناهم اي لالهتم ومعني لا يعلمون انهم يسمونها الهة ويعتقدون فيها انها تضر وتنفع وتشفع عند الله وليس كذلك لانها جماد لا تضر ولا تنفع او الضمير في لا يعلمون للالهة اي لاشياء غير موصوفة بالعلم ولا تشعر اجعلوا لها نصيبا في ------انعا----------------------مهم وزروعهم ام لا وكانوا يجعلون لهم ذلك تقربا اليهم تالله لتسالن وعيد عما كنتم تفترون-- انها الهة وانها اهل للتقرب اليها النحل 57 ويجعلون لله البنات ويجعلون لله البنات كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه لذاته من نسبة الولد اليه او تعجب من قولهم ولهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز في ما الرفع علي الابتداء ولهم الخير والنصب علي العطف علي البنات النحل 58 _ 62 وسبحانه اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه اي وجعلوا لانفسهم ما يشتهون من الذكور النحل 58 واذا بشر احدهم واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا اي صار فظل وامسي واصح وبات تستعمل بمعني الصيرورة لان اكثر الوضع يتفق بالليل فيظل نهاره معتما مسود الوجه من الكابة والحياء من الناس وهو كظيم-- مملوء حنقا علي المراة النحل 59 يتواري من القوم يتواري من ال-----قوم من سوء ما بشر به يستخفي منهم من اجل سوء المبشر به ومن اجل تعييرهم ويحدث نفسه وينظر ايمسكه علي هون ايمسك ما -بشر به علي هو-ن وذل ام يدسه في التراب ام يءده الا ساء ما يح----------------كمون حيث يجعلون الولد الذي هذا محله عندهم لله ويجعلون لانفسهم ----من هو علي عكس هذا الوصف ال----نحل 60 للذين لا يءمنون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء صفة السوء وهي الحاجة الي الاولاد الذكور وكراهة الاناث ووادهن خشية الاملاق ولله المثل الاعلي وهو الغني عن العالمين والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو العزيز	754	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0477	false	1637946449122831927	47	237	253	1266	1599	298	الشرك كفران النعمة ثم اوعدهم فقال فتمتعوا اي عيشوا في اللذة في المدة التي صيرناها لكم فسوف تعلمون55 عاقبة امركم __________ سورة النازعات في الاصل وله من وهو خطا ويجعلون لما لا يعلمون له حقا اي الاصنام نصيبا مما رزقناهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاموال وهو ما ------------------------------جعلوا للاوثان من حروثهم وانعامهم فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا او هذا لما ينفقونه--------------- تالله لتسالن وعيد عما كنتم تفترون56 انها الهة وانها ا----------------هل للبذل ويجعلون لله البنات قيل--------------- كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه لذاته و------------------------------------لهم ما يشتهون57 اي جعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا لانفسهم ما يشتهون من الذكور--------- واذا بشر اح---------------دهم بالانثي ظل وجهه مسودا متغيرا من الغم والكراهية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو كظيم58 ممتلء غيظا وحزنا فهو يكظمه اي يمسكه ولا يظهره يتواري يختفي من القوم من سوء ما بشر به من ------------اجل سوء المبشر به ومن اجل تعييرهم ويحدث نفسه وينظر ايمسكه علي هون ايمسك ما يبشر به علي هوان وذل ام يدسه في التراب ام يءده الا ساء ما يحكمون59 بءس ما يح-------------------------------------كمون لله البنات ولانفسهم البنين نظيره الكم الذكر وله الانثي الاية للذين لا يءم----------------نون بالاخرة مثل السوء جهنم لعله وما ----جر اليها----------------------------------------------- ولله المثل الاعلي وهو ا--نه لا اله الا الله وه-----------------------و العزيز	477	7538902397013296242	620	853.5	490	1677	36.97077941894531	94	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0755	true	3282496849713502106	92	290	456	1508	1550	299	لله ما يكرهون ما يكرهونه لانفسهم من البنات ومن شركاء في رياستهم ومن الاستخفاف برسلهم ويجعلون له ارذل اموالهم ولاصنامهم اكرمها وتصف السنتهم الكذب مع ذلك اي ويقولون الكذب ان لهم الحسني عند الله وهي الجنة ان كان البعث حقا كقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني وان لهم الحسني بدل من الكذب لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون مفرطون النحل 63 _ 66 نافع مفرطون ابو جعفر فالمفتوح بمعني مقدمون الي النار معجلون اليها من افرطت فلانا فرطته في طلب الماء اذا قدمته او منسيون متروكون من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته والمكسور المخفف من الافراط في المعاصي والمشدد من التفريط في الطاعات اي التقصير فيها النحل 63 تالله لقد ارسلنا تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك اي ارسلنا رسلا الي من تقدمك من الامم فزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والتكذيب بالرسل فهو وليهم اليوم اي قرينهم في الدنيا تولي اضلالهم بالغرور او الضمير لمشركي قريش اي زين للكفار قبلهم اعمالهم فهو ولي هءلاء لانهم منهم او هو علي حذف المضاف اي فهو ولي امثالهم اليوم ولهم عذاب اليم في القيامة النحل 64 وما انزلنا عليك وما انزلنا عليك الكتاب القران الا لتبين لهم للناس----------------------- الذي اختلفوا فيه هو البعث لانه كان	755	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0478	false	-4478711012201518136	0	87	0	455	1556	299	لله ما يكرهون ما يكرهونه لانفسهم--------------------------------------------------------------------------------------------- وتصف السنتهم الكذب مع ذلك اي -يقولون الكذب ان لهم الحسني لعله في الدارين--- ان كان البعث حقا---------------------------------------------------------------------- لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون62 من الحس---------------------------------------------ني مقدمون الي النار معجلون اليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك اي ارسلنا رسلا الي من تقدمك من الامم فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو------------------------- وليهم اليوم ناصرهم اليوم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------هو علي التوبيخ---------------------------- ولهم عذاب---------------- ال--يم63 وما انزلنا ع----------------ليك الكتاب ا-------لا لتبين لهم الا للتبيين لا عبثا ولا لعبا الذي اختلفوا فيه من الدين والاحكام	478	7538902397013296242	367	570.5	290	1075	34.13953399658203	64	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0756	true	-8867237900434371650	23	71	126	355	1578	299	لقوم يءمنون النحل 65 والله انزل من والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون-- سماع انصاف وتدبر------ لان من لم يسمع بقلبه فكانه لا يسمع النحل 66 وان لكم في وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه	756	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0478	false	-4478711012201518136	89	127	466	655	1556	299	لقوم يءمنون-------64 والله انزل-------------- من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون65 سماع -------تدبر وتفهم لان من لم يسمع بقلبه فكانه لا يسمع--------- وان لكم----------- في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه	478	7538902397013296242	180	309.0	143	237	75.9493637084961	35	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0757	true	2304496834540906959	59	257	318	1322	1536	299	ورزقا حسنا هو الخل والرب والتمر والزبيب وغير ذلك ان في ذلك لاية لقوم ي---------------------------------------------------------------------------------------------عقلون ال---نحل 68 واوحي ربك الي واوحي ربك ----------------------الي النحل ولهم ان اتخذي من الجبال بيوتا هي ان المفسرة لان الايحاء فيه معني القول قال الزجاج واحد النحل نحلة كنحل ونخلة والتانيث باعتبار هذا ومن في من الجبال ومن الشجر ومما يعرشون-- يرفعون من سقوف البيت او -ما يبنون للنحل في الجبال والشجر والبيوت من الاماكن التي تعسل فيها للتبعيض لانها لا تبني بيوتها في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش والضمير في يعرشون للناس وبضم الراء شامي وابو بكر النحل 69 ثم كلي من ثم كلي من كل الثمرات اي ابني البيوت ثم كلي كل ثمرة تشتهيها فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك فادخلي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي الي بيوتك راجعة سبل ربك لا تضلين فيها ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل لان الله تعالي ذللها وسهلها او من الضمير في فاسلكي اي وانت ذلل- منقادة لما-امرت به غير ممتنعة يخرج من بطونها شراب يريد العسل لانه مما يشرب تلقيه من فيها مختلف الوانه منه ابيض واصفر واحمر من الشباب والكهول والشيب او علي الوان اغذيتها فيه شفاء للناس	757	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0478	false	-4478711012201518136	166	273	869	1422	1556	299	ورزقا حسنا هو الخل والرب والتمر والزبيب وغير ذلك ان في ذلك لاية لقوم يعقلون67 __________ في الاصل تابي الله وهو خطا في الاصل لهم وهو سهو في الاصل الذين وهو خطا الزمخشري الكشاف 2479 واوحي ربك الهم كما يلهم ساءر الحيوان لمصالحها الي النحل -----ان اتخذي من الجبال بيوت----------------------------------------------------------------------------------------------------ا -----------------ومن الشجر ومما يعرشون68 يرفعون من سقوف البيت او بما يبنون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للنحل--- ثم كلي---------- من كل الثمرات فاس--------------------------------------------------لكي سبل ربك ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للا جمع ذلول وهي حال من السبل لان الله------ ذللها وسهلها او ات------------------------ت ذللا منقادة لما امرت به غير ممتنعة يخرج من بطونها شراب--------------------------------------- مختلف الوانه منه ابيض واصفر واحمر من اختلاف قباءله او------------------ اغذيته -فيه شفاء للناس	478	7538902397013296242	388	614.0	307	1127	34.42768478393555	66	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0758	true	-9099561569184372182	117	299	603	1536	1541	300	والله خلقكم ثم يتوفاكم بقبض ارواحكم من ابدانكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر الي اخسه واحقره وهو خمس وسبعون سنة او ثمانون او تسعون لكي لا ي---------------------علم بعد علم شيءا لينسي ما يعلم او لءلا يعلم زيادة علم علي علمه------------------------------------------- ان الله عليم بحكم التحويل الي الارذل من الاكمل او الي الافناء من الاحياء قدير --علي تبديل ما يشاء كما يشاء من الاشياء النحل 71 والله فضل بعضكم والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم فما الذين فضلوا في الرزق يعني الملاك برادي بمعطي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم فهم فيه سواء جملة اسمية وقعت في موضع جملة فعلية في موضع النصب لانه جواب النفي بالفاء وتقديره فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فيستووا مع عبيدهم في الرزق وهو مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعمت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي	758	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0479	false	3492467269169529318	20	174	107	891	1590	300	والله خلقكم ثم يتوفا------------------------كم ومنكم من يرد الي ارذل العمر الي اخسه واحقره وهو الهرم الذي يشابه الطفولية في نقصان الجسم والقوة والعقل لكي لا يعلم بعد علم شيءا كيلا ي-----------------علم زيادة علم علي علمه او لكي لا يعلم شيءا بعد علم اي يذهب ما علم ان الله عليم------------------------------------------------------------ قدير70 علي تبديل ما يشاء كما يشاء-------------------- والله فضل بع----------------ضكم علي بعض في الرزق اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم فما الذين فضلوا في الرزق يعني الملاك برادي بمعطي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم وكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم فهم فيه سواء -------------------------------------------------------------------------تقديره فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فيستووا مع عبيدهم في الرزق وهو مثل ضرب-----ه للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعمت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي	479	7538902397013296242	671	1252.0	539	999	67.16716766357422	122	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0759	true	7262878854777926378	0	139	0	741	1505	299	افبنعمة الله يجحدون وبالتاء ابو بكر فجعل ذلك من جملة جحود النعمة النحل 72 والله جعل لكم والله جعل لكم من انفسكم ازواجا اي من جنسكم وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة جمع حافد وهو الذي يحفد اي يسرع في الطاعة والخدمة ومنه قول القانت واليك نسعي ونحفد واختلف فيه فقيل هم الاختان علي البنات وقيل اولاد الاو-------------------------------------------------------لاد والمعني وجعل لكم حفدة اي خدما النحل 72 _ 76 يحفدون في مصالحكم ويعينونكم ورزقكم من الطيبات اي بعضها لان كل الطيبات في الجنة وطيبات الدنيا انموذج منها افبالباطل يءمنون هو ما يعتقدونه من----- منفعة الاصنام وشفاعتها--------------------- وبنعمة الله اي الاسلام هم يكفرون-- او الباطل الشيطان---------- والنعمة محمد صلي الله عليه وسلم او الباطل ما يسول لهم الشيطان من تحريم البحيرة والساءبة وغيرهما ونعمة الله ما احل لهم النحل 73 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا	759	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0479	false	3492467269169529318	201	300	1032	1590	1590	300	افبنعمة الله ي---------------------------------------جح-دون71 بالاشراك به والله جعل لكم --------------من انفسكم ازواجا ---من جنسكم وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة جمع حافد وهو الذي يحفد اي يسرع في الطاعة والخدمة--------------------------------- واختلف فيه فقيل هم الاختان علي البنات وقيل اولاد الاولاد وقيل الخدم وقيل الاصهار وقيل الاعوان وقيل كبار الاولاد -المعينين علي الاعمال وقيل الرباءب------------------------------------- ورزقكم من الطيبات اي بعضها لان كلها ف------ي الجنة وطيبات الدنيا انموذج----- افبالباطل يءمنون هو ما يعتقدون- من لعله منفعة الاصنام او متابعتهم للوساوس الشيطانية وبنعمة الله----------- هم يكفرون72 او الباطل الشيطان وما يزينه والنعمة رحم----ة الله ويعبدون من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون الله ما لا يملك لهم رزقا-	479	7538902397013296242	403	632.0	327	834	48.32134246826172	66	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0759	true	7262878854777926378	222	286	1141	1447	1505	299	لا يملكو--------ن الرزق ولا يمكنهم ان يملكوه و----لا يتاتي ذلك منهم النحل 74 فلا تضربوا ----------------------------لله فلا تضربوا لله الامثال فلا تجعلوا لله مثلا فانه لا مثل له اي فلا تجعلوا له شركاء ان الله يعلم انه لا مثل له من الخلق وانتم لا تعلمون ذلك او ان الله يعلم كيف يضرب----- الامثال وانتم لا تعلمون ذلك والوجه الاول النحل 75 ضرب الله مثلا	759	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0480	false	7258785777692340869	7	74	46	375	1480	299	لا يملكون شيءا من الرزق ولا من النفع ولا من الضر ولا يتاتي ذلك فيهم لعله ويدخل في ذلك المال والاهل الشاغلان عن ذكر الله فلا تضربوا لله الامثال فلا تجعلوا لله مثلا فانه لا مثل له اي فلا تجعلوا له شركاء ان الله يعلم انه لا مثل له من الخلق وانتم لا تعلمون74 خطا ما--------------- تضربون من الامثال __________ في الاصل للوساس وهو خطا------- ضرب الله مثلا	480	7538902397013296242	206	302.0	160	351	58.689456939697266	38	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0760	true	-2668370851286039820	0	221	0	1079	1463	299	لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا مصدران في موضع الحال اي مثلكم في اشراككم بالله الاوثان -مثل من سوي بين عبد مملوك عاجز عن التصرف وبين حر مالك قد رزقه الله ما لا فهو يتصرف فيه وينفق منه ما --شاء وقيد بالمملوك ليميزه من الحر لان اسم العبد يقع عليهما جمعيا اذ هما من عباد الله وبلا يقدر علي شء ليمتاز من المكاتب والماذون فهما يقدران علي التصرف ومن موصوفة اي وحرا رزقناه ليطابق عبدا او موصولة هل يستوون جمع الضمير لارادة الجمع اي لا يستوي القبيلان الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون- بان الحمد والعبادة لله النحل 76 وضرب الله مثلا ثم زاد في البيان فقال وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء الابكم الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا النحل 76 _ 79 يفهم وهو كل علي مولاه اي ثقل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه لا يات بخير حيث-ما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كفاية مهم لم ينفع ولم يات بنج------------------ح هل يستوي هو ومن يامر بالعدل اي ومن هو سليم الحواس نفاع ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل والخير وهو في نفسه علي صراط مستقيم --علي سيرة صالحة ودين---- قويم وهذا مثل ثان ضربه لنفسه ولما يفيض علي عباده من اثار رحمته ونعمت-------------ه وللاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع	760	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0480	false	7258785777692340869	76	271	387	1324	1480	299	لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا--------------------- اي مثلكم في اشراككم بالله الاوثان كمثل من سوي بين عبد مملوك عاجز عن التصرف وبين حر مالك قد رزقه الله ما-لا فهو يتصرف فيه وينفق منه كيف يشاء وقيد بالمملوك ليميز- من الحر لان اسم العبد يقع عليهما جميعا اذ هما من عباد الله وقيل هذا مثل ضربه الله للمءمن والكافر هل -----------------------------------------------------------------------------يستوون ال---------------------------------------------حمد لله بل اكثرهم لا يعلمون75 ان الحمد والعبادة لله------------------------ ثم زاد في البيان فقال وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء الابكم الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا يف--------------هم وهو كل علي مولاه اي ثقل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه لا يات بخير حيث ما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كفاية فهم لم ينفع ولم يات بنجح وهو يفسد ولا يصلح هل يستوي هو ومن يامر بالعدل اي ومن هو سليم الحواس نفاع ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل والخير وهو في نفسه علي صراط مستقيم76 علي سيرة صالحة ودين قيم قويم وهذا مثل ثان ضربه لنفسه ولما يفيض علي عباده من اثار رحمته ونعمه وغناه عن خلقه وللاصنام التي هي -موات لا تضر ولا تنفع	480	7538902397013296242	844	1547.0	668	1121	75.2899169921875	163	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0760	true	-2668370851286039820	226	299	1106	1463	1463	299	ولله غيب السماوات والارض اي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم علمه او اراد بغيب السم-وات والارض يوم القيامة علي ان علمه غاءب عن اهل السم-وات والارض لم يطلع عليه احد منهم وما امر الساعة في قرب كونها وسرعة قيامها الا كلمح البصر كرجع طرف-------------------------- وانما ضرب به المثل لانه لا يعرف زمان اقل منه او هو اي الامر اقرب وليس هذا لشك المخاطب ولكن المعني كونوا في كونها-	760	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0481	false	1219548663406844200	22	99	141	520	1595	298	ولله غيب السماوات والارض اي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم علمه او اراد بغيب السماوات والارض يوم القيامة علي ان علمه غاءب من اهل السماوات والارض لم يطلع عليه احد منهم وما امر الساعة في قرب كونها وسرعة قيامها الا كلمح البصر كرجع طرف من اعلي الحدقة الي اسفلها وانما ضرب به المثل لانه لا يعرف زمان اقل منه او هو اي الامر اقرب وليس هذا للشك------- ولكن المعني كونوا في كونها	481	7538902397013296242	346	654.5	275	386	89.6373062133789	66	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0761	true	-8040914982684406883	0	224	0	1154	1592	300	علي هذا الاعتبار وقيل بل هو اقرب----------------------------------------------------------------------- ان الله علي كل شء قدير-- فهو يقدر علي ان يقيم الساعة ويبعث الخلق لانه بعض المقدورات النحل 78 والله اخرجكم من ثم دل علي قدرته بما بعده فقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم وبكسر الالف وفتح الميم علي اتباعا لكسرة النون وبكسرهما حمزة والهاء مزيدة في امهات للتوكيد كما زيدت في اراف فقيل اهراق وشذت زيادتها في الواحدة لا تعلمون شيءا حال اي غير عالمين شي-----------------ءا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون وجعل ----------------------لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون-- اي وما ركب فيكم هذه الاشياء -الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الات لازالة الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب العلم والعمل به من شكر المنعم وعبادته والقيام بحقوقه والافءدة في فءاد كالاغربة في غراب وهو من جموع القلة التي جرت مجري جموع الكثرة لعدم السماع في غيرها النحل 79 الم يروا الي الم يروا وبالتاء شامي وحمزة الي الطير مسخرات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المواتية لذلك في جو السماء هو الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو ما يمسكهن في قبضهن وبسطهن ووقوفهن الا الله بقدرته وفيه نفي لما يصوره الوهم عن خاصية القوي الطبيعية ان في ذلك لايات لقوم يءمنون-- بان الخلق لا غني به عن الخالق النحل 80 والله جعل لكم والله جعل لكم من بيوتكم سكنا هو فعل بمعني مفعول اي ما يسكن اليه وينقطع اليه من بيت او الف وجعل لكم من جلود	761	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0481	false	1219548663406844200	99	298	520	1595	1595	298	علي هذا الاعتبار وقيل بل هو اقرب ويقتضي ذلك انقضاء اجل كل نفس لانها اذا انقضي اجلها كان قيامتها قد قامت ان الله علي كل شء قدير77 فهو يقدر علي ان يقيم الساعة ويبعث الخلق لانه بعض المقدورات------------------------- ثم دل علي قدرته بما بعد- فقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعلمون شيءا مستصحبين جهل الجماديةكذا لا تعلمون شيءا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون ولا تعلمون قدر انفسكم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون78 اي وما ركب فيكم هذه الاشياء والاالات __________ كذا في الاصل ولعل في العبارة خطا ونقصا تقديره وما ركب فيكم هذه الاشياء والالات الا لتشكروا وفي تفسير الزمخشري معناه وما ركب فيكم هذه الا الات لازالة الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب العلم والعمل به من شكر المنعم وعبادته والقيام بحقوقه الخ الزمخشري الكشاف 2486 الم ي-----------------------------------------------------------------------------------روا الي-------------------------------- الطير مسخرات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المواتية لذلك في جو السماء -----------------------------------------ما يمسكهن في قبضهن وبسطهن ووقوفهن الا الله بقدرته وفيه نفي لما يصوره الوهم من خاصية القوي الطبيعية ان في ذلك لايات لقوم يءمنون79 بان الخلق لا غني به عن الخالق--------- والله جعل لكم م--------------ن بيوتكم سكنا موضعا تسكنون فيه وقت اقامتكم كالبيوت المتخذة من الحجر والمدر وجعل لكم من جلود-	481	7538902397013296242	698	1233.5	561	1423	49.051300048828125	123	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0761	true	-8040914982684406883	224	297	1154	1579	1592	300	الانعام بيوتا هي قباب الادم تستخفونها ترونها خفيفة المحمل في الضرب والنقض والنقل يوم ظعنكم بسكون العين كوفي وشامي وبفتح العين غيرهم والظعن بفتح العين وسكونها الارتحال ويوم اقامتكم قراركم في منازلكم والمعني انها خفيفة عليكم في اوقات السفر والحضر علي ان اليوم بمعني الوقت ومن اصوافها اي اصواف الضان واوبارها واوبار الابل واشعارها واشعار المعز اثاثا متاع البيت ومتاعا وشيءا ينتفع به الي حين-- مدة من الزمان النحل 81------------------------------ والله جعل لكم	761	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0482	false	631516643123212017	0	64	0	375	1643	298	الانعام بيوتا هي قباب الادم تستخفونها -لانها خفيفة المحمل في الضرب والنقض والنقل يوم ظعنكم---------------------------------------------------------------------------- ويوم اقامتكم قراركم من منازلكم والمعني انها خفيفة عليكم في اوقات السفر والحضر علي ان اليوم بمعني الوقت ومن اصوافها ا---صواف الضان واوبارها ا-وبار الابل واشعارها ا-شعار المعز اثاثا اثاث البيت ومتاعا وشيءا ينتفع به الي حين80 مدة من الزمان __________ كذا في الاصل ولعل الصواب في والله جعل لكم	482	7538902397013296242	326	594.5	267	457	71.33479309082031	51	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0762	true	-3801134061464659469	0	253	0	1328	1563	299	مما خلق ظلالا كالاشجار والسقوف وجعل -------------------لكم من الجبال اكنانا جمع كن وهو ما سترك من كهف او غار وجعل لكم سرابيل هي القمصان والثياب من الصوف والكتان والقطن تقيكم الحر وهي تقي البرد ايضا الا انه اكتفي باحد الضدين ولان الوقاية من الحر اهم عندهم سكون البرد يسيرا محتملا وسرابيل تقيكم باسكم ودروعا من الحديد ترد عنكم سلاح عدوكم في قتالكم والباس شدة الحرب والسربال وعام يقع علي ما كان من حديد او غيره كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون-- اي تنظرون في نعمته الفاءضة فتءمنون به وتنقادون له النحل 82 فان تولوا فانما فان تو-------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اعرضوا عن الاسلام فانما عليك البلاغ المبين اي فلا تبعه عليك في ذلك لان الذي عليك هو التبليغ الظاهر وقد فعل------ت النحل 83 يعرفون نعمة الله يعرفون نعمة الله التي عددناها باقوالهم فانهم يقولون انها من الله------ ثم ينكرونها بافعالهم حيث عبدوا غير المنعم او في الشدة ثم في الرخاء واكثره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الكافرون اي الجاحدون غير المعترفين او نعمة الله نبوة محمد صلي الله عليه وسلم كانوا يعرفونها ثم ينكرونها عنادا واكثرهم الجاحدون المنكرون بقلوبهم وثم يدل علي انكارهم امر مستبعد بعد حصول المعرفة لان حق من عرف النعمة ان يعترف -لا ان ينكر النحل 84 و------------------------------------يوم نبعث من ويوم انتصابه باذكر نبعث نحشر النحل 84 _ 89 من كل امة شهيدا نبيا------------------------- يشهد لهم-------- وعليهم بالتصديق والتكذيب والايمان والكفر ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر ولا هم يستعتبون ولا هم يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا -ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل	762	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0482	false	631516643123212017	64	297	375	1639	1643	298	مما خلق ظلالا كالاشجار والسقوف تستظلون لعله تحتها وجعل لكم من الجبال اكنانا جمع كن وهو ما سترك من كهف و--غار وجعل لكم سرابيل هي القمصان والثياب من الصوف والكتان والقطن تقيكم الحر وهي تقي البرد ايضا الا انه اكتفي باحد الضدين------------------------------------------------------- وسرابيل تقيكم باسكم ودروعا من الحديد ترد عنكم سلاح عدوكم في قتالكم والباس شدة الحر -والسربال -عام يقع علي ما كان من حديد او غيره كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون81 اي تنظرون في نعمته الفاءضة فتءمنون به وتنقادون له وانظر ما عدد هنا وهي قليلة حقيرة مما افاض علي خلقه من نعمه الدينية الدنيوية وكلها تسمي نعمة اذا اعانت واوصلت الي النعمة الابدية فان تولوا اعرضوا عن الاسلام فانما عليك البلاغ المبين82 ا----------------------------ي عليك -----تبليغ ال-حجة ولا -عليك تبعة ان تولوا يعرفون نعمة ا-----------------لله التي عددناها باقوالهم فانهم يقولون انها من الله تعالي ثم ينكرونها بافعالهم حيث عبدوا غير المنعم وانكارهم لها كفرهم بها والاستهانة بها والاستخفاف بثوابها والاستنقاص لعله بفاعلها ولا يجوز ان ينتفع بشء ينكره فمن ذلك لعله استحالت النعمة في حق واكثرهم الكافرون83 اما بالقول او بالنية او بالفعل او باحدها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق من عرف النعمة ان يعترف ولا ---ينكر __________ كذا في الاصل ولعل في العبارة سقطا ويوم نبعث ----------------------------------------------من كل امة شهيدا محقا من نبي او الامام او عالم يشهد للمحق بالحق وعلي المبطل بالباطل--------------------- ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذا------------------------------------------------------------ر ولا هم يستعتبون84----- يسترضون ان لا يقال لهم ارضوا بربكم لان الاخرة ليست بدار عمل	482	7538902397013296242	785	1320.5	630	1653	47.48941421508789	131	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0763	true	-2504030797733503946	1	182	7	989	1658	299	ولا هم ينظرون--------- يمهلون قبله النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اوثانهم التي عبدوها------------------------------------------------------------------------------ قالوا ربنا هءلاء شركاءنا اي الهتنا التي جعلناها شركاء الذ------------------------------------------ين كنا ندعو من دونك اي نعبد---------- فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون --اي اجابوهم بالتكذيب لانها كانت جمادا لا تعرف من عبدها ويحتمل انهم كذبوهم في تسميتهم شركاء والهة تنزيها لله عن الشرك النحل 87 والقوا الي الله والقوا يعني الذين -ظلموا الي الله يومءذ السلم القاء السلم الاستسلام لامر الله وحكمه بعد الا-باء والاستكبار في الدنيا وضل عنهم وبطل عنهم ما كانوا يفترون م--ن ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم --حين كذبوهم وتبرءوا منهم النحل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا في انفسهم وصدوا عن سبيل الله و--حملوا غيرهم علي الكفر زدناهم عذابا فوق العذاب اي عذابا ب--كفرهم وعذابا بصدهم عن سبيل الله بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين الناس بالصد النحل 89 ويوم نبعث في ويوم نبعث------------------------------------- في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم لانه كان يبعث انبياء الامم فيهم منهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك ونزلنا عليك الكتاب تبيا------نا بليغا لكل شء من امور الدين	763	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0483	false	603782793266811555	9	177	51	987	1698	298	ولا هم ينظرون85 ولا هم يمهلو-----------------------------ن واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اوثانهم التي عبدوها وما احصي عليهم في الكتاب من اعمالهم القبيحة لانها في الحقيقة اوثان وشركاء لله قالوا ربنا هءلاء شركاءنا اي الهتنا التي جعلناها شركاء وفي المعني انها تعم جميع معاصي الله تعالي الذين كنا ندعو من دونك اي نعبدها ونعملها فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون86 اي اجابوهم بالتكذيب----------------------------------------------------- في تسميتهم شركاء والهة تنزيها لله من الشريك وال------------------------قوا يعني الذين اشركوا الي الله يومءذ السلم القاء------ الاستسلام لامر الله وحكمه بعد الايباء والاستكبار في الدنيا وضل عنهم وبطل عنهم ما كانوا يفترون87 من ان لله شركاء --------بقولهم و--فع---لهم الذين كف-----------------------------------روا وص----------------------------دوا عن سبيل الله اي حملوا غيرهم علي الكفر زدناهم عذابا فوق العذاب--- عذابا بالكفر-- وعذابا بالصد------------- بما كانوا يفسدون88 ما اصلحه الله وانبياءه واهل دينه __________ كذا في الاصل ولعل الاصوب امام بالتنكير ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم هو كل امام محق في امة-------------------------- وجءنا بك-------- شهيدا علي هءلاء علي امتك ونزلنا عليك الكتاب تبيانا بيانا بليغا لكل شء من امور الدين	483	7538902397013296242	644	1057.5	523	1176	54.761905670166016	100	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0764	true	5716231103579414328	0	224	0	1188	1585	299	في الحقوق فيما بينكم وترك الظلم وايصال كل ذي حق الي حقه والاحسان الي من اساء اليكم او هما الفرض والندب لان الفرض لا بد من ان يقع فيه تفريط فيجبره الندب---------------- وايتاء ذي القربي واعطاء ذي القرابة وهو صلة الرحم وينهي عن الفحشاء عن الذنوب المفرطة في القبح والمنكر ما تنكره العقول والبغي طلب التطاول بالظلم والكبر يعظكم حال او مستانف لعلكم تذكرون-- تتعظون بمواعظ الله وهذه الاية سبب اسلام عثمان بن مظعون فانه قال ما كنت اسلمت الاحياء منه عليه السلام لكثرة ما كان يعرض علي الاسلام ولم يستقر الايمان في قلبي حتي نزلت هذه الاية وانا عنده فاستقر الايمان في قلبي فقراتها علي الوليد بن المغيرة فقال والله ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وما هو بقول البشر وقال ابو جهل ان الهه ليامر بمكارم الاخلاق وهي اجمع اية القران للخير والشر ولهذه يقرءها كل خطيب علي المنبر في اخر كل خطبة لتكون عظة جامعة لكل مامور ومنهي النحل 91 واوفوا بعهد الله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم هي البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله ولا تنقضوا الايمان ايمان البيعة بعد توكيدها بعد توثيقها باسم الله واكد ووكد لغتان فصيحتان والاصل الواو والهمزة بدل منها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهدا ورقيبا لان الكفيل مراع لحال المكفول به مهيمن عليه ان الله يعلم ما تفعلون من -------------	764	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0483	false	603782793266811555	197	295	1106	1681	1698	298	في الحقوق فيما بينكم وترك الظلم وايصال كل ذي حق الي حقه والاحسان بان تحسنوا الي انفسكم بفعل الواجبات والمندوبات لعله وترك جميع المحرمات والمحجورات واجتناب جميع السيءات وايتاء ذي القربي ما يستحق ويحسن----------------- وينهي عن الفحشاء عن الذنوب المفرطة في القبح والمنكر ما تنكره العقول والبغي طلب التطاول بالظلم والكبر يعظكم-------------- لعلكم تذكرون90 تتعظون بمواعظ الله وهذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عظة جامعة لكل مامور ومنهي--------- واوفوا بعهد ال-----------------له اذا عاهدتم---------------------------------------------------------------------------------------- ولا تنقضوا الايمان بع-------------د توكيدها بعد توثيقها باسم الله------------------------------------------------------ وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهدا ورقيبا لان الكفيل مراع لحال المكفول به مهيمن عليه ان الله يعلم ما تفعلون91 __________ في	483	7538902397013296242	446	728.0	364	1219	36.58736801147461	76	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0765	true	-3133503209751971223	4	235	17	1249	1581	300	ان تكون امة يعني جماعة قريش هي اربي من امة ه-----ي ازيد عددا و--اوفر مالا من امة من جماعة المءمنين هي اربي مبتدا و خبر في موضع الرفع صفة لامة وامة فاعل تكون وهي تامة وهي ليست بفصل لوقوعها بين نكرتين انما يبلوكم الله به الضمير للمصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما وكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش----- وثروتهم وقلة المءمنين وفقرهم وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون اذا جازاكم علي اعمالكم بالثواب والعقاب وفيه تحذير عن مخالفة ملة الاسلام النحل 93 ولو شاء الله ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة حنيف-ة مسلمة ولكن يضل من يشاء من علم منه اختيار الضلالة ويهدي من يشاء من علم منه اختيار الهداية ولتسالن عما كنتم تعملون- يوم ال-قيامة فتج-زون به النحل 94 ولا تتخذوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايمان---------------كم ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا عليهم واظهار العظمة فتزل -------------------قدم بعد ثبوتها فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها وانما وحدت القدم ونكرت الاستعظام ان تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد ان تثبت عليه فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا ا--------لسوء-- في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بما صددتم بصدودكم عن سبيل الله وخروجكم عن الدين او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لا تخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها ولكم عذاب عظيم في-------------------- الاخرة النحل 95 ولا تشتروا بعهد ولا تشتروا ولا تستبدلوا بعهد	765	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0484	false	4198095378984423596	92	299	482	1652	1652	299	ان تكون -------------------------------امة هي اربي ازيد عددا او اوفر مالا من امة من جماعة المءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------ين انما يبلوكم الله به-------------- اي انما يختبركم بكونكم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما وكدتم من ايمان البيعة لرسول الله والمءمنين--------- ام تغترون بكثرة اهل الفسق وثروتهم وقلة المءمنين وفقرهم وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون92 في الدنيا--------------------------- وفيه تحذير عن مخالفة ملة الاسلام--------- ولو شاء ا-------------لله لجعلكم امة واحدة حنيفية مسلمة ولكن يضل من يشاء من علم منه اختيار الضلال- ويهدي من يشاء من علم منه اختيار الهداية ولتسالن عما كنتم تعملون93 في الدنيا-- فتجازون عليه __________ كذا في الاصل ويبدو ان في العبارة سقطا وفي تفسير الزمخشري كالمراة التي انحت علي غزلها بعد ان احكمته وابرمته فجعلته انكاثا الزمخشري الكشاف 2492 في الاصل الايمان بالتعريف وهو خطا ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم لعله خديعة وفسادا فتضرون بها الناس فيشكون فسيكنون الي ايمانكم ويامنونها ثم تنقضونها فتزل قدم بعد ثبوتها فتزل اقدام --عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتذوقوا السوء ما يسوءكم في الدنيا ولم توتحروا عليه فيكون وبالا ومغرما وخسرانا عليكم خلاف المءمنين لانهم وان نالهم مكروه فذلك رفع لدرجاتهم فيصير نعمة لهم خلاف الاولين بما صددتم بصدودكم عن سبيل الله وخروجكم عن الدين---------------------------------------------------------------------------------------- ولكم عذاب عظيم94 وهو العذاب الاكبر في الاخرة--------- ولا تشت----------------روا ولا تستبدلوا بعهد-	484	7538902397013296242	684	1087.0	556	1590	43.01886749267578	110	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0766	true	-679302812156828702	11	178	56	933	1601	299	وما عند الله من خزاءن رحمته باق لا ينفد وليجزين وبالنون مكي وعاصم الذين صبروا علي اذي المشركين و---------مشاق الاسلام اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل 97 من عمل صالحا من عمل صالحا من ذكر او انثي من مبهم يتناول النوعين الا ان ظاهره للذكور فبين بقوله من ذكر او انثي ليعم الموعد النوعين ------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مءمن شرط الايمان لان اعمال الكفار-- غير معتد بها وهو يدل علي ان العمل ليس من الايمان فلنحيينه حياة طيبة اي في الدنيا ولن---------------------------------------------------جزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون-- وعده الله ثواب الدنيا والاخرة كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة وذلك ان المءمن مع العمل الصالح موسرا كان او معسرا يعيش عيشا طيبا ان كان موسرا فظاهر وان كان معسرا فمع----ه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضا بقسمة الله تعالي واما الفاجر فامره بالعكس ان كان معسرا فظاهر وان كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه وقيل الحياة الطيبة القناعة او حلاوة الطاعة او المعرفة بالله وصدق المقام مع الله وصدق الوقوف علي امر الله والاعراض عما سوي الله	766	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0485	false	-4507366301643229348	50	210	250	1103	1605	298	وما عند الله من خزاءن رحمته باق لا ينفد ولنجزين------------------ الذين صبروا علي ما اوجبه الله عليهم من مشاق التكليف اجرهم باحسن ما كانوا يعملون96 __________ في الاصل تتخذو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهو خطا كذا في الاصل ولعله يقصد فسيلتجءون كذا في الاصل ولعل الصواب تءجروا من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن شرط الايمان لان اعمال الفاسقين غير معتد بها------------------------------------ فلنحيينه حياة طيبة بمده بعقل متبوع يميز به بين الحسن والقبيح من امر الدنيا والاخرة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون97 وعده الله ثواب الدنيا والاخرة كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة وذلك ان المءمن مع العمل الصالح موسرا كان او معسرا يعيش عيشا طيبا ان كان موسرا فظاهر وان كان معسرا فييسر له ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضي بقسمة الله فيه ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا اي ضيقة كان موسرا او معسرا---------------------------- وقيل الحياة الطيبة القناعة و--حلاوة الطاعة او المعرفة بالله وصدق المقام مع الله وصدق الوقوف علي امر الله والاعراض عما سوي الله	485	7538902397013296242	552	964.5	445	1047	52.72206115722656	94	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0766	true	-679302812156828702	257	299	1370	1601	1601	299	ليس ل--ه انه ليس له لابليس سلطان تسلط وولاية علي الذين -امنوا------------------------ وعلي ربهم يتوكلون-- فالمءمن المتوكل لا يقبل من------------------------------------------------------------ه وساوسه النحل 100 انما سلطانه علي انما سلطانه علي الذين يتولونه يتخذونه وليا ويتبعون وساوسه والذين هم به مشركون الضمير يعود الي-	766	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0486	false	-2881241619735336075	72	127	381	689	1621	298	لم يقراه انه ليس له س-------لطان تسلط وولاية علي الذين ءامنوا علي المقبلين علي صلاتهم وعلي ربهم يتوكلون99 فالمءمن المتوكل لا يقبل منه وساوسه بالمتابعة واما زوالها من قلبه فلا يقدر عليه ولا تضره وتنفعه اذ يصير مجاهدا ------بذلك انما سلطانه علي الذين يتولونه يتخذونه وليا ويتبعون وساوسه والذين هم به مشركون الضمير يعود الي	486	7538902397013296242	195	327.0	159	321	60.74766540527344	28	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0767	true	-8881655582475850077	0	227	0	1195	1592	299	ربهم او الي الشيطان اي ب------------------------------------------------------سببه النحل 101 واذا بدلنا اية واذا بدلنا اية مكان اية تبديل الاية مكان الاية هو النسخ والله تعالي ينسخ الشراءع بالشراءع لحكمة را------ها وهو معني قوله والله اعلم بما ينزل وبالتخفيف النحل 101 _ 105 مكي وابو عمرو قالوا انما انت مفتر هو جواب اذا وقوله والله اعلم بما ينزل اعتراض كانوا يقولون ان محمدا يسخر-- باصحابه يامرهم اليوم بامر و--ينهاهم عنه غدا فياتيهم بما هو اهون ولقد افتروا فقد كان ينسخ الاشق بالاهون والاهون بالاشق بل اكثرهم لا يعلمون الحكمة في ذلك النحل 102 قل نزله روح قل نزله روح القدس اي جبريل عليه السلام اضيف الي الي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود والمراد الروح والمقدس وخاتم الجواد و المقدس المطهر من الماثم من ربك من عنده امره بالحق حال اي نزله ملتبسا بالحكمة ليثبت الذين امنوا ليبلوهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من ربنا والحكمة لانه حكيم لا يفعل الا ما هو حكمة وصواب حكم لهم بثبات القدم وصحة اليقين و-طمانين-ة القلوب وهدي وبشري مفعول لهما معطوفان علي محل ليثبت والتقدير- تثبيتا لهم وارشادا وبشارة للمسلمين--- وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الخصال لغ-------------------------------------------------يرهم النحل 103 ولقد نعلم انهم ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر اراود----ا به غلاما كان لحو يطب قد اسلم وحسن اسلامه اسمه عاءش او يعيش وكان صاحب كتب او هو جبر غلام رومي لعامر بن الحضرمي او عبدان جبر ويسار كانا يقران	767	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0486	false	-2881241619735336075	127	298	689	1621	1621	298	ربهم وال--ي الشيطان اي بسببه والذين هم باجله مشركون بالله __________ سورة الرعد في الاصل يشركو----ن وهو خطا واذا بدلنا اية مكان اية تبديل الاية مكان الاية هو النسخ والله تعالي ينسخ الشراءع بالشراءع لحكمة لعله علمها وهو معني قوله والله اعلم بما ينزل قالو----------------------------------------ا انما انت مفتر فتختلق وذلك ان المشركين قالوا---------------------------- ان محمدا -سحرنا باصحابه يامره------م بامر ثم ينهاهم عنه غدا --ان هو الا مفتر من تلقاء نفسه قال الله---------------------------------- بل اكثرهم لا ي---------------------علمون101 قل نزله ------------روح القدس اي جبريل عليه السلام اضيف ال----ي القدس وهو ال-----------------------------------------------------------------------طهر من الماثم من ربك -------------بالحق------------ ملتبسا بالحكمة ليثبت الذين امنوا ليبلوهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من ربنا----------------------------------------------- حكم لهم بثبات القدم وصحة اليقين واطمءنانية القلوب وهدي وبشري ------------------------------------تقديره تثبيتا لهم وارشادا وبشارة للمسلمين102 وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الخصال لغيرهم __________ كذا في الاصل ولعل الصواب سخر باصحابه----------- ولقد نعلم ا---------------نهم يقولون انما يعلمه بشر قيل ارداوا به غلاما كان لحو-يطب قد اسلم وحسن اسلامه اسمه عاء--------ش وكان صاحب كتب او هو جبر غلام رو-----------------مي او عبدان جبر ويسار كانا يقران-	486	7538902397013296242	711	1138.0	567	1318	53.94537353515625	118	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0768	true	-2789779066944297639	42	187	215	939	1498	299	ان الذين لا يءمنون بايات الله اي القران لا يهديهم الله ما داموا مختارين الكفر ولهم عذاب اليم--- في --------الاخرة علي كفرهم النحل 105 انما يفتري الكذب انما يفتري الكذب علي الله الذين لا يءمنون بايات الله اي انما يليق افتراء الكذب بمن لا يءمن لانه النحل 105 _ 107 لا يترقب عقابا عليه وهو رد لقولهم انما انت مفتر واولءك اشارة الي الذين لا يءمنون اي واولءك هم الكاذبون عل---ي الحقيقة الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله اعظم الكذب او واولءك هم الكاذبون في قولهم انما انت مفتر جوزوا ان يكون النحل 106 من كفر بالله من كفر بالله من بعد ايمانه شرطا مبتدا او حذف جوابه لان جواب من شرح دال عليه كانه قيل من كفر بالله فعليهم غضب الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ساكن به ولكن من شرح بالكفر صدر-------------------ا اي طاب ب-ه نفسا----- واعتقده فعليهم غضب من الله ولهم عذاب	768	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0487	false	2115158105240620503	81	165	441	883	1632	299	ان الذين لا يءمنون بايات الله ----------لا يهديهم الله ما داموا مختارين الكفر ولهم عذاب اليم104 في الدنيا وال-------------------------------------اخرة انما يفتري الكذب--------- الذين لا يءمنون بايات الله اي انما يليق افتراء الكذب لمن لا يءمن لانه ----------------لا يترقب عقابا عليه وهو رد لقولهم انما انت مفت------------------------------------ر واولءك هم الكاذبون105 علي الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيقة من كفر بالله------------- من بعد ايمانه---------------------------------------------------------------------------------- الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ساكن به ولكن من شرح بالكفر صدرا اي فتح صدره بالكفر اي بالقبول والاعتقاد واختاره فعليهم غضب من الله ولهم عذاب	487	7538902397013296242	379	668.0	301	763	49.67234420776367	69	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0769	true	-3286405863058189367	73	289	366	1499	1558	299	ذلك اشارة الي الوعيد وهو لحوق الغضب والعذاب العظيم بانهم استحبوا اثروا الحياة الدنيا علي الاخرة اي بسبب ايثارهم الدنيا علي الاخرة-------------------------- وان الله لا يهدي القوم الكافرين--- ما داموا مختارين للكفر النحل 108 اولءك الذين طبع اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فلا يتدبرون ولا يصغون الي المواعظ ولا يبصرون طريق الرشاد واولءك هم الغافلون اي الكاملون في الغفلة لان الغفلة عن تدبر العواقب -هي غاية الغفلة ومنتهاها النحل 109 _ 112 النحل 109 110 لا جرم انهم لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون ---ثم ان ربك ثم يدل علي تباعد حال هءلاء من حال اولءك للذين هاجروا من مكة اي انه لهم لا عليهم يعني انه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم كما يكون الملك للرجل لا عليه فيكون محميا منفوعا غير مضرور من بعد ما فتنوا بالعذاب والاكراه علي الكفر فتنوا شامي اي بعد ما عذبوا المءمنين ثم اسلموا ثم جاهدوا المشركين بعد الهجرة وصبروا علي الجهاد ان ربك من بعدها من بعد هذه الافعال وهي الهجرة والجهاد والصبر لغفور لهم لما كان منهم من التكلم بكلمة الكفر تقية رحيم لا يعذبهم علي ما قالوا في حالة الاكراه النحل 111 يوم تاتي كل يوم تاتي منصوب برحيم او باذكر كل نفس تجادل عن نفسها وانما اضيفت النفس الي النفس لانه يقال لعين الشء وذاته نفسه وفي نقيضه غيره والنفس الجملة كما هي	769	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0487	false	2115158105240620503	180	299	978	1632	1632	299	ذلك اشارة الي الوعيد وهو لحوق الغضب والعذاب العظيم بانهم استحبوا اثروا الحياة الدنيا علي الاخرة اي بسبب ايثارهم الدنيا علي الاخرة ولو في حرف واحد من الباطل وان الله لا يهدي القوم الكافرين107 ما داموا مختارين ال----------كفر اولءك الذين ط----------------بع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فلا يتدبرون و---يصغون الي المواعظ ولا يبصرون طريق الرشاد واولءك هم الغافلون108 الكاملون في الغ-----------فلة عن تدبر العواقب وهي غاية الغفلة ومنتهيها لا جرم ا------------------------------------------نهم في الاخرة هم الخاسرون109 ثم ان رب----------------------------------------ك للذين هاجر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا من بعد ما فتنوا بالعذاب----------------------------------------------------------------- ثم جاهدوا-------------------- وصبروا ان -----------ربك من بعدها--------------------------------------------- لغفور------------------------------------------------------------------------------------------ رحيم110 يوم تاتي--------------------------------- كل نفس تجادل عن نفسها وانما اضيفت النفس الي النفس لانه يقال لعين الشء وذاته نفسه وفي نقيضه غيره والنفس الجملة كما هي-	487	7538902397013296242	595	1059.0	488	1166	51.02915954589844	98	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0770	true	3014525893536982096	221	266	1189	1430	1585	299	لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف النحل 113 ولقد جاءهم رسول ولقد جاءهم رسول منهم اي محمد صلي الله عليه وسلم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون--- اي في حال التباسهم بالظلم قالوا	770	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0488	false	6264988364279274542	193	221	1044	1208	1615	299	لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون112-------------------------------- فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف---------- ولقد جاءهم ر----------------سول منهم لعله---------------------- فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون113 اي في حال التباسهم بالظلم فكلوا	488	7538902397013296242	139	206.0	112	244	56.96721267700195	21	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0770	true	3014525893536982096	0	151	0	790	1585	299	ياتي كل انسان يجادل عن ذاته لا يهمه شان غيره كل يقول نفسي نفسي ومعني المجادلة عنها الاعتذار----- كقولهم هءلاء اضلونا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا الاية والله ربنا ما كنا مشركين------------------------------------------------------- وتوفي كل نفس ما عملت تعطي جزاء عملها وافيا وهم لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلمون في ذلك النحل 112 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا قرية اي جعل----- القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم نقمته فيجوز ان يراد قرية مقدرة علي هذه الصفة و--ان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمك----------------ة انذارا--- من مثل عاقبتها كانت امنة من القتل والسبي مطمءنة لا يزعجها خوف لان ال-طمانين-ة مع الامن والانزعاج والقلق مع الخوف ياتيها رزقها رغدا واسعا من كل مكان من كل بلد ---------------فكفرت اهلها بانعم الله جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا	770	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0488	false	6264988364279274542	10	198	60	1072	1615	299	ياتي كل انسان يجادل عن ذاته لا يهمه شان غيره كل يقول نفسي نفسي ومعني المجادلة عنها الاعتذار عنها كقوله- هءلاء اضلونا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا------ والله ربنا ما كنا مشركين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم الايات وتوفي كل نفس ما عملت يعطي جزاء عملها وافيا وهم لا يظلمون111 __________ كذا في الاصل ولعل الصواب منتهاها انظر الزمخشري الكشاف 2497 كذا في الاصل ونفس العبارة نجدها عند الزمخشري الكشاف 2497 سورة الاعراف سورة الاحزاب سورة الانعام سورة المجا-----دلة وضرب الله م---------------ثلا قرية اي جعل الله القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم نقمته فيجوز ان يراد قرية مقدرة علي هذه الصفة او ان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لعله لكل نفس علي حدة انذارا له من مثل عاقبتها كانت امنة مما يخاف منه--- مطمءنة لا يزعجها خوف لان الاطمءنانية مع الامن والانزعاج والقلق مع الخوف ياتيها رزقها رغدا واسعا من كل مكان من كل حال من اسباب الرزق فكفرت اهلها بانعم الله لعله فلم تستعمل بما انعم الله عليها في الحق---------------------- فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا	488	7538902397013296242	665	1169.5	533	1064	62.5	114	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0771	true	1876163853047130336	28	125	159	677	1582	300	واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون تطيعون او ان صح زعمكم انكم تعبدون الله بعبادة الالهة لانها شفعاءكم عنده النحل 115 انما حرم عليكم ثم عدد عليهم محرمات الله ونهاهم عن تحريمهم وتحليلهم باهواءهم فقال انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله ب------------------------------ه فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم انما للحصر اي المحرم هذا دون البحيرة واخواتها وباقي الاية قد مر تفسيره النحل 116 ولا تقولوا لما ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هو منصوب بلا تقولوا اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم------- بالحل والحرمة	771	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0488	false	6264988364279274542	226	286	1234	1549	1615	299	واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون114 لعله تحذير عن ما اصاب اهل القرية انما حرم عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به اي وما ذكر بالمذبوح لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور------------------------------------------------------------------------------ رحيم115 ولا تقولوا لما--------------- تصف السنتكم الكذب --------------------اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم وغيرها بالحل والحرمة	488	7538902397013296242	226	402.5	184	555	40.72072219848633	40	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0772	true	4817835172890688353	0	298	0	1546	1555	300	هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل في سورة الانعام يعني وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية وما ظلمناهم بالتحريم ولكن كانوا انفسهم يظلمون فحرمنا عليهم عقوبة علي معاصيهم النحل 119 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم ومرادهم لذة الهوي لاعصيان المولي ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ----------ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور بتكفير ما كثروا قبل من الجراءم رحيم بتوثيق ما وثقوا بعد من العزاءم النحل 120 ان ابراهيم كان ان ابراهيم كان امة انه كان وحده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير كقوله ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وعن مجاهد كان مءمنا وحده -الناس كلهم كفار او كان امة بمعني ماموم--- يءمه الناس لياخذوا منه الخير قانتا ----------------------------------لله هو القاءم بما امره الله وقال ابن مسعود رضي الله عنه ان معاذا كان امة قانتا لله فقيل له انما هو ابراهيم عليه السلام فقال الامة الذي يعلم الخير والقانت المطيع لله ورسوله وكان معاذ كذلك وقال عمر رضي الله عنه لو كان معاذ حيا لاستخلفته فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ابو عبيدة امين هذه الامة ومعاذ امة الله قانت لله ليس بينه وبين الله يوم القيامة الا المرسلون حنيفا ماءلا عن الاديان----- الي ملة الاسلام ولم يك من المشركين--- نفي عنه----- الشرك تكذيبا لكفار قريش لزعمهم انهم علي ملة ابيهم ابراهيم وحذف النون للتشبيه بحروف اللين النحل 121 شاكرا لانعمه اجتباه شاكرا لانعمه روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم اجتباه اختصه واصطفاه للنبوة وهداه الي صراط مستقيم--- الي ملة الاسلام	772	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0489	false	-8952204208268620133	37	178	209	947	1633	299	هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل------------------------------------------------------------ وما ظلمناه---------م ولكن كانوا انفسهم ي--------------------------------------ظلمون118 ثم ان ----------ربك للذين عملوا السوء بجهالة-------------- اي عملوا السوء جاهلين غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم ومرادهم لذة الهو---------------ي ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ما افسدوه ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور--------------------------------------------------------------------- رحيم119 ان ابراهيم كان ا---------------مة انه كان وحده امة من الامم لكماله في----- صفات الخير وليس من ا------لله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وعن مجاهد كان مءمنا وحده والناس كلهم كفار او كان امة ي-عني ماموم اي يءمه الناس لياخذوا منه الخير وكان اماما للناس كافة لمن اءتم به قانتا لله هو القاءم بما امره الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفا ماءلا عن الاديان كلها الي ملة الاسلام ولم يك من المشركين120 نفي عنه جميع الشرك شاكرا لانعمه مطيعا بجميع ما خول م------------------------------------------------ن النع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اجتباه اختصه واصطفاه للنبوة وهداه الي صراط مستقيم121 الي ملة الاسلام	489	7538902397013296242	614	1021.0	493	1610	38.13664627075195	102	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0773	true	-7542811611240961058	29	243	157	1334	1618	299	وانه في الاخرة لمن الصالحين ل---من اهل الجنة النحل 123 ثم اوحينا اليك ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين--- في ثم تعظيم منزلة نبينا عليه السلام واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله من الكرامة اتباع رسولنا ملته النحل 124 انما جعل السبت انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه اي فرض عليهم تعظيمه وترك الاصطياد فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون روي ان موسي عليه السلام امرهم ان يجعلوا في الاسبوع يوما للعبادة وان يكون يوم الجمعة فابوا عليه وقالوا نريد اليوم الذي فرغ الله فيه من خلق السموات والارض وهو السبت الا شرذمة منهم قد رضوا بالجمعة فهذا اختلافهم في السبت لان بعضهم اختاروه وبعضهم اختاروا عليه الجمعة فاذن الله لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد فاطاع امر الله الرضوان بالجمعة فكانوا لا يصيدون واعقابهم يصبروا عن الصيد فمسخهم الله دون اولءك وهو يحكم بينهم يوم القيامة فيجازي كل واحد من الفريقين بما هو اهله النحل 125 ادع الي سبيل ادع الي سبيل ربك الي الاسلام بالحكمة بالمقالة الصحيحة المحكمة وهو الدليل الموضح للحق المزيل للشبهة والموعظة الحسنة وهي التي لا يخفي عليهم انك تناصحهم بها وتقصد-- ما ينفعهم فيها او بالقران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة والح--كمة المعرفة بمراتب الافعال والموعظة الحسنة ان يخلط الرغبة	773	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0489	false	-8952204208268620133	185	299	991	1633	1633	299	وانه في الاخرة لمن الصالحين122 لمن اهل الجنة---------- ثم اوحينا ا---------------ليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين123 في ثم تعظيم منزلة نبينا عليه السلام واجلال محله والاءذان بان----- ما اوتي خليل الله من الكرامة اتباع رسولنا م----------لته انما جعل ال---------------سبت علي الذين اختلفوا فيه اي فرض عليهم تعظيمه وترك الاصطياد فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلفون124 ادع الي س-------------بيل ربك الي الاسلام بالحكمة بالمقالة الصحيحة المحكمة وهي الدليل الواضح للحق المزيل للشبهة والموعظة الحسنة وهي التي لا يخفي عليهم انك تناصحهم بها وتقصدهم ما ينفعهم ب-ها او بالقران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة او الحكمة المعرفة بمراتب الافعال والموعظة الحسنة ان يخلط الرغبة-	489	7538902397013296242	612	1164.0	501	1187	51.55855178833008	100	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0773	true	-7542811611240961058	243	299	1334	1618	1618	299	بالرهبة والانذار بالبشارة وجادلهم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طر-ق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة او بما يوقظ القلوب ويعظ النفوس ويجلو العقول وهو رد علي من يابي المناظرة في الدين ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين--- اي هو اعلم بهم فمن كان فيه خير كفاه الوعظ-	773	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0490	false	-8870477838100236758	0	48	0	252	1606	299	بالرهبة والانذار بالبشارة وجادلهم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طريق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة او بما يوقظ القلوب ويعظ النفوس ويجلو القلوب------------------------------------- ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين125 اي هو اعلم بهم فمن كان فيه خير كفاه الوعظ	490	7538902397013296242	244	456.0	197	289	84.42906951904297	44	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0774	true	-1434253093053677626	0	37	0	207	1601	299	القليل ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل النحل 126 وان عاقبتم فعاقبوا وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به سمي الفعل الاول عقوبة والعقوبة هي الثانية لازدواج الكلام كقوله -جزاء سيءة سيءة مثلها فالثان--------ية ليست بسيءة	774	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0490	false	-8870477838100236758	48	82	252	439	1606	299	القليل ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل---------- وان عاقبتم فعاق-------------------بوا بمثل ما عوقبتم به سمي الفعل الاول عقوبة والعقوبة هي الثانية لازدواج الكلام كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها وان كانت الثانية ليست بسيءة	490	7538902397013296242	173	327.5	141	216	80.09259033203125	29	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0775	true	-5060125027568039305	190	287	1001	1558	1616	299	الي المسجد الاقصي---- هو بيت ال----------مقدس لانه لم يكن حينءذ وراءه مسجد الذي باركنا حوله يريد بركات الدين والدنيا لانه متعبد الانبياء عليهم السلام ومهبط الوحي وهو محفوف بالانهار الجارية والاشجار المثمرة لنريه اي محمدا عليه السلام من ايا-----------تنا-------- الدالة علي وحدانية الله وصدق نبوته وبرءيته السموات وما فيها من الايات انه هو السميع للاقوال البصير بالافعال ولقد تصرف الكلام علي لفظ الغاءب والمتكلم فقيل اسري ثم باركنا ثم انه هو وهي طريقة الالتفات التي هي من طريق البلاغة الاسراء 2 واتينا موسي الكتاب---- واتينا موسي الكتاب وجعلناه اي الكتاب وهو التوارة هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا	775	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0490	false	-8870477838100236758	162	207	885	1137	1606	299	الي المسجد الاقصي قيل هو بيت المقدس وسمي اقصي لانه ابعد المساجد التي تزار- الذي باركنا حوله يريد بركات الدين والدنيا----------------------------------------------------------------------------------------- لنريه ---------------------من اياتنا بعض اياتنا التي به الدالة علي وحدانية الله انه---------------------------------------------- هو السميع-------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبصير1 واتينا موسي الكتاب وجعلناه---------------------- هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا	490	7538902397013296242	187	282.0	151	594	31.481481552124023	29	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0776	true	3337485315527043571	213	280	1133	1515	1625	299	بعثنا عليكم سلطنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد اشداء في القتال يعني سنجاريب وجنوده او بختنصر او جالوت قتلوا علماءهم واحرقوا التوارة وخربوا المسجد وسبوا منهم سبعين الفا فجاس--------------وا خلال الديار ترددوا للغارة فيها قال الزجاج الجوس طلب الشء بالاستقصاء وكان وعدا مفعولا وكان وعد العقاب وعد الابدان يف--------------------------------------------------عل الاسراء 6 ثم رددنا لكم ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلبة عليهم---------------------------------- علي الذين بعثوا عليكم	776	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0491	false	3459995619171919648	3	73	18	408	1650	298	بعثنا عليكم سلطنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد قيل بعث عليهم اهل الشرك من الروم فاحرقوا و-------------قتلوا-------- واحرقوا التوراة لعله عقوبة لفسادهم فيما قيل-------- فجاسوا لعله اي دخلوا خلال الديار لعله فروجها وكان-------------------------------------------- وعدا مفعولا5 لعله لانه لا يجوز عليه الخلف __________ كذا في الاصل ولعل الصواب بها الدلالة سورة ال----قصص ثم رددنا -------------لكم الكرة اي الدولة والغلبة لعله كركره اعاد مرة بعد اخري عليهم لعله علي الذين بعثهم عليهم	491	7538902397013296242	164	189.0	132	480	34.16666793823242	24	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0777	true	-639231705927812847	8	285	44	1541	1633	299	وامددناكم باموال وبنين وج--------------------------------------------------علناكم اكثر نفيرا- مما كنتم وهو تمييز جمع نفر وهو من ينفر مع الرجل من قومه الاسراء 7 ان احسنتم احسنتم ان احسنتم احس----نتم لانفسكم وان اساتم فلها قيل اللام بمعني علي كقوله وعليها ما اكتسبت والصحيح انها علي بابها لان اللام للاختصاص والعامل مختص بجزاء عمله حسنة كانت او سيءة يعني ان الاحسان و--الاساءة تختص بانفسكم لا يتعدي النفع والضرر الي غيركم و----عن علي رضي الله عنه ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وتلاها فاذا جاء وعد الاخرة وع----د المرة الاخرة بعثناهم ل------يسوءوا اي هءلاء وجوهكم وحذف لدلالة ذكره اولا عليه اي ليجعلوها بادية اثار المساءة والكابة فيها كقوله سيءت وجوه الذين كفروا ليسوء شامي وحمزة وابو بكر والضمير لله عز وجل او للوعد او للبعث لنسوء علي وليدخلوا المسجد بيت المقدس كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا ما علوا مفعول لتبروا اي ليهلكوا كل شء غلبوه واستولوا عليه او بمعني مدة علوهم الاسراء 8 عسي ربكم ان عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الثانية ان تبتم توبة اخري وانزجرتم عن المعاصي وان عدتم مرة ثالثة عدنا الي عقوبتكم وقد عادوا فاعاد الله عليهم النقمة بتسليط الاكاسرة وضرب الاتاوة عليهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما سلط عليهم المءمنون الي الاسراء 8 _ 12 يوم القيامة وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا- محبسا يقال للسجن محصر وحصير الاسراء 9 ان هذا القران ان هذا القران----------------------------- يهدي للتي هي اقوم للحالة التي هي اقوم الحالات------------ واسده----------------------ا وهي توحيد الله والايمان برسله والعمل بطاعته او للملة او للطريقة وي---------------------بشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ويبشر حمزة وعلي ان لهم بان لهم اجرا ----------------------------------------------------------------------------------كبيرا اي الجنة الاسراء 10- وان الذين لا وان الذين وبان الذين لا يءمنون بالاخرة--------------------------------------------------------- اعتدنا اي اعددنا قلبت تاء لهم عذابا اليما يعني	777	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0491	false	3459995619171919648	73	284	408	1573	1650	298	وامددناكم باموال وبنين لعله اخلف عليهم بعدما ذهب علي ايدي من بعثهم عليهم وجعلناكم اكثر نفيرا6 مما كنتم ------------------وهو من ينفر مع الرجل من ق----------ومه ان احسنتم بعدما يسر لكم اسبابه احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان الاحسان او الاساءة مختص بانفسهم لا يتعدي النفع والض-ر الي غيركم وقيل عن علي -------------ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وتلاها فاذا جاء وعد الاخرة لعله من المرتين----- بعثناهم ثانية ليسوءوا اي هءلاء وجوهكم بما يصيبهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليدخلوا المسجد----------- كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا7 اي ---------------------يهلكوا كل شء غلبوه واستولوا عليه عسي ربكم----------------------------------------- ان يرحمكم بعد المرة الثانية ان تبتم توبة اخري وانزجرتم عن المعاصي وان عدتم مرة ثالثة عدنا الي عقوبتكم لعله وكذلك في الرابعة الي ما بعدها وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علنا جهنم للكافرين حصيرا8 م--------------------------حبسا وماوي ان هذا القران لعله يعني الذي انزل في هذه السورة او جملته يهدي للتي هي اقوم للحالة التي هي اقوم الحالات عن الاعوجاج واسدها واسلمها للدين والدنيا وهي توحيد الله ---------------والعمل بمقتضاه لعله بعد تدبرهم للايات ويعملون بمقتضاها ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات---------------- ان --------لهم اجرا كبيرا9 __________ في اللسان كركره اعاده مرة بعد اخري ابن منظور لسان العرب 5240 مادة كرر الزمخشري الكشاف 2507 وان الذين ------------------------لا يءمنون بالاخرة لعله ويحتمل يريد به التذكر بما وقع من بني اسراءيل وعليهم اعتدنا -------------------لهم عذابا اليما10 في	491	7538902397013296242	707	1094.0	572	1793	39.431121826171875	108	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0778	true	-1398859207475679493	163	288	873	1559	1612	299	وجعلنا نيري الليل والنهار ايتيتن يريد الشمس والقمر فمحونا اية الليل التي هي القمر حيث لم يخلق له شعاعا كشعاع الشمس فتري الاشياء به رءية بينة وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوءها كل شء لتبتغوا فضلا من ربكم لتتوصلوا ببياض النهار الي التصرف في معايش-----كم ولتعلموا باختلاف الجديدين عدد السنين والحساب يعني حساب الاجال ومواسم الاعمال ولو كانا مثلين لما عرف الليل من النهار ولا استراح الاسراء 12 _ 17 حراص المكنسبين والتجار وكل شء مما تفتقرون اليه في دينكم ودنياكم فصلناه تفصيلا-- بيناه بيانا غير ملتبس فازحنا عللكم وما تركنا لكم حجة علينا الاسراء 13 وكل انسان الزمناه وكل انسان الزمناه طاءره عمله في عنقه يعني ان عمله لازم له لزوم القل-------------------------------------------------ادة او الغل ل-----لعنق لا يفك ع---------------------------------------------------------نه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه	778	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0492	false	2233295530014817250	57	158	300	875	1627	299	وجعلنا الل-----يل والنهار ايتين------------------- فمحونا اية الليل------------------------------------------------------------------------- وجعلنا اية النهار مبصرة------------------ لتبتغوا فضلا من ربكم لتتوصلوا ببياض النهار الي التصرف في قضاء حواءجكم ولتعلموا باختلاف الجديدين عدد السنين والحساب----- حساب الاجال ومواسم الاعمال ولو كان- مثلين لما عرف الليل من النه--------------------------------------------------ار وكل شء مما تفتقرون اليه من دينكم ودنياكم فصلناه تفصيلا12 بيناه بيانا غير ملتبس فازحنا عل-----------------------------------لكم وكل انسان الزم------------------ناه طاءره----- في عنقه قال اهل المعاني اراد بالطاءر الحظ وما قضي عليه انه عامله وما هو صاءر اليه من سعادة او شقاوة وخص العنق من ساءر الاعضاء لانه موضع القلاءد والاطواق وغيرهما مما يزينه ويشينه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه	492	7538902397013296242	388	628.5	315	804	48.258705139160156	57	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0778	true	-1398859207475679493	20	79	112	421	1612	299	واهله وماله وولده كما يدعو لهم بالخير او يطلب النفع العاجل وان قل بالضرر الاجل وان جل وكان الانسان عجولا-- يتسرع الي طلب كل ما يقع في قلبه ويخطر بباله لا ياتي فيه تاني المتبصر او اريد بالانسان الكافر وانه يدعوه بالعذاب استهزاء ويستعجل به كما يدعو بالخير اذا مسته الشدة وكان الانسان عجولا يعني ان العذاب اتيه لا	778	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0492	false	2233295530014817250	0	56	0	294	1627	299	واهله ومال------ه كما يدعو لهم بالخير او يطلب النفع العاجل وان قل بالضرر الاجل وان جل وكان الانسان عجولا11 يتس-ع الي طلب كل ما يقع في قلبه ولا يتان----------ي فيه تاني المتبصر او اريد بالانسان الكافر وانه يدعوه بالعذاب استهزاء ويستعجل به كما يدعو بالخير اذا مسته الشدة وكان الانسان عجولا يعني ان العذاب اتيه لا	492	7538902397013296242	285	546.0	230	311	91.6398696899414	51	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0779	true	1185187792972117871	88	174	460	898	1554	299	من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها اي فلها ثواب الاهتداء وعليها وبال الضلال ولا تزر وازرة وزر اخري اي كل نفس حاملة وزرا فانما تحمل وزرها لا وزر نفس اخري وما كنا معذبين-------------------- حتي نبعث رسولا --وما صح منا ان نعذب قوما عذاب استءصال في الدنيا الا بعد ان نرسل اليهم رسولا يلزمهم ال----------------------------ح---------------جة الاسراء 16 واذا اردنا ان واذا اردنا ان نهلك قرية اي اهل قرية امرنا مترفيها متنعميها وجبابرتها بالطاعة عن ابي عمرو والزجاج ففسقوا فيها اي خرجوا عن الامر	779	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0492	false	2233295530014817250	215	298	1203	1624	1627	299	من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها اي فلها ثواب الاهتداء وعليها وبال الضلال ولا تزر وازرة وزر اخري اي كل نفس حاملة وزرا فانما تحمل وزرها لا وزر نفس اخري وما كنا معذبين في الدنيا او الاخرة حتي نبعث رسولا15 وما صح منا ان نعذب قوم-----------------------ا الا بعد قيا----------------------م الحجة لعله وفيه دليل علي ان الحجة السمعية لا تجب الا بالسمع واذا اردنا --------------ان نهلك قرية اي اهلها--- امرنا مترفيها متنعميها وجبابرتها بالطاعة-------------------- ففسقوا فيها اي خرجوا عن الامر	492	7538902397013296242	343	603.5	275	503	68.19085693359375	63	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0780	true	-2506499856502526391	2	199	10	1031	1553	300	كثيرا من هءلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وكثيرا منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الاخرة واما المءمن التقي فقد اختار غني الاخرة فان اوتي حظا من الدنيا فبها والا فربما كان الفقر خيرا له ثم جعلنا له جهنم في الاخرة يصلاها يدخلها مذموما ممقوتا مدحورا-- مطرو-------دا من رحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله الاسراء 19 ومن اراد الاخرة ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها هو مفعول به او حقها من السعي وكفاءها من الاعمال الصالحة وهو مءمن مصدق لله في وعده ووعيده فاولءك كان سعيهم مشكورا-- مقبولا عند الله مثابا عليه عن بعض السلف من لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله ايمان ثابت ونية صادقة وعمل مصيب- وتلا الاية فانه شرط فيها ثلاث شراءط في كون السعي مشكورا ارادة الاخرة والسعي فيما كلف والايمان الثابت الاسراء 20 كلا نمد هءلاء كلا كل واحد من الفريقين والتنوين عوض عن المضاف اليه وهو منصوب بقوله نمد هءلاء بدل من كلا اي نمد هءلاء وهءلاء اي من اراد العاجلة ومن اراد الاخرة من عطاء ربك رزقه ومن تتعلق بنمد والعطاء اسم للمعطي اي نزيدهم من عطاءنا ونجعل الانف منه مددا للسالف لا نقطعه فنرزق المطيع والعاصي جميعا علي وجه التفضل------------------------------------------ وما كان عطاء ربك	780	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0493	false	6558278754058622606	56	187	282	957	1553	298	كثيرا من هءلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون الا-------------------------------- البعض---------- فاجتمع عليهم فقر الدنيا و----الاخرة و----المءمن بالعكس----------------------------------------------------------------------------- ثم جعلنا له جهنم---------- يصلا-------ها مذموم-------ا مدحورا18 مطرودا مبعودا من رحمة الله __________ لقد انصفك والله من جعلك حسيب نفسك هكذا اوردها الزمخشري في الكشاف 2509 في الاصل فدمرناهم وهو خطا-------------- ومن اراد الاخ----------------رة وسعي لها سعيها اي م------ا تستحق-- من السعي ويعمل لها لما قدر له منها و-هو مءمن مصدق لله في وعده ووعيده فاولءك كان سعيهم مشكورا19 مقبولا عند الله مثابا عليه عن بعض السلف من لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله ايمان ثابت ونية صادقة وعمل موافق وتلا الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------كلا نمد هء------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء وهءلاء اي من اراد العاجلة ------او الاخرة من عطاء ربك اي مضت سنته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان من اراد العاجلة يسر له اساها ومن اراد لعله الاخرة وما كان عطاء ربك	493	7538902397013296242	447	680.0	354	1185	37.721519470214844	76	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0781	true	-7404285102640618304	175	299	940	1573	1573	299	المعلوم ولا تنهرهما ولا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك و----النهي والنهر اخوان وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما-- جميلا لينا كما يقتضيه حسن الادب او هو ان يقول يا ابتاه يا اماه ولا يدعوهما باسماءهما فانه من الجفاء ولا باس به في غير وجهه كما قالت عاءشة رضي الله عنها نحلني ابو بكر كذا وفاءدة عندك-- انهما اذا صارا كلا علي ولدهما ولا كافل لهما غيره فهما عنده في بيته وكنف-ه وذلك اشق عليه فهو مامور بان يستعمل معهما لين الخلق حتي لا يقول لهما اذا اضجره ما يستقذر- منهما الف فضلا عما يزيد عليه ولقد بالغ سبحانه في التوصية بهما حيث افتتحها بان شفع الاحسان اليهما بتوحيده ثم ضيق الامر في مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من المتضجر-	781	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0494	false	7693920080368654533	163	256	837	1333	1562	299	ال-عقوق ولا تنهرهما ولا تزجرهما عما يتعاطيانه من المباح والنهر والنهي------- اخوان وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما23 جميلا لينا كما يقتضيه حسن الادب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاءدة المعني انهما اذا صارا كلا علي ولدهما ولا كافل لهما غيره فهما عنده في بيته وعياله وذلك اشق عليه فهو مامور بان يستعمل معهما حسن الخلق حتي لا يقول لهما اذا اضجره ما يستقذره منهما ا-ف فضلا عما يزيد عليه ولقد بالغ سبحانه في التوصية بهما حيث افتتحها بان شفع الاحسان اليهما بتوحيده ثم ضيق الامر في مراعاتهما حتي لا يرخص في ادني كلمة تنفلت من ال-تضجر	494	7538902397013296242	461	843.0	372	644	71.58385467529297	80	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0782	true	7168050670775888495	2	103	10	560	1576	299	ال-ضجر ومع احوال لا يكاد يصبر الانسان معها الاسراء 24 واخفض لهما جناح واخفض لهما جناح الذل اي اخفض لهما جناحك كما قال واخفض جناحك للمءمنين فاضافه الي الذل كما اضيف حاتم الي الجود والمعني واخفض لهما جناحك الذليل من الرحمة من فرط رحمتك لهما وعطفك عليهما لكبرهما وافتقارهما اليوم الي من كان افقر خلق الله اليهما بالامس وقال الزجاج والن جانبك متذللا لهما من مبالغتك في الرحمة لهما وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا-- ولا تكتف برحمتك عليهما الاسراء 25 _ 28 التي لا بقاء لها وادع الله بان يرحمهما رحمته الباقية واجعل ذلك جزاء لرحمتهما عليك في صغرك وتربيتهما لك	782	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0494	false	7693920080368654533	255	298	1326	1560	1562	299	التضجر ومع احوال لا يكاد يصبر الانسان معها----------- واخفض لهما ج----------------ناح الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الرحمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا24 ولا تكتف برحمتك عليهما---------------- التي لا بقاء لها وادع الله بان يرحمهما رحمته الباقية واجعل ذلك جزاء لرحمتهما عليك في صغرك وتربيتهما لك	494	7538902397013296242	231	408.5	188	553	41.772151947021484	39	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0782	true	7168050670775888495	199	299	1060	1576	1576	299	ربكم اعلم بما في نفوسكم بما في ضماءركم من قصد البر الي -----الوالدين ومن النشاط والكرامة في خدمتهما ان تكونوا صالحين قاصدين الصلاح والبر ثم فرطت منكم في حال الغضب وعند حرج الصدر هنة تءدي الي اذاهما ثم ابتم الي الله واستغفرتم منها فانه كان للاوابين غفورا-- الاواب الذي اذا اذنب بادر الي التوبة فجاز ان يكون هذا عاما لكل من فرطت منه جناية ثم تاب منها ويندرج تحته الجاني علي ابويه التاءب من جنايته لوروده علي اثره الاسراء 26 وات ذا القربي وات ذا القربي منك حقه اي النفقة اذا كانوا محارم فقراء----------------------- والمسكين وابن السبيل اي وات هءلاء-	782	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0495	false	-2613188166077986026	17	77	93	424	1574	298	ربكم اعلم بما في نفوسكم لما في ضماءركم من التوحيد والاحسان بالوالدين وبعكس ذلك--------------------- ان تكونوا صالحين غير مفسدين لعله معتقدين في انفسكم اداء الواجبات واجتناب المحرمات------------------------------------------------ فانه كان للاوابين غفورا25 الاواب الذي اذا اذنب بادر الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توبة وات ذا القربي---- حقه كما يجب بالشرع والعقل وكل واحد منهم له حق غير حق الاخر والمسكين وابن السبيل اي وات هءلاء	495	7538902397013296242	184	259.0	147	547	33.63802719116211	29	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0783	true	-2036382832192365238	3	296	15	1515	1530	299	ولا تبذر تبذيرا ولا تسرف اسرافا قيل التبذير تفريق المال في غير الحل والمحل فعن مجاهد لو انفق مدا في باطل كان تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحب------------------------------ه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير الاسراء 27 ان المبذرين كانوا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين امثالهم في الشرارة وهي------------------- غاية المذمة لانه لا -شر من الشيطان او هم اخوانهم واصدقاءهم لانهم يطيعونهم في-ما يامرونهم به من الاسر---------اف وكان الشيطان لربه كفورا-- فما ينبغي ان يطاع فانه لا يدعو الا الي مثل فعله الاسراء 28 واما تعرضن عنهم واما تعرضن عنهم وان اغرضت عن ذي القربي والمسكين وابن السبيل حياء من الرد------------------------ ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل ----------------------------------لهم قولا ميسورا اي وان اعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجو ان يفتح لك فسمي الرزق رحمة فردهم ردا جميلا فوضع الابتغاء موضع الفقد لان فاقد الرزق مبتغ له فكان الفقد سبب الابتغاء والابتغاء مسببا عنه فوضع المسبب موضع السبب يقال يسر الامر وعسر مثل سعد الرجل ونحس فهو مفعول وقيل معناه فقل لهم رزقنا الله واياكم من فضله --------------علي انه دعاء لهم ييسر عليهم فقرهم كان معناه قولا ذا ميسور وهو اليسر اي دعاء الاسراء 29 _ 33 فيه يسر وابتغاء مفعول له او مصدر في موضع الحال وترجوها -حال الاسراء 29 ولا تجعل يدك ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ول----------------------------------------------------------------ا تبسطها كل البسط كل نصب علي المصدر لاضافته اليه وهذا تمثيل لمنع الشحيح واعطاء المسرف امر بالاقتصاد الذي هو بين الاسراف والتقتير فتقعد ملوما فتصير ملوما عند الله لان المسرف غير مرضي عنده وعند الناس يقول الفقير اعطي فلانا وحرمني ويقول الغني ما يحسن تدبير امر المعيشة وعند نفسك اذا احتجت فندمت علي ما فعلت محسور-------ا منقطعا بك لا شء عندك من حسره السفر اذا اثر فيه اثرا فيه اثرا بليغا او عاريا من حسر راسه	783	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0495	false	-2613188166077986026	80	297	444	1570	1574	298	ولا تبذر تبذيرا26 التب------------------ذير تفريط المال في غير الحل والمحل----------------------------------------- وقد قيل كل---- نفقة في غير حق الله فهي تبذير وان قلت وليجتهد المريد حتي لعله لا يميل الي طرف التقتير والتبذير ويعلم الله منه سلامته منهم-----ا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين امثالهم في الشرارة والتجاوز في الحدود وهو غاية المذمة وانه لا اشر من الشيطان او هم اخوانهم واصدقاءهم لانهم يطيعونهم في ما يامرونهم به من التبذير والاسراف وكان الشيطان لربه كفورا27 فما ينبغي ان يطاع لانه لا يدعو الا الي مثل فعله----------- واما تعرضن عنه----------------م وان اعرضت عن ذي القربي والمسكين وابن السبيل حياء من الرد ان سالوك رزقا وانت معدم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها انتظار رزق من الله ترجوه ان ياتيك فقل لهم قولا ميسورا28 فقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم رزقنا الله واياكم من فضله __________ كذا في الاصل ويبدو ان في العبارة نقصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو جواب الشرط بعد قوله -وان قلت ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك لعله اي لا تمسك عن النفقة في الحق كالمغلول يده لا يقدر علي مدها ولا تبسطها كل البسط --------------------------------هذا تمثيل لمنع الشحيح واعطاء المسرف او- بالاقتصاد الذي هو بين الاسراف والتقتير فتقعد ملوما فتصير ملوما عند الله لان المسرف غير مرضي عنده و-------------------------------------------------------------------------------عند نفسك اذا احتجت فندمت علي ما فعلت محسورا29 اسفا منقطعا بك لا شء عندك من حسره السفر اذا اثر فيه ا---------ثرا بليغا او عاريا من حسر راسه	495	7538902397013296242	769	1258.5	612	1706	45.076202392578125	126	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0785	true	-5480144382307076477	32	152	176	775	1530	300	ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن بالخصلة والطريقة التي هي احسن وهي حفظه وتثميره حتي يبلغ اشده اي ثماني عشرة سنة واو--------------------فوا بالعهد باوامر الله تعالي ونواهيه ان العهد كان مسءولا مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به او ان صاحب العهد كان مسءولا----- الاسراء 35 واوفوا الكيل اذا واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس بكسر القاف حمزة وعلي وحفص وهو كل ميزان صغير او كبير من موازين الدراهم وغيرها وقيل هو القرسطون اي القبان المستقيم المعتدل ذلك خير في الدنيا واحسن تاويلا-- عاقبة وهو تفعيل من ال اذا رجع وهو ما يءل- اليه الاسراء 36 ولا تقف ما ولا تقف ما ليس لك به علم ولا تتبع ما لم تعلم اي لا تقل رايت وما	785	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0496	false	7928277926904143572	117	195	595	988	1510	300	ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ب--------الطريقة التي هي احسن وهي حفظه وتثميره حتي يبلغ اشده حتي يستوي رجلا حافظا لماله عن التضييع واوفوا بالعهد باوامر الله------ ونواهيه ا-----------------------------------------------------------------------ن العهد كان مسءولا34 مع ال------له واوفوا الكيل -----------------اذا كلتم وزنوا بالقسطاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستقيم المعتدل ذلك خير في الدنيا واحسن تاويلا35 عاقبة وهو تفعيل من ال اذا رجع وهو ما يءول اليه----------- ولا تقف -----------ما ليس لك به علم ولا تتبع ما لا تعلم اي لا تقل رايت وما	496	7538902397013296242	340	599.5	270	627	54.22647476196289	62	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0786	true	-8682552886330236229	153	299	756	1534	1534	299	ذلك اشارة الي ما تقدم من قوله لا تجعل مع الله الها اخر الي هذه الغاية مما اوحي اليك ربك من الحكمة مما يحكم العقل بصحته وتصلح النفس باسوته-------------------------------------------- ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا-- مطرودا من الرحمة عن ابن عباس رضي الله عنهما هذه الثماني عشرة اية كانت في الواح موسي عليه السلام اولها لا تجعل مع الله الها اخر واخرها مدحورا ولقد جعلت فاتحتها وخاتمتها والنهي عن الشرك لان التوحيد راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمة وان بذ-فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اعنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم الاسراء 40 افاصفاكم ربكم بالبنين ثم خاطب الذين قالوا الملاءكة بنات الله بقوله افاصفاكم ربكم بالبنين الهمزة للانكار يعني افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون واتخذ من الملاءكة اناثا واتخذ ادونهم------ وهي البنات وهذا خلاف الحكمة وما-	786	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0497	false	-4014600033218093498	79	228	393	1164	1557	298	ذلك اشارة الي ما تقدم من قوله لا تجعل مع الله الها اخر الي هذه الغاية مما اوحي اليك ربك من الحكمة مما يحكم العقل بصحته وتصلح النفس بعمله لعله لان كل ما امر الله به ونهي عنه فهو حكمة ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا39 مطرودا من الرحمة عن ابن عباس هذ---------------ه الثماني عشرة اية كانت في الواح موسي------------ اولها لا تجعل مع الله الها اخر واخرها مدحورا ولقد جعلت فاتحتها وخاتمتها -النهي عن الشرك لان التوحيد راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمه وان بذ فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من الغنم--------------------------------- ثم خاطب الذين قالوا الملاءكة بنات الله بقوله افاصفاكم ربكم بالبنين الهمزة للانكار يعني افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون واتخذ من الملاءكة اناثا واتخذ ادناهم منزلة وهم الاناث وهذا خلاف الحكمة وما	497	7538902397013296242	701	1311.0	566	832	84.25480651855469	124	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0787	true	-5751890932833814075	0	98	0	528	1610	299	عليه معقولكم فالعبيد لا يءثرون باجود الاشياء واصفاها ويكون اردءها وادونها للسادات انكم لتقولون قولا عظيما --حيث اضفتم اليه الاولاد وهي من خواص الاجسام ثم فضلتم عليه انفسكم حيث تجعلون له ما تكرهون الاسراء 41 ولقد صرفنا في ولقد صرفنا في هذا القران اي التنزيل والمراد ولقد صرفناه اي هذا المعني في مواضع من التنزيل فترك الضمير لانه معلوم ليذكروا وبالتخفيف حمزة وعلي اي كررناه ليتعظوا وما يزيدهم الا نفورا-- عن الحق وكان الثوري اذا قراها يقول زادني لك خضوعا ما زاد اعداءك نفورا الاسراء 42 قل لو كان قل لو كان معه مع الله الهة كما يقولون	787	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0497	false	-4014600033218093498	228	289	1164	1511	1557	298	عليه م-قولكم فالعبيد لا يءثرون باجود الاشياء واصفاها وتكون ارداها وادونها للسادات انكم لتقولون قولا عظيما40 حيث اضفتم عليه الاولاد وهي من خواص الاجسام ثم فضلتم عليه انفسكم حيث تجعلون له ما تكرهون----------- ولقد صرفنا-------------- في هذا القران---------------------------------------------------------------------------------------- ليذكر--------------------------------------وا وما يزيدهم الا نفورا41 عن الحق __________ في الاصل واصفيها كذا في الاصل ولعل الصواب اليه قل لو -------------------------كان مع--------ه الهة كما يقولون	497	7538902397013296242	277	476.5	228	532	52.06766891479492	42	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0787	true	-5751890932833814075	115	299	614	1610	1610	299	الملك والربوبية سبيلا بالمغالبة كما يفعل------------ الملوك بعضهم مع------ بعض او لتقربوا اليه كقوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة واذا دالة علي ان ما بعدها وهو لابتغوا جواب عن مقالة المشركين وجزاء للو الاسراء 43 سبحانه وتعالي عما سبحانه وتعالي -------------------------------------------------------------عما يقولون وبالثاء حمزة وعلي علوا اي تعاليا والمراد البراءة من ذلك والنزاهة كبيرا-- وصف العلو بالكبر مبالغة في معني البراءة والبعد مما وصفوه به الاسراء 44 تسبح له السماوات تسبح وبالتاء عراقي غير ابي بكر له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده اي يقول س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحان الله وبحمده عن السدي قال عليه السلام ما اصطيد حوت في البحر ولا طاءر يطير الا بما يضيع من تسبيح الله تعالي ولكن لا تفقهون تسبيحهم----- لاختلاف اللغات او لتعسر الادراك او سبب لتسبيح الناظر اليه والدال علي الخير كفاعله والوجه الاول انه كان حليما عن جهل العباد غفورا لذنوب المءمنين الاسراء 45 واذا قرات ال--قران واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا ذا ستر او حجابا لا يري فهو م---------------------------------------------------------------------------------------ستور ال-اسراء 46 وجعلنا علي قلوبهم وجعلنا علي قلوبهم اكنة جمع كنان وهو الذي يستر الشء-	787	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0498	false	-3860075467177800673	1	162	3	908	1651	300	الملك والربوبية سبيلا بالمغالبة كما يفعل المكوك لعله الملوك------ مع بعضهم بعض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل من عصي الله بمثقال ذرة فقد بارزه بالمحاربة سبحانه وتعالي عما يقولون------------------ علوا اي تعاليا والمراد البراءة من ذلك والنزاهة كبيرا43 وصف العلو بالكبر مبالغة في معني البراءة والبعد مما وصفوه به تس-----------بح له السما-------------------------------------------وات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده قيل ان من شء جماد وحي الا يسبح بحمده حتي صرير النبات ونفيض السعف وقال مجاهد كل الاشياء تسبح لله صبيا او جمادا وتسبيحها سبحان الله وبحمده وقال اهل المعاني تسبيح السماوات والارض والجمادات وساءر الحيوانات سوي العقلاء تذللها لخالقها-- ولكن لا تفقهون تسبيحهم لعله لاختلاف اللغات او لتغير الادراك--------------------------------------------------------------- انه كان حليما عن جهل العباد -----------------------------------غفورا44 لمن تاب واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا45 حجب قلوبهم عن فهمه والانتفاع به قال قتادة هو الاكنة والمستور بمعني الساتر وقيل مستورا عن اعين الناس فيما يرونه بالبصر الظاهر----- وجعلنا علي قلوب------------------هم اكنة جمع كنان وهو الذي يستر الشء	498	7538902397013296242	483	626.5	392	1284	37.6168212890625	73	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0788	true	-8585889676337682205	0	140	0	718	1534	299	ان يفقهوه كراهة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا ثقلا يمنع عن الاستماع واذا ذكرت ربك في القران وحده يقال وحد يحد وحدا وحدة نحو وعد يعد وعدا وعدة فهو مصدر سد مسد الحال اصله يحد وحده بمعني وحدا- ولوا علي ادبارهم رجعوا علي اعقابهم نفورا مصدر بمعني التولية او جمع نافر كقاعد وقعود اي يحبون ان تذكر معه- الهتهم لانهم مشركون--- فاذا سمعوا بالتوحيد نفروا الاسراء 47 نحن اعلم بم-------------------------------------------------------------------------ا نحن اعلم بما يستمعون به اي نحن اعلم بالحال او الطريقة التي يستمعون القران به فالقران هو المستمع وهو محذوف وبه حال وبيان لما ان يستمعون القران هازءين لا جادين والواجب عليهم ان يستمعوه جادين اذ يستمعون اليك نصب باعلم اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون واذ هم نجوي وبما يتناجون به اذ هم ذوو نجوي اذ يقول الظالمون الاسراء 47 _ 54 بدل من اذهم ان تتبعون الا رجلا	788	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0498	false	-3860075467177800673	162	244	908	1352	1651	300	ان يفقهوه كراهة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا ثقلا يمنع عن الاستماع واذا ذكرت ربك في القران وحده ا------------------------------------------------------------------------------------ي وحدته ولوا علي ادبارهم رجعوا علي اعقابهم نفورا46 -----------------------------------------اي يحبون ان تذكر معهم الهتهم لانهم يشركون به فاذا سمعوا بالتوحيد نفروا والمعني في ذلك اذا امرتهم باستقامة والاخلاص لله وحده وان لا يكون نصيب لهوي انفسهم ابوا واستكبروا نحن اعلم بما يستمعون به ا--------------------------------ي يستمعو---------------------------------------------------------------------------ن هازءين لاعبين لا متبينين للبيا---------------ن اذ يستمعون اليك---------------------------------------------- واذ هم ن-------------------------------جوي اذ يقول الظالمون ----------------------------ان تتبعون الا رجلا	498	7538902397013296242	322	504.5	258	796	40.45226287841797	54	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0788	true	-8585889676337682205	163	249	850	1290	1534	299	في جميع ذلك ضلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه فهو متحير في امره لا يدري ما يصنع الاسراء 49 وقالوا اءذا كنا وقالوا اي منكروا البعث اءذا كنا عظاما ورفات-------------ا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اي مجددا وخلقا حال اي مخلوقين الاسراء 50 51 قل كونوا حجارة قل كونوا حجارة او حديدا-------------------------------------------------------- او خلقا مما يكبر في صدوركم اي- السم-وات والارض----------- فانها تكبر عندكم عن قبول الحياة--------- فسيقولون من يعيدنا قل يعيدكم الذي فطركم اول مرة والمعني انكم تستبعدون ان يجدد الله خلقكم	788	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0499	false	-1765611977121239113	43	121	228	639	1612	298	في جميع ذلك ضلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه الزمخشري الكشاف 2523 وقال------------------------وا اءذا --------------------------------كنا عظاما ورفاتا ترابا وحطاما اءنا لمبعوثون خلقا ---------------------------------------------------------جديدا49 قل كونوا حجارة او حديدا50 استشعروا في قلوبكم انكم حجارة او حديد في الشدة والقوة او خلقا مما يكبر في صدوركم قيل السماوات والارض وقيل الموت فانه ليس في نفس ابن ادم شء اكبر من الموت فسيقولون من يعيدنا قل------- الذي فطركم اول مرة والمعني انكم تستبعدون ان يجدد الله خلقكم	499	7538902397013296242	267	434.0	213	531	50.28248596191406	44	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0789	true	-2755717996193732407	2	247	11	1369	1639	299	فسينغضون اليك رءوسهم فسيحركونها نحوك تعجبا واستهزاء ويقولون متي هو اي البعث استعبادا له ونفيا قل عسي ان يكون قريبا-- اي هو قريب وعسي للوجوب الاسراء 52 يوم يدعوكم فتستجيبون يوم يدعوكم الي المحاسبة وهو يوم القيامة فتستجيبون بحمده اي تجبيبون حامدين والياء للحال عن سعيد بن جبير ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك وتظنون ان لبثتم الا قليلا اي لبثا قليلا او زمانا قليلا-- في الدنيا او في القبر الاسراء 53 وقل لعبادي يقولوا وقل لعبادي وقل للمءمنين يقولوا للمشركين الكلمة التي هي احسن والين ولا يخاشنوهم وهي ان يقولوا يهديكم الله ان- الشيطان ينزغ بينهم يلقي بينهم الفساد وويغري بعضهم علي بعض ليوقع بينهم المشاقة والنزع ايقاع الشر وافساد ذات البين وقرا طلحة ينزغ بالكسر وهم لغتان ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا------- ظاهر العداوة الاسراء 54 ربكم اعلم بكم او فسر التي هي احسن بقوله ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم بالهداية الاسراء 54 _ 58 والتوفيق او ان يشا يعذبكم بالخذلان اي يقولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا يقولوا لهم انكم من اهل النار وانكم معذبون وما اشبه ذلك مما يغيظهم ويهيجهم علي الشر وقوله ان الشيطان ينزغ بينهم اعتراض وما ارسلناك عليهم وكيلا-- حافظا لاعمالهم وموكولا اليك امرهم وانما ارسلناك بشيرا و نذيرا فدارهم ومر اصحابك بالمداراة الاسراء 55 وربك اعلم بمن وربك اعلم بمن في السماوات والارض وباحوالهم وبكل ما يستاهل كل واحد منهم ولقد فضلنا بعض الن---------------------------بيين- علي بعض فيه اشارة الي تفضيل رسول الله صلي اله عليه وسلم وقوله واتينا دا-ود زبورا-- دلالة علي وجه تفضيله	789	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0499	false	-1765611977121239113	121	293	639	1592	1612	298	فسينغضون اليك رءوسهم فسيحركونها----- تعجبا واستهزاء ويقولون متي هو اي البعث استبعادا له ونفيا قل عسي ان يكون قريبا51 اي هو قريب وعسي للوجوب----------- يوم يدعوكم فتستجي--------------------------------------------------بون بحمده قي---------------------------ل عن ابن عباس بامره وقيل مقرين بانه خالقهم لعله من حيث لا ينفعهم----- وتظنون ان لبثتم ا-----------------------------لا قليلا52 في الدنيا او في القبر----------- وقل لعبادي يقولوا التي هي ا-----------------------------------------------حس------ن ولا تخاشنو--ا في ا--لقول ا---ن في المخاشنة الشيطان ينزغ بينهم يلق----------------------------------------ي بينهم العدواة وال-بغضاء ان الشي---------------------------------------------------------طان كان للانسان عدوا مبينا53 اي يضر في الدنيا والاخر----ة ربكم اعلم ب----------------------------------------كم ان يشا يرحمكم بالهداية---------------- والتوفيق او ان يشا يعذبكم بالخذلان اي يقولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا يقولوا لهم انكم من اهل النار وانكم معذبون وما اشبه ذلك مما يغيظهم ويهيجهم علي الشر وما ارسل-----------------------------------ناك عليهم وكيلا54 حافظا لاعمالهم -موكولا اليك امرهم وانما ارسلناك بشيرا و-نذيرا __________ في الاصل كان وهو سهو في الاصل وان وهو سهو وربك اعلم بمن في السماوات والارض وباحوالهم وب---ما يستاهل كل واحد منهم ولقد فضلنا بعض النبيين بالترقي الي درجات القرب منا علي بعض------------------------------------------------------ واتينا داوود زبورا55 دلالة علي وجه تفضيله	499	7538902397013296242	744	1156.0	604	1403	53.02922439575195	112	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0790	true	-2890855440938281799	0	184	0	940	1677	300	قل ادعوا الذين زعمتم انها الهتكم من دونه من دون الله وهم الملاءكة او عيسي وعزير او نفر من الجن عبدهم ناس من العرب ثم اسلم الجن ولم يشعروا فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا --اي ادعوهم فهم لا يستطيعون ان يكشفوا عنكم الضر من مرض او فقر او عذاب ولا ان يحولوه من واحد الي اخر الاسراء 57 اولءك الذين يدعون اولءك مبتدا الذين يدعون صفة اي يدعونهم الهة او يعبدونهم والخير يبتغون الي ربهم الوسيلة يعني ا---------------------------------------------------------------------------------ن الهتهم اولءك يبتغون الوسيلة وهي القربة الي الله عز وجل ايهم بدل من واو يبتغون واي موصولة اي يبتغي من هو اقرب منهم الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله وذلك بالطاعة وازدياد الخير ويرجون رحمته ويخافون عذابه كغيرهم من عباد الله فكيف يزعمون انهم الهة----- ان عذاب ربك كان محذورا-- حقيقا بان يحذره كل -احد من ملك مقرب و--نبي مرسل فضلا عن غيرهم الاسراء 58 وان من قرية وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا قبل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة كان ذلك في الكتاب	790	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0500	false	-8093834123706973617	4	154	21	795	1568	299	قل ادعوا الذين زعمتم انهم الهتكم من دونه من دون الله وهو كل ما اثره العبد من شهوات نفسه المحجورة عليه علي امر الله ونهيه----------------- فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا56 اي ادعوهم وهم لا يستطيعون ان يكشفوا عنكم الضر من مرض او فقر او عذاب ولا ان يحولوه من واحد الي اخر او-----------لءك الذين يدعون ----------------------------اي يدعونهم الهة------------------- يبتغون الي ربهم الوسيلة يعني الذين يدعوهم المشركون الهة قال ابن عباس عيسي وامه وعزيرا والملاءكة يبتغون اي يطلبون ال-----------ي ربهم الوسيلة ا-ي القربة ايهم اقرب قال الزجاج ايهم اقرب ----------------------يبتغي الوسي----------------لة الي الله ويتق----------------------------------------------------------------------------رب اليه بالعمل الصالح----------------- ويرجون رحمته ويخافون عذابه كغيرهم من عباد الله فكيف يزعمون انهم عباد الله ان عذاب ربك كان محذورا57 حقيقا بان يحذره كل واحد من ملك مقرب او نبي مرسل فضلا عن غيرهم----------- وان من ق------------رية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا بعذاب غير مستاصل ------------------كان ذلك في الكتاب	500	7538902397013296242	543	839.0	430	1033	52.56534194946289	95	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0791	true	-9017373488558816199	68	212	384	1143	1620	299	وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون استعير المنع لترك ارسال الايات وان الاولي مع صلتها في موضع النصب لانها مفعول ثان لمنعا وان الثانية مع صلتها في موضع الرفع لانها فاعل منعنا والتقدير وما منعنا ارسال الايات الا تكذيب الاولين والمراد -الايات التي اقترحتها قريش من قلب الصفا ذهبا ومن احياء الموتي وغير ذلك وسنة الله في الامم ان من اقترح منهم اية فاجيب اليها ثم لم يءمن ان يعاجل بعذاب الاستءصال والمعني وما منعنا عن ارسال ما يقترحونه من الايات الا ان كذب بها الذين هم امثالهم من المطبوع علي قلوبهم كعاد و ثمود وانها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك وعذبوا العذاب المستاصل وقد حكمنا ان نءخر امر من -بعثت اليهم الي يوم القيامة ثم ذكر من تلك الايات التي اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسلت فاهلكوا واحدة وهي ناقة صالح عليه السلام لان اثار هلاكهم قريبة	791	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0500	false	-8093834123706973617	168	288	873	1511	1568	299	وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون استعير المنع لترك ارسال الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات والمعني- وما منعنا ارسال الايات الا تكذيب الاولين والمراد بالايات التي اقترحتها قريش من قلب الصفا ذهبا ومن احياء الموتي وغير ذلك وسنة الله في الامم ان من اقترح منهم اية فاجيب اليها ثم لم يءمن ان يعاجل بعذاب الاستءصال والمعني وما منعنا ان ارسال ما يقترحونه من الايات الا ان كذب بها الذين هم امثالهم في المطبوع علي قلوبهم كعاد و-ثمود وانها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك وعذبوا العذاب المستاصل وقد حكمنا ان نءخر امر من يبعث -اليهم الي يوم القيامة ثم ذكر من تلك الايات التي اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسلت فاهلكوا واحدة وهي ناقة صالح------------ لان اثار هلاكهم قريبة	500	7538902397013296242	627	1212.5	508	761	82.39158630371094	115	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0792	true	36108951810051458	105	257	550	1359	1594	300	والشجرة الملعونة في القران اي وما جعلنا الشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس فانهم حين سمعوا بقوله ان شجرة الزقوم طعام الاثيم جعلوها سخرية وقالوا ان محمد- يزعم ان الجحيم تحرق الحجارة ثم يقول تنبت فيها الشجرة وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ذلك فانه لا يمتنع ان يجعل الله الشجرة من جنس لا تاكله النار فوبر السمندل وهو دويبة ببلاد الترك يتخذ منه مناديل اذا اتسخت طرحت في النار فذهب الوسخ وبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار وتري النعامة تبتلع الجمر فلا يضرها وخلق في كل شجرة نارا فلا تحرقها فجاز ان يخلق----- في النار شجرة لا تحرقها والمعني ان الايات انما ترسل تخويفا للعباد وهءلاء قد خوفوا بعذاب الدنيا وهو القتل يوم بدر وخوفوا بعذاب الاخرة وبشجرة الزقوم فما اثر فيهم ثم قال ونخوفهم اي بمخاوف الدنيا والاخرة فما يزيدهم التخويف الا طغيانا كبيرا-- فكيف يخاف قوم هذه حالهم بارسال ما يقترحون من الايات وقيل الرءيا هي	792	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0501	false	-4956922455637500028	137	250	732	1331	1596	298	والشجرة الملعونة في القران اي وما جعلنا الشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس فانهم حين سمعوا بقوله ان شجرة الزقوم طعام الاثيم جعلوها سخرية وقالوا ان محمدا يزعم ان الجحيم تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر -وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ذلك فانه لا يمتنع ان يجعل الله الشجرة من جنس لا تاكله النار كيف وقد خلق الله من الشجر نارا فلا تحرقها--------------------------------------------------------------------------------- وتري النعامة تبتلع الجمر فلا يضر--------------------------------ها فجاز ان يخلق الله في النار شجرة لا تحرقها والمعني ان الايات انما ترسل تخويفا للعباد----------------------------------------------------------------------------------------------------- ونخوفهم--- بمخاوف الدنيا والاخرة فما يزيدهم التخويف الا طغيانا كبيرا60 فكيف يخاف قوم هذه حالهم بارسال ما يقترحون من الايات فان قلت ليس في	501	7538902397013296242	540	993.0	437	817	66.09547424316406	93	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0793	true	2460230639162143376	14	77	75	404	1594	300	فان قلت ليس في القران ذكر لعن شجرة الزقوم قلت معناه والشجرة الملعون اكلها وهم الكفرة------ لانه قال ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فوصفت بلعن اهلها علي المجاز ولان العرب تقول لكل اطعام مكروه ضار ملعون ولان اللعن هو الايعاذ من الرحمة وهي في اصل الجحيم في ابعد مكان من الرحمة الاسراء 61------------------------------ واذ قلنا	793	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0501	false	-4956922455637500028	246	298	1316	1596	1596	298	فان قلت ليس في القران ذكر لعن شجرة الزقوم قلت معناه-------- الملعون اكلها وهو من كفر بالله لانه قال فانهم------------------------ لاكلون منها---------- فمالءون منها البطون فوصفت بلعن اهلها علي المجاز ولا------------------------------------------ن اللعن هو الابعاد من الرحمة وهي في اصل الجحيم في ابعد مكان من الرحمة __________ سورة الدخان 4344 سورة الصافات واذ قلنا-	501	7538902397013296242	218	357.0	173	365	59.72602844238281	40	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0793	true	2460230639162143376	80	280	422	1482	1594	300	للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا هو تمييز او حال من الموصول والعامل فيه ااسجد علي ااسجد له وهو طين اي اصله طين الاسراء 62 قال ارايتك هذا قال ارايتك هذا الذي الكاف لا موضع لها لانها ذكرت للخطاب تاكيدا هذا مفعول به والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمت علي ان فضلته لم كرمته علي وانا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين فحذف ذلك اختصارا لدلال------------------------------------ة ما تقدم ----عليه ثم ابتدا فقال-------- لءن اخرتن وبلاياء كوفي وشامي واللام موطءة للقسم المحذوف الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته لاستاصلنهم باغواءه-------------------------------م الا قليلا-- وهم المخلصون قيل من كل الف واحد وانما علم الملعون ذلك بالاعلام او لانه راي انه خلق شه-----------------------------------------------------واني الاسراء 63 قال اذهب فمن قال اذهب ليس من الذهاب الذي هو ضد المجء وانما معناه امض لشانك الذي اخترته خذلانا وتخلية ثم عقبه بذكر ما جره سوء اختياره فقال فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم والتقدير فان جهنم جزاءهم وجزاءك ثم غلب المخاطب علي الغاءب فقيل جزاءكم وانتصب جزاء موفورا اي موفورا باضمار تجازون الاسراء 64 واستفزز من استطعت واستفزز استزل او استخف استفزه اي استخفه والفز الخفيف من استطعت منهم بصوتك بالوسوسة او بالغناء او بالمزمار--- واجلب عليهم------------ اجمع وصح بهم من الجلبة	793	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0502	false	-4153098684402702511	0	124	0	713	1623	299	للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت------------------------------------------------------------------------------- طين--------ا61 قال ارايتك هذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لذي كرمت علي اي فضلته و--كرمته علي لعله لما علم ابليس ان الكرامة الحقيقية هي صحة الاستقامة علي التوحيد توعد علي ذريته ان ينزلهم عن رتبة ما كرموا به عليه الي اسفل سافلين بقوله لءن اخرتني ---------------------------------------------الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته لاستاصلنهم باغواءهم لعله ولاستولينهم بمعني اتولاهم الا قليلا62 وهم المخلصون وا-------------------نما علم الملعون ذلك ------------لانه راه انه خلق شهواني فجميع احواله الظاهرة والباطنة وافعاله واقواله شهواني----------ة قال اذهب اي----------------------------------------------------- امض لشانك الذي اخترته خذلانا وتخلية -------------------------------------فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم -----------------------------------------------------------------------------جزاء موفورا63 واست---------------------------------------------------فزز استزل وا--ستخف استفزه اي استخفه والفز الخفيف من استطعت منهم بصوتك بالوسوسة--- والدعاء الي معصية الله واجلب عليهم بخيلك ورجلك اجمع وضج بهم من الجلبة	502	7538902397013296242	454	591.5	365	1209	37.55169677734375	69	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0794	true	4088666579148470626	13	201	66	1073	1600	299	اقصي ما يستطاع في طلب الامور الخيل والرجل وقيل يجوز ان يكون لابليس خيل ورجال وشاركهم في الاموال والاولاد قال الزجاج كل معصية في مال وولد فابليس شريكهم فيها كالربا والمكاسب المحرمة والبحيرة والساءبة والانفاق في الفسوق والاسراف ومنع الزكاة والتوصل الي الاولاد بالسبب الحرام والتسمية بعبد العزي وعبد شمس وعدهم المواعيد الكاذبة من شفاعة الالهة والكرامة علي الله بالانساب الشريفة وايثار العاجل علي الاجل ونحو ذلك وما يعدهم الشيطان الا غرورا ---هو تزيين الخطا بما يوهم انه ص------------------------------------واب الاسراء 65 ان عبادي ليس ان عب-----------ادي الصالحين ليس لك عليهم سلطان يد بتبديل الايمان ولكن بتسويل الاسراء 65 _ 69 العصيان----------------------------------------- وكفي بربك وكيلا-- لهم يتوكلون به في الاستعاذة منك او حافظا لهم عنك والكل امر تهديد فيعاقب به او اهانة اي لا يخل ذلك بملكي الاسراء 66 ربكم الذي يزجي ربكم الذي يزجي يجري ويسير لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله يعني الربح في التجارة انه كان بكم رحيما الاسراء 67 واذا مسكم الضر واذا مسكم الضر في البحر اي خوف الغرق ضل من تدعون الا اياه ذهب عن اوهامكم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم لا تذكرون---- سواه او ضل من تدعون من	794	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0502	false	-4153098684402702511	146	299	830	1623	1623	299	اقضي ما يستطاع في طلب الامور الخيل والرجل وقيل يجوز ان يكون لابليس خيل ورجال وشاركهم في الاموال والاولاد قال الزجاج كل معصية في مال وولد فابليس شريكهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعدهم المواعيد الكاذبة الدينية والدنيوية ومن ذلك ما يعدهم بالغفران مع الاصرار وبقبول الطاعة مع المعاصي---- وما يعدهم الشيطان الا غرورا64 وهو تز-ين الخطا بما يوهم انه صواب __________ كذا في الاصل ولعل الصواب اقض كذا في الاصل ولعل الصواب تزيين ان عبادي الصالحين ليس لك عليهم سلطان لانه ليس سلطان الا من يجعل له سبيلا من ذات نفسه وهو اعانة المخلوق نفسه الي ما يدعوه من شهواتها وكفي بربك وكيلا65 لهم اي---------------------------- حافظا لهم------------------------------------------------------------------ عنك ربكم الذي ي---------------زجي يجري ويسير لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله ----------------------انه كان بكم رحيما---------66 واذا مسكم ا---------------لضر في البحر اي خوف الغرق ضل من تدعون الا اياه ذهب عن اوهامكم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم لا تذكرون الا سواه او ضل من تدعون من-	502	7538902397013296242	543	893.5	432	1104	49.184783935546875	95	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0794	true	4088666579148470626	202	298	1080	1598	1600	299	عن اغاثتكم ولكن الله وحده--- الذي ترجونه علي الاستثناء المنقطع فلما نجاكم الي البر اعرضتم عن الاخلاص بعد الخلاص وكان الانسان اي الكافر------- كفورا-- للنعم الاسراء 68 افامنتم ان يخسف افامنتم الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم----- فحملكم ذلك علي الاعراض ان يخسف بكم جانب البر انتصب جانب بيخسف مفعولا به كالارض في قوله فخسفنا به وبداره الارض وبكم حال والمعني ان يخسف جانب البر اي يقلبه وانتم عليه والحاصل ان الجوانب كلها في قدرته سواء وله في كل جانب برا كان او بحرا سبب من اسباب الهلاك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس جانب البحر وحده مختصا	794	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0503	false	4904708718424561049	1	154	5	817	1645	299	عن اعانتكم ولكن الله وحده هو الذي ترجونه---------------------- فلما نجاكم الي البر اعرضتم عن الاخلاص بعد الخلاص وكان الانسان اي جنس الانسانية كفورا67 للنعم افامن---------------------------تم الهمزة للانكار----------------------- تقديره انجوتم فامنتم لعله فحملكم ذلك علي الاعراض ان يخسف بكم جانب البر-------------------------------------------------------------------------- والمعني ان يخسف جانب البر اي يقلبه وانتم عليه والحاصل ان الجوانب كلها في قدرته سواء وله في كل جانب برا و------بحرا سبب من اسباب الهلاك ليس فعلي العاقل ان يستوي خوفه من الله في جميع الجوانب والحالات كلها او يرسل عليكم حاصبا هي الريح التي تحصب اي ترمي بالحصباء يعني او ان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء ثم لا تجدوا لكم وكيلا68 مانعا يصرف عنكم ذلك __________ كذا في الاصل ولعل الصواب لانه ليس له سلطان الا علي من يجعل له سبيلا احال الناسخ الي الحاشية ولم يذكر فيها شيءا وفيه نقص بين وتمام العبارة نجده عند الزمخشري ليس جانب البحر وحده مختصا	503	7538902397013296242	354	611.0	286	964	36.72199249267578	61	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0795	true	2532142194645329899	19	267	94	1427	1596	299	فعلي العاقل ان يستوي خوفه من الله في جميع الجوانب وحيث كان----- او يرسل عليكم حاصبا هي الريح التي تحصب اي ترمي بالحصباء يعني او ان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء ثم لا تجدوا لكم وكيل--------ا يصرف ذلك عنكم الاسراء 69 ام امنتم ان ام امنتم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم اي ام امنتم ان يقوي دواعيكم -يوفر حواءجك--------------م الي ان ترجعوا فتركبوا البحر الذي نجاكم منه فاعرضتم فينتقم منكم بان يرسل عليكم قاصفا من الريح وهي الريح التي لها قصيف وهو الصوت الشديد او هو الكاسر للفلك فيغرقكم بما كفرتم بكفرانكم النعمة وهو اعراضكم حين نجاكم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا م--طالبا من قوله فاتباع الاسراء 70 _ 73 بالمعروف اي مطالبة والمعني انا نفعل ما نفعل بهم ثم لا يجدوا احدا يطالبنا بما فعلنا انتصارا منا ودركا للثار من جهتنا وهذا نحو قوله ولا يخاف عقباها ان نخسف او نرسل ان نعيدكم فنرسل فنغرقكم بالنون مكي وابو عمرو الاسراء 70 ولقد كرمنا بني ولقد كرمنا بني ادم بالعقل والنطق والخط والصورة الحسنة والقامة المعتدلة وتدبير امر المعاش والمعاد والاستيلاء وتسخير الاشياء وتناول الطعام بالايدي وعن الرشيد انه احضر طعاما فدعا بالملاعق وعنده ابو يوسف رحمه الله تعالي فقال له جاء في تفسير حدك ابن عباس رضي الله عنهما قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم جعلنا لهم اصابع ياكلون بها فاحضرت الملاعق فردها واكل باصابعه----------- وحملناهم في البر علي الدواب والبحر علي السفن ورزقناهم من الطيبات باللذيذات او بما كسبت ايديهم وفضلناهم علي كثير	795	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0503	false	4904708718424561049	68	275	366	1507	1645	299	فعلي العاقل ان يستوي خوفه من الله في جميع الجوانب والحالات كلها او يرسل عليكم حاصبا هي الريح التي تحصب اي ترمي بالحصباء يعني او ان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء ثم لا تجدوا لكم وكيلا68 مانعا يصرف---- عنكم ذلك __________ كذا في الاصل ولعل الصواب لانه ليس له سلطان الا علي من يجعل له سبيلا احال الناسخ الي الحاشية ولم يذكر فيها شيءا وفيه نقص بين وتمام العبارة نجده عند الزمخشري ليس جانب البحر وحده مختصا بذلك الزمخشري الكشاف 2530 ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم اي ام امنتم ان يقوي دواعيكم ويوفر حواءجكم ويهيء اسبابكم الي ان ترجعوا فتركبوا البحر الذي نجاكم منه فاعرضتم فينتقم منكم بان يرسل عليكم قاصفا من الريح وهي الريح التي لها قصيف وهو الصوت الشديد او هو الكاسر للفلك فيغرقكم بما كفرتم بكفرانكم النعمة وهو اعراضكم حين نجاكم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا69 مطالبا من قوله فاتباع ----------------بالمعروف اي مطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبة ولقد كرمنا بني ---------------ادم بالعقل والنطق والحظ والصورة الحسنة والقامة المعتدلة وتدبير امر المعاش والمعاد----------- وتسخير المخلوقات قال الواسطي معناه بان سخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لهم الكون وما فيه لءلا يكونوا في تسخير شء ويتفرغوا الي عبادة ربهم وحملناهم في البر----------- والبحر---------- ورزقناهم من الطيبات باللذيذات------------------- وفضلناهم علي كثير	503	7538902397013296242	782	1394.5	636	1574	49.68233871459961	134	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0796	true	-4515750599736298517	63	154	333	785	1567	299	من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين فيقال يا اتباع فلان يا اهل دين كذا او كتاب كذا وقيل بكتاب----------- اعمال---------------------------------------------------هم فيقال- يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب الشر فمن اوتي من هءلاء المدعوين كتابه بيمينه فاولءك يقرءون كتابهم وانما قيل اولءك لان من في معني الجمع ولا يظلمون فتيلا و--لا ينقصون من ثوابهم ادني شء ولم يذكر الكفار وايتاء كتبهم بشمالهم اكتفاء بقوله الاسراء 72 ومن كان في ومن كان------------------------------------------------------------ في ------------------------------------------------------------هذه الدنيا اعمي فهو في الاخرة --اعمي كذلك----------------------- واضل سبيلا-- من الاعمي اي اضل طريقا	796	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0504	false	6289566338041060157	0	106	0	551	1567	299	من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين وقيل باعمالهم وق---------------------------------يل بكتابهم الذي فيه اعمالهم بدليل سياق الاية وقيل بامام زمانهم لعله الذي دعاهم في الدنيا الي ضلالة او هدي-------------------- فمن اوتي ك------------------تابه بيمينه فاولءك يقرءون كتابهم و-------------------------------------لا يظلمون فتيلا71 ولا ينقصون من ثوابهم ادني شء ولم يذكر الكفار وايتاء كتبهم بشمالهم اكتفاء بقوله __________ سورة البقرة كذا في الاصل ويبدو ان في العبارة سقطا في الاصل مما وهو خطا ومن كان في هذه اعمي عما يري من قدرتي في مصنوعاتي وهو يتناول عمي البصيرة في الدنيا----- فهو في الاخرة من عمي الاخرة وهو غيب عنه كذا اعمي واضل سبيلا72 من الاعمي اي اضل طريقا	504	7538902397013296242	269	404.0	214	664	40.512046813964844	43	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0797	true	4201294185865184566	5	43	31	241	1611	300	واذا لاتخذوك خليلا-- اي ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك خليلا ولكنت لهم وليا وخرجت من ولايتي الاسراء 74 ولولا ان ثبتناك ولولا ان ثبتناك ولولا تثبيتنا--- وعصمتنا لقد كدت تركن اليهم لقاربت ان تميل الي مكرهم شيءا قليلا ركونا --	797	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0504	false	6289566338041060157	165	199	851	1041	1567	299	واذا لاتخذوك خليلا73 اي وان اتبعت مرادهم لاتخذوك خليلا ولكنت لهم وليا وخرجت من ولايتي----------- ولولا ان ثبتناك ول----------------ولا تثبيتنا لك وعصمتنا لقد كدت تركن اليهم لقاربت ان تميل الي مكرهم شيءا قليلا74 والشء	504	7538902397013296242	175	316.0	144	217	80.6451644897461	28	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0798	true	490038295356564271	27	193	132	1029	1573	300	ولا تجد لسنتنا تحويلا تبديلا الاسراء 78 اقم الصلاة لدلوك اقم الصلاة لدلوك الشمس لزوالها وعلي هذه الاية جامعة للصلوات الخمس او لغروبها وعلي هذا يخرج الظهر والعصر الي غسق الليل هو الظلمة وهو وقت صلاة العشاء وقران الفجر صلاة الفجر سميت قرانا وهو القراءة----- لكونها ركنا كما سميت ركوعا وسجودا وهو حجة علي الاصم حيث زعم ان القراءة ليست بركن او سميت قرانا لطول قراءتها وهو عطف علي الصلاة--- ان قران الفجر كان مشهودا يش------هده ملاءكة الليل والن-------هار ينزل هءلاء ويصعد هءلاء فهو في اخر ديوان الليل واول ديوان النهار او يشهده الكثير من المصلين في العادة الاسراء 79 ومن الليل فتهجد ومن الليل وعليك بعض الليل فتهجد والتهجد ترك الهجود للصلاة ويقال في النوم ايضا تهجد به بالقران نافلة لك عبادة زاءدة لك علي الصلوات الخمس وضع نافلة موضع تهجدا لان التهجد عبادة زاءدة فكان التهجد والنافلة يجمعهما معني واحد والمعني ان التهجد زيد لك علي الصلوات المفروضة غنيمة لك او فريضة عليك خاصة دون غيرك لانه تطوع لهم عسي ان يبعثك ربك مقاما	798	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0505	false	40679296390138325	37	140	231	793	1650	298	ولا تجد لسنتنا تحويلا----------------77 اقم الصلاة لدلو-----------------ك الشمس لزاولها واصل الدلوك الميل------------------------------------------------------- الي غسق الليل------------------------------ وقران الفجر صلاة الفجر سميت قرانا وهو القراءة فيها لكونها ركنا كما سميت ركوعا وسجودا----------------------------------------------- او سميت قرانا لطول قراءتها والغسق ظلمة اول الليل ان قران الفجر كان مشهودا78 قيل تشهده ملاءكة الليل وملاءكة النهار ينزل هءلاء ويصعد هءلاء وهو في اخر ديوان الليل واول ديوا--------------------------------------------ن ال----نهار ومن الليل فتهجد اي قم بعد نومك والتهجد لا يكون الا بعد---------------------------- النوم به نا------------------فلة لك عبادة زاءدة لك علي الصلوات والتهجد ------------------------------------------------------والنافلة يجمعهما معني واحد والمعني ان التهجد زيد لك علي الصلاة- المفروضة غنيمة لك------------------------------------------ عسي ان يبعثك ربك مقاما	505	7538902397013296242	448	721.5	360	918	48.80174255371094	72	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0799	true	1013718974634409861	94	271	510	1414	1535	299	علي الانسان بالصحة والسعة الاسراء 83 _ 86 اعرض عن ذكر الله او انعمنا----- بالقران اعرض--- وناي بجانبه تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء ان يوليه عرض وجهه والناي- بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره او اراد الاستكبار لان ذلك من عادة المستكبرين ناي بالامالة حمزة وبكسرها ع---------------------------------------لي واذا مسه الشر الفق---ر والمرض او نازلة من النوازل كان يءوسا-- شديد الياس من روح الله الاسراء 84 قل كل يعمل قل كل اي كل احد يعمل علي شاكلته علي مذهبه وطريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلال-------------------------------------------------------------------------------------- فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اسد مذهبا وطريقة الاسراء 85 ويسالونك عن الروح ويسالونك عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روح قل الروح من امر ربي اي من --امر -----يعلمه ربي الجمهور علي انه الروح الذي في الحيوان سالوه عن حقيقته فاخبر انه من -مر الله اي مما استاثر بعلمه وعن ابي هريرة لقد مضي النبي صلي الله عليه وسلم وما يعلم الروح وقد عجزت الاوا-ءل عن ادراك ما هيته بعد انفاق الاعمار الطويلة علي الخوض فيه والحكمة في ذلك تعجيز العقل عن ادراك معرفة مخلوق مجاور له ليدل علي انه عن ادراك خالقه اعجز	799	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0506	false	6405472076154181803	0	213	0	1098	1505	299	علي الانسان بالصحة والسعة ا----------------عرض عن ذكر الله او انعمنا عليه بالقران وتاويله وناي بجانبه تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء ان يوليه عرض وجهه والناءي بالجانب ان يلوي عنه عنقه ويوليه ظهره او اراد الاستكبار لان ذلك من عادة المستكبرين وقيل ناء بجانبه اي تباعد عنا بنفسه اي ترك التقرب لعله الي الله تعالي واذا مسه الشر ضد الخير والنعمة------------------- كان يءوسا83 شديد الياس من روح الله----------- قل كل يعمل ---------------------علي شاكلته علي مذهبه وطريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة وقيل علي نيته ومجاز الاية كل يعمل علي ما يشتهيه كما يقال في المثل كل امرء يشبهه فعله فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا-------------------------------------------------------------84 اوضح طريقا __________ لم نعثر عليه في مسند الربيع ولا في الكتب التسعة قد يستعمل ناء بمعني ناي قال في اللسان وقرا ابن عامر ناء بجانبه علي القلب ابن منظور لسان العرب 6561 مادة ناي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي اي من الامر الذي يعلمه ربي الجمهور علي انه الروح الذي في الحيوان سالوه عن حقيقته فاخبر انه من امر الله اي مما استاثر بعلمه وعن ابي يزيد- لقد مضي النبي------------------- وما يعلم الروح وقد عجزت الاقاويل عن ادراك ذات-يته بعد انفاق الاعمار الطويلة علي الخوض فيه والحكمة في ذلك تعجيز العقل عن ادراك معرفة مخلوق مجاور له ليدل علي انه عن ادراك خالقه اعجز	506	7538902397013296242	707	1109.0	565	1247	56.69607162475586	126	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0800	true	-6270269874153407927	215	293	1058	1455	1480	299	علي -اذي الجدا-ل في السءال بقوله ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك الاسراء 86 _ 92 لنذهبن جواب قسم محذوف مع نيابته عن جزاء الشرط واللام الداخلة علي ان توطءة للقسم والمعني ان ش--ءنا ذهبنا بالقران ومحوناه من الصدور والمصاحف فلم نترك له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثرا ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي ثم لا تجد لك بعد الذهاب به من يتوكل علينا باسترداده واعادته محفوظا مسطورا الاسراء 87 الا رحمة من الا رحمة من --------------------------------------------ربك ان فضله كان عليك	800	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0507	false	4179239925876307209	13	106	62	517	1543	299	علي معني الرواية لا علي ال---لفظ ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------يك المعني ولءن شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه عن الصدور والمصاحف فلم نترك له اثرا وقال بعض اهل المعاني المعني انه اذا خالف الذي اوحي اليه بحرف واحد من الدين فقد اذهب عنه ما اوحي اليه ولو بقي في صدره فلا ينفعه اذ حقيقة العلم هو العمل وما يدل علي هذا المعني قوله ثم لا تجد لك به علينا وكيلا86 يعينك وينصرك من---------------------------------------------------------------------ا الا رحمة من ربك قيل هذا استثناء منقطع معناه لكن لا يشاء ذلك رحمة من ربك ان فضله كان عليك	507	7538902397013296242	174	273.0	135	624	27.884614944458008	28	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0801	true	-6918056490272943352	49	245	258	1274	1562	299	قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا-- معينا ولا ياتون جواب قسم محذوف ولولا اللام الموطءة لجاز ان يكون جوابا للشرط كقوله يقول لا غاءب مالي ولا حرم لان الشرط وقع ماضيا اي لو تظاهروا علي ان ياتوا بمثل هذا القران في بلاغته وحسن نظمه وتاليفه لعجزوا عن الاتيان بمثله الاسراء 89 ولقد صرفنا للناس ولقد صرفنا رددنا وكررنا للناس في هذا القران من كل مثل من كل معني هو كالمثل في غرابته وحسنه فابي اكثر الناس الا كفورا-- جحودا وانما جاز فابي اكثر الناس الا كفورا ولم يجز ضربت الا زيدا لان ابي متاول بالنفي كانه قيل فلم يرضوا الا كفورا------------------------------ ولما تبين اعجاز القران وانضمت اليه المعجزات الاخر ولزمتهم الحجة وغلبوا اقترحوا الايات فعل المبهوت المحجوج المتحير الاسراء 90 وقالوا لن نءمن وقالوا لن نءمن ل---------ك حتي تفجر لنا وبالتخفيف كوفي من الارض اي مكة ينبوعا-- عينا غزيرة من شانها ان تنبع بالماء لا ت-قطع يفعول من نبع الماء الاسراء 91 او تكون لك او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر والتشديد هنا مجمع عليه الانهار خلالها وسطها تفجيرا الاسراء 92 او تسقط السماء او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا	801	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0507	false	4179239925876307209	111	245	545	1264	1543	299	قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا88 معين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي لو تظاهروا علي ان ياتوا بمثل الق----ران في بلاغته وحسن نظمه وتاليفه لعجزوا عن الاتيان بمثله----------- ولقد صر-----------------فنا رددنا وكررنا للناس في هذا القران من كل مثل من كل معني هو كالمثل في غرابته وحسنه فابي اكثر الناس الا كفورا89 جحودا وتواريا----------------------------------------------------------------------- كانه قيل فلم يرضوا الا كفورا __________ كذا في الاصل للناس ولما تبين اعجاز القران وانضمت اليه المعجزات الاخر ولزمتهم الحجة وغلبوا اقترحوا الايات فعل المبهوت المحجوج المتحير----------- وقالوا لن ن---------------ءمن لك لن نصدقك حتي تفجر لنا--------------- من الارض------- ينبوعا90 عينا غزيرة من شانها ان تنبع بالماء لا تنقطع نق-ول من نبع الماء----------- او تكون----------- لك جنة من نخيل وعنب فتفجر -----------------------الانهار خلالها وسطها تفجيرا---------91 او تسقط الس---------------ماء كما زعمت علينا كسفا	507	7538902397013296242	661	1136.5	533	1062	62.24105453491211	115	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0802	true	2499441297611252893	54	277	273	1447	1576	299	فيه تصديقك نقرءه صفة كتاب قل قال مكي وشامي اي قال الرسول سبحان ربي تعجب من اقتراحاتهم عليه هل كنت الا بشرا رسولا --اي انا رسول كساءر الرسل بشر مثلهم وكان الرسل لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم من الايات فليس امر الايات الي انما هو الي الله فما بالكم تتخيرونها علي الاسراء 94 وما منع الناس وما منع الناس يعني اهل مكة ومحل ان يءمنوا نصب بانه مفعول ثان لمنع اذ جاءهم الهدي النبي والقران الا ان قالوا فاعل منع والتقدير وما منعهم الايمان بالقران وبنبوة محمد صلي ا-له عليه وسلم الا قولهم ابعث الله بشرا رسولا --اي الا-شبهة تمكنت في صدورهم وهي انكارهم ان يرسل الله البشر والهمزة في ابعث الله للانكار وما انكروه ففي قضية حكمته منكر الاسراء 95 قل لو كان ثم رد الله عليهم بقوله قل لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في الارض ملاءكة يمشون علي اقدامهم كما يمشي الانس ولا يطيرون باجنحتهم الي السماء فيسمعوا من اهلها ويعلموا ما يجب عليهم مطمءنين حال اي ساكنين في الارض قارين لنزلنا عليهم م----------------------------------------------------ن السماء ملكا رسولا-- يعلمهم-------- الخير ويهديهم المراشد فاما الانس فانما يرسل الملك الي مختار منهم للنبوة فيقوم ذلك المختار بدعوتهم وارشادهم وبشرا وملكا حالان من رسولا الاسراء 96 قل كفي بالله قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم علي اني بلغت ما ارسلت به اليكم وانكم كذبتم وعاندتم شهيدا تمييز او حال انه كان بعباده المنذرين والمنذرين خبيرا	802	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0508	false	-7564661407539112513	0	203	0	1086	1593	298	فيه تصديقك نقرءه ق-------------------------------------ل سبحان ربي تعجب من اقتراحاتهم عليه هل كنت الا بشرا رسولا93 اي انا رسول كساءر الرسل بشر مثلهم وكان الرسل لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم من الايات فليس امر الايات الي انما ه-----------------------------و الي ال------له وما منع الناس --------------------------------ان يءمنوا------------------------ اذ جاءهم الهدي --------------الا ان قالوا اي وما--------------- منعهم الايمان بالقران ون-بوة محمد صلي الله عليه وسلم الا قولهم ابعث الله بشرا رسولا94 اي الا شبهة تمكنت في صدورهم وهي انكارهم ان يرسل الله البشر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاستوت حجابا علي عين البصيرة فلم تبصر الحق __________ كذا في الاصل ولعل الصواب ما ذكره الزمخشري يفعول من نبع الماءكيعبوب منن عب الماء الزمخشري الكشاف 2541 كذا في الاصل ولعل الصواب جمع قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون علي اقدامهم كما يمشي الانس ولا يطيرون باجنحتهم الي السماء فيسمعوا من اهلها ويعلم-- ما يجب علمه- مطمءنين---- اي ساكنين في الارض قارين لنزلنا عليهم من جنسهم لان القلب الي الجنس اميل منه الي غير الجنس من السماء ملكا رسولا95 يعلمهم من الله الخير ويهديهم المراشد فاما الانس فانما يرسل الملك الي مختار منهم للنبوة فيقوم ذلك المختار بدعوتهم وارش---------------------------------------------------ادهم قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم علي ان- بلغت ما ارسلت به اليكم وانكم كذبتم وعاندتم------------------- انه كان بعباده المنذرين والمنذرين خبيرا	508	7538902397013296242	810	1311.5	658	1432	56.564247131347656	136	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0803	true	5182347495462859887	0	125	0	646	1563	300	ومن يهد الله فهو المهتد وبالياء يعقوب وسهل وافقهما ابو عمرو ومدني في الوصل اي من وفقه الله لقبول ما كان من الهدي فهو المهتدي عند الله ومن يضلل اي ومن يخذله ولم يعصمه حتي قبل وساوس الشيطان فلن تجد لهم اولياء من دونه اي انصارا ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم اي يسحبون عليها كقوله يوم يسحبون في النار علي وجوههم وقيل لرسول الله عليه السلام كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوهم عميا وبكما وصما كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصا-مون عن استماعه فهم في الاخرة كذلك لا يبصرون ما يقر ----عينهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم ماواهم جهنم كلما خبت طفء لهبها زدناهم سعيرا-- توقدا -----------	803	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0508	false	-7564661407539112513	204	288	1094	1535	1593	298	ومن يهد الله فهو المهتدي-------------------------------------------------- اي من وفقه الله لقبول ما كان من الهدي فهو المهتدي عند الله ومن يضلل اي ومن يخذله ولم يعصمه---------------------- فلن تجد لهم اولياء من دونه اي انصارا ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم اي يسحبون عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عميا وبكما وصما---- كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصاممون عن استماعه فهم في الاخرة كذلك لا يبصرون ما تقر به اعينهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون م-ا يقبل منهم ماواهم جهنم كلما خبت طفء لهبها زدناهم سعيرا97 توقدا __________	508	7538902397013296242	420	755.5	337	664	63.253013610839844	78	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0803	true	5182347495462859887	130	225	674	1166	1563	300	ذلك جزاءهم بانهم كفروا بايات-------نا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اي ذلك العذاب بسبب انهم كذبوا بالاعادة بعد الافناء فجعل الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها ثم يعيدها لا يزالون علي ذلك ليزيد في تحسرهم علي تكذيبهم البعث الاسراء 99 اولم يروا ان او لم يروا او لم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم من الانس وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة فابي الظالمون الا كفورا جحودا مع وضوح الدليل الاسراء 100 قل لو انتم قل لو انتم تملكون	803	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0509	false	-1592796824713373448	12	58	59	310	1633	299	ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا بحججنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا98 فاجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم الله------------ اولم يروا ---------------------------ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم من الانس وجعل لهم اجلا لا ريب فيه--------------------- فابي الظالمون الا كفورا99 قل لو ا------------------------------------------نتم تملكون	509	7538902397013296242	225	389.5	184	499	45.090179443359375	39	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0804	true	-4084513883552529310	0	300	0	1576	1576	300	علي خلقه اذا لامسكتم خشية الانفاق اي لبخلتم خشية ان يفني-----ه الانفاق وكان الانسان قتورا--- بخيلا الاسراء 101 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات عن ابن عباس رضي الله عنهما هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم والحجر والبحر والطور الذي نتقه علي بني اسراءيل وعن الحسن الطوفان والسنون ونقص الثمرات مكان الحجر والبحر والطور فاسال بني اسراءيل فقلنا له سل بني اسراءيل اي سلهم من فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل وقوله اذ جاءهم متعلق بقوله المحذوف اي فقلنا له سلهم حين جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا--- سحرت فخولط عقلك الاسراء 102 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لقد علمت قال اي موسي لقد علمت يا فرعون ما انزل هءلاء الايات الا رب السماوات والارض خالقهما بصاءر حال اي بينات مكشوفات لا-نك معاند ونحوه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا علمت بالضم علي اي اني لست بمسحور كما وصفتني بل انا عالم بصحة الامر وان هذه الايات منزلها رب السموات والارض ثم قارع ظنه بظنه بقوله واني لاظنك يا فرعون مثبورا--- كانه قال ان ظننتني مسحورا فانا اظنك مثبورا و-ظني اصح من ظنك لان له امارة ظاهرة وهي انكارك----- ما عرفت صحته ومكابرتك لايات الله بعد وضوحها واما ظنك فكذب بحت لان قولك مع علمك بصحة امري اني لا اظنك مسحورا قول كذب وقال الفراء مثبورا مصروفا عن الخير من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعك وصرفك الاسراء 103 فا----------------------راد ان يستفزهم فاراد فرعون ان يستفزهم يخرجهم اي موسي وقومه من الارض اي ارض مصر او ينفيهم عن ظهر الارض بالقتل والاستءصال فاغرقناه ومن معه جميعا--- فحاق به- مكره بان استفزه الله باغراقه مع قبطه الاسراء 104 وقلنا من بعده- وقلنا من بعده من بعده فرعون لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد فرعون ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة اي القيامة جءنا بكم لفيفا جم---يعا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز بين-	804	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0509	false	-1592796824713373448	65	256	346	1385	1633	299	علي خلقه اذا لامسكتم خشية الانفاق اي لبخلتم خشية ان يفنيه لعله الانفاق وكان الانسان قتورا100 بخيلا------------ ولقد اتينا م----------------وسي تسع ايات بينات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسال بني اسراءيل--------------------------------------------------------------------------- اذ جا-----------------------------------------------ءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا101 سحرت فخولط عقلك وقيل مخدوعا وقيل مصروفا عن الحق وقيل ساحر فوضع المفعول موضع الفاعل وقيل معطي السحر بهذه العجاءب التي تفعلها من سحرك قال لقد علمت------------------------------ ما انزل هءلاء الايات الا رب السماوات والارض-------- بصاءر---- اي بينات مكشوفات ولكنك معاند ونحوه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قارع ظنه بظنه بقوله واني لاظنك يا فرعون مثبورا102 كانه قيل ان ظننتني مسحورا فانا اظنك مثبورا و ظني اصح من ظنك لان له امارة ظاهرة وهي انكارك لعله ما عرفت صحته ومكابرتك لايات الله بعد وضوحها واما ظنك فكذب لعله ومكابرة--------------------------------------------- وقال الفراء مثبورا مصروفا عن الخير من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعك وصرفك وقيل ملعونا __________ سورة النمل فاراد ان يستف-----------------------زهم يخرجهم-------------- من الارض--- ارض مصر او ينفيهم عن ظهر الارض بالقت-----------ل فاغرقناه ومن معه جميعا103 فحاق بهم---------------------------------------------------------- مكرهم وقلنا من بعده-------------- لبني اسراءيل اسكنوا الارض-------------------------------- فاذا جاء وعد الاخر-----------ة جءنا بكم لفيفا104 جميعا مختلطين اياكم واياهم ثم يحكم بينكم ويميز بين	509	7538902397013296242	835	1395.0	673	1732	48.21016311645508	139	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0805	true	1819926496284697386	166	270	913	1452	1604	299	اي فصلناه او فرقنا فيه الحق من الباطل لتقراه علي الناس علي مكث علي تءده وتثبت-------------- ونزلناه تنزيلا ---علي حسب الحوداث الاسراء 107 قل امنوا به قل امنوا به او لا تءمنوا اي اختاروا لانفسكم النعيم المقيم او العذاب الاليم ثم علل بقوله ان الذين اوتوا العلم من قبله اي التوارة من قبل القران اذا يتلي عليهم القران-------------------- يخرون للاذقان سجدا حال الاسراء 108 ويقولون سبحان ربن----------------------ا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا--- لقوله امنوا به او لا تءمنوا اي اعرض عنهم فانهم ان لم يءمنوا به ولم يصدقوا بالقران فان------ خيرا منهم وهم العلماء الذين قرءوا الكتب قد امنوا به وصدقوه	805	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0510	false	-7515754615018183551	8	111	46	590	1607	299	اي فصلناه---------------------------- لتقراه علي الناس علي مكث علي تءدة وتثبت ليخلص لهم سره ونزلناه تنزيلا106 علي حسب----------------------- الحوا-دث قل امنوا به او لا تءمنوا اي اختاروا لانفسكم النعيم المقيم او العذاب الاليم ثم علل بقوله ان الذين اوتوا العلم من قبله اي التوراة من قبل القران اذا يتلي عليهم القران او العلم الذي اوتوه يخرون للاذقان سجدا107 اي يسقطون علي الاذقان قال ابن عباس اراد بها الاخرةكذا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا108 لقوله امنوا به او لا تءمنوا اي اعرض عنهم فانهم ان لم يءمنوا--- ولم يصدقوا-------- فان اناسا خيرا منهم وهم العلماء الذين قرءوا الكتب قد امنوا به وصدقوا	510	7538902397013296242	434	759.0	350	607	71.49917602539062	76	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0806	true	7298501144732371064	30	242	159	1294	1595	299	ويخرون للاذقان يبكون ومعني الخرور للذقن السقوط علي الوجه وانما خص الذقن لان- اقرب الاشياء من وجهه الي الارض عند السجود الذقن يقال خر علي وجهه وعلي ذقنه وخر لوجهه ولذقنه اما معني علي فظاهر واما معني اللام فكانه جعل ذقنه ووجهه للخرور واختصه به اذ اللام للاختصاص وكرر يخرون للاذقان لاختلاف الحالين وهما خرورهم في حال كونهم ساجدين وخرورهم في حال الاسراء 109 _ 111 كونهم باكين ويزيدهم--- القران خشوعا ----------لين قلب ورطوبة------------------------------------------------------------------------------ عين الاسراء 110 قل ادعوا الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن---- لما سمعه ابو جهل يقول يا الله يا رحمن قال انه نهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر فنزلت وقيل ان اهل الكتاب قالوا انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوارة هذا الاسم فنزلت والدعاء بمعني التسمية لا بمعني النداء واو للتخيير اي سموا بهذا الاسم او بهذا او اذكروا اما هذا واما هذا والتنوين في ايا ما تدعوا عوض من المضاف اليه وما زيدت للتوكيد وايا نصب بتدعوا وهو مجزوم باي اي هذين الاسمين ذكرتم وسميتم فله الاسماء الحسني والضمير في فله يرجع الي ذات الله تعالي والفاء لانه جواب الشرط اي اياما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منه-ا ومعني كونها احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التمجيد والتقديس والتعظيم ولا -----------	806	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0510	false	-7515754615018183551	111	264	590	1421	1607	299	ويخرون للاذقان يبكون ومعني الخرور للذقن السقوط علي الوجه وانما خص الذقن لانه اقرب الاشياء من وجهه الي الارض عند السجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزيدهم اي القران خشوعا109 خضوعا ولين قلب ورطوبة عين ومعني الخشوع الانقياد لله لعله عن عادته التي الفها طبعه كما يقال خشع الغصن من الشجر-----ة قل ادعوا ا--------------لله او ادعوا الرحمن قيل لما سمعه ابو جهل يقول يا--لله يا رحمن قال انه نهينا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر نز-لت وقيل ان اهل الكتاب قالوا انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوراة هذا الاسم فنزلت والدعاء بمعني التسمية لا بمعني النداء -او للتخيير اي سموا بهذا الاسم او بهذا او اذكروا اما هذا واما هذا------------ ايا ما تدعوا------------------------------------------------------------------ اي هذين الاسمين ذكرتم وسميتم فله الاسماء الحسني -الضمير في فله يرجع الي ذات الله تعالي--------------------------------------------------------- قوله فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منهما ومعني كونها احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التحميد والتقديس والتعظيم __________ كذا	510	7538902397013296242	705	1274.5	573	1243	56.71761703491211	119	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0807	true	-8558329007316569913	5	267	31	1350	1534	300	او معناه -لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاو النهار او بصلاتك بدعاءك الاسراء 111 وقل الحمد لله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا كما زعمت اليهود والنصاري وبنو مليح ولم يكن له شريك في الملك كما زعم المشركون ولم يكن له ولي من الذل اي لم يذل فيحتاج الي ناصر او لم يوال احدا من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته وكبره تكبيرا--- وعظمه وصفه بانه اكبر منان يكون له ولد او شريك وسمي النبي عليه السلام الاية اية العز وكان اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية S18 الكهف 4 1 سورة الكهف مكية وهي ماءة واحدي عشرة اية بصري وعشر ايات كوفي بسم الله الرحمن الرحيم الكهف 1 الحمد لله الذي الحمد لله الذي انزل علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم الكتاب القران -لقن الله عباده -وفقهم كيف يثنون عليه ويحمدونه علي اجزل نعماءه عليهم وهي نعمة الاسلام وما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم من الكتاب الذي هو سبب نجاتهم و---------------------------لم يجعل له عوجا- اي شيءا من العوج والعوج في المعاني كالعوج في الاعيان يقال في رايه عوج وفي عصاه عوج والمراد نفي الاختلاف و التناقض عن معانيه و خروج شء منه من الحكمه الكهف 2 قيما لينذر باسا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما مستقيما و انتصابه بمضمر و تقديره جعله قيما لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامه وفاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامه وفي احدهما غني عن الاخر التاكيد ف----رب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج عند التصفح او قيما علي ساءر الكتب مصدقا لها شاهدا بصحتها لينذر	807	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0511	false	2010672576249914030	41	275	212	1440	1572	299	او معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار --------------قيل لانها عجمي وقل الحمد لله ا--------------لذي لم يتخذ -----------------------------------ولدا ولم يكن له شريك في الملك كما زعم المشركون ولم يكن له ولي من الذل اي لم يذل فيحتاج الي ناصر------------------------------------------------ وكبره تكبيرا111 وعظمه وصفه بانه اكبر ب-ان يكون له ولد او شريك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الكهف------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرح--------يم الحمد لله ال---------------ذي انزل علي عبده الكتا------------------------ب القران القن الله عباده ووفقهم كيف يثنون عليه ويحمدونه علي اجزل نعماءه عليهم وهي نعمة الاسلام وما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم من الكتاب الذي هو سبب نجاتهم في الاخرة وغناهم في الدنيا ولم يجعل له عوجا1 اي سببا من العوج والعوج في المعاني كالعوج في الاعيان يقال في رايه عوج وفي عصاه عوج والمراد نفي الاختلاف و-التناقض في معانيه و-خروج شء منه من الحكمة __________ هذا القول عدول عن المعني الظاهر من غير موجب وهو كما ذكر الالوسي مروي عن الحسن وابن عباس ولكنه قال والاكثرون علي التفسير المروي عنه اولا وهو غير ما ذكره المصنف للتفصيل انظر الالوسي روح المعاني 151994195 الزمخشري الكشاف 2547 قيما مستقيما اي---------------------- جعله قيما لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة وفاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر التاكيد لانه رب مستقيم مشهود له بالاستقامة -لا يخلو من ادني عوج عند التصفح او قيما علي ساءر الكتب مصدقا لها شاهدا بصحتها لينذر	511	7538902397013296242	919	1649.5	733	1567	58.6470947265625	165	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0808	true	-8100594192963557642	148	269	720	1362	1513	300	قولهم اتخذ الله ولدا وسمي-----------------------------ت كلمة كما يسمون القصيدة بها تخرج من افواههم صفة لكلمة تفيد استعظاما لاجتراءهم علي النطق بها واخراجها من افواههم فان كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس من المنكرات لا-يتما لكون ان يتفوهوا به بل يكظمون عليه فكيف بمثل هذا المنكر ان يقولون الا كذبا ما يقولون ذلك الا كذبا هو صفة لمصدر محذوف اي قولا كذبا الكهف 6 فلعلك باخع نفسك فلعلك باخع نفسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاتل نفسك علي اثارهم اي اثار الكفار شبهه واياهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما تداخله من الاسف علي توليهم برجل فارقه احبته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا من الاسف علي توليهم برجل فارقه احبته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه و---------------------------------------------------------------------------جدا عليهم وتلهفا علي فراقهم	808	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0512	false	-1863359833598709370	7	137	40	738	1556	299	قالوا اتخذ الله ولدا4 ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة---------------------- تخرج من افواههم صفة كل-مة تفيد استعظاما لاجتراءهم علي النطق بها واخراجها من افواههم فان كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس من المنكرات لا يتما-لكون ان يتفوهوا به بل يكظمون عليه فكيف بمثل هذا المنكر ان يقولون لعله اي- ما يقولون---- الا ك---------------------------------------------------------------------------ذبا5 __________ في الاصل يخل وهو خطا لان لا نافية وليست ناهية وانظر الزمخشري الكشاف 2548 في الاصل صادر وهو خطا وانظر المصدر نفسه اضافة من الزمخشري الكشاف 2549 في الاصل يكضمون وهو خطا وانظر المصدر نفسه فلعلك باخع قاتل نفسك علي اثارهم اي اثار الكفار شبهه واياهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما بداخله من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسف علي توليهم برجل فارقه احبته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم وتلهفا علي فراقهم	512	7538902397013296242	364	396.5	295	958	37.99582290649414	64	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0809	true	-2869955984774343096	34	300	177	1540	1540	300	وانا لجاعلون ما عليها من هذه الزينة صعيدا ارضا ملساء جرزا- يابسا لا نبات فيها بعد ان كانت خضراء معشبة والمعني نعيدها بعد عمارتها خرابا باماتة الحيوان وتجفيف النبات والاشجار وغير ذلك الكهف 9 ام حسبت ان ولما ذكر من الايات الكلية تزيين----- الارض بما خلق فوقها من الاجناس التي لا حصر لها وازالة ذلك كله كان لم يكن ق-ال ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم يعني ان ذلك اعظم من قصة اصحاف الكهف وابقاء حياتهم مدة طويلة والكهف الغار الواسع في الجبل والرقيم اسم كلبهم او قريتهم او اسم كتاب كتب في- شانهم او اسم الجبل الذي فيه الكهف كا-----------نوا من اياتنا عجبا اي كانوا اية عجبا من اياتنا وصفا بالمصدر او علي ذات عجب---- الكهف --------10 اذ اوي الفتية اذ اي اذكر اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة اي رحمة من خزاءن رحمتك وهي المغفرة والرزق والامن من الاعداء---------------------------------------- وهيء لنا من امرنا اي الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا حتي نكون بسببه راشدين مهتدين -الكهف 15 10 او اجعل امرنا رشدا كله كقولك رايت منك اسدا او يسر--------------------- لنا طريق رضاك الكه-ف 11 فضربنا علي اذانهم فضربنا علي اذانهم في الكهف اي ضربنا عليها حجابا من النوم يعن--ي انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات فحدف المفعول الذي هو الحجاب سنين عددا ذوات عدد فهو صفة لسنين قال الزجاج اي تعد عددا لكثرتها لان القليل يعلم مقداره من غير عدد فاذا كثر عد فاما دارهم معدودة فهي علي القلة لانهم كانوا يعدون القليل ويزنون الكثير الكهف 12 ثم بعثناهم لنعلم ثم بعثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------هم--- ايقظناهم من النوم لنعلم اي الحزبين المتخ-----لفين منهم في مدة لبثهم لانهم لما انتبهوا اختلفوا-	809	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0513	false	1124082242700549268	12	237	74	1255	1576	298	وانا لجاعلون ما عليها من---- الزينة صعيدا ارضا ملساء جرزا8 يابسا لا نبات فيها بعد ان كانت خضراء معشبة والمعني نعيدها بعد عمارتها خرابا باماتة الحيوان وتجفيف النبات والاشجار وغير ذلك------------------- ولما ذكر من الايات الكلية لعله بتزين الارض بما خلق فوقها من الاجناس التي لا حصر لها وازالة ذلك كله كان لم يكن فقال ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم يعني ان ذلك اعظم من قصة اصحاب الكهف و-بقاء حياتهم مدة طويلة والكهف الغار الواسع في الجبل والرقيم اسم كلبهم او قريتهم او اسم كتاب كتب فيه شانهم او اسم الجبل الذي فيه الكهف او غير ذلك كانوا من اياتنا عجبا9 لاهل العقول لان غيرهم يتعجبون من غير-------------- عجب ومن العجب لا يتعجبون اذ اوي الفت-------------------------ية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة اي رحمة من خزاءن رحمتك وهي المغفرة والرزق والامن من الاعداء والرحمة ما يتوصل بها الي الرحمة الابدية وهيء لنا من امرنا رشدا10-------------------------------- حتي نكون بسببه راشدين مهتدين قال ابن عباس-------------- ------------------------رشدا اي مخرجا من العذاب في سلامة وهو ضد من كان امره فرطا فضربنا علي اذان------------------هم في الكهف اي ضربنا عليها حجابا من ان تسمع يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات---------------------------- سنين عدد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا11 __________ كذا في الاصل ولعل الاصوب به في الاصل تعليه ولا معني له انظر الزمخشري الكشاف 2550 ثم بعثناهم اي ايقظناهم من نومهم لنعلم اي الحزبين لعله المختلفين----- في مدة لبثهم لانهم لما انتبهوا اختلفوا	513	7538902397013296242	871	1357.0	697	1572	55.40712356567383	148	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0810	true	5402619311966652491	2	73	7	368	1594	300	وذلك قوله قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول او اي الحزبين المختلفين من غيرهم احصي لما لبثوا امدا غاية واحصي فعل ماض وامدا ظرف لاحصي او مفعول به والفعل الماضي خبر المبتدا وهو اي والمبتدا مع خبره سد مسد مفعولي نعلم والمعني ايهم -ضبط امدا لاوقات لبثهم	810	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0513	false	1124082242700549268	240	288	1268	1516	1576	298	وذلك قوله قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول او اي الحزبين المختلفين من غيرهم احصي لما لبثوا امدا12 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انهم اضبط امدا لاوقات لبثهم	513	7538902397013296242	243	462.5	196	362	67.1270751953125	46	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0810	true	5402619311966652491	139	285	714	1518	1594	300	نحن نقص عليك نباهم بالحق بالصدق انهم فتية جمع فتي والفتوة بذل الندي وكف الاذي وترك الشكوي و--اجتناب المحارم واستعمال المكارم وقيل الفتي من لا يدعي قبل الفعل ولا يزكي نفسه بعد الفعل------ امنوا بربهم وزدناهم هدي-- يقين------ا وكانوا من خواص دقيانوس قد قذف الله في قلوبهم الايمان وخاف بعضهم بعضا---- وقالوا ليخل اثنان اثنان منا فيظهر كلا--هما ما يضمر--- لصاحبه ففعلوا فحصل اتفاقهم علي الايم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكهف -----------14 وربطنا علي قلوبهم وربطنا علي قلوبهم وقويناها بالصبر علي هجران الاوطان والفرار بالدين الي بعض الغيران وجسرناهم علي القيام بكلمة الحق والتظاهر بالاسلام اذ قاموا بين يدي الجبار وهو دقيانوس من غير مبالاة به حيث عاتبهم علي ترك عبادة الاصنام فقالوا----------------------------------------------- ربنا رب السماوات والارض مفتخرين لن ندعوا من دونه الها ولءن سيم-اهم الهة لقد قلنا اذا شططا-- قولا ذا شطط وهو الافراط في الظلم والابعاد فيه من شط يشط ويشط اذا بعد الكهف 15 هءلاء قومنا اتخذوا	810	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0514	false	-5170566392050552172	26	191	134	1051	1596	299	نحن نقص عليك نباهم بالحق بالصدق انهم فتية جمع فتي والفتوة بذل الندي وكف الاذي وترك الشكوي او اجتناب المحارم واستعمال المكارم وقيل الفتي من لا يدعي قبل الفعل ولا يزكي نفسه بعده وقيل شبابا امنوا بربهم وزدناهم هدي13 يقينا وعلما وكانوا من خواص دقيانوس قد قذف----- في قلوبهم الايمان وخافوا منه ومن قومه وقالوا لنخل اثنان اثنان منا فيظهر كل منهما ما يضمر به لصاحبه ففعلوا فحصل اتفاقهم علي الايمان __________ في الاصل النداء وهو خطا قال في اللسان والندي علي وجوه ندي الماء وندي الخير وندي الشر وندي الصوت وندي الحضر وندي الدخنة وندي الخير هو المعروف والمقصود المعني الاخير ابن منظور لسان العرب 6610 مادة ندي وربطنا علي قلوب------------------هم وقويناهم بالصبر علي هجر-- الاوطان والفرار بالدين الي بعض الغيران وجسرناهم علي القيام بكلمة الحق------------------ اذ قاموا----------------------------------------------------------------------------- فقالوا بامر الله من قولهم قام بالامر اذا اظهره واعلنه ربنا رب السماوات والارض-------- لن ندعو- من دونه الها ولءن سميناهم الهة لقد قلنا اذا شططا14 قولا ذا شطط وهو الافراد ب--الظلم والابعاد فيه-------------------------------- هءلاء قومنا اتخذوا	514	7538902397013296242	613	1049.0	500	1080	56.75925827026367	95	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0811	true	-5043987467737350696	3	139	12	747	1579	300	لولا ياتون عليهم هلا ياتون علي عبادتهم فحذف المضاف بسلطان بين بحجة ظاهرة وهو تبكيت لان الاتيان بالسلطان علي عبادة الاوثان محال فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا-- بنسبة الشريك اليه -الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما----- واذ اعتزلتموهم خطاب من بعضهم لبعض حيث صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم وما يعبدون نصب عطف علي الضمير اي واذا اعتزلتموهم واعتزلتم معبوديهم الا الله استثناء متصل لانهم كانوا يقرون بالخالق ويشركون معه غيره كاهل مكة او منقطع اي واذا اعتزلتم الكفار والاصنام التي يعبدونها من دون الله او هو كلام معترض اخبار من الله تعالي عن الفتية انهم لم يعبدوا غير الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاووا الي الكهف صيروا اليه واجعلوا الكهف ماواكم ينشر لكم ربكم من رحمته من رزق------------------------ه ويهيء لكم من امركم مرفقا مرفقا مدني وشامي وهو ما يرتفق به اي ينتفع--- وانما قالوا ذلك ثقة بفضل الله وقوة	811	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0514	false	-5170566392050552172	194	299	1064	1596	1596	299	لولا ياتون عليهم هلا ياتون علي عبادتهم------------ بسلطان بين بحجة ظاهرة------------------------------------------------------ فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا15 بنسبة الشريك اليه بالقول ----او الفعل او-- الاعتقاد واذ اعتزلتموهم خطاب من بعضهم لبعض حين صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم وما يعبدون-------------------------------------------------------- الا الله اي فارقوهم علي عبادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الله لعله ولان يخطءوهم علي ما فعلوا من الحق كذا وفي ذلك لعله دلالة علي انه قد بقيت بقية متمسكة بالحق وعبادة الله لا فاووا الي الكهف-------------------------------- ينشر لكم ربكم من رحمته علموا انه لا يضيع من التجا اليه ويهيء لكم من امركم مرفقا16 ---------------وهو ما يرتفق به اي ينتفع به وانما قالوا ذلك ثقة بفضل الله وقوة-	514	7538902397013296242	346	538.5	277	881	39.27355194091797	61	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0811	true	-5043987467737350696	191	300	1019	1579	1579	300	عن كهفهم اي تميل عنه ولا يقع شعاعها عليهم ذا-----------ت اليمين جهة اليمين وحقيقتها الجهة المسماة باليمين واذا غربت تقرضهم تقطعهم اي تتركهم وتعدل عنهم ذات الشمال وهم في فجوة منه في متسع من الكهف والمعني انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح معرض لاصابة الشمس لولا ان الله يحجبها عنهم وقيل-------------------------- منفسح من غارهم ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم ولا يحسون كرب الغار ذلك من ايات الله اي ما-صنعه الله بهم من ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة اية من ايات الله يعني ان ما كان في ذلك السمت تصيبه الشمس ولا تصيبهم اختصاصا لهم بالكرامة وقيل-	811	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0515	false	-906606275031787882	48	160	258	818	1554	298	عن كهفهم اي تميل عنه ولا يقع شعاعها عليهم لءلا تضرهم ذات اليمين جهة اليم-------------------------------ين واذا غربت تقرضهم تقطعهم او تتركهم وتعدل عنهم ذات الشمال وهم في فجوة منه في متسع من الكهف والمعني انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح معرض لاصابة الشمس لولا ان الله يحجبها عنهم بقوله ذلك من ايات الله وقيل في منفسح من غارهم ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم ولا يحسون كرب الغار ذلك من ايات الله اي ما صنعه الله ----من ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة انه من ايات الله يعني ان ما كان في ذلك السمت تصيبه الشمس ولا تصيبهم اختصاصا---- بالكرامة وقيل	515	7538902397013296242	514	978.0	412	599	85.80968475341797	96	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0812	true	-6762720513646261839	0	60	0	289	1598	300	باب الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش فهم في مقناه ابدا ومعني ذلك من ايات الله ان شانهم وحديثهم من ايات الله من يهد الله فهو المهتد مثل ما مر في سبحان وهو ثناء عليهم بانهم جاهدوا في الله واسلموا له وجوههم فارشدهم الي نيل تلك الكرامة السنية ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا-- اي من اضله فلا هادي له -----------	812	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0515	false	-906606275031787882	160	215	818	1101	1554	298	باب الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش فهم في مقناة ابدا ومعني ذلك من ايات الله ان شانهم وحديثهم من ايات الله من يهد الله فهو المهتدي -------------------هو ثناء عليهم بانهم جاهدوا في الله واسلموا له وجوههم فارشدهم الي نيل تلك الكرامة السنية ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا17 اي من اضله فلا هادي له __________	515	7538902397013296242	267	503.0	213	302	88.41059875488281	52	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0812	true	-6762720513646261839	237	294	1262	1567	1598	300	بينهم ليسال-- بعضهم بعضا ويتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويستدلوا علي عظم قدرة الله ويزدادوا يقينا ويشكروا ما انعم الله به عليهم قال قاءل منهم رءيسهم كم لبثتم كم مدة لبثكم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم جواب مبني علي غالب الظن وفيه دليل علي جواز الاجتهاد والقول بالظن الغالب قالوا ربكم اعلم بما لبثتم	812	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0516	false	-231162273635389215	0	39	0	210	1623	299	بينهم ليسالوا بعضهم بعضا ويتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويستدلوا علي عظم قدرة الله ويزدادوا يقينا ويشكروا ما انعم----- به عليهم قال قاءل من-------هم كم لبثتم قا-------------لوا لبثنا يوما او بعض يوم قا------------------------------------------------------------------------لوا ربكم اعلم بما لبثتم	516	7538902397013296242	204	379.5	165	307	66.44950866699219	35	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0818	true	-912392937290621847	137	285	696	1419	1499	300	ابصر به واسمع اي واسمع به والمعني ما ابصره بكل موجود وما اسمعه لكل مسموع ما لهم لاهل السم-وات والارض من دونه من ولي من متول لامورهم ولا يشرك في حكمه------- في قضاءه احدا منهم ولا تشرك علي النهي شامي كانوا يقولون له اءت بقران غير هذا او بدله فقيل له الكهف 27 واتل ما اوحي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك اي من القران ولا تسمع لما يهذون به من طلب التبديل فانه لا مبدل لكلماته اي لا يقدر احد علي تبديلها او تغييرها انما يقدر علي ذلك هو وحده ولن تجد من دونه ملتحدا-- مل-جا تعدل اليه ان هممت بذلك الكهف 28 واصبر نفسك مع ولما قال قوم من رءساء الكفرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم نح هءلاء الموالي وهم صهيب وعمار وخباب وسلمان وغيرهم من فقراء المسلمين حتي نجالسك نزل واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم و--احبسها معهم وثبتها--------------------------------------------------------- بالغداة والعشي داءبي---ن علي	818	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0517	false	-8635185900571543624	10	134	45	682	1541	299	ابصر به واسمع اي واسمع به والمعني ما ابصره بكل موجود وما اسمعه بكل مسموع ما لهم لاهل السماوات والارض من دونه من ولي من متول لامورهم ولا يشرك في حكمه احدا26 في قضاءه __________ في الاصل فاعادة ولا معني له في الاصل لا اقرب وهو خطا واتل ما ا------------------------------------------وحي اليك من كتاب ربك------------------------------------------------------- لا مبدل لكلماته اي لا يقدر احد علي تبديلها و--تغييرها-------------------------- ولن تجد من دونه ملتحدا27 ملتجا لعل-----ه ان لم يتبع القران------------------ ولما قال قوم من رءساء الكفرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم نح هءلاء الفقراء وهم صهيب------ وخباب وسلمان وغيرهم من فقراء المسلمين حتي نجالسك نزل واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم اي احبسها----- وثبتها علي سنتهم وطريقتهم واهتد بهداهم كانوا في الوجود او العدم بالغداة والعشي لانهم عون علي	517	7538902397013296242	473	787.0	375	796	59.42211151123047	83	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0819	true	4074004087460190588	40	212	206	1079	1540	300	تريد زينة الحياة الدنيا في موضع الحال--------------------------------------------------- ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا من جعلنا قلبه غافلا عن الذكر وهو دليل لنا علي انه تعالي خالق افعال العباد واتبع هواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان امر-------------------ه فرطا------ مجاوزا عن الحق الكهف 29 وقل الحق من وقل الحق من ربكم اي الاسلام او القران والحق خبر مبتدا محذوف اي هو فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر اي جاء الحق وزاحت العلل فلم يبق الا اختياركم لانفسكم ما شءتم من الاخذ في طريق النجاة او في طريق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيار ايهما شاء فكانه مخير مامور بان يتخير ما شاء من النجدين ثم ذكر جزاء من اختيار الكفر فقال انا اعتدنا هيانا للظالمين للكافرين فقيد بالسباق كما تركت حقيقة الامر والتخيير بالسياق وهو قوله انا اعتدنا للظالمين نارا احاط-بهم سرادقها شبه ما يحيط بهم من النار بالسرا دق وهي الحجرة التي تكون حول الفسطاط او هو دخان يحيط بالكفار قبل دخولهم النار او هو حاءط من نار يطيف بهم وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمه----ل هو دردي الزيت او ما	819	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0517	false	-8635185900571543624	149	296	768	1528	1541	299	تريد زينة الحياة الدنيا لعله تريد اللهو مع اللاهين والخوض مع الخاءضين واللعب مع اللاعبين ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا-------------------------------------------------------------------------- واتبع هواه انسيناه ذكرنا من قلبه باتباع هواه لان ذكر الله والهوي متنافيان لا يجتمعان في شء واحد لان الهوي من نتاءج ابليس وكان امره من امر دينه ودنياه فرطا28 لعله بمعزل عن -حصن ال-توحيد وقل الحق------------ من ربكم------------------------------------------------- فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر اي جاء الحق وزاحت العلل فلم يبق الا اختياركم لانفسكم ما شءتم من الاخذ في طريق النجاة او طري---ق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير----- لما مكن من اختيار ايهما شاء فكانه مخير مامور بان يختار ما شاء من النجدين ثم بين جزاء من اخت-ار الكفر فقال انا اعتدنا هيانا للظال-----------------------------------------------------------------------------------------مين نارا احاط بهم سرادقها شبه ما يحيط بهم من النار بالسرا-دق وهو الحجرة التي تكون حول الفسطاط-------------------------------------------------------------------- وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل قيل هو دردي الزيت او ما	517	7538902397013296242	533	901.0	425	1064	50.09398651123047	95	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0821	true	-4145890334285897248	60	196	294	1002	1521	300	وكان له لصاحب الجنتين ثمر انواع من المال من ثمر ماله اذا كثره اي الكهف 39 34 كانت له الي الجنتين الموصوفتين الاموال الكثيرة من الذهب والفضة وغيرهما هاله ثمر واحيط بثمره بفتح الميم والثاء عاصم وبضم الثاء وسكون الميم ابو عمرو وبضمهما غيرهما فقال لصاحبه وهو يحاوره يراجعه--- الكلام من حار يحور اذا رجع يعني قطروس اخذ بيد المسلم يطوف به في الجنتين ويريه ما فيهما ويفاخره بما ملك من المال دونه انا اكثر منك مالا واعز نفرا-- انصارا وحشما او اولادا ذكورا لانهم ينفرون معه دون الاناث الكهف 35 ودخل جنته وهو ودخل جنته احدي جنتيه او سماهما جنة لا تحاد الحاءط وجنتين للنهر الجاري بينهما وهو ظالم لنفسه ضار لها بالكفر- قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا --اي ان تهلك هذه الجنة شك في بيدودة جنته لطول امل--------------ه وتمادي غفلته واغتراره بالمهلة	821	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0518	false	-6909448988193038980	167	255	890	1343	1568	298	وكان له --------------ثمر انواع من المال من ثمر ماله اذا كثره اي------------ كانت له الي الجنتين الموصوفتين الاموال الكثيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لصاحبه وهو يحاوره يراجعه في الكلام من حار يحور اذا راجع-------------------------------------------- ويريه ما فيهما ويفاخره بما ملك من المال دونه انا اكثر منك مالا واعز نفرا34 انصارا وحشما او اولادا ذكورا لانهم ينفرون معه دون الاناث--------- ودخل جنته ---------------------------------------------------------------------------------وهو ظالم لنفسه ضار لها ب--كفره قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا35 اي ان تهلك هذه الجنة شك في بيدودة جنته لطول امله واستحسان رايه وتمادي غفلته واغتراره بالمهلة	518	7538902397013296242	427	760.0	343	730	58.49314880371094	79	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0821	true	-4145890334285897248	210	300	1081	1521	1521	300	وما اظن الساعة قاءمة كاءنة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا اقسام منه علي انه ان رد الي ربه علي سبيل الفرض كما يزعم صاحبه ليجدن في الاخرة خيرا من جنته في الدنيا ادعاء لكرامته عليه ومكانته عنده منقلبا تمييز اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرجعا وعاقبة الكهف 37 قال له صاحبه قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب اي خلق اصلك لان خلق اصله سبب في خلقه وكان خلقه خلقاله ثم من نطفة اي خلقك من نطفة ثم سواك رجلا-- عدلك وكملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعله-----	821	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0519	false	5034797395269573120	7	98	37	512	1530	299	وما اظن الساعة قاءمة كاءنة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها------------------------- ان رد الي ربه--------------- كما يزعم صاحبه ليجدن في الاخرة خيرا من جنته في الدنيا ادعاء لكرامته عليه ومكان-ه عنده وتري اكثر اهل الغرور قد غرتهم الحياة الدنيا وغرهم بالله الغرور فهم متصفون بهذه الصفة وان لم تنطق بها السنتهم لعله الصورية فقد اتنطق السنتهم الحالية منقلبا36 مرجعا وع----------------------اقبة قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب اي خلق اصلك من تراب---------------------------------- ثم من ن----------------طفة ثم سواك رجلا37 عدلك وكملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال صار لعله	519	7538902397013296242	300	525.0	238	588	51.020408630371094	56	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0822	true	275025911014087581	94	264	479	1327	1496	300	ولولا وهلا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله ما موصولة مرفوعة المحل علي انها خبر مبتدا محذوف تقديره الامر ماشاء الله او شرطية منصوبة الموضع والجزاء محذوف يعني اي شء شاء الله كان والمعني هلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها الامر ما شاء الله اعترافا بانها وكل ما فيها انما حصل بمشيءته الله وان امرها بيده ان شاء تركها عامرة وان شاء خربها----------------------------------------------------------- لا قوة الا بالله اقرارا بان ما قويت به علي عمارتها وتدبير امره-----ا هو بمعونته وتاييده الكهف 43 39 من قرا ان ترن انا اقل منك مالا بنصب اقل فقد جعل انا فصلا ومن رفع وهو الكساءي جعله مبتدا واقل خبره والجملة مفعولا ثانيا لترني وفي قوله وولدا نصرة لمن فسر النفر بالاولاد في قوله واعز نفرا الكهف 40 فعسي ربي ان فعسي ربي ان يءتين- خيرا من جنتك في الدنيا او في العقبي ويرسل عليها حسبانا عذابا من السماء فتصبح صعيدا زلقا-- ارضا بيضاء ي-زلق عليها لملاستها الكهف 41 او يصبح ماءها او يصبح ماءها غورا غاءرا اي ذاهبا في الارض	822	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0519	false	5034797395269573120	167	278	877	1434	1530	299	ولولا وهلا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني هلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها الا-- ما شاء الله اعترافا بانها وكل ما فيها انما حصل بمشيءة ا-لله وان امرها بيده ان شاء تركها عامرة وان شاء خربها وان شاء نزعها من يدي وملكها غيري باحسار مني او اضطرار وقلت لا قوة الا بالله اقرارا بان ما قويت به علي عمارتها وتدبير امرها انما هو بمعونته وتاييده------------------- ان ترن انا اقل منك مالا------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------وولدا39 فعسي ربي------------ ان يءتيني خيرا من جنتك في الدارين------------ ويرسل عليها حسبانا عذابا من السماء فتصبح صعيدا زلقا40 ارضا بيضاء ينزلق عليها لملاست-----------------------ها او يصبح ماءها غورا غاءرا اي ذاهبا في الارض	519	7538902397013296242	475	853.0	378	916	51.85589599609375	86	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0822	true	275025911014087581	264	300	1327	1496	1496	300	فلن تستطيع له طلبا-- فلا يتاني منك طلبه فضلا عن الوجود والمعني ان ترن- افقر منك فانا اتوقع من صنع الله ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني---------- لايماني جنة--------------------- خيرا من جنتك-	822	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0520	false	-4072050135619284377	11	53	53	256	1532	298	فلن تستطيع له طلبا41 فلا يتاتي ل-ك طلبه فضلا عن الوجود والمعني ان ترني افقر منك فانا اتوقع من صنع الله ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني في الدنيا لايماني جنة اتقوي بها علي مرضاته خيرا من جنتك	520	7538902397013296242	166	288.0	131	204	81.37255096435547	29	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0823	true	-371034165685494170	10	228	60	1164	1514	300	واحيط بثمره هو عبارة عن اهلاكه واصله من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك فاصبح اي --كافر يقلب كفيه يضرب احداهما علي الاخري ندما وتحسرا وانما صار تقليب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهر البطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد ولانه في معني الندم عدي تعديته بعلي كانه قيل فاصبح يندم علي------------------------------------------------- ما انفق فيها اي في ---------عمارتها وهي خاوية علي عروشها يعني ان كرومها المعر-شة سقطت عروشها عل- الارض وسقطت فوقها الكروم ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا-- تذكر موعظة اخيه فعلم انه ا-تي من جهة كفره وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا حتي لا يهلك الله بستانه حين لم ينفعه التمني ويجوز ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما كان منه ودخولا في الايمان الكهف 43 ولم تكن له ولم تكن له فءة ينصرونه يقدرون علي نصرته من دون الله اي هو وحده القادر علي نصرته لا يقدر احد غيره ان ينصره الا انه لم ينصره لحكمة وما كان منتصرا-- وما كان ممتنعا بقوته عن انتقام الله الكهف 44 هنالك الولاية لله هنالك الولاية لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحق يكن بالياء والولاية بكسر الواو حمزة وعلي فهي بالفتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والملك والمعني هنالك اي في ذلك المقام وتلك الحال النصرة لله وحده لا يملكها غيره ولا يستطيعها	823	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0520	false	-4072050135619284377	89	298	450	1532	1532	298	واحيط بثمره هو عبارة عن اهلاكه واصله من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك فاصبح اي الكافر يقلب كفيه يضرب احد-هما علي الاخري ندما وتحسرا وانما صار تقليب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد لا-نه في معني الندم---------------- كانه قيل فاصبح يندم وكذا اعمال الكافرين اجمع يكون عليهم لعله الخسران علي ما انفق فيها اي في تاصيلها وعمارتها وهي خاوية علي عروشها يعني ان كرومها المعروشة سقطت عروشها علي الارض وسقطت فوقها الكروم ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا42 تذكر موعظة اخيه فعلم انه اوتي من جهة كفره وطغيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم تكن له فءة ينصرونه يقدرون علي نصرته من دون الله اي هو وحده القادر علي نصرته لا يقدر احد غيره ان ينصره الا انه لم ينصره لحكمة وما كان منتصرا43 وما كان ممتنعا بقوته عن انتقام الل---------------------------------------------ه __________ كذا في الاصل ولعل الصواب احداهما وذلك في قوله تعالي واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ سورة ال عمران وذلك في قوله تعالي ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين سورة الاعراف هنالك الولاية لله الحق اي الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرة لله وحده لا يملكها غيره ولا يستطيعها-	520	7538902397013296242	745	1252.5	595	1428	52.170867919921875	138	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0823	true	-371034165685494170	228	300	1164	1514	1514	300	احد سواه تقريرا لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله او هنالك السلطان والملك لله لا يغلب او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل مضطر يعني ان قوله يا ليتني لم اشرك بربي احدا كلمة الجء اليها فقالها جزعا مما دهاه من شءم كفره ولولا ذلك لم يقلها او هنالك الولاية لله ينصر فيها اولياء- المءمنين علي الكفرة الكهف 48 44 وينتقم لهم يعني انه نصر-	823	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0521	false	-4365854879974173898	0	68	0	337	1580	299	احد سواه تقريرا لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله او هنالك السلطان والملك لله لا يغلب او--- مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل مضطر يعني ان قوله يا ليتني لم اشرك بربي احدا كلمة الجء اليها فقالها جزعا مما دهاه من شءم كفره ولولا ذلك لم يقلها او هنالك الولاية لله ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة------------ وينتقم لهم يعني انه نصر	521	7538902397013296242	335	643.5	268	352	95.17045593261719	66	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0824	true	2869758056718833441	0	300	0	1582	1582	300	فيما فعل بالكافر اخاه المءمن وصدق قوله فعسي ربي ان يءتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حس-انا من السماء ويءيده قوله هو خير ثوابا وخير عقبا-- اي لاولياءه او هنالك اشارة الي الاخرة اي في تلك الدار الولاية لله كقوله لمن الملك اليوم الحق بالرفع ابو عمرو وعلي صفة للولاية او خبر مبتدا محذوف اي هي الحق او هو الحق غيرهما بالجر صفة لله عقبا سكون القاف عاصم وحمزة وبضمها غيرهما وفي الشواذ عقبي علي وزن فعلي وكلها بمعني العاقبة الكهف 45 واضرب لهم مثل واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء اي هو كما انزلناه فاختلط---------------------------- به نبات الارض فالتف بسببه وتكاثف حتي خالط بعضه بعضا او اثر في النبات الماء فاختلط به حتي روي فاصبح هشيما يابسا متكسرا الواحدة هشيمة تذروه الرياح تنسفه وتطيره الريح حمزة وعلي وكان الله علي كل شء من الانشاء والافناء مقتدرا --قادرا شبه حال الدنيا في نضرتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والافناء بحال النبات يكون اخضر ثم يه-ج فتطيره الري-ح كان لم---------------------------- يكن الكهف 46 المال والبنون زينة المال والبنون زينة الحياة الدنيا لا زاد القبر وعدة العقبي --------------------والباقيات الصالحات اعمال الخير التي تبقي ثمرتها للانسان او الصلوات الخمس او سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خير عند ربك ثوابا جزاء وخير املا-- لانه وعد صادق واكثر الامال كاذبة يعني ان صاحبها يامل في الدنيا ثواب الله ويصيبه في الاخرة الكهف 47 ويوم نسير الجبال ويوم واذكر يوم نسير الجبال تسير الجبال مكي وشامي وابو عمرو اي تسير في الجو او يذهب بها بان تجعل هباء منثورا منبثا وتري الارض بارزة ليس عليها ما يسترها مما كان عليها من الجبال والاشجار وحشرناهم اي الموتي فلم نغادر منهم احدا --اي فلم نترك غدارة اي تركة ومنه الغدر ترك الوفاء والغدير ما غادره السيل الكهف 48 وعرضوا علي ربك وعرضوا علي ربك صفا مصطفين ظاهرين تري جماعتهم كما-	824	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0521	false	-4365854879974173898	68	290	337	1541	1580	299	فيما فعل بالكافر اخاه المءمن وصدق قوله فعسي ربي ان يءتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء ويءيده قوله هو خير ثوابا وخير عقبا44 اي لاولياءه او هنالك اشارة الي الاخرة اي في تلك الدار الولاية لله كقوله لمن الملك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليوم واضرب لهم --------------مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء اي هو كما انزلناه وهذا مثل لجميع ما في الدنيا فاختلط به نبات الارض فالتف بسببه وتكاثف حتي خالط بعضه بعضا او اثر في النبات الماء فاختلط به حتي روي فاصبح هشيما يابسا متكسرا-------------- تذروه الرياح تنسفه وتطيره---------------- وكان الله علي كل شء من الانشاء والافناء مقتدرا45 قادرا شبه حال الدنيا في نضرتها وبهجتها وعاقبت---ها من الهلاك والف-ناء بحال النبات يكون اخضر ثم يهيج فتنسفه الرياح كان لم يكن فيبقي الجزاء __________ سورة غافر في الاصل قادر وهو خطا المال والبنون زينة الحياة الدنيا لا عدة ل-----------لعقبي الا اذا اريد به لها والباقيات الصالحات اعمال الخير التي تبقي ثمرتها للعامل خ-----------------------------------------------------------------------ير عند ربك ثوابا جزاء وخير املا46 لانه وعد صادق واكثر الامال كاذبة يعني ان صاحبها يامل في الدنيا ثواب الله ويصيبه في الاخرة--------- ويوم نسير الجبال نجعلها----------------------------------------------------------------------------------------- هباء منثور------ا وتري الارض بارزة ليس عليها ما يسترها مما كان عليها من الجبال والاشجار وحشرناهم اي الموتي فلم نغادر منهم احدا47 اي فلم نترك غادر--------ة ومنه الغدر ترك الوفاء -الغدير ما غادره السيل--------- وعرضوا علي ---------------ربك صفا مصطفين ظاهرين يري جماعتهم كما	521	7538902397013296242	1055	1875.5	854	1670	63.17365264892578	177	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0825	true	-6346447900141953203	9	300	40	1565	1565	300	بحال الجند المعروضين علي السلطان لقد جءتمونا اي قلنا لهم جءتمونا وهذا المضمر يجوز ان يكون عامل النصب في يوم نسير كما خلقناكم اول مرة اي لقد بعثناكم كما انشاناكم اول مرة او جءتمونا عراة لا شء معكم كما خلقناكم اولا وانما قال وحشرناهم ماضيا بعد نسير وتري للدلالة علي حشرهم قبل التسيير الكهف 51 48 وقبل البروز ليعاينوا تلك الاهوال كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك بل زعمتم---------------------------- الن نجعل لكم موعدا-- وقتا لانجا--ز ما وعدتم علي السنة الانبياء من البعث والنشور او مكان وعد للمحاسبة الكهف 49 ووضع الكتاب فتري ووضع الك------تاب اي صحف الاعمال فتري المجرمين مشفقين خاءفين مما فيه م----------ن الذنوب------------------------------------------------------ ويقولون يا ويلتنا م--------------------------------------------------------------ا لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة اي لا يترك شيءا من المعاصي ا--لا احصاها حصرها وضبطها ووجدوا ما عملوا حاضرا في الصحف عتيدا او جزاء ما عملوا --------------------ولا يظلم ربك احدا-- فيكتب عليه مالم- يعمل او يزيد في عقا--------------به او يعذبه بغير جرم الكهف 50 واذ قلنا للملاءكة واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم سجود تحية-------------- او سجود انقياد فسجدوا الا ابليس كان من الجن وهو متسانف كان قاءلا قال ما-له لم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ربه خرج عما امره ربه ----به من السجود وهو دليل علي انه كان مامور- بالسجود مع الملاءكة افتتخذونه هو وذريته الهمزة للانكار والتعجب كانه قيل اعقيب ما وجد منه-------- تتخذونه وذريته اولياء من دوني وتستبدلونهم بي ومن----------------------------- ذريته لا قيس موسوس الصلاة والاعور صاحب الزنا وبتر صاحب الصاءب ومطوس صاحب الاراجيف وداسم يدخل وياكل مع من لم يسم الله تعالي وهم لكم عدو -----------------اعداء -------------------------------------------بءس للظالمين بدلا --بءس البدل من الله ابليس لمن استبدله فاطاعه بد----------------------------------ل طاعة الله الكهف 51 ما اشهدتهم خلق ما اشهدتهم اي ابليس وذريته خلق السماوات والارض يعني انكم اتخذتموهم شركاء لي في العبادة وانما يكونون شركاء فيها لو-	825	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0522	false	3978221219095833068	0	292	0	1578	1614	298	بحال الجند المعر-ضين علي السلطان لق------------------------------------------------------------------د جءتمون--ا كما خلقناكم اول مرة اي لقد بعثناكم كما انش--اكم اول مرة او جءتمونا عراة لا شء معكم كما خلقناكم اولا لعله او جءتمونا بلا عمل ينفع هو بين ابين مما تقدم لقوله------------------------------------------------------------------------------------ بل زعمتم بلسان المقال او بلسان الحال الن نجعل لكم موعدا48 وقتا لا يجاوز ما وعدتم علي السنة الانبياء من البعث __________ في الاصل جماعهم وهو خطا انظر الزمخشري الكشاف 2567 ووضع الكتاب اي صحف الاعمال فتري المجرمين مشفقين خاءفين مما فيه مما قدموه من الذنوب خلاف المءمنين فانهم يبتهجون بما فيه ويفرحون ويستبشرون ويقولون يا ويلتنا يا هلاكنا والويل والويلة الهلكة وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة لانه ماخوذ بالصغاءر والكباءر الا احصا-------------ها ووجدوا ما عملوا حاضرا------------------ جزاء ما عملوا من الصغيرة والكبيرة ولا يظلم ربك احدا49 فيكتب عليه ما لا يعمل او يزيد في عقابه المستحق عقابه او يعذبه بغير جرم--------- واذ قلنا للملاء------------------كة اسجدوا لادم سجود تحية واجلال وتعظيم او سجود انقياد فسجدوا الا ابليس كان من الجن -هو مستانف كان قاءلا قال ما له لم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ربه خرج عما امر----ه به ربه من السجود وهو دليل علي انه كان مامورا بالسجود مع الملاءكة افتتخذونه--- وذريته الهمزة للانكار والتعجب كانه قيل اعقيب ما وجد منه الايباء تتخذونه وذريته اولياء من دوني وتستبدلونهم بي وكان هذه الاية تدل علي ان ليس في ذريته مطيع تجوز ولايته وكان الجن من غيره لان فيهم المطيع والعاص----------------------------------------------------------ي وهم لكم عدو وفي الجن اولياء واعداء بدليل قوله وانا منا المسلمون ومنا القاسطون بءس للظالمين بدلا50 بءس البدل من الله ابليس لمن استذ-له فاطاعه بدل طاعته وعبده بدل عبادته __________ سورة ال---------جن ما اشهد---------------تهم اي ابليس وذريته خلق السماوات والارض يعني انكم اتخذتموهم شركاء لي في العبادة وانما يكونون شركاء فيها لو	522	7538902397013296242	1004	1664.5	803	1882	53.347503662109375	159	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0826	true	333513575312777733	6	297	37	1615	1627	300	في الالهية بقوله ما اشهدتهم خلق السموات والارض لاعتضد بهم في خلقها او اشاورهم فيه اي تفردت بخلق الاشياء فافردوني في العبادة ولا خلق انفسهم اي ولا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله ولا تقتلوا انفسكم وما كنت متخذ المضلين اي وما كنت متخذهم عضدا اي اعوانا فوضع المضلين موضع --ضمير ذما-لهم بالاضلال فاذا لم يكونوا عضدا لي في الخلق فما لكم تتخذونهم شركاء لي في العبادة الكهف 52 ويوم يقول نادوا ويوم يقول الله الكهف 56 52 للكفار وبالنون حمزة نادوا ادعوا بصوت عال شركاءي الذين زعمتم انهم فيكم شركاء--ي ليمنعوكم من عذابي واراد الجن واضاف الشركاء اليه علي زعمهم توبيخا لهم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا-- مهلكا من وبق يبق وبوقا اذا هلك او--- مصدرا كالموعد اي وجعلنا بينهم واديا من اودية جهنم وهو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يلهكون فيه جميعا او للملاءكة وعزيزا وعيسي والموبق البرزخ البعيد اي وجعلنا بينهم امدا بعيدا لانهم في قعر جهنم وهم في اعلي الجنان الكهف 53 وراي المجرمون النار وراي المجرمون النار فظنوا فايقنوا انهم مواقعوها اي مخالط----------------وها واقعون فيها------- ولم يجدوا عنها عن النار مصرفا-- مع----------------------------------------------------------------------------دلا الكهف 54 ولقد صرفنا في ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل يحتاجون اليه وكان الانسان اكثر شء جدلا تمييز اي اكثر الاشياء التي يتاني منها الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل ك-----------------------------------------------------------------------------------------ل -شء الكهف 55 وما منع الناس وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي اي سببه وهو الكتاب والرسول ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب ان الاولي نصب والثانية رفع وقبلها مضاف محذوف تقديره وما منع الناس الايمان والاستغفار---- انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاهلاك او --انتظار ان ياتيهم العذاب ا--ي عذاب الاخرة قبلا كوفي اي انواعا جمع قبيل الباقون قبلا اي عيانا	826	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0523	false	3581281422222270074	0	260	0	1427	1637	298	في الالهية بقوله ما اشهدتهم خلق السموات والارض لاعتضد بهم في خلقها و--اشاورهم فيه اي تفردت بخلق الاشياء فافردوني في العبادة ولا خلق انفسهم اي ولا اشهدت بعضهم خلق------------------------ بعض وما كنت متخذ المضلين اي وما كنت متخذهم عضدا51- اعوانا فوضع المضلين موضع الضمير ذما لهم بالاضلال فاذا لم يكونوا عضدا لي في الح-ق فما لكم تتخذونهم شركاء لي في العبادة--------- ويوم ي----------------قول الله------------ للكفار نا-------------دوا ادعوا بصوت عال شركاءي الذين زعمتم انه-----م شركاء لي ليمنعوكم من عذابي واراد الجن واضاف الشركاء اليه علي زعمهم توبيخا لهم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا52 مهلكا من وبق يبق وبوقا اذا هلك او به مصدر- كال-وعد اي وجعلنا بينهم واديا من اودية جهنم -هو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يهلكون فيه ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميعا وراي المجرمون ال--------------------نار فظنوا فايقنوا انهم مواقعوها باعمالهم السيءة التي عملوها وماتوا عليها مصرين ولم يجدوا عنها--------- مصرفا53 معدلا انصرافا او مكانا يهربون اليه __________ كذا في الاصل ولعل الصواب او هو مصدر ا---و به ولقد صرفنا-------------- في هذا القران للناس من كل مثل يحتاجون اليه وكان الانسان اكثر شء جدلا54 ----اي اكثر الاشياء التي يتاتي منه- الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء كقوله فاذا هو خصيم مبين وقيل المراد الكفار لقوله ويجادل الذين كفروا بالباطل ولعله قيل علي ال--عموم وما منع الن--------------اس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي اي هدي كان---------------- ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب--------------------------------------------- تقديره وما منع الناس الايمان والاستغفار الا انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وهي ال--موت او الانتظار ان ياتيهم العذاب يعني عذاب الاخرة قبلا55------------- جمع قبيل وقيل----------- عيانا	523	7538902397013296242	1154	2006.0	934	1787	64.57750701904297	187	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0827	true	2629881116300343068	78	291	444	1529	1579	300	ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه بالقران ولذلك رجع الضمير اليها مذكرا في قوله ان يفقهوه فاعرض عنها فل------------------------------م يتذكر حين ذكر ولم يتدبر ونسي ما قدمت يداه عاقبة ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي غير متفكر فيها ولا ناظر في ان المسء والمحسن لا بد لهما من جزاء----------------------------- ثم علل اعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم بقوله انا جعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية جمع كنان وهو الغطاء ان يفقه------------------وه وفي اذانهم-------- وقرا ثقل------ا عن استماع الحق وجمع بعد الافراد حملا علي لفظ من ومعناه وان تدعهم يا محمد الي الهدي الي الايمان فلن يهتدوا فلا يكون منهم اهتداء البتة اذا جزاء وجواب فدل علي انتفاء اهتداءهم لدعوة الرسول بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفاءه وعلي انه جواب الرسول علي تقدير قوله ما لي لا ادعوهم حرضا علي اسلامهم فقيل وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا-- مدة التكليف كلها الكهف 58 وربك الغفور ذو وربك الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------فور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب اي ومن رحمته ترك مءاخذته اهل مكة عاجلا مع فرط عدواتهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم بل لهم موعد وهو يوم بدر لن يجدوا من دونه موءلا-- منجي ولا ملجا يقال وال اذا نجاوو ال اليه اذا لجا اليه الكهف 59 وتلك القري اهلكناهم	827	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0524	false	4242900725705462092	75	240	444	1289	1605	299	ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه من كتاب او سنة او اجماع او حجة عقل وغير ذلك----------- فاعرض عنها تولي عنها وتركها ولم يءمن بها ولم يتذكر حين ذكر ولم يتدبر ونسي------------- عاقبة ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي ---------------ولا ن-ظر في ان المسء والمحسن لا-بد لهما من جزاء لقوله ولتنظر نفس ما قدمت لغد ثم علل اعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم بقوله انا جعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية جمع كنان وهو الغطاء ان يفقهوه يريد ان لا يفهموه وفي اذانهم العقلية وقرا ثقلا وصمما عن استماع ا----------------------------------------لحق وان تد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا57 مدة التكليف كلها وهذا في اقوام علم الله منهم انهم لعله لا يءمنون __________ سورة البقرة في الاصل انا معكم سورة الحشر في الاصل تدعوهم وهو خطا وربك الغفور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب اي ومن رحمته ترك مءاخذته له-------------------------------------------------------م بل لهم موعد------------ لن يجدوا من دونه موءلا58 منجا و---ملجا يقال وال اذا نجا ووال اليه اذا لجا-------------- وتلك القري اهلكناهم	524	7538902397013296242	574	942.0	457	1280	44.84375	99	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	13	139	81	729	1506	300	وتلك اصحاب القري و--------المراد----------- قوم نوح وعاد وثمود------- لما ظلموا مثل ظلم اهل مكة وجعلنا لمهلكهم موعدا-- وضربنا لاهلاكهم وقتا معلوما لا يتاخرون عنه كما ضربنا لاهل مكة يوم بدر والمهلك الاهلاك ووقته بفتح الميم وكسر اللام حفص وبفتحها ابو بكر اي لوقت هلاكهم او لهلاكهم والموعد وقت او مصدر الكهف 60 واذ قال موسي واذا واذكر اذ قال موسي لفتاه هو يوشع بن نون وانما قيل فتاه لانه كان يخدمه ويتبعه وياخذ منه العلم لا ابرح لا ازال وقد حذف الخبر لدلالة الحال والكلام عليه اما الاولي فلانها كانت حال سفر واما الثاني فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية فلا بد ان يكون المعني لا ا------برح اسير حتي ابلغ مجمع البحرين وهو المكان الذي وعد فيه موسي لقاء الخضر	828	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0524	false	4242900725705462092	237	291	1269	1568	1605	299	وتلك------ القري اهلكناهم المراد من تقدم من قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم لما ظلموا---------------- وجعلنا لمهلكهم موعدا59 فضربنا لاهلاكهم وقتا معلوما لا يتاخرون عنه كما ضربنا لهءلاء ----------والمهلك الاهلاك------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قال مو-----------------------سي لفتاه الذي---------------------------------- يخدمه ويتبعه لا ا----------------برح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ازول طلبا للعلم حتي ابلغ مجمع البحرين وهو المكان الذي وعد فيه موسي لقاء الخضر	524	7538902397013296242	244	381.0	199	682	35.77712631225586	37	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	229	269	1160	1337	1506	300	ان كان في عبادك من هو اعلم مني فد--لني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين -طلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا	828	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0525	false	1574845020118838266	3	41	14	186	1493	299	ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا-------- فحيث فقدته فهو هناك ويحتمل كان هذا	525	7538902397013296242	159	291.5	122	180	88.33333587646484	33	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0829	true	-2615817915806685742	85	292	436	1453	1492	300	فاتخذ سبيله في البحر اي اتخذ طريقا له من البر الي البحر سربا نصب علي المصدر اي سرب فيه سربا يعني دخل فيه واستتر به الكهف 62 فلما جاوزا قال فلما جا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزا مجمع البحرين ثم نزلا وقد سارا ما -شاء الله قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا-- تعبا ولم يتعب ولا جاع قبل ذلك الكهف 63 قال ارايت اذ قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة هي موضع الموعد فاني نسيت الحوت ثم اعتذر فقال وما انسانيه وبضم الهاء حفص الا الشيطان بالقاء الخواطر في القلب ان اذكره بدل من الهاء في انسانية اي وما انساني ذكره الا الشيطان واتخذ سبيله في البحر------- عجبا --وهو ان اثره بقي الي حيث سار الكهف 64 قال ذلك ما قال ذلك ما كنا نبغ نطلب وبالياء مكي وافقه ابو عمرو وعلي ومدني في الوصل وبغير ياء فيهما اتباعا لخط المصحف وذلك اشارة الي اتخاذه سبيلا اي ذلك الذي كنا نطلب لان ذهاب الحوت كان علما علي لقاء الخضر عليه السلام فارتدا علي اثارهما فرجعا في الطريق الكهف 71 65 الذي جاءا فيه قصصا-- يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا قال الزجاج القصص اتباع الاثر الكهف 65 فوجدا عبدا من فوجدا عبدا من عبادنا اي الخضر راقدا تحت ثوب او جالسا في البحر اتيناه رحمة من عندنا	829	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0525	false	1574845020118838266	74	238	374	1215	1493	299	فاتخذ سبيله في البحر اي اتخذ طريقا له من البر الي البحر سربا61------------- اي سرب فيه سربا يعني دخل فيه واستتر به __________ في الاصل وءل اذا نجا ووءل اليه اذا لجء انظر التحقيق في معني لا ابرح في الزمخشري الكشاف 2570 سورة الاعراف سورة الانعام وفي الاصل فاقتده وهو خطا فلما جاوزا مجمع البحرين ثم نزلا وقد سارا ما يشاء الله قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا62 -----------------------------------------------تعبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة هي موضع الموعد فاني نسيت الحوت ثم اعتذر فقال وما انس---------------انيه الا الشيطان بالقاء الخواطر في القلب ان اذكره------------------------ اي وما انساني ذكره الا الشيطان واتخذ سبيله في البحر اتخاذا عجبا63 وهو ان اثره بقي الي حيث سار--------- قال ذلك----------- ما كنا نبغ ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب لان ذهاب الحوت كان علما علي لقاء الخضر------------ فارتدا علي اثارهما فرجعا في الطريق ا------------لذي جاءا فيه قصصا64 يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا قال الزجاج القصص اتباع الاثر--------- فوجدا عبدا --------------من عبادنا اي الخضر او غيره------------------------ اتيناه رحمة من عندنا	525	7538902397013296242	655	1173.5	520	1161	56.4168815612793	122	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0830	true	-3884974187546584836	0	72	0	339	1498	300	وعلمناه من لدنا علما يعني الاخبار بالغيوب وقيل العلم اللدني ما حصل للعبد بطريق الا---------لهام الكهف 66 قال له موسي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن- مما علمت رشدا-- اي علما ذا -----رشد به في ديني رشدا ابو عمر وهما لغتان كالبخل والبخل وفيه دليل علي انه لا ينبغي لاحد ان يترك طلب العلم وان كان قد بلغ نهايت----ه وان يتواضع لمن هو اعلم منه الكهف 67 قال انك لن	830	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0525	false	1574845020118838266	238	299	1215	1493	1493	299	وعلمناه من لدنا علما65 --------------------قيل العلم اللدني ما حصل للعبد بطريق الالهام وقيل علم ال--باطن قال له م------------وسي هل اتبعك علي ان تعلمني مما علمت رشدا66 اي علما ذا رشد ارشد به في ديني-------------------------------------- وفيه دليل علي انه لا ينبغي لاحد ان يترك طلب العلم وان كان قد بلغ ما بلغ منه وان يتواضع لمن هو اعلم منه ---------قال انك لن-	525	7538902397013296242	242	402.0	188	360	67.22222137451172	48	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0830	true	-3884974187546584836	94	258	446	1265	1498	300	علي وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا تمييز نفي استطاعة الصبر معه علي وجه التاكيد وعلل ذلك بانه -تولي امورا هي في ظاهرها مناكير والرجل الصالح لا يتمالك ان يجزع اذا راي ذلك فكيف اذا كان نبيا الكهف 69 قال ستجدني ان قال ستجدني ان شاء الله صابرا من الصابرين عن الانكار والاعتراض ولا اعصي لك امرا------------------------------------------------------------------------ في محل النصب عطف علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص وهو عطف علي ستجدني ولا محل له الكهف 70 قال فان اتبعتني قال فان اتبعتن--ي فلا تسالني بفتح اللام وتشديد النون مدني وشامي وبسكون اللام وتخفيف النون غيرهما والياء ثابتة فيهما اجماعا عن شء حتي احدث لك منه ذكرا-- اي فمن شرط اتباعك لي انك اذا رايت مني شيءا وقد علمت انه صحيح الا انه خفي عليك وجه صحته فانكرت في نفسك ا--لا تفاتحني بالسءال ولا تراجعني فيه حتي اكون انا الفاتح عليك وهذا من ادب المتعلم مع العالم والمتبوع مع التابع الكهف 71 فانطلقا حتي اذا فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها	830	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0526	false	1075772209341134615	55	179	292	901	1535	298	ذلك وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا68---- نفي استطاعة الصبر معه علي وجه التاكيد وعلل ذلك بانه يتولي امورا هي في ظاهرها مناكر- والرجل الصالح لا يتمالك اذا-------- راي ذلك فكيف اذا كان نبيا--------- قال ستجدني-------------- ان شاء الله صابرا------------ عن الانكار والاعتراض ولا اعصي لك امرا69 لانه مع عصيانه له لا يجب عليه تعليمه ومع ذلك تتنافر القلوب بينهما قال فان ات-----------------------------------------------------------------------------------------------بعتني لعله اي اءتممت بي فلا تسالني---------------------------------------------------------------------------------------------- عن شء حتي احدث لك منه ذكرا70 اي فمن شرط اتباعك لي انك اذا رايت مني شيءا وقد علمت انه صحيح الا انه خفي عليك وجه صحته فانكرت في نفسك ان لا تفاتحني --------ولا تراجعني فيه حتي اكون انا الفاتح عليك وهذا لحكمة علمها الله فانطلقا مصطحبين حتي ا--------------------------------------------ذا ركبا في السفينة خرقها	526	7538902397013296242	474	841.5	372	898	52.783966064453125	89	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0831	true	-1645226992667943531	1	131	3	638	1473	300	قال اخرقتها لتغرق اهلها ليغرق حمزة وعلي من غرق لقد جءت شيءا امرا الكهف 77 72 اتيت شيءا عظيما من امر الامر اذا عظم الكهف 72 قال الم اقل قال اي الخضر الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا فلما راي موسي ان الخرق لا يدخله الماء ولم يفر من السفينة الكهف ----73 قال لا تءاخذني قال لا تءاخذني بما نسيت بالذي نسيته او بشء نسيته او بنسياني اراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناس او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة ولا ترهقني من امري عسرا ره---قه اذا غشيه وارهقه اياه اي------ ولا تغشني ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرا من امري وهو اتباعه اياه اي و--لا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة الكهف ------------74 فانطلقا حتي اذا فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قيل	831	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0526	false	1075772209341134615	179	282	901	1456	1535	298	قال اخرقتها لتغرق اهلها----------------------- لقد جءت شيءا امرا71---------- اتيت شيءا عظيما من امر الامر اذا عظم ق---------ال الم ---------------------اقل انك لن تستطيع معي-------------------------------------------------------------------- صبرا72 قال لا تءاخذني ---------------بما نسيت قال ابن عباس---------------------------- انه لم ينس ولكنه من معاريض الكلام و----------------------------------------------------------------لا ترهقني من امري عسرا73 ارهقه اذا غشيه وارهقه اياه اي اغشاه ولا تغشني عسرا وهو اتباعه اياه علي متابعتك ويسرها علي الاعضاء وترك المناقشة __________ كذا في الاصل وفي العبارة خلط كبير وصوابها نجده عند الزمخشري ولا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه يعني ولا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة الزمخشري الكشاف 2574 فانطلقا حتي ----------------اذا لقيا غلاما فقتله قال	526	7538902397013296242	326	537.0	260	809	40.296661376953125	57	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0832	true	-133775908084037737	0	174	0	896	1557	300	لك انك لن تستطيع معي صبرا زاد ذلك هنا لان النكر فيه اكثر الكهف ----76 قال ان سالتك قال ان سالتك عن شء بعدها بعد هذه الكرة او المسالة فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا-- اعذرت فيما بيني وبينك في الفراق ولدني بتخفيف النون مدني وابو بكر الكهف 77 فانطلقا حتي اذا فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية هي انطاكية او الابلة وهي ابعد ارض الله من السماء استطعما اهلها استضافا فابوا ان يضيفوهما ضيفه انزله وجعله ضيفه قال عليه السلام كانوا اهل قرية لءاما وقيل شر القري التي تبخل بالقري فوجدا فيها الكهف 81 77 في القرية جدارا طوله ماءة ذراع يريد ان ينقض يكاد يسقط استعيرت الارادة للمداناة والمشارقة كما استعير الهم العزم لذلك فاقامه بيده او مسحه بيده فقام واستوي او نقضه وبناه كانت الحال حال اضطرار وافتقار الي المطعم وقد لزتهما الحاجة الي اخر كسب المرء وهو المسالة فلم يجدا مواسيا فلما اقام الجدار لم يتمالك موسي لما راي من الحرمان ومساس الحاجة ان قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا-- اي لطلبت علي عملك جعلا حتي تستدفع به الضرورة	832	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0527	false	3362758108187711758	37	104	176	514	1539	299	لك انك لن تستطيع معي------------------------------------------ صبرا75 قال ان سا-------------لتك عن شء بعدها------------------------- فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا76 اعذرت فيما بيني وبينك في ال------------------------------------------فراق فانطلقا حتي ----------------اذا اتيا اهل قرية------------------------------------------------- استطعما اهلها استضافا فابوا ان يضيفوهما------------------------------------------------------------------------------------------ فوجدا فيها---------------------- جدارا--------------- يريد ان ينقض اي-- يسقط وهذا من مجاز الكلام------------------------------------------ فاقامه اي سواه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا77 اي لطلبت علي عملك جعلا حتي تستدفع به الضرورة	527	7538902397013296242	304	452.5	240	904	33.628318786621094	55	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0835	true	-1911307150486382895	28	225	150	1127	1483	300	انقرض في وقته قرنان من الناس او لانه ملك الروم وفارس او الترك والروم او كان لتاجه قرنان او علي راسه ما يشبه القرنين او كان كريم الطرفين ابا واما وكان من الروم قل ساتلو عليكم منه من ذي القرنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرا الك-هف --84 انا مكنا له انا مكنا له في الارض جعلنا له فيها مكان واعتلاء واتيناه من كل شء اراده من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا--------------------------------------------------------------- طريقا موصلا اليه الكهف 85 فاتبع سببا فاتبع سببا والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا واراد بلوغ السدين فاتبع سببا فاتبع سببا ثم اتبع كوفي وشامي الباقون بوصل الالف وتشديد التاء عن الاصمعي اتبع لحق واتبع اقتفي وان لم يلحق الكهف 86 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مغرب الشمس اي منتهي العمارة نحو المغرب وكذا المطلع قال صلي الله عليه وسلم بدء امره انه وجد في الكتب ان احد اولاد سام يشرب من عين الحياة فيخلد فجعل يسير في طلبها والخضر وزيره وابن خالته فظفر فشرب ولم يظفر ذو القرنين وجدها تغرب في عين حمءة ذات حماة من حمءت البءر اذا صارت فيها الحماة حامية شامي وكوفي غير حفص بمعني حارة	835	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0528	false	3919092012720818382	6	167	32	895	1575	298	انقرض في وقته قرنان من الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ساتلو عليكم منه-------------- ذكرا83 __________ هنا وضع الناسخ احالة الي الحاشية ولم يتمم فيها العبارة واوردها الزمخشري ولكن بلفظ عجبت بدل عجبا في كل مرة وتمام العبارة وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها الزمخشري الكشاف 2579 انا مكنا له ف------------ي الارض التمكين تمهيد الاسباب----- واتيناه من كل شء اراده من اغراضه ومقاصده في ملكه اراد من كل ما يستعين به الملوك علي فتح المدن ومحاربة الاعداء سببا84 طريقا موصلا اليه--------- فاتبع سببا85--------- والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا واراد بلوغ السدين فاتبع س-----------ببا ثم اتبع كوفي وشامي الباقون بوصل الالف وتشديد التاء عن الاصمعي اتبع لحق واتبع اقتفي وان لم يلحق--------- حتي اذا ------------بلغ مغرب الشمس اي منتهي العمارة نحو المغرب وكذا المطلع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدها تغرب في عين حمءة ذات حماة من حمءت البءر اذا صارت فيها الحماة حامية شامي وكوفي غير حفص بمعني حارة	528	7538902397013296242	569	1024.0	454	1238	45.96122741699219	108	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0836	true	-5005885328337753262	20	185	107	930	1501	300	ووجد عندها عند تلك العين قوما عراة من الثياب لباسهم جلود الصيد وطعامهم ما لفظ البحر وكانوا كفارا قلنا يا ذا القرنين اما ا---------------ن تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا ان كان نبيا فقد اوح--------------ي الله اليه بهذا والا فقد اوحي الي نبي فامره النبي به او كان الهاما خير بين ان يعذبهم بالقتل ان اصروا علي امرهم وبين ان يتخذ فيهم حسنا باكرامهم وتعليم الشراءع ان امنوا او التعذيب القتل واتخاذ الحسن الاسر لانه بالنظر الي القتل احسان الكهف 87 قال اما من قال ذو القرنين اما من ظلم فسوف نعذبه بالقتل ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا -----------نكرا في------- القيامة يعني اما من دعوته الي الاسلام فابي الا البقاء علي الظلم العظيم وهو الشرك فذاك هو المعذب في الدار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الكهف --88 واما من امن واما من امن وعمل صالحا اي عمل ما يقتضيه الايمان فله جزاء الحسن---ي فله جزاء الفعلة الحسني التي هي كلمة الشهادة جزاء الحسني كوفي غير ابي بكر اي فله الفعلة الحسني جزاء وسنقول له من امرنا يسرا-- اي ذا	836	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0528	false	3919092012720818382	167	298	895	1575	1575	298	ووجد عندها عند تلك العين قوما عراة من الثياب---------------------------------------------------- قلنا يا ذا القرنين لعله الهمه ذلك اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا86 لعله اي اليك الاختيار في ان تعصي الله فيهم او تطيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اما---------------------- من ظلم فسوف نعذبه------- ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا87 اي منكرا بالنار في القيامة يعني اما من دعوته الي الاسلام فابي الا البقاء علي الظلم----------------- فذاك هو المعذب في الدارين __________ في الاصل حمت والصواب ما اثبتناه من الزمخشري الكشاف 2581 والحماة الطين الاسود المنتن وحمءت البءر حما بالتحريك فهي حمءة اذا صارت فيها الحماة وكثرت ابن منظور لسان العرب 1712 واما من ا------------من وعمل صالحا اي عمل ما يقتضيه الايمان فله جزاء الحسني اي فله----- الفعلة الحسني التي هي كلمة الشهادة لعله اي التوفيق والثواب------------------------------- وسنقول له من امرنا يسرا88 اي ذا-	528	7538902397013296242	393	631.5	309	1048	37.5	72	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0836	true	-5005885328337753262	204	296	1028	1482	1501	300	ثم اتبع سببا الكهف 90 حتي اذا بلغ حتي اذا ------بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم وهم الزنج لم نجعل لهم من دونها من دون الشمس سترا --اي ابنية عن كعب ارضهم لا تمسك الابنية وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوها فاذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم او الستر اللباس عن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض الكهف 91 كذلك وقد احطنا كذلك اي امر ذي القرنين كذلك اي كما وصفناه تعظيما لامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد احطنا بما لديه من الجنود والالات و--اسباب الملك	836	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0529	false	-2853406910933118182	6	77	30	391	1551	299	ثم اتبع سببا89 اي لعله سلك طريقا ومنازل حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم---------- لم نجعل لهم من دونها------------- سترا90 اي اب-----------------------------نية وقيل-------------------------------------------------------------------- الستر اللباس كذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------اي امر ذي القرنين كذلك اي كما وصفناه امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر مجيبا لدين الله وهكذا يجب علي كل مسلم بما بلغ اليه طوله وحوله وقوته وقدرته من احياء دين الله واماتة البدع وقد احطنا بما لديه من الجنود والالات والاسباب ------	529	7538902397013296242	179	276.5	143	587	30.494037628173828	32	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0837	true	1446741550154679080	4	71	18	336	1502	300	خبرنا- او بلغ مطلع الشمس مثل ذلك اي كما بلغ مغربها او تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم يعني انهم كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه لمن بقي منهم علي الكفر واحسانه الي من امن منهم الكهف 92 ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا-- الك-هف 93 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ بين السدين بين الجبلين وهما جب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان سد ذو القرنين ما بينهما	837	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0529	false	-2853406910933118182	77	187	391	956	1551	299	خبرا91 او بلغ مطلع الشمس مثل ذلك اي كما بلغ مغربها او يطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم يعني انهم كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه لمن بقي منهم علي الكفر واحسانه الي من ام----------------------ن منهم ثم اتبع سببا92 سلك طريقا حتي اذا ------------بلغ بين السدين بين الجبلين وهما جبلان وجد من دونهما من وراءهما قوما لا يكادون يفقهون قولا93 فان قيل كيف قالوا وهم لا يفقهون قولا قيل كلم عنهم مترجم ويحتمل لا يكادون يفقهون قولا حقا ويعضد ذلك ما بعده __________ اضافة من الزمخشري الكشاف 2582 ليستقيم التركيب كذا في الاصل وهو تكرار لا معني له وعند الزمخشري وهما جبلان سد ذو القرنين ما بينهما	529	7538902397013296242	270	506.0	212	599	45.07512664794922	51	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0838	true	-4719885588536358356	0	68	0	377	1596	300	من الخراج فلا حاجة لي اليه فاعينوني بقوة بفعلة وصناع يحسنون البناء والعمل وبالالات اجعل بينكم وبينهم ردما جدار او حاجزا حصينا موثقا والردم اكبر من السد ال--كهف 96 اتوني زبر الحديد اتوني زبر الحديد قطع الحديد والزبرة القطعة الكبيرة قيل حفر الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينه-ا الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع	838	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0529	false	-2853406910933118182	234	298	1188	1544	1551	299	من الخراج فلا حاجة لي اليه فاعينوني بقوة بعملة وصناع يحسنون البناء والعمل -بالالات اجعل بينكم وبينهم ردما95------ حاجزا حصينا موثقا والردم اكبر من السد علي ما قيل اتوني زبر الح-----------------ديد قطع الحديد والزبرة القطعة الكبيرة قيل حفر للاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع	529	7538902397013296242	341	644.5	279	380	89.7368392944336	56	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0838	true	-4719885588536358356	69	299	386	1593	1596	300	حتي اذا صارت كالنار رصب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بعد ما بين السدين ماءة فرسخ حتي -------------------اذا ساوي بين الصدفين بفتحتين جانبي الجبلين لانهما يتصادقان اي يتقابلان الصدفين مكي وبصري وشامي الصدفين ابو بكر قال انفخوا اي قال ذو القرنين للعملة انفخوا في الحديد حتي اذا جعله اي---------------- المنفوخ فيه وهو الحديد نارا كالنار قال اتوني اعطوني افرغ اصب عليه قطرا-- نحاسا مذابا لانه يقطر وهو منصوب بافرغ وتقديره اتوني قطرا افرغ عليه قطرا فحذف الاول لدلالة الثاني عليه قال اءتوني بوصل الالف حمزة واذا ابتدا كسر الالف اي جيءوني الكهف 97 فما اسطاعوا ان فما استطاعوا بحذف التاء للخفة لان التاء قريبة المخرج من الطاء ان يظهروه ان يعلوا السد وما استطاعوا له نقبا-- اي لا حيلة لهم فيه من صعود لارتفاعه ولا نقب لصل------------------------------------ابته الكهف 98 قال هذا رحمة قال هذا رحمة من ربي اي هذا السد نعمة من الله ورحمة علي عباده او هذا الاقدار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد ربي فاذا دني مجء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعله اي السد دكا اي مدكوكا مبسوطا مسوي بالارض وكل ما انبسط بعد ارتفاع فقد اندك دكاء كوفي اي ارضا مستوية وكان وعد ربي حقا-- اخر قول ذي القرنين الكهف 99 وتركنا بعضهم يومءذ وتركنا وجعلنا بعضهم بعض الخلق يومءذ يموج يختلط في بعض اي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الضمير لياجوج وماجوج وانهم يموجون	838	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0530	false	-3578319153385645714	0	184	0	977	1627	298	حتي اذا صارت كالنار -صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا و----بعد ما بين السدين يعلمه الله ومن اعلمه من خلقه حتي اذا ساوي بين الصدف--------ين جانبي الجبلين لانهما يتصادفان اي يتقابلان ق----------------------------------------ال انفخوا اي قال ذو القرنين للعملة انفخوا في الحديد حتي اذا جعله نارا اي صار الحديد المنفوخ كال--------------------نار قال اتو-------ني افرغ اصب عليه قطرا96 نحاسا مذابا لانه يقطر فم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اسطاعوا -----------------------------------------------------------------ان يظهروه ان يعلوه----- وما استطاعوا له نقبا97 اي لا حيلة لهم فيه من صعود لارتفاعه ولا نقب لصلابته __________ في الاصل مكين وهو خطا------------ قال هذا ر-------------حمة من ربي اي هذا السد نعمة من الله ورحمة علي عباده او هذا الاقدار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد ربي فاذا دنا مجء---- القيامة وشارف اتيانها جعله دكاء----------------- مبسوطا مسوي بالارض وكل ما انبسط بعد ارتفاع فقد اندك دكاء كوفي اي ارض- مستوية وكان وعد ربي حقا98 اخر قول ذي القرنين وتر----------------------------كنا وجعلنا بعضهم بعض الخلق يومءذ يموج يختلط في بعض اي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري سكاري لا يسلكون طريقا ولا يهتدون سبيلا وهذا وصف للعاصين من الخليقة ويجوز ان يكون الضمير لياجوج وماجوج حين-- يخرجون	530	7538902397013296242	791	1404.0	634	1351	58.54922103881836	134	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0839	true	1825636975997934226	98	300	546	1641	1641	300	وكانوا لا يستطيعون سمعا--- اي كا-نوا صما عنه الا انه ابلغ-------- اذ الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع الكهف 102 افحسب الذين كفروا افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء اي افظن الكفار اتخاذهم عبادي يعني الملاءكة وعيسي عليهم السلام اولياء نافعهم بءس ما ظنوا وقيل ان بصلتها سد مسد مفعولي افحسب وعبادي اولياء مفعولا ان يتخذوا وهذا اوجه يعني انهم لا يكونون لهم اولياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا--- هو ما يقام للتنزيل وهو الضيف ونحوه فبشرهم بعذاب -----------------------------------------------------------------------------------------------اليم الكهف 103 قل هل ننبءكم قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا اعمالا تمييز وانما جمع والقياس ان يكون مفردا لتنوع الاهواء وهم اهل الكتاب ا-----و الرهبان الكهف 104 الذين ضل سعيهم الذين ضل سعيهم ضاع وبطل وهو في محل الرفع اي هم الذين ف---------------------------------------------ي الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون---------------------------------------------------------------------------------------------------- صنعا الكهف 105 اولءك الذين ---كفروا اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ---فلا يكون لهم عندنا وزن ومقدار الكهف -106 ذلك ---جزاءهم جهنم ذلك جزاءهم جهنم هي عطف بيان لجزاءهم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا--- اي جزاءهم جهنم بكفرهم واستهزاءهم بايات الله ورسله الكهف 107 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات-	839	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0531	false	1999553792229906597	8	216	46	1216	1643	298	وكانوا لا يستطيعون سمعا101 اي وكانوا صما عنه بل----- ابلغ من الصم اذ الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت --------فلا استطاعة بهم ----------------------------للسمع افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء كلا انهم لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكونون لهم اولياء وان اتخذوهم هم اولياء لعله ويعني باولياء الشياطين اطاعوهم من دون الله وقيل الاصنام وقيل الاهوية وهو اصح ما قيل فانهم لا يضرون ان تركوا عبادتهم ولا ينفعون ان عبدوهم بظنهم انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا102 هو ما يقام لل-نزيل وهو الضيف ونحوه فبشرهم بعذاب اليم __________ في الاصل اصمت وما اثبتناه فمن الزمخشري الكشاف 2585 سورة ال عمران وسورة التوبة وسورة ال-انشقاق قل هل ننب-------------ءكم بالاخس---------------------------------------------------------------------------------رين اخسر من كل خاسر اعمالا103 الذين ضل سع---------------يهم ضاع وبطل يعني الذين اتعبوا انفسهم في عمل لعله يرجون به فضلا ونوالا فنالوا به هلاكا في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا104 لعله لعجبهم باعمالهم واعتمادهم الحق بغير دليل من الدليل ويحتمل هذا المتدينين خاصة ويحتمل في جميع الكاف-رين لعموم الاية وهو قوله اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا105 فلا يكون لهم------ وزن ومقدار لانهم عصاة فلا تقوم منهم طاعة ذلك جزاءهم جهن--------------------م بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا106 اي جزاءهم جهنم بكفرهم واستهزاءهم بايات الله ور----------سله ان الذين امن---------------وا وعملوا الصالحات	531	7538902397013296242	613	974.0	491	1539	39.831058502197266	89	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0840	true	8753575864262779256	72	275	360	1341	1462	300	قل لو كان البحر اي ماء البحر مدادا لكلمات ربي قال ابو عبيدة المداد ما يكتب به اي لو كتبت كلمات علم الله وحكمته وكان البحر مدادا لها والمراد بالبحر الجنس لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله بمثل البحر مددا--- لنفذ ايضا والكلمات غير نافذة مددا تمييز نحو لي مثله رجلا والمدد مثل المداد وهو ما يمد به ينفذ حمزة وعلي وقيل قال حيي -بن اخطب في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا فنزلت يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله الكهف 110 قل انما انا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله و-------------------------احد فمن كان يرجو لقاء ربه فمن كان يامل حسن لقاء ربه وان يلقاه لقاء رضا وقبول او فمن كان يخاف سوء لقاء ربه والمراد باللقاء القدوم عليه وقيل رءيته كما هو حقيقة اللفظ والرجاء علي هذا مجري علي حقيقته فليعمل عملا صالحا خالصا لا يريد به الا وجه ربه ولا يخلط به غيره وعن يحيي بن معاذ هو مالا يستحي منه ولا يشرك بعبادة ربه احدا هو نهي عن الشرك او ع---------ن الرياء قال صلي- الله عليه وسلم اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء قال ----------	840	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0532	false	-8534733691600237344	3	165	21	827	1473	299	قل لو كان البحر مدا-------------دا لكلمات ربي قال ابو عبيدة المراد ما يكتب به اي لو كتبت كلمات علم الله وحكمته وكان البحر مدادا لها لن---------------------فد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله بمثل البحر مددا109 لنفد ايضا والكلمات غير نافدة و---------------------------------------------------------------------------قيل قال حيي ابن اخطب في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا فنزلت يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله---------- قل انما ------------انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد اي يوحي الي انه اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فمن كان يامل حسن لقاء ربه وان يلقاه لقاء رضي وقبول او فمن كان يخاف سوء لقاء ربه والمراد باللقاء القدوم علي جزاء الاعمال-------------------------------------------------- فليعمل عملا صالحا خالصا لا يريد به الا وجه ربه ولا يخلط به غيره و-----------------------------------لا يشرك بعبادة ربه احدا110 نهي عن الشرك جليه وخفيه وعن الرياء قال عليه السلا--------م اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء __________ في	532	7538902397013296242	719	1317.5	568	1030	69.80582427978516	136	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0853	true	8513475218461388961	16	128	81	675	1609	300	اني اخاف ان يصيبك نفيان من عذاب--- الرحمن ------وجعل ولابه الشيطان ودخو---------------------------------------------------له في جملة اشياعه واولياءه اكبر من العذاب كما ان رضوان الله اكبر من الثواب في نفسه وصدر كل نصيحة بقوله ياابت توسلا اليه واستعطافا واشعارا بوجوب احترام الاب وان كان كافرا ثم مريم 46 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اراغب انت قال ازر توبيخا اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم اي اترغب عن عبادتها------------------------- فناداه باسمه ولم يقابل يا ابت بيا ابني وقدم الخبر علي المبتدء لانه كان اهم عنده------------------------------------------------------------------------- لءن لم تنته عن شتم الاصنام لارجمنك لاقتلنك بالرجام اولاضربنك بها حتي تتباعد او لاشتمنك واهجرني عطف علي محذوف يدل عليه لارجمنك تقديره فاحذرني واهجرني مليا ظرف اي زمانا طويلا من الملاوة مريم 47	853	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0540	false	-6381978770651662617	134	288	708	1527	1595	299	اني اخاف ان يمسك---------- عذاب من الرحمن في الدارين فتكون للشيطان وليا45 قرينا له في اللعن او من العذاب تليه ويليك او ثابتا في ----موالاته ----فانه اكبر من العذاب كما ان رضوان الله اكبر من الثواب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كان للشيطان وليا فهو في العذاب الادني لا محالة ومن كان في العذاب الادني كان في العذاب الاكبر لا محالة الا ان يتوب وذكر الخوف والمس وتنكير العذاب اما للمجاملة او لخفاء العاقبة ولعل اقتصاره علي عصيان الشيطان من جناياته لارتقاء همته في الربانية ولانه ملاكها او لانه من حيث انه نتيجة معاداته لادم وذريته فتنبه عليها قال اراغب -------------------------انت عن الهتي يا ابراهيم قابل استعطافه بالارشاد بالفظاظة وغلظة العناد فناداه باسمه ولم يقابل يا ابت بيا -بني وقدم الخبر علي المبتدا وصدره بالهمزة لانكار نفس الرغبة علي ضرب من التعجب كانها مما لا يرغب عنها عاقل ثم هدده فقال لءن لم تنته عن --مقال----ك لارجم--------نك بالحجارة------------- حتي تموت واهج-------------------------------------------------------------------رني مليا46----- زمانا طويلا من الملاوة او مليا	540	7538902397013296242	261	126.0	202	1069	24.415342330932617	41	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0855	true	-5338292819312240302	6	179	30	928	1554	300	من خط بالقلم وخاط اللباس ونظر في علم النجوم والحساب واتخذ الموازين والمكاييل والاسلحة فقاتل بني قابيل وقولهم سمي به لكثرة دراسته كتب الله لا يصح لانه لو كان افعيلا من الدرس لم يكن فيه الا سبب واحد وهو العلمية وكان منصرفا فامتناعه من الصرف دليل العجمة انه كان صديقا نبيا انزل الله عليه ثلاثين صحيفة مريم 57 ورفعناه مكانا عليا-- ورفعناه مكانا عليا هو---- شرف النبوة والزلفي عند الله وقيل معناه رفعته الملاءكة الي السماء الرابعة وقد راه النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج فيها وعن الحسن الي الجنة لا شء اعلي من الجنة وذلك انه حبب لكثرة عبادته الي الملاءكة فقال لملك الموت اذقني الموت بهن علي ففعل ذلك باذن الله فحيي وقال ادخلني النار ازدد رهبة ففعل ثم قال ادخلني الجنة ازدد رغبة ثم قال له اخرج فقال قد ذقت الموت ووردت النار فما انا بخارج-- من الجنة فقال الله عز وجل باذني فعل وباذني دخل فدعه مريم 58 اولءك الذين انعم اولءك اشارة الي المذكورين في السورة من زكرياء مريم 60 58 الي ادريس الذين انعم الله عليهم	855	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0542	false	-9064958597523651255	117	169	624	917	1611	299	من خط بالقلم------------ ونظر في علم النجوم والحساب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان صديقا------------------------------------------------------- نبيا56 ورفعناه مكانا عليا57 يعني شرف النبوة والزلفي عند الله __________ في الاصل وعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المديح ولا معني له واثبتنا الصواب من ابو السعود المصدر نفسه سورة الصافات اول--------------------------------------ءك اشارة الي المذكورين في السورة من زكريا ا------------لي ادريس الذين انعم الله عليهم	542	7538902397013296242	197	273.0	157	906	21.743928909301758	32	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0869	true	9178066901319456471	209	259	1066	1328	1534	300	انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني وحدني واطعني------------------------------------------------------------------------------ واقم الصلاة لذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كري لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الادكار او لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك بالمدح والثناء او لذكري خاصة -------------------لا تشوبه -بذكر غيري او لتكون لي ذاكرا غير ناس او لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة	869	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0551	false	7926746602241945000	12	85	54	450	1557	299	انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني دال علي انه مقصور علي تقرير التوحيد الذي هو منتهي العلم والامر بالعبادة التي هي كمال العمل واقم الصلاة لذكري14 خصها بالذكر وافردها بالامر للعلة التي اناط بها اقامتها وهي تذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره وقيل لذكري------------------------------------------- لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك ب-------الثناء او لذكري خاصة لا تراءي بها غيري ولا تشوبها بذكر غيري وقيل------------------------ لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة	551	7538902397013296242	172	282.0	138	470	36.59574508666992	29	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0873	true	2998722016781821030	150	272	735	1377	1515	300	ان اقذفيه القيه في التابوت وان مفسرة لان الوحي بمعني القول فاقذفيه في اليم النيل------------------ فليلقه اليم بالس------------------------------------احل الجانب وسمي ساحلا لان الماء يسحله اي يقشره والصيغة امر ليناسب ما تقدم ومعناه الاخبار اي يلقيه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له يعني فرعون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضماءر كلها راجعة علي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت يفضي الي تنابز النظم والمقذوف في البحر والملقي الي الساحل وان كان هو التابوت لكن موسي في جوف التابوت روي----------------- انها جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وقبرته ثم -------القته في اليم و-------------------كان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فبينما هو--------------------------------------- جالس -علي راس بركة مع------- اسية اذا بالتابوت فامر به فاخرج ففتح فاذا ب---صبي اصبح الناس وجها فاحبه فرعون حبا طه 43 39 شديدا	873	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0553	false	8251610046350298400	127	245	648	1277	1549	298	ان اقذف------يه في التابوت-------------------------------- فاقذفيه في اليم القذف يقال لعله للالقاء فليلقه اليم بالساحل لما كان القاء البحر اياه علي الساحل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرا واجب الحصول لتعلق الارداة به جعل البحر كانه ذو تمييز مطيع امره بذلك واخرج الجواب مخرج الامر والاولي ان يجعل الضماءر كلها ---------لموسي مراعاة ل--------------------------------------------لنظم والمقذوف في البحر والملقي الي الساحل وان كان--- التابوت بالذات فموسي بالعرض ياخذه عدو لي وعدو له قيل انها جعلت في التابوت قطنا و-------وضعته في-------ه ثم قيرته والقته في اليم خفية من فرعون واله وكان يشرع ا----لي بستان فرعون نهر فرفعه الماء اليه فاداه الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا علي راسها--- مع امراته اسية بنت مزاحم--- فامر به فاخرج ففتح فاذا فيه صبي اصبح الناس وجها فاحبه------ حبا--------- شديدا	553	7538902397013296242	304	238.0	242	901	33.74028778076172	45	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0874	true	9183660879976501730	69	137	335	689	1548	300	اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله روي ان---------------------------- اخته مريم جاءت متعرفة خبره فصادف-هم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها وكان لا يقبل ثدي امراة فقالت هل ادلكم علي من يضمه الي نفسه فيربيه وارادت بذلك المرضعة الام وتذكير الفعل للفظ من فقالوا نعم فجاءت بالام فقبل ثديها وذلك قوله فرجعناك فرددناك الي امك كما وعدناها بقولنا انا راده- اليك كي تقر عينها بلقاءك ولا تحزن علي فراقك	874	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0554	false	-3825367770943290360	35	81	184	424	1564	299	اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله وذلك انه لا يقبل ثدي المراضع فجاءت اخته متفحص----------ة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها -----------------------فقالت هل ادلك-------------------------------------------------------------------------------------م فجاءت بامه- فقبل ثديها---------- فرجع--------ناك الي امك وفاء------- بقولنا انا رادوه اليك كي تقر عينها بلقاءك ولا تحزن هي بفراقك	554	7538902397013296242	190	275.0	151	384	49.47916793823242	31	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0886	true	-5944424700430581081	85	279	428	1363	1471	300	له خوار------------------------ صوت وكان يخور كما تخور العجاجيل فقالوا --اي السامري واتباع----------------ه هذا الهكم واله موسي فاجاب عامتهم الا اثني عشر الفا فنسي موسي ربه هنا وذهب يطلبه عند الطور او هو ابتداء كلام من الله تعالي اي نسي السامري ربه وترك ما كان عليه من------ الايمان الظاهر او نسي السامري الاستدلال علي ان العجل لا يكون الها بدليل قوله طه 89 افلا يرون الا افلا يرون الا يرجع اي انه لا يرجع فان مخففة من الثقيلة اليهم قولا ا-ي لا يجيبهم و------------------------------لا يملك لهم ضرا ولا نفعا اي هو عاجز عن الخطاب والضر والنفع فكيف تتخذونه الها وقيل انه ما خار الا مرة طه ----90 ولقد قال لهم ولقد قال لهم لمن عبدوا العجل هارون من قبل من قبل رجوع موسي اليهم يا قوم انما فتنتم به ابتليتم بالعجل فلا تعبدوه وان ربكم الرحمن لا العجل فاتبعوني كونوا علي ديني الذي هو الحق واطيعوا امري-- في ترك عبادة العجل طه 91 قالوا لن نبرح قالوا لن نبرح عليه عاكفين اي لن نزال مقيمين علي العجل وعبادته------- حتي يرجع الينا موسي فننظره هل يعبده كما عبدناه وهل صدق السامري ام لا فلما رجع موسي طه 92 قال يا هارون قال يا هارون ما منعك	886	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0562	false	5792654535454271430	10	125	49	612	1491	299	له خوار من تلك الحلي المذابة له صوت---------------------------- فقالوا يعني السامري ومن افتتن به اول ما راه هذا الهكم واله موسي فنسي88 اي فنسيه موسي---------------------------- وذهب يطلبه عند الطور او فنسي السامر----------------ي اي -----------------ترك ما كان عليه من اظهار الاي---------------------------------------------------------------------------مان افلا يرون --------------الا يرجع ال------------------------------------يهم قولا انه لا يرجع اليهم كلاما ولا يرد عليهم جوابا ولا يملك لهم ضرا ولا------------------------------------------------------------------------------------ نفعا89 ولقد قال لهم هار-----------------------------ون من قبل من قبل رجوع موسي------ يا قوم انما فتنتم به ابتليتم به اختبارا------- وان ربكم الرحمن لا غير-- فاتبعوني---------------------------- واطيعوا امري90 في --الثبا---ت علي الدين قالوا لن ن--------------برح عليه عاكف------------------ين علي العجل وعبادته مقيمين حتي يرجع الينا موسي91 قال يا هارون اي قال له موسي --------------------لما رجع------------------------------------- ما منعك	562	7538902397013296242	366	459.0	284	1027	35.637779235839844	61	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0898	true	-1659454226524998673	80	274	417	1400	1546	300	النجوي فقدم عليه اي و---الذين ظلموا اسروا النجوي هل هذا الا بشر مثلكم---------- افتاتون السحر وانتم تبصرون هذا الكلام كله في محل نصب بدل من النجوي اي واسروا هذا الحديث ويجوز ان يتعلق بقالوا مضمرا والمعني انهم اعتقدوا------------------------------------------------- ان الرسول لا يكون الا ملكا وان كل من ادعي الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة فهو ساحر ومعجزته سحر فلذلك قالوا علي سبيل الانكار افتحضرون السحر وانتم تشاهدون تعاينون انه سحر الانبياء 4 قال ------------------------------------------ربي يعلم قال ربي حمزة وعلي وحفص اي قال محمد وغيرهم قل ربي اي قل يا محمد للذين اسروا النجوي يعلم القول في السماء والارض اي يعلم قول كل قاءل هو في السماء والارض سرا كان او جهرا----------------- وهو السميع لاقوالهم العليم بما في ضماءرهم الانبياء 5 بل قالوا اضغاث بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر اضربوا--- عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط --احلام راها في نومه فتوهمها وحيا من الله اليه ثم الي انه كلام مفتري من عنده ثم الي انه قول شاعر وهكذا الباطل لجلج والمبطل رجاع غير ثابت علي قوله واحد ثم قالوا ان كان صادق في دعواه وليس الامر كما يظن فلياتنا باية بمعجزة كما ارسل الاولون كما ارسل من قبله باليد البيضاء والعصا	898	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0571	false	-7872920418397028468	119	236	680	1290	1632	298	النجوي بالغوا في خفاءها الذين ظلموا------------- هل هذا الا بشر مثلكم تكذيبا له افتاتون السحر وانتم تبصرون3 ك-----------------------------------------------------------------------------------------------انهم استدلوا لعله ببشريته علي كذبه في ادعاء الرسالة لاعتقادهم ان الرسول لا يكون الا ملكا واستلزموا منه ان ما -------------جاء به من الخوارق كالقران ------------------------------------------------سحر فانكروا حضوره وانما اسروا به تشاورا في استنباط ما يهدم امره ويظهر فساده للناس عامة قال ربي ي---------------------------------------------------------------------------------------علم القول في السماء والارض جه---------------------------------------را كان او سرا فضلا عما اسروا به وهو السميع--------- العلي---م4 في--------ه وعد ووعيد بل قالوا اض---------------غاث احلام بل افتراه بل هو شاعر اضراب لهم عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط الاحلام ثم الي ---------------------------------------انه كلام افتر-------اه ثم الي انه قول شاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلياتنا باي-------ة كما ارسل الاولون5 مثل -------------اليد البيضاء والعصا	571	7538902397013296242	354	432.5	281	1109	31.9206485748291	54	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	7	155	34	813	1538	300	اي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلو---نه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت تحيط-بهم فيه النار من --وراء وقدام فلا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو ا لذي هونه عندهم الانبياء 40 بل تاتيهم بغتة بل تاتيهم--------- الساعة بغتة فجاة فتبهتهم فتحيرهم اي لا يكفونها بل تفجاهم فتغليهم فلا يستطيعون ردها فلا يقدرون علي دفعها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هم ينظرون------ يم-----------------------هلون الانبياء 41 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق فحاق ونزل بالذين سخروا منهم جزاء ما كانوا به يستهزءون سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاءهم به بان له في الانبياء اسوة وان ما يفعلونه به يحيق بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء ما فعلوا الانبياء 42 قل من يكلءكم قل من يكلءكم يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن اي من عذابه ان اتاكم ليلا او نهارا----------------------------------------------------------------- بل هم عن ذكر ربهم	907	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0578	false	4979820719600752802	134	296	719	1569	1589	299	اي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلون منه بقولهم متي هذا الوعد وهو حين تحيط بهم ال----نار من كل جانب بحيث -لا يقدرون علي دفعها و-----------------لا يجدون ناصرا يمنعها لما ----------------------------------------استعجلوا بل تات------------------------------------------------------------يهم العدة او الساعة بغتة فجاة فتبهتهم فتحير--------------------------------هم فلا يستطيعون ردها ويحتمل في قوله بل تاتيهم بغتة فتبهتهم اي النار بخروج ارواحهم بهتتهم اي كذبت ظنونهم الفاسدة لان الموت ياتيهم بغتة من فرط امالهم ولانهم ياملونه بعيدا كانوا في صحة او مرض ومن ذلك انهم لا يءمنون ولا يتوبون حتي تنزل بهم فيتحققون وقوع العذاب حينءذ ولا هم ينظرون40 ولا يمهلون وفيه تذكير بامهالهم في الدن-يا---- ولقد استهزء ب-----------------رسل من قبلك تسلية له فحاق- بالذين سخروا منهم----- ما كانوا به يستهزءون41 وعد ل----------------------------------------ه ب------------------------ان ما يفعلون---ه يحيق بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء ما فعلوا -يعني جزاءه قل يا -----محمد من يكلءكم يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن من باس----ه ان اراد بكم وفي لفظ الرحمن تنبيه علي ان لا كالء غير رحمته العامة وان اندفاعه بمهلته كذا بل هم عن ذكر ربهم	578	7538902397013296242	412	587.5	328	1109	37.15058517456055	59	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	164	276	856	1424	1538	300	ببالهم فضلا ان يخافوا باسه حتي اذا رزقوا الكلاءة منه عرفوا من الكلي وصلحوا للسءال عنه والمعني انه امر رسوله بسءالهم عن الكالء ثم بين انهم لا يصلحون لذلك لاعراضهم عن ذكر من يكلءهم ثم اضرب عن ذلك بقوله الانبياء 43 ام لهم الهة ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لما في ام من معني بل فقال الهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف بقوله لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون فبين ما ليس بقا-------------------------در علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحوب من الله بالنصر والتاييد كيف يمنع غيره الانبياء 47 44 وينصره الانبياء 44 بل متعنا هءلاء ثم قال بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر	907	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0579	false	2890280625007493163	0	57	0	291	1621	299	ببالهم فضلا ان يخافوا باسه حتي اذا اكلءوا------- منه عرفوا الكالء-- وصلحوا للسءال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ام لهم الهة تمنعهم من دوننا من عذابنا -------------------------------------------------------------------------------لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون43 استءناف بابطال ما اعتقدوه فان من لا يقدر علي نصر نفسه ولا يصحبه نصر م----ن الله---------------- كيف ينصر ----------------------------------غيره بل متعنا هء----------------------لاء واباءهم حتي طال عليهم العمر	579	7538902397013296242	210	342.5	165	593	35.41315460205078	37	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0910	true	2873318769932747155	41	155	218	835	1595	300	قالوا اجءتنا بالحق بالجد ام انت من اللاعبين اي اجاد انت فيما تقول ام لا عب استعظاما منهم انكاره عليهم واستبعادا لان يكون ما هم عليه ضلالا الانبياء 56 قال بل ربكم فثم اضرب عنهم مخبرا بانه جاد فيما قال غير لاعب مثتبا لربوبية الانبياء 63 56 الملك العلام وحدوث الاصنام بقول--------ه قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن اي ا--------------------------------------------------------------------لتماثيل فاني يعبد المخلوق ويترك الخالق-------- وانا علي ذلكم المذكور من التوحيد ----------------------------------------------------شاهد من الشاهدين الانبياء 57 وتالله لاكيدن اصنامكم وتالله اصله والله-------------- في التاء معني التعجب من تسهيل الكيد علي يده مع صعوبته وتعذره لقوة سلطة نمرود لاكيدن اصنامكم لاكسرنها بعد ان تولوا مدبرين بعد ذهابكم عنها الي عيدكم -----------------قال ذلك سرا -----------	910	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0580	false	7209158561057785284	159	261	851	1428	1615	298	قالوا اجءتنا بالحق------ ام انت من اللاعبين55 كا-------------------------------------نهم --------------استبعادهم تضليل اباءهم ظنوا ان------------------------------------------------------------ما قاله علي وجه----------------------------- الملاعبة فقالوا اتجد------ بقولك ام تلعب قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن اضراب عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه وهو السماوات والارض او للتماثيل وهو ادخل في تضليلهم والزام الحجة عليهم وانا علي ذلكم المذكور من التوحيد من الشاهدين56 من المتحققين له والمبرهنين عليه فان الشاهد من تحقق الشء وحققه وتا-----لله لاكيدن اصنامكم لاجتهدن في كسرها ولفظ الكيد وما في التاء من-- التعجب لصعوبة الامر وتوقعه علي انواع من الحيل -----------------------------------------بعد ان تولوا------------------ عنها او عن النصح مدبرين57 ولعله قال ذلك سرا __________	580	7538902397013296242	237	208.0	192	795	29.811321258544922	34	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0923	true	-7113322483044816075	9	121	40	610	1571	300	ما تجاهرونني به من الطعن في الاسلام و-----ما تكتمونه في صدوركم من -------الاحقاد للمسلمين وهو مجازيكم عليه الانبياء 111 وان ادري لعله وان ادري لعله فتنة لكم وما ادري لعل تاخير العذاب عنكم في الدنيا------------------- امتحان لكم لينظر كيف تعملون ومتاع الي حين--- وتمتيع لكم الي الموت ليكون ذلك حجة عليكم الانبياء 112 قال رب احكم قال رب احكم بالحق اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل او بما يحق عليهم من العذاب ولا تحابهم وشدد عليهم كما قال واشدد وطاتك علي مضر قال رب حفص علي حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم رب احكم يزيد ربي احكم زيد عن يعقوب وربنا الرحمن العاطف -----علي خلقه المستعان المطلوب منه المعونة علي	923	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0588	false	7545892658845430912	113	175	600	946	1645	299	ما يجاهرون-- به من الطعن في الاسلام ويعلم ما تكتمون110 م--------ن الاحن والاحقاد للمسلمين في---جازيكم علي---------------------------ه وان ادري لعله فتنة لكم وما ادري لعل --خير جزاءكم استدراج لكم وزيادة في افتتانكم او امتحان---- لننظر ما- تعملون ومتاع الي حين111 وتمتيع ----الي اجل مقدر تقتضيه مشيءته قال رب ا----------------------------حكم بالحق طلبا للنصرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربنا الرحمن كثير الرحمة علي خلقه المستعان المطلوب منه المعونة علي	588	7538902397013296242	231	323.0	184	609	37.931034088134766	30	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0925	true	3876584381335690789	9	282	52	1403	1484	300	كتب علي الشيطان اضلال من ت--------------ولاه وهدايته الي النار الحج 5 يا ايها الناس-------- ثم الزم الحجة علي منكري البعث فقال يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث يعني ان ارتبتم في البعث فمزيل ريبكم ان تنظروا في بدء خلقكم وقد كنتم في الابتداء قرابا وماء وليس سبب انكاركم البعث الا هذا وهو صيرورة الخلق ترابا وماء فانا خلقناكم اي الحج 7 5 اباكم من تراب ثم خلقتم من نطفة ثم من علقة اي قطعة -----دم جامدة ثم من مضغة اي لحمة صغسيرة ----------قدر ما يمضغ مخلقة وغير مخلقة المخلقة المس---------------------واة الملساء من النقصان والعيب كان الله عز وجل يخلق المضغ متفاوته منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وانما نقلنا كم من حال الي حال ومن خلقه الي خلقه لنبين لكم بهذا التدريج كمال قدرتنا وحكمتنا وان من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم نطفة---- ثانيا ولا مناسبة بين التراب والماء وقد ر ان يجعل النطفة علقة والعلقة مضغة والمضغة عظاما قدر علي اعادة ما بداه ونقر بالرفع عند غير المفضل مستانف بعد وقف اي نحن نثبت في الارحام ما نشاء ثبوته الي اجل مسمي اي وقت الولادة ومالم نشا ثبوته اي اسقطته الارحام ثم نخرجكم من الرحم طفلا حال واريد به الجنس فلذا لم يجمع او اريد به ثم نخرج كل واحد منكم طفلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لتبلغوا ثم نربيكم لتبلغوا اشدكم كمال عقلكم وقوتكم وهو من الفاظ الجموع التي لا يستعمل لها واحد ومنكم من يتوفي عند بلوغ الاشد او قبله ابو بعده ومنكم من يرد الي ارذل العمر اخسه يعني الهرم والخرف------------ لكيلا يعلم من بعد علم شيءا	925	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0589	false	-6960158531970538967	112	296	606	1509	1528	299	كتب عليه------- اضلال من تولاه لانه جبل عليه ويهدي-ه الي عذاب السعير4 بما يزين له من الباطل ثم الزم الحجة علي منكري البعث فقال يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث من امكانه وكونه مقدرا فانا خلقناكم اي فانظروا في بدء خلقكم فانه يزيح ريبكم اذ خلق من ت---------------------------------------------------------------------------------------------------راب ثم------ من نطفة ثم من علقة--- قطعة من الدم جامدة ثم من مضغة قطعة من لحم وهي في الاصل قدر ما يمضغ مخلقة وغير مخلقة مسواة لا نقص فيها ولا عيب وغير مسواة او مصورة وغير مصورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لنبين لكم بهذا التدريج كمال قدرتنا وحكمتنا وان من قدر علي تصويره وتغييره--- اولا قدر علي ذلك ثانيا ايماء علي ان افعاله هذه يتبين بها من قدرته وحكمته ما لا يحيط به الذكر---------------------------------- -------------------------------------------------ونقر في الارحام ما نشاء ا------لي اجل مسمي ثم -------------------------------------------------نخرج------------------------------------------------------------------------------كم طفلا عطف علي نبين كانهم خلقهم تدرجا لغرضين تبيين القدرة وتقريرهم في الارحام حتي يولدوا وينشءوا ويبلغوا حد التكليف ثم لتبل------------------غوا اشدكم كمالكم في القوة والعقل جمع شدة ومنكم -------------------------------من يتوفي عند بلوغ الاشد او قبل---------ه ومنكم من يرد الي ارذل العمر---------- الهرم والخرف حتي لا يعقل لكيلا يعلم من بعد علم شيءا	589	7538902397013296242	459	609.5	354	1534	29.92177391052246	81	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0926	true	6525954217830038528	2	103	7	496	1445	300	دلي--لا اخر علي البعث- فقال وتري الارض هامدة ميتة يابسة----------------------------- فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت تحركت بالنبات وربت وانتفخت وربات حيث كان يزيد ارتفعت وانبتت من كل زوج------ صنف بهيج- حسن سار للناظرين اليه الحج 6 ذلك بان الله ذلك مبتدا خبره بان الله هو الحق اي -------------------------ذلك الذي ذكرنا------ من خلق بني ادم----------------------------------------- واحياء الارض مع ما في تضاعيف ذلك من اصناف الحكم حاصل بهذا وهو ان الله هو الحق اي--------- الثابت الوجود وا-----------------------نه يحيي الموتي ك----------------------ما احيا الارض و---------------انه علي كل شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدير قادر الحج 7 وان الساعة اتية وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من	926	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0590	false	522263477565834635	30	168	171	892	1561	299	علي ذلك قدر علي نظاءره فقال وتري الارض هامدة ميتة يابسة من همدت النار اذا صارت رمادا فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت تحركت بالنبات وربت وانتفخت وقيل-------------- ارتفعت وانبتت من كل زوج من كل صنف بهيج5 حسن راءق وهذه دلالة ثالثة كررها الله في كتابه لظهورها وكونها مشاهدة __________ في الاصل مدرجا وهو خطا ذلك اشارة الي ما ذكر من خلق الانسان في اطوار مختلفة وتحويله علي احوال متضادة واحيا-----------------------------------ء الارض بعد موتها ---بان الله هو الحق اي بسبب انه الثابت في نفسه الذي به تتحقق الاشياء وانه يحيي الموتي وانه يقدر علي احياءها لما احيا النطفة والارض الميتة وانه علي كل شء قدير6 لان قدرته لذاته الذي نسبته الي الكل علي سواء فلما دلت المشاهدة علي قدرته علي احياء بعض الاموات لزم اقتداره علي احياء كلها وعلي كل- شء وان الساعة ا----------------تية لا ريب فيها فان التغيي--ر من	590	7538902397013296242	278	333.5	212	792	35.101009368896484	39	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0928	true	6225548903263748566	14	83	67	394	1482	300	ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد------------- هذا وعد لمن عبد الله بكل حال لا لمن عبد الله علي حرف الحج 15 من كان يظن من كان -------------------------------يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة -----------------المعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن ظن من اعاديه غير ذلك---------------- فليمدد بسبب بحبل الي السماء الي سماء بيته ثم ليقطع	928	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0592	false	-3917125740916147774	52	124	270	651	1572	299	ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد14 __________ كذا في الاصل والصواب ضالا انظر الزمخشري الكشاف 3116 ابو السعود تفسير مج3 ج6 ص98 في الاصل معبود وهو خطا من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة كلام فيه اختصار والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن خلاف---- ذلك ويتوقعه من غيظه فليمدد بسبب -----الي السماء-------------- ثم ليقطع	592	7538902397013296242	224	355.0	179	404	55.4455451965332	37	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0933	true	-7405649327825131699	106	140	566	754	1578	300	واطعموا الباءس الذي اصابه بءس اي شدة ا-----------------------------------------------------------لفقير --الذي اضعفه الاعسار ال------حج 29 ثم ليقضوا تفثهم ثم ليقضوا تفثهم ثم ليزيلوا عنهم ادرانهم كذا قاله نفطويه قيل قضاء التفث قص الشارب والاظافر ونتف الابط	933	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0595	false	-2091627048174280821	69	102	387	586	1639	298	واطعموا الباءس الذي اصابه بءس او شدة الفقير28 المحتاج __________ في الاصل والعاكفين وهو خطا سورة النور كذا في الاصل ول---عل الصواب ونكرها ثم ليقضوا تفثهم ث----------------م ليزيلوا وسخهم ب-------------------------------------قص الشارب والاظفار ونتف الابط	595	7538902397013296242	104	146.0	82	255	40.7843132019043	14	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0936	true	5125972133165098932	122	256	641	1358	1583	300	والبدن جمع بدنة سميت- لعظم بدنها وفي الشريعة يتناول الابل والبقر وقرء برفعها وهو كقوله والقمر قدرناه الحج 39 36 جعلناها لكم من شعاءر الله اي من اعلام الشريعة التي شرعها الله واضافتها الي اسمه تعظيم لها ومن شعاءر الله ثاني مفعولي جعلنا لكم فيها خير النفع في--------------------------------------------- الدنيا والاجر في العقبي فاذكروا اسم الله عليها عند نحرها صواف حال من الهاء اي قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن فاذا وجبت جنوبها وجوب الجنوب وقوعها علي الارض من وجب الحاءط وجبة اذا سقط اي اذا سقطت جنوبها علي الارض بعد نحرها وسكنت حركتها فكلوا منها ان شءتم واطعموا القانع الساءل من قنعت اليه اذا خضعت له وسالته قنوعا والمعتر الذي يريك نفسه ويتعرض ولا يسال وقيل القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال من قنعت قنعا وقناعة والمعتر المتعرض ل-لسءال------ كذلك سخرناها لكم	936	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0597	false	-1644541409122426171	14	90	68	476	1649	299	والبدن جمع بدنة الابل لعظم بدنها ماخوذة من بدن وج----------------------------------------------------------------علناها لكم من شعاءر الله ---من اعلام دينه--- التي شرعها الله -------------------------------------------------------------لكم فيها خير ديني ودنيوي ان رعي بها امر الله والا فعلي العكس وكذلك الدنيا وما فيها-------- فاذكروا اسم الله علي----------ها صواف---------------- قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن فاذا وجبت جنوبها--------------------------------------------------------------- سقطت------- علي الارض وهو كناية عن الموت---- فكلوا منها-------- واطعموا القان------------------------------------------------------------------------------------------------ع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير مسال-------------------ة والمعتر المعترض بالسءال وغيره كذلك سخرناها لكم	597	7538902397013296242	296	399.5	236	770	38.441558837890625	47	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0939	true	-2706469913470933732	54	247	304	1342	1599	300	فكاين من قرية اهلكناها -اهلكتها بصري وهي ظالمة حال اي واهلها مشركون فهي خاوية ساقطة من خوي النجم اذا سقط علي عروشها يتعلق بخاوية والمعني انها ساقطة --------علي سقوفها اي خر----------------ت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف ولا محل لفهي خاوية من الاعراب لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل وهذا اذا جعلنا كاين منصوب المحل علي تقدير كثيرا من القري اهلكناها وبءر معطلة اي متروكة لفقد دلوها ورشاءها وفقد تفقدها او هي عامرة فيها الماء ومعها الات الاستقاء الا انها عطلت اي تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها وقصر مشيد مجصص من الشيد الجص او مرفوع البنيان من شاد البناء رفعه والمعني كم قرية اهلكناها وكم بءر عطلناها عن سقاتها وقصر مشيد اخليناه عن ساكنيه اي اهلكنا البادية والحاضرة جميعا فخلت القصور عن اربابها والابار عن واردها والاظهران البءر والقصر علي العموم الحج 46 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض هذا حث علي السفر----- ليروا مصارع من اهلكم الله بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها اي يعقلون ما يجب ان يعقل من الت-------------------------------------وحيد ونحوه ويسمعون---- ما يجب سماعه م--ن الوحي -------------------------------فانها لا تعمي الابص---------------------------------------------ار ولكن تعمي القلوب التي في	939	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0599	false	-820214698929957634	143	284	768	1535	1624	299	فكاين من قرية اهلكناها باهلاك اهلها- وهي ظالمة---- اي -اهلها------- فهي خاوية ---------------------------علي عروش--------------------------ها ساقطة حيطانها علي سقوفها بان تعطل بنيانها فخربت سقوفها---------- ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف ----------او خالية مع بقاء عروشها وسلامت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ها وبءر معطلة اي وكم بءر------------------------------------ عامرة في البواد-------------------------------------ي تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها وقصر مشيد45-------------------- مرفوع---------------------------------------------------------------------------------------- اخليناه عن ساك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيه افلم يسيروا في الارض حث لهم علي ان يسافروا ليروا مصارع المهلكين---------------------------- فيعتبروا وهم وان كانوا قد سافروا لم يسافروا لذلك ويحتمل هاهنا السير بتفكر القلوب في قصص الماضين ليعتبروا بما وقع منهم وبهم وفيهم ليحذروا مشاربهم فتكون لهم قلوب يعق-------------------لون بها---------- ما يجب ان يعقل من التوحيد بما حصل لهم من الاستبصار والاستدلال او اذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي والتذكير بحال من شاهدوا اثارهم فانها لا تعمي الابصار ابصار العيون فانه لا يضر عماها عند الاستبصار ولكن تعمي القلوب التي في	599	7538902397013296242	394	470.5	313	1323	29.78080177307129	60	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0940	true	178065874685011814	174	279	878	1436	1552	300	قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين وانما لم يقل بشير ونذير لذك-------------------------------------ر الفريقين بعده لان الحديث مسوق الي ا--لمشركين ويا ايها الناس نداءلهم وهم الذين قيل فيهم افلم يسيروا ووصفوا بالاستعجال وانما افحم المءمنون وثوابهم ليغاظوا او تقديره نذير مبين وبشير فبشر اولا فقال الحج ------------50 فالذين امنوا وعملوا فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة لذنوبهم ورزق -------------------كريم اي حسن ثم انذار فقال الحج 51 والذين سعوا في والذين سعوا سعي في امر فلان اذا افسده بسعيه في اياتنا اي القرا----------------------------------------------------------------------------ن معاجزين حال معجزين حيث كان مكي وابو عمر وو------------عاجزه----------------- سابقه ك------ان كل واحد منهما في --طلب اعجاز الاخر عن اللحاق به	940	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0600	false	-2044263660845621191	96	188	542	1072	1663	299	قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين49 اوضح لكم ما انذركم به والاقتصار علي الانذار مع عموم الخطاب وذكر الفريقين----- لان مصدر الكلام مساقه للمشر------------------------------------------------------------------------كين وانما ذكر- المءمنين وثو------------------------------------------------------ابهم زيادة في غيظهم فالذين امنوا وعم--------------------لوا الصالحات لهم مغفرة-------- ورزق كريم50 هي الجنة والكريم من كل نوع ما تجمع فضاءله والذين س----عوا -----------------------------------------------في اياتنا اي عملوا في ابطال اياتنا واطفاءها بالرد والابطال والخوض والفساد ويعم هذا جميع العاصين معاجزين مسابقين مشاقين للسارعين فيها بالقبول والتحقيق عاجزه فاعجزه وعجزه اذا سابقه فسبقه لان كلا من المتسابقين يطلب اعجاز الاخر عن اللحاق به	600	7538902397013296242	213	255.5	168	741	28.74493980407715	29	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0946	true	232460840944819432	141	280	720	1455	1567	300	ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به ينزل مكي وبصري سلطانا حجة وبرهانا و------------ما ليس لهم به علم اي لم يتمسكوا في عبادتهم لها ببرهان سماوي من جهة الوحي ولا حملهم عليها دليل عقلي وم------------------------------------------ا للظالمين من انصار وما الذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من احد ينصرهم ويصوب مذهبهم الحج 72 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا------------------------ بينات يعني القران -----------------------تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر الانكار بالعبوس والكراهة والمنكر مصدر يكادون يسطون يبطشون والسطو الوثب والبطش بالذين يتلون عليهم اياتنا هم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قل افانبءكم بشر من ذلكم من غيظكم علي التالين وسطوكم عليهم او مما اصابكم من الكراهة والضجر بسبب ما تلي عليكم النار خبر مبتدا محذوف كان قاءلا قال ما هو فقيل النار اي هو النار وعدها الله الذين كفروا استءناف كلام وبءس المصير النار الحج 73---------------------------------------------------------- يا ايها الناس	946	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0603	false	-6310202777802410852	144	258	759	1370	1580	299	ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به--------------- سلطانا حجة تدل علي جواز عبادته وما ليس لهم به علم---------------------------------------------------------------------------- عقلي يعني انهم فعلوا ما فعلوا عن جهل لا عن علم وما للظالمين وما لل---------ذين ارتكبوا---- هذا الظلم من نصير71 يقرر----- مذهبهم او يدفع العذاب عن----هم واذا تتلي عليهم اياتنا حجج الحق من حيث ما كانت بينات واضحات تعرفونها وتعرفون المراد بها تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر الانكار لفرط نكرهم للحق-------------- يكادون يسطون يبطشون-------------------- بالذين يتلون عليهم اياتنا يقيمون حجج ا--لله عليهم------------ قل افانبءكم بشر من ذلكم من غيظكم علي التالين وسطوكم عليهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار وعدها الله الذين كفروا------------- وبءس المصير72 __________ في الاصل لاحاطة وهو خطا كذا في الاصل ولعل الصواب المعلومات يا ايها الناس	603	7538902397013296242	356	511.5	285	894	39.82102966308594	59	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0958	true	3289607960045055642	99	221	484	1133	1576	300	ليصبحن نادمين --------------اذا عا------------------------------------------ينوا ما يحل بهم المءمنون 41 فاخذتهم الصيحة بالحق فاخذتهم الصيحة اي صيحة جبريل صاح عليهم فدمرهم المءمنون 49 41 بالحق بالعدل من الله يقال فلان يقضي بالحق اي بالعدل فجعلناهم غثاء شبههم في دمارهم بالغثاء وهو حميل السيل مما بلي واسود من الورق والعيدان----------------------- فبعدا فهلاكا يقال بعد بعدا وابعد هلك وهو من المصادر المنصوبة بافعال لا يستعمل اظهارها للقوم الظالمين بيان لمن دعي عليه بالبعد نحو هيت لك المءمنون 42 ثم انشانا من ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم المءمنون 43 ما تسبق من ما تسبق من امة من صلة اي ما تسبق امة اجلها المكتوب لها والوقت الذي حد لهلاكها وكتب وما يستاخرون لا يتاخرون عنه المءمنون 44 ثم ارسلنا رسلنا	958	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0609	false	8337492391535941110	81	152	419	805	1634	300	ليصبحن نادمين40 علي التكذيب اذا عاينوا عذاب الموت لان الندامة تقع بكل كافر في---------- ذلك ال------حين فاخذتهم الصيحة با-------------------------------------------------------------------لحق بالوجه الثابت الذي لا تبديل عنه-------------- فجعلناهم غثاء شبههم في دمارهم ب--غثاء--------- السيل كقول العرب سال به الوادي لمن هلك والغث الفساد في اللغة فبعد--------------------------------------------------------------------------------ا للقوم الظالمين41 بعدا مصدر بعد اذا هلك ثم انشانا------------------------------------- من بعدهم قرونا -------------------------------------اخرين42 ما تسبق -----------من ----------------------امة اجلها -------------الوقت الذي حد لها--------- وما يستاخرون43 -------------------------ثم ارسلنا رسلنا	609	7538902397013296242	203	257.0	165	728	27.884614944458008	27	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0967	true	1326622288992097475	198	244	1053	1291	1599	300	رب ارجعون اي ردوني الي الدنيا خاطب الله بلفظ الجمع للتعظيم كخطاب الملوك المءمنون 100 لعلي اعمل صالحا لعلي اعمل صالحا فيما تركت في الموضع الذي تركت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------وهو الدنيا لانه ترك الدنيا وص-------------------------ار الي العقبي --------------------------قال قتادة ما تمني ان يرجع الي اهل ولا الي عشيرة	967	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0616	false	-428578586888380652	113	195	586	1005	1577	299	رب ارجعون99- ردوني الي الدني-----------------------------------------------------------------------ا لعلي اعمل صالحا فيما تركت في الدنيا من العمل الواجب علي كلا ردع عن طلب الرجعة واستبعاد لهم انها كلمة يعني قوله رب ارجعون الي اخره هو قاءلها ولا ينالها لا محالة لتسلط الحسرة عليه عذابا وهو اهل له روي عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا نرجعك الي الدنيا قال الي د---------ار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون قال قتادة ما تمني ان يرجع الي اهل و-------عشيرة	616	7538902397013296242	117	142.5	91	507	23.076923370361328	20	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0979	true	-3238731440918299973	204	264	1103	1395	1593	300	نزلت في شان ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين حلف ان لا ينفق علي مسطح--------- ابن خالته لخوضه في عاءشة رضي الله عنها وكان مسكينا بدريا مهاجرا ولما قراها النبي ص-------------------------لي الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم --------علي ابي بكر -قال بلي احب ان يغفر الله لي ورد الي مسطح نفقته النور 23 ان الذين يرمون ان الذين يرمون المحصنات العفاءف الغافلات	979	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0621	false	1358213098867233506	146	231	760	1207	1606	299	نزل- في---- ابي بكر وقد-------------------- حلف ان لا ينفق علي مسطح بعد وكان ابن خالته و-----------------------------كان من الفقراء اولو الفضل منكم في الدين والسعة في المال ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا ما فرط منهم وليصفحوا بالاغماض عنه الا تحبون ان يغفر الله لكم علي عفوكم وصفحكم واحسانكم الي من اساء اليكم والله غفور رحيم22 مع كمال قدرته فتخلقوا باخلاقه روي انه عليه السلام قراها علي ابي بكر فقال بلي احب ورجع الي م---------------سطح نف---------قته ان الذين يرم---------------ون المحصنات العفاءف الغافلات	621	7538902397013296242	141	175.5	110	540	26.11111068725586	20	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms0998	true	-4790947795036996803	46	161	272	897	1625	300	لا تحسبن الذين كفروا--- معجزين كانه قيل الذين كفروا لا بفوتون الله-------------------- وماواهم النار ولبءس المصير اي المرجع النار النور --58 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم امربان يستاذن العبيد والاماء------------------------------------------------------------------------- والذين لم يبلغوا الحلم منكم اي الاطفال الذين لم يحتملوا من الاحرار وقرء بسكون اللام تخفيفا ث------------------لاث مرات في اليوم والليلة وهي من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وحين تضعون ثيابكم م-------------------ن الظهيرة وهي نصف النهار في القيظ لانها وقت وضع الثياب للقيلولة ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقضة والالتحاف بثياب النوم النور 59 58 ثلاث عورات لكم اي هي ----------اوقات ثلاث عورات	998	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0632	false	-7911188523299589968	16	119	87	672	1626	300	لا تحسبن يا محمد الكفار معجزين------------------------------- الله عن ادراكهم واهلاكهم وماواهم النار ولبءس المصير-57 الماوي الذي يصيرون اليه يا ايها ال--------------ذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم رجوع الي تتمة الاحكام السالفة بعد الفراغ من الالهيات الدالة علي وجوب الطاعة فيما سلف من الاحكام وغيره والذين لم يبلغوا الحلم منكم --والصبيان الذين لم يبلغ-وا من الاحرار فعبر عن البلوغ بالاحتلام لانه اقوي دلاءله ثلاث مرات--------------------- من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم----------- ولبس ثياب اليقظة وحين تضعون ثيابكم من اليقظة للقيلولة من الظهير------------------------------------------------------ة ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد عن اللباس ثلاث عو---------------------------------------رات لكم اي هذه الثلاث الاوقات -----------	632	7538902397013296242	338	475.5	270	770	43.89610290527344	49	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1003	true	2297400139789764661	102	184	533	962	1575	300	الفرقان 3 1 بسم الله الرحمن الرحيم الفرقان 1 تبارك الذي نزل تبارك تفاعل---------------- من البركة وهي كثرة الخبر وزيادته ومعني تبارك الله تزايد خبره وتكاثر او تزايد عن كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله وهي كلمة كلمة تعظيم لم تستعمل الا لله وحده والمستعمل منه الماضي فحسب الذي نز------------------------------------------------ل الفرقان هو-------------------------------------------------- مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران لفصله بين الحق والباطل والحلال والحرام او لانه لم ينزل جملة ولكن مفرقا مفصولا بين بعضه و--بعض في الانزال	1003	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0634	false	4778215852418741750	213	296	1204	1653	1668	299	الفرقان---- بسم الله الرحمن الرحيم تبار----------ك الذي نزل الفرقان علي عبده تكاثر خيره من البركة وهي كثرة الخير------------------------------------------- او تزايد عن كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله --------------------------فان البركة تتضمن معني الزيادة وقيل تبارك الله تقدس وتنزه صفة خاصة بالله تعالي وبرتبته كذا علي انزال الفرقان لما فيه من كثرة الخير او لدلالته علي تعاليه والفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما -سمي به القران لفصله بين الحق والباطل بتقريره والمحق والمبطل باعجازه او لكونه-------- مفصولا---- بعضه عن بعض في الانزال	634	7538902397013296242	237	330.0	187	545	43.48624038696289	39	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1014	true	6938095850794277181	158	288	830	1582	1641	300	ولقد اتينا موسي الكتاب التوراه كما اتيناك القران وجعلنا معه اخاه هارون بدل او عطف بيان وزير------ا هو في اللغة من يرجع اليه من الوزر وهو الملجا والوزارة لا تناف---------------ي النبوة فقد كان ------يبعث في الزمن الفرقان 40 36 الواحد انبياء ويءمرون بان يءازر بعضهم بعضا الفرقان 36 فقلنا اذهبا الي فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا الي فرعون وقومه وتقديره فذهبا اليهم وانذرا فكذبوهما فدمرناهم تدميرا التدمير الاهلاك بامر عجيب اراد اختصار القصة فذكر اولها واخرها لانهما المقصود من القصة اعني الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم الفرقان 37 وقوم نوح لما وقوم نوح اي ودمرنا قوم نوح لما كذبوا الرسل -يعني نوحا وادريس وشيءا او كا-------ن تكذيبهم لواحد منهم تكذيبا للجميع-- اغرقناهم بالطوفان وجعلناهم وجعل------------نا اغراقهم او قصتهم للناس اية عبرة يعتبرون بها واعتدنا وهيانا للظالمين	1014	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0640	false	-7849288266095642040	18	87	96	497	1619	298	ولقد اتينا موسي الكتاب وجع--------------------------لنا معه اخاه هارو----------------ن وزيرا35 يءازره في الدعوة واعلاء الكلمة ولا ي--------------------------نافي ذلك مشاركته في النبوة---- لان المتشاركين في الامر متوازران عليه فقلنا اذهبا ----------------------------------------------------------------------الي القوم الذين كذبوا باياتن----------------------------------------------------ا فدمرناهم تدميرا36 لعله اي اهلاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوم نوح ------------------لما كذبوا الرسل كذبوا نوحا ومن قبله او نوحا وحده ولكن تكذيب و---احد من الرسل كتكذيب الكل اغرقن------------------اهم وجعلناهم اي وجعلنا اغراقهم او قصتهم للناس اية عبرة------------ واعتد-------نا للظالمين	640	7538902397013296242	244	310.0	199	801	30.46192169189453	28	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1016	true	2322136456653826213	245	297	1256	1544	1563	300	الانعام تسبح ربها وتسجد له وتطيع من ي-علفها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها و-تطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار	1016	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0641	false	-2262996173688227167	161	204	852	1085	1576	299	الانعام ----لانها تنقاد ل--------من يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها و تطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضر-------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه------ من اساءة الشيطان و--------------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار	641	7538902397013296242	218	379.0	176	290	75.17241668701172	35	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1047	true	-3325609160587211670	0	169	0	844	1529	300	المسحر--------- الذي- سحر-- كثيرا حتي غلب علي عقله وقيل هو من---- السحر الرءة وانه بشر الشعراء 154 ما انت الا ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين في دعوي الرسالة الشعراء 155 قال هذه ناقة قال هذه ناقة لها شرب نصيب من الماء فلا ت-----------------------------------------زاحموها فيه ولكم شرب يوم معلوم لا تزاحمكم هي فيه روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فجعل صالح يتفكر فقال له جبريل صل ركعتين واسال ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة ونتجت سقبا مثلها في العظم وصدرها ستون ذراعا واذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله واذا كان يوم شربهم لا تشرب فيه الماء وهذا دليل علي جواز المهاياة لان قوله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم من المهاياة الشعراء 156 ولا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسوء بضرب او عقر او غير ذلك فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به ابلغ من --وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد الشعراء 157 فعقروه--------ا فاصبحوا نادمين--- فعقروها عقرها	1047	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0659	false	2438504484342519975	210	288	1123	1532	1589	300	المسحرين153 قيل الذين سحروا كثيرا حتي غلب علي عقلهم ا----و من ذوي ا---------------------------لسحر ما انت -----------الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الص-------------------------ادقين154 قال هذه ن-------------اقة لها شرب نصيب من الماء ولكم شرب يوم معلوم155 فاقتصروا علي شربكم ولا تزاحموه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في -------------------------------------ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربها ولا تمسوها ب----------------سوء بضرب او عقر----------- فياخذكم عذاب يوم عظيم156 ما يحل فيه وهو----------------------- ابلغ من تعظيم العذاب فعقروها اسند العقر الي كلهم لان عاقرها انما عقرها برضاهم ولذلك اخذوا جميعا فاصبحوا نادمين157 ف-----ي عقرها	659	7538902397013296242	238	302.0	185	914	26.039386749267578	37	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1062	true	7220141849607958364	123	288	667	1510	1573	300	وقالا الحمد لله الذي فضلنا -والكثير المفضل عليه من لم -------------يءت علما او من لم يءت مثل علمهما وفيه انهما فضلا علي كثير وفضل عليهما كثير وفي الاية دليل علي -----------شرف العلم وتقدم حملته واهله وان نعمة العلم من اجل النعم وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من عباده وما سماهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثة الانبياء الا لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة لانهم القوام بما بعثوا من اجله وفيها انه يلزمهم لهذه النعمة الفاضلة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحمدوا الله علي ما اتوه --------وان --------يعتقد العالم انه ان فضل علي كثير فقد فضل عليه مثلهم وما احسن قوله عمر رضي الله عنه كل الناس افقه من عمر رضي الله عنه النمل 16 وورث سليمان داود وورث سليمان داود ورث من النبوة والم--------------------------------لك دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر قالوا اوتي النبوة مثل ابيه فكانه ورثه والا فالنبوة لا تورث وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير----------------- تشهيرا لنعمة الله تعالي واعترافا بمكانها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير	1062	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0665	false	9129376092070790513	38	150	236	790	1606	299	وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين15 يعني من لم يءت علما او ----------مثل علمهما وفيه----------------------------------------------- دليل علي فضل العلم وشرف -------------------اهله -------------------------------------حيث شكرا ا---------------------------------------------------لله علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اتاهما من العلم وجعلاه اساس الفضل ولم يذكرا دونه ما اوتيا من الملك ما لم يءت غيرهما وتحريض للعالم ان يحمد-- الله علي ما اتاه من فضله وان يتواضع ويعتقد انه و------ان فضل علي كثير فقد فضل ------------------------------------------------------------------------------------------علي--ه كثير وورث سليمان داوود------ النبوة او العلم او الملك بان قام مقامه في ذلك دون ساءر بنيه--------------------------------------------------------------------------- وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء تشهيرا لنعمة الله وتنزيها ل-----------ها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير	665	7538902397013296242	309	339.5	244	1034	29.88394546508789	48	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1071	true	-4785237364239583686	116	214	638	1146	1588	300	للرسل--------- فما اتاني الله من النبوة والملك والنعمة وبفتح الياء مدني وابو عمرو وحفص خير مما اتاكم من زخارف الدنيا بل ا------------------------نتم بهديتكم تفرحون الهدية اسم المهدي كما ان العطية اسم المعطي النمل 40 37 فتضاف الي المهدي والمهدي له تقول هذه هدية فلان تريد هي التي اهداها او اهديت اليه والمعني ان ما عندي خير مما عندكم وذلك ان الله اتاني الدين الذي فيه الحظ الاوفر والغني الاوسع واتاني من الدنيا ما لا يستزاد عليه فكيف يرضي مثلي بان يمد بمال بل انتم قوم لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فلذلك تفرحون بما تزادون ويهدي اليكم	1071	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0669	false	-4013713297345875328	119	160	660	870	1595	299	للرسول ومن معه فما اتاني الله من النبوة والملك الذي لا مزيد عليه خير ----------------------مما اتاكم فلا حاجة لي الي هديتكم ولا وقع لها عندي بل انتم بهديتكم تفرحون36 لانك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فتفر-----حون بما --------يهدي اليكم	669	7538902397013296242	128	191.0	102	541	23.659889221191406	19	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1072	true	-3281141816948002671	47	266	238	1302	1467	300	فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها لا طاقة لهم بها وحقيقة القبل المقاومة وال----------------مقابلة اي لا يقدرون ان يقابلوهم ولنخرجنهم منها من سبا اذلة وهم صاغرون الذل ان يذهب عنهم ما كانوا فيه من العز والملك والضغار ان يقعوا في اسر واستبعاد فلما رجع اليها رسولها بالهدايا وقص عليها القصة قالت هو نبي وما لنا به طاقة ثم جعلت عرشها في اخر سبعة ابيات وغلقت الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه وبعثت الي سليمان قادمة اليك لانظر ما الذي تدعو اليه وشخصت اليه في اثني عشر الف قبل تحت كل قيل الوف فلما بلغت علي راس فرسخ من سليمان النمل 38 قال يا ايه--------------------------------------------------------------------------------ا قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين اراد ان يريها بذلك بعض ما خصه الله تعالي به من اجراء العجاءب علي يده مع اطلاعها علي عظ-م --قدرة الله تعالي وعلي ما يشهد لنبوة سليمان او اراد ان ياخذه قبل ان تسلم لعلمه انها اذا اسلمت لم يحل له ان اخذ ما لها وهذا بعيد عند اهل التحقيق او اراد ان يءتي به فينكر ويغير ثم ينظر اتثبته ام ت----------------------------------------------------------------------------------نكره اختبارا لعقلها النمل 39 قال عفريت من قال عفريت من الجن وهو الخبيث المارد واسمه ذكوان انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك مجلس حكمك وقضاءك واني عليه علي حمله لقوي امين اتي به كما هو لا اخذ-- منه شيءا ولا ابدله	1072	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0669	false	-4013713297345875328	173	289	946	1553	1595	299	فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها لا طاقة لهم ب------------------مقاومتها ولا قدرة لهم علي مقابلتها----------------------- ولنخرجنهم منها من سبا اذلة بذهاب----------------------- ما كانوا فيه من العز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم صاغرون اسراء مهانون __________ في الاصل اهلها وهو سهو في الاصل صارغرون وهو خطا قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها اراد بذلك ----------------ان يريها----- بعض ما خصه الله من--------------- العجاءب الدالة ------------علي عظيم القدرة وصدقه في دعوي ا---------لنبوة ويختبر عقلها بان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينكر عرشها ف--ينظر اتعرفه ام تنكره قبل ان ياتوني مسلمين38 فانهم اذا اتوه مسلمين منقادين لامره وطاعته حرمت عليه غنيمة ا------------موالهم---- قال عفريت خبيث مارد م---ن الج------------------------------ن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك ذل-------------ك واني عليه علي حمله لقوي امين39------------ لا اختزل منه شيءا ولا اضيعه	669	7538902397013296242	330	217.5	256	1247	26.463512420654297	57	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1075	true	-4715932271694167550	197	227	1047	1205	1610	300	قال الملا الذين استكبروا--------------------------------- من قومه للذين استضعفوا-------------------------- لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انما بما ارسل به مءمنون-- قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به	1075	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0278	false	4931636397187070975	255	294	1370	1588	1619	299	قال الملا الذين استكبروا اي تعظموا وانفوا في اتباع الرسول من قومه للذين استضعفوا للذين استضعفوهم واستذلوهم لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا ان-ا بما ارسل به مءمنون75 قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به	278	7538902397013296242	157	273.5	127	219	71.68949890136719	26	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1078	true	-2050621712688002109	112	246	606	1305	1586	300	واهله الا امراته قدرناها بالتشديد سوي حماد وابي بكر اي قدرنا كونها من الغابرين من الباقين في العذاب النمل 58 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا حجارة مكتوبا عليها اسم صاحبها فساء مطر المنذرين الذين لم يقبلوا الانذار النمل 59 قل الحمد لله قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي امر رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتحميده ثم بالصلاة علي المصطفين من عباده توطءه لما يتلوه من الدلالة علي وحدانيته وقدرته علي كل شء وهو تعليم لكل متكل------م في كل امر ذي بال بان يتبرك بهما ويستظهر بمكانهما او هو خطاب للوط عليه السلام بان يحمد الله علي هلاك كفار قومه ويسلم علي من اصطفاه الله ونجاه من هلكتهم وعصمه من ذنوبهم الله خير اما يشركون بالياء بصري وعاصم و------------------------------لا خير فيما اشركوه اصلا حتي يوازن بينه وبين من هو خالق كل	1078	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0672	false	9042619121680193415	169	289	930	1566	1622	299	واهله الا امراته قدرناها من الغابرين57 ق----------------درنا كونها م------------ن الباقين في العذاب--------- وامطرنا عليهم مطر-------------------------------------------------ا فساء مطر الم-------------------------------نذرين58 قل الحمد ل-------------له وسلام علي عباده الذين اصطفي امر رسوله------ صلي الله عليه وسلم بعد ما قص عليه القصص الدالة علي كمال قدرته وعظم شانه وما خص به رسله من الايات الكبري والانتصار من العدا بتحميده--- والسلام علي المصطفين من عبيده شكرا علي ما انعم عليهم وعلمه ما جهل من احوالهم وعرفانا لفضلهم وحق تقدمهم واجتهادهم في الدين او لوطا ب------------------------------------------------------------ان يحمده ----علي هلاك كفرة قومه ويسلم علي من اصطفاه بالعصمة من الفواحش والنجاة من الهلاك الله خير اما يشركون59 الزاما لهم وتهكم بهم وتسفيه لرايهم اذ معلوم ان لا خير فيما اشركوه راسا حتي يوازن بينه وبين من هو مبدا كل	672	7538902397013296242	326	436.0	257	839	38.85578155517578	52	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1079	true	4878687794598111716	167	292	871	1505	1548	300	بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها ومعني الكينونة الانبغاء اراد ان تاتي ذلك محال من غيره االه مع الله اغيره يقرن به ويجعل--- شريكا له------------------------- بل هم قوم يعدلون به غيره او يعدلون ن الحق الذي هو التوحيد وبل هم بعد الخطاب ابلغ في تخطءة رايهم النمل 61 ام من جعل ام من جعل الارض وما بعده بدل من امن خلق فكان حكمها حكمه قرارا دحاها وسواها لل----استقرار---------------- عليها وجعل خلالها ظرف اي وسطها وهو المفعول الثاني والاول انهارا وبين البحرين مثله وجعل لها للارض رواسي جبالا تمنعها عن الحركة و--------------------------جعل بين البحرين العذب والمالح حاجزا مانعا ان يختلطا االه مع الله بل اكثرهم لا يعل---------------------------مون التوحيد فلا يءمنون النمل 62 ا---م -من يجيب ام من يجيب المضطر اذا دعاه-------------------------------------------------- الاضطرار---- افتعال من الضرورة	1079	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0673	false	7494865043138511806	33	147	190	810	1686	299	بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها شجر الحداءق وهي البساتين من الاحداق وهو الاحاطة االه مع ا------لله اغيره يقرن به ويجعل له شريكا وهو المنفرد بالخلق والتكوين بل هم قوم يعدلون60 عن--------------- الحق الذي هو التوحيد امن ج-----------------------------------------------------------عل الارض قرارا--- بدل من امن خلق السماوات وجعلها قرارا تسويتها بحيث يتاتي استقرار الانسان والدواب عليها وجعل خلالها--------------------------------------- انهارا وجع------------------ل لها------ رواسي جبالا تتكون فيها المعادن وتنبع من حضيضها المنافع وجعل بين البحرين العذب والمالح حاجزا برزخ----------ا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون61 لانهم لا يتعلمون فيعلمون ا------و لا يقبلون العلم ان اتاهم امن يج-----------يب المضطر اذا دعاه المضطر الذي احوجه شدة ما به الي اللجا الي الله من الاضطرار وهو افتعال من الضرورة	673	7538902397013296242	329	449.0	259	793	41.48802185058594	48	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1085	true	6119731559297488065	148	238	766	1253	1578	300	اكذبتم باياتي المنزلة علي رسلي ولم تحيطوا بها علما الواو للحال كانه قال اكذبتم باياتي بادء الراي من غير فكر ول----ا نظر يءدي الي احاطة العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق او بالتكذيب ام ماذا كنتم تعملون-- حيث لم تتفكروا فيها ----------فانكم لم تخلقوا عبثا النمل -85 ووقع القول عليهم ووقع القول عليهم------------------------------- بما ظلموا فهم لا ينطقون اي يغشاهم العذاب الموعد بسبب ظلمهم وهو التكذيب بايات الله فيشغلهم عن النطق والاعتذار كقوله هذا يوم لا ينطق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون النمل 86 الم يروا انا الم يروا ------------------------------------------------------------------------------انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا	1085	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0676	false	131803796804908232	104	217	537	1162	1581	300	اكذبتم بايات-----------------ي ولم تحيطوا بها ع------------------لما اي اكذبتم بها--- بادء الراي--- غير ناظرين فيها نظرا يحيط علمك---------م بكنهها وانها حقيقة بالتصديق ا--------------ماذا كنتم تعملون84 حين لم تتفكروا فيها ومعني الاية اكذبتم باياتي غير عالمين بها ووقع القول عليهم حل بهم العذاب الموعود وهو كبهم في النار بعد ذلك بما ظلموا-------------------------------------- بسبب ظلمهم وهو التكذيب بايات الله فهم لا ينطقون85 ب---اعتذار لشغلهم بالعذاب الم يروا ليتحقق لهم التوحيد ويرشدهم الي تجويز الحشر وبعثة الرسل لان تعاقب النور والظلمة علي وجه مخصوص غير متعين بذاته لا يكون الا بقدرة قاهرة وان من قدر علي ابدال الظلمة بالنور في مادة واحدة قدر علي ابدال الموت بالحياة في مواد الابدان انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا	676	7538902397013296242	260	320.0	210	730	35.61643981933594	35	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1095	true	2175711822193971634	0	89	0	428	1490	300	القبطي بالامس ----------------ان تريد ما تريد الا ان تكون جبارا اي قتالا بالغضب في الارض ارض مصر----------------------------- وما تريد ان تكون من المصلحين في كظم الغيظ وكان قتل القبطي بالامس قد شاع ولكن خفي قاتله فلما افشي علي موسي عليه السلام علم القبطي ان قاتله موسي فاخبر------------------------------------------------------------------------------------ فرعون ف------هموا بقتله القصص 20 وجاء رجل من وجاء رجل من اقصي المدينة هو مءم---ن ال فرعون وكان ابن عم فرعون------------------------------------ يسعي صفة لرجل او حال من رجل لانه وصف بقوله من اقصي المدينة قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك	1095	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0680	false	5866195356858224221	161	234	836	1209	1553	298	القبطي بالامس لهذا الاسراءيلي ان تريد ما تريد الا ان تكون جبارا---------------- في الارض تطاول علي الناس ولا تنظر الي العواقب وما تريد ان تكون من المصلحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------19 امورك او بين الناس بدفع التخاصم بالتي هي احسن قيل لما قال انتشر الحديث وارتقي الي فرعون وملءه وهموا بقتله فخرج-------------------------------------------- مءمن من ال فرعون ليخبره بما علم فقال وجاء رجل من اقصي المدينة من اخرها يسعي يسرع -------------------------------------------------قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك	680	7538902397013296242	165	112.5	129	602	27.40863800048828	30	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1102	true	-2766731264560133132	59	211	316	1103	1592	300	قال سنشد عضدك باخيك سنقويك به اذ اليد تشد بشدة العضد لانه قوام اليد والجملة تقوي بشدة اليد علي مزاولة الامور ونجعل لكما سلطانا غلبة وتسلطا وهيبة في قلوب الاعداء فلا يصلون اليكما باياتنا الباء تتعلق بيصلون اي لا يصلون اليكما بسبب اياتنا وتم الكلام او فنجعل لكما سلطانا اي نسلطكما باياتنا او بمحذوف اي اذهبا باياتنا او هو بيان للغالبون لا صلة او قسم جوابه لا يصلون مقدما عليه انتما ومن اتبعكما الغالبون القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات واضحات قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي سحر تعمله القصص 38 36 انت ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين حال منصوبة عن هذا اي كاءنا في زمانهم يعني ما حدثنا بكونه فيهم القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده --------------------------ومن تكون له عاقبة الدار	1102	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0682	false	6762218828797392879	119	184	616	968	1647	300	قال سنشد عضدك باخيك سنقويك وان قوة الشخص بشد----------------------------------------ة اليد علي مزاولة الامور ونجعل لكما سلطانا غلبة وحجة------------------------ فلا يصلون اليكما باستيلاء او حجاج باياتنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتما ومن اتبعكما الغالبون-------35 فلما جاءهم م----------------وسي باياتنا بين-------ات قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمعنا بهذا في اباءنا ال---------------------------------------------------------------------اولين36 وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده يعلم اني محق وانتم مبطلون ومن تكون له عاقبة الدار	682	7538902397013296242	278	430.5	224	813	34.19434356689453	47	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1112	true	3504336301751238194	236	292	1236	1530	1578	300	جعل لكم الزمان ليلا و--نهارا لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فض--------------------------------------له في-----------ه القصص 74 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون كرر التوبيخ لاتخاذ الشركاء ليءذن ان لا شء اجلب لغضب الله من الاشراك به كما لاشء ادخل في مرضاته من توحيده القصص 75 ونزعنا من كل ونز--------------------------عنا واخرجنا من كل امة شهيدا	1112	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0687	false	7603882599930151736	162	225	891	1226	1598	299	جعل لكم ال-----ليل- والنهار- لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون73 ولكي تعرفوا نعمة الله في ذلك فتشكروه عل---يها ويوم يناديهم في-------------------قول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون74 تقريع بعد تقريع اشعار بانه------- لا شء اجلب لغضب الله من الاشراك به او الاول لتقرير فساد رايهم والثاني لبيان انه لم يكن عن سند وانما كان محض تشه وهوي ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا	687	7538902397013296242	174	231.0	138	371	46.9002685546875	26	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1117	true	713066276864755679	130	225	681	1196	1592	300	والعاقبة المحمودة للمتقين--------------- القصص 84 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة فله خير منها مر في النمكل -------------ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات معناه فلا يجزون فوضع الذين عملوا السيءات موضع الضمير لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا فضل تهجين بحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين الا ما كانوا يعملون ا--لا مثل ما كانوا يعملون ومن فضله العظيم ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبعماءة القصص 85 ان الذي فرض ان الذي فرض عليك القران اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه لرادك بعد الموت الي معاد	1117	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0690	false	2586712411927700584	6	54	33	293	1616	299	والعاقبة المحمودة للمتقين83 مما لا يرضاه ال----له من جاء بالح---------------سنة فله خير منها ذاتا وقدرا او وصفا ودواما ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ما كانوا يعملون84 الا مثل عمله----------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الذي ------------فرض عليك القران اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه لرادك ----------الي معاد	690	7538902397013296242	207	308.5	168	545	37.981651306152344	33	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1123	true	-795067136944162978	146	288	811	1555	1621	300	-------لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم من الكفر -----ان كنتم تعلمون ان كان لكم علم بما هو خير لكم مما هو شر --لكم العنكبوت 17 انما تعب----------دون -------من انما تعبدون من دون الله اوثانا اصناما وتخلقون العنكبوت 19 17 وتكذبون او تصنعون وقرا ابو حذيفة والسلمي رضي الله عنهما وتخلقون من خلق بمعني التكثير في خلق افكا وقرء افكا وهو مصدر نحو كذب ولعب والافك مخفف منه كالكذب واللعب من اصلهما واختلافهم الافك تسميتهم الاوثان الهة وشركاء لله------------------------------------------- ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا لا يستطيعون ان يرزقوكم شيءا من الرزق----------- فابتغوا عند الله الرزق كله فانه هو الرزاق وحده لا يرزق غيره واعبدوه واشكروا ل---------------------------------------------------------------------------------------ه اليه ترجعون فاستعدوا للقاءه بعبادته والشكر له علي انعمه وبفتح التاء وكسر الجيم يعقوب العنكبوت 18 وان تكذبوا فقد وان تكذبوا فقد كذب امم من قبل------------------------------------------------------------------------------------------------كم وما علي الرسول الا البلاغ	1123	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0692	false	-941872696022181353	129	266	724	1415	1583	298	اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم مما انتم عليه ان كنتم تعلمون16 تميزون ما------- هو خير ----مما هو شر او كنتم تنظرون في الامور بنظر العلم دون عمي الجهل انما تعبدون من دون الله او-------ثانا وتخلقون افكا---------- وتكذبون كذبا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسميتها-------- الهة وهو استدلال علي شرارة ما هم عليه من حيث انه زور وباطل ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا دليل بان علي شرارة ذلك من حيث انه لا يجدي بطاءل فابتغوا عند الله الرزق كله فانه المالك ل------------------ه واعبدوه واشكروا له متوسلين الي مطالبكم بعبادته مقيدين لما خصكم من النعم بشكره او مستعدين للقاءه بهما فانه اليه ت-----------------------------------------------------------------------------------رجعون17 وان تكذبوا ---------------فقد كذب امم من قبلكم من قبلي من الرسل فلم يضرهم تكذيبهم وانما ضروا انفسهم حيث تسبب لما حل بهم من العذاب فكذا تكذيبكم وما علي الرسول الا البلاغ	692	7538902397013296242	320	422.5	251	1012	31.620553970336914	51	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1127	true	76057548213652501	67	176	358	962	1659	300	اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة الفعلة البالغة العنكبوت 33 28 في القبح وهي اللواطة ما سبقكم بها من احد من العالمين جملة مستانفة مقررة لفاحشة تلك الفعلة كان قاءلا قال لم كانت فاحشة فقيل لان احدا قبلهم لم يقدم عليها قالوا لم ينزل ذكر علي ذكر قبل قوم لوط العنكبوت 29 اءنكم لتاتون الرجا-----------ل اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل----------------- بالقتل واخذ المال كما هو عمل قطاع------- الطريق وقيل ------------------اعتراضهم السابلة بالفاحشة--------- وتاتون في ناديكم مج----لسكم------- ولا يقال للمجلس ناد- الا مادام فيه اهله المنكر اي المضارطة والمجامعة والسباب والفحش في المزاح و---------------------------------------الحذف بالحصي ومضغ العلك والفرقعة والسواك بين الناس------------- فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب	1127	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0694	false	-6591476227063639125	65	166	335	907	1665	299	اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحش---------------------------------------------------ة ما سبقكم بها من احد من العالمين28 استءناف--- مقرر- لفاحشتها من حيث انها مما اشمازت منه الطباع وتحاشت عنه النفوس حتي اقدموا-- ع---------------------------------------------------------------------ليها لخبث طينتهم اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتعترضون للسابلة بالقتل واخذ المال او بالفاحشة حتي انقطعت الطرق او تقطعون سبيل النسل بالاعتراض عن الحرث واتيان ما ليس بحرث وتاتون في ناديكم في مجالسكم الغاصة ولا يقال ال-----نادي الا لما-- فيه اهله المنكر ا---------------لجماع والضراط وحل------ الازار وغير ذلك من القباءح عدم مبالاة بها وقيل الحذف بالحصا و----الرمي بالبنادق والمنكر اسم جامع لجميع المعاصي فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب	694	7538902397013296242	292	329.0	233	730	40.0	37	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1127	true	76057548213652501	229	271	1244	1498	1659	300	قال رب انصرني بانزال العذاب علي القوم المفسدين كانوا يفسدون الناس بحملهم علي ما كانوا عليه من المعاصي والفواحش العنكبوت 31 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ابراهيم بالبشري بالبشارة لابراهيم بالولد والنافلة يعني اسحاق ويعقوب قالوا انا مهلكو اهل هذه القرية	1127	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0694	false	-6591476227063639125	181	247	986	1376	1665	299	قال رب انصرني بانزال العذاب علي القوم المفسدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------30 بابتداع الفاحشة وسنها فيمن بعدهم __________ والحذف الرمي عن جانب والضرب عن جانب قال الازهري واما الخذف بالخاء فانه الرمي بالحصي الصغار باطراف الاصابع ابن منظور لسان العرب ج1 ص591 مادة حذف والبندق الذي يرمي به والواحدة بندقة والجمع البنادق ابن منظور لسان العرب ج1 ص267 مادة بندق ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري---------------------------------------------------- قالوا انا مهلكو اهل هذه القرية	694	7538902397013296242	97	-22.0	81	547	17.733089447021484	16	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1128	true	-3598835449340772684	88	296	469	1561	1581	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم ساءه مجيءهم وان صلة اكدت وجود الفعلين مرتبا احدهما علي الاخر كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل كما احسن بمجيءهم فاجاته المساءة من غير ريث خيفة عليهم من قومه ان يتناولوهم العنكبوت 38 33 بالفجور سء بهم مدني وشامي وعلي وضاق بهم ذرعا وضاق بشانهم ويتدبير امرهم ذرعه اي طاقته وقد جعلوا ضيق الذرع والذراع عبارة عن فقد الطاقة كما قالوا رحب الذرع ------اذا كان مطيقا والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز والمقدرة وهو نصب علي التمييز وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك وبالتخفيف مكي وكوفي غير حفص واهلك الكاف في محل الجر ونصب اهللك بفعل محذوف اي وننجي اهلك الا امراتك كانت من الغابرين العنكبوت 34 انا منزلون علي انا منزلون منزلون شامي علي اهل هذه القرية رجزا عذابا من السماء بما كانوا يفسقون بفسقهم وخروجهم عن طاعة الله ورسوله العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها من القرية اية بين-------------------ة هي اثار منازلهم الخربة وقيل الماء الاسود علي وجه الارض----------- لقوم يتعلق بتركنا او ببينة يعقل---------------------------------------------------------------------------------------------ون العنكبوت 36 والي مدين اخاهم والي مدين وارسلنا الي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر وافعلوا ما ترجون به الثواب في -----------	1128	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0695	false	8601753196763281682	3	122	18	664	1671	298	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق بهم ذرعا وضاق بشانهم وتدم-ير امرهم ذرعه اي طاقته كقولهم ضاقت يده وبازاءه---------------------------------- رحب --ذرعه بكذا اذا كان مطيقا له وذلك لان طويل الذراع ي----------نال ما لا ينال ---قصير الذراع---------------------------------------------------- وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك---------------------------- واهل------------------------------------------------------ك الا امراتك كانت من الغابرين----------33 انا منزلون ع---------------------------لي اهل هذه القرية رجزا م------ن السماء بما كانوا ي---------------------------------------------فسقون34 ولقد تركنا منها-------------------------- اية بينة هي حكايتها الشاءعة او اثار الديار الخر-بة وقيل الحجارة الممطورة فانها كانت باقية بعد لقوم---------------------- يعقلون35 يستعملون عقولهم في الاستبصار ويتدبرون الايات تدبر ذوي العقول قيل الاية البينة اثار منازلهم ال-----خربة والي مدين اخ---------------------------------اهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر وافعلوا ما ترجون به --ثوابه ولا تعثوا في	695	7538902397013296242	405	583.0	322	1232	32.873374938964844	65	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1129	true	4661142211932654017	0	208	0	1169	1654	300	تعثوا في الارض مفسدين قاصدين الفساد العنكبوت 37 فكذبوه فاخذتهم الرجفة فكذبوه فاخذتهم الرجفة الزلزلة الشديدة او-- صيحة جبريل عليه السلام لان القلوب -رجفت بها فاصبحوا في دارهم في بلدهم وارضهم جاثمين باركين علي الركب ميتين العنكبوت 38 وع-------------------------ادا وثمود وقد وعادا منصوب باضمار اهلكنا لان قوله فاخذتهم الرجفة يدل عليه لانه في معني الاهلاك وثمود حمزة وحفص وسهل ويعقوب وقد تبين لكم ذلك يعني ما وصفه من------------------ اهلاكهم من مساكنهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السبيل الذي امروا بسلوكه هو الايمان بالله ورسله وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر وتمييز الحق من الباطل العنكبوت 43 39 ولكنهم ---------لم -يفعلوا العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان وقارون وفرعون وهامان اي واهلكناهم ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين-- فاءتين--- ادركهم امر الله فلم يفوتوه العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه فكلا اخذنا بذنبه فيه رد علي من يجوز العقوبة بغير ذنب فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا هي ريح عاصف فيها حصباء وهي لقوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة هي لمدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض يعني قارون ومنهم من اغرقنا يعني قوم نوح وفرعون وما------ كان الله ليظلمهم ل-----------------------يعاقبهم بغير ذنب ولكن كانوا انفسهم	1129	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0695	false	8601753196763281682	120	265	655	1493	1671	298	تعثوا في الارض م------------------------فسدين36 فكذبوه فاخذتهم الر----------------------جفة الزلزلة الشديدة وقيل صيحة جبريل ------------لان القلوب ترجف ل-ها فاصبحوا في دار----------------هم جاثمين37--------------- ميتين __________ في الاصل ولا تحزن وهو سهو وعادا وثمود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تبين لكم من مساكنهم اي تبين لكم بعض مساكنهم او اهلاكهم----------- من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم ب----------------------------------------------ها وزين لهم الشيطان اعمالهم فزين قبحها بالحسن فصدهم عن السبيل السبيل الموصل الي الجنة ------------------------وكانوا مستبصرين38 اي م--مكنين من الاستبصار والبصيرة وكشف القناع ------------ولكنهم غطت بصاءرهم اهويتهم التي عبدوها وقارون وفرعون وهامان لعله اي اهلكنا هءلاء------------- ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين39 فاءتين بل ادركهم امر الله من سبق طالبه اذا فات------------------ه فكلا اخذنا بذنبه------------------------------------ فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ك---------------------------قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم--------------- من خسفنا به الارض----------- ومنهم من اغرقنا ك----قوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم ليعاملهم معاملة الظالم فيعاقبهم بغير جرم ولكن كانوا انفسهم	695	7538902397013296242	575	839.5	468	1259	45.67116928100586	85	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1130	true	4063041292297397264	141	297	748	1601	1616	300	القادر القاهر علي كل شء الحكيم الذي لا يفعل كل شء الا بحكمة وتدبير العنكبوت 43 وتلك الامثال نضربها وتلك الامثال الامثال العنكبوت 45 43 نعت والخبر نضربها نبينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للناس كان سفهاء قريش وجهلتهم يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فلذلك قال وما يعقلها الا العالمون به وباسماءه وصفاته اي لا يعقل صحتها وحسنها ولا يفهم فاءدتها الا هم لا------------------ن الامثال والتشبيهات انما هي الطرق الي المعاني المستترة حتي تبرزها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد وعن النبي صلي الله عليه وسل--م انه تلا هذه الاية فقال العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه ودلت الاية علي فضل العلم علي العقل العنكبوت 44 خلق الله السماوات خلق الله السماوات والارض بالحق اي محقا يعني لم ي---------------------------------------خلقهما باطلا بل لحكمة وهي ان تكونا مساكن عباده وعبرة للمعتبرين منهم دلاءل علي عظم قدرته الا تري قوله ان في ذلك لاية للمءمنين وخصهم بالذكر لانتفاعهم بها -----------	1130	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0696	false	-2211438080517431340	145	263	731	1387	1557	298	القادر القاهر علي كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء البالغ في العلم واتقان الفعل الغاية كالمعدوم وان من هذا صفته قدر علي مجازاتهم __________ سورة يونس لعل الصواب وان من هذه صفته قادر علي مجازاتهم كما في ابو السعود تفسير مج4 ج7 ص41 وتلك الامثال يعني هذا المثل او نظاءره نضربها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم--------------------------------------------------------------------- وما يعقلها و----------------------------------لا يعقل -------حسنها و--------فاءدتها الا العالمون43 الذين يتدبرون الاشياء علي ما ينبغي وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام انه تلا هذه الاية فقال العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب -----------------------------------------------سخطه خلق الله السما------------------وات والارض بالحق--- محقا غير راءد به عبثا ولا لعبا فان المقصود بالذات من خلقهما اضافة الخير والدلالة علي ذاته وصفاته كما اشار اليه ب-------------------------------------قوله ان في ذلك لاية للمءمنين44 لانهم المنتفعون----- بها __________	696	7538902397013296242	233	96.0	183	1148	20.296167373657227	37	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1132	true	7710927257431236660	135	265	760	1440	1608	300	وقولوا امنا بالله وكتبه ورسله فان كان باطلا لم تصدقوهم وان كان حقا لم تكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوهم العنكبوت 47 وكذلك---- انزل----نا اليك وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ومثل ذلك الانزال انزلنا اليك الكتاب اي انزلناه مصدقا لساءر الكتب السماوية او كما انزلنا الكتب الي من قبلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به---- هم عبد-اللة بن س------------------------------------------لام ومن معه ومن هءلاء اي من اهل مكة-- من يءمن به او اراد بالذين اوتو الكتاب الذين تقدموا عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبهة عنها الا الكافرون-- الا المتوغلون في الكفر المصممون عليه ككعب بن الاشرف واضرابه العنكبوت 48 وما كنت تتلو وما كنت تتلو من قبله من قبل القران من كتاب ولا تخطه بيمينك	1132	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0698	false	6003603401059716096	0	172	0	949	1668	300	وقولوا امنا بالل------ه ورسله فان كان باطلا لم تصدقوه- وان كان حقا لم تكذبوه ورواه البخاري في كتاب تفسير القران وفي كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة رقم عن ابي هريرة رضي الله عنه بلفظ لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية العالمية موسوعة الحديث مادة البحث لا تكذبوهم وعزاه السيوطي الي ابي داود في سننه واحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والبيهقي في سننه عن ابي نملة الانصاري برنامج سلسلة كنوز السنة السلسلة الاولي الجامع الصغير وزياداته الاصدار الاول 1410ه والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون46 مطيعون له خاصة وكذلك ومثل ذلك الانزال انزلنا اليك الكتاب وحيا و------صدقا كساءر الكتب الالهية وهو تحقيق لقوله------------------------------------ فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به قيل هم عبد الله بن سلام واضرابه او من تقدم عهد الرسول من اهل الكتابين---- ومن هءلاء--- من اهل العرب من يءمن به بالقران -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يجحد باياتنا مع ظهورها وقيام الحجة ب--ها الا الكافرون47 الا المتوغلون في الكفر فان اهويتهم وتقليدهم يمنعهم عن التامل بتصديقها لكونها معجزة وما كنت ت--تلو من قبله-------------- من كتاب ولا تخطه بيمينك	698	7538902397013296242	337	477.5	269	1160	29.05172348022461	48	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1148	true	-1576725769913956701	21	143	105	738	1545	300	من المشركين باعادة الجار فرقوا دينهم جعلوه اديانا مختلفة لاخ------------------------------تلاف اهواءهم----- فارقوا حمزة وعلي وهي قراءة علي رضي الله عنه اي تركوا دين-- الاسلام------ وكانوا شيعا فرقا كل واحدة تشابع امامها الذي اضلها كل حزب منهم بما لديهم فرحون فرح بمذهبه مسرور يحسب باطله حقا الروم 33 واذا مس الناس واذا مس ال--------ناس ضر شدة من هزال او مرض او قحط او غير ذلك دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اي خلاصا من---- الشدة اذا فريق منهم بربهم يشركون في العبادة الروم 34 ليكفروا بما اتين----اهم ليكفروا هذه لام كي وقيل لام الامر الوعيد بما اتيناهم من النعم فتمتعوا بكفركم قليلا امر وعيد فسوف تعلمون وبال تمن---عكم الروم 35 ام انزلنا عليهم ام انزلنا عليهم سلطانا حجة فهو يتكلم	1148	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0705	false	-4442888169724610997	210	296	1151	1649	1660	298	من المشركين31 من الذين-- فرقوا دينهم بدل من المشركين وتفريقهم اختلافهم فيما يعبدونه علي اختلاف اهواءهم وقرء فارقوا بمعن----------------------------------ي تركوا دينهم الذي امروا به وكانوا شيعا فرقا يشايع كل------ امامه------------ كل حزب -----بما لديهم فرحون---------32 مسرورين ظنا بانه الحق __________ لعل الاصوب مسرورون واذا مس الناس ضر------------------------------------- دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة--- خلاصا من تلك الشدة اذا فريق منهم بربهم يشركون33 فاجا فريق منهم بالاشراك بربهم الذي عافاهم ليكفروا بما اتيناه------------------------------------------م فتمتعوا---------------------- فسوف تعلمون34 عاقبة تمتعك-------------------------م ام انزلنا عليهم سلطانا حجة فهو يتكلم	705	7538902397013296242	293	362.0	235	695	42.15827178955078	43	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1150	true	1453826220325857059	135	224	743	1159	1581	300	فاقم وجهك للدين القيم البليغ الاستقامة الذي لا يتاتي فيه عوج من قبل ان ياتي يوم لا مرد له هو مصدر بمعني الرد من الله يتعلق بياتي والمعني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد كقوله تعالي فلا يستطعون ردها او بمرد علي معني لا يرده هو بعد ان يجء به ولا رد له من جهته يومءذ يصدعون يتصدعون اي يتفرقون ثم اشار الي غناه عنهم فقال الروم 44 من كفر فعليه من كفر فع-------------------------ليه كفره اي وبال كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يسوون	1150	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0707	false	-3702291361501635196	6	54	31	289	1592	298	فاقم وجهك للدين القيم البليغ الاستقامة الذي ليس ب------ه عوج من قبل ان ياتي يوم لا مرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له من الله يومءذ يصدعون43 ------اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير كما قال __________ سورة الماءدة سورة الشوري من كفر فعليه كفره جزاء ك---فره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون-44 يبنون	707	7538902397013296242	160	263.5	127	441	36.28117752075195	27	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1154	true	-5263737438529689674	35	156	189	831	1564	300	فهذا يوم البعث الذي انكر-------------------------------------------تموه الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع بالياء كوفي الذين ظلموا كفروا معذرتهم عذرهم ولا هم يستعتبون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة---------------------------------------------------------- من قولك اس-تعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فار-------------------------------------------------------------------------------------------ضيته الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون اي ولقد وصفنا لهم ك-----------------------------------------------ل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ----ينفع من اعتذارهم ولايسمع من -استعتابهم ولكنهم لقسوة قلوبهم اذا------------------------------------------------------------- جءتهم باية من ايات القران قالوا جءتنا بزور وباطل الروم 59 كذلك يطبع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------له كذلك-------------- يطبع الله علي قلوب الذين لا	1154	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0709	false	3657990426957213278	124	281	667	1535	1637	298	فهذا يوم البعث الذي انكرتموه ولكنكم كنتم لا تعلمون56 انه حق لتفريطكم في ال---نظر فيومءذ لا ينفع ال---------------------------ذين ظلم------وا معذرتهم ------ولا هم يستعتبون-57 لا يدعون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته وما دام يمكن الايمان بالغيب يمكن الاستعتاب ويقبل لانه بمعني التوبة والتوبة لا تنفع اذا اتي ال--يقين ولقد ضربنا لل-----------------ناس في هذا القران من كل مثل و---------------------------------------------------------لقد وصفنا--هم فيه بانواع الصفات التي هي في الغرابة كالامثال مثل ----------------------------------------------------------صفة المنعوتين فيم------------------ا يقولون وما يقال لهم وما لا يكون لهم من الانتفاع بالمعذرة والاستعتاب فمن امن به امن بالغيب او بينا لهم من كل مثل ينبءهم علي التوحيد والبعث وصدق الرسول ولءن جءتهم باية من ايات القران ليقولن الذين كفروا من فرط عنادهم وقساوة قلوبهم ان انتم يعني الرسول والمءمنين الا مبطلون58 مزورون __________ سورة المءمنون في الاصل عتابهم ولا معني له كذلك مثل ذلك الطبع يطبع الله علي قلوب الذين لا	709	7538902397013296242	309	367.0	244	1065	29.014083862304688	44	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1156	true	-9011127438166406779	194	298	990	1525	1533	300	وهو العزيز الذي لا يغلبه شء فيهين اعداءه بالعذاب المهين الحكيم بم-----ا يفعل فيثيب اولياءه بالنعيم المقيم لقمان 10 خلق ال-سماوات بغي------ر خلق السماوات بغير عمد جمع عماد ترونها الضمير للسموات وهو استشهاد برءيتهم لها غير معمودة علي قوله بغير عمد كما تقول لصاحبك انا بلا سيف ولا رمح تراني ولا محل لها من الاعراب لانها مستانفة او في محل الجر صفة لعمد اي بغير عمد مرءية يعني انه عمدها بعمد لا تري وهو امساكها بقدرته والقي في الارض رواسي جبالا ثوابت ان تميد بكم لءلا تضطرب بكم وبث ونشر فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج صنف	1156	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0710	false	584613071602319118	222	267	1197	1421	1592	300	وهو العزيز الذي لا يغلبه شء يمنعه عن انجاز وعده ووعيده- الحكيم9 الذي لا ------------------------------------------يفعل الا ما تستدعيه حكمته خلق السماوات بغير عم---------د ترونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقي في الارض رواسي------------ ان تميد ---------------بكم وبث----- فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج ----	710	7538902397013296242	174	245.0	137	547	31.809871673583984	32	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1163	true	-1991405567691438973	155	274	789	1374	1504	300	الالهي-ة وان----ه هو العلي الشان الكبير السلطان لقمان 31 الم تر ان الم تر ان الفلك وقرء الفلك وكل فعل يجوز فيه فعل كما يجوز في كل فعل فعل----------- تجري في البحر بنعمة الله باحسانه ورحمته او بالريح لان الريح من نعم الل-----------------------------------------------ه ليريكم من اياته عجاءب قدرته في البحر اذا ركبتموها ان في ذلك لايات لكل صبار علي بلاءه-------------------------------------- شكور لنعماءه وهما صفتا------------ المءمن ف-----الايمان نصفان نصفه شكر ونصفه صبر فكانه قال ان في ذلك لايات لكل مءمن لقمان 32 واذا غشي-------------هم موج واذا غشيهم اي الكفار موج كالظلل الموج يرتفع فيعود مثل الظلل والظلة كل ما اظلك من جبل او--- سحاب او غيرهما دعوا الله مخلصين له الدين----------------------------------------------------------------- فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد اي باق علي	1163	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0715	false	-848482681396979635	85	196	436	1014	1536	298	--الهيته وان الله هو العلي------ الكبير30 متعال عن كل شء وقادر عل------------------------------------------------------------ي كل شء الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله بفضله وتفضله علي خلقه في تهيءة اسبابه وهو استشهاد اخر علي باهر قدرته وكمال حكمته وشمول انعامه ليريكم من ا-------------------------ياته ودلاءله- ان في ذلك لايات لكل صبار علي المشاق فينصب نفسه بالتفكر في الافاق والانفس شكور31 يعرف النعم ويتعرف مانحها او المءمنين فان الايمان نصفان نصف صب-ر--------------------------------------------- ونصف شكر واذا غشيهم علاهم وغطاهم -------------------------موج كالظلل كما يظل-------------------------------------- من جبل او من سحاب او غيره-ا دعوا الله مخلصين له الدين لزوال الهوي والتقليد عن الفطرة بما دهاهم الي الخوف الظاهر الشديد فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد --مقيم علي	715	7538902397013296242	256	283.0	195	784	32.65306091308594	39	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1164	true	-3022579426410493746	157	296	808	1476	1499	300	ولا يغرنكم بالله الغرور-- الش------------------------------------------------------------------------------يطان او الدنيا او الامل لقمان 34 ان الله عنده ان الله عنده علم الساعة اي- وقت قيامها وينزل بالتشديد شامي ومدني وعاصم وهو عطف علي ما يقتضيه الظرف من الفعل تقديره ان الله يثبت عنده علم الساعة وينزل الغيث في ابانه من غير تقديم ولا تاخير- ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي وتام ناقص وما تدري نفس برة او فاخرة ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما كانت عازمة علي خير فعملت شرا او عازمة علي --شر فعملت خ-يرا وما تدري نفس باي ارض تموت--------------- اي اين تموت وربما اقامت بارض وضربت او تادها وقالت لا ابرحها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها روي ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساءه فقال الرجل من هذا قال له ملك الموت -قال كانه يريدني	1164	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0716	false	4299391511447870437	16	110	83	559	1506	299	ولا يغرنكم بالله الغرور33 الشيطان بان يرجيكم الرحمة والمغفرة والجنة مع الاصرار فيجركم علي المعاصي والغرور بالله هو الذي اهلك -عامة -------------الهالكين ان الله عنده علم الساعة علم وقت قيامها وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل الغيث في ابانه المقدر له والمحل المعين ويعلم ما في الا-----------------------رحام وما تدري نفس------------- ماذا تكسب غدا من خير او ش-------------------------------ر وربما- يعزم- علي الشء ويفعل خلافه وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي ارض تموت------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساءه فقال الرجل من هذا قال--- ملك الموت فقال كانه يريدني	716	7538902397013296242	314	457.5	238	769	40.83224868774414	55	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1167	true	1986853578821390043	77	141	381	701	1519	300	وقالوا القاءل ابي بن خلف ولرضاهم بقوله اسند اليهم اءذا ضللنا في الارض اي صرنا ترابا وذهبنا مختلطين بتراب الارض لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن او غبنا في الارض بالدفن فيها وقرا علي ضللنا بكسر اللام يقال ضل يضل وضل يضل وانتصب الظرف في اءذا ضللنا بما يدل عليه اءنا لفي خلق جديد وهو نبعث----------- بل هم بلقاء ربهم------- كافرون-- جاحدون	1167	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0718	false	-8130261489674691490	198	235	1071	1262	1584	299	وقالوا بلسان مقالهم او لسان حال----------------هم اءذا ضللنا في الارض اي صرنا ترابا مخلوطا-------- بتراب الارض لا يتميز منه----------------------- او غبنا---------------- فيها-------------------------------------------------------------------------------------- اءنا لفي خلق جديد وهو نبعث ونجدد خلقا بل هم بلقاء ربهم للجزاء كافرون10 جاحدون	718	7538902397013296242	144	200.5	114	340	42.35293960571289	24	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1171	true	-512262486210067308	66	242	331	1224	1529	300	اهلكنا من قبلهم من القرون كعاد وثمود وقوم لوط يمشون في مساكنهم اي اهل مكة يمرون في متاجرهم علي ديارهم وبلادهم ان في ذلك لايات افلا ي--------------------------------------------------------سمعون المواعظ فيتعظوا السجدة -27 اولم يروا انا اولم يروا انا نسوق الماء نجري المطر والانهار الي الارض الجرز اي الارض الت-----------------------------ي جرز نباتها اي قطع اما لعدم الماء او لانه رعي ولا يقال السجدة 30 27 التي لا تنبت كالسباخ جرز بدليل قوله فنخرج به بالماء زرعا تاكل منه من الزرع انعامهم من عصفه وانفسهم من حبه افلا يبصرون باعينهم فيستدلوا به علي----- قدرته علي احياء الموتي السجدة 28 ويقولون متي --هذا ويقولون متي هذا الفتح النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا وكان المسلمون يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين او يفتح بيننا وبينهم فاذا سمع المشركون ذلك قالوا متي هذا الفتح اي في اي رقت يكون ان كنتم صادقين-- في انه كاءن السجدة 29 قل يوم الفتح قل يوم الفتح اي يو-----------------------------------م القيامة وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم او يوم نصرهم عليهم او يوم بدر او يوم فتح مكة لا ينفع -الذين كفروا	1171	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0721	false	5055260231062114566	178	290	939	1533	1584	299	اهلكنا من قبلهم من القرون-------------------- يمشون في مساكنهم لان الماضي عبرة للاتي------------------------- ان في ذلك لايات افلا يسمعون26 __________ في الاصل بقوله وصححناه من تفسير ابي السعود المرجع--------- السابق ص86 سورة ---النحل اولم يروا انا نسوق الماء-------------------- الي الارض الجرز التي لا تنبت لعدم الماء او اكل نباتها الذي جرز نباتها اي قطع وازيل------------------------------------------------------------------------------- فنخرج به------- زرعا تاكل منه--------- انعامهم-------- وانفسهم اف-------لا يبصرون27------ فيستدلون به علي كمال ق---------------------------------------درته وفضله ويقولون متي هذا الفتح النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين28 في--------- الوعد- به قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون29 قيل هو يوم القيامة او -------------------------------------------------------يوم بدر او يوم فتح مكة والمراد بالذين كفروا	721	7538902397013296242	375	490.0	292	1024	36.62109375	61	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1180	true	-8659185999648514928	139	299	693	1591	1593	300	بخلاء عليكم بالظفر والغنيمة فاذا جاء الخوف من قبل العدو او منه عليه السلام رايتهم ينظرون اليك في تلك الجملة تدور اعينهم يمينا وشمالا كالذي يغشي عليه من الموت كما ينظر المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا وخوفا ولو اذا بك فاذا ذهب الخوف زال ذلك الخوف وامنوا وحيزت الغناءم سلقوكم بالسنة حداد خاطبوكم مخاطبة شديدة واذوكم بالكلام خطيب مسلق فصيح ورجل مسلاق مبالغ في الكلام اي يقولون وفروا فسمتنا فانا قد شاهدناكم وقاتلنا معكم وبمكاننا غلبتم عدوكم اشحة علي الخير اي خاطبوكم اشحة علي المال والغنيمة واشحة حال من فاعل سلقوكم اولءك لم يءمنوا في الحقيقة بل بالالسنة فاحبط الله اعمالهم ابطل باضمارهم الكفر ما اظهر------------------------وه من الاعمال وكان ذلك احباط اعمالهم علي الله يسيرا هينا الاحزاب 20 يحسبون الاحزاب لم يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي------ لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا ولم ينصرفوا مع انهم قد انصرفوا وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب البادون جمع المبادي اي يتمني المنافقون لجنهم انهم خارجون	1180	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0725	false	4195399037161893565	21	112	119	633	1654	300	بخلاء عليكم بالمعاون------ة فاذا جاء الخوف-------------------------------- رايتهم ينظرون اليك-------------- تدور اعينهم في احداقهم-- كالذي يغشي عليه من الموت--------------------- من معالجة سكرات الموت ف----------------------اذا ذهب ال--------------خوف------- وحيزت الغناءم سلقوكم بالسنة حداد ---------------------------------------------------------------------------------يطلبون الغنيمة والسلق البسط بقهر اليد او باللسان---------------------- اشحة علي الخير------------------------------------------------------------ اولءك لم يءمنوا اخلاصا---------------- فاحبط الله اعمالهم فاظهر بطلانهم او ابطل تصنعهم ونفاقهم او ابطل ما فعلوه من المبار- وكان ذلك عل--------------ي الله يسيرا--------------19 يحسبون الاحزاب ------------------لم يذهبوا اي هءلاء لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزم-------------------------------وا وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا ا---------------------------------------نهم خارجون	725	7538902397013296242	385	536.0	310	928	41.48706817626953	60	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1181	true	-4428542698381074684	4	103	27	517	1560	300	بين الاعراب ليامنوا علي انفسهم ويعتزلوا مما فيه الخوف من القتال يسالون كل قادم منهم من جانب المدينة عن انباءكم عن اخباركم وعما جري عليكم ولو كانوا فيكم---------- ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما قاتلوا الا قليلا-- رياء وسمعة الاحزاب 21 لقد كان لكم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة بالضم حيث كان عاصم اي قدوة وهو المءتسي به اي المفتدي به كما تقول في البينة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا المبلغ من الحديد او فيه خصل-----ة من حقها ان يءتسي بها حيث قاتل بنفسه-------------------------- لمن كان يرجو الله واليوم الاخر--- يخاف الله	1181	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0725	false	4195399037161893565	107	175	604	951	1654	300	في- الاعراب ت--منوا انهم خارجون في البدو----------------------- يسالون كل قاد-----م من جانب المدينة عن انباءكم ------------عما جري عليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما قاتلوا الا قليلا20 رياء وخوفا من التعيير لقد كان ------------لكم في رسول الله اسوة حسنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خصلة حسنة من حقها ان يتاسي بها كل مءمن كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد لمن كان يرجو الله واليوم الاخر اي ثواب الله	725	7538902397013296242	247	355.5	193	536	46.082088470458984	40	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1204	true	-261703035722234690	134	260	708	1357	1557	300	الاول--- ليري الذي انزل اليك من ربك يعني القران هو الحق اي الصدق وهو فضل والحق مفعول ثان او في موضع النصب معطوف علي ليجزي وليعلم اولو- العلم عند مجء الساعة انه الحق علما لا يزاد غليه في الايقان ويهدي الله او الذي انزل اليك الي صراط العزيز ا-----------------------------------------------------------------لحميد وهو دين الله سبا 7 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا وقال قريش بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم وانما نكروه مع انه كان مشهورا علما في قريش وكان انباءه بالبعث شاءعا عندهم تجاهلا به وبامره وباب التجاهل في البلاغة والي سحرها ينبء------------كم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد اي يحدثكم باعجوبة من الاعاجيب انكم تبعثون وتنشءن خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا ويمزق اجسادكم البلاء كل ممزق	1204	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0735	false	-5851699230201301865	86	156	431	803	1522	299	--اولوا العلم الذي انزل اليك من ربك ه------------و الحق اي ----------------------------------------------------------------ليعلم اولوا العلم عند مجء الساعة انه الحق عيانا كما علموه الان برهانا- ويهدي----------------------- الي صراط العزيز الحميد6 الذي هو التوحيد والتدرع بلباس التقوي __________ في الاصل من ذلك وهو -----------سهو وقال الذين كفروا-------------------------------------- هل ندلكم علي رجل يعنون محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينبءكم يحدثكم انكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد7 ا-----------------------------نكم تنشاو-------ن خلقا جديدا بعد ان تم---------------------زق اجسادكم كل التمزق -----	735	7538902397013296242	239	323.5	187	730	32.73972702026367	39	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1205	true	-6533123609096344288	28	179	142	943	1539	300	ام به جنة جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب------- والضلال البعيد ثم قال سبحانه وتعالي ليس محمد من الافتراء والجنون في شء وهو مبرا منهما بل هءلاء القاءلون الكافرون بالبعث واقعون في عذاب النار وفيما يءديهم اليه من الضلال عن الحق وهم غافلون عن ذلك و--------------------ذلك اجن الجنون جعل وقوعهم في العذاب رسيلا لوقوعهم في الضلال كانهما كاءنان في وقت واحد لان الضلال لما كان العذاب من لوازمه جعلا كانهما مقترنان ووصف الضلال بالبعيد من الاسناد المجازي لان البعيد صفة الضال اذا بعد عن الجادة سبا 9 افلم يروا ال--ي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم وبالادغام علي التقارب بين الفاء والباء وضعفه البعض لزيادة صوت الفاء علي الباء الارض او نسقط الثلاثة بالياء كوفي غير عاصم لقوله افتري علي الله كذبا عليهم كسفا كسفا حفص من السماء ا----ي اعموا فلم ينظروا الي-------------------- السماء والارض	1205	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0735	false	-5851699230201301865	160	223	823	1146	1522	299	ام به جنة جنون يوهمه---- ويلقنه علي لسانه بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب الادني والضلال البعيد8--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الصواب بحيث لا يرجي الخلاص منه ما داموا علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الحال افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم------------------------------------------------------------------------------ الارض او نسقط------------------------------------------------------- عليهم كسفا--------- من السماء المعني اعموا فلم ينظروا الي ما احاط بجوانبهم من السماء والارض	735	7538902397013296242	243	376.0	194	854	28.45433235168457	43	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1207	true	-2419700000041462295	0	89	0	410	1509	300	يسيل في الشهر ثلاثة ايام كما يسيل الماء وكان قبل سليمان لا يذوب وسماه عين القطر باسم ما ال اليه ومن الجن من يعمل من في موضع نصب اي وسخرنا من الجن من يعمل بين يديه باذن ربه بامر ربه ومن يزغ منهم وم---------ن يعدل منهم عن--- امرنا الذي امرنا به من طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير-- عذاب الاخرة وقيل كان معه ملك------------------------------------- بيده سوط- من نار فمن زاغ----- عن امر سليمان عليه السلام ضربه ضربة احرقته سبا 13 يعملون له ما يعملون له ما يشاء من محاريب	1207	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0736	false	8401726490557771966	92	158	496	807	1555	298	يسيل في الشهر ثلاثة ايام باذن الله تعالي -------------------------------------------------------ومن الجن من ي-----------------------------------------عمل بين يديه باذن ---------ربه ومن يزغ منهم عن امرنا ومن يعدل منهم عن ما امرناه------------- من طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير12 عذاب الاخرة ويحتمل في الدنيا وذلك قيل ان الله عز وجل وكل بهم ملكا بيده سوطا من نار فمن زاغ منهم عن امره------------------ ضربه ضربة احرقته------- يعملون له -------------ما يشاء من محاريب	736	7538902397013296242	221	347.0	173	467	47.323341369628906	41	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1210	true	-9197870619192652595	17	92	85	474	1608	300	وهل نجازي مثل هذا الجزاء ----------------------------------الا م- كفر النعمة ولم يشكرها او كفر بالله او هل يعاقب لان الجزاء وان كان عاما يستعمل في معني المعاقبة وفي معني الاثابة لكن المراد الخاص وهو العقاب وعن الضحاك كانوا في الفترة التي بين عيسي ومحمد عليه السلام سبا 18 وجعلنا بينهم وبين وجعلنا بينهم بين سبا وبين القري التي باركنا فيها بالتوسعة علي اهلها في النعم والمياه وهي قري الشام قري ظاهرة---- متواصلة يري بعضها من بعض	1210	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0737	false	7014487705289980819	133	163	677	840	1595	299	وهل نجازي مثل هذا الجزاء الا الكفور17 اي لا نجازي بالعقوبة الا من كفر وجعلنا بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم و--------------------------بين القري التي باركنا فيها بالتوسعة علي اهلها -------------------------------قري ظاهرة قيل متواصلة---- بعضها --لبعض	737	7538902397013296242	115	185.5	92	428	26.869159698486328	17	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1212	true	-5200568683674817393	56	92	294	477	1525	300	فزع عن قلوبهم قالوا سال بعضهم بعض-------------ا ماذا قال ربكم قالوا قال------- الحق اي القول وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهو -------------العلي الكبير-- ذو الع-و والكبرياء ليس لملك ولا نبي ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه -----------	1212	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0738	false	-1663048220851689984	259	297	1311	1528	1530	298	----عن قلوب المشركين بعد الموت والله اعلم قالوا ماذا قال ربكم في الشفاعة قالوا الحق وه---------و الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهم المءمنون وهو العلي الكبير23 ذو العلو والكبرياء ليس لملك ولا نبي ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه __________	738	7538902397013296242	137	213.5	109	230	59.565216064453125	21	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1212	true	-5200568683674817393	102	300	520	1525	1525	300	قل من يرزقكم من السماوات والارض-------------------------- قل الله امره بان يقررهم بقوله من يرزقكم ثم امره بان يتولي الاجابة والاقرار عنهم بقوله يرزقكم الله وذلك للاشعار بانهم مقرون به بقلوبهم الا انهم بما ابوا ان يتكلموا به لانهم ان تفوهوا بان الله رازقهم لزمهم ان يقال لهم فمالكم لا تعبدون من يرزقكم وتءثرون عليه من لا يقدر علي الرزق وامره ان يقول لهم بعد الالزام والالجام الذي ان لم يزد علي اقرارهم بالسنتهم لم يتقاصر عنه وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين ومعناه وان احد الفريقين من الموحدين ومن -------------------------------------المشركين لع------------------------------------------------لي احد ---الامرين من الهدي والضلال وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجة بعد تقدم ما قدم من التقرير دلالة غير خفية علي من هومن الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض اوصل بالمجادل الي الغرض ونحوه قولك للكاذب ان احدنا لكاذب وخولف بين حرفي الجر الداخلين علي الهدي والضلال لان صاحب اله-دي كانه مستعل علي فرس سبا 31 25------------------ جواد- يركضه حيث -شاء والضال كانه ينغمس في ظلام------- لا-يري اين يتوجه سبا 25 ----قل لا تس-----ال-------ون قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون-- هذا ادخل-	1212	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0739	false	2220486294075981108	11	134	47	700	1624	299	قل من يرزقكم من السماوات والارض يريد تقرير قوله لا يملكون قل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اذ لا جواب سواه---------------------------------------------------------------------------------------------- وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين24 اي-- وان احد الفريقين من الموحدين المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية بالعبادة والمشركين به الجماد النازلين به في ادني المراتب الامكانية لعلي احد من الامرين من الهدي والضلال المبينين وهو بعدما------------------------------------------------------------------------------- تق-------دم من التقرير البليغ الدال --علي من هو----------- علي الهدي ومن هو في الضلال ا--بلغ --من التصريح لانه في صورة الانصاف المسكت للخصم المشاغب-------------------------------------------------------------- لان----- الهادي كمن صعد منارا ينظر الاشياء ويتطلع عليها او ركب جوادا يركضه حيث يشاء والضال كانه منغمس في ظلام التردد لا يري شيءا او محبوس في مطمورة لا يستطيع الخروج منها قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون25 هذا ادخل	739	7538902397013296242	356	392.0	276	1167	30.505569458007812	51	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	11	80	67	435	1539	300	براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم لان من كان----------------------- علي هذه الصفة كانت حاله منافية لذلك بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله او كانوا يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتهم او صورت لهم الشياطين صورة قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها اكثرهم اكثر الانس او الكفار بهم بالجن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمنون سبا 42 فاليوم لا يملك فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا	1217	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0741	false	-8180537637237075829	230	299	1341	1728	1728	299	براءتهم عن الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم ما عبدوهم علي الحقيقة بقولهم----------------- بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثرهم--------------------- بهم------ مءمنون41 مصدقون لوساوسهم تابعون لها فان قيل انهم كانوا يعبدون الملاءكة فكيف وجه قوله يعبدون الجن قيل اراد ان الشياطين زينوا لهم عبادة الملاءكة يقول يعبدون اي يطيعون الجن فبطاعتهم لهم صاروا لهم عابدين فاليوم لا ي---------------ملك بعضكم لبعض نفعا-	741	7538902397013296242	138	185.5	110	577	23.916810989379883	23	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	135	277	717	1426	1539	300	ونقول للذين ظلموا بوضع العبادة في غير موضعها سبا 46 42 معطوف علي لا يملك ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا سبا 43 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا اي اذا قرء عليهم القران بينات واضحات--------- قالوا اي المشركون ما هذا اي--- محمد------------------------ رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اب----------------------اءكم وقالوا ما هذا ا--ي القران الا افك-------------------------- مفتري ------------------------وقال الذين كفروا اي وقالوا والعدول عنه دليل انكار عظيم وغضب شديد للحق للقران او لامر النبوة كله لما جاءهم وعجزوا عن الاتيان بمثله ان هذا اي الحق الا سحر مبين بتوه علي انه سحر ثم بتوه علي انه بين ظاهر كل عاقل تامله سماه سحرا سبا 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم------------------------------------------------------------------- من كتب يدرسونها اي ما اعطينا مشركي مكة كتبا يدرسونها فيها برهان علي صحة الشر--ك وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير ولا ارسلنا اليهم نذيرا ينذرهم	1217	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0742	false	8505643156507980984	14	124	65	659	1519	299	ونقول للذين ظلموا------------------------------------------------------- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها ت---------------كذبون42 واذا تتلي علي----------------هم اياتنا------------------------ بينات واضحات من اللبس قالوا------------ ما هذا يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فيستتعبكم بما يستبدعه وقالوا ما هذا يعني القران الا افك لعدم مطابقة ما فيه الواقع مفتري باضافته الي الله سبحانه وقال الذين كفروا------------------------------------------------ للحق-------------------------- لما جاءهم من اي حال كان---------- ان هذا --------الا سحر مبين43----------------------------------- ظاهر سحريته __________ في الاصل بعضهم وهو خطا وفي تفسير ابي السعود فيستتبعكم بما يستدعيه ابو السعود تفسير مج4 ج7 ص138 وما اتيناهم من كتب يدرسونها و------------------------------------فيها دليل -علي صحة الاشراك وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير44 يدعوهم اليه و--------ينذرهم	742	7538902397013296242	310	409.5	245	888	34.909908294677734	53	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1229	true	-5924094100960385319	107	245	531	1251	1497	300	تزر وازرة وزر اخري ولا تحمل نفس اثمة اثم نفس اخري والوزر والوقر اخوان ووزر الشء اذا حمله والوازرة صفة للنفس والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته لا تءاخذ نفس بذنب نفس كما تاخذ جبابره الدنيا الولي بالولي والجار بالجار وانما قيل وازرة ولم يقل ولا تزر نفس وزر اخري لان المعني ان النفوس الوازرات لا تري منهن واحدة الا حاملة وزرها لا وزر غيرها وقوله ليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وارد في الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال اضلال الناس مع اثقال ضلالهم وذلك كله اوزارهم ما- فيها شء من وزر غيرهم الا تري كيف كذبهم الله تعالي في قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم بقوله وماهم بحاملين من خطاياهم من شء وان تدع مثقلة اي نفس مثقلة بالذنوب احدا الي حملها ثق------------------------------لها اي ذنوبها ليتحمل عنها بعض ذلك---- لا يحمل منه شء	1229	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0748	false	1007191259787625306	0	52	0	272	1628	299	تزر وازرة وزر اخري ولا تحمل نفس اثمة اثم نفس اخري واما قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم ف----في الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال ا--------------------ضلالهم وكل- ذلك اوزارهم ليس فيها من اوزار -غيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تدع مثقلة--- نفس ا----------------------------ثقلها ما حملته من الاوزار الي حملها الي حمل-------------- بعض اوزارها لا يحمل منه شء	748	7538902397013296242	205	314.5	163	755	27.15231704711914	35	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1237	true	-3107795538781902060	246	287	1255	1457	1513	300	وما كان الله ليعجزه ليسبقه ويفوته من شء اي شء ف--------ي السماوات ولا في الارض انه كان عليما بهم---------- قديرا قادرا عليهم فاطر 45 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا بما اقترافوا من المعاصي ما ترك علي ظهرها	1237	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0753	false	-6528109406331069521	1	33	4	170	1638	299	وما كان الله ليعجز--------------ه من شء ليفوته ويسبقه في السماوات ولا في الارض انه كان عليما بالاشياء كلها قديرا44---- عليه--------ا ولو يءاخذ ا---------------لله الناس بما كسب-------------وا من المعاصي ما ترك علي ظهرها	753	7538902397013296242	137	222.5	108	220	62.272727966308594	23	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1244	true	-8755745896567189801	43	180	218	919	1576	300	يا حسرة علي العباد------------------------------------------------------------ ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون------ الحسرة شدة الندم وهذا نداء للحسرة عليهم كانما قيل لها تعالي يا حسرة فهذه من احوالك التي حقك ان تحضري فيها وهي حال استتهزاءهم بالرسل والمعني انهم احقاء بان يتحسر عليهم المنحسرون ويتلهف علي حالهم المتلهفون او هم متحسر عليهم من جهة الملاءكة والمءمنين من الثقلين يس 31 الم يروا كم الم ي----------------------روا الم يعلموا كم اهلكنا قبلهم من القرون كم نصب باهلكنا ويروا معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها للاستفهام الا ان معناه نافذ في الجملة وقوله انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم يس 32 وان كل لما وان كل لما جميع لدينا	1244	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0755	false	6437187037779918484	158	242	843	1295	1624	298	يا حسرة علي العباد تعالي فهذه من الاحوال التي من حقها ان تحضري وهي ما دل عليها ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون30 فان المستهزءين بالناصحين المخلصين المنوط بنصحهم خير الدارين----------------------------------------------------------------------------------------- احقاء بان يتحسر عليهم وقد --------تلهف علي حالهم----------------------------------- الملاءكة والمءمنون من الثقلين ومن احاطت به الحسرة فهو عن النعمة بمعزل الم يروا الم يعلموا كم اهلكنا قبلهم من القرون فيتعظون بهم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اليهم لا يرجعون31 ا-------------------------------------------ي الم يروا كثرة اهلاكنا------- من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم------ وان كل -----------لما جميع لدينا	755	7538902397013296242	269	408.5	216	789	34.093788146972656	44	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1246	true	-5172628762344247671	110	263	559	1353	1554	300	تقدير العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم-------------- بكل معلوم يس 39 والقمر قدرناه منازل والقمر نصب بفعل يفسره قدرناه وبالرفع مكي ونافع وابو عمرو وسهل علي الابتداء والخبر قدرناه او علي واية لهم القمر منازل وهي ثمانية وعشرون منزلا لا ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه علي تقدير مستو يسير فيها من ليلة المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر ولابد في قدرناه منازل من تقدير مضاف لانه لا معني لتقدير نفس القمر منازل اي قدرنا نوره فيزيد وينقص او قدرنا مسيره منازل فيكون ظرفا فاذا كان في اخر منازله د----------------------------ق واستقوس حتي عاد كالعرجون هو عود الشمراخ اذا يبس واعوج ووزنه فعلون من الانعراج وهو الانعطاف القديم-- العتيق المحول واذا قدم دق وانحني واصفر فشبه القمر ب--------------------------------------------------------ه من ثلاثة اوجه يس --40 لا الشمس ينبغي لا الشمس ينبغي لها اي لا يتسهل لها ولا يصح ولا يستقيم ان تدرك القمر	1246	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0756	false	-8350054632437082	153	233	825	1263	1608	299	تقدير العزيز الغالبة قدرته علي كل مقدور العليم38 المحيط علمه بكل معلوم وال------قمر قدرنا----------------------------ه قدرنا مسيره منازل او مسيره في منازل-------------------------------------------------------------------------------------- ينزل------ كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان في اخر منازله وهو الذي يكون قبيل الاجتماع دق واستقوس حتي عاد كالعرجون ك------الشمراخ المعوج-------------------------------------------- القديم39 العتيق وقيل ما مر عليه حول فصاعدا __________ في الاصل مستقر وصححناه من الزمخشري الكشاف 416 وابو السعود تفسير م----------ج4 ج7 ص167 لا الشمس ينب---------------غي له--------------------ا يصح لها------- ان تدرك القمر	756	7538902397013296242	245	297.0	193	896	27.34375	36	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1249	true	2716044289248814935	142	260	709	1310	1493	300	في ظلال خبر وعلي الاراءك مستانف يس --------------57 لهم فيها فاكهة لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون يفتعلون من الدعاء اي كل ما يدعو- به اهل الجنة ياتيهم او يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت اي تمنه علي عن الفراء هو من الدعوي ولا يدعون مالا يستحقون يس 58 سلام قولا من سلام بدل مما يدعون كانه قال لهم سلام يقال لهم قولا من رب رحيم والمعني ان الله يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة تعظيما لهم وذلك ---------متمناهم ولهم ذلك لا يمنعونه قال ابن عباس والملاءكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين يس 59 وامتازوا اليوم ايها وامتازوا اليوم ايها المجرمون-- وانفردوا عن المءمنين وكونوا علي حدة وذلك حين يحشر المءمنون ويسار بهم الي الجنة	1249	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0758	false	8791936348182265805	236	284	1271	1543	1609	299	في ظلال عل-----ي الاراءك علي السرر المزينة متكءون56 لهم فيها فا---------------كهة ولهم ما يدعون----------------------57 ما يدعون به لانفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم سلا---------م قولا من رب رحيم58 ا---ي ان الله يسلم عليهم بواسطة الملاءك--------------ة تعظيما لهم وذلك مطلوبهم ومتمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم وامتازوا اليوم ايها المجرمون59 وانفردوا عن المءمنين و---------------ذلك حين ---------------يسار بهم الي الجنة	758	7538902397013296242	221	309.0	177	627	35.24720764160156	32	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1275	true	7559995076217449960	234	300	1242	1580	1580	300	ما انتم بمضلين الا من اوجبت عليه الضلال في السابقة وما في ما انتم نافية ومن في موضع النصب بفاتنين وقرا الحسن صال الجحيم بضم اللام ووجهه ان يكون جمعا فحذفت النون للاضافة وحذفت الواو لالتقاء الساكنين هي واللام في الجحيم ومن موحد اللفظ مجموع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني فحمل هو علي لفظه والصالون علي معناه الصافات 164 وما منا الا وما منا احد الا له مقام معلوم في-	1275	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0771	false	6079578048887264853	189	247	1050	1343	1635	300	ما انتم بمضلين الا من سبقت له الشقاو----------------------------------ة ومن هو صال الجحيم بفاتنين162 مفسدين الناس بالاغو------------------------------------------------------------------اء ال--ا من هو صال------ الجحيم163 الا من سبق في علمه انه من اهل النار ويصلها لا محالة وما منا الا له مقام معلوم164 حكاية اعتراف الملاءكة بالعبودية للرد علي عبدتهم علي ما قيل والمعني ما م-------------------------------------------------------------نا احد الا له مقام معلوم في	771	7538902397013296242	89	59.0	69	462	19.264068603515625	13	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1280	true	3825705648580571192	91	251	469	1262	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجواب العتيد------ قاءلين بعضهم لبعض ان امشوا وان بمعني اي لان المنطلقين عن مجلس التقاول لابد لهم من ان يتكلموا ويتفاوضوا فيما جري لهم فكان انطلاقهم متضمنا معني القول واصبر--------وا علي عبادة ال------------هتكم ان هذا الامر لشء يراد اي يريده الله تعالي ويحكم بامضاءه فلا مرد له ولا ينفع فيه الا الصبر او ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر ي-راد بنا فلا انفكاك لنا منه ص 7 ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحيد في الملة الاخرة في --ملة عيسي التي هي اخر الملل لان النصاري مثلثة غير موحدة او في ملة قريش التي ادركنا عليها اباءنا ان هذا ماهذا الا اختلاق- كذب اختلقه محمد من تلقاء نفسه ص 8 اانزل عليه الذكر اانزل عليه الذكر القران من بيننا انكروا ان يختص ب----------------------------------------الشرف من بين اشرافهم وينزل عليه الكتاب من بينهم حسدا----------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم في شك من ذكري من القران ب----------------------------------------------------------------------------------------------------ل لما يذوقوا عذاب ب-ل لم يذوقوا عذابي بعد فاذا ذاقوه زال عنهم	1280	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0773	false	-7613832746209872163	119	293	643	1554	1587	299	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدما بكتهم ان امشوا قاءلين بعضهم لبعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصبروا واثبتوا علي------ الهتكم علي عبادتها ان هذا ل------ش----------------------------------------------------------------------ء يراد6 ان هذا الامر لشء من --ريب الزمان يراد بنا فلا مرد له وان هذا الذي يدعيه من------------------ التوحيد ويقصده من الرءاسة والترفع لشء يتمني او يريده كل احد وان دينكم يطلب ليءخذ منكم __________ يبدو ان في العبارة سقطا تقديره وانما لعزة وشقاق وهو الاستكبار عن الحقالخ في الاصل خلافا ما سمعنا بهذا بالذي يقوله في الملة الاخرة في الملة ا------------------------------------------------------------------لتي ادركنا عليها اباءنا ان ------هذا الا اختلاق7 كذب اخ-----------------------تلقه اانزل عليه الذكر من------------------------ بيننا انكارا لاختصاصه بالوحي وجعلوه كانه مثلهم او دون منهم في الشرف والرءاسة كقولهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وامثال ذلك دليل علي ان مبدا تكذيبهم ليس الا الحسد وقصور النظر علي الحطام الدنيوي بل هم في شك من ذكري من القران لميلهم الي التقليد واعراضهم عن الدليل وليس في عقيدتهم ما ينبءون من قولهم هذا ساحر ان هذا الا اختلاق بل لما يذوقوا عذاب8 بل لم يذوقوا عذابي بعد فاذا ذاقوه زال شكهم	773	7538902397013296242	319	433.5	244	1262	25.2773380279541	51	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1304	true	1380652601913942921	80	199	423	1086	1702	300	قل ان الخاسرين اي الكاملين في الخسران الجامعين لوجوهه واسبابه الذين خسروا انفسهم باهلاكها في النار واهليهم اي وخسروا اهليهم------------------------------------------------------------------------------ يوم القيامة لانهم اضلوهم فصاروا الي النار ولقد وصف خسرانهم بغاية الفظاعة في قوله الا ذلك هو الخسران المبين حيث صدر الجملة بحرف التنبيه ووسط الفصل بين المبتدا والخبر وعرف الخسران ونعته بالمبين وذلك لانهم استبدلوا بالجنة نارا وبالدرجات دركات الزمر 16 لهم من فوقهم لهم من فوقهم ظلل اطباق--------- من النار ومن تحتهم ظلل اطباق من النار وهي ظلل لاخرين اي النار محيطة بهم ذلك الذي وصف من العذاب او ذلك الظلل يخوف الله به عباده ليءمنوا به و------------------يجتنبوا مناهيه--------------------------------------------------------------------------- يا عباد فاتقون-- ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي خوفهم بالنار ثم حذرهم نفسه الزمر 17 والذين اجتنبوا الطاغوت	1304	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0784	false	-5074367057540873433	142	238	793	1327	1696	298	قل ان الخاسرين--- الكاملين في الخسران ال------------------------ذين خسروا انفسهم بالضلال---------- واهليهم لانهم ارادوا بهم التمتيع دون العبادة والطاعة وهو كقوله واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا يوم القيامة ---------------------------------------------------------------------الا ذلك هو الخسران المبين15 مبالغة في خسران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لهم من فوقهم ظلل اطباق وسرادقات من النار ومن تحتهم ظلل اطباق من النار -هي ظلل لمن تحت----------------هم ذلك --------------------------------يخوف الله به عباده ذلك العذاب هو الذي يخوفهم به ليجتنبوا ما يوقعهم فيه وفي موضع الفرش والمهاد من النار سمي الاسفل ظللا لانها ظلل لمن تحتهم يا عباد فاتقون16 ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي __________ نوح--------------------- والذين اجتنبوا الطاغوت	784	7538902397013296242	280	341.0	225	845	33.13609313964844	44	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1305	true	8348508672941524183	138	289	754	1495	1552	300	حق عليه كلمة العذاب فانت تنقذه والهمزة الثانية هي الاولي كررت لتوكيد معني الانكار ووضع من في النار موضع الضمير اي تنقذه فالاية علي هذا جملة واحدة او معناه افمن حق عليه كلمة العذاب ينجو منه افانت تنقذه اي لا يقدر احد ان ينقذ من اضله الله وسبق في علم----ه انه من اهل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار الزمر 20 لكن الذين اتقوا لكن الذين اتقوا ربهم لهم غ------------------------------------------------------------------------رف من فوقها غرف اي لهم منازل في الجنة رفيعة وفوقها منازل ارفع منها يعني للكفار ظلل من النار وللمتقين غرف مبنية تجري من تحتها الانهار اي من تحت منازلها وعد الله لا يخلف الله الميعاد وعد الله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في معني وعدهم الله ذلك الزمر ---------21 الم تر ان الم تر ان الله انزل من السماء ماء يعني المطر وقيل كل ماء في الارض فهو من السماء ينزل منها الي الصخرة ثم يقسمه الله فسلكه فادخله ينابيع في الارض--- عيونا ومسالك ومجاري	1305	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0785	false	722842341031422520	15	122	79	615	1533	300	حق عليه كلمة العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في علم الله انه من اهل لعله النار افانت تنقذ من في النار19 دلالة علي ان من حكم عليه بالعذاب كالواقع فيه لامتناع الخلف وان اجتهاد الرسول في دعاءهم الي الايمان سعي في انقاذهم من النار--------- لكن الذين ات----------------قوا ربهم لكن ذكر من تنفعه الذكري وهم المتقون لا غير وتذكير من سواهم الزاما للحجة لهم غرف من فوقها غرف اي لهم منازل في الجنة رفيعة فو-قها منازل ارفع منها-------------------------------------- مبنية تجري من تحتها الانهار وعد ا------------------لله لا يخلف الله الميعاد20----------------------------------------------------- لان الخلف نقص وهو علي الله محال الم تر ان الله انزل من السماء -----------------------ماء---------------------------------------------------------- فسلكه فادخله ينابيع في الارض هي عيون-------- ومجاري	785	7538902397013296242	267	414.0	209	982	27.189409255981445	45	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1310	true	-1074079073566364262	90	229	477	1171	1554	300	ويخوفونك بالذين من دونه اي بالاوثان التي اتخذوها الهة من دونه وذلك ان قريشا قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا نخاف ان تخبلك الهتنا وانا نخشي عليك مضرتها لعيبك اياها ومن يضلل الله فما له------------------------------------------------ من هاد الزمر 37 ومن يهد ال------له ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز بغالب منيع ذي انتقام ينتقم من اعداءه وفيه وعيد لقريش ووعد للمءمنين بانه ينتقم لهم منهم وينصرهم عليهم ثم اعلم بانهم مع عبادتهم الاوثان مقرون بان الله تعالي خلق السموات والارض بقوله الزمر 38 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بفتح الياء سوي حمزة بضر مرض او فقر او غير ذلك هل هن كاشفات ضره دافعات شدته ف------------------------------------------------------------------------------ او ارادني برحمة صحة او غني او نحوهما هل هن ممسكات رحمته	1310	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0788	false	-8584150033501638599	39	126	246	668	1587	299	ويخوفونك بالذين من د--------------------------------------ونه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يضلل الله حتي غفل عن كفاية الله وخوفه مما لا ينفع ولا يضر فما له من هاد-------36 -يهديهم الي الرشاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز----------- ذي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتقام37 ولءن سالتهم--------------- من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل------------------------------------------ هن كاشفات ضره اي ارايتم بعدما تحققتم ان خالق العالم هو الله ان الهتكم ان اراد الله ان يصيبني بضر هل تكشفه او ارادني برحمة تنفع هل---------------- هن ممسكات رحمته	788	7538902397013296242	247	377.0	192	826	29.903148651123047	45	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1311	true	7206966628722596785	167	291	883	1555	1601	300	انا انزلنا عليك الكتاب القران للناس لاجلهم ولاجل حاجتهم اليه ليبشروا وينذروا فتقوي دواعيهم الي اختيار الطاعة علي المعصية بالحق فمن اهتدي فلنفسه فمن اختار الهدي فقد نفع--- نفسه ومن ضل فانما يضل عليها ومن اختار الضلالة فقد ضرها وما انت عليهم بوكيل بحفيظ ثم اخبر بانه الحفيظ القدير عليهم بقوله الزمر 42 الله يتوفي الانفس الله يتوفي الانفس حين موتها الانفس الجمل كما هي وتوفيها اماتتها وهو ان يسلب ما هي به حية حساسة دراكة والتي لم تمت في منامها ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها اي يتوفاها حين تنام تشبيها للقاءمين بالموتي حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان--------------------- الموتي كذلك ومنه قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل فيمسك الانفس التي قضي قضي حمزة وعلي عليها الموت الحقيقي اي لا يردها	1311	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0788	false	-8584150033501638599	202	281	1066	1485	1587	299	انا انزلنا عليك الكتاب------- للناس لاجلهم فانه عماد مصالحهم في معاشهم ومعادهم------------------------------------------ بالحق فمن اهتدي فلنفسه اي----------------- نفع به نفسه ومن ضل فانما يضل عليها فان وباله لا يتخطاه------ا وما انت عليهم -----------------------------بوكيل41 لتجبرهم --علي الهدي --وانما امرت بالبلاغ الله يتوفي الانفس حين مو------------------------------------تها------------------------------------- والتي لم تمت في منا------------------------------------مها اي ي-----------------قبضها عن الابدان بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها اما ظاهرا وباطنا وذلك عند الموت او ظاهرا لا باطنا---- وهو في النوم----------- فيمسك ا-------لتي قض--------------ي عليها الموت و----------لا يردها	788	7538902397013296242	240	246.5	186	696	34.482757568359375	34	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1313	true	3895132830780022660	36	206	188	1074	1523	300	له ملك السم-وات والارض اليوم-------------- ثم اليه ترجعون يوم القيامة فلا يكون الملك في ذلك اليوم الا له فله ملك الدنيا والاخرة الزمر 45 واذا ذكر------ ال--له واذا ذكر الله وحده مدار المعني علي قوله وحده اي اذا افرد الله بالذكر ولم تذكر معه الهتهم اشمازت اي نفرت وانقبضت قلوب الذين لا يءمنون بالاخ----------------------------------------------------------رة واذا ذكر الذين من دونه يعني الهتهم ذكر الله معهم او لم يذكر ---------اذا هم يستبشرون ل------افتتانهم بها واذا قيل لا اله الا الله وحده لا شريك له نفروا لان فيه نفيا لالهتهم ولقد تقابل الاستبشار والاشمءزاز اذ كل واحد منهما غاية في بابه ف---الاستبشار -ان يمتلء قلبه سرورا حتي تنبسط له بشرة وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان يمتلء غما وغيظا حتي يظهر الانقباض في اديم وجهه والعامل في اذا ذكر هو العامل في اذا المفاجاة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجءا وقت الاستبشار الزمر 46 قل اللهم فاطر قل اللهم فاطر السماوات والارض اي يا فاطر وليس بوصف كما يقوله المبرد والفراء عالم الغيب والشهادة السر والعلانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت تحكم تقضي بين عبادك في-ما كانوا فيه	1313	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0789	false	-4688348676570747437	180	299	975	1637	1646	300	له ملك السماوات والارض فانه مالك الملك كله ثم اليه ت--------------------------------------------------------------------------------------------رجعون44 للجزاء واذا ذكر الله وحده -دون اله----------------------------------------------------------تهم اشمازت ----------------قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة وانقبضت ونفرت عن التوحيد واصل الاشمءزاز النفور والاستكبار واذا ذكر الذين من دونه يعني الاوثان وحقيقة ما تهواه انفسهم دون الاول اذا هم يستبشرون45 لفرط افتتانهم بها ونسيانهم حق الله--------------------------------------------------- ولقد بالغ في الامرين حتي بلغ ال------------------غاية فيهما-- فان الاستبشار بان يمتلء قلبه سرورا حتي تنبسط له بشرة وجهه------- والاشمءزاز ان يمتلء غما ------حتي ينقبض----------- ادي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وجهه قل اللهم فاطر السماوات والارض---------------------------------------------- عالم الغيب والشهادة التجء الي الله بالدعاء لما اشمازت قلوبهم من ذكر الله واستبشرت بالخوض والباطل ان يحكم بينه وبينهم وهو العدل الذي لا يجور انت تحكم----- بين عبادك في ما كانوا فيه	789	7538902397013296242	360	446.0	287	1092	32.96703338623047	53	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1331	true	-7551714533403265733	7	128	41	683	1520	300	واثارا في الارض --------اي --حصونا وقصورا فاخذهم الله بذنوبهم عاقبهم بسبب ذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ولم يكن لهم شء يقيهم من عذاب الله غافر 22 ذلك بانهم كانت ذلك بانهم اي الاخذ بسبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي قادر علي كل شء شديد العقاب اذا عاقب غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي باياتنا التسع وسلطان مبين وحجة ظاهرة غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا هو ساحر كذاب فسموا السلطان المبين سحرا وكذبا غافر ----25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق بالنبوة من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه اي اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا واستحيوا نساءهم للخدمة وما كيد الكافرين الا في ضلال ضياع	1331	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0796	false	3436624198225369872	129	237	674	1259	1580	298	واثارا في الارض مثل القلاع الحصين-------ة فاخذهم الله بذنو-------------------بهم وما كان لهم من الله من واق21 يمنع ال---------------عذاب عنهم ذلك ال--------------------------------اخذ ب----انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي--------------- شديد العقاب------------------------------------------------22 وفيه دليل علي ان الاخذ لا يكون الا لمن مات كافرا لانه مات مغضوبا عليه واما المءمن فلا يسمي موته ولا قتله اخذا ولا هلاكا في الحقيقة كما قال اني متوفيك ورافعك الي لانه ينقلب من رحمة الله الي رحمة الله ورضوانه ولقد ارسلنا موسي باياتنا------ وسلطان مبين-----------------23 الي فرعون وها-----------------مان وقارون فقالوا--- ساحر------------------------------------------ كذاب24 فلما جاءهم بالحق -------------------------من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه------------------------------------- واستحيوا نساءهم و-------ما كيد الكافرين الا في ضلال25 اي	796	7538902397013296242	319	354.0	261	879	36.29124069213867	51	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1334	true	-7678840011868613128	237	300	1164	1492	1492	300	ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد غافر 36 33 اي يوم القيامة التنادي مكي ويعقوب في الحالين واثبات الياء هو الاصل وحذفها حسن لان الكسرة تدل علي الياء واخر هذه الاي علي الدال وهو ما حكي الله تعالي في سورة الاعراف ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ونادي اصحاب الاعراف--------------------------------------------------------- وقيل ينادي --مناد------------------ الا ان فلانا سعد سعادة-	1334	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0797	false	-3216169062535061209	206	234	1060	1225	1540	299	ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد32 يو------------م القيامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينادي فيه بعضهم بعضا للاستغاثة او يتصايحون بالويل والثبور وقيل ينادي المنادي بالشقاء والسعادة الا ان فلانا سعد سعادة	797	7538902397013296242	82	-14.5	66	406	20.197044372558594	14	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1336	true	-3050658736234306122	135	263	718	1370	1559	300	وما كيد فرعون الا في تباب-- خسران وهلاك غافر 38 وقال الذي امن وقال الذي امن يا قوم اتبعون اتبعوني في الحالين مكي ويعقوب وسهل اهدكم سبيل الرشاد وهو نقيض الغي وفيه تعريض شبيه بالتصريح ان ما عليه فرعون وقومه سبيل الغي اجمل اولا ثم فسر فافتتح بذم الدنيا وتصغير شانها بقوله غافر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع تمتع يسير فالاخلاد اليها ا------صل الشر ومنبع الفتن وثني بتعظيم الاخرة وبين انها هي الوطن والمستقر بقوله وان الاخرة هي دار القرار ثم ذكر الاعمال سيءها وحسنها وعاقبة كل منهما ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف بقوله غافر 40 من عمل سيءة من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها------------- ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير	1336	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0798	false	-6385286616160398900	124	198	637	1010	1558	298	وما كيد فرعون الا في تباب37 خس---------------ار وقال الذي --------------امن يا قوم اتبعون----------------------------------- اهدكم سبيل الرشاد38 سبيلا لا يضل سالكه الي المقصود يا قوم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما هذه الحياة الدنيا متاع تمتع يسير لسرعة زواله معناه لن تصل الي سبيل الرشاد وفي قلبك محبة الدنيا--------------------------------- وان الاخرة هي دار القرار39 لدوامها من عمل س------------------------------------------------------------------------------------------يءة فلا يجزي الا مثلها عدلا من الله ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير	798	7538902397013296242	243	359.0	194	673	36.10698318481445	43	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1340	true	5491392572687035223	115	248	618	1330	1606	300	بخلق السم-وات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها فان من قدر علي خل------قها مع عظمها كان علي خل----------------ق الا----------------------------------------------------------------نسان مع مهانته اقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون-- لانهم ل-----------ا يتاملون لغلبة الغفل-----ة عليهم غافر 58 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصي-----------------ر والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء لا زاءده قل-----------------------------------------------------------------------------------------------يلا ما تتذكرون تتعظون بتاءين كوفي وبياء وتاء غيرهم وقليلا صفة مصدر محذوف اي تذكرا قليلا يتذكرون وما صلة زاءدة غافر 59 ان الساعة لاتية ان الساعة لاتية لا ريب فيها لا بد من مجيء--------------------------------------------------------ها وليس بمرتاب فيها لانه لابد من جزاء لءلا يكون خلق الخلق للفناء خاصة ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا يصدقون بها غافر 60 وقال ربكم ادعون-ي وقال ربكم ادعوني اعبدوني استجب لكم اثبكم فالدعاء بمعني العباده كثير في القران ويدل عليه قوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي	1340	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0800	false	7577665925023549718	6	126	42	718	1698	298	لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ف-------------------من قدر علي خلقها خلقها مع عظمها اولا من غير اصل قدر علي خلق الانسان ثانيا من اصل وهو لاشكل ما يجادلون فيه من امر التوحيد والوعيد------------------ ولكن اكثر الناس لا يعلمون57 لانهم لا ينظرون ولا يتاملون ل---فرط غفلتهم واتباعهم اهواءهم وما يستوي الاع-----------------مي والبصير الغافل والمستبصر والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء والمحسن والمسء فينبغي ان يكون لهم حال يظهر فيها التفاوت في محياهم ومماتهم وبعثهم عند ذوي العقول السليمة قليلا ما تتذكرون58 انهم ليسوا علي منزل------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان الساعة لاتية لا ريب فيها في------ مجيءها لوضوح الدلالة علي جوازها واجماع الرسل علي الوعد بوقوع-------------------------------------------------------------------ها ولكن اكثر الناس لا ي--------------------------------------ءمنون59 وقال ربكم ادعوني اعبدوني استجب لكم اثبكم ل----------------------------------------------قوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي	800	7538902397013296242	319	449.0	255	986	32.35293960571289	45	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1341	true	-5530014780419690629	147	256	780	1352	1565	300	ذلكم الذي خلق لكم الليل والنهار الله ر----------------بكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الربوبية والالهية وخلق كل شء والوحدانية فاني تءفكون-- فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة الاوثان غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون-- اي---------------------- كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يطلب الحق افك كما افكوا غافر 64 الله الذي جعل الله الذي جعل لكم الارض قرارا مستقرا والسماء بناء سقفا فوقكم------------------- وصوركم فاحسن صوركم قيل لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان وقيل لم يخلقهم منكوسين كالبهاءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورزقكم من الطيبات اللذيذات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب	1341	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0800	false	7577665925023549718	197	293	1129	1673	1698	298	ذلكم المخصوص بالافعال الدالة للالوهية والربوبية الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادف---------------------------------------------------------------------ة فاني تءفكون62 فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة -----------غيره كذلك يءفك الذي----------------ن كانوا بايات الله يجحدون63 اي كما افكوا افك عن الحق كل من جحد بايات الله ولم يتا------------------------------------ملها الله الذي --------------جعل لكم الارض قرا-------را والسماء بناء استدلال ثان بافعال اخر مخصوصة وصوركم فاحسن صورك-------------------------------------------------------------------------م بان خلقكم منتصب القامة بادي البشرة متناسب الاعضاء والتخطيطات متهيءا لمزاولة الصناعات واكتساب الكمالات كما قال وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا ورزقكم من الطيب---------ات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب	800	7538902397013296242	291	380.5	232	779	37.35558319091797	47	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1342	true	-179952088266460444	16	283	82	1445	1532	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي هي القران وقيل-------------------- العقل والوحي----- وامرت ان اسلم استقيم وانقاد غافر 74 67 لرب الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المين غافر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم اي اصلكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اقتصر علي الواحد لان المراد بيان الجنس ثم لتبلغوا اشدكم متعلق بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذلك ثم لتكونوا شيوخا وبكسر الشين مكي وحمزة وعلي وحماد ويحيي والاعشي ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل بلوغ الاشد او من قبل الشيخوخة ولتبلغوا اجلا مسمي معناه ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت او يوم القيامة ولعلكم تعقلون-- ما في ذلك من -------العبر والحجج غافر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا----------- فانما يقول له كن فيكون اي فانا يكون سريعا من غير---------- -------------------------------------------------كلفة غافر 69 الم تر الي الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون ذكر الجدال في هذه السورة في ثلاثة مواضع فجاز ان يكون في ثلاثة اقوام او ثلاثة اصناف او للتاكيد غافر 70 الذين كذبوا بالكتاب الذين كذبوا بالكتاب بالقران وبما ارسلنا به رسلنا من الكتب فسوف يعلمون غافر 71 اذ الاغلال في اذ الاغلال في اعناقهم اذ ظرف زمان ماض والمراد به هنا الاستقبال كقوله فسوف يعلمون وهذا لان الامور المستقبلة لما كانت في اخبار الله تعالي مقطوعا بها عبر عنها بلفظ ما كان ووجد والمعني علي الاستقبال والسلاسل عطف علي الاغلال والخبر في اعنا------------------------------------------------------------------------------------قهم والمعني اذ الاغلال والسلاسل في اعناقهم يس--------------------حبون غافر 72 في ال-حميم ثم في الحميم يجرون في الماء الحار ثم في النار يسجرون-- من سجر التنور اذا ملاه بالوقود	1342	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0801	false	-7685327262216842667	39	215	213	1161	1562	299	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي من الحجج والايات فانها مقوية لادلة العقل منبهة عليها وامرت ان اسلم------------------------- لرب العالمين66 ان انقاد له واخلص له ديني __________ الصواب علي الالوهية وفي تفسير البيضاوي المقتضية للالوهية ج4 ص112 سورة ال-----اسر-اء هو الذي خلقكم----------------------- من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم ---------------------------------------طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ث--------------------------------------------م لتكونوا شيوخا----------------------------------------------- ومنكم من يتوفي من قبل---------------------------------------- ولتبلغوا اجلا م----------------------------------سمي----------------------------- ولعلكم تعقلون67 ما في ذلك من الحجج وا---------------لعبر هو الذي يح-------------يي ويميت فاذا قضي امرا فاذا اراده فانما يقول له كن فيكون68 فلا يحتاج في تكوينه الي عدة وتجشم كلفة من حيث انه تقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة الي العدد والمواد الم تر ال-----------ي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون--------------------------------------------------------------------------------69 عند التصدي-----ق به الذين كذبوا بالكتاب وذلك يقتضي التنزيل والتاويل وبما ارسلنا به رسلنا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنن والشراءع لعله وساءر الحجج فسوف يعلمون70 عند الموت وما بعده اذ الاغلال في اعناقه-------------------م والسلاسل يسحبون71 في الحميم اي بالسلاسل يسحبون --مطوقة في الاعناق ثم ف----------------------------------ي النار يسجرون72 من سجر التنور اذا ملاه بالوقود	801	7538902397013296242	498	554.5	388	1689	29.484901428222656	87	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1349	true	-4247747577170960284	174	268	944	1445	1606	300	في يومين في يوم الخميس والجمعة واوحي في كل سماء امرها ما امر به فيها ودبره فصلت 15 12 من خلق الملاءكة والنيران وغير ذلك---------- وزينا السماء الدنيا القريبة من الارض بمصابيح -----بكواكب وحفظ-----------ا و--------حفظناها م-------------ن المسترقة بالكواكب حفظا ذلك تقدير العزيز الغالب غير المغلوب العليم بمواقع الامور فصلت 13 فان اعرضوا فقل فان اعرضوا عن الايمان بعد هذا البيان فقل انذرتكم خوفتكم صاعقة عذابا شديد الوقع كانه صاعقة واصلها رعد معه نار مثل صاعقة عاد ----------------------------------------وثمود فصلت 14 اذ جاءتهم الرسل اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم اي اتوهم-------------------- من كل	1349	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0805	false	-7052117563255333875	31	115	196	648	1627	298	في يومين---------------------- واوحي في كل سماء امرها شانها وما يتاتي منها بان حملها عليه اختيارا او طبعا وقيل اوحي اليها باوامره وزينا السماء الدنيا----------------- بمصابيح فان الكواكب تري كانها تتلالا وحفظا اي حفظناها من الافات او من المسترقة --------------ذلك تقدير العزيز------------------- العليم12 البالغ في القدرة والعلم فان اعر-----------ضوا عن الايمان بعد هذا البيان فقل انذر-------تكم صاعقة----------------------------------------------- مثل صاعقة عاد وثمود13 وهو اخذ كل نفس واستءصالها علي حدة بما كسبت--- اذ جاءتهم ال----------------رسل من بين ايديهم ومن خلفهم من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من كل	805	7538902397013296242	234	296.0	182	608	38.48684310913086	35	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1353	true	5810150444221680187	72	222	364	1158	1561	300	ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات-------------------------- وما خلفهم من امر العاقبة وان لا بعث ولا فصلت 30 26 حساب--------- وحق عليهم القول--- كلمة العذاب في امم في جملة ام ومحله النصب علي الحال من الضمير في عليهم اي حق عليهم القول كاءنين في جملة امم قد خلت من قبلهم قبل اهل مكة من الجن والانس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا خاسرين هو تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم وللامم فصلت 26 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران اذا قرء والغوا فيه------------------ لعلكم تغ------------لبون وعارضوه بكلام غير مفهوم حتي تشوشوا عليه وتغلبوا علي قراءته واللغو الساقط من الكلام الذي لا طاءل تحته فصلت 27 فلنذيقن الذين كفروا فلنذيقن الذين كفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا عذابا شديدا يجوز ان يريد بالذين كفروا هءلاء اللاغين والامرين لهم باللغو خاصة ولكن يذكر الذين كفروا عامة لينطووا تحت ذكرهم ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي اعظم عقوبة علي اسوا اعمالهم وهو الكفر فصلت 28 ذلك جزاء اعداء	1353	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0807	false	3487887733509641827	88	202	483	1105	1666	298	ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات لعله حتي اثروه علي الاخرة وما خلفهم من امر الاخرة لعله للاماني الكاذبة والغرور بالله تعالي وحق عليهم القول اي كلمة العذاب في امم في جمل-----------------------------------------------------------------------------ة امم قد خلت من قبلهم م------------ن الجن والانس وقد عملوا مثل اعمالهم وفيه دليل علي ان عمل الجن كعمل الانس في احوال وان باينوهم في احوال وانهم ليسوا بمعمرين انهم كانوا خ----------------------------------------------------اسرين25 وقال الذين كف-----------------روا لا تسمعوا لهذا القران --------والغوا فيه وعارضوه بالخرافات لعلكم تغلبون26 اي تغلبون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المجادلة قال الغزالي فكل من تناظر للغلبة والاقحام لا ليغتنم الحق اذا ظفر به فقد شاركهم في هذا الخلق فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون27----------------------------------------------- ذلك جزاء اعداء	807	7538902397013296242	283	296.0	226	1091	25.939504623413086	44	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1357	true	4758732601474303209	160	294	834	1526	1552	300	ما يقال لك--- ما يقول لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في -الكتب المنزلة ان ربك لذو مغفرة ورحمة لانبياءه وذو عقاب اليم-- لاعداءهم ويجوز ان يكون ما يقول لك الله الا مثل ما قال للرسل من قبلك والمقول هو قوله ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فصلت 44 ولو جعلناه قرانا ولو جعلناه اي الذكر قرانا اعجميا اي بلغة العجم كانوا لتعنتهم يقولون هلا نزل القران بلغة العجم فقيل في جوابهم لو كان كما يقترحون لقالوا لولا فصلت اياته اي بينت بلسان العرب حتي نفهمها تعنتا ااعجمي وعربي بهمزتين كوفي غير حفص والهمزة للانكار يعني لا نكروا وقالوا اقران اعجمي ورسول عربي او مرسل اليه عربي الباقون بهمزة واحدة ممدودة مستفهمة والاعجمي الذي يفصح ولا يفهم كلامه	1357	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0811	false	-7170994404418359	2	78	10	397	1584	299	ما يقال لك اي ما يقول لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك---- مثل ما قال ل--هم كفار قومهم او يقول--- الله لك -الا مثل ما قال--- لهم---- ان ربك لذو مغفر------ة لانبياءه وذو عقاب اليم43 لاعدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم ولو جعلناه قر--------------------------انا اعجميا قيل جواب لقولهم------------------- هلا نزل القران بلغة العجم والضمير للذكر-------------------- لقالوا لولا فصلت اياته531 بينت بلسان نفقهه----------------- ااعجمي وعربي اكلام اعجمي ومخاطب عربي -------انكار مقرر للتخصيص------------------------------------------------------------------------------------ والاعجمي يقال للذي -لا يفهم كلامه	811	7538902397013296242	282	367.0	215	698	40.401145935058594	44	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1359	true	1499013135736759386	144	261	738	1328	1503	300	ما-منا من شهي---------د يشهد بما اضافوا الينا من ال---------------------------------شركة ف-صلت 48 وضل عنهم -----ما وضل عنهم ما كانوا يدعون يعبدون من قبل في الدنيا------------ وظنوا وايقنوا ما لهم من محيص-- مهرب فصلت 49 لا ي---------------------------------------------------------------------سام الانسان لا يسام لا يمل الانسان الكافر بدليل قوله وما اظن الساعة قاءمة من دعاء الخير من طلب السعة في المال والنعمه والتقدير من دعاءه الخير فحذف الفاعل واضيف الي المفعول وان مسه الشر الفقر فيءوس من الخير قنوط من الرحمة بولغ فيه من طريقين من طريق بناء فعول ومن طريق التكرير والقنوط ان يظهر عليه اثر الياس فيتضاءل وينكسر اي يقطع الرجاء من فضل الله وروح-ه وهذا صفة الكافر بدليل قوله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون	1359	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0812	false	2354851961596150438	27	113	143	590	1546	298	ما منا من شهيد47 من احد يشهد لهم ب---------------الشركة او تبرانا منهم لما تحققت الحقيقة فيكون السءال عنهم للتوبيخ وضل عنهم ما كانوا يدعون يعبدون من قبل لا ينفعهم او لا يرونه وظنوا وايقنوا ما لهم من محيص48 مهرب __________ في الاصل موجب الاضطرار ولا معني له والصواب ما اثبتناه من البيضاوي لا يسام الانسان --------لا يمل من -----------------------------------------------دعاء الخير من طلب السعة--------- والنعمة------------------------------------------------------ وان مسه الشر الضيق فيءوس--------- قنوط49--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فضل الله ورحمته وهذا صفة الكافر لقوله----------- انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون	812	7538902397013296242	262	366.0	201	723	36.23789596557617	45	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1363	true	-623171278918772207	28	294	143	1508	1539	300	فريق في الجنة ومنهم فريق في السعير والضمير للمجموعين لان المعني يوم جمع الخلاءق الشوري 8 ولو شاء الله ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة اي مءمنين كلهم-------------- ولكن يدخل من يشاء في رحمته اي يكرم من يشاء بالاسلام-- والظالمون والكافرون ما لهم من ولي شافع ولا نصير دافع الشوري 9 ام اتخذوا م------------------------------ن ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي الفاء لجواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواء ان ارادوا اولياء بحق فالله هو الولي بالحق وهو الذي يجب ان يتولي وحده لاولي سواه وهو يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقد--------ر علي شء الشوري 10 وما اختلفتم فيه وما اختلفتم فيه من شء حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين اي ما خالفتكم فيه الكفار من اهل الكتاب والمشركين فاختلفتم انتم وهم فيه من امر من امور الدين-------- فحكمه اي حكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله وهو اثبات المحقين فيه من المءمنين ومعاقبة المبطلين ذلكم الحاكم بينك--------------------------------------------------م الله ربي عليه توكلت فيه رد كيد اعداء الدين واليه انيب-- ارجع في كفاية شرهم وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح وغيره الشوري 11 فاطر السماوات والارض فاطر السماوات والارض ارتفاعه علي انه احد اخبار ذلكم او خبر مبتدا محذوف جعل لكم من انفسكم خلق لكم منن جنسكم من الناس ازواجا ومن الانعام ازواجا اي وخلق للانعام ايضا من انفسها ازواج---------------------------------------------ا يذرءكم يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم -------فيه في هذا التدبير وهو ان جعل الناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد	1363	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0814	false	-4177159512154018954	24	193	119	997	1567	299	فريق في الجنة و-----فريق في ا-----------------------------------------------------لسعير7 ولو شاء ا-------------لله لجعلهم امة واحدة---------- كلهم علي ملة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته بالهداية والحمل علي الطاعة والظالم----------ون ما لهم من ولي -----ولا نصير8 ينصرهم للدخول في طاعته ورحمته لانهم في حال لعله الخذلان ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي اي------------------------------------------------- ان ارادوا اولياء بحق فالله ال---ولي بالحق لا ما اتخذوه من دونه -----------------وهو يحيي الموتي وهو علي كل شء----------------------------------------- قدير9 لكونه حقيقا بالولاي--ة وما اختلفتم فيه---------------- من شء م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امر من امور الدين والدنيا فحكمه الي الل--------------ه مفوض اليه يميز ---------المحق عن----------------------- المبطل او ما اختلفتم فيه من تاول متشابه فارجعوا الي المحكم من كتاب الله ذلكم الله ربي عليه توكلت في مجامع الامور------- واليه انيب10 ارج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ف--ي المعضلات------- فاطر السماوات والارض --------------------------------------------------جعل لكم من انفسكم ازو---------------------------اجا ومن الانعام ازواجا اي وخلق للانعام من جن------سها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصنافا او ذكورا واناثا يذرءكم يكثركم من الذر وهو البث وفي معناه الذر والذرء فيه في هذا التدبير وهو ---جعل الناس والانعام ازواجا يكو---ن بينهم ---------------توالد	814	7538902397013296242	534	704.0	423	1531	34.87916564941406	83	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1365	true	-6440367802009839457	48	176	253	914	1590	300	كبر علي المشركين عظم عليهم وشق عليهم ما تدعوهم اليه من اقامة دين الله والتوحيد الله يجتبي يجلب ويجمع اليه الي الدين بالتوفيق والتسديد من يشاء ويهدي اليه ------------------من ينيب-- يقبل علي طاعته الشوري 14 وما تفرقوا ال-ا وما تفرقوا --اي --اهل الكتاب بعد انبياءهم الا من بعد ما جاءهم العلم ا--------لا من بعد ان علموا ان الفرقة ضلال وامر متوعد عليه علي السنة الانبياء عليهم السلام بغيا بينهم حسدا و---طلبا للرياسة والاستطالة بغير حق ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي وهي بل الساعة موعدهم------------- لقضي بينهم لاهلكوا حين اقترفوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم --هم اهل الكتاب الذين كانوا في عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- لفي شك منه من كتابهم -------------------لا يءمنون به حق الايم-------------ان مريب م----------دخل في الريبة -----------	1365	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0815	false	-5175988267181514712	11	124	61	671	1638	298	كبر علي المشركين عظم عل----------يهم ما تدعوهم اليه من ----------------التوحيد الله يجتبي اليه ---------------------------------------من يشاء ويهدي اليه بالارشاد والتوفيق من ينيب13 -------------------------------يقبل اليه وما تفرقوا يعني الامم ال------------سالفة الا من بعد ما جاءهم العلم اسباب العلم من الرسل والكتب وغيرهما فلم يلتفتوا اليها------------------------------------- بغيا بينهم عداوة او طلبا للدنيا-------------------- ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي هو القيامة او اخر اعمارهم المقدرة لقضي بينهم باستءصال المبطلين------------------ وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم يعني اهل الكتاب الذين كانوا في عهد الرسول او المشركين الذين اورثوا القران من بعد اهل الكتاب لفي شك منه من كتابهم لا يعلمونه كما هو ولا يءمنون به حق الايمان او من القران مريب14 مقلق او يدخل في الريبة __________	815	7538902397013296242	360	455.0	278	793	45.39722442626953	58	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1368	true	-224646562595173213	11	48	43	249	1568	300	به ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء اي ولولا العدة بان الفصل يكون يوم الشوري 23 21 اليم القيامة لقضي------ بينهم بين الكافرين والمءمنين او لعجلت لهم العقوبة وان الظالمين لهم عذاب اليم-- وان المشركين	1368	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0816	false	7224159881098526233	266	297	1451	1638	1648	299	به ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء ولوعد--------- بان الفصل يكون يو------------------م القيامة لقضي الامر بينهم بين الكافرين والمءمنين او المشركين وشركاءهم وان الظالمين لهم عذاب اليم21 تري الظالمين	816	7538902397013296242	150	252.0	121	214	70.09346008300781	22	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1368	true	-224646562595173213	69	184	362	971	1568	300	مشفقين خاءفين مما كسبوا من جزاء كفرهم وهو واقع بهم نازل بهم لا محالة اشفقوا او لم يشفقوا والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات كان روضة جنة المءمن اطيب بقعة فيها وانزهها لهم ما يشاءون عند رب-----------------------هم عند نصب بالظرف لا بيشاءون ذلك هو الفضل الكبير علي العمل القليل الشوري 23 ذل----------ك الذي يبشر ذلك اي الفضل الكبير الذي ي------بشر الله يبشر مكي وابو عمرو وحمزة وعلي عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات اي به عبادة الذين امنوا فحذف الجار كفولة واختار موسي قومه ثم حذف الراجع الي الموصول كقوله اهذا الذي بعث--- الله رسولا ولما قال المشركون ايبتغي علي تبليغ الرسالة اجرا نزل قل لا اسالكم عليه علي-------------- التبليغ اجر------------ا الا المودة في القربي	1368	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0817	false	-6425918894181499426	0	92	0	480	1617	299	مشفقين خاءفين مما كسبوا من السيءات--- وهو واقع بهم اي وباله لاحق بهم اشفقوا او لم يشفقوا والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات في----------------- اطيب بقاع-----------ها لهم ما يشاءون عند ربهم اي ما يشتهونه ثابت لهم عند ربهم -----------------ذلك هو الفضل الكبير22 الذي يصغر دونه ما لغيرهم في الدنيا ذلك الذي--------- اي الذي ذكره من نعيم الجنة يبشر الله ------------------------------عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات ذلك الثواب ------------------------------------------------------------------------------------الذي يبشرهم الله به في محياهم وعند مماتهم وبعثهم-------------------------- قل لا اسالكم عليه علي ما اتعاطاه من التبليغ اجرا نفعا دنيويا الا المودة في القربي	817	7538902397013296242	299	370.5	235	677	44.165435791015625	49	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1374	true	-3481281888888100674	64	199	345	1058	1556	300	فمن عفا واصلح بينه وبين خصمه بالعفو والاغضاء فاجره علي الله عدة مبهمة لا يقاس امرها في العظيم انه لا يحب الظالمين-- الذين يبدءون بالظلم او الذين يجاوزون حد الانتصار في الحديث ينادي مناد يوم القيامة من كان له اجر علي الله فليقم فلا يقوم الا من عفا الشوري 41 ولمن انتصر بعد ولمن انتصر بعد ظلمه اخذ حقه بعدما ظلم علي اضافة المصدر الي المفعول فاولءك اشارة الي معني من دون لفظه ما عليهم من سبيل للمعاقب ولا للمعاتب -والمعايب الشوري 42 انما السبيل علي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالظل------------------------------------م ويبغون في الارض يتكبرون فيها ويعلمون ويفسدون بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم وفسر السبيل بالتبعة الشوري 48 43 والحجة الشوري 43 ولمن صبر وغفر ولمن صبر علي الظلم والاذي وغفر ولمن ينتص------ر ان ذلك اي الصبر والغفران منه لمن عزم	1374	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0819	false	1680426002768283290	165	237	907	1315	1628	300	فمن عفا واصلح------------------------------- فاجره علي الله عدة مبهمة تدل علي عظم الموعود---- انه لا يحب الظالمين40 المبتدءي---ن بالسيءة و-ال---متجاوزين في الانتقام ولمن انتصر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ظلم--------ه بعدما ظلم----------------------------- فاولءك--------------------------- ما عليهم من سبيل41 با---------لمعاتبة والمعاقب---------ة انما السبيل عل----------------ي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالاضرار ويطلبون ما لا يستحقون تجبرا عليهم ويبغون في الارض----------------------------- بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم42 علي ظلمهم وبغيهم ولمن ---------------------------------------------صبر علي -------الاذي وغفر وعفي عن الانتصار ان ذلك---------------------- لمن عزم	819	7538902397013296242	277	335.0	223	758	36.54353713989258	41	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1375	true	9172324155696490099	39	274	214	1398	1539	300	خاشعين متضاءلين متقاصرين م-----ما يلحقهم من الذل ينظرون الي النار من طرف خفي------------------------------------------- ضعيف بمسارقة كما تري المصبور ينظر الي السيف وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة يوم متعلق بخسروا وقول المومنين واقع في الدنيا او يقال اي يقولون يوم القيامة اذ راوهم علي تلك الصفة الا ان الظالمين في عذاب -------------------------------------------------مقيم داءم الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله من دون عذابه ومن يضلل الله فما له من سبيل-- الي -------النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اي اجيبوه الي ما دعا--------كم ال---يه من قبل ان ياتي يوم اي يوم القيامة لا مرد له من الله من يتصل بلا مرد اي لا يرده الله بعد ما حكم به او بياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير اي ليس لكم مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا ما اقترفتموه و-----دون في صحاءف اعمالكم والنكير الانكار الشوري 48 فان اعر-----ضوا فما فان اعرضوا عن الايمان فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا الشوري 51 48 ان عليك الا البلاغ ما عليك الا تبليغ الرسالة وقد فعلت وانا اذا اذقنا الانسان المراد الجمع لا الواحد منا رحمة نعمة وسعة وامنا وصحة فرح بها بطر لاجلها وان تصبهم سيءة بلاء كالمرض والفقر ونحوهما وتوحيد فرح باعتبار اللفظ والجمع في ان تصبهم باعتبار المعني بما قدمت ايديهم بسبب معاصيهم فان الانسان	1375	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0820	false	300940493820561192	1	153	6	809	1567	300	خاشعين متذل-لين متقاصرين لعله بما يلحقهم من الذل ينظرون---------- من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفانهم ضعيف ك---------------المصبور ينظر الي السيف وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم لان انفسهم واهليهم لم يريدوا بها وجه الله فيءجر--------------------------ون يوم القيام-----------------------ة الا ان الظالمين في عذاب مقيم45 في الدنيا والاخرة كما ان المءمنين في نعيم مقيم ---------فيهما وما كان ------------لهم من اولياء ينصرونهم من دون الل-------------ه ومن يضلل الله فما له من سبيل46 الي الهدي والن----------جاة استجيبوا لر------------------بكم اذ-------------- دعاكم لحياتكم الابدية من قبل ان ياتي يوم--------------- لا مرد له من الله وهو عند انقضاء اجالكم لا يمكن----------------------------------------------------------------------- رده ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير47 انكار ل-------------------------------------------ما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالكم تشهد عليكم به السنتكم وجوارحكم فان اعرضوا --------------------------فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا------------- ان عليك الا البلاغ----------------------------------- وانا اذا اذقنا الانسان----------------------- منا رحم---------------------ة فرح ب-----------ها وان تصبهم سيءة --------------------------------------------------------------------------------------بما قدمت ايد-------------يهم فان الانسان	820	7538902397013296242	553	794.5	438	1311	42.181541442871094	91	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1382	true	3417198116689159212	137	267	712	1378	1549	300	الله ت-------------------------عالي عليهم ال--زخرف 21 ام اتيناهم كتابا ام اتيناهم كتابا من قبله من قبل القران او من قبل قولهم هذ-------------ا فهم به مستمسكون اخذون عاملون وقيل فيه تقديم وتاخير تقديره اشهدوا خلقهم ام اتيناهم كتابا من قبله فيه ان الملاءكة اناث الزخرف 22 بل قالوا انا بل قالوا بل لا حجة لهم يتمسكون بها لا من حيث العيان ولا من حيث العقل ولا من حيث السمع الا قولهم انا وجدنا اباءنا علي امة علي دين فقلدناهم وهي من الام وهو القصد فالامة الطريقة التي تءم اي تقصد وانا علي اثارهم مهتدون-- الظرف صلة لمهتدون اوهما خبران الزخرف 23 وكذلك ما ارسلن----------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير نبي الا قال مترفوها اي متنعموها وهم الذين اترفتهم النعمة اي ابطرتهم فلا يحبون الا الشهوات والملاهي ويعافون مشاق	1382	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0823	false	7868897584602433950	194	292	1037	1549	1592	300	الله تعالي بقوله ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخر---------صون20 يكذبون ام اتيناهم كتابا من قبله من قبل القران او ادعاءهم ينطق علي صحة ما قالوا فهم به مستمسكون21 بل قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا بل لا حجة لهم ا---------------------------------------------------------------لا قولهم انا وجدنا اباءنا علي امة----------------------------------------------------------------------- وانا علي اثارهم مهتدون22 اي لا حجة لهم عقلية ولا نقلية وانما جنحوا فيه الي تقليد اباءهم الجهلة والامة الطاءفة التي تءم وذلك لحبهم الالف والعادة وحب استصحابهما وكراهية فراقهما وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير ا----لا قال مترفوها---------------- الذين اترفتهم النعمة اي -بطرتهم فاثروا الترفه علي طلب الحجة وعافوا---- مشاق	823	7538902397013296242	261	334.5	201	802	32.54364013671875	42	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1388	true	-3182521204741016765	128	254	650	1349	1593	300	انا خير --وهذه حالي------------ من هذا الذي هو مهين ضعيف حقير-------------------------------------- ولا يكاد يبين-- الكلام لما كان به من الرته الزخرف 53 فل---------ولا القي عليه فلولا---------- فهلا القي عليه اسورة حفص ويعقوب وسهل جمع سوار غيرهم اساورة جمع اسورة واساوير جمع اسوار وهو السوار حذف الياء من اساوير وعوض منها التاء من ذهب اراد بالفاء الاسورة عليه القاء مقاليد الملك اليه لانهم كان-----وا اذا ارادوا تسويد الرجل سوروه بسوار وطوقو- بطوق من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين يمشون معه يقترن--------- بعضهم ببعض ليكونوا اعضاده وانصاره واعوانه الزخرف 54 فاستخف قومه فاطاعوه فاستخف قومه استفزهم بالقول واستزلهم وعمل فيهم كلامه وقيل طلب منهم الخفة والطاعة وهي الاسراع فاطاعو--------------ه انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن دين ال-له الزخرف 55 فلما اسفونا انتقمنا فلما اسفونا انتق-------------------------------------------منا منهم فاغرقناهم	1388	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0827	false	6752049963310350414	144	249	766	1341	1632	298	انا خير مع هذه المملكة والسلطنة من هذا الذي هو مهين ضعيف حقير لا يستعد للرءاسة من المهانة وهي القلة ولا يكاد يبين52 الكلام لما---- به من اللكنة فكيف يصلح للرسالة فلولا القي عليه اسورة من ذهب اي فهلا القي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقاليد الملك ان كان صادقا اذ كانوا اذا قدموا رجلا-------- سوروه------ وطوقوه بطوق من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين53 مقرونين متتابعين يتابع بعضهم بعضا يشهدون له بصدقه ويعينونه علي امر---------------------------ه فاستخف قومه ف--------------------------------------------طلب منهم الخفة ---------في مطاوعته فاطاعوه فيما امرهم به انهم كانوا قوما فاسقين------------54 فلذلك ا---طاعوه فلما اسفونا اغضبونا بالافراط في العناد والعصيان منقول من اسف اذا اشتد غضبه انتقمنا منهم فاغرقناهم	827	7538902397013296242	301	324.5	236	845	35.62130355834961	45	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1394	true	279694948536520369	106	232	524	1181	1525	300	وهو الذي هو في السماء اله واله يرتفع ع--------------------------------لي انه خبر مبتدا مضمر ولا يرتفع اله بالابتداء وخبره في السماء لخلو الصلة حينءذ من عاءد يعود الي الموصول وه-----------------------------------------------و الحكيم في اقولاه وافعاله العليم بما كان ويكون الزخرف 85 وتبارك الذي له وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة اي علم قيامها واليه ترجعون يرجعون مكي وحمزة علي الزخرف 86 ولا يملك الذين ولا يملك الهتهم الذين يدعون اي يدعونهم من دونه من دون الله الشفاعة كما زعمو- انهم شفعاءهم عند الله الا من شهد بالحق اي ولكن من شهد بالحق بكلمة التوحيد وهم يعلمون ان الله ربهم حقا وعتقدون ذلك هو الذي يملك الشفاعة وهو استثناء منقطع الزخرف 87 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم اي المشركين من خلقهم--------------------------- ليقولن الل-----------------------------ه فاني	1394	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0830	false	3356591099363825348	19	117	105	661	1658	299	وهو الذي--- في السماء اله وفي الارض اله مستحق بان يعبد فيهما والدليل علي ان كون-----------------------------------------ه في السماء بمعني الالوهية دون الاستقرار وفيه نفي الالهة السماوية والارضية واختصاصه باستحقاق الالهية وهو الحكيم------------------ ا----------------------لعليم84 وتبارك الذي--------------- له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة-------------- واليه -------ترجعون--------85 للجزا-------ء ولا يملك ال----------------------ذين يدعون من----------- دون------------ه الشفاعة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله الا من شهد بالحق----------------------------------- وهم يعلمون86 ما شهدوا به يقينا كما شهدوا انه لا يعتريهم شك فيما شهدوا به وهءلاء خلاف المقلدي----------ن ولءن سالتهم------------ من خلقهم سالت العابدين او المعبودين ليقولن الله لتعذر المكابرة من بيان ظهوره فاني	830	7538902397013296242	272	293.5	217	793	34.30012512207031	40	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1400	true	2009849654213651114	34	103	189	566	1601	300	من فرعون انه كان عاليا متكبرا من المسرفين خبر ثان اي كان متكبرا مسر------فا ال-----دخان 32 ولقد اخترناهم علي ولقد اخترناهم اي بني اسراءيل علي علم حال من ضمير الفاعل اي عالمين بمكان الخيرة وبانهم احقاء بان يختاروا علي العالمين ع--لي عالمي زمانهم الدخان 33 واتيناهم من الايات واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك ما فيه بلاء مبين-- نعمة ظاهرة او اختيار ظاهر -----------	1400	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0832	false	-1372493323085160657	199	240	1112	1352	1663	298	من فرعون انه كان عالي-------ا من الم-----------------------------سرفين31 في العتو والشرارة ولقد اخترن------------------اهم اي بني اسراءيل علي علم عال----------------------مين --------------بانهم احقاء بذلك -------علي العالمين32 علي عالمي زمانهم---------- واتيناهم من الا-------------------يات كفلق البحر ونحوه------------------------------------- ما فيه بلاء مبين33 نعمة جليلة او اختبار ظاهر __________	832	7538902397013296242	190	266.5	153	403	47.146400451660156	26	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	27	272	138	1442	1597	300	كل امة تدعي الي كتابها الي صحاءف اعمالها فاكتفي باسم الجنس فيقال لهم اليوم تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا الجاثية 29 هذا كتابنا ينطق هذا كتابنا اضيف الكتاب اليهم لملابسته اياهم لان اعمالهم مثبتة فيه والي الله تعالي لانه مالكه والامر ملاءكته ان يكتبوا فيه اعمال عباده ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون عليكم يشهد عليكم بما عملتم بالحق من غير زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي نستكتب الملاءكة ا-----------------عمالكم وقيل نسخت واستنسخت بمعني وليس ذلك بنقل من كتاب بل معناه نثبت الجاثية 30 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته جنته ----------------ذلك هو الفوز المبين-- الجاثية 31 واما الذين كفروا-- واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين------- كافرين الجاثية 32 واذا قيل ان واذا قيل ان وعد الله بالجزاء حق والساعة بالرفع عطف علي محل ان واسمها والساعة حمزة عطف علي وعد الله لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة اي شء الساعة--------------------------------------------- ان نظن الا ظنا اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرف النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين الجاثية 33 وبدا لهم سيءات وبدا لهم ظهر لهءلاء الكفار سيءات ما عمل---------------------------وا قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيات كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ونزل بهم --جزاء	1410	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0838	false	-916589379420607275	88	219	491	1206	1664	298	كل امة تدعي الي كتابها---- صحيفة اعماله----------------------------م اليوم تجزون ما كنتم تعملون-------------------28 هذا كتابنا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطق عليكم بالحق------------------------------------ يشهد عليكم بما عملتم بلا--------- زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ------------------ نستكتب الملاءكة ما كنتم تعملون29 اعم------------------------------------------------------------------------الكم فاما الذين ام-----------------نوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته التي من جملتها الجنة ذلك هو الفوز المبين30 الظا-هر لخلو----صه عن الشواءب واما الذين كفروا---------- افلم تكن اياتي تتلي عل------------------------------------------------يكم------------------ فاستكبرتم عن الايمان---- وكنتم قوما مجرمين31 قوما عادتهم ال---اجرام واذا قيل ------------ان وعد الله -حق كاء--ن والساعة----------------------------------------------------------- لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة اي شء الساعة استغرابا لها وذلك بلسان المقال او لسان الحال ان نظن الا -------------ظنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نحن بمستيقنين32 لامكانه وبدا ----------------لهم ظهر لهم سي----------ءات ما عملوا علي ما كانت عليه بان عرفوا قبحها وعاينوا عاقبت---------------------------------------------ها وحاق بهم ما كانوا به يستهزء---ون33 وهو الجزاء	838	7538902397013296242	518	698.0	414	1422	36.42756652832031	79	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1413	true	-8755879064920701390	1	105	6	555	1467	300	عاجلني الله بعقوبة الافتراء عليه فلا تقدرون علي كفه عن معالجتي ولا تطيقون دفع شء من عقابه فكيف افتر----يه واتعرض ------لعقابه----------------------------------- هو اعلم بما تفي-------ضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق ولابلاغ ويشهد عليم بالجحود والانكار ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم موعدة بالغفران والرحمة ان تابوا عن الكفر وامنوا الاحقاف 9 قل ما كنت قل ما كنت بدعا من الرسل اي بديعا كالخف بمعني الخفيف والمعني اني----- لست باول مرسل فتنكروا نبوتي وما ادري ما يفعل بي ولا بكم اي	1413	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0840	false	-7950867781339218535	80	157	452	832	1531	298	عاجلني بال---عقوبة-------------- فلا تقدرون علي --------------------------دفع شء منها---- فكيف اجترء عليه وا-عرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضر من قبلكم هو اعلم بما تفيضون تخوضون فيه--- تندفعون فيه من القدح------------------- في اياته----------------------------- كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بال-------بلاغ وعليك----م بالكذب- والانكار-------------------------------------------- وهو الغفور الرحيم8 قل ما -------------------------------------------------------------------كنت بدعا من الرسل--- بديعا منهم ادعوكم الي ما لا يدعون اليه او لست -اول مرسل فتنكروا نبوتي وما ادري ما يفعل بي ولا بكم في	840	7538902397013296242	276	382.5	219	606	45.5445556640625	45	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1417	true	3313525724752288956	96	221	465	1115	1547	300	اتعدانني ان اخرج ان ابعث واخرج من الارض وقد خلت القرون من قبلي ولم يبعث منهم احد وهما ابواه يستغيثان الله يقولان الغياث بالله منك ومن قولك وهو استعظام لقوله ويقو---------------------لان له ويلك ------دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك امن بالله وبالبعث ان وعد الله بالبعث حق صدق فيقول لهما ما هذا القول الا اساطير الا-----------------ولين ال-احقاف 18 اولءك الذين حق اولءك الذين حق عليه----------------م القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين اي لاملان جهنم في امم-------------------------------------------------------------------------- قد خلت قد مضت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين الاحقاف 19 ولكل درجات مما ولكل من الجنسين المذكورين الابرار والفجار درجات مما عملوا اي منازل ومراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر	1417	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0842	false	8973241744033681816	93	198	533	1079	1656	299	اتعدانني ان اخرج ان ابعث--------------- وقد خلت القرون من قبلي فلم يرجع منهم احد وهما------ يستغيثان الله يقولان الغياث بالله منك او يسالانه ان يغيثه بالتوفيق للايمان ويلك امن اي يقولان له ويلك وهو الدعاء----- بالثبور ب----------الحث علي ما يخاف علي تركه---------------------------------- ان وعد الله ح-----------ق فيقول----- ما هذا------ الا اساطير الاولين17 اباطيل الاولين التي كتبوها اولءك الذين--------------- حق عليهم القول بانهم اهل النار في امم قد خلت من قبلهم كقوله------------------------------------------ في اصحاب الجنة من الجن والانس بيان للامم وان الجن يموتون مثلنا ويحيون بدليل قوله قد------------------------------- خلت انهم كانوا خاسرين18 و------------------------لكل من الفريقين درجات -------------------------مما عملوا ----------مراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر	842	7538902397013296242	315	428.5	247	785	40.12738800048828	55	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1423	true	-5365231067125109368	182	293	941	1567	1606	300	عنها وتوبتهم واصلح بالهم اي حالهم وشانهم بالتوفيق في امور الدين وبالتسليط علي الدنيا بما اعطاهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل من النصرة والتاييد محمد 3 ذلك بان الذين ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم ذلك مبتدا وما بعده خبره اي ذلك الامر وهو اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيات الثاني والاصلاح كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهو الشيطان وهءلاء-الحق وهو القران كذلك مثل ذلك الضرب يضرب الله اي يبين الله للناس--------- امثالهم والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم وقد جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكافرين واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين	1423	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0845	false	-1745123389073970608	75	125	393	689	1688	299	عنهم سيءاتهم واصلح بالهم2-- حالهم---------------- في----- الدين و-------------الدنيا بالتوفيق---------------------------------------------- والت---------------------اييد ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب اتباع هءلاء الباطل واتبا------ع هءلاء الحق----------- كذلك يض--------------رب ا-------------لله للناس يبين لهم امثالهم3 احوال الفريقين او--------------------------------------------------------------------------------------- جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار-- واتباع الحق مثلا ل-----لمءمنين	845	7538902397013296242	243	319.0	200	636	38.20754623413086	33	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1428	true	-6855069354818561150	100	284	547	1502	1581	300	الذين امنوا-- ويقول الذين امنوا-------------------- لولا------------------ نزلت سورة فيها ذكر الجهاد ف-------------------------اذا انزلت سورة في معني الجهاد محكمة مبينة غير متشابهة لا تحتمل وجها الا وجوب القتال وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة لان النسخ لا يرد عليها من قبل ان القتال نسخ ما كان من الصفح والمهادنة وهو غير منسوخ الي يوم القيامة وذكر فيها القتال اي امر فيها بالجهاد رايت الذين في قلوبهم مرض نفاق اي رايت المنافقين فيما بينهم ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت يضجرون منها- ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص ابصارهم جبنا وجزعا كما ينظر من اصابته الغشية عند----- الموت------------ فاولي لهم وعيد بمعني فويل لهم وهو افعل من الولي وهو القرب ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه محمد 21 طاعة وقول معروف طاعة وقول معروف كلام مستانف اي طاعة وقول معروف خير لهم فاذا عزم الامر فاذا جد الامر ولزمهم فرض القتال فلو صدقوا الله في---------------------------------------- الايمان والطاعة لكان الصدق خيرا لهم من كراهة الجهاد ثم التفت من الغيبة الي الخطاب بضرب من التوبيخ والارهاب فقال محمد 22 فهل عسيتم ان فهل عسيتم ان توليتم ----------------------------------------------ان تفسدوا في الارض وتقطعوا	1428	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0848	false	7763884067586640567	39	148	257	818	1641	298	الذين وهو سهو ويقول الذين امنوا حرصا منهم علي العلم لولا نزلت سورة اي هلا انزلت سورة في-- امر القتال او غيره من علوم الديانات فاذا انزلت سورة مح---------------كمة مثبت------------ة لا تشابه فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر فيها القتال راي--------------------ت الذين في قلوبهم مرض -------------------------------------------------------------------------------نفاق ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت--------------------------- كما ينظر الشاخص بصره----- عند لعله الموت جبنا ومخافة فاول---------------ي فوي----------------------------------------------------------------------------------------ل لهم20 طاعة وقول معرو------------ف اي طاعة وقول معروف خير لهم فاذا عزم الامر اي جد-------------------------- فلو صدقوا الله اي قولهم فيما زعموا من الحرص علي الجهاد او الايمان بالعمل- لكان------ خير--------------------------------------------------------------------------------ا لهم--21 فهل عسيتم -------------ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او توليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض وتقطعوا	848	7538902397013296242	336	414.5	263	1124	29.893238067626953	48	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1430	true	3527990717781993399	151	291	839	1574	1620	300	حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين علي الجهاد اي نعلم كاءنا ما علمناه انه سيكون ونبلو اخباركم اسراركم وليبلونكم حتي يعلم ويبلوا ابو بكر وعن الفضيل انه كان اذا قراها بكي وقال اللهم لا تبلنا فانك ان بلوتنا فضحتنا وهتكت استارنا وعذبتنا محمد 32 ان الذين كفرو---------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول وعادوه يعني المطعمين يوم بدر وقد مر من بعد------------------------ ما تبين لهم الهدي من بعد ما ظهر لهم انه الحق وعرفوا الرسول لن يضروا الله شيءا------------- وسيحبط اعم---------------------الهم التي عملوها في مشاقة الرسول اي سيبطلها فلا يصلون منها الي اغراضهم محمد 33 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم بالنفاق او بالرياء ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله محمد 34 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله	1430	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0849	false	-8789627969229388294	126	227	755	1319	1742	300	حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين علي مشاقها---------------------------------- ونبلو اخباركم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------31 ما نخبر به عن اعمالكم فنظهر حسنها وقبحها او اخبارهم عن ايمانهم وموالاتهم المءمنين في صدقها وكذبها ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول فيما امر به او نهي عنه فكرهوا امره ونهيه ولم يعملوا بمقتضاه من بعد ما تبين لهم الهدي----------------------------------------- لن يضروا الله شيءا بكفرهم وصدهم وسيحبط اعمالهم32 ثواب حسنات اعم---------------------------------------------------------------------------------------ال-هم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكم33 بما ابطل به هءلاء وفيه ابين الدليل علي احباط الاعمال بالكبيرة الواحدة ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله	849	7538902397013296242	252	186.5	204	999	25.2252254486084	42	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1435	true	-587282505192672748	55	227	287	1176	1597	300	شغلتنا اموالنا واهلونا هي جمع اهل اعتلوا بالشغل باهاليهم واموالهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم فاستغفر لنا ليغفر لنا الله تخلقنا عنك يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم تكذيب لهم في --اعتذارهم وان الذي خلفهم ليس ما يقولون وانما هو الشك في الله والنفاق فطلبهم الاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة قل فمن يملك لكم من الله شيءا فمن يمنعكم من مشيءة الله وقضاءه ان اراد بكم ضرا ما يضركم من قتل او هزيمة ضرا حمزة وعلي او اراد بكم نفعا من غنيمة وظهر بل كان الله بما تعملون خبيرا الفتح 12 بل ظننتم ان بل ظننتم----------- ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم زينه الشيطان وظننتم ظن السوء من علو الكفر وظهور الفساد وكنتم قوما بورا جمع باءر كعاءذ وعوذ من بار الشء هلك وفسد اي وكنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا هالكين عند الل------------------------------------------------------------------------------------ه مستحقين لسخطه وعقابه الفتح 13 ومن لم يءمن ومن لم ي--------------------------------------------------ءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين	1435	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0851	false	-529895779264221429	152	282	880	1589	1674	299	شغلتنا اموالنا واهلونا اذ لم يكن لنا------------------------------------------ من يقوم باشغالها فاستغفر لنا -------من الله علي التخلف يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم تكذيب لهم في الاعتذار و-------------------------------------------------------------------الاستغفار------------------------ قل فمن يملك لكم من الله شيءا فمن يمنعكم من مشيءت----ه وقضاءه ان اراد بكم ضرا ما يضركم في الدين والدنيا------------- او اراد بكم نفعا ما يضاد ذلك-- بل كان الله بما تعملون خبيرا11 فيعلم تخلفكم وصدقكم واعتذاركم بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم فتمكن فيها-- وظننتم ظن السوء الظن المذكور وكنتم ق-------------وما بورا12--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هالكين عند الله لفساد عقيدتكم وسوء نيتكم والمراد التسجيل عليه بالسوء وهو ساءر ما يظنون بالله ورسوله من الامور الزاءغة لعله وذلك نتيجة ضعف الايمان وان ايمانهم ليس بايمان نافع علي الحقيقة لقوله ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين	851	7538902397013296242	410	635.5	324	1036	39.57529067993164	68	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1452	true	8734369359539732887	32	106	157	535	1568	300	وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي وانتصب ميتا علي الحال من اللحم فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم او من اخيه ولما قررهم------- بان احدا منهم لا يحب اكل جيفة اخيه عقب ذلك بقوله فكرهتموه اي فتحققت-------------------- كراهتكم له باستقامة العقل فليتحقق ان تكرهوا ما هو نظيره من الغيبة باستقامة الذين واتقوا الله ان الله تواب رحيم ---------------------------------------------------------التواب البلي---غ في قبول التوبة	1452	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0858	false	-7262415475512363164	172	244	864	1225	1500	299	وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي--------------------------------------------------------------------------------- ولما قررهم سبحانه بان احدا منهم لا يحب اكل جيفة اخيه عقب ذلك بقوله فكرهتموه اي فتحققت بوجوب الاقرار عليكم كراهتكم له ونفور طباعكم منه فا--------كرهوا ما هو نظيره من ال---------------غيبة واتقوا الله ان الله تواب رحيم12 لمن القي ما نهي الله عنه وتاب مما فرط منه والمبالغة في التواب لانه يبلغ في قبول التوبة	858	7538902397013296242	245	395.0	194	465	52.68817138671875	46	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1453	true	8550478077222947367	1	73	6	395	1573	300	شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسمت الشعوب -لان -------القباءل تشعبت منها لتعارفوا اي انما رتبكم علي شعوب وقباءل ليعرف بعضكم نسب بعض فلا يعتري الي غير اباءه لا ان تتفاخروا بالاباء والاجداد وتدعوا ا---------لتفاضل في الانساب ثم بين------- الخصلة التي يفضل بها الانسان غيره ويكتسب الشرف و-ا-------لكرم عند الله فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------- من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله عن -----------	1453	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0859	false	2755185137898045648	172	247	938	1371	1640	298	شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ و--عباس فصيلة وقيل الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب لتعارفوا------------------------------ ليعرف بعضكم---- بعضا لا لل-------------------------تفاخر-- بالاباء والقباءل وتدعوا التفاوت والتفاضل----------- ثم بين سبحانه الخصلة التي----- بها --------------يكتسب الانسان الكرم والشرف عند الله فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم فان التقوي بها تكمل النفوس وتتفاضل الاشخاص فمن اراد شرفا فليلتمس منها كما قال عليه السلام فيما يروي عنه من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله __________ في	859	7538902397013296242	254	348.5	205	526	48.28897476196289	37	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1455	true	-7136545050618587756	201	297	1080	1568	1581	300	ان الله يعلم غيب السماوات والارض------------- والله بصير بما تعملون وبالياء مكي وهذا بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم يعني انه تعالي يعلم كل مستتر في العالم ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلانيتكم لا يخفي عليه منه شء فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم وهو علام الغيوب S50 سورة ق مكية وهي خمس واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم ق 1 2 ق والقران المجيد- الكلام في ق والقران المجيد بل عجبوا كالكلام في ص وال-ران ذي الذكر بل الذين كفروا سوءا بسوءا لالتقاءهما في اسلوب واحد والمجيد ذو المجد والشرف علي غير ممن الكتب	1455	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0862	false	4492858271614113792	6	53	29	273	1577	299	ان الله يعلم غيب السماوات والارض ما غاب فيهما والله بصير بما تعملون18------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في سركم وعلانيتكم-------------------- فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم-------------------- سورة ق------------------------- بسم الله الرحمن الرح------يم ق والقران المجيد1 الكلام فيه كما مر-------------------------- في ص والقران ذي الذكر--------------------------------------------------- والمجيد ذو المجد والشرف علي ساءر--- الكتب	862	7538902397013296242	215	317.0	173	503	42.74353790283203	37	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1457	true	-1661957392403390276	54	177	268	904	1531	300	افلم ينظروا حين كفروا بالبعث الي السماء فوقهم الي اثار قدرة الله تعالي في خلق العالم كيف بنيناها رفعناها بغير عمد وزيناها بالنيرات وما لها من فروج من فتوق وشقوق اي انها سليمة من العيوب لافتق فيها ولا صداع ولا خلل ق 7 والارض مددنا----ها والقينا والارض مددناها دحوناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت لولا هي لمالت وانبتنا فيها من كل زوج------ صنف بهيج يبتهج به لحسنه ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة وذكري لتبصر به وتذكر لكل عبد منيب- راجع الي ربه م-فكر في بداءع خلقه ق 9 ونزلنا من السماء ونزلنا من السماء ماء مباركا كثير المنافع----------------------- فانبتنا به جنات وح---------------ب الحصيد اي وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد كالحنط والشعير وغيرهما ق 10 والنخل باسقات لها والنخل باسقات طوالا	1457	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0862	false	4492858271614113792	196	286	1024	1501	1577	299	افلم ينظروا حين كفروا بالبعث الي السماء فوقهم الي اثار قدرة الله------ في خلق العالم كيف بنيناها----------------- وزيناها بالكواكب وما لها من------------------------------------------------------------------- فروج6 نتوق بان حلتها ملساء متلاصقة والارض مددناها بسطناها والقينا فيها رواسي-------------------------- وانبتنا فيها من كل زوج من كل صنف بهيج---------7 حسن----- تبصرة وذكري -------------------------------لكل عبد منيب8 راجع الي ربه متفكر في بداءع صنعه---- ونزلنا من السم-----------------اء ماء مباركا كثير المنافع لعله لان به حياة كل شء فانبتنا به جنات اشجارا واثمارا وحب الحصيد9 وح--ب الزرع الذي من شانه ان ----------------------يحصد ويدخر والنخل باسقات لها طلع نضيد10--- طوالا	862	7538902397013296242	365	564.5	291	686	53.20699691772461	59	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1459	true	-430974144703397964	57	221	290	1090	1463	300	ما يلفظ من قول ما يتكلم به وما يرمي به من فيه الا لديه رقيب حافظ -------------------------------------------عتيد----------------- حاضر ثم قيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل لا يكتبان الا ما فيه اجر او وزر وقيل ان الملكين لا يجتنبانه الا عند الغاءط ولاجماع لما ذكر انكار--هم البعث واحتج عليهم ب-----------قدرته وعلمه اعلمهم ان ما انكروه هم لا قوة عن قريب عند --موتهم وعند قيام الساعة ونبه علي اقتراب ذلك بان عبر عنه بلفظ الماضي هو قوله ق 19 وجاءت -سكرة الموت وجاءت سكرة الموت اي شدته الذاهبة بالفعل ملتبسة بالحق اي ب---------حقيقة الامر او بالحكمة ذلك----------------------------------------------------------------------- ما كنت منه الاشار الي الموت---- والخطاب للانسان في قوله ولقد خلقنا الانسان علي طريق الالتفات تحيد تنفرد وتهرب ق 20 ونفخ في الصور ونفخ في الصور يعني نفخة البعث ذلك يوم الوعيد-- اي وقت ذلك يوم----- الوعيد علي حذف المضاف الاشارة الي مصدر نفخ ق 21 وجاءت كل نفس وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد-- اي- ملك-ن احده-ا يسوقه الي المحشر والاخر يشهد عليه بعمله	1459	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0864	false	-2074733320094585535	34	168	182	869	1583	300	ما يلفظ من قول -------------ما يرمي به من فيه الا لديه رقيب ملك يرقب عمله قال ابو سعيد معي انه في قوله رقيب عتيد شهيد حفيظ عتيد18 حاضر ولعله يكتب عليه----------------------------------------- ما فيه ثواب او عقاب وجاءت سكرة الموت بالحق-------------------------- لما ذكر استبعادهم البعث للجزاء وازاح ذلك بتحقيق قدرته وعلمه اعلمهم بانهم يلاقون ذلك------ عن قريب عند الموت و------قيام الساعة ونبه علي اقترابه--- بان عبر عنه بلفظ ال-------------------ماضي وسكرة الموت-------------------- شدته الذاهبة بالعقل والمعني واحضرت سكرة الموت حقيقة الامر الموعود او الحق الذي ينبغي ان يكون من الموت او الجزاء فان الانسان خلق له ذلك اي الموت ما كنت منه تحيد19 تميل وتفر عنه والخطاب ---------------------------------------------------------------------------------للانسان ونفخ في الصور يعني نفخة البعث ذلك يوم الوعيد20 اي وقت ذلك يوم تحقق الوعيد وجاءت كل ------------------------------------------------------نفس معها ساءق وشهيد21 قيل ملكان احدهما يسوقه----------- والاخر يشهد----- بعمله	864	7538902397013296242	367	468.5	283	972	37.7572021484375	58	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1462	true	-2322930809118601466	58	282	295	1419	1515	300	خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب الحسن اذا اغلق الباب وارخي الستر وجاء بقلب منيب راجع الي الله وقيل بسريرة مرضية وعقيدة صحيحة ق ----34 ادخلوها بسلام ذلك ادخلوها بسلام اي سالمين من زوال النعم وحلول النقم ذلك يوم الخلود اي يوم تقدير الخلود كفوله فادخلوها خالدين اي مقدرين الخلود ق 35 لهم ما يشاءون لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد-- علي ما يشتهون الجمهو------------------------------------ر علي انه رءية الله تعالي بلا كيف ق 36 وكم اهلكنا قبلهم وكم اهلكنا قبلهم قبل قومك من قرن من القرون الذين كذبوا رسلهم هم اشد منهم من قومك بطشا قوة وسطوة فنقبوا---------- فخرقوا في البلاد و-طافوا والتن---------------------------------------------قيب التنقير عن الامر والبحث والطلب ودخلت الفاء للتسبيب عن قوله هم اشد منهم بشطا اي شدة بطشهم اقدرتهم علي التنقيب وقوتهم عليه ويجوز ان يراد فنقب اهل مكة ة في اسفارهم ومسايرهم في بلاد القرون فهل راوا لهم محيصا حتي يءملوا مثله لانفسهم ويدل عليه قراءة من قرا فنقبواعلي الامر هل من محيص مهرب م----ن الله او من الموت ق 37 ان في ذلك ------ان في ذلك المذكور الذكري -تذكرة وموعظة لمن كان له -------قلب-------------------- وا----ع لان من لا يعي قلبه فكانه لا قلب له-------------- او القي السمع -اصغي الي المواعظ وهو شهيد-- حاضر بفطنته لان من لا يحضر ----------------------------------------------------------ذهنه فكانه غاءب ق 38 ولقد خلقنا السماوات ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من	1462	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0866	false	800179629364296262	6	163	31	813	1572	300	خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب لانه توقع وقوعه بتصديقه لخالقه-- وجاء بقلب---------------------------------------------------- منيب33 ادخلوها بسلام--------------------- سالمين من كل افة وفناء ----------ذلك يو-----------------------------------------------------------م الخلود---34 لهم ما يشا--------------ءون فيها ولدينا مزيد35 وهو ما لا يخطر ببالهم مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خط--------------------ر علي قلب -----بشر وكم اهلكنا قب-----------------لهم قبل قومك من---------------------------- قرن هم اشد منهم-------- بطشا ق------وة فنقبوا في البلاد فخرقوا في البلاد وتصرفوا فيها او جالوا في الارض كل مجال حذر الموت واصل التنقيب ------------------البحث عن الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل من محيص36 اي لهم من الله او من الموت----- ان في ذلك فيما ذكر في هذه السورة --لذكري لتذكر-------ة لمن كان له قلب اي قلب واع يتفكر في حقاءقه والمعني جعل من لم يتذكر بالقران مفلسا من القلب معدما منه او القي السمع واصغي لاستماعه ---وهو شهيد37 حاضر ب---------------------ذهنه غير ساه ولا غافل لتفهم معانيه او شاهد بصدقه فيتعظ بظواهره -وينزجر بزواجره ولقد خلقنا السماو--------------------ات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من	866	7538902397013296242	416	511.5	320	1339	31.067960739135742	64	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1463	true	-8758907316221701631	152	289	804	1558	1616	300	واستمع لما اخبرك به من حال يوم القيامة وفي ذاك تهويل وتعظيم لشان المخبر به وقد وقف يعقوب عليه وانتصب يوم يناد المناد بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور وقيل تقديره واستمع حديث يوم ينادي المنادي المنادي بالياء في الحالين مكي وسهل ويعقوب في الوصل مدني وابو عمرو وغيرهم بغير ياء فيهما والمنادي اسرافيل في الصور وينادي---- ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله------ يامرك---ن تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر من مكان قريب من صخرة بيت المقدس وهي اقرب من الارض الي السماء باثني عشر ميلا وهي وسط ال---ارض ق 42 يوم يسمعون الصيحة يوم يسمعون الصيحة بدل من يوم ينادي الصيحة النفخة الثانية بالحق متعلق بالصيحة والمراد به البعث والحشر للجزاء ذلك يوم الخروج-- من القبور ق 43 انا نحن نحيي	1463	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0866	false	800179629364296262	207	267	1048	1393	1572	300	واستمع لما اخبرك به من احوال-- القيامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ينادي المنادي قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسرافيل عليه السلام يقول يا ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله تعالي يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء-------------------------------------- من مكان قريب41 بحيث يصل نداءه-------------------- ا------------------------------لي الكل علي سواء يوم يسمعون الص------------------يح---------------------------------------ة بالحق وهي النفخة الاخيرة نفخة- البعث-------------- ذلك يوم الخروج42 من القبور----- انا نحن نحيي	866	7538902397013296242	255	344.0	207	772	33.031089782714844	37	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1468	true	-2078616855146733477	129	264	671	1370	1564	300	ابراهيم او -------------------------لانهم كانوا في حسبانه كذلك المكرمين عند-الله لقوله---------------- بل عباد مكرمون وقيل لانه خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم القري الذاريات 25 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا عليه نصب بالمكرمين اذا فسر باكرام ابراهيم لهم والا فباضمار اذكر فقالوا سلاما مصدر ساد مسد الفعل مستغني به عنه واصله نسلم عليكم سلاما قال سلام اي عليكم سلام فهو مرفوع علي الابتداء وخبر محذوف والعدول الي الرفع للدلالة علي اثبات السلام كانه قد ان يحييهم باحسن مما حيوه به احذا بادب الله وهذا ايضا من ا كرامه لهم حمزة وعلي سلم والسلم السلام قوم منكرون-- اي انتم قوم منكرون فعرفوني من انتم الذاريات 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------6 فراغ الي اهله فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيوفه و---من ادب المضيف ان يخفي امره وان يبادر- بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه	1468	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0869	false	5738949072821697244	205	297	1182	1668	1678	299	ابراهيم المكرمين24 قيل سماهم مكرمين لانهم ك-----------انوا ملاءكة كراما عند الله وقد قال الله في صفتهم بل عباد مكرمون وفيه تفخيم لشان الحديث وتنبيه علي انه اوحي ا------------------------------ليه اذ دخلوا عليه----------------------------------------------------------- فقالوا سلاما اي------------------------------------ نسلم عليكم سلاما قال سلام اي عليكم س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام قوم منكرون25 اي انتم قوم غرباء لا نعرفكم وانما انكرهم لانه ظن انهم بنو ادم ولم يعرفهم __________ سورة الانبياء في الاصل وفي تفخيم لسان وصححناه من البيضاوي تفسير ج4 ص166 فراغ الي اه--------------له فذهب اليهم في خفية من ضي-فه فان من ادب المضيف --------------ان يبادره بالقري------------------------ حذرا من ان يكفه	869	7538902397013296242	236	242.0	185	856	27.570093154907227	34	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1469	true	-3263432869804020606	169	264	853	1345	1534	300	ولما علم انهم ملاءكة وانهم لا ينزلو--------ن الا بامر الله رسلا في بعض الامور الذاريات 31 قال فما خطبكم قال فما خطبكم اي فما شانكم وما طلبتكم وفيم ارسلتم ايها المرسلون ارسلتم بالبشارة خاصة او لامر اخر اولهما الذاريات -32 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين اي -----قوم لوط الذاريات 33 لنرسل عليهم حجارة لنرسل عليهم حجارة من طين للمسرفين اريد السجيل -وهو طين طبخ كما يطبخ الاجر حتي صا رفي صلابة الحجارة الذاريات 34 مسومة عند ربك مسومة مع-------------------------لمة من السومة وهي العلا---------مة علي كل واحد منها اسم من يهلك به	1469	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0870	false	4343161335906613616	183	236	981	1249	1598	299	فلما علم انهم ملاءكة وانهم لا ينزلون مجتمعين الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------لامر عظيم سال عنه قالوا انا ارس-----------------لنا الي قوم مجرمين32 يعنون قوم لوط------------ لنرسل عليهم حج------------------ارة من طين33 ي-------ريد السجيل فانه طين متحجر مس----------------------------------------------------------------ومة مرسلة من اسمت الماشية او معلمة من السومة وهي العلامة اي معلمة علي كل حجر- منها اسم من يهلك به	870	7538902397013296242	184	255.5	144	541	34.01108932495117	28	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1469	true	-3263432869804020606	0	106	0	547	1534	300	فاوجس---------- فاضمر منهم خيفة خوفا لان من لم ياكل---- طعامك لم يحفظ ذمامك عن ابن عباس رضي الله عنهما وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا لا تخف انا رسل الله وقيل مسح جبريل العجل فقام ولحق بامه وبشروه بغلام عليم اي يبلغ وبعلم والمبشر به اسحاق عند الجمهور الذاريات 29 فاقبلت امراته في فاقبلت امراته في صرة في صيحة من صر القلم والباب قال الزجاج لاصرة شدة الصياح ههنا ومحله النصب علي الحال اي فجاءت صارة وقيل فاخذت في صياح وصرتها قولها يا ويلتا فصكت وجهها فلطمت ببسط يديها وقيل فضربت باطراف --اصابعها جبهتها فعل المتعجب----------------------------------------------- وقالت عجوز عقيم-- اي انا عجوز----- فكيف الد	1469	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0870	false	4343161335906613616	37	103	185	532	1598	299	فاوجس منهم خيفة فاضمر منهم----- خوفا لما راي اعراضهم عن طعامه لظنه انهم جاءوه بشر وقيل---------------- وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا لا تخف انا رسل الل------------------------------------ه وبشروه بغلام وهو-------------------------- اسحاق ع----ليم-------------28 فاقبلت امراته -----------------في صرة في صيحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصكت وجهها فلطم----------------------ت باطراف الاصابع-- جبهتها فعل المتعجب وقيل وجدت حرارة دم الحيض فلطمت وجهها من الحياء وقالت عجوز عقيم29 اي انا عجوز عاقر فكيف الد	870	7538902397013296242	237	323.0	189	617	38.41167068481445	35	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1470	true	3699485746437639982	113	154	606	811	1551	300	بما كان يتقوي به من جنوده وملكه والركن ما يركن اليه الانسان من ما ل وجند وقال ساحر اي هو ساحر او ----------------------------------------مجنو-ن الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم-- ات بما يلام عليه من --كفره	1470	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0871	false	-7316825853663122727	2	35	9	173	1628	298	بما كان يتقوي به من جنوده----------------------------------------------- وقال سا-----------حر او مجنون39 كانه جعل ما ظهر عليه من الخوارق منسوبا ال---ي الجن فاخذناه وجنوده فنبذنا------------------------هم في اليم وهو مليم40 ات بما يلام عليه من الكفر -	871	7538902397013296242	110	166.5	87	250	44.0	18	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1471	true	-470307862332261118	2	134	7	716	1611	300	فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن امتثاله فاخذتهم الصاعقة الع---ذاب وكل عذاب مهلك صاعقة الصعقة علي وهي المرة من مصدر صعقتهم الصاعقة وهم ينظرون لانها كانت نهارا يعاينوها الذاريات 45 فما استطاعوا من------------ فما استطاعوا من قيام اي هرب او------------------------- هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه وما كانوا منتصرين-- ممتنعين من العذاب اولم يمكنهم مقابلتنا بالعذاب لان معني الانتصار المقابلة الذاريات 46 وقوم نوح من- وقوم نوح اي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او واذكر قوم نوح وبالجر ابو عمرو وعلي وحمزة اي وفي قوم نوح اية ويءيده قراءة عبدالله وفي قوم نوح من قبل من قبل هءلاء المذكورين انهم كانوا قوما فاسقين-- كافرين الذاريات 47 والس--------ماء بنيناها بايد والسماء نصب بفعل يفسره بنيناها بايد بقوة والايد القوة وانا لموسعون-- لقادرون من الوسع ه---ي الطاقة	1471	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0871	false	-7316825853663122727	87	154	460	835	1628	298	فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن امتثاله فاخذتهم الصاعقة اي العذاب---------------------------------------------------------------- وهم ي----------------------------------------------------------نظرون44 اليها فما استطاعوا من قيام كقوله فاصبحوا في دارهم جاثمين وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه وما كانوا منتصرين45 ممتنع---------------------------------------------------------------------------------------ين منه وقوم نوح اي واهلكنا قوم نوح من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل هءلاء---------- انهم كانوا قوما فاسقين46 خارجين عن الاستقامة بالكفر والسماء بنيناها ب------------------------------------ايد بقو-------------ة وانا لموسعون47 لقادرون من الوسع بمعني الطاقة	871	7538902397013296242	284	463.5	228	767	37.02737808227539	43	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1477	true	-7513100447156472382	124	292	665	1539	1579	300	ام خلقوا من ام خلقوا ام احدثوا و--قدروا التقدير الذي عليه فطرتهم من غير شء من غير-------- مقدر ام هم الخالقون ام هم الذين خلقوا انفسهم----- حيث لا يعبدون الخالق وقيل اخلقوا من اجل لا شء من -------جزاء ولا حساب ام هم الخالقون فلا ياتمرون الطور -------36 ام خلقوا ا---------------لسماوات ام خلقوا السماوات والارض فلا يعبدون خالقهما بل لا يوقنون اي لا يتدبرون في الايات فيعلموا خالقهم وخالق السم-وات والارض الطور 37 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزا-------------------------ءن ربك من------------------- النبوة الرزق وغيرهما فيخصوا من شاءوا بما شاء--------------------وا ام هم المصيطرون الا رباب الغالبون حتي-------- يدبروا------------------------------------------------- امر الربوبية وبينوا الامور علي مشيءتم وبالسين مكي وشامي الطور 38 ام لهم سلم ام لهم سلم منصوب يرتقون به الي السماء يستمعون فيه كلام---------- الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون قال الزجاج يستمعون فيه اي عليه فليات مستمعهم بسلطان مبين-- بحجة واضحة تصدق استماع مستمعهم الطور 39 ام له البنات ام له البنات ولكم	1477	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0876	false	-8705354316246756929	24	161	129	835	1589	299	ام خلقوا من غير شء-- ام احدثوا او قدروا من -----------------------------------غير محدث او -------------------------------------------مقدر فلذلك لا يعبدونه او ---------------من اجل لا شء من عبادة وجزاء عليها--- ام هم الخالقون35 يءي-----د الاول فان معناه ام خلقوا انفسهم ولذلك عقبه بقوله ام خلقوا السماوات والارض------------------- بل لا يوقنون36 اذا سءلوا من خلقكم ومن خ----------------لق السماوات والارض قالوا الله اذ لو ايقنوا ذلك لما اعرضوا عن عبادته ام عندهم خزاءن ربك خزاءن رزقه حتي يرزقوا النبوة--------------------- من شاءوا او خزاءن علمه حتي يختاروا لها ام هم المسيطرون37------- الغالبون علي الانشاء يدبرونها كيف شاءوا قال عطاء ارباب قاهرون فلا يكونوا تحت امر ونهي يفعلون ما شاءوا ام لهم ---------------------------------------------------سلم مرتقي ال----------ي السماء يستمعون فيه صاعدين فيه الي الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن------------------------------------------------------------------------------------------ فليات مستمعهم بسلطان مبين38 بحجة واضحة تصدق استماع----------------ه ام له الب-------------نات ولكم	876	7538902397013296242	381	458.0	299	1052	36.21672821044922	59	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1479	true	-4599832637581226300	15	62	80	317	1522	300	وسبح بحمد ربك حين تقوم للصلاة وهو ما يقال بعد التكبير سبحانك اللهم وبحمدك او من اي مكان قمت او من من-------------------------------------------------------------امك الطور 49 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه واد-------------------------------------------------بار النجوم-- واذا ادبرت النجوم من اخر الليل وادبار زيد- اي في اعقاب النجوم واثارها اذا غربت	1479	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0877	false	-4773122239829523691	235	291	1300	1583	1617	298	وسبح بحمد ربك حين تقوم48 ----------------------------------------------------من اي مكان قمت او من منامك او ما دمت يقظانا الي ان يغلبك النوم وهكذا لعله المءمن او الي ال--صلاة ومن الليل فسبحه فان العبادة فيه اشق علي النفس وابعد عن الرياء ولذلك افرده بالذكر وادبار النجوم49 واذا ادبرت النجوم من اخر الليل وبالفتح قرء اي في اعقاب-------------ها اذا غربت	877	7538902397013296242	139	197.5	108	350	39.71428680419922	25	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1481	true	-8969023916667068928	156	300	822	1566	1566	300	والمنتهي بمعني موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احدو اليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها وقيل تنتهي اليها ارواح الشهداء النجم 15 عنده--ا جنة ال---------------ماوي عندها جنة الماوي اي الجنة التي يصير اليها المتقون وقيل تاوي لايها ارواح الشهداء النجم 16 اذ يغشي السدرة اذ يغشي السدرة ما يغشي اي راه اذ يغشي السدرة ما يغشي وهو تعظيم وتكثير لما يغشاها فقد علم بهذه العبارة ان ما يغشاها من الخلاءق الدالة علي عظمة الله تعالي وجلاله اشياء ----------------لا يحيط بها الوصف وقد قيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله تعالي عندها وقيل يغشاها فراش من ذهب النجم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- ما عدل عن رءية العجاءب التي -مر برءيتها ومكن منها وما طغي وما جاوز ما امر برءيته النجم 18 لقد راي من-	1481	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0879	false	3098501145870587564	57	162	304	866	1661	299	والمنته------ي موضع الانتهاء--------------------------------------------- لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها وقيل تنتهي اليها ارواح الشهداء ويحتمل ما راه في هذه النزلة باحوال القيامة عندها جنة الماوي-15 الجنة التي ياوي اليها المتقون ------او------- ارواح الشهداء--------- اذ يغشي السدرة ما يغشي16----------------------------------------------- تعظيم وتنكير لما يغشاها بحيث-------------------------------------------------------------------------------- لا يكتنهها نعت ولا يح--صيها --عدد و---قيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله------ عندها ما زاغ ال---------------------------------بصر ما مال------ بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم عما راه وما طغي17 وما تجاوزه بل اثبته اثباتا صحيحا متيقنا او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيته----------ا --------وما جاوزها لقد راي والله لقد -------راي من	879	7538902397013296242	395	548.5	318	840	47.02381134033203	60	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1483	true	-6691298778593473244	99	239	492	1169	1469	300	حد لم تغن- شفاعتهم شيءا قط ولا تنفع الا اذا شفعوا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء الشفاعة له ويرضاه ويراه هلا لان يشفع له------------------------ فكيف تشفع الاصنام اليه لعبدتهم النجم 27 ان الذين لا ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي لانهم اذا قالوا الملاءكة بنات الله فقد سموا كل واحد منهم بنتا وهي تسمية الانثي النجم 28 وما لهم به وما لهم به من علم اي بما يقولون وقري بها اي بالملاءكة او التسمية ان يتبعون الا الظن هو تقليد الاباء وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي انما يعرف الحق الذي هو حقيقة الشء وما هو عليه بالعلم والتيقن لا بالظن والتوهم النجم 29 فاعرض عن من فاعرض عن --------------------------------------من تولي عن ذكرنا فاعرض عمن رايته معرضا عن ذكر الله اي القران ولم يرد الا الحياة	1483	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0880	false	-6114312836858213416	75	175	384	894	1527	298	---لا تغني شفاعتهم شيءا--- ولا تنفع ال----------ا من بعد ان ياذن الله ف----ي الشفاعة لمن يشاء من الناس --------------------ان يشفع له ويرضي26 ويراه اهلا لذلك فكيف تشفع الاصنام----- لعبدتهم __________ سورة فصلت ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي27 بان سموه---------------------------------------------- ب--------------------------نتا وما لهم----------- به من علم اي مما يقولون ---------------------------------ان يتبعون الا الظن---------------- وان الظن لا يغني من الحق شيءا28 فان ا-------لحق الذي هو حقيقة الشء لا يدرك الا بالعلم وال--ظن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية وانما العبرة في العلميات وما يكون وصله اليها فاعرض عمن تولي عن ذكرنا-------------------------------------------- ولم يرد الا الحياة	880	7538902397013296242	343	495.5	269	740	46.35135269165039	61	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1491	true	-5566992533839592485	236	265	1255	1404	1598	300	ان لم تتبعوني كنتم في ظلال عن ا لحق وسعر و--نيران جمع سعير فعكسوا عليه فقالوا ان اتبعناك كن----ا كما تقول وقيل----- الضلال الخطا والبعد عن الصواب والسعر الجنون	1491	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0885	false	43015801000099203	2	33	8	167	1662	300	ان لم تتبعوني كنتم في ضلال عن ا-لحق وسعر اي نيران جمع سعير فعكسوا عليه فقالوا ان اتبعناك كنا اذا كما تقول وقيل لعله الضلال الخطا والبعد عن الصواب والسعر الجنون	885	7538902397013296242	146	266.5	118	160	91.25	25	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1492	true	-8279503613119561646	12	200	63	1059	1599	300	اءلقي الذكر ع--------------ليه من بيننا اي اانزل عليه الوحي بيننا وفينا من ه- احق منه بالاختيار للنبوة بل هو كذاب اشر بطر متكبر حمله بطره وطلبه التعظم علينا علي ادعاء ذلك القمر 26 سيعلمون غدا من سيعلمون غدا عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة من الكذاب الاشر--------------------------------------------------- اصالح------------ ام من كذبه ستعلمون شامي حمزة علي حكاية ما قال لهم صالح مجيبا لهم ام هو كلام الله علي سبيل الالتفات القمر 27 انا مرسلو الناقة انا مرسلو- الناقة باعثوها ومخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوها فتنة لهم فارتقبهم واصطبر من الهضبة كما سالوا فتنة لهم امتحانا لهم وابتلاء وهو مفعول له او حال فارتقبهم فانتظرهم وتبصر ماهم صانعون واصطبر ع--لي اذاهم ولا تعجل حتي ياتيك امري القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة بينهم مقسوم بينهم----- لها شرب يوم ولهم شرب يوم وقال بينهم تغليبا للعقلاء كل شرب محتضر محضور يحضر القوم الشرب يوم ولهم شرب يوم وقال بينهم تغليبا للعقلاء كل شرب محتضر محضور يحضر القوم الشرب يوما وتحضر الناقة يوما القمر 29-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنادوا صاحبهم فتعاطي فنادوا صاحبهم قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فعقر الناقة او فتعاطي الناقة فعقرها او فتعاطي ----------------------	1492	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0885	false	43015801000099203	43	178	221	971	1662	300	االقي الذكر الكتاب والوحي عليه من بي--------------------------ننا وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة بل هو كذاب اشر25 ح--------مله بطره علي الترفع-- علينا ب---ادعاء------------ه سيعلمون ---------------غدا عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة من الكذاب الاشر26 الذي حمله اشره علي الاستكبار عن الحق وطلب الباطل اصالح عليه السلام ام من كذبه والاشر الابلغ في الشرار-----------------------------------------------------------------------------------------ة انا مرسلوا الناقة ---------مخرجوها وباعثوها وذلك فيما قيل انهم تعنتوا علي صالح فسالوه ان يخرج لهم من صخرة ناقة عشراء حمراء فقال الله انا مرسلوا الناقة فتنة له---------------------------------------------م امتحانا لهم فارتقبه----------------------------م فانتظرهم ما يص--------نعون واصطبر27 علي اذ-----------------------------------------------اهم-- ونبءهم ان الماء قسمة بينهم مقسوم بينهم وقيل لها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ولهم يوم كل شرب محتضر28 محضور يحضره اهله لا يحضره الاخر وقيل يحضرون الماء في نوبتهم والماء في نوبتها فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر29-------------------------------------- فاجترا علي تعاطي قتلها فقتل-------------------------------------------------ها او فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي	885	7538902397013296242	352	358.0	282	1324	26.586103439331055	51	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1495	true	-9057533415607943800	38	272	196	1351	1487	300	خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي تحسب ما اقتضته الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح معلوما قبل -كونه قد علما حاله ومانه قال ابو هريرة جاء مشركوا قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر فنزلت الاية وكان عمر يحلف انها نزل--ت في ال---قدرية ال-----قمر 50 وما امرنا الا وما امرنا الا واحدة الا كلمة واحدة اي وما امرنا لشء نريد تكوينه الا ان نقول له كن فيكون كلمح البصر علي قدر ما يلمح احدكم ببصره وقيل المراد بامرنا القيامة كقوله وما امر الس-عة الا كلمح البصر القمر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكم اشباهكم في الكفر من الام-م فهل من مدكر-- متعظ القمر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه اي اولءك الكفار اي وكل شءمفعول لهم ثابت في الزبر في دواوين الحفظة ففعلوه في موضع جر نعت لشء وفي الزبر خبر لكل القمر 53 وكل صغير وكبير وكل صغير وكبير من الاعمال ومن كل ما هو كاءن مستطر-- مسطور في اللوح -----------القمر ---------54 ان المتقين في ان المتقين في جنات ونهر و-انهار اكتفي باسم الجنس وقيل هو السعة والضياء ومنه النهار القمر 55 في مقعد صدق في مقعد صدق في مكان مرضي عند مليك عندية منزلة وكرامة لا مسافة ومماسة مقتدر قادر وفاءدة التنكير فيهاان يعلم ان----------- لا شء الا -هو تحت ملكه وقدرته وهو علي كل شء قدير S55 سورة الرحمن جل وعلا وهي ست وسبعون اية بسم الله الرحم -الرحيم الرحمن 1 3 الرحمن الرحمن علم	1495	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0887	false	6785512184746559228	3	172	14	904	1624	298	خلقنا كل شء مقدر------ا مرتبا علي مقتضي--------- الحكمة اي مقدرا مكتوبا في اللوح------- قبل وقوعه وقيل قدر------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------الله لكل شء من خلقه قدر-ه الذي ينبغي له وما امرنا ا--------------لا واحدة الا فعلة واحدة كلمح بالبصر50 في اليسر والسرعة وقيل معناه معني -------------------------------------------------------------------------قوله وما امر الساعة الا كلمح البصر ---------------------------------------------__________ لم نعثر علي هذا التعريف في القاموس وانما قال في مادة دهي ودهاه نسبه الي الدهاء او عابه وتنقصه او اصابه بداهية وهي الامر العظيم ثم قال في مادة دهو داهية دهواء ودهوية بالضم شديدة جدا الفيروزابادي القاموس ص1156 في الاصل ينالوه وهو خطا سورة النحل ولقد اهلكنا اشياعكم اشباهكم في الكفر ممن قبلكم فهل من مدكر51 ----------------------متعظ وكل شء فعلوه في الزبر52 مكتوب في كتب----------------------------------- ال-----------------------------------------------------حفظة وكل صغير وك---------------بير من الاعمال لعله والخلق------ مستطر53 مسطور في اللوح لعله وحصوله بقدر معلوم منتظر ان المتقين-------------- في جنات ونهر54 ---------------------------------------------------انهار--------- في مقعد صدق ------------في مكان مرضي عند مليك----------------------------------- مقتدر55 مقربين عند من تعالي امره في الملك والاقتدار لا شء الا وهو تحت ملكه وقدرته سور-----------------------ة الرحمن-------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن1----------------- علم	887	7538902397013296242	401	329.0	306	1476	27.16802215576172	62	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1498	true	7957219714534998750	109	189	524	979	1581	300	رب المشرقين ورب المغربين اراد- مشرقي الشمس في الصيف والشتاء------- ومغربيهما الرحمن 18 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 19 مرج البحرين يلتقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مرج البحرين يلتقيان ا--------------------------------ي ارسل البحر الملح والبحر العذب م----------تجاورين متلاقيين لا فصل بين الماءين في مراي العين الرحمن 20 بينهما برزخ لا بينهما برزخ حاجز من قدرة الله تعالي لا ------يبغيان-- لا يتجاوزان حديهما ولا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة الرحمن 21 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 22 يخرج منهما اللءلء	1498	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0889	false	-8330131334443738077	96	187	497	1026	1678	299	رب المشرقين ورب المغربين17 قيل مشرقي ----------------الشتاء والصيف ومغربيهما---------- فباي الاء رب----------------كما تكذبان18 مما في ذلك من الفواءد التي لا تحصي كاعتدال الهوي واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل فيه الي غير ذلك __________ سورة ال عمران صواب العبارة فيما يبدو من لهب النار صاف من الدخان مرج البحرين ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان19 يتجاوران وتتماس سطوحهم----------------------------------------------------ا بينهما برزخ حاجز من قدرة الله او من الارض لا يبغيان20 لا --------------------يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة -----------وابطال الخاصية فباي الاء ربكما تكذبان21-------- يخرج منهما اللءلء	889	7538902397013296242	246	327.5	202	662	37.16012191772461	35	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1510	true	5258104428207961054	200	275	1089	1508	1628	300	تزرعونه ام اانتم تزرعونه تنبتونه وتردونه نباتا ام نحن الزارعون-- المنبتون وفي الحديث لا يقولون احدكم زرعت وليقل حرثت الواقعة 65 لو نشاء لجعلناه لو نشاء لجعلناه حطاما هشيما متكسرا قبل ادراكه فظلتم تفكهون ---تعجبون او ---------تندمون علي تعب---كم فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من---- المعاصي التي اصبتم بذلك من اجلها الواقعة 66 --------------------------------انا لمغرمون انا اي تقولون انا اءتنا ابو بكر لمغرمون لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام	1510	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0895	false	-3796833916167875568	244	296	1316	1634	1650	299	تبذرون حبه اانتم تزرعونه تنبتونه-------------- ام نحن الزارعون64 المن------------------------------------------------------بتون لو نشاء لجعل----------------ناه حطاما هشيما------------------ فظلتم تفكهون65 تتعجبون مما اصابكم وتندمون علي اجتهادكم ف--------------يه او علي ما اصبتم لاجله من المعاصي فتتحدثون فيه والتفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث انا لمغرمون66-------------------------------------- لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام	895	7538902397013296242	202	283.5	166	472	42.79661178588867	27	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1517	true	-6457488251546598366	0	118	0	589	1518	300	ينزل علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم ايات بينات يعني القران ليخرجكم الله تعالي او محمد بدعوته من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي نور الايمان وان الله بكم لرءوف بالمد والهمزة حجازي وشامي وحفص رحيم الرافة اشد الرحمة الحديد 10 وما لكم الا وما لكم ----------------------------الا تنفقوا في ان لا تنفقوا في سبيل الله----------------------------------------------------------------------------------------- ولله ميراث السماوات والارض يرث كل شء فيهما -لا يبقي منه باق لاحد من مال وغيره يعني واي غرض لكم في ترك الانفاق في سبيل الله والجهاد مع رسوله والله مهلككم فوارث اموالكم وهو من ابلغ البعث علي الانفاق في سبيل الله ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اي فتح مكة	1517	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0900	false	1505240945801570207	104	199	566	1031	1566	300	ينزل علي عبده------------------------ ايات بينات------------ ليخرجكم م--------------------------ن الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي نور الايمان وان الله بكم لرءوف------------------------------- رحيم9 حيث دعاكم لما يحييكم ولم يقتصر علي ما نصب من الادلة والحجج العقلية وما لكم ----------------الا تنفقوا في سبيل الله فيما يكون قربة اليه وذخرا لكم قبل في لا شء او قبل ان يسترد منكم ما خولكم اياه لعله بدليل ولله ميراث السماوات والارض يرث كل شء فيهما ولا يبقي-------- لاحد شء واذا كان كذلك فانفاقه بحيث يستخلف عوضا يبقي------------------------------------------------------- وهو الثواب كان اولي -------------------------------------------------------------لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح--------- فتح مكة	900	7538902397013296242	243	296.0	189	707	34.37057876586914	45	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1518	true	-1816190646949177308	72	292	413	1650	1685	300	وتقول لهم الملاءكة بشراكم اليوم جنات اي دخول جنات لان البشارة تقع بالاحداث دون الجثث------------ تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم-- الحديد 13 يوم ي---------------------------------------------قول المنافقون يوم يقول هو بدل من يوم تري المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا اي انتظرونا لانه- يسرع بهم الي الجنة كالبروق الخاطفة انظر ونا حمزة من النظرة وهي الامهال جعل انثادهم في المضي الي ان يحلقو بهم انظارا لهم نقتبس من نوركم نصب منه وذلك ان يلحقوا بهم فيتسنيروا به قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا طرد لهم وتهكم بهم اي تقول لهم الملاءكة اوالمءمنون ارجعوا الي الموقت حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك فمن ثم يقتبس او ارجعوا الي الدنيا فالتمسو-----ا بتحصيل سببه وهو الايمان------------------------- فضرب بينهم بين المءمنين والمنافقين بسور بحاءط--------- حاءل بين شق الجنة وشق النار قيل -هو الاعراف له لذلك السور باب لاهل الجنة يدخلون منه -------باطنه باطن السور -او الباب وهو الشق الذي يلي الجنة اي النور او الجنة وظاهره ما ظهر لاهل النار من قبله من عنده ومن جهته العذاب-- اي الظلمة و------النار الحديد 14 ينادون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الم نكن ينادونهم اي ينادي المنافقون المءمنين الم نكن معكم يريدون مرافقتهم في الظاهر قالوا اي المءمنون بلي ولكنكم فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها---------------------------------------------------------------- وتربصتم بالمءمنين الدواءر وارتبتم وشككتم في التوحيد وغرتكم الاماني طول الامال والطمع في امتداد الاعمار ----------------حتي جاء امر الله اي ال-موت وغركم بالله الغرور وغركم الشيطان	1518	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0901	false	5025543567858888262	51	244	286	1420	1723	297	ويقول لهم الملاءكة بشراكم اليوم----- اي يقول لهم من يتلقاهم من الملاءكة بشراكم اي المبشر به جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم12 الاشارة الي ما تقدم من النور والبشري من الجنان المخلدة يوم يقول المناف-------------------------------------قون والمنافقات للذين امنوا انظرونا--- انتظرونا فانهم يسرع بهم الي الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------- نقتبس من نوركم لانهم ليس لهم نور ق----------------------يل ارجعوا وراءكم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل المعارف الالهية والاخلاق الفاضلة وهو تهكم فضرب بينهم بين المءمنين والمنافقين بسور بحاءط لعله وهو حاجز بين--- الجنة و---النار وهو جبل الاعراف فيما قيل له-- باب----------- يدخل فيه المءمنون باطنه باطن السور فيه ال--------رحمة لانه يلي الج------------------نة وظاهره------------------ من قبل-----------------ه العذاب13 من جهته لانه يلي النار لعله قيل هو الاعراف المذكور __________ الصواب بالجنان كما في البيضاوي وبشر يتعدي بالباء ولا يقال بشره من كذا انظر البيضاوي تفسير ج4 ص187 ابن منظور لسان العرب ج1 ص216217 مادة بشر ينادونهم الم ---------------------------------------------نكن معكم يريدون موقفه------ الظاهر قالوا------------ بلي ولكنكم فتنتم انفسكم--------- بالنفاق -اهلكتموها لعله بالنفاق والكفر واستعملتموها في المعاصي والشهوات وكلها فتنة وتربصتم بالمءمنين الدواءر وارتبتم وشككتم في البعث-- وغرتكم الاماني لعله حتي بعدتم عنكم الموت فدهمكم بغتة وقيل الاباطيل حتي جاء امر الله وهو الموت وغركم بالله الغرور14---- الشيطان	901	7538902397013296242	578	760.5	474	1602	36.079898834228516	72	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1523	true	7016223344263346087	143	281	815	1579	1697	300	ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم خصا بالذكر لانهما ابوان للانبياء عليهم السلام وجعلنا في ذريتهما اولادهما النبوة والك--------------------------------------------------------تاب الوحي وعن ابن عباس رضي الله عنهما الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم فمن الذرية او من المرسل اليهم قد دل عليهم ذكر الارسال والمرسلين مهتد وكثير منهم فاسقون هذا تفصيل لحالهم اي فمنهم من اهتدي باتباع الرسل ومنهم من فسق اي خرج عن الطاعة و--------------------------------------------------------------الغلبة للفساق الحديد 27 ثم قفينا علي ثم قفينا علي اثارهم اي نوح وابراهيم ومن مضي من الانبياء برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم-------------------------------------------- واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة مودة ولينا ورحمة تعطفا علي اخوانهم كما قال في صفة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم رحماء بينهم ورهبانية هي ترهبهم في الجبال فارين من الفتنة في الدين مخلصين انفسهم----------------------------------------------------------------- العبادة وهي الفعلة ال---------------منسوبة الي الرهبان وهو الخاءف----------------------------------------------------------------- فعلان من رهب كخشيان من خشي	1523	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0905	false	6339724014410273737	91	212	530	1247	1747	299	ولقد ارسلنا نوحا وابراهي----------------------------------------------م وجعلنا في ذريتهم---------ا النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكتاب وقيل المراد بالكتاب---------------------------------- الخط فمن-----------------------------هم فمن الذرية او من المرسل اليهم---------------------------------- مهتد وكثير منهم فاسقون26 خارجون ع-----------------------------------------------------------ن الطريق المستقيم والعدول عن سنن الاسلام مبالغة في الذم والدلالة علي ان الغلبة للضلا----------ل ثم قفينا ع-------------لي اثارهم------------------------------------ برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة----------- ورحمة لعله لاهل الايمان---------------------------------------------------------- ورهبانية اي وابتدعوا رهبانية جاءوا بها من قبل--------------- انفسهم ابتدعوها او رهبانية مبتدعة علي انها من المجعولات وهي المبالغة في العبادة والرياضة والانقطاع عن الناس منسوبة الي الرهبان وهو المبالغ في الخوف من رهب __________ في الاصل والميزان ليقوم الناس بالقسط فعلان من رهب كخشيان من خشي	905	7538902397013296242	328	411.5	266	1071	30.62558364868164	44	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1528	true	1945521706369696174	7	275	32	1581	1711	300	ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول كانت اليهود والمنافقون يتناجون فيما بينهم ويتغامرون فيما بينهم ويتغامرون باعينهم اذا رءوا المءمنين ويريدون ان يغيظوهم ويءهموهم في نجواهم وتغامزهم غلبوا وان اقاربهم قتلوا فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فعادوا لمثل فعلهم وكان تناجيهم بما هو اثم وعدوان للمءمنين وتواص-- بمعصية الرسول ومخالفته وينجون حمزة وهو بمعني الاول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله يعني انهم يقولون في تحيتك السام عليك والسام الموت والله تعالي يقول وسلام علي عباده الذين اصطفي يا ايها الرسول ويا ايها النبي ويقولون في انفسه-----------م لولا يعذبنا الله بما نقول اي يقولون فيما بينهم لو كان نبينا لعاقبنا الله بما نقوله فقال الله تعالي حسبهم جهنم عذابا يصلونها حال اي يدخلونها فبءس المصير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرجع جهنم المجادلة 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا بالسنتهم وهو خطاب للمنافقين والظاهر انه خطاب للمءمنين اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول اي اذا تناجيتم فلا تشبهوا باليهود والمنافقين في تناجيهم بالشر وتناجوا بالبر باداء الفراءض والطاعات والتقوي وترك المعاصي واتقوا الله الذي اليه تحشرون للحساب------------ فيجازيكم بما تتناجون به من خير او شر المجادلة 10 انما النجوي من انما النجوي بالاثم والعدوان من الشيطان من تزينه--------------------------------- ليحزن اي الشيطان وبضم الياء نافع الذين امنوا وليس الشيطان او الحزن بضارهم شيءا الا باذن الله بعلمه وقضاءه وقدره وعلي الله فليتوكل المءمنون اي يوكلون امرهم الي اله ويستعيذون به من الشيطان المجادلة 11 يا ايها الذين---- يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس توسعوا فيه في المجالس عاصم ونافع والمراد مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا يتضامنون فيه تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه	1528	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0908	false	-5527436329324507598	16	180	111	1052	1714	298	ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما هو اثم وعدوان للمءمنين وتواصوا بمعصية الرس-------------------------------------ول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون في انفسهم فيما بينهم لولا يعذبنا الله بما نقول هلا يعذبنا الله بذلك لو كان نبيا---------------------------------------- حسبهم جهنم------ يصلو----------------نها فبءس المصير8 __________ في تفسير البيضاوي فان السر امر مرفوع الي الذهن ويبدو انه الصواب البيضاوي تفسير ج4 ص192 في تفسير البيضاوي وتواص ويبدو انه الاصوب المصدر -----------نفسه يا ايها ال--------------ذين امنوا------------------------------------------------------ اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول كما يفعل المنافقون------------------------------------------- وتناجوا بالبر----------------------- والتقو-------------ي واتقوا الله الذي اليه تحشرون9 فيما تاتون وتذرون فيجا-----------------------------------زيكم عليه انما النجوي اي الن-----جوي بالاثم والعدوان من الشيطان فانه المزين لها والحامل عليها والداعي لها لي---------------------------حزن الذين امنوا وليس----------------- بضارهم شيءا الا باذن الل-------------------ه وعلي الله فليتوكل الم----------------------------------------------------------------------------ءمنون10 يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس توسعوا فيها وليفسح بعضكم عن بعض من قولهم افسح عني اي تنح فانهم -------------كانوا يتضام-ون ب-ه تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه	908	7538902397013296242	608	853.5	495	1751	34.72301483154297	90	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1560	true	8435756136493243255	12	180	60	959	1571	300	في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور نبه بعلمه ما في السموات والارض ثم بعلمه بما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلم بذات الصدور نبه بعلمه ما في السموات والارض ثم بلعمه بما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه بذات الصدور ان شيءا من الكليات والجزءيات غير خاف عليه --فحقه ان يتقي ويحذرولا يجترا علي شء مما يخالف رضاه وتكرير------------------------------------ العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله فمنك كافر ومنكم مءمن في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته التغابن 5----- الم ياتكم نبا الم ياتكم الخطاب لكفار مكة نبا الذين كفروا من قبل يعني قوم نوح وهود وصالح ولوط فذاقوا وبال امرهم اي ذاقوا وبال كفرهم --بالدنيا-------------------------------------------------------------------------- ولهم عذاب اليم- في العقبي التغابن 6 ذلك بانه كانت ذلك اشارة الي ما ذكر من الوبال الذي ذاقوه في الدنيا وما اعدلهم من العذاب في الاخر بانه بان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا---------------- الرسالة للبشر ولم ينكروا العبادة للحجر فكفروا بالرسل وتولوا عن	1560	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0924	false	6973748501214021809	0	103	0	574	1735	298	في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور4 فلا يخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه ما يصح ان يعلم كليا كان او جزءيا لان نسبة المقتضي لعلمه الي الكل واحدة وتقديم تقدير القدرة علي العلم ---------------لان دلالة المخلوقات------------------------------------------- علي قدرته اولا بالذات وعلي علمه بما فيها من الاتقان والاختصاص الم ياتكم نب-------------------------------ا الذين كفروا من قبل----------------------------- فذاقوا وبال امرهم ضرر---------- كفرهم في الدنيا واصله الثقل ومنه الوبيل لطعام يثقل علي المعدة والوابل للمطر الثقيل القطار ولهم عذاب اليم5 في الاخرة ------------------------ذلك اي المذكو------ر م------------------------------------------ن العذاب والوبا-ل بانه ك------------------انت تاتيهم رسلهم بالبين----------ات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا وتعجبوا ان يكون الرسول بشرا--------------------------- فكفروا------- وتولوا عن	924	7538902397013296242	288	297.5	224	1035	27.826086044311523	40	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1567	true	5025991723527973990	37	218	176	1100	1520	300	لينفق ذو سعة من سعته--------------- ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله اي لي-نفق كل واحد من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه يريد ما امر به من الانفاق علي المطلقات والمرضعات ومعني قدر عليه رزقه ضيق اي رزقه الله علي قدر قوته لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها اعطاها من الرزق-------------------------------------------------------------- سيجعل الله بعد عسر يسرا بعد ضيق في المعيشة سعة وهذا وعد لذي العسر باليسر-- ا-----لطلاق ---8 وكاين من قرية وكاين من قرية من اهل قرية عتت اي عصت عن امر ربها ورسله اعرضت--------------------------------------------------------------- عنه علي وجه العتو والعناد فحاسبناها حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة وعذبناها عذابا نكرا نكرا مدني وابو بكر منكرا عظيما الطلاق 9 فذاقت وبال امرها فذاقت وبال امر---------------------ها وكان عاقبة امرها خسرا اي خسارا وهلاكا والمراد حساب الاخرة وعذابها وما يذقون فيها من الوبال ويلقون من الخسر وجء به علي الفظ الماضي لان المنتظر من وعد الله ووعيده ملقي في الحقيقة وما هو كاءن فكان قد الطلاق 10 اعد الله لهم اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير للوعيد وبيان لكونه مترقبا كانه قال اعد الله لهم هذا العذاب فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا	1567	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0928	false	-1252297249444554165	92	230	518	1232	1601	299	لينفق ذو سعة من سعته لعله علي قدرها ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله اي فلينفق كل من----- الموسر والمعسر ما بلغه وسعه وفيه ----------------دليل علي ان القبض والبسط بيد الله ليس بسعي لا ي-----------------------------------كلف الله نفسا الا ما اتاها فانه تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها وفيه تطيب لقلب المعسر ولذلك وعد باليسر فقال سيجعل الله بعد عسر-------------------------------------------------- يسرا7 اي عاجلا او اجلا وكاين من ق--------------------------رية عت-------ت عن امر ربها ورسله اعرضت عنه اعراض العاتي وهذا وعظ وتخويف لكل نفس متعبدة عن ان تقع فيما وقع علي اهل القرية------- فحاسبناها حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة وعذبناها عذابا نكرا8------------------ منكرا غريب--------------------------ا فذاقت وبال امرها عقوبة كفرها ومعاصيها وكان عاقبة امرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خسرا9 لا ربح فيه اصل----ا اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير للوعيد وبيان لما يوجب التقوي المامور به في قوله----------- فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا	928	7538902397013296242	424	613.5	334	1096	38.68613052368164	65	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1568	true	8692870563226115553	0	77	0	406	1522	300	اليكم ذا ذكر رسولا او اريد بالذكر الشرف كقوله وانه لذكر لك ولقومك اي فاشرف ومجد عند الله وبالرسول جبريل---------------------------------------------------------------------------------- او محمد- عليهما السلام-------------------------- يتلو اي الرسول والله عز وجل عليكم ايات الله مبينات ليخرج الله الذين امنوا وعملوا الصالحات اي ليحصل لهم ما هم عليه الساعة من الايمان والعمل الصالح او ليخرج الذين علم انهم يءمنون من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر او الجهل الي نور الايمان او العلم ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله	1568	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0928	false	-1252297249444554165	233	299	1245	1601	1601	299	اليكم ذكرا10 رسولا--- يعني بالذكر---------------------------------------------------------------- جبريل لكثرة ذكره او لنزوله بالذكر وهو القران او لانه مذكور في السماوات او ذا ذكر اي شرف او محمدا عليه-- السلام لمواظبته علي تلاوة القران يتلو----------------------- عليكم ايات الله مبينات ليخرج ال-----ذين امنوا وعملوا الصالحات اي ليحصل لهم ما هم عليه الان م--ن الايمان والعمل الصالح م-------------------------------ن الظلمات الي النور من الضلالة الي الهدي---------------------------- ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله-	928	7538902397013296242	219	317.5	177	515	42.52427291870117	32	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1571	true	1524776794281092139	53	221	286	1186	1584	300	يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بان تاخذوهم بما تاخذون به انفسكم ن---------------------------------------------------------------------ارا وقودها الناس والحجارة نوعا من النار لا تتقد الا بالناس والحجارة كما يتقد غيرها من النيران بالحطب عليها بلي امرها وتعذيب اهلها ملاءكة يعني--------- الزبانية التسعة عشر واعوانهم غلاظ شداد في اجرامهم غلظة وشدة او غلاظ الاقوال شداد الاف---------------------------عال لا يعصون الله في موضع الرفع علي النعت ما امرهم في محل النصب علي البدل اي لا يعصون ما امر الله اي امره كقوله افعصيت امري اولا يعصونه فيما امرهم ويفعلون ما يءمرون وليست الجملتان في معني واحد اذ معني الاولي انهم يتقبلون اوامره ويلتزمونها ومعني الثانية انهم يءدون ما يءمرون به ولا يتثاقلون عليه ولا يتوانون فيه التحريم 7 يا ايها الذين يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار لا تعتذروا لانه-------- لا عذر لكم او لانه -لا ينفعكم الاعتذار التحريم 8 يا ايها الذين---- يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا صادقة عن	1571	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0930	false	5175348288489135794	96	202	553	1128	1656	300	يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بالنصح والتاديب من كان منهم موافقا لكم وترجون منه القبول لقوله تعالي لنوح عليه السلام انه ليس من اهلك نارا وقودها الناس والحجارة نار------------ا تتقد بهما اتقا------------------د غيرها----------- بالحطب علي-----------------------ها ملاءكة تلي امرها وهم الزبانية غ--------------------لاظ شداد غلا------------------------ظ الاقوال شداد الافعال او غلاظ الخلق شداد الافعال لا يعصو--------------------------------------------------------------------------------ن الله ما ام----------------------------------------رهم ويفعلون ما يءمرون6 يا ايها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون7--------- اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار والنهي عن الاعتذار لانه لا عذر لهم او العذر لا------------------------------------- ينفعهم يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا بالغة في	930	7538902397013296242	372	586.0	299	1018	36.542240142822266	55	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1584	true	-7180610193437458598	12	138	57	756	1608	300	تاملوا وعرفوا انها هي قالوا القلم 27 بل نحن محرومون بل نحن محرومون حرمنا خيرها لجنايتنا علي انف-----------------------سنا القلم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اعدلهم وخيرهم الم اقل لكم لولا تسبحون هلا تستثنون اذ الاستثناء التسبيح لالتقاءهما في معني التعظيم لله لان الاستثناء تفويض اليه والتسبيح تنزيه له وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظيم او لولا تذكرون الله وتتوبون اليه من خبث نيتكم كان اوسطهم قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وانتقامه من المجرمين وتوبوا عن هذه العزيمة الخبيثة فعصوه فعيرهم ولهذا القلم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فتكلموا بعد خراب البصرة بما كان يدعوهم الي التكلم به اولا واقروا علي انفسهم بالظلم في منع المعروف وترك الاستثناء ونزهوه عن ان يكون ظالما القلم 30--------------------------------- فاقبل بعضهم علي	1584	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0937	false	-1367010557315815226	86	141	475	774	1635	299	تاملوا وعرفوا انه----------------------ا هي محرومون27------------- حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا قال اوسطهم رايا او سنا -------------------------------------------------الم اقل لكم لولا تسبحون28 لو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تذكرون----ه وتتوبون اليه من خبث نيتكم وقد قاله حيثما-------- عزموا علي ذلك ويدل علي ---------------------------------------------------------------------هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني قالوا سبحان ربنا نزهوه عن ان يكون ظالما واقروا علي انفسهم بالظلم انا كنا ظالمين29 فاقبل بعضهم علي	937	7538902397013296242	184	260.0	148	755	24.370861053466797	28	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1584	true	-7180610193437458598	239	295	1296	1578	1608	300	كذلك العذاب اي مثل ذلك العذاب الذي ذكرنا--ه ممن عذاب------------------------- الدنيا لمن سلك سبيلهم ولعذاب الاخرة اكبر اعظم منه لو كانوا يعلمون-- لما فعلوا -ما يفضي-- الي هذا- العذاب ثم------- ذكر ما عنده للمءمنين فقال القلم 34 ان للمتقي--------ن عند ان للمتقين عن الشرك عند ربهم اي في الاخرة ج-----------------نات النعيم ج--نات ليس فيها الا التنعم	1584	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0937	false	-1367010557315815226	177	236	984	1284	1635	299	كذلك العذاب--- مثل ذلك------- الذي بلونا به من جرت فيه القصة نعذب من عصانا في الدنيا--------------- ولعذاب الاخرة اكبر اعظم منه لو كانوا يعلمون33 لا حترزوا عما يءديهم الي عذاب الدارين ولقد عقب ذكر ضدهم انهم منعمون في الدارين بدليل قوله ان للمتقين ------------------------عند ربهم اي في الاخرة او في جوار القدس جنات النعيم34 جنات ليس فيها الا النعيم	937	7538902397013296242	167	210.0	129	349	47.85100173950195	24	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1591	true	5221593525313404674	18	210	90	1067	1518	300	في عيشة راضية-- ذات رضا ب---------ها صاحبها كلابن الحاقة 22 في جنة عال---ية في جنة عالية رفيعة--- المكان او رفيعة الدرجات او رفيعة المباني والقصور وهو خبر بعد خبر الحاقة 23 قطوفها دانية قطوفها دانية ثمارها قريبة من مريدها ينالها القاءم والقاعد والمتكء يقال لهم الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا كلا وشربا هنيءا لا مكروه فيهما ولا اذي او هنتم هنيءا علي المصدر بما اسلفتم بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية-- الماضية من ايام الدنيا وعن ابن عباس هي في الصاءمين اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله الحاقة 25 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله ف----------------------------------يقول يا ليتني لم اوت كتابيه لما يري فيها من الفضاءح الحاقة 2-----6 ولم ادر ما------ ولم ادر ما حسابيه اي يا ليتني لم اعلم ما حسابي الحاقة 27 يا ليتها كانت يا ليتها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري فلم ابعث بعدها وام الق ما القي الحاقة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه اي--------- لم ينفعني ما جمعته في الدنيا فما نفعي والمفعول محذوف اي شيءا الحاقة 29 -----------------هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه-- ملكي وتسلطي علي الناس	1591	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0941	false	3486650685141308574	181	294	1018	1637	1658	299	في عيشة راضية21 ذات رضاء وذلك لكونها صافية عن الشواءب داءمة مقرونة بالتعظيم في جنة عالية22 مرتفعة المكان او------ الدرجات او------ الابنية والاشجار او علو شرف قطوفها هو ما يجتني دانية23 يتناو----------------------------------لها --------ال---------------------------قاعد كلوا واشربوا هنيءا صاف بلا ك-----------------------------------------------------------------------در بما اسلفتم بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية24 الماضية من ايام الد----------------------------------------------------------------------------------------------نيا واما من ا-------------وتي كتابه بشماله فيقول لما يري من قبح العمل وسوء العاقبة يا ليتني لم اوت ك--------------------------------تابيه25 لانه وجد -به ما يسوءه ولم ادر ما حسابيه-26 يا لي--------------------------------------------------تها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية27 -القاطعة لامري فلم ابعث ب--------------------------عدها ما اغني عن------------ي ماليه28 مالي لانه-------------------------------------------------------------------- لم يستعمله فيما يغنيه الغني الحقيقي هلك عني سلطانيه29 ملكي وتسلطي علي الناس	941	7538902397013296242	396	543.0	311	1069	37.043968200683594	59	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1624	true	8671192848141377452	160	273	828	1398	1528	300	لا تحرك به لا تحرك به بالقران لسانك---------------- لتعجل به-- بالقران وكان----- صلي الله عليه وسلم ياخذ في------------------ القراءة قبل فراغ جبريل كراهة ان يتفلت منه فقيل له-------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحرك لسانك بقراءة الوحي------ ما دام جبريل يقرا لتعجل به لتاخذه علي عجلة ولءلا يتفلت منك ثم علل النهي عن العجلة بقوله القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه في صدرك وقرانه-- واثبات قراءته في لسانك والقران القراءة ونحوه ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه اي قراه عليك جبريل فجعل قراءة جبريل قراءته فا----------------تبع قرانه اي قراءته عليك القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه اذ------ا اشكل عليك شء من معانيه	1624	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0959	false	2603615194702122436	185	295	933	1505	1526	300	لا تحرك--- يا محمد به بالقران لسانك قبل ان يتم وحيه لتعجل به16 قيل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم -اذا لقن الوحي نازع جبريل القراءة ولم يصبر الي-------- ان يتمها مسارعة الي الحفظ وخوفا من النسيان فامر بالانصات اليه ملتفتا اليه بسمعه وقلبه حتي يقضي اليه وحيه والمعني لا تحر------ك بقراءة الوحي لسانك ما دام جبريل يقرا لتعجل به لتاخذه علي عجلة -لءلا ينفلت منك ثم علل النهي عن العجلة بقول-------------------------ه ان علينا جمعه في صدرك وقرانه17 واثبات قراءته ---------------------------------------------------------------------------في لسانك فاذا قراناه --------------------------------------جعل قراءة جبريل قراءته والقران القراءة فاتبع قرانه-18 قراءته وتكرر فيه حتي يتكرر في ذهنك ثم ان علينا بيانه19 بيان ما اشكل عليك--- من معانيه	959	7538902397013296242	330	458.5	257	733	45.02046203613281	50	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1625	true	8119280717206853489	113	272	605	1409	1550	300	ووجوه يومءذ باسرة كالحة شديدة العبوسة وهي وجوه الكفار القيامة 25 تظن ان يفعل تظن تتوقع ان يفعل بها فعل هو في شدته فاقرة-- داهية تقضم --فقار الظهر القيامة 26 كلا اذا بلغت كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قبل ارتدعوا عن ذلك وتلهبوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي لاجلة التي تبقون فيها مخلدين اذا بلغت اي الروح وجاز وان لم يجر لها ذكر لان الاية تدل عليها التراقي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال جمع ترقوة ا----------------لقيامة 27 وقيل من راق----- وقيل من راق يقف حفص علي من وقيفة اي قال حاضر والمحتضر بعضهم لبعض ايكم يرقيه مما به من الرقية من حد ضرب او هو من كلام الملاءكة------ ايكم يرقي بروحه املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب من الرقي من حد علم القيامة 28 وظن انه الفراق وظن ايقن المحتضر انه الفراق-- ان هذا الذي نزل به هو فراق الدنيا المحبوبة القيامة 29 والتفت الساق بالساق-- والتفت	1625	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0960	false	-8382559475649064960	150	230	817	1249	1595	299	ووجوه يومءذ باسرة24---- شديدة العبوس عابسة متغيرة مسودة ---------------------تظن تتوقع ان يفعل بها--------------- فاقرة25 داهية تكسر الفقار ------------------------------كلا ردع عن ايثار الدنيا علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة اذا بلغت----------------------------------------------------- التراقي--------------------------------------------------26 اذا بلغت النفس اعالي الصدر وقيل من راق27 اي وقال من حضره من اهل وصديق---------------------------- بعضهم لبعض ايكم يرقيه مما به وقيل هو--------------------- كلام --ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه -ملاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب من ا------------------------------------لرقي وظن المح-----تضر انه الفراق28 ان هذا الذي نزل به هو فراق الدنيا المحبوبة وال-----------تفت الساق بالساق29 والتوت	960	7538902397013296242	325	451.5	257	839	38.73659133911133	49	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1628	true	-1659966416749702189	13	138	67	721	1555	300	يشرب بها عباد الله اي منها او الباء زاءدة او هو محمول علي المعني اي يلتذ بها او يروي --بها وانما قال اولا بحرف من وثانيا بحرف الباء لان الكاس مبتدا شربهم واول غايته واما العين فيها يمزجون شرابهم فكانه قيل يشرب عباد الله بها الخم------------------ر يفجرونها-------- يجرون----ها حيث شاءوا من منازلهم تفجيرا سهلا لا يمتنع عليهم الانسان 7 يوفون بالنذر ويخافون يوفون بالنذر بما اوجبوا علي انفسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو جواب من عسي ان يقول ما لهم يرزقون ذاك والوفاء بالنذر مبالغة في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه علي نفسه لوجه الله كان----- بما اوجبه الله عليه اوفي ويخافون يوما كان شره شداءده مستطير-------ا منتشرا-------------- من استطار --------الفجر الانسان 8 ويطعمون الطعام عل--------------------------------ي ويطعمون الطعام علي حبه اي --------حب الطعام مع	1628	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0962	false	5890767726245221901	98	217	503	1157	1584	298	يشرب بها عباد الله---------------------------------------------- اي ملتذ---ا او ممزوجا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وعباد الله الذين عبدوه بالاخلاص لا غير يفجرونها تفجيرا6 يجرونها بها حيث شاءوا اجراء------------ سهلا --------------------------------------------------------------------------------__________ كتبت العبارة التي بين قوسين في الحاشية دون الاحالة اليها في المتن وقد وضعناها في هذا المكان لتناسب السياق الصواب بها كما في البيضاوي تفسير ج4 ص234 يوفون بالنذر استءناف ببيان ما رزقوه لاجله كانه سءل عنه فاجيب بذلك وهو ابلغ------------------------------------------------------- في وصفهم بالتوفر علي اداء الو-جبات لان من وفي بما اوجبه علي نفسه ------لله كان اوفي بما اوجبه الله عليه----- ويخافون يوما كان شره شداءده مستطيرا7 فاشيا منتشرا غاية الانتشار من استطار الحريق والفجر وهو ابلغ من طار وفيه اشعار بحسن عقيدتهم واجتنابهم عن المعاصي ويطعمون الطعام علي حبه--- حب الله او الطعام او	962	7538902397013296242	267	216.5	211	983	27.1617488861084	40	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1630	true	854316133019787492	81	198	430	1081	1610	300	العين زنجبيلا لطعم الزنجبيل فيها والعرب تستلذه وتستطيبه وسلسبيلا -------------------------------------------------------------------------لسلاس----------------------------------------ة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها قال ابو عبيدة ماء سلسبيل اي عذب طيب الانسان 19 ويطوف عليهم ولدان ويطوف عليهم ولدان غلمان ينشءهم الله لخدمة المءمنين او ولدوان الكفرة يجعلهم الله تعالي خدمة لاهل الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخلدون لا يموتون اذا رايتهم حسبتهم لحسنهم و----------صفاء الوانهم وانبثاءهم في مجالسهم لءلءا منثورا وتخصيص المنثور لانه ازين في النظر من المنظوم الانسان 20 واذا رايت ثم واذا رايت ثم ظرف اي في الجنة وليس لرايت مفعول ظاهر -ولا مقدر ليشع في كل مرءي تقديره واذا اكتسبت الرءية في الجنة رايت نعيما كثيرا وملكا كبيرا يروي انه----------------------------------------------------------------------------------------------- ادني اهل الجنة منزله ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه	1630	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0964	false	3649866207634742199	98	232	525	1236	1585	298	العين زنجبيلا لطعم الزنجبيل فيها يعني انها في طعمه وليس فيها لذعة ولا غول خلاف شراب الدنيا فانه ممزوج بالكدر والافات ولكن نقيض اللذع وهو السلاسة كما قال عينا فيها تسمي سلسبيلا18 لسلالة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل اصله سل سبيلا فسميت به كتابط شرا لانه لا يشرب منها الا من سال اليها سبيلا بالعمل الصالح ويطوف عليهم ولدان مخلدون داءم---ون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا19 من صفاء الوانهم وانبثاثهم في مجالسهم وانعكاس شعاع بعضهم علي بعض اذا رايت ثم -------------------------------------------------------------------------ليس له--- مفعول ملفوظ ولا مقدر لانه عام معناه ان بصرك اينما وقع ر------------------ايت نعيم------ا وملكا كبيرا20 والمعني ان بصر الراءي اينما وقع لم يقع الا علي نعيم عام وملك كبير وقيل اذا ارادوا شيءا كان وفي الحديث ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه	964	7538902397013296242	258	221.5	208	980	26.32653045654297	35	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1641	true	1776261166179642746	122	257	627	1367	1587	300	ما قدمته------------ يا ليتني كنت ترابا ف--ي الدنيا فلم اخلق ولم اكلف او ليتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر الله الحيوان غير المكلف حتي يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله وقيل الكافر ابليس يتمني ان يكون كادم مخلوقا من التراب ليثاب ثواب اولاده المءمنين والله اعلم S79 سورة النازعات ست واربعون اية مكية بسم الله الرحمن ال--------------------------------------------------------------------رحيم النازعات -1 5 والنازعات غرقا والنازعات غرقا والناشطات نشطا- والسابحات سبحا- فالسابقات سبقا- فالمدبرات امرا لا وقف الي هنا ولزم هنا لانه لو وصل لصار يوم ظرف المدبرات وقد انقضي تدبير الملاءكة في ذلك اليوم اقسم سبحانه بطواءف الملاءكة ال-------تي تنزع الارواح من الاجساد غ-------رقا اي اغراقا في النزع اي تنزعها -----من اقا-------------------------صي الاجساد من اناملها ومواضع اظفارها وبالطواءف التي تنشطها اي تخرجها من نشط الدلو من البءر اذا اخرجها	1641	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0972	false	3588717451760016256	24	112	112	619	1678	298	ما قدمه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا40 في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف او---------------- في هذا اليوم فلم ابعث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة النازعات-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم __________ يبدو ان الاصوب لدات كما في تفسير البيضاوي ج4 ص240 ويفسره ال--سياق بعده والنازعات غرقا1 و--------------الناشطات نشطا2 والسابحات سبحا3 فالسابقات سبقا4 فالمدبرات امرا5 قيل هذه صفات ملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة الحرب فانهم ينزعون ارواح الكفار من ابدانهم غرقا اي اغراقا في النزع فانهم ينزعونها من اقاصي الابدان او نفوسا غرقة في الاجساد وينشطون اي يخرجون ارواح المءمنين برفق-------------------- من نشط الدلو من البءر اذا اخرجها	972	7538902397013296242	281	402.5	227	870	32.298851013183594	39	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1643	true	2908299078033858998	3	202	18	1045	1542	300	اذا كرة خاسرة رجعة ذات خسران او خاسر- اصحابها والمعني انها ان صحت وبعثنا فنحن اذا -خاسرون لتكذيبنا بها وهذا استهزاء منهم النازعات 13 فانما هي زجرة فانما هي زجرة واحدة متعلق بمحذوف اي لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عزوجل فانها سهلة هينة في قدرته فما هي الا صيحة واحدة يريد النفخة الثانية من قولهم زجر البعير اذا صاح عليه النازعات 14 فاذا هم بالساهرة فاذا هم بالساهرة فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في جوفها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الساهرة ارض بعينها بالشام الي جنب بيت المقدس او ارض مكة او ---------------------------------------جهنم النازعات 15 هل اتاك حديث هل اتاك حديث موسي استفهام يتضمن التنبيه علي ان هذا مما يجب ان يشيع والتشريف للمخاطب به النازعات 16 اذ ناداه ربه اذ ناداه ربه حين ناداه بالواد- المقدس المبارك المطهر طوي اسمه النازعات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون علي ارادة القول انه طغي تجاوز الحد في الكفر والفساد النازعات 18 فقل هل لك فقل هل لك الي ان تزكي-- هل لك ميل الي ان تتطهر من الشرك والعصيان بالطاعة والايمان وب--تشديد --الزاي حجازي النازعات 19 واهديك الي ربك واهديك الي ربك وارشدك الي معرفة الله بذكر صفاته فتعرفه فتخشي لان------------------------------ الخشية ل--ا تكون الا بالمعرفة	1643	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0973	false	8221230570003405288	37	198	195	1067	1592	299	اذا كرة خاسرة12--- ذات خسران او خاسرا اصحابها والمعني انها ان صحت------- فنحن اذا لخاسرون لتكذيبنا بها وهو- استهزاء منهم------------ فانما هي ز--------------جرة واحدة13----------- اي لا يستصعبونها--------------------------------------------------- فما هي الا صيحة واحدة يعني النفخة الثانية فاذا هم بالساهرة--------------------------14 فاذا---------------------------------- هم احياء علي وجه الارض بعد-ما كانوا امواتا في بطنها والساهرة الارض البيضاء المستوية وسميت ساهرة لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وناءمة ضدها قال وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما او لان سالكها لا ينام خوف الهلاك وقيل اسم------------------------------------------------------- جهنم __________ في الاصل كقولهم سورة الحاقة القارع----ة هل اتاك ح-------------ديث موسي15 اليس قد اتاك حديثه فيسليك علي تكذيب قومك اذ ناداه رب-------------------------------------------------------------ه بالوادي المقدس--------------- طوي---------------16 اذهب الي فرعون------------------------------- انه طغي17 فقل هل------------------------------------------------ لك الي ان تزكي18 هل لك ميل الي ان تتطهر من الكفر والطغيان لعل---ه وما عداه وبال عليك كما قال لا خير في كثير من نجواهم ال--اية واهديك الي ربك وارشدك الي معرف---------------ت-------ه فتخشي19 باداء الواجبات وترك المحرمات اذ الخشية انما تكون بعد -المعرفة	973	7538902397013296242	435	531.5	338	1302	33.41013717651367	70	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1673	true	2544458214986451427	127	213	655	1104	1518	300	كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا-- ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبر جد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار ولما ثم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلانة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها	1673	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0989	false	-5482988189158165131	134	191	681	967	1612	299	كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد فخلص الامر لشداد وملك المعمورة ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فبني عل-ي مثلها--------- في بعض صحاري عدن جنة وسماها ارم ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سار اليها باهل------ه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وقيل----------------- انه خرج في طلب اب--له فوقع عليها	989	7538902397013296242	253	427.5	199	451	56.09756088256836	47	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1688	true	7070261811039214043	88	142	494	772	1627	300	الانسان لقد خلقنا الانسان وهو ---جنس في احسن تقويم- في احسن تعديل لشكله وصورته وتسوية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعضاءه التين 5 ثم رددناه اسفل ثم رددناه اسفل سافلين اي ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر --نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية ان رددناه اسفل من ---------سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة----------- وهم اصحاب النار	1688	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0996	false	83404198830372425	117	187	679	1074	1673	298	المفسرة لقد خلقنا الانسان يريد الجنس في احسن تقويم4 في احسن تعديل لشكله وصورته وتسوية الاعضاء وابانته له عن غيره بنطقه وتمييزه وعقله وتدبيره وقبوله للميثاق واستجماع خواص الكاءنات ونظاءر ساءر الممكنات لعله اذ جعله جوهرا انطوي عليه اصداف مكنوناته ثم رددناه------------------------------ ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر النعمة في- الخلق-------ة القويم-------ة ان رددناه اسفل سافلين5 من اسفل خلق--------ا يعني اقبح من قبح صورة لعله خلقها وهم اصحاب النار	996	7538902397013296242	200	296.5	159	448	44.64285659790039	30	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1690	true	3038528022598418967	148	228	747	1141	1520	300	ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله العلق 12 او امر بالتقوي---- او امر بالتقوي او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد العلق 13 ارايت ان كذب ارايت ان كذب وتولي ارايت ان كان ذلك الناهي مكذبا بالحق متوليا عن------ه كما تقول نحن العلق 14 الم يعلم بان الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله فيجازيه علي حسب حاله وهذا وعيد وقوله-- الذي ينهي	1690	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0998	false	-1353706903213185927	55	102	277	507	1580	299	ان كان ذلك الناهي علي هدي فب--------ما ينه------------------------------------------ي عنه او امر بت-------------------------------قوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقده او ان كان علي التكذيب للحق وال-----------------------------------------------تولي- عن الصواب كما يقول------------- الم يعلم با-------------ن الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضل---------------------اله وقيل المعني ارايت الذي ينهي	998	7538902397013296242	170	240.0	132	406	41.87192153930664	27	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1697	true	-3217410013029324476	25	100	139	539	1581	300	عين اليقين- اي الرءية التي هي نفس اليقين وخالصته التكاثر 8 ثم لتسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يومءذ ثم لتسالن يومءذ عن النعيم عن الامن والصحة فيم افنيتموهما عن ابن مسعود رضي الله عنه وقيل عن التنعيم الذي شغلكم الالتذاذ به عن --الدين وتكاليفه و--عن الحسن ما سوي كن يءويه وثوب يواريه وكسرة تقويه وقد روي مرفوعا والله اعلم S103 سورة العصر مختلف فيها وهي ثلاث ايات بسم الله الرحمن الرحيم -العصر 1 والعصر والعصر اقسم------- بصلاة العصر لفضلها	1697	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1003	false	5773562310703005747	80	178	409	961	1643	299	عين اليقين7 اي الرءية التي هي نفس اليقين فان علم المشاهدة اعلي مراتب اليقين لعله والجحيم النار الشديدة التاجج وكل بعضها فوق بعض __________ في الاصل اللهوي ولا معني له سورة النور وتمامها رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار في الاصل التايح وهو خطا ثم لتسالن يومءذ عن النعيم8 ع-------------------------------------------------------------ن التنع-م الذي شغلكم الالتذاذ به عن امر دينكم او تسالون عن النعيم الذي خلق لاجلكم لتستعينوا لعله به علي امر معادكم ففيما استعملتموه---- سورة العصر------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم والعصر1 قيل----------- اقسم سبحانه بصلاة العصر لفضلها	1003	7538902397013296242	186	194.5	151	654	28.440366744995117	26	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000876-ara1.ms1701	true	-8492001584963715247	66	164	365	849	1584	300	اي هل عرفت الذي يكذب بالجزاء-------------------- من هو ان لم تعرفه الماعون 2 فذلك الذي يدع فذلك الذي يكذب بالجزاء -هو الذي يدع اليتيم ا ي يدفعه دفعا عنيفا بجفوه واذي- ويرده ردا قبيحا بزجر وخشونة الماعون 3 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين ولا يبعث اهله علي بذل طعام المسكين--------------------------- جعل ع------------لم التكذيب بالجزاء منع المعروف والاقدام علي ايذاء الضعيف اي------ لو امن بالجزاء وايقن بالو عين لخشي الله وعقابه ولم يقدم ------علي ذلك فحين اقدم عليه دل انه مكذب بالجزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصل به قوله الماعون 4 7 فويل للمصلين فويل للمص-----------------------------لين الذين هم عن ---	1701	-8607863947727367548	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1005	false	-5222497824734266264	176	294	998	1611	1636	299	اي هل عرفت الذي يكذب بالجزاء والحساب وينكر البعث من هو ان لم ت------------------------عرفه فذلك الذي يكذب بالجزاء وهو -----يدع اليتيم ا-ي يدفعه دفعا عنيفا بجفوة وغلظة ويرده ردا قبيحا بزجر وخشونة---------- ولا يحض و-----------------------------لا يبعث اهله علي بذل طعام المسكين فلا يطعمه ولا يامر باطعامه جعل الله سبحانه علم التكذيب بالجزاء منع المعروف والاقدام علي ايذاء الضعيف يعني انه لو امن بالجزاء وايقن بالحسنات ورجا الثواب وخاف العقاب لما قدم علي ذلك علم --------------انه مكذب فما اشد هذا من كلام وما اخوفه من مقام وما ابلغه في التحذير من ارتكاب المعاصي والاثام وانها جديرة بان يستدل بها علي ضعف الايمان ثم وصل به قوله------------ فويل للمصلين كانه قال فاذا كان الامر كذلك فويل للمصلين الذين يسهون عن	1005	7538902397013296242	328	496.5	257	708	46.32768249511719	55	JK000876-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1