id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0023	true	6619634004028970760	241	283	1273	1503	1579	299	الا مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي لاعطاء معني التنبيه علي تحقيق ما بعدها والاستفهام اذا دخل علي النفي افاد تحق-قا كقوله تعالي اليس ذلك بقادر------- ولكونها في هذا المنصب من التحقيق لا----- تقع الجملة بعدها الا-مصدرة بنحو ما يتلقي به القسم	23	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0031	false	-3402545608716952094	120	161	600	823	1518	300	انه مركب- من همزة الاستفهام و-لا النافية للدلالة ----------علي تحق-ق ما بعدها والاستفهام اذا دخل علي النفي افاد تحقيقا كقوله تعالي اليس ذلك بقادرالقيامة ولكونها من---- المنصب في هذه---- لا تكاد تقع الجملة بعدها الا مصدرة بنحو ما يتلقي به القسم	31	5102957068674922382	185	294.0	148	244	75.81967163085938	26	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0033	true	-7917484332817027744	18	59	97	309	1531	299	لدلالة الجواب عليه اي ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بهما ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء واراد----------------------- لا يكادون يبرزون---- المفعول الا في الشء المستغرب كنحو قوله فلو شءت ان ابكي دما لبك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع	33	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0055	false	-5723181106381336944	178	247	954	1323	1586	300	لدلالة الجواب عليه قال الزمخشري------------------------------------- ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء واراد يعني حذف مفعوليهما قال لا يكادون يبرزون هذا المفعول الا في الشء المستغرب -نحو قوله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته وقوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناهالانبياء ولو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفيالزمر انتهي كلامه قال صاحب التبيان وذلك بعد ان انشد قوله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع	55	5102957068674922382	162	272.5	130	407	39.80344009399414	27	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0067	true	2291566106223895896	71	125	350	643	1598	299	لاذ-لول صفة لبقرة بمعني بقرة غير ذلول يعني لم تذلل للكراب واثارة الارض ولا تسقي الحرث ولا هي من النواضح التي يسني عليها لسقي الحروث ولا الاولي نافية والثان-ة مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير الارض اي تقلبها للزراعة وتسقي الحرث علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية	67	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0140	false	-8808044350260997265	156	203	772	1021	1490	300	لا ذلول صفة لبقرة بمعني بقرة غير ذلول يعني لم تذلل للحرث- واثارة الارض ---------------ولا هي من النواضح التي يسني عليها بسقي الحروث ولا الاولي للنفي والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير------------------------ وتسقي------ علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية	140	5102957068674922382	238	432.5	192	295	80.67796325683594	41	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0077	true	1232995114195952409	155	203	798	1052	1570	299	ومن الذين اشركوا هو محمول---------------------------------------------------- علي المعني لان معني احرص الناس احرص من الناس نعم قد دخل الذين اشركوا تحت الناس ولكنهم افردوا بالذكر لان حرصهم شديد كما ان جبريل وميكاءيل خصا بالذكر وان دخلا تحت الملاءكة او اريد واحرص من الذين اشركوا فحذف----- لدلالة احرص الناس عليه	77	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0175	false	2544659477013497457	173	215	879	1092	1528	300	ومن الذين اشركوا يجوز ان يكون متصلا داخلا تحت افعل التفضيل فيكون ذلك من الحمل علي المعني لان معني احرص الناس احرص من ال----------------------------------ناس ويحتمل ان يكون ذلك من باب الحذف اي---------------------------------------------------------------- واحرص من الذين اشركوا فحذف احرص لدلالة احرص الاول عليه	175	5102957068674922382	116	151.0	92	311	37.299034118652344	18	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0084	true	-904623378506054342	261	291	1315	1481	1528	299	اشير بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم	84	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0198	false	6514193144384976090	269	299	1403	1569	1574	300	اشير بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم	198	5102957068674922382	166	332.0	136	166	100.0	30	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0096	true	-5691547127240868604	162	264	828	1338	1527	299	بلفظ الصبغة ل---------لمشاكلة كقولك لمن ي----غرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرام --------------------------------------------------------------ومن احسن من الله صبغة البقرة 138 _ 141--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمييز اي لا صبغة احسن من---------- ص-------------------------------------------------بغته يريد -الدين او التطهير ونحن له عابدون عطف علي ا---منا بالله و-------------------------هذا العطف يدل علي ان قوله صبغة الله داخل في مفعول قولوا امنا اي قولوا هذا وهذا ونحن له عابدون ويرد قول من زعم ان صبغة الله بدل من ملة ابراهيم او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم واخراج الكلام عن التءام--------ه وانتصابها عل---------------ي انها مصدر مءكد هو الذي ذكره سيبويه والقول ما قالت حذام	96	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0228	false	2185831876855270780	164	299	831	1538	1543	300	بلفظ الصبغة علي طريق المشاكلة كما تقول لرجل يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان يريد رجلا يصطنع الكرم واما قراءة الرفع فذلك خبر مبتدا محذوف اي ذلك الايمان صبغة الله ومن احسن من الله صبغة وانتصاب صبغة هنا علي التمييز وهو من التمييز المنقول من المبتدا وقد ذكرنا ان ذلك غريب اعني نص النحويين علي ان من التمييز المنقول تمييزا نقل من المبتدا والتقدير ومن صبغته احسن من صبغة الله فالتفضيل انما يجري بين الصبغت----ين لا بين الصا--بغين ونحن له ع-بدون متصل بقوله امنا بالله ومعطوف عليه قال الزمخشري وهذا العطف -------------------------------------------------------------------------------------يرد قول من زعم ان صبغة الله بدل من ملة-------- او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم واخراج الكلام عن التءامه واتساقه وانتصابها يعني صبغة الله علي انها مصدر مءكد هو الذي ذكره سيبويه والقول ما قالت حذام	228	5102957068674922382	344	534.5	273	807	42.62701416015625	55	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0099	true	6416588394169216964	90	169	511	910	1583	299	التي كنت عليها اي وما جعلنا القبلة الجهة كنت عليها وهي الكعبة فالتي كنت عليها ليست بصفة للقبلة بل-- هي ثاني مفعول- جعل روي ---------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تاليفا لليهود ثم حول الي الكعبة الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه اي وما جعلنا القبلة التي تحب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها او لا بمكة ----------------------الا امتحانا للناس وابتلاء	99	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0233	false	-669565370231799427	105	182	558	966	1581	300	التي كنت عليها --هو المفعول الثاني -لجعل قال ------------------التي كنت عليها ليس- بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل تريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تال-فا لليهود ثم حول الي الكعبة فيقول------------------------------------------ وما جعلنا القبلة التي يجب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها او-لا بمكة يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء	233	5102957068674922382	304	469.5	242	475	64.0	51	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0118	true	-3261317240297114675	0	41	0	224	1574	299	له بمراعاة البقرة 186 _ 187 عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله لتكملوا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج من عهدة الفطر ولعلكم تشكرون علة الترخيص--------- وهذا نوع من اللف اللطيف المسلك	118	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0295	false	2903052900494749940	141	180	780	994	1635	300	له بمراعاة----------------- عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله لتكملوا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وهذا نوع من اللف --لطيف المسلك	295	5102957068674922382	204	382.5	166	233	87.55364990234375	35	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0126	true	9034353780621021779	94	126	504	674	1612	299	وقرا ابو عمرو ومكي الاو-----لين بالرفع فحملاهما علي معن-------------------------ي النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالنصب علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج	126	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0310	false	-965808029206289063	183	219	903	1096	1509	300	وقرا ابو عمرو وابن كثير الاولين بالرفع والاخر بالنصب لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث------- علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج	310	5102957068674922382	140	268.5	111	200	70.0	26	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0128	true	-2702278596111615699	6	34	42	168	1574	299	او اشد ذكرا اي اكثر وهو في موضع جر عطف علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تفولون كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا	128	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0316	false	-4496552345886715032	113	138	578	690	1510	300	او اشد ذكرا------------ في موضع جر عطف علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول --كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا	316	5102957068674922382	110	205.0	86	126	87.30158996582031	24	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0141	true	785135688544643335	267	299	1416	1594	1594	299	خبر في معني الامر واصل الكلام ولتتربص المطلقات و اخراج الامر في صورة الخبر تاكيد للامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه-	141	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0359	false	1490958596984262545	27	55	142	295	1598	300	خبر في معني الامر قال ف--------------------------اخراج الامر في صورة الخبر تاكيد الامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه	359	5102957068674922382	147	269.0	121	179	82.1229019165039	25	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0142	true	5225877867075936277	0	27	0	148	1594	299	موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر-------- ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المتبدا مما زاده ايضا فضل تاكيد	142	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0359	false	1490958596984262545	55	83	295	445	1598	300	موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمه الله اخرج في صورة الخبر عن الله ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المبتدا مما زاد------ فضل تاكيد	359	5102957068674922382	139	259.0	113	156	89.1025619506836	22	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0164	true	-5417650127373019755	258	289	1308	1456	1509	300	تبين له فاعله مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ك------قولهم ضربني وضربت زيدا	164	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0407	false	-7421263858424890720	268	299	1394	1539	1544	300	تبين--------- مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا	407	5102957068674922382	139	261.5	110	154	90.2597427368164	28	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0186	true	8940648265726565983	131	158	708	850	1543	299	جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاء ز--يد وعمرو راكبا لم يجز----------------- لعدم الا-----------------------------------------------------------------------------لباس فانك لو قلت جاءني زيد وهند راكبا جاز لتميزه بالذكروة	186	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0455	false	6209199809778838099	120	165	621	853	1503	300	جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد وعمرو راكبا لم يجز قلت انما جاز هذا لعدم الالباس كما جاز في قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب ونافلة ان انتصب نافلة حالا عن يعقوب------ ولو قلت جاءني زيد وهند راكبا جاز لتميزه بالذكورة	455	5102957068674922382	129	235.0	105	238	54.20167922973633	22	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	1	45	6	248	1475	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين وتفسيرا لحكم هاتين الايتان فيوفيهم حفص ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك ذلك اشارة الي ما سبق من نبا-- عيسي	201	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0488	false	7933481153415310463	221	255	1176	1367	1593	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ن-صرين واما الذين ءامنوا وعملوا الص-لحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظ-لمين ---------------------------------------------------ذلك نتلوه عليك من الايت والذكر الحكيم ان مثل عيسي	488	5102957068674922382	165	278.5	136	245	67.34693908691406	24	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0204	true	-374639999431408574	86	135	473	738	1583	299	خبره-- حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم وقيل هء---------------------------لاء بمعني الذين وحاججتم صلته ها	204	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0495	false	8460871679133370499	1	55	6	299	1531	300	خبره و حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم حاججتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم انتهي واجازوا ان يكون هءلاء بدلا وعطف بيان والخبر -حاججتم واجازوا	495	5102957068674922382	238	439.5	192	294	80.95237731933594	40	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0209	true	6189054282157135093	135	214	721	1144	1596	299	ثم جاءكم معطوف علي الصلة والعاءد منه ا----------------------لي ما -----------------محذوف والتقدير ثم جاءكم به رسول مصدق لما معكم لكتاب الذي معكم--------------------------------------------------------------------------- لتءمنن به بالرسول ولتنصرنه اي الرسول وهو محمد صلي الله------------- عليه وسلم لما اتيتكم-------------------------------------------------------------------------------------- حمزة وما بمعني الذي او مصدرية اي لا-------------------------------------جل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم------------------------------------------------------------------------------ واللام------ للتعليل ا------ي اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل اني اتيتكم الحكمة و ان الرسول الذي امر-كم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف	209	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0509	false	6567753711194113550	125	263	658	1398	1595	300	ثم جاءكم معطوف علي الصلة والرابط لها بالموصول اما اضمار به علي ما نسب الي سيبويه واما هذا الظاهر الذي هو--------------- لما معكم لانه في المعني هو الموصول علي مذهب ابي الحسن وقول الزمخشري فجواب اخذ الله ميثاق النبيين هو لتءمنن به والضمير في به عاءد علي رسول ويجوز الفصل بين القسم والمقسم عليه بمثل هذا الجار والمجرور لو قلت اقسمت للخبر الذي بلغني عن عمر ولاحسنن اليه جاز واجاز الزمخشري في قراءة حمزة -------ان تكون ما مصدرية وبدا به في توجيه هذه القراءة قال ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيناكم وجاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقهم ليءمنن بالرسول ولينصرنه لاجل ان- اتيتكم الحكمة و-ان الرسول الذي امرتكم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف	509	5102957068674922382	293	357.5	230	764	38.35078430175781	42	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0210	true	-4934624148919220642	39	73	221	396	1639	300	ويجوز ان يعطف علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غون وقدم المفعول وهو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل وله -	210	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0513	false	4470618436117051292	100	153	543	819	1594	300	ويجوز ان يعطف علي محذوف تقديره ايتولون فغير دني الله يبغون انتهي وقد تقدم ذكر هذا والكلام علي مذهبه في ذلك وامعنا الكلام عليه في كتاب التكميل من تاليفنا وانتصب غير علي انه مفعول يبغون وقدم -------------------------علي فعله لانه اهم من يحث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل قاله	513	5102957068674922382	142	265.0	114	301	47.17607879638672	25	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0215	true	-5875678890378978712	3	63	20	347	1522	300	وامن داخله والاثنان في --------معني الجمع------------------------ ويجوز ان يذكر هاتان الايتان ويطوي ذكر غيرهما لدلالة علي تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن داخ--له وكثير سواهما نحوا نمحاق الاحجار مع كثرة الرماة وامتناع الطير من العلو عليه وغير ذلك ونحوه في طي الذكر----------------------------------------------------------------- قو---------له عليه السلام حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة	215	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0520	false	-906344952808772696	43	111	213	573	1601	300	وامن داخله -الا من حيث تفسير المعني لا تفسير الاعراب قال الزمخشري ويجوز ان بذكر هاتين الايتين ويطوي ذكر غيرهما -دلالة علي تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما----------------------------------------------------------------------- ونحوه في طي الذكر قول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم من العبيد وثلث من مواليها ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة	520	5102957068674922382	231	387.5	185	435	53.10344696044922	35	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0220	true	2342108016604159740	64	105	326	515	1542	299	كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام ولا----- دليل فيه علي عدم سابق ولا علي انقطاع ال عمران 110 _ 112 طارء ومنه قوله --ال عمران -----------------110 كنتم خير امة كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة	220	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0531	false	3230408098914116730	64	101	314	489	1474	300	كان عبارة عن وجود الشء في م--ن ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل ----علي عدم سابق ولا علي انقطاع------------------- طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا ومنه قوله كنتم خير ا-------------مة كانه قيل وجدتم خير امة	531	5102957068674922382	142	220.5	110	213	66.66666412353516	27	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0223	true	1170559685932450037	207	276	1088	1477	1605	299	انتم اولاء الخاطءون في موالاة منافقي اهل الكتاب تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم لاهل البغضاء واولاء موصول صلتة تحب-------------------------------------ونهم والواو في ال عمران 119 _ 121 وتءمنون بالكتاب كله للحال وانتصابها من لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد لانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم	223	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0537	false	-481226630565352974	234	297	1238	1585	1603	300	انتم اولاء الخاطءون في موالاة غير المءمنين اذ تحبون--هم ولا يحبونكم والواو في وتءمنون للعطف علي--------------------------------------------- تحبونهم فلها من الاعراب ما لها وقال الزمخشري والواو في وتءمنون------------------------------- للحال وانتصابها من لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصل- منكم في حقكم	537	5102957068674922382	252	456.5	202	426	59.154930114746094	43	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0243	true	-266571150265181640	74	123	363	618	1588	299	نصب بقلتم واصابتكم في محل الجر-باضافة لما اليه وتقديره افلتم حين اصابتكم واني هذا نصب لانه مقول والهمزة للتقرير والتقريع و-------------عطفت الواو هذه الجملة ع----لي ما مضي من قصة احد من قوله ولقد صدقكم الله وعده او ع------------------لي محذوف -كانه قيل افعلتم كذا وقلتم حينءذ كذا ان------- ال-له علي	243	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0566	false	6356564358818796250	169	228	876	1176	1536	300	نصب بقلتم واصابتكم في محل الجر باضافة لما اليه وتقديره اقلتم حين اصابتكم واني هذا نصب لانه مقول والهمزة للتقرير والتقريع فان قلت علي م عطفت الواو هذه الجملة قلت علي ما مضي من قصة احد من قوله ولقد صدقكم الله وعده ويجوز ان تكون معطوفة علي محذوف فكانه قال افعلتم كذا وقلتم حينءذ كذا انتهي اما العطف علي	566	5102957068674922382	245	435.0	197	300	81.66666412353516	39	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0278	true	8484434656768922348	125	158	666	837	1630	299	اصله يريد الله ان يبين لكم فزيدت اللام مءكدة لارادة النبيين كما زيدت في لا ابا-لك لتاكيد اضافة الاب والمعني يريد الله ان يبين لكم ما هو خفي عليكم من مصالحكم وافاضل اعمالكم	278	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0625	false	-348272449293533477	241	274	1256	1424	1573	300	اصله يريد الله ان يبين لكم فزيدت اللام مءكدة لارادة التبيين كما زيدت في لا ابا لك لتاكيد اضافة الاب والمعني يريد الله ان يبين لكم ما--- خفي عن-كم من مصالحكم وافاضل اعمالكم	625	5102957068674922382	165	312.0	133	172	95.93022918701172	29	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0286	true	1606276260190152417	117	150	609	787	1574	300	يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عابري سبيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة لقوله جنبا اي -لا تقربوا الصلاة جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير مسافرين	286	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0643	false	7230756294039533824	4	108	24	579	1571	300	يستوي فيه الواجد والجمع والمذكر والمءنث لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب انتهي والذي ذكره هو المشهور في اللغة والفصيح وبه جاء القران وقد جمعوه جمع سلامة بالواو والنون قالوا قوم جنبون وجمع تكسير قالوا قوم اجناب واما تثنيته فقالوا جنبان الا عابري سبيل قال الزمخشري وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحال والتي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه ويجوز ان لا يكون حالا ولكن صفة كقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين	643	5102957068674922382	173	299.0	140	555	31.171171188354492	27	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0298	true	-9135966742151197857	112	154	627	843	1672	300	-------مجرور بالعط---------ف علي سبيل الله اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب- علي الاخت منه ا-ي واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين من المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص --------------المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه	298	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0659	false	8679887877434904702	176	257	926	1357	1576	300	وقال المبرد والزجاج هو معطوف علي سبيل الله اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين وقرا ابن شهاب في سبيل الله المستضعفين بغير واو عطف فاما ان يخرج علي اضمار حرف العطف واما علي البدل من سبيل الله اي في سبيل الله سبيل المستضعفين لانه سبيل الله تعالي واجاز الزمخشري ان يكون والمستضعفين منصوبا علي الاختصاص يعني واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين-------------- لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه	659	5102957068674922382	185	293.0	148	445	41.57303237915039	33	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0319	true	2022938312915251464	253	285	1311	1483	1560	299	جملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب كقوله------------------------ والحوادت جملة وفاءدتها تاكيد وجوب اتباع ملته وطريقته لان من بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان تتبع ملته وطريقته	319	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0680	false	6614052177015225382	217	254	1122	1308	1555	300	جملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب كنحو ما يجء في الشعر من قولهم والحوادث جم-ة وفاءدتها تاكيد وجوب اتباع مل--------ته لان من بلغ من الز-في عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان تتبع ملته وطريقته	680	5102957068674922382	157	285.5	126	196	80.10204315185547	26	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0323	true	-257470430911981707	147	173	779	924	1588	299	ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم ----------------------------والشهادة علي نفسه------------------------------------------------------------------------------------------- هي الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق وهذا ----------لان الدعوي و--------الشهادة	323	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0688	false	-1836359055394541865	193	246	1018	1299	1577	300	ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم او اباءكم او اقاربكم فان قلت الشهادة علي لوالدين والاقربين ان يقول اشهد ان لفلان علي والذي كذا وعلي اقاربي فما معني الشهادة علي نفسه قلت هي الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق له-ا ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشهادة	688	5102957068674922382	134	178.5	108	282	47.517730712890625	20	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0323	true	-257470430911981707	211	278	1138	1485	1588	299	ان يكن المشهود عليه غنيا فلا يمنع---- الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا يمنعها ترحما عليه فالله اولي بهما بالغني والفقير اي بالنظر لهما والرحمة و انما ثني الضمير في بهما وكان حقه ان يوحد لان المعني ان يكن احد هذين لانه يرجع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما دل عليه قوله غنيا او فقيرا وهو جنس الغني والفقير كانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء	323	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0689	false	3870121037796343205	108	189	514	937	1466	300	ان يكن المشهود عليه غنيا فلا تمتنع من الشهادة عليه لغن-----------اه او فقيرا فلا تمنعها ترحما عليه واشفاقا فعلي هذا الجواب محذوف------------------------------------------------------------------- لان العطف هو باو ولا يثني الضمير اذا عطف بها بل يفرد وتقدير الجواب فليشهد عليه ولا يراعي الغني لغناه ولا لخوف منه ولا الفقير لمسكنته وفقره ويكون قوله فالله اولي بهما ليس هو الجواب بل لما جري ذكر الغني والفقير عاد الضمير علي ما دل عليه ما قبله--------------------------------- كانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء	689	5102957068674922382	171	242.0	137	534	32.0224723815918	27	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0328	true	845652848840719330	184	230	955	1181	1568	299	اولءك هم الكافرون هم الكاملون في الكفر لان الكفر بواحد كفر بالكل حقا تاكيد لمضمون الجملة كقولك----------- هذا عبد الله حقا اي حق ذلك حقا وهو كونهم كاملين في الكفر او هو صفة لمصدر الكافرين اي هم الذين كفروا كفرا حقا--- ثابتا يقينا لا شك فيه	328	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0698	false	-6816310535121926473	43	79	221	388	1540	300	اولءك هم الك-فرون حقا واكد بقوله حقا وهو---------------------------- تاكيد لمضمون الجملة الخبرية كما تقول هذا عبد الله حقا اي حق ذلك حقا-------------------------- او هو نعت لمصدر محذوف اي------------------ كفرا حقا اي ثابتا يقينا لا شك فيه	698	5102957068674922382	117	162.0	88	240	48.75	22	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0330	true	-8388956916218527223	66	153	357	832	1593	299	يتعلق بقوله حرمنا عليهم طيبات تقديره حرمنا عليهم طيبات بنقضهم ميثاقهم وقوله فبظلم من الذين هادوا بدل من قوله فبما نقضهم ميثاقهم ومعني التوكيد تحقيق ان تحريم الطيبات لم يكن الا بنقض العهد وما عطف عليه من الكفر وقتل الانبياء وغير ذلك وكفرهم بايات الله اي معجزات موسي عليه السلام وقتلهم الانبياء كزكريا ويحيي وغيرهما بغير حق بغير سبب يستحقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به القتل وقولهم قلوبنا غلف جمع اغلف اي محجوبة لا يتوصل اليها شء من الذكر والوعظ بل طبع الله عليها بكفرهم هو------------------------------------------------------ رد وانكار لقولهم قلوبنا غلف	330	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0698	false	-6816310535121926473	186	288	944	1485	1540	300	يتعلق بقوله حرمنا عليهم علي ان قول----------------------------------------ه فبظلم من الذين هادوا بدل من قوله فبما نقضهم ميثاقهم وقاله الزجاج وابو بكر والزمخشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وغيرهم وهذا فيه بعد لكثرة الفواصل بين البدل والمبدل منه وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتنا عظيما الظاهر في قوله وبكفرهم وقولهم انه معطوف علي قوله فبما نقضهم وما بعده علي ان الزمخشري اجاز ان يكون قوله وبكفرهم وقولهم معطوفا علي بكفرهم وقال الزمخشري ايضا فان قلت هلا زعمت ان المحذوف الذي تعلقت به ال-------------------------------------------------------باء ما دل عليه قوله بل طبع الله عليها بكفرهم قلت لم يصح هذا التقدير لان قوله بل طبع الله عليها بكفرهم رد وانكار لقولهم قلوبنا غلف	698	5102957068674922382	160	234.5	126	782	20.460357666015625	25	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0353	true	1100638169064641085	215	271	1111	1379	1521	299	او تلاوة ملتبسة بالصدق والصحة او واتل عليهم و انت محق صادق اذ قربا نصب بالنبا اي قصتهما وحديث--------هما في ذلك الوقت او بدل-------------------------- من النبا اي اتل عليهم النبا نبا ذلك الوقت علي تقدير حذف المضاف قربانا ما يتقرب به الي الله من نسيكة او صدقة---------------------------------------------------- يقال قرب صدقة وتقرب بها لان تقرب مطاوع قرب	353	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0724	false	-2974064460897344776	135	197	684	992	1536	300	اي تلاوة ملتبسة بالح-ق والعامل في اذ نبا اي ---------------------------------------------حديثهما وقصتهما في ذلك الوقت وقال الزمخشري ويجوز ان يكون بدلا من النبا اي اتل عليهم النبا نبا ذلك الوقت علي تقدير حذف المضاف انتهي ولا يجوز ما ذكر لان اذ لا يضاف اليها الا الزمان ونبا ليس بزمان اذ قربا قربنا وقال الزمخشري يقال قرب صدقة وتقرب بها لان تقرب مطاوع قرب	724	5102957068674922382	160	245.5	125	354	45.19773864746094	27	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0376	true	-7641210041089271547	116	165	584	837	1568	299	مما عرفوا------------------ لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله ومن في من الحق لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا او ل---------لتبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم فكيف اذا عرفوا كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة -------------------------------------يقولون حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ضمير الفاعل في عرفوا	376	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0765	false	-1198358251662127266	2	122	8	615	1501	300	مما عرفوا من الحق قلت الاول لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وسببه والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا ويحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم انتهي والجملة من قوله واذا سمعوا تحتمل الاستءناف وتحتمل ان تكون معطوفة علي خبر انهم ويقولون في موضع نصب علي الحال قاله ابن عطية وابو البقاء ولم يبينا ذا الحال ولا العامل فيها ولا جاءز ان يكون حالا من الضمير في اعينهم لانه مجرور بالاضافة لا موضع له من رفع ولا نصب الا علي مذهب من ينزل الخبر منزلة المضاف اليه وهو قول خطا وقد بينا ذلك في كتاب منهج السالك من تاليفنا ولا جاءز ان يكون حالا من ضمير الفاعل في عرفوا	765	5102957068674922382	190	297.5	152	607	31.301483154296875	32	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0383	true	-8233444990978139595	148	180	769	956	1553	299	متاعا لكم مفعول له اي احل لكم تمتيعا لكم وللسيارة وللمسافرين والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني احل لكم طعامه تمتيعا لتناءكم ياكلونه طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا كما تزود موسي عليه السلام الحوت في مسيره الي الخضر	383	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0769	false	-4603873985510898768	180	237	921	1220	1557	300	متاعا لكم مفعول له اي احل لكم تمتيعا لكم وهو في المفعول له بمنزلة قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافله في باب الحال لان قوله متاعا لكم مفعول له مختص بالطعام كما ان نافلة حال مختصة بيعقوب يعني احل لكم طعامه تمتيعا ت--------اكلونه طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا كما تزود موسي عليه السلام------ في مسيره الي الخضر	769	5102957068674922382	150	260.0	122	313	47.92332458496094	26	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0393	true	-3986963834673449969	123	175	642	878	1505	300	ثم الذين كفروا علي------------- الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا ب---ه يعدلون فيكفرون نعمته ا-و علي -----خلق السموات------- علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما-لا يقدر علي شء منه	393	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0789	false	-4356831437297476653	84	142	418	683	1492	300	ثم الذين كفروا قلت اما علي قوله الحمد لله علي عن-ي ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فيكفرون نعمه واما علي قوله خلق السموات والارض علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه	789	5102957068674922382	226	403.5	175	266	84.96240234375	44	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0400	true	-4608270855499105412	87	118	436	604	1579	299	التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله اذا جاءوك يقول الذين كفروا ويجادلونك في موضع الح-----------------------------------ال ويجوز ان تكون --جارة ويكون اذا جاءوك في موضع الجر بمعني حتي وقت مجيءهم ويجادلونك حال	400	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0804	false	1311115882254558337	177	215	912	1116	1546	300	التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله اذا جاءوك يقول الذين كفروا ويجادلونك في موضع الحال انتهي وهذا موافق لما ذكرناه ثم قال ويجوز ان تكون الجارة ويكون اذا جاءوك في محل- الجر بمعني حتي وقت مجيءهم ويجادلونك حال	804	5102957068674922382	165	311.5	134	205	80.48780822753906	28	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0405	true	-5785270595963174508	4	118	29	622	1624	299	محذوف تقديره ا------رءيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون اي اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها ان كنتم صادقين في ان الاصنام الهة فادعوها لتخلصكم الانعام 41 بل اياه تدعون بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء دون الالهة فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه ان شاء ان اراد ان يتفضل عليكم وتنسون ما تشركون وتتركون الهتكم او لا تذكرون الهتكم في ذلك الوقت------------------------------------- لان اذهانكم مغمورة بذكر ربكم وحده اذ هو القادر علي كشف الضر دون------- غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يتعلق الاستخبار بقوله اغير الله تدعون كانه قيل ارءيتكم اغير الله تدعون ان اتاكم عذاب الله	405	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0818	false	8608334232380592223	199	268	1078	1447	1605	300	محذوف فقد-ره الزمخشري فقال ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعون واصلاحه بدخول الفاء اي فمن تدعون لان الجملة الاستفهامية اذا وقعت جوابا للشرط فلا بد فيها من الفاء وقدره غيره ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة دعوتم الله ودل عليه الاستفهام في قوله اغير الله تدعون وقال الزمخشري ويجوز ان يتعلق ال----شرط بقوله اغير الله تدعون كانه قيل-------- اغير الله تدعون ان اتاكم عذاب الله	818	5102957068674922382	150	12.5	117	746	20.10723876953125	26	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0437	true	7817024963973263310	74	208	428	1099	1586	300	يحرم وكذا ام الانثيين ا------------ي ام حرم الانثيين وكذا ما في ام ما اشتملت نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم من جهة الله يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين في ان الله حرمه الانعام 144 ومن الابل اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل -الذكرين منهما حرم ام الانثيين منهما اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام ما تحمل اناثها ام كنتم شهداء اي منقطعة اي بل كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا يعني ام شاهدتم ربكم حين امركم بهذا التحريم ولما كانوا لا يءمنون برسول الله وهم يقولون الله حرم هذا الذي نحرمه تهكم بهم في قوله ام كنتم شهداء علي معني اعرفتم التوصية به مشاهدين لانكم لا تءمنون بالرسل فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم	437	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0865	false	-8042673815909044286	248	300	1287	1557	1557	300	-حرم----- ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين------------------------ نبءوني بعلم------------------------------------------------------ ان كنتم ص---------------------------------------------دقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين------ حرم ام الانثيين------ اما اشتملت عليه ارحام الانثيي------------------ن ام كنتم شهد---------------------------اء اذ وص-كم الله بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا--------------------------- ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم-	865	5102957068674922382	249	376.5	201	684	36.403507232666016	42	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0445	true	-1068572869592134862	18	52	87	256	1584	300	لتنذر به متعلق بانزل اي انزل اليك لا لانذارك به و--بالنهي لانه اذا لم يخفهم انذرهم وكذا -اذا ايقن انه من عند الله شجعه اليقين علي الانذار به لان صاحب اليقين جسور متوكل علي	445	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0880	false	-3828329490519510042	262	294	1377	1538	1571	300	لتنذر قلت----- بانزل اي انزل اليك--- لانذارك به او بالنهي لانه اذا لم يخفهم انذرهم ولذلك اذا ايقن انه من عند الله شجعه اليقين علي الانذار--- لان صاحب اليقين جسور متوكل علي	880	5102957068674922382	151	271.5	121	172	87.79069519042969	27	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0445	true	-1068572869592134862	191	218	1004	1141	1584	300	يقال جاءني زيد هو فارس بغير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واو لانه لم-----------------------------------ا عطف- علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حر-في عطف -لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل	445	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0883	false	-6409760197390162931	146	215	752	1083	1535	300	يقال جاء-- زيد هو فارس بغير واو فما بال قوله تعالي او هم قاءلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورده الزجاج وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج فيه الي واو لان الذكر قد عاد الي الاول والصحيح انها اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حر في عطفه لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل	883	5102957068674922382	131	226.5	106	333	39.33934020996094	20	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0446	true	7254943657737009491	172	218	969	1231	1652	300	موازينهم فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون يجحدون فالايات الحجح والظلم بها وضعها في غير موضعها اي جحودها وترك الانقياد لها الاعراف 10 ولقد مكناكم في ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معاي------------------------ش جمع معيشة وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرهما	446	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0885	false	-6951724403268125746	70	118	395	675	1649	300	مو-زينه- فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باي-تنا يظ-------------------------------------------------------------------------------------------لمون ولقد مكنكم---------------- في الارض وجعلنا لكم فيها معيش قليلا ما تشكرون والمعاءش جمع معيشة ويحتمل ان يكون وزنها مفعلة ومفعلة بكسر العين وضمها قالهما سيبويه وقال الفراء معيشة بفتح عين الكلمة والمعيشة ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرهما	885	5102957068674922382	142	248.5	115	390	36.410255432128906	21	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0455	true	-2985627505087441143	121	199	655	1070	1579	299	لاولاهم ل--------------جل اولاهم لان خطابهم مع الله لا معهم ربنا يار بنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا مضاعفا من النار قال لكل ضعف للقادة بالغواية والاغواء وللاتباع بالكفر والقتداء ولكن لا تعلمون ما لكل فريق منكم من العذاب لا يعلمون ابو بكر اي لا يعلم كل فريق مقدار عذاب الاعراف 57 _ 42 الفريق الاخر الاعراف 39 وقالت اولاهم لاخراهم وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطفوا هذا الكلام علي قول الله تعالي للسفلة لكل ضعف	455	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0904	false	-2907307307733359164	171	267	914	1417	1592	300	لاولاهم لام السبب اي لاجل اولاهم لان خطابهم مع الله لا مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقالت اول-هم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون اي قالت الطاءفة المتبوعة للطاءفة المتبعة واللام في لاخراهم لام التبليغ نحو قلت لك اصنع كذا لان الخطاب هو مع اخراهم بخلاف اللام اي في لاولاهم فانها كما وقال مجاهد معني من فضل من التخفيف لما قال الله لكل ضعف قالت الاولي للاخري لم تبلغوا املا بان عذابكم اخف من عذابنا ولا فضلتم بالاسعاف انتهي والفاء في فما قال الزمخشري عطفوا هذا الكلام علي قول الله تعالي للسلفة لكل ضعف	904	5102957068674922382	140	231.5	112	776	18.041236877441406	23	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0458	true	-859739102122713012	154	297	898	1656	1675	300	لا خوف عل---------------------------------يكم ولا انتم تحزنون الاعراف 50 ونادي اصحاب النار ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء ان مفسرة وفيه دليل علي ان الجنة فوق النار ار او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة او اريد او القوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة كقولك علفتها تبنا وماء باردا اي وسقيتها و انما سالوا ذلك مع باسهم عن الاجابة لان المتحري ينطق بما يفيد وبما لا يفيد قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريم ------منع كما في وحرمن عليه المراضع وتقف هنا ان رفعت او نصبت ما بعده ذما وان جررته وصفا للكافرين فلا الاعراف 51 الذين اتخذوا دينهم الذين اتخذوا دي------------------------------------------------------------------------------نهم لهوا ولعبا فحرموا واحلوا ماشاءوا اوديتهم عيدهم وغرتهم الحياة الدنيا اغتروا بطول البقاء فاليوم ننساهم نتركهم الاعراف 50 53 في العذاب كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون	458	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0909	false	1126771166598386864	45	183	263	980	1582	300	لا خوف عليكم علي تقدير مقولا لهم لا خوف عل---------------------------يكم ونادي اصح-ب الن------------------ار اصح-ب الجنة ان افيضوا علينا من الماء--------------------------------------------- او مما رزقكم الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ان الله حرمهما علي الك-فرين يجوز ان يراد والقوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة يحتمل وجهين احدهما ان يكون افيضوا ضمن معني القوا علينا من الماء او مما رزقكم الله فيصح العطف العطف ويحتمل وهو الظاهر من كلامه ان يكون اضمن فعلا بعد او يصل الي مما رزقكم وهو القوا وهما مذهبان للنحاة فيما عطف علي شء بحرف عطف والفعل لا يصل اليه والصحيح منهما التضمين لا الاضمار علي ما قررناه في علم العربية ومعني التحريم هنا المنع كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال حرام علي عيني ان تطعما الكري واخبارهم بذلك هو عن امر الله الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا------------------------------------ وغرتهم الحيوة الدنيا------------------- فاليوم ننس-هم -------------------------------كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بءايتنا يجحدون	909	5102957068674922382	221	195.5	179	1244	17.765274047851562	32	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0459	true	-589096525843951730	48	150	262	764	1569	300	يء-ل اليه من تبيين صدقه وظهور صحة- ما نطق به من الوعد والوعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق اي بيتن وصح انهم جاءوا باحلق فاقروا حين لا ينفعهم فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا جواب الاستفهام او نرد جملة معطوفة علي جملة قبلها داخلة معها في حكم الاستفهام كانه قيل فهل لنا من شفعاء او هل تردوا رافعة وقوعه مسوقعا يصلح للاسم كقولك ابتداء هل يضرب زيادا او عطف علي تقدير هل يشفع لنا شافع او هل نرد فنعمل جواب الاستفهام ايضا غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	459	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0910	false	-7586074511533258715	19	93	106	484	1530	300	يءول اليه من تبيين صدقه وظهور صحته ما نطق به من الوعد -الوعيد والتاويل مادته همزة وواوولام من ال يءول وقال الخطابي اولت الشء رددته الي اوله فاللفظة ماخوذة من الاول انتهي وهو خطا لاختلاف المادتين هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا ب--------------------------------------------------الحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا--------------- او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نرد فنعمل-------------------- غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	910	5102957068674922382	217	375.5	170	658	32.978721618652344	43	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0469	true	-6062675182427601388	107	188	573	997	1595	300	واذكروا اذ كنتم قليلا اذ---- مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهتة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان مدين ابن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين اخر ام عن افسد قبلكم من الامم كقوم نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءفة منكم -امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا فانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين -	469	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0929	false	2609004185268324958	131	285	633	1456	1538	300	--------اذ كنتم قليلا فكثركم مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جه-ة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثرتم الله ووفر عددكم انتهي وذكر غيره انه منصوب علي الظرف فلا يمكن ان يعمل فيه واذكروا لاستقبال اذكروا وكون اذ ظرفا لما مضي والقلة والتكثير هنا بالنسبة الي الاشخاص او الي الفقر والغني او الي قصر الاعمار وطولها اقوال ثلاثة اظهرها الاول قيل ان مدين -بن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفشوا وقال الزمخشري اذ كنتم اقلة اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد انتهي ولا ضرورة تدعو الي حذف صفة وهي اذلة ولا الي تحميل قوله فكثرتم معني بالعدد الا تري ان القلة لا تستلزم الذلة ولا الكثرة تستلزم العز وقال الشاعر تعيرنا انا قليل عديدنا فقلت لها ان الكرام قليل وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز وجار الاكثرين ذليل ومتعلق لم يءمنواوان كان طاءفة منكم ءامنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصب---------روا حتي يحكم الله بيننا وهو خير	929	5102957068674922382	260	227.5	209	976	26.639345169067383	43	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0471	true	842481188928219249	222	268	1191	1435	1618	300	اشارة الي اهل القري التي دل عليها----------- وما ارسلنا في قرية من نبي كانه قال ولو ان اهل---- القري الذين كذبوا واهلكوا امنوا بدل كفرهم واتقوا الشرك-- مكان ارتكابه- لفتحنا عليهم لفتحنا شامي بركات من السماء والارض اراد المطر والنابت او لاتيناهم بالخير من كل وجه	471	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0935	false	-5373853186825331004	139	181	729	953	1616	300	اشارة الي القر----ي التي دل عليها قوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي كانه قال ولو ان اهل تلك القري الذين كذبوا واهلكوا امنوا بدل كفرهم واتقوا المعاصي مكان ارتكابها لفتحنا عليهم------------ بركات من السماء والارض---------------------- لاتيناهم بالخير من كل وجه	935	5102957068674922382	200	348.0	161	262	76.33587646484375	34	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0480	true	68861277625786746	98	128	518	666	1618	300	فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي حد من الزمان هم بالغوه لا محالي فم-ذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله	480	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0952	false	1383429962174235208	153	204	765	1037	1521	300	فلما كشفنا عنهم-فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بلغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقنهم في اليم بانهم كذبوا بءايتنا وكانوا عنها غفلين واورثنا ومعني الي اجل هم بالغوه الي حد من الزمان هم بالغوه لا محالة فيعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله	952	5102957068674922382	144	265.5	115	273	52.74725341796875	27	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0484	true	-4794882585348969773	244	276	1256	1413	1537	300	من كل شء في محل النصب علي انه مفعول -كتبنا -موعظة وتفصيلا لكل شء بدل منه والمعني كتبنا له كل ش- كان بنو اسراءيل محتاجين اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام	484	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0959	false	-2132720567801057194	95	123	493	638	1567	300	من كل شء في محل النصب-------- مفعول وكتبنا وموعظة وتفصيلا------- بدل منه والمعني كتبنا له كل شء كان بنو اسراءيل يحتاجون اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام	959	5102957068674922382	140	246.5	112	160	87.5	24	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0491	true	2057162994576213302	62	194	311	1036	1641	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فضرب فانبجست فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم هو اسم جمع غير تكسير وظللنا عليكم الغمام وجعلناه ظليلا عليهم في اليته وانزلنا عليهم المن والسلوي وقلنالهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا اي وما رجع الينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ولكم كانوا يضرون انفسهم ويرجع وبال ظلمهم اليهم الاعراف 161 واذ قيل لهم واذ قيل لهم واذكر اذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية بيت المقدس فكلوا منها حيث شءتم رغدا------ وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم تغفر لكم مدني وشامي خطيءاتكم مدني خطاياكم ابو عمرو وخطيءتكم شامي سنزيد المحسنين الاعراف 162 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	491	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0968	false	7818290476874808082	42	117	230	639	1625	300	واوحينا الي موسي اذ استسق-ه قومه ان اضرب بعصاك الحجر----- فانبجس--------ت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم--------------------- وظللنا عليهم الغمم------------------------------ وانزلنا عليهم المن والسلوي--------- كلوا من طيب-ت ما رزقن-كم وما ظلمونا------------------------------------------ ولكن كانوا انفسهم يظل-----------------------------------------------------------مون واذ قيل -----------------------------لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا----------- منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا----------- نغفر لكم---------------------------- --------------------------------خطيءتكم----- سنزيد المحسنين------------ فبدل الذين ظل-----------------موا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	968	5102957068674922382	390	647.5	316	731	53.3515739440918	63	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0501	true	6443720205299960670	53	115	264	576	1559	300	في قوله واحدة وخلق منها زوج-----ها ذهابا ا----------------------------------------لي معني النفس ليبين ان المراد بها------ ادم فلما تغشاها جامعها حملت حملا خفيفا خف غعليها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تلق منه-------- ما يلقي -بعض الحبالي ----م--------ن حملهن من الكرب والاذي ولم تستثقله كما يستثقلنه فمرت به-------------------------------------------------------------------------------------------- فمضت به الي وقت ميلاده من غير اخداج ولا ازلاق --او حملت حملا خفيفا يعني الننطفة فمرت به فقامت وبه وقعدت	501	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms0991	false	8143851391003113517	112	229	597	1205	1569	300	في قوله----------- منهاليسكن اليها ذهابا الي لفظ النفس ثم ذكر في قوله ليسكن حملا علي معني النفس ليبين ان المراد بها الذكر ادم او غيره علي اختلاف التاويلات وكان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويتغشاها فكان التذكير احسن طباقا للمعني اما والحمل فكانا في الارض والتغشي والغشيان والاتيان كناية عن الجماع ومعني الخفة انها لم تلق به من الكرب ما يعرض لبعض الحبالي ويحتمل ان يكون حملافلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به مصدرا وقرا الجمهور فمرت به قال الحسن اي استمرت به وقيل هذا علي القلب اي فمر بها اي استمر بها وقال الزمخشري فمضت به الي وقت ميلاده من غير اخراج ولا ازلاق وقيل حملت حملا خفيفا يعني ال-نطفة فمرت به فقامت ب-ه وقعدت	991	5102957068674922382	196	247.5	149	621	31.561996459960938	30	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0506	true	-7238596458028778282	1	28	3	132	1495	300	صفة -لمصدر --محذوف اي اولءك هم المءمنون ايمانا حقا ا-و مصدر مءكد للج-لة التي هي اولءك هم المءمنون كقولك هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا	506	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1004	false	-4871861119734614233	179	206	989	1123	1605	300	صفة للمصدر المحذوف اي اولءك هم المءمنون ايمانا حقا وهو مصدر مءكد للجملة التي هي اولءك هم المءمنون كقوله هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا	1004	5102957068674922382	127	231.5	100	134	94.776123046875	22	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0511	true	8002842636187132487	229	264	1183	1358	1536	300	ولكن الله رمي يعني ان الرمية التي رميتها انت لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغه اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثصر العظيم	511	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1022	false	5637512686233682171	1	33	8	174	1629	300	وقال الزمخشري يعني ان الرمية التي رميتها---- لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغه ----رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاث-ر العظيم	1022	5102957068674922382	158	290.0	126	175	90.28571319580078	29	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0512	true	-652759034621184984	206	273	1096	1454	1591	300	الله صلي الله عليه وسلم لان المعني واطيعوا رسول الله كقوله والله ورسوله احق ان يرضوه ولان طاعة الرسول وطاعة الله شء واحد من يطع الرسول فقد اطاع الله فكان رجوزع الضمير الي احدهما كرجوعه اليهما كقولك الاحسان والاجمال لا ينفع في فغلان او يرجع الضمير الي الامر بالطاعة اي ولا تولوا عن هذه الامر وامتثاله والاجمال لا ينفع في فلان------ او يرجع الضمير الي الامر بالطاعة	512	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1023	false	-1273162528909576824	22	67	111	354	1538	300	الله------------------- لان المعني واطيعوا رسول الله كقوله والله ورسوله احق ان ترضوه ولان طاعة الرسول وطاعة الله شء واحد من يطع الرسول فقد اطاع الله فكان رجو-ع الضمير الي احدهما كرجوعه اليهما كقولك الاحسان والاجمال لا ينفع ----------------------------------------------------------------------------------------------في فلان ويجوز ان يرجع------- الي الامر بالطاعة	1023	5102957068674922382	235	435.5	191	364	64.56044006347656	40	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0527	true	-2257905096720576368	192	226	1017	1224	1595	299	مقاومة الجماعة --لاكثر منها مرتين قبل التخفيف وبعده---- للدلالة علي ان الحال مع القلة والكثرة -------لا تتفاوت -اذ الحال قد تتفاوت بين مقاومة العشرين الماءتين والماءة الالف وكذلك بين مقاومة الماءة الماءتين والالف الالفين	527	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1045	false	-360738961168953713	216	251	1121	1335	1602	300	مقاومة الجماعة لالاكثر منها مرتين قبل التخفيف وبعده قلت للدلالة علي ان الحال مع القلة والكثرة واحدة ولا تتفاوت لان الحال قد تتفاوت بين مقاومة العشرين للماءتين والماءة للالف فكذلك بين------- الماءة للماءتين والالف للالفين	1045	5102957068674922382	194	349.0	161	221	87.78280639648438	24	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0534	true	-504464164066084203	81	163	443	900	1648	299	الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم --------------------------------سيحوا --------الا الذين عاهدتم منهم------- ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد اي وفوا بالعهد ولم ينقضوه وقرء لم ينقضوكم اي عهدكم وهو اليق لكن المشهورة ابلغ لانه في مقابلة التمام ولم يظاهروا عليكم احدا ولم يعاونوا عليكم عدوا فاتموا اليهم عهدهم فادوه اليهم تاما كاملا الي مدتهم الي تمام مدتهم وا-----------------------------لاستثناء بمعني الاستدراك كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين لك-ن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم ولا تجعلوا الوفي كالغادر	534	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1054	false	-1394727998462646179	131	196	730	1102	1666	300	الي الذين عاهدتم من المشركين وقال الزمخشري وجهه ان يكون مستثني من قوله فسيحوا في الارضالا الذين ع-هدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يظ-هروا عليكم -----------------------احدا فاتموا اليهم عهدهم -----------------------الي مدتهم ان الله يحب المتقين لان الكلام خطاب للمسلمين الاستثناء بمعني الاستدراك كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم ولا تجعلوا الوفي كالغادر	1054	5102957068674922382	263	428.0	216	534	49.25093460083008	38	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0549	true	8913429736245617504	149	175	846	998	1723	300	كان----- ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم ------قيل ولكن كره الله انبعاثهم نهوضهم للخروج كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم	549	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1079	false	-280974349374538974	141	167	692	841	1521	300	كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ولكن كره الله انبعاثهم-------------- كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم	1079	5102957068674922382	138	250.0	114	163	84.6625747680664	22	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0551	true	2411827887316059144	103	157	526	785	1533	299	امر في معني الخبر------------------------------------------------ ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحو-----ه استغفر لهم او-لا تستغفر لهم وقوله اسيءي بنا او احسن-ي لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ولا نلومك اسا-ت الينا او احسنت وقد جاز عكسه------------------------------------------ في قولك رحم الله	551	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1097	false	4028661761353302140	70	141	340	671	1532	300	امر في معني الخبر كقوله قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله استغفر لهم او لا تستغفر لهم وقوله اسء-- بنا او احسنيي لا ملومة------------------------ اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم او لا تستغفر لهم ولا نلومك احسنت الينا او اسات فان قيل متي يجوز نحو هذا قلت اذا دل الكلام عليه كما كان في قولك غفر الله	1097	5102957068674922382	208	333.0	162	357	58.2633056640625	36	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0554	true	436232481903926854	77	254	423	1286	1536	299	الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي بالجارجة التي هي الة السماع كان جملته اذن سامعه وايذاءهم له هو قولهم فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اذن قصدوا به المذمة و انه من اهل سلامة القلوب والغرة ففسره الله تعالي بما هو مدح له وثناء عليه فقال قل اذن خير لكم كقولك-------------------- رجل صدق تريد الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذان في غير ذلك ثم فسر كونه اذن-- خير بانه يءمن بالله اي يصدق لما قام عنده من الادلة ويءمن للمءمنين ويقبل من المءمنين الخلص من المهاجرين والانصار وعدي فعل الايمان بالباء الي الله لانه قصد به التصديق بالله الذي هو ضد الكفر به و الي المءمنين باللام لانه قصد السماع من المءمنين و ان يسلم لهم ما يقولونه ويصدقه لكونهم صادقين عنده الا تري الي قوله وما انت بمءمن لنا كيف ينبء عن الباء التوبة 61 _ 65 ورحمة بالعطف علي اذن ورحمه حمزة عطف علي خير اي هو اذن خير واذن رحمه لا يسمع غيرهم- ولا يقبله	554	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1085	false	-2304421562717899232	26	173	139	851	1528	300	الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي بالجارحة التي هي الة السماع كان جملته اذن سامعة ونظيره-------- قولهم للرءية عين وقال الشاعر قد صرت اذنا للوشاة سميعة ينالون من عرضي ولو شءت ما نالوا وهذا منهم تنقيص للرسول اذ وصفوه بقلة الحزامة والانخداع وقيل المعني ذو اذن فهو علي حذف مضاف قاله ابن عباس وقيل اذن حديد السمع ربما سمع مقالتنا وقيل اذن وصف بني علي فعل من اذن ياذن اذنا اذا استمع نحو انف وشلل وارتفع اذن علي اضمار مبتدا اي قل هو اذن -------------------------------------------------------------------------------------------------------خير لكم وهذه الاضافة نظيرها قولهم رجل صدق تريد الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يراد هو اذن في الخير والحق و--ما يجب سماعه وقبوله وليس باذن- في غير ذلك --------ويدل عليه خير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورحمة في قراءة من جرها عطفا --------علي خير اي هو اذن خير ورحمة---- لا يسمع غيرهما ولا يقبله	1085	5102957068674922382	324	548.5	250	1202	26.955074310302734	63	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0555	true	-4866610323518775570	160	188	873	1036	1610	299	للمنافقين لا-----------ن السورة اذا نزلت في معناهم فهي ناز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة عليهم دليله قل استهزءوا او الاولان للمءمنين والثالث--- للمنافقين وصح ذلك لان المعني يقود اليه قل استهزءوا--------------- امر تهديد	555	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1090	false	3650617558401211570	236	296	1210	1562	1583	300	المنافقين وجاء عليهم لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة علهم قاله الكرماني والزمخشري قال الكرماني ويحتمل انه من قولك هذا عليك لا لك ومعني تنبءهم بما في قلوبهم تذيع اسرارهم حتي يسمعوها مذاعة منتشرة فكانها تخبرهم بها وقال الزمخشري والضمير في عليهم وتنبءهم--------------------- للمءمنين وفي قلوبهم للمنافقين وصح ذلك لان المعني يعود اليه--- انتهي والامر بالاستهزاء امر تهديد	1090	5102957068674922382	118	174.0	95	376	31.382978439331055	16	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0556	true	-7968039453475384306	217	300	1243	1699	1699	300	الكفر والانسلاخ عن كل خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف----- به المنافقون حين بالغ في ذمهم التوبة 68 وعد الله المنافقين وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم ------------خالدين فيها---- مقدري---ن الخلود فيها هي اي النار حسبهم --فيه دلالة --علي عظم عذابها و انه بحيث --لا يزاد عليه ولعنهم الله واهانهم مع التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين----------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم عذاب مقيم داءم معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والظاهر المخالف-	556	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1091	false	3362594662039072002	90	178	487	979	1646	300	الكفر والانسلاخ من كل خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسب- هذا الاسم الفاحش الذي وصف الله به المنافقين -----------------------------------------------------------------------------الكفار هنا المعلنون بالكفر وخالدين فيها حال مقدرة لان الخلود لم يقارن الوعد و-حسبهم كافيهم وذلك مبالغة في عذابهم اذ عذابهم شء لا يزاد عليه ولعنهم ------اهانهم مع التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين كما عظم اهل الجنة والحقهم بالملاءكة المقربين مقيم مءبد لا نقلة فيه وقال الزمخشري ويجوز ان يريد ولهم عذاب مقي-----م معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والظاهر المخالف	1091	5102957068674922382	317	506.0	260	582	54.46735382080078	41	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0563	true	1134922468352266335	1	177	5	942	1567	300	ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون تعليل للنهي اي انهم ليسوا باهل للصلاة عليهم لانهم كفروا بالله ورسوله التوبة 85 ولا تعجبك اموالهم ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون التكرير للمبالغة والتاكيد و ان يكون علي بال من المخاطب لا ينساه و ان يعتقد انه مهم و لان كل اية في فرقة غير الفرقة الاخري التوبة 86 واذا انزلت سورة واذا انزلت سورة يجوز ان يراد سورة بتمامها و ان يراد بعضها كما يقع القران والكتاب علي كله وعلي بعضه ان امنوا بالله بان امنوا او هي ان المفسرة وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذو الفضل والسعة وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين مع الذين لهم عذر في التخلف كالمرضي والزمني التوبة 87 رضوا بان يكونوا رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي النساء جمع خالفة وطبع علي قلوبهم ختم عليها لاختيارهم الكفر والنفاق فهم لا يفقهون ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من الهلاك والشقاوة التوبة 88 لكن الرسول والذين لكن الرسول والذين -امنوا معه جاهدوا باموالهم	563	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1095	false	-7909056831369094931	8	71	38	382	1612	300	ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم ف--------------------------------------------------------------------------------سقون ولا تعجبك امول-------------------هم واول-دهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرون واذا انزلت سورة ان ءام--------------------------------------------------------------------------------------------------نوا بالله وجه----------------------------دوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم---------------- وقالوا ذرنا نكن مع الق----------------------------------------------------------------------عدين رضوا بان يكونوا مع الخولف--------------------- وطبع علي قلوبهم---------------------------------- فهم لا يفقهو--------------------------------------------------------------------------------------------ن لكن الرسول والذين ءامنوا معه جه-دوا بامو-لهم	1095	5102957068674922382	318	496.5	256	938	33.901920318603516	50	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0563	true	1134922468352266335	152	261	799	1363	1567	300	يفقه-ون ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من الهلاك والشقاوة التوبة 88 لكن الرسول والذين لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء فقد نهض الي الغزو من هو خير منهم واولءك هم المفلحون الفاءزون بكل مطلوب التوبة 89 اعد الله لهم اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم قوله اعد دليل علي انها مخلوقة التوبة 90 وجاء المعذرون من وجاء المعذرون من------------------------------------------------------------------------------------------ الاعراب ليءذن لهم هو من عذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في الامر اذا قصر فيه وتواني وحقيقته ان يوهم ان له عذر- فيما -فعل ولا عذر له او المعتذرون بادغام--------------------------------- التاء في الذال ونقل- حركتها الي العين	563	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1101	false	-7951906946033601820	5	140	26	779	1658	300	يتفهمون ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من --------الشقا-------------------------------------------------------------------ء والضلال والخيرات جمع خيرة وهو المستحسن من كل شء فيتناول محاسن الدنيا والاخرة لعموم اللفظ وكثرة استعماله في النساء ومنه فيهن خيرات حسان وقال الشاعر ولقد طعنت مجامع الربلات ربلات هند خيرة الملكات وقيل المراد بالخيرات هنا الحور العين وقيل المراد بها الغناءم من الاموال-- والذراري وقيل اعد الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم جنات ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسير للخيرات اذ هو لفظ مبهم ولما ذكر احوال المنافقين الذين بالمدينة شرح احوال المنافقين من الاعراب قرا الجمهور المعذبون بفتح العين وتشديد الذال فاحتمل وزنين احدهما ان يكون فعل بتضعيف العين ومعناه تكلف العذر ولا عذر له ويقال عذر في الامر---- قصر فيه وتواني وحقيقته ان يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له والثاني ان يكون وزنه افتعل واصله اعتذر كاختصم فادغمت التاء في الذال ونقلت حركتها الي العين	1101	5102957068674922382	196	40.0	154	1062	18.45574378967285	33	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0564	true	-8828701644769603873	99	185	535	961	1580	300	من الكاف في اتوك وقد قبله مضمرة اي اذا ما اتوك قاءلا لا اجد ما احملكم عليه تولوا هو جواب اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- واعينهم تفيض من الدمع اي تسيل كقولك تفيض دمعا وهو ابلغ من تفيض دمعها لان العين جعلت كان كلها دمع فاءض ومن للبيان كقولك افديك من رجل ومحل الجار والمجرور النصب علي التمييز ويجوز ان يكون----- قلت لا اجد استءنافا----------------------------------------- كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما-لهم تولوا باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض	564	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1102	false	-8650411977158612733	84	169	463	885	1574	300	من الكاف----------------------- اي اذا ما اتوك قاءلا لا اجد وقد قبله مقدر كما قيل في قوله حصرت صاورهم قاله الزمخشري او علي حذف حرف العطف اي وقلت قاله الجرجاني وقاله ابن عطية وقدره فقلت بالفاء واعينهم تفيض جملة حالية قال الزمخشري فان قلت فهل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله يعني مثل رضوا بان يكونوا مع الخوالف كانه قيل اذا ما اتوك لنحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين----- قلت لا اجد ما احملهم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض	1102	5102957068674922382	209	308.5	165	572	36.53845977783203	36	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0564	true	-8828701644769603873	63	157	340	816	1580	300	ما علي المحسنين المعذورين الناصحين من سبيل اي لاجناح عليهم ولا طريق للعتاب عليهم والله غفور يغفر تخلفهم رحيم بهم التوبة 92 ولا علي الذين ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم لتعطيهم الحمولة قلت حال من الكاف في اتوك وقد قبله مضمرة اي اذا ما اتوك قاءلا لا اجد ما احملكم عليه تولوا هو جواب اذا واعينهم تفيض من الدمع اي تسيل كق-------------------------------------------------------------------------ولك تفيض دمعا وهو ابلغ من تفيض دمعها لان العين جعلت كان كلها دمع فاءض ومن للبيان كقولك افديك من رجل ومحل الجار والمجرور النصب علي التمييز و---------يجوز ان يكون قلت	564	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1103	false	632144707725394729	83	155	455	823	1561	300	ما علي المحسن-------------------ين من سبيل-------------------------------------- والله غفور------------ ----------------------------رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت------------------------------------------------------------------------- لا اجد ما احملكم عليه ت------------ولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون من سورة الماءدة وقال الزمخشري هنا واعينهم تفيض من الدمع كقولك تفيض دمعا وهو ابلغ من يفيض دمعها لان العين جعلت كان كلها دمع فاءض ومن للبيان كقولك افديك من رجل ومحل الجار والمجرور النصب علي التمييز انتهي ولا يجوز ذلك --------	1103	5102957068674922382	262	452.0	208	558	46.95340347290039	47	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0566	true	-2048929525242825843	86	147	463	787	1647	299	قربة لهم قربة نافع وهذا شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات وتصديق لرجاءه علي طريق الاستءناف مع حرفي التبنيه والتحقيق المءذين بثبات الامر وتمكنه وكذلك سيدخلهم الله في رحمته اي جنته وما في السين من تحقيق الوعد وم--ادل هذا الكلام علي رضا الله------ عن المتصدقين و ان -لصدقة منه------ بمكان اذا خلصت النية من صاحبها	566	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1108	false	6066002680517903414	203	262	1078	1382	1576	300	قربة لهم عند الله وهذه- شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات وتصديق -رجاءه علي طريق الاستءناف مع حرف- التنبيه وهو الا وحرف التوكيد وهو ان قال الزمخشري -------------------------------وما في السين من تحقيق الوعد وما ادل هذا الكلام علي رضا الله تعالي عن المتصدقين و-ان الصدقة منه تعالي بمكان اذا خلصت النية من صاحبها	1108	5102957068674922382	235	391.0	189	339	69.321533203125	39	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0591	true	-4503031439176437255	160	273	839	1404	1538	299	الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه انهم لا يءمنون يونس 34 _ 36 بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان او حق عليهم كلمة الله ان ايمانهم غير كاءن او اراد الكلمة العدة بالعذاب و انهم لا يءمنون تعليل اي لانهم لا يءمنون يونس 34 قل هل من قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده انما ذكر ثم يعيده وهم غير مقرين بالاعادة لانه لظهور برهانها جعل امرا مسلما علي ان فيهم من يقر بالاعادة او يحتمل اعادة غير البشر كاعادة الليل والنهار واعادة الانزال والنبات قل الله يبدا الخلق ثم يعيده	591	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1132	false	-2180621130410396985	238	268	1270	1415	1556	300	الحق الا- الضلال فاني تصرفون --------------------كذلك حقت كلمة ربك علي الذين ف-------------------------------------------سقوا انهم لا يءمنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل الله يبدا الخلق ثم يعيده	1132	5102957068674922382	126	155.5	98	565	22.300884246826172	24	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0591	true	-4503031439176437255	160	273	839	1404	1538	299	الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه انهم لا يءمنون يونس 34 _ 36 بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان او حق عليهم كلمة الله ان ايمانهم غير كاءن او اراد الكلمة العدة بالعذاب و انهم لا يءمنون تعليل اي لانهم لا يءمنون يونس 34 قل هل من قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده انما ذكر ثم يعيده وهم غير مقرين بالاعادة لانه لظهور برهانها جعل امرا مسلما علي ان فيهم من يقر بالاعادة او يحتمل اعادة غير البشر كاعادة الليل والنهار واعادة الانزال والنبات قل الله يبدا الخلق ثم يعيده	591	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1144	false	6573639548909132208	206	236	1077	1222	1516	300	الحق الا- الضلال فاني تصرفون --------------------كذلك حقت كلمة ربك علي الذين ف-------------------------------------------سقوا انهم لا يءمنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل الله يبدا الخلق ثم يعيده	1144	5102957068674922382	126	155.5	98	565	22.300884246826172	24	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0595	true	-335160592997295981	162	188	868	1003	1584	299	فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف اي و -----اما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريكه في الاخرة	595	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1142	false	9025777517033091046	238	262	1225	1354	1560	300	فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف كانه قيل واما نرينك بعض الذي نعدهم---------- فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريك ف-ي الاخرة	1142	5102957068674922382	118	215.0	96	140	84.28571319580078	19	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0598	true	3468540251102104721	16	68	84	403	1597	299	قل يا محمد بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا اصل-------------------- ال-----------كلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا ----------------------------------------------------------------والتكرير للتاكيد والتقرير--------- وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قبل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح --------------------------------------او بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا	598	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1148	false	-2790996259227709470	13	88	73	515	1685	300	--------قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا جملتان وحذف ما تتعلق به الباء والتقدير قل بفضل الله وبرحمته -ليفرحوا ثم عطفت الجملة الثانية علي الاولي علي سبيل التوكيد قال الزمخشري والتكرير ل---------لتقرير والتاكيد وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما ويجوز ان يراد بفضل الله وبرحمته فليعتنوا -بذلك فليفرحوا	1148	5102957068674922382	290	463.5	241	461	62.90672302246094	40	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0601	true	-7433051886658572463	185	209	938	1060	1528	299	حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا -لسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم فيما تقولون سلطان	601	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1152	false	3297240696321701895	140	164	750	873	1596	300	حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا للسلطان كقولك ما عندكم بارضكم نور كانه قيل ان عندكم فيما تقولون سلطان	1152	5102957068674922382	120	233.0	96	123	97.56097412109375	22	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0619	true	-2384561038431453350	226	273	1229	1454	1608	299	اتبعوك ظاهر الراي او -اول الراي من بدا يبدو اذا ظهر او بدا يبدا اذا فعل الشء اولا وانتصابه علي الظرف اصله وقت ح----------------------دوث ظاهر رايهم او اول رايهم فحذف ذلك واقيم المضاف اليه مقامه ارادوا ان اتباعهم لك-------- شء عن لهم بديهة من غير روية ونظر	619	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1168	false	8156794573847771920	53	92	273	465	1483	300	اتبعوك -اول الراي او ظاهر الراي-------------------------------------------------- وانتصابه علي الظرف اصله وقت حدوث اول امرهم او وقت حدوث ظاهر را-------------يهم فحذف ذلك واقيم المضاف اليه مقامه ارادوا ان اتباعهم لك انما هو شء عن لهم بديهة من غير روية ونظر	1168	5102957068674922382	157	262.5	125	256	61.328125	27	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0629	true	-8782891150480382971	121	164	614	837	1521	299	صفة والخبر محذوف تقديره وممن معك امم سنمتعهم -انما حذف لان----- ممن معك يدل عليه ثم يمسهم منا عذاب اليم اي في الاخرة والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشء-ن ممن معك وممن معك اهم ممتعون بالدنيا منقلبون الي النار	629	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1177	false	2499747737918400822	164	196	840	1017	1557	300	صفة والخبر محذوف تقديره وممن معك امم سنمتعهم وانما حذف لان قوله ممن معك--------------------------------------------- والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشءون ممن معك وام--------م ممتعون بالدنيا منقلبون الي النار	1177	5102957068674922382	169	284.5	138	230	73.47826385498047	27	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0632	true	7590720152281554620	187	292	980	1522	1560	300	واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة لما كانوا تابعين لهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد تكرار الا مع النداء علي كفرهم والدعاء عليهم تهويل لامرهم وبعث علي الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم والدعاء ببعدا بعد هلاكهم وهو دعاء بالهلاك للدلالة علي انهم كانوا مستاهلين له قوم هود عطف بيان لعاد وفيه فاءدة لان عادا عادان الاولي القديمة التي هي قوم هود والقصة فيهم و الاخري ارم هود 61 والي ثمود اخاهم والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض لم ينشءكم منها	632	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1184	false	-8197058682991410338	92	128	481	660	1527	300	واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القي-مة ----------------------------------------------------------------الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو--------------------------------د والي ثمود اخ----------------اهم ص-لحا قال ي--قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها	1184	5102957068674922382	165	282.5	130	542	30.44280433654785	29	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0633	true	-1960927625087625562	132	206	689	1042	1507	299	ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة هود 63 قال يا قوم قال يا قوم ارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتم ان كنت علي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة من ربي واتاني منه رحمة نبوة اتي بحرف الشك مع انه علي يقين انه علي بينة لان خطابه للجاحدين------- فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي و انني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ربي في او-امره فمن ينصرني من الله فمن يمنعني من عذاب- الله ان عصيته في	633	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1180	false	-9080454800260829233	128	237	673	1217	1566	300	ارابه---- اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة او من لاز------------------م اراب الرجل اذا كان ذا ريبة تقدم الكلام في ارايتم في قصة نوح والمفعول الثاني هنا لا رايتم محذوف يدل عليه قوله فمن ينصرني من الله ان عصيته والتقدير اعصيه في ترك ما انا عليه من البينة وقال ابن عطية ارايتم هو من رءية القلب والشرط الذي بعده وجوابه يسد مسد مفعولي علمت واخواتها وادخال اداة الشرط التي هي ان علي جملة محققة وهي كان علي بينة من ربه لكنه خاطب ا----------------------------------------------------------------لجاحدين للبينة فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي----------------------- وانظروا ان تابعتكم وعصيت ربي في او امره ف-------------------من يمنعني من عذابه قال ابن عطية وفي	1180	5102957068674922382	187	285.0	149	672	27.827381134033203	27	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0641	true	-1955395731089415516	0	22	0	114	1505	299	من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك	641	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1189	false	-7882843123412126299	31	53	157	271	1564	300	من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك	1189	5102957068674922382	114	228.0	92	114	100.0	22	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0643	true	-8413352662043367322	3	41	16	236	1596	300	الفاء في سوف وصل ظاهر بحرف وض--ع للوصل ونزعها وصل---- تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون -والاتيان بالوجهين للتفنن في----------------- البلاغة----------------------- وابلغهما الاستءناف	643	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1191	false	-2062382065456406086	14	59	71	331	1604	300	الفاء -------وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون يوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف كما هو عادة البلغاء من العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف	1191	5102957068674922382	188	314.5	154	267	70.4119873046875	29	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0656	true	-4600117403461025073	48	247	234	1242	1510	300	الي مصدر اقتلوا----- او اطرحوا--------------------------------------- قوما صالحين تاءبين الي الله مما جنيتم عليه او يصلح حالكم عند ابيكم يوسف 10 قال قاءل منهم قال قاءل منهم هو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا لا تقتلوا يوسف فان القتل عظيم والقوه في غيابة الجب يلتقطه في قعر البءر وما غاب منه عن عين الناظر غيابات وكذا ما بعده مدني يلتقطه بعض السيارة بعض الاقوام الذي يسيرون في الطريق ان كنتم فاعلين به شيءا يوسف 11 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون اي لم تخافنا عليه ونحن نريد له الخير ونشفق عليه وارادوا بذلك لما عزموا علي كيد يوسف استنزاله عن رايه وعادته في حفظه منهم وفيه دليل علي انه احس منهم بما اوجب ان لا يامنهم عليه يوسف 12 ارسله معنا غدا ارسله معنا غدا يرتع نتسع في اكل الفواكه وغيرها والرتعة السعة ويلعب نتفرج بما يباح كالصيد والرمي والركض الياء فيهما مدني وكوفي وبالنون فيهما مكي وشامي و ابو عمرو وبكسر العين حجازي من ارتعي يرتعي افتعال من الرعي وانا له لحافظون من ان يناله مكروه يوسف 13 قال اني ليحزنني قال اني ليحزنني ان تذهبوا به اي يحزنني ذهابكم به واللام لام الابتداء واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون	656	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1207	false	2169944186495311092	9	73	41	364	1530	300	ضلل مبين اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما ص----------------------------------------------------------------------------لحين-- قال قاءل منهم ------------------------------لا تقتلوا يوسف--------------- والقوه في غيابة الجب يلت-----------------------------------------------------------------------قطه بعض السيارة---------------------------------- ان كنتم ف-----------------علين قالوا ياب-----------------انا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لن-ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حون ارسله معنا ---------------غدا يرتع----------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلعب وانا له لح---------------------------فظون قال اني ليحز----------------نني ان تذهبوا-------------------- به-------------------- واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غ-فلون	1207	5102957068674922382	257	367.5	202	1052	24.429656982421875	43	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0680	true	-5270349039807790090	164	206	855	1053	1540	299	جزاءه من قالوا جزاءه من وجد في رحله اي جزاء سرقته------------------------------ اخذ من وجد في رحله وكان حكم السارق في ال يعقوب ان يسترق سنة فلذلك استفتوا في جزاءه وقولهم فهو جزاءه تقرير للحكم اي فاخذ السارق نفسه هو جزاءه لا غير	680	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1222	false	-5567837174687596999	217	247	1076	1215	1467	300	جزاءه مبتدا------------------------ اي جزاء سرقة الصاع والخبر من وجد في رحله اي اخذ من وجد في رحل----------------------------------------------------------------ه وقولهم فهو جزاءه تقرير -لحكم اي فاخذ السارق نفسه هو جزاءه لا غير	1222	5102957068674922382	104	165.0	81	228	45.614036560058594	19	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0686	true	8925397478720269885	19	49	99	246	1486	299	ثم ابتدا فقال يغفر الله لكم فدعا لهم بمغفرة ما فرط منهم يقال غفر الله لك ويغفر----- لك علي لفظ الماضي والمضارع---------------------------------------------- او اليوم ي-غفر الله لكم بشارة بعاجل --غفران	686	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1226	false	6226114216385226630	0	39	0	201	1540	300	ثم ابتدا فقال يغفر الله لكم قد عالهم بمغفرة ما فرط منهم يقال غفر الله لك ويغفر الله لك علي لفظ الماضي والمضارع جميعا ومنه قول المشمت يهديكم الله ويصلح بالكم او اليوم يعغفر الله لكم بشارة بعاجل الغفران	1226	5102957068674922382	143	252.5	114	201	71.14427947998047	25	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0696	true	-349487068864706082	28	97	130	457	1534	300	لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة---------------- حتي يغيروا ما بانفسهم من الح---------------------ال الجميلة بكثرة المعاصي واذا اراد الله بقوم سوءا عذابا فلا مرد له فلا يدفعه شء وما لهم من دونه من وال من دون الله ممن يلي امرهم ويدفع عنهم الرعد 12 هو الذي يريكم هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا انتصبا ----------------------------------------------------------------------------------------------علي الحال من البرق كانه في نفسة خوف وطمع او علي ذا خوف وذا طمع	696	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1237	false	7544085936020003258	4	58	25	296	1582	300	لا يغير ما بقوم من -----------نعمة وخير الي ضد ذلك حتي يغيروا ما بانفسهم من طاعته الي توالي معصيته قال الحوفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوفا وطمعا مصدران في موضع الحال من ضمير الخطاب وجوزه الزمخشري اي خاءفين وطامعين واجاز الزمخشري ان يكونا منصوبين علي الحال من البرق كانه في نفسه خوف وطمع او علي ذا خوف و---طمع	1237	5102957068674922382	126	178.5	96	458	27.51091766357422	24	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0703	true	-2042235427865276647	149	172	771	887	1545	299	اصبت خيرا وطيبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك------------------------------------------------------- واللام في لهم للبيان مثلها في سقيا-لك	703	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1243	false	-4921250674577890353	197	231	1006	1178	1516	300	اصبت خيرا وطيبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة في قوله وحسن ماب بالرفع والنصب بذلك علي محلها واللام في لهم للبيان مثلها في سقيا لك	1243	5102957068674922382	116	224.0	93	172	67.44186401367188	21	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0704	true	5202560878488098406	3	37	13	190	1541	300	-ان قرانا -سيرت به الجبال عن مقارها او -قطعت به الارض حتي تتصدع وتتزايل ق-----طعا او -كلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران لكونه غاية في التذكير ونهاية في الانذار والتخويف --فجواب لو	704	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1244	false	-2761152591441982285	6	41	34	213	1534	300	كان قرانا تسير ب-ه الجبال عن مقارها او تقطع ب-ه الارض حتي -------تتزايل قطعا قطعا او تكلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران لكونه غاية في التذكير ونهاية في الانذار والتخويف كما قال لو	1244	5102957068674922382	160	277.5	129	188	85.10638427734375	24	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0708	true	-2679082753680553569	120	163	605	820	1561	299	------بالمقدر في الظرف فيكون فاعلا لان الظرف صلة لمن ومن هنا بمعني الذي والتقدير من ثبت عنده علم الكتاب وهذا لان الظرف اذا وقع صلة ي----------------------------------------عمل عمل الفعل نحو-- مررت بالذي في الدار اخوه فاخوه فاعل كما تقول بالذي استقر في الدار اخوه	708	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1248	false	5968098917641115928	73	110	380	569	1529	300	العلم بالمقدر في الظرف فيكون فاعلا لان ال--------------------------------------------------------------------------ظرف اذا وقع صلة او غل في شبه الفعل لاعتماده علي الموصول فعمل علي الفعل كقولك مررت بالذي في الدار اخوه فاخوه فاعل كما تقول بالذي استقر في الدار اخوه	1248	5102957068674922382	136	239.0	108	263	51.71102523803711	23	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0715	true	-3035249054285735283	11	60	59	287	1597	300	تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء فهل تقدرون علي دفع شء مما نحن فيه و-------------------------------------------------------------------------من الاولي للتب-ين والثانية للتبعيض كانه قيل فهل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله او هم--------ا للتبعيض -------اي فهل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله	715	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1257	false	-3218791934635241186	36	100	182	497	1494	300	تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص وقيل بالحق حال اي محقا وقال الزمخشري من الاولي للتبيين والثانية للتبعيض كانه قيل -هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز ان يكونا للتبعيض معا بمعني -هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله	1257	5102957068674922382	188	301.5	146	317	59.305992126464844	34	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0716	true	-4461071460522101029	129	205	682	1081	1583	299	بما اشركتمون وبالياء بصري وما مصدرية -من قبل متعلق باشركتموني اي كفرت اليوم باشراككم اياي مع الله من قبل هذا اليوم اي في الدنيا كقوله ويوم القيامة يكفرون بشرككم ومعني كفره باشراكهم اياه تبرءه منه واستنكاره له كقوله انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكم او من قبل متعلق بكفرت وما موصولة اي ك----فرت من قبل حين ابيت السجود لادم بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل تقول اشركني فلان----------------------------------------- اي جعلني له شريكا	716	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1259	false	7044401533549428484	194	277	969	1414	1521	300	بما اشركتموني---------------- مصدرية ومن قبل متعلق باشركتموني اي كفرت اليوم باشراككم اياي من --------قبل هذا اليوم اي في الدنيا كق---------------------------------------------------------------------------------وله انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وقال ويوم القيامة يكفرون بشرككم وقيل موصولة بمعني الذي والتقدير كفرت بالصنم الذي اشركتمونيه فحذف العاءد وقيل من قبل متعلق بكفرت وما بمعني الذي اي كفرت من قبل حين ابيت السجود لادم بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل تقول -شركت زيدا فاذا ادخلت همزة النقل قلت اشركت زيدا عمرا اي جعلته له شريكا	1259	5102957068674922382	265	471.0	212	551	48.09437561035156	46	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0717	true	-1024421617316233442	11	36	46	167	1530	299	كلمة طيبة نصب- بمضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا نحو س--رف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس	717	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1260	false	2514231696583272743	269	293	1406	1524	1559	300	كلم-----ة نصبا بمضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي -رس	1260	5102957068674922382	111	198.5	88	124	89.51612854003906	19	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0721	true	-7907749223314056900	2	44	10	243	1534	299	للتبعيض لما روي عن مجاهد لو قال افءدة الناس لزاحمتكم عليه فارس والروم والترك والهند او للابتداء كقولك القلب مني سقيم تريد قلبي فكانه قيل افءدة ناس ونكرت---- المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة ليتناول بعض الافءدة	721	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1266	false	-4922791252260602028	95	134	470	684	1525	300	للتبعيض اذ التقدير افءدة من---------- الناس قال الزمخشري ويجوز ان تكون من------------- للابتداء كقولك القلب مني سقيم يريد قلبي فكانه قيل افءدة ناس وانما نكر المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة لتتناول بعض الافءدة	1266	5102957068674922382	161	272.5	128	237	67.93248748779297	25	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0727	true	7220480677245117426	54	78	301	430	1588	299	واقعة صفة لقرية والقياس ان لا يتوسط الواو بينهما كما ف-----------ي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف	727	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1272	false	-9095039403198248425	11	37	63	203	1509	300	واقعة صفة لقرية والقياس ان لا تتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف	1272	5102957068674922382	128	246.0	104	140	91.42857360839844	22	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0728	true	-381773937949130674	149	202	793	1047	1547	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين اي ولقد ارسلنا من قبلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسلا ----------في الفر--------ق الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------ين والشيعة الفرقة اذا انفقوا علي مذهب وطريقة الحجر 11 وما ياتيهم من وما ياتيهم حكاية حال ما ضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال	728	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1273	false	-2760663525076341662	15	118	83	610	1567	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصرنا بل نحن قوم مسحورون ومفعول ارسلنا محذوف اي رسلا من قبلك وقال الفراء في شيع الاولين هو من اضافة الشء الي صفته كقوله حق اليقين وبجانب الغربي اي الشيع الموصوف اي في شيع الامم الاولين والاولون هم الاقدمون وقال الزمخشري وما يات------------------------------يهم حكاية ما-----ضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في موضع الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال	1273	5102957068674922382	158	226.0	122	562	28.11387825012207	28	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0735	true	-1593347231478821589	209	283	1115	1523	1604	299	ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ولم يرسلوا الي ال لوط اصلا ومعني ارسالهم الي القوم المجرمين كارسال السهم الي المرمي في انه في معني التغذيب والاهلاك كانه قيل انا اهلكنا قوما مجرمين ولكن ال لوط انجيناهم واما في المتصل فهم داخلون في حكم الارسال يعني ان الملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء واذا انقطع الاستثناء جري انا لمنجوهم اجمعين مجري خبر لكن في الاتصال- بال لوط لان المعني لكن ال لوط منجون	735	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1278	false	-608064655543856516	151	174	802	919	1588	300	ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ويكون قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لمنجرهم جري--- مجري خبر لكن في --اتصاله بال لوط لان المعني لكن ال لوط منجون	1278	5102957068674922382	103	167.0	81	409	25.183374404907227	18	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0736	true	-819281048243917300	4	57	21	322	1566	299	الا امراته قدرنا الا امراته مست-------------------------------------ثني من الضمير المجرور في----- لمنجوهم وليس ----باستثناء من الاستثنا------ء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه بان يقول اهلكناهم الا ال لوط الا امراته وهنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف الحكمان لان ال -لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين والا امراته متع--لق بمنجوهم فكيف يكون استثناء من استثناء	736	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1278	false	-608064655543856516	208	296	1093	1562	1588	300	-----------------الا امراته استثني وهل هو استثناء من استثناء قلت استثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من الاستثناء من الاستثناء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان الا لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين والا امراته قد تعلق بمنجوهم فاني يكون استثناء من استثناء	1278	5102957068674922382	268	451.0	220	486	55.1440315246582	39	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0768	true	-2789779066944297639	171	269	863	1348	1498	299	ولكن--- من شرح بالكفر صدرا اي طاب به نفسا واعتقده فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم وان يكون بدلا من الذين لا يءمنون بايات الله علي ان يجعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولءك هم الكاذبون----- اعتراضا بين البدل والمبدل منه والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء --ثم قال ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من --------------------الله وان يكون بدلا من المبتدا الذي هو اولءك اي ------ومن كفر بالله من بعد ايمانه هم الكاذبون او من ال-خبر ال------------ذي هو الكاذبون ----------------اي واولءك هم من كفر بالله من بعد ايمانه	768	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1312	false	-6086948904850004817	135	265	674	1351	1520	300	ولكن هم من شرح بالكفر صدرا اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم واجاز الحوفي والزمخشري ان تكون بدلا من الذين لا يءمنون ومن الكاذبون ولم يجز الزجاج الا ان يكون بدلا من الكاذبون لانه راي الكلام الي اخر الاستثناء غير تام فعلقه بما قبله واجاز الزمخشري ان يكون بدلا من اولءك فاذا كان بدلا من الذين لا يءمنون فيكون قوله واولءك هم الكاذبون جملة اعتراض- بين البدل والمبدل منه والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء واذا كان بدلا من الكاذبون فالتقدير واولءك هم من كفر بالله من بعد ايمانه واذا كان بدلا من---------------- اولءك فالتقدير ومن كفر بالله من بعد ايمانه هم الكاذبون -وهذه الاوجه الثلاثة عندي ضعيفة لان الاول يقتضي انه لا يفتري الكذب الا من كفر بالله من بعد ايمانه	1312	5102957068674922382	284	253.0	223	804	35.32338333129883	46	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0771	true	1876163853047130336	109	211	589	1109	1582	300	الكذب -----هو منصوب بلا تقولوا اي ولا تقولوا الكذب لما- تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير استناد ذلك الوصف الي الوحي او الي القياس المستنبط منه واللام مثلها في قولك لا تقولوا لما احل الله هو حرام وقوله -هذا حلال وهذا حرام بدل م---------------------------------------------------------------------------------------------ن الكذب ولك ان تنصب الكذب بتصف وتجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما مصدرية وتعلق هذا حلال وهذا حرام بلا تقولوا اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام وهذا لوصف السنتكم الكذب ----اي ولا تحوموا ول------------------------------------------ا تحلل-----------وا لاجل قول تنطق به السنتكم ويجول في افواهكم لا لاجل حجة وبينة	771	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1314	false	6564921893195198995	178	290	911	1501	1555	300	الكذب علي انه معمو---ل لتقولوا اي ولا تقولوا الكذب للذي تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة---------------------------------------------------------------- من غير استناد ذلك الوصف الي ا-------------------------------------------------------------------------------------لوحي وهذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب او علي اضمار فعل اي فتقولوا هذا حلال وهذا حرام واجاز الحوفي وابو البقاء ان يكون انتصاب الكذب علي انه بدل من الضمير المحذوف العاءد علي ما كما تقول جاءني الذي ضربت جخاك اي ضربته اخاك واجاز ابو البقاء ان يكون منصوبا باضمار اعني وقال الكساءي والزجاج ما مصدرية وانتصب الكذب علي المفعول به اي------------------------------------------- لوصف السنتكم الكذب ومعمول ولا تقولوا الجملة من قوله هذا حلال وهذا حرام والمعني ولا تحللوا ولا تحرموا لاجل قول تنطق به السنتكم كذبا لا ب----------------حجة وبينة	1314	5102957068674922382	233	300.0	183	801	29.088638305664062	37	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0772	true	4817835172890688353	0	75	0	397	1555	300	هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل في سورة الانعام يعني وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية وما ظلمناهم بالتحريم ولكن كانوا انفسهم يظلمون فحرمنا عليهم عقوبة علي معاصيهم النحل 119 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم ومرادهم لذة الهوي لاعصيان المولي ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور	772	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1308	false	4435232052627567762	147	178	747	900	1530	300	هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل------------------------------------------------------------ وما ظلمنه----------م ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم ان ---------------------------------------------------ربك للذين عملوا السوء بجهلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها-------------- لغفور	1308	5102957068674922382	145	241.5	116	397	36.523929595947266	27	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0772	true	4817835172890688353	0	75	0	397	1555	300	هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل في سورة الانعام يعني وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية وما ظلمناهم بالتحريم ولكن كانوا انفسهم يظلمون فحرمنا عليهم عقوبة علي معاصيهم النحل 119 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم ومرادهم لذة الهوي لاعصيان المولي ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور	772	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1314	false	6564921893195198995	145	176	746	899	1555	300	هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل------------------------------------------------------------ وما ظلمنه----------م ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم ان ---------------------------------------------------ربك للذين عملوا السوء بجهلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها-------------- لغفور	1314	5102957068674922382	145	241.5	116	397	36.523929595947266	27	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0785	true	-5480144382307076477	241	290	1242	1477	1530	300	وعنه في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد منها كان مسءولا عنه فمسءول مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في----- غير المغضوب عليهم يقال للانسان لم سمعت ما لم يحل لك سماعه ولم نظرت الي ما لم يحل لك النظر اليه ولم عزمت علي ما لم يحل لك العزم عليه	785	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1327	false	-7976770790417366767	160	209	811	1047	1498	300	وعنه في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد منها كان مسءولا عنه فمسءول مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في قوله غير المغضوب عليهم يقال للانسان لم سمعت ما لا يحل لك سماعه ولم نظرت---- ما لم يحل لك النظر اليه ولم عزمت علي ما لم يحل لك العزم عليه	1327	5102957068674922382	230	445.5	182	240	95.83333587646484	46	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0794	true	4088666579148470626	143	242	796	1318	1600	299	ربكم الذي يزجي يجري ويسير لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله يعني الربح في التجارة انه كان بكم رحيما الاسراء 67 واذا مسكم الضر واذا مسكم الضر في البحر اي خوف الغرق ضل من تدعون الا اياه ذهب عن اوهامكم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم لا تذكرون سواه او ضل من تدعون من الالهة عن اغاثتكم ولكن الله وحده الذي ترجونه علي الاستثناء المنقطع فلما نجاكم الي البر اعرضتم عن الاخلاص بعد الخلاص وكان الانسان اي الكافر كفورا للنعم الاسراء 68 افامنتم ان يخسف افامنتم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمزة---------- للانكار------------- والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم	794	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1335	false	-3298878415525876605	140	239	741	1248	1582	300	ربكم الذي يزجي -----------لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله---------------------- انه كان بكم رحيما----------- واذا مسكم ا---------------لضر في البحر------------- ضل من تدعون الا اياه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما نجك-م الي البر اعرضتم---------------------- وكان الانسن----------- ك-----------------فورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا والظاهر ان الا اياه استثناء منقطع لانه لم يندرج في قوله من تدعون وقيل هو استثناء متصل والهمزة في افانتم للانكار قال الزمخشري والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم	1335	5102957068674922382	226	312.0	182	789	28.64385223388672	38	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0801	true	-6918056490272943352	69	93	359	481	1562	299	ولا ياتون جواب قسم محذوف ولو-لا اللام الموطءة لجاز ان يكون جوابا للشرط كقوله يقول لا غاءب مالي ولا حرم لان الشرط وقع ماضيا	801	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1343	false	7702669128123832981	94	119	511	634	1596	300	ولا ياتون جواب قسم محذوف ولو لا اللام الموطءة لجاز ان تكون جوابا للشرط كقوله يقول لا غاءب مالي ولا حرم لان الشرط وقع ماضيا	1343	5102957068674922382	121	236.0	97	123	98.37398529052734	22	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0803	true	5182347495462859887	116	225	596	1166	1563	300	ماواهم جهنم كلما خبت طفء لهبها زدناهم سعيرا توقدا الاسراء 98 ذلك جزاءهم بانهم ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اي ذلك العذاب بسبب انهم كذبوا بالاعادة بعد الافناء فجعل الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها ثم يعيدها لا يزالون علي ذلك ليزيد في تحسرهم علي تكذيبهم البعث الاسراء 99 اولم يروا ان او لم يروا او لم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم من الانس وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة فابي الظالمون الا كفورا جحودا مع وضوح الدليل الاسراء 100 قل لو انتم قل لو انتم تملكون	803	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1340	false	5285438166950920257	88	135	433	682	1553	300	ماواهم جهنم كلما خبت---------- زدناهم س-----------------عيرا ذلك جزاءهم بان-----------------هم كفروا بءايتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا ---------------------------ان الله الذي خلق السمو--ت والارض قادر علي ان يخلق مثلهم--------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه--------------------- فابي الظ-لمون الا ك---------------------------------فورا قل لو ا-----------نتم تملكون	1340	5102957068674922382	237	400.5	190	570	41.578948974609375	40	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0803	true	5182347495462859887	116	212	596	1104	1563	300	ماواهم جهنم كلما خبت طفء لهبها زدناهم سعيرا توقدا الاسراء 98 ذلك جزاءهم بانهم ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اي ذلك العذاب بسبب انهم كذبوا بالاعادة بعد الافناء فجعل الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها ثم يعيدها لا يزالون علي ذلك ليزيد في تحسرهم علي تكذيبهم البعث الاسراء 99 اولم يروا ان او لم يروا او لم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم من الانس وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة فابي الظالمون الا كفورا	803	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1344	false	465535875195566257	21	64	106	337	1552	300	ماواهم جهنم كلما خبت---------- زدناهم س-----------------عيرا ذلك جزاءهم بان-----------------هم كفروا بءايتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا ---------------------------ان الله الذي خلق السمو--ت والارض قادر علي ان يخلق مثلهم--------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه--------------------- فابي الظ-لمون الا كفورا	1344	5102957068674922382	223	376.5	180	508	43.89763641357422	38	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0812	true	-6762720513646261839	18	126	91	636	1598	300	من -ايات الله من يهد الله فهو المهتد مثل ما مر في سبحان وهو ثناء عليهم بانهم جاهدوا في الله واسلموا له وجوههم فارشدهم الي نيل تلك الكرامة السنية ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا اي من اضله فلا هادي له الكهف 18 وتحسبهم ايقاظا وهم وتحسبهم بفتح السين شامي الكهف 19 18 وحمزة وعاصم غير الاعش وهو خطاب لكل احد ايقاظا جمع يقظ وهم رقود نيام قيل عيونهم مفتحة وهم نيام فيحسبهم الناظر لذلك ايقاظا ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال قيل لهم تقلبتان في السنة وقيل تقلبة واحدة في يوم عاشوراء وكلبهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسط ذراعيه حكاية حال ماضية لان اسم الفاعل لا يعمل اذا كان في معني	812	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1352	false	-1138157879267110132	190	300	1001	1580	1580	300	من ءايات الله من يهد الله فهو المهتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن يضلل فلن تجد له وليا م--------------------------------رشدا وتحسبهم ايقاظا ----------------------------------------------------------------------------------------------وهم رقود---------------------------------------------------------- ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال--------------------------------------------------------- وكلبهم بسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا وكذلك والظاهر ان قوله وتحسبهم ايقاظا اخبار مستانف وليس علي تقدير وقيل في الكلام حذف تقديره لو رايتهم لحسبتهم ايقاظا وقرا الحسن فيما حكي ابن جني وتقلبهم مصدر تقلب منصوبا وقال هذا نصب بفعل مقدر كانه قال وتري او تشاهد تقلبهم وعنه ايضا انه قرا كذلك الا انه ضم الياء فهو مصدر مرتفع بالابتداء قاله ابو حاتم وقال الزمخشري باسط ذراعيه حكاية حال ماضية لان اسم الفاعل لا يعمل اذا كان في معني-	1352	5102957068674922382	191	317.0	153	929	20.559741973876953	36	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0816	true	-5816083819592428443	53	84	287	450	1521	300	الداخلة علي الجملة الثالثة-------------------------------- هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في---- قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف	816	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1353	false	2891221675568059328	257	295	1360	1559	1580	300	الداخلة علي الجملة الثالثة ولم دخلت عليها دون الاولتين قلت هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف	1353	5102957068674922382	163	307.5	132	199	81.9095458984375	29	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0816	true	-5816083819592428443	84	117	450	632	1521	300	وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو التي اذنت بان الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوه عن ثبات علم------------- ولم يرجموا بالظن كما رجم غيرهم	816	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1354	false	3576254471349738801	7	39	35	218	1530	300	وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي--- اتصافه---- امر ثابت مستقر وهي- الواو التي اذنت بان الدين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوه عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما---- غيرهم	1354	5102957068674922382	168	301.0	138	195	86.15384674072266	27	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	90	129	479	676	1506	300	لا ازال وقد حذف الخبر لدلالة الحال والكلام---------- عليه اما الاولي فلانها كانت حال سفر واما الثاني فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية--- فلا بد ان يكون المعني لا ابرح اسير- حتي ابلغ	828	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1363	false	8219648985044697538	31	73	132	339	1541	300	لا ازال وقد حذف الخبر لان ال---حال والكلام معا يدلان عليه اما الحال -فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا يبرح مسيري حتي ابلغ	1363	5102957068674922382	179	324.5	142	211	84.83412170410156	31	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0831	true	-1645226992667943531	144	177	710	886	1473	300	خرقها بغير فاء لان------------------ خرقها جعل جزاء للشرط وجعل قتله من جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت نفسا وانما- خولف بينهما لان---- خرق السفينة لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام	831	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1365	false	-800967347884728094	3	40	11	206	1510	300	خرقها بغير فاء وفقتله بالفاء قلت جعل خرقها---- جزاء للشرط وجعل قتله من جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت فان قلت فلم خولف بينهما قلت لان خرق السفينة لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام	1365	5102957068674922382	156	279.5	125	199	78.39196014404297	28	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0836	true	-5005885328337753262	107	228	544	1135	1501	300	اما من ظلم فسوف نعذبه بالقتل ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا في القيامة يعني اما من دعوته الي الاسلام فابي الا البقاء علي الظلم العظيم وهو الشرك فذاك هو المعذب في الدارين الكهف 88 واما من امن واما من امن وعمل صالحا اي عمل ما يقتضيه الايمان فله جزاء الحسني فله جزاء الفعلة الحسني التي هي كلمة الشهادة جزاء الحسني كوفي غير ابي بكر اي فله الفعلة الحسني جزاء وسنقول له من امرنا يسرا اي ذا يسر اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك الكهف 89 ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا الكهف 90 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم وهم الزنج لم نجعل لهم من دونها	836	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1365	false	-800967347884728094	184	226	953	1146	1510	300	اما من ظلم فسوف نعذبه------- ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكرا واما من ا------------من و--------------------------عمل صلحا فله جزاء الحسني--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنقول له من امرنا يسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم اتبع سببا--------- حتي اذا ------------بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم---------- لم نجعل لهم من دونها	1365	5102957068674922382	182	284.0	141	591	30.79526138305664	37	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0844	true	-4383644617111768914	262	290	1341	1476	1525	300	اذ بدل من مريم بدل --اشتمال اذ- الاحيان مريم 21 16 مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة فيه -	844	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1370	false	7041224677944996689	257	282	1322	1450	1537	300	اذ بدل من مريم بدل الاشتمال لان الاحيان----------- مشتملة علي ما فيها وقته اذ المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة فيها	1370	5102957068674922382	118	211.5	94	139	84.89208984375	21	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0867	true	-8240072154564126632	195	224	978	1122	1521	300	تنزيلا ممن--------------------- خلق تنزيلا بدل-------------- من تذكرة اذا جعل حالا ويجوزان ينت---------------------------------------صب بنزل مضمرا او------------------------------------------------------------------ علي المدح او ي-----------------خشي مفعولا به اي انزله الله تذكرة لمن يخشي تنزيل الله	867	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1391	false	571944767535546085	14	74	78	379	1549	300	تنزيلا ممن خلق وقال الزمخشري في نصب تنزيلا وجوه ان يكون بدلا من تذكرة اذا جعل حالا لا اذا كان مفعولا له لان الشء لا يعلل بنفسه وان ينصب بنزل مضمرا وان ينصب بانزلنا لان معني ما انزلنا الا تذكرة انزلناه تذكرة وان ينصب علي المدح والاختصاص وان ينصب بيخشي مفعولا به اي انزله الله تذكرة لمن يخشي تنزيل الله	1391	5102957068674922382	123	188.0	96	301	40.86378860473633	21	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0880	true	-5567165774566100817	214	264	1126	1415	1598	300	يقال في اذا هذه اذا المفاجاة والتحقيق----- انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها وخصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير والتقدير------------------------------ ففاجا موسي وقت تخيل سعي حبالهم وعصيهم----------- والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	880	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1405	false	-4401334605479976141	77	134	404	733	1608	300	يقال في اذا هذه اذا المفاجاة والتحقيق فيها انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها -خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير ف--تقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخي---يل حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	1405	5102957068674922382	280	512.5	231	335	83.58209228515625	44	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0896	true	8801553712865705750	1	34	4	175	1537	300	منهم كانه قال الي الذي متعنا به وهو اصناف بعضهم وناسا منهم -زهرة الحياة الدنيا زينتها وبهجتها وانتصب علي الذم وعلي ابداله----------------------------------------- محل به او علي ابداله----- من ازواجا علي تقدير ذوي زهرة	896	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1417	false	4498424419866501545	145	183	772	960	1551	300	منهم كانه قيل الي الذي متعنا به وهو اصناف بعضهم وناسا منهم وزهرة منصو------------------------------ب علي الذم او مفعول ثان لمتعنا علي تضمينه معني اعطينا او بدل من محل الجار والمجرور او بدل من ازواجا علي تقدير ذوي زهرة	1417	5102957068674922382	111	161.5	85	218	50.91743087768555	20	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0921	true	5842553482202265242	115	215	644	1162	1604	300	اي للمكتوبات اي لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة وغيرهم الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كما يطوي الطومار للكتابة اي لما يكتب فيه-------------------------------------------------------------- لان الكتاب اصله المصدر كالبناء ثم يوقع علي المكتوب وقيل السجل ملك يطوي كتب بن ادمي اذا رفعت اليه وقيل كاتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والكتاب علي هذا اسم الصحيفة المكتوب فيها والطي مضاف الي الفاعل وعلي الاول الي المفعول كما بدانا اول خلق نعيده انتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده -ما موصولة اي نعيده مثل الذي بداناه نعيده واول خلق ظرف لبدانا- اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني	921	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1439	false	-3508951394960136631	15	105	72	542	1534	300	اي ليكتب فيه او لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة والاصل كطي الطاوي السجل فحذف الفاعل وحذفه يجوز مع المصدر المنحل لحرف مصدري والفعل وقدره الزمخشري مبنيا للمفعول اي كما يطوي السجل وقال الزمخشري اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة بما اول خلق اول الخلاءق لان الخلق مصدر لا يجمع ووجه اخر وهو ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده وما موصولة اي نعيد- مثل الذي بداناه نعيده واول خلق ظرف لبداناه اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني	1439	5102957068674922382	233	355.5	181	679	34.31517028808594	40	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0924	true	-5817434936450193010	40	62	194	307	1485	300	المرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به	924	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1441	false	-318713572082324674	232	254	1170	1282	1526	300	المرضعة هي التي في حال الارضاع تلقم- ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به	1441	5102957068674922382	111	216.0	89	113	98.23008728027344	21	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0940	true	178065874685011814	161	182	823	913	1552	300	ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك الحج 49 قل يا ايها قل يا ا-----------------------------------------------------يها الناس انما انا لكم نذير	940	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1453	false	1353022820559406500	10	40	63	206	1524	300	ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظلمة ثم اخذتها والي المصير قل يايها الناس انما انا لكم نذير	1453	5102957068674922382	68	114.0	51	143	47.55244827270508	13	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0977	true	-586151635398690494	250	298	1282	1528	1539	300	بين لو-لا وقلتم الظرف لان للظروف شانا وهو تنزلها من الاشياء منزلة انفسها لوقوعها فيها وانها لا تنفك عنها فلذ-ا يتسع فيها ما لا يتسع في غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها وفاءدة--- تقديم الظرف-------------------------------- انه كان الواجب عليهم ان يتفادوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم	977	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1484	false	-6926546753792570672	0	87	0	436	1590	300	بين لو لا وقلتم قلت------ للظروف شان- وهو تنزلها من الاشياء منزلة -نفسها لوقوعها فيها وانها لا تنفك عنها فلذلك يتسع فيها ما لا-يتسع في غيرها انتهي وما ذكره من ادوات التحضيض يوهم ان ذلك مختص بالظرف وليس كذلك بل يجوز تقديم المفعول به علي الفعل فتقول لو لا زيدا ضربت وهلا عمرا قتلت قال الزمخشري فان قلت فاي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت الفاءدة بيان انه كان الواجب عليهم ان ينقادوا حال ما سمعوه بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم	1484	5102957068674922382	224	376.0	179	445	50.33707809448242	36	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0989	true	-7874091736501088612	216	259	1100	1300	1500	300	في بيوت اذن في بيوت يتعلق بمشكاة اي--- كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد------ كانه قيل مثل نوره كما يري في المسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له رجال في بيوت وفيها تكرير فيه توكيد نحو زيد في الدار جالس فيها او بمحذوف------------------ اي سبحوا في بيوت	989	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1489	false	4953425489400894625	192	280	958	1394	1501	300	في بيوت قاله الحوفي وتبعه الزمخشري قال كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد وقوله كانه الي اخره تفسير معني لا تفسير اعراب او في موضع الصفة لمصباح اي مصباح في بيوت قاله بعضهم او في موضع الصفة لزجاجة قاله بعضهم وقيل في بيوت مستانف والعامل فيه يسبح حكاه ابو حاتم وجوزه الزمخشري فقال وقد ذكر تعلقه بكمشكاة قال او بما بعده وهو يسبح اي يسبح له رجال في بيوت وفيها تكرير كقولك-------- زيد في الدار جالس فيها او بمحذوف كقوله في تسع ايات اي سبحوا في بيوت	1489	5102957068674922382	134	195.0	101	444	30.180179595947266	25	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms0997	true	3410312858375238494	100	265	571	1482	1678	300	والنون في ليستخلفنه---------م محذوف تقديره وعدهم الله واقسم النور 58 55 ليستخلفنهم او نزل -وعد الله في تحققه منزلة القسم فتلقي بما يتلقي به القسم كانه اقسم الله ليستخلفنهم يعبدونني ان جعلت-------ه استءنافا--------------------------------------------------------------------------------------------- فلا م-حل له ك-----------انه قيل ما لهم يستخلفون ويءمنون فقال يعبدونني موحدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون حالا بدلا من الح-------------------------------ال الاول--ي وان جعلته حالا عن وعدهم ا---------لله ذلك في حال عبادت---------هم فمحله النصب---------------------------------------------------------------------------- لا يشركون ب-------------ي شيءا حال من --فاعل يعبدون اي يعبدونني موحدين ويجوز ان يكون حالا بدلا من الحال الاولي ومن كفر بعد ذلك اي بعد الوعد والمراد كفران النعمة كقوله تعالي فكفرت بانعم الله فاولءك هم الفاسقون هم الكاملون في فسقهم حيث كفروا تلك النعمة الجسيمة وجسروا علي غمطها قالوا اول من كفر هذه النعمة قتلة عثمان رضي الله عنه فاقتتلوا بعدما كانوا اخوانا وزال عنهم الخوف والاية اوضح دليل علي صحة خلافة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم اجمعين لان المستخلفين الذين امنوا وعملوا الصالحات هم هم النور 56 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول	997	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1496	false	-5965041426768065474	49	193	262	1084	1651	300	واللام في ليستخلفنهم جواب قسم محذوف اي--------------- واقسم------------ ليستخلفنهم او اجري وعد الله ل--تحققه مجري ال-قسم فجووب بما يجاوب به القسم وعلي لتقدير حذف القسم بكون معمول وعد محذوفا تقديره استخلافكم وتمكين دينكم ودل عليه جواب القسم المحذوف والذي ارتضي لهم صفة مدح يعبدونني الظاهر انه مستانف فلا موضع له من الاعراب كانه قيل ما لهم يستخلفون ويءمنون فقال يعبدونني قاله الزمخشري وقال ابن عطية يعبدونني فعل مستانف اي هو يعبدونني ويعني بالاستءناف الجملة لا نفس الفعل وحده وقاله الحوفي قال ويجوز ان يكون مستانفا علي طريق الثناء عليهم اي هم يعبدونني وقال الزمخشري وان جعلته حالا عن وعدهم اي وعدهم الله ذلك في حال عبادتهم واخلاصهم فمحله النصب انتهي وقال الحوفي قبله وقال ابو البقاء يعبدونني حال من ليستخلفنهم وليبدلنهم لا يشركون بدل من يعبدونني --او حال من الفاعل ف-------ي يعبدونني موحدين انتهي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري واقيموا الص---------------------لاة معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول	1496	5102957068674922382	331	411.0	261	1290	25.65891456604004	44	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1031	true	6426450168708696758	68	107	365	569	1583	300	جواب وجزاء معا وهذا الكلام وقع جوابا لفرعون --------وجزاء له لان قول فرعون وفعلت فعلتك معناه--- انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله لان نعمته كانت----- جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء	1031	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1517	false	8185279306438399459	147	188	765	978	1547	300	جواب وجزاء معا و----الكلام وقع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء قلت--- قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله كان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء	1517	5102957068674922382	187	334.5	150	220	85.0	32	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1031	true	6426450168708696758	255	280	1362	1486	1583	300	اشارة الي خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي الا بتفسيرها ومحل ان عبدت الرفع عطف بيان لتلك ا------------------------------------------------------------------------ي تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي	1031	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1518	false	-8112261726116934119	19	56	90	286	1536	300	اشارة الي خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي الا بتفسيرها ومحل ان عبدت الرفع عطف بيان لتلك ونظيره قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي	1518	5102957068674922382	123	233.0	98	196	62.75510025024414	24	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1041	true	-6752632237332448054	22	71	112	337	1515	300	سليم القلب او جعل المال والبنون في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبينه وقد جعل -------------------------من مفعولا لينفع اي لا ينفع مال ولا بنون الا رجلا	1041	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1523	false	4627836951418798690	54	104	264	512	1491	300	علي- المعني وجعلت المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه انتهي وجعله بعضهم استثناء مفرغا فمن مفعول والتقدير لا ي-نفع مال ولا بنون احدا الا	1523	5102957068674922382	183	321.5	143	250	73.19999694824219	33	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1051	true	-6799525472492654639	146	194	771	1022	1563	300	اما ان يتعلق بالمنذرين ا----------ي لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم----- هود وصالح وشعيب واسماعيل--------------- ----------عليهم السلام او---- بنزل ا----------ي نزله ب--لسان --عربي------- لتنذر به لانه لو نزله ب--لسان --اعجمي لتجافوا عنه اصلا ولقالوا ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار به وفي هذا الوجه ان تنزيله	1051	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1527	false	-6330835502319745240	140	197	716	1034	1579	300	اما ان يتعلق بالمنذرين فيكون المعني لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد صلي الله عليه وسلموعليهم واما ان يتعلق بنزل فيكون المعني نزله باللسان العربي المبين لتنذر به لانه لو نزله باللسان الاعجمي لتجافوا عنه اصلا و-قالوا ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار به وقرا الجمهور او لم يكن -	1527	5102957068674922382	217	344.5	175	320	67.8125	31	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1058	true	3284273198222278552	270	300	1373	1544	1544	300	ويحتمل ان تتم الصلة عنده وهو استءناف------------------------------ كانه قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقامة الصلاة واتياء الزكاة هم الموقنون بالاخرة---------- ويدل عليه انه عقد جملة اسم---ية وكرر فيها-	1058	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1532	false	-2354872059442105586	2	40	13	227	1608	300	ويحتمل ان تتم الصلة عنده اي عند قوله وهم قال وتكون الجملة اعتراضية كانه قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقام -الصلاة وايتاء الزكاة هم الموقنون بالاخرة وهو الوجه ويدل عليه انه عقد جملة ابتداءية وكرر فيها	1532	5102957068674922382	154	260.5	127	215	71.6279067993164	23	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1059	true	8721427469936607410	0	26	0	146	1519	300	المبتدا الذي هو هم حتي صار معناه- وما يوقن بالاخرة حتي الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق	1059	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1532	false	-2354872059442105586	40	66	227	373	1608	300	المبتدا الذي هو هم حتي صار معناها وما يوقن بالاخرة حق -الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق	1532	5102957068674922382	143	277.0	118	147	97.2789077758789	24	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1060	true	7353018983875562479	151	262	778	1316	1493	300	يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم---------- الضمير في انه للشان والشان -انا الله مبتدا وخبر العزيز الحكيم صفتان للخبر او يرجع-------------------------------------------------------- الي ما دل عليه ما-قبله اي-- ان مكلمك انا والله بيان لانا والعزيز الحكيم صفتان للمبين وهو تمهيد لما اراد ان يظه--------------------------------------ر علي يده من المعجزات النمل 10 والق عصاك فلما والق عصاك لتعلم معجزتك فتانس بها وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف -------------------علي بورك النمل 14 10 لان المعني نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك كلاهما تفسير لنودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك و---يدل عليه ما ذكر في سورة القصص وان الق عصاك بعد قوله ان يا موسي اني ---------علي تكرير حرف التفسير	1060	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1534	false	4367307585898913913	69	200	331	973	1477	300	يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم والظهر ان الضمير في انه ضمير --الشان وانا الله جملة في موضع ا------------------لخبر والعزيز الحكيم صفتان واجاز الزمخشري ان يكون الضمير في انه راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعني ان مكلمك انا والله بيان لانا والعزيز الحكيم صفتان للبيان انتهي واذا حذف الفاعل وبني الفعل للمفعول فلا يجوز ان يعود الضمير علي----------------------------------------------------------------------------- ذلك المحذوف اذ قد غير الفعل عن بناءه له عزم علي ان لا يكون محدثا عنه فعود الضمير اليه مما ينافي ذلك اذ يصير مقصودا معتني به وقال الزمخشري فان قلت علام عطف قوله والق عصاك قلت علي بورك------------ لان المعني نودي ان بورك من في الن----------------------------------------------------------------ار وقيل له الق عصاك والدليل علي---- ذلك ---------قوله وان الق عصاك بعد قوله ان يا موسي اني انا الله علي تكرير حرف التفسير	1534	5102957068674922382	289	291.0	223	828	34.90338134765625	49	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1065	true	9046971455287738142	121	168	648	862	1551	300	------عنك لا اري الهده-----د ام كان من الغاءبين ام بمعني بل والمعني انه تعرف الطير فلم يجد فيها اله----------دهد---------- فقال ما-لي لا اراه------ علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره او غير-ذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول بل هو غاءب	1065	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1537	false	-6742008539033197639	43	98	219	470	1515	300	عني الان فلم اره حالة التفقد ام كان ممن غاب قبل ولم اشعر بغيبته وقال الزمخشري ام هي المنقطعة نظر الي مكان الهدهد فلم يبصره فقال ما لي لا اري الهدهد علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره او غير ذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول ا--هو غاءب	1537	5102957068674922382	140	213.5	105	253	55.335968017578125	26	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1066	true	-2698898363640621152	253	292	1309	1500	1538	300	وقوله من سبا بنبا-------------------------------------------- من محاسن الكلام ويسمي البديع وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن وبدع لفظا ومعني ههنا الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	1066	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1538	false	7739198566921090727	145	210	805	1136	1567	300	وقوله من سبا بنبا من جنس الكلام الذي سماه المحدثون البديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان يجء مطبوعا او بصيغة عالم بجوهر الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء ههنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني----- الا تري---- لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	1538	5102957068674922382	165	270.0	131	340	48.52941131591797	32	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1083	true	9129676019818125598	143	196	732	1036	1562	300	سمي الشء الذي يغيب ويخفي غاءبة وخافية -----والتاء فيمها كالتاء ف--ي العاقب---------ة ونظاءرهما الرمية- والذبيحة والنطيحة في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما للمبالغة كالرواية----------------------------------- كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة-------- الا وقد علمه الله واحاط به واثبته في اللوح المحفوظ والمبين الظاهر البين لمن ينظر فيه من الملاءكة	1083	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1551	false	-6003780829496349201	198	259	1030	1377	1595	300	سمي الشء الذي يغيب ويخفي غاءبة وخافية فكانت التاء فيهما بمنزلتها في العاقبة والعافية ونظي-رهما النطيحة والذبيحة والرمية -في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما للمبالغة كالرواية في قولهم ويل للشاعر من رواية السوء كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله واحاط به واثبته في اللوح ---------المبين الظاهر------ لمن ينظر فيه من الملاءكة	1551	5102957068674922382	268	472.0	219	364	73.62637329101562	40	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1091	true	-8351293223716879320	103	196	517	1010	1553	300	وقرة خبر مبتدا محذوف اي--- قرة ولي ولك صفتان لقرة-------- لا تقتلوه خاطبته خطاب الملوك او خاطبت الغواة عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع وذلك لما عاينت من النور وبرء البرصاء او نتخذه ولدا او نتبناه فانه اهل لان يكون ولدا للمملوك وهم لا يشعرون حال وذو حالها ال فرعون وتقدير الكلام فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امراة فرعون كذا وهم لا يشعرون انهم علي خطا عظيم في التقاطه ورجاء النفع منه وتبنيه وقوله ان فرعون الاية جملة اعتراضية واقعة بين المعطوف والمعطوف عليه مءكدة لمعني خطءهم	1091	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1555	false	181141380050513341	61	93	333	506	1554	300	وقرة خبر مبتدا محذوف اي هو قرة ويبعد ان يكون مبتدا والخبر لا تقتلوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نتخذه ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهم جملة حالية--------------------------------------------------------- ان فرعون الاية جملة اعتراضية واقعة بين المعطوف والمعطوف عليه مءكدة لمعني خطءهم	1555	5102957068674922382	137	198.5	110	504	27.182538986206055	22	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1105	true	5292101396729442711	257	298	1416	1650	1658	300	فان قلت كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في الارسال لا للقول لدخول لولا الامتناعية عليها دونه قلت القول هو-المقصود بان يكون سببا للارسا------ل ولكن العقوبة لما كانت -----سببا للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب الارسال	1105	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1558	false	3615961755329759281	122	166	697	938	1661	300	فان قلت كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في الارسال لا القول لدخول حرف- الامتناع-- عليها دونه قلت القول هو المقصود بان يكون سببا -لارسال الرسل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب- للقول فكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب الارسال	1558	5102957068674922382	224	403.0	183	246	91.0569076538086	34	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1106	true	-2974787852915678248	1	24	3	138	1602	300	فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويء-ل معناه- الي قولك ولولا فولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا	1106	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1558	false	3615961755329759281	168	191	951	1088	1661	300	فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويءول معناها الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا	1558	5102957068674922382	134	257.0	111	137	97.81021881103516	20	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1119	true	6481660584873674666	23	93	121	504	1611	300	الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان هنا -----------ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يقتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقول عنترة فتركته جزر السباع يفشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبا ن تقدرا-ن تقول ترك-هم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قيل اللام	1119	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1566	false	5634770863605424539	108	180	580	969	1579	300	الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره -حسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة للترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله----- فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان- تقدر ان تقول تركتهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام	1566	5102957068674922382	366	691.0	298	396	92.42424011230469	59	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1119	true	6481660584873674666	23	93	121	504	1611	300	الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان هنا -----------ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يقتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقول عنترة فتركته جزر السباع يفشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبا ن تقدرا-ن تقول ترك-هم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قيل اللام	1119	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1567	false	4899326529917335465	161	233	856	1245	1606	300	الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره -حسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة للترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله----- فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان- تقدر ان تقول تركتهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام	1567	5102957068674922382	366	691.0	298	396	92.42424011230469	59	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1120	true	-8313514348660549187	0	32	0	170	1629	300	تدخلوا الجنة ويجوز-ان يضمن حسب معني قدر وام منقطعة ومعني الاضراب فيها ان هذا الحسبان ابطل من الحسبان الاول لان ذلك يقدر انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بمساويه	1120	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1569	false	-3023404909853911597	78	108	416	570	1561	300	تدخلوا الجنة ويجوز ان تضمن حسب معني قدر وام منقطعة ومعني الاضراب فيها ان هذا الحسب----------------ان الاول لان ذلك يقدر ان -لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بمساويه	1569	5102957068674922382	151	290.0	123	171	88.30409240722656	25	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1122	true	-8588627683888617799	71	102	432	597	1676	300	والمعني تعليق الحمل بالاتباع اي ان تتبعوا سبيلنا حملنا خطاياكم وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم فان---- كان ذلك فانا نتحمل عنكم الاثم	1122	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1571	false	7476173131930371803	229	255	1228	1363	1585	300	والمعني تعليق الحمل بالاتباع---------------------------------- وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم فان عسي كان ذلك فانا نتحمل عنكم الاثم	1571	5102957068674922382	131	243.5	106	169	77.5147933959961	24	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1123	true	-795067136944162978	207	242	1116	1306	1621	300	مصدر- نحو كذب ولعب والافك مخفف منه كالكذب واللعب من اصلهما واختلافهم الافك تسميتهم الاوثان الهة وشركاء لله ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا لا يستطيع------------------------------------------------------------------------------------------------ون ان يرزقوكم شيءا من الرزق	1123	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1573	false	431140073135322101	79	130	387	645	1535	300	مصدرا نحو كذب ولعب والافك مخفف منه كالكذب واللعب من اصلهما وان تكون صفة علي فعل اي خلقا افكا ذا افك وباطل لا يمل-----------------------------كون لكم رزقا علي جهة الاحتجاج بامر يفهمه عامتهم وخاصتهم فقرر ان الاصنام لا ترزق والرزق يحتمل ان يريد به المصدر لا يملكون ان يرزقوكم شيءا من الرزق	1573	5102957068674922382	109	169.0	87	287	37.979095458984375	17	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1127	true	76057548213652501	67	108	358	573	1659	300	اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة الفعلة البالغة العنكبوت 33 28 في القبح وهي اللواطة ما سبقكم بها من احد من العالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة مستانفة مقررة لفاحشة تلك الفعلة كان قاءلا قال لم كانت فاحشة فقيل لان احدا قبلهم لم يقدم عليها	1127	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1575	false	7280265953485926780	94	159	477	823	1554	300	اذ قال لقومه انكم لتاتون الفحش----------------------------------------------------ة ما سبقكم بها من احد من الع-لمين وانتصب لوطا باضمار اذكر او بالعطف علي ابراهيم او بالعطف علي ما عطف عليه ابراهيم والجمهور علي الاستفهام في اءنكم معا وقرء انكم علي الخبر والثاني علي الاستفهام قال الزمخشري ما سبقكم بها جملة مستانفة مقررة لفاحشة تلك الفعلة كان قاءلا قال لم كانت فاحشة فقيل لان احدا قبلهم لم يقدم عليها	1575	5102957068674922382	160	290.0	128	399	40.100250244140625	30	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1128	true	-3598835449340772684	88	127	469	666	1581	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم ساءه مجيءهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صلة اكدت وجود الفعلين م-رتبا احدهما علي الاخر ---------------------------------كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل كما احسن بمجيءهم فاجاته المساءة من غير ريث خيفة عليهم من قومه	1128	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1575	false	7280265953485926780	197	266	1038	1377	1554	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن تقدم الكلام علي مثل هذه الجملة الا ان هنا زيدت ان بعد لما وهو قياس مطرد وقال الزمخشري ان صلة اكدت وجود الفعلين مترتبا احدهما علي الاخر في وقتين متجاورين لا فاصل بينهما كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل لما احس- بمجيءهم فاجات- المساءة من غير وقت خيفة عليهم من قومه	1575	5102957068674922382	179	301.0	141	341	52.49266815185547	30	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1135	true	-4376230240702684854	2	91	11	504	1619	300	في فاعبدون لانه------------------- جواب شرط محذوف لان المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها في غيرها ثم حذف الشرط وعوض عن حذفه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص ----------ثم شجع المهاجر بقوله العنكبوت -----------57 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت اي واجدة مرارته وكربه كما يجد الذاءق طعم المذوق لانها اذا تيقنت بالموت سهل عليها مفاوقة وطنها ثم الينا ترجعون بعد الموت للثوب والعقاب يرجعون يحيي ترجعون يقعوب العنكبوت 58 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا	1135	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1577	false	7971381739813694853	23	97	130	541	1623	300	في فاعبدون وتقدم المفعول قلت الفاء جواب شرط محذوف لان المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة--- في ارض فاخلصوها في غيرها ثم حذف الشرط وعوض من حذفة تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص انتهي ويحتاج هذا ال-------جواب الي تامل فاياي فاعبدون كل نفس ذا-------------ءقة الموت ثم الينا ترجعون وقرا ابو حيوة ذاءقة بالتنوين المو-------------ت بال----نصب كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون والذين ءامنوا وعم--------------------------------------------------------------------------------لوا الصلح--ت لنبوءنهم من الجنة غرفا	1577	5102957068674922382	273	403.0	213	533	51.219512939453125	41	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1159	true	6432256911614855752	17	56	96	287	1523	300	للهيءة من الاساءة والاحسان اي ان كانت مثلا في الصغر--------- كحبة --خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض اي فكانت مع صغرها في اخفي موضع واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في العالم العلوي او السفلي	1159	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1579	false	4052657042379938575	249	278	1292	1448	1559	300	للهيءة من الاساءة والاحسان اي كا---نت مثلا في الصغر والقماءة كحبة الخردل------------------------------------------- فكانت مع صغرها في اخفي موضع واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت من العالم العلوي او السفلي	1579	5102957068674922382	141	254.5	113	202	69.8019790649414	24	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1162	true	-343936051443373785	161	195	840	1002	1522	300	فان قلت رعمت ان قوله والبحر يمده حال في احد وجهي الرفع وليس فيه ضمير راجع الي ذي الحال قلت هو كقولك -----------------------------جءت والجيش مصطف وما اشبه ذلك من الاحوال التي حكمها حكم الظروف	1162	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1581	false	2793418498733683739	197	236	1003	1194	1528	300	فان قلت زعمت ان قوله والبحر يمده حال في احد وجهي الرفع وليس فيه ضمير راجع الي ذي الحال قلت هو كقوله وقد اغتدي والطير في وكناتها وجءت والجيش مصطف وما اشبه ذلك من الاحوال التي حكمها حكم الظروف	1581	5102957068674922382	160	301.0	126	191	83.7696304321289	31	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1164	true	-3022579426410493746	46	134	229	681	1499	300	ولا مولود هو جاز عن والده شيءا--- وارد علي طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه--------------- لان الجملة الاسمية اكد من الجملة الفعلية وقد انضم الي ذلك قوله هو وقوله مولود والسبب في ذلك ا------------ن الخطاب للمءمنين وعلي-هم قبض اباءهم علي الكفر------------------- فاريده--م اطماعهم -------------ان ينفعوا اباءهم بالشفاعة في الاخرة------------------------------------------------------------------------- ومعني التاك-د في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للاب-- الادني الذي ولد منه لم تقبل شفاعته فضلا ان يشفع ل-----------اجداده -اذ الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه لمن ولد منك	1164	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1583	false	-8709273799910613771	60	176	312	901	1533	300	ولا مولود هو جاز عن والده شيءا هو وارد علي طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه قلت الامر كذلك لان الجملة الاسمية اكد من------- الفعلية وقد انضم الي ذلك قوله هو وقوله مولود والسبب في مجيءه هذا السنن ان الخطاب للمءمنين وغالبهم قبض اباءهم علي الكفر وعلي الدين الجاهلي فاريد حسم اطماعهم واطماع الناس ان ينفعوا اباءهم--------- في الاخرة وان يشفعوا لهم وان يغنوا عنهم من الله شيءا فلذلك جء به علي الطريق الاوكد ومعني التوكيد في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للوالد الادني الذي ولد منه لم تقبل شفاعته فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه لمن ولد منك	1583	5102957068674922382	423	728.5	338	605	69.9173583984375	73	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1192	true	-494708849333154598	242	280	1281	1475	1575	300	تقييد للشرط الاول شرط في الاحلال هبتها نفسها وفي الهبة ارادة استنكاح رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه قال احللناها لك ان وهبت لك نفسها وانت تريد ان تستنكحها لان ارادته هي قبول- الهبة وما به تتم	1192	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1598	false	-7880128209872130080	77	110	423	591	1600	300	-في معني الحا---ل شرط في الاحلال هبتها نفسها وفي الهبة ارادة استنكاح النبي----------------------- كانه قال احللناها لك ان وهبت لك نفسها وانت تريد ان تستنكحها لان ارادته هي قبوله الهبة وما به تتم	1598	5102957068674922382	152	272.5	121	195	77.94871520996094	28	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1194	true	-6400449545034040858	225	250	1152	1279	1519	300	في موضع الحال من الفاعل وهو الضمير من تبدل اي تتبدل--- لا من المفعول الذي هو من ازواج لتوغله--- في التنكير وتقديره مفروضا اعجابك بهن	1194	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1599	false	-1560502029037035949	94	120	501	634	1529	300	في موضع الحال من الفاعل وهو الضمير في تبدلمن ازواج ولو لا من المفعول الذي هو من ازواج لانه موغل في التنكير وتقديره مفروضا اعجابك لهن	1599	5102957068674922382	110	200.0	87	133	82.7067642211914	20	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1195	true	2787976012829611409	67	101	317	488	1544	300	معني الظرف تقديره الا وقت ان يءذن لكم وغير ناظر-- حال من لا تدخلوا -وقع الاستثناء علي الحال والوقت------- معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين	1195	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1600	false	-8292659511161088224	0	33	0	170	1544	300	معني الظرف تقديره و----قت ان يءذن لكم وغير ناظرين حال من لا تدخلوا اوقع الاستثناء علي -------الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين	1600	5102957068674922382	159	289.0	127	181	87.84530639648438	28	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1216	true	6133134069820941749	12	50	67	265	1564	300	الا من امن وعمل صالحا الاستثناء من كم في تقربكم ي---عني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفقهم في الدين ورشحهم للصلاح والطاعة	1216	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1618	false	-2457889324262351217	245	281	1332	1520	1607	300	الا من امن -------------استثناء من كم في تقربكم والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفقهم في الدين ورشحهم للصلاح والطاعة	1618	5102957068674922382	184	350.0	148	201	91.54228973388672	34	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1222	true	2098379505244268161	83	120	422	599	1542	300	مثني وثلاث ورباع صفات -لاجنحة وانما لم تنصرف لتكر-ر العدل فيها وذلك انها عدلت عن الفاظ الاعداد عن صيغ فاطر 4 1 الي صيغ اخرخ--- كما عدل عمر عن عامر--------------- وعن تكرير الي غير تكرير وقيل للعدل	1222	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1623	false	3200798781755264079	62	97	337	511	1558	300	مثني وثلاث ورباع صفات الاجنحة وانما لم تنصرف لتكرار العدل فيها وذلك انها عدلت عن الفاظ الاعداد من -----------------صيغ الي اخر كما عدل عمر عن عامر وحذام عن حاذمة وعن تكرير الي غير تكرير واما ------	1623	5102957068674922382	147	256.0	116	197	74.6192855834961	25	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1224	true	2649840588582170779	208	275	1061	1385	1512	300	نفسك عليه- حسرة فحرف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليه او افمن زين له سوء عم-----------له كمن هداه الله فحذف---- لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء عليه فلا تذهب نفسك يزيد اي لاتهلكها حسرات مفعول له يعني فاطر 10 8 فلا تهلك نفسك للحسرات وعليهم صلة ت---ذهب كما تقول هلك عليه حبا ومات عليه حزنا------------------------ ولا يجوز ان يتعلق بحسرات لان المصدر -لا تتقدم	1224	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1625	false	-7398280549988320528	10	74	53	383	1557	300	نفسك عليهم حسر-----------ات لدلالة فلا تذهب نفسك عليهم وقيل التقدير فراه حسنا فاضله الله كمن هداه الله فحذف ذلك لدلالة فان الله يضل من يشاء وذكر هذين الوجهين الزجاج انتصب حسرات علي انه----------- مفعول من اجله اي ف-------لا تهلك نفسك للحسرات وعليهم متعلق بتذهب كما تقول هلك عليه حبا ومات عليه حزنا او هو بيان للمتحسر عليه ولا-------- يتعلق بحسرات لانه -مصدر فلا يتقدم	1625	5102957068674922382	206	293.5	162	368	55.9782600402832	31	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1231	true	1683569562170611476	233	274	1255	1476	1602	300	التاكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع الا انه ضم-------------------------ر المءكد قبله و-----الذي بعده تفسير للمضم---------------------------------------ر وانما يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريقي الاظهار والاضمار جميعا ولا بد من تقدير----------------------- حذف المضاف في قوله ومن الجبال	1231	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1628	false	3410272171823844769	0	55	0	300	1575	300	التوكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع وابيض يقق وما اشبه ذلك ووجهه ان يظهر المءكد قبله فيكون الذي بعده تفسيرا لما اضمر كقول النابغة والمءمن العاءذات الطير وانما يفعل---- لزيادة التوكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريق- الاظهار والاضمار جميعا انتهي وهذا لا يصح الا علي مذهب من يجيز حذف المءكد-------- ومن النحاة	1628	5102957068674922382	171	257.0	139	313	54.63258743286133	25	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1237	true	-3107795538781902060	104	287	537	1457	1513	300	ولا يحيق يحيط وينزل المكر الس-ء الا باهله ولقد حاق بهم يوم بدر وفي المثل من حفر لاخيه جبا وقع فيه مكبا فهل ينظرون الا سنة الاولين وهو انزال العذاب علي الذين كذبوا برسلهم من الامم قبلهم والمعني فهل ينظرون بعد تكذيبك الا ان ينزل بهم العذاب مثل الذي نزل عن قبلهم من مكذبي الرسل جعل است 4 قبالهم لذلك انتظار له منهم فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا بين ان سنته التي هي الانتقام من مكذبي الرسل سنة لا يبدلها في ذاتها ولا يحولها عن اوقاتها وان ذلك مفعول لا محالة فاطر 44 او لم يسيروا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم استشهد عليهم بما كانوا يشهدونه في مسايرهم الي الشام واليمن والعراق من اثار الماضين علامات هلاكهم ودمارهم وكانوا اشد منهم من اهل مكة قوة اقتدار فلم يتمكنوا من الفرار وما كان الله ليعجزه ليسبقه ويفوته من شء اي شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما بهم قديرا قادرا عليهم فاطر 45 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا بما اقترافوا من المعاصي ما ترك علي ظهرها	1237	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1630	false	-6380062157654523514	170	231	892	1194	1534	300	ولا يحيق----------- المكر السيء الا ب-------------------------------------------------------------اهله فهل ينظرون الا سنة الاولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويلا او-لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وكانوا اشد منهم----------- قوة----------------------------- وما كان الله ليعجز--------------ه من------ شء في السمو--ت ولا في الارض انه كان عليما---- ق--------------------ديرا ولو يءاخذ ا---------------لله الناس بما كسبوا------------------------ ما ترك علي ظهرها	1630	5102957068674922382	289	454.0	228	921	31.378936767578125	53	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1259	true	-5760781118225210858	16	40	92	230	1605	300	او-اباءنا معطوف علي محل ان واسمها او علي الضمير في مبعوثون------------------------------------------- والمعني ايبعث ايضا اباءنا علي زيادة الاستبعاد يعنون انهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل	1259	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1644	false	5817014688026219496	171	203	883	1065	1570	300	او اباءنا معطوف علي محل ان واسمها او علي الضمير في مبعوثون والذي جوز العطف عليه الفصل بهمزة الاستفهام والمعني ايبعث ايضا اباءنا علي زيادة الاستبعاد يعنون انهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل	1644	5102957068674922382	138	268.0	114	182	75.82417297363281	22	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1265	true	-1807814358598496116	215	245	1129	1278	1555	300	بما في الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه بقلب سليم من الشرك او من افات القلوب لابراهيم او بمحذوف وهو اذكر ومعني	1265	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1646	false	1388148855447448113	251	275	1403	1525	1666	300	بما في الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه بقلب سليم--------------------------- لابراهيم او بمحذوف وهو اذكر انتهي	1646	5102957068674922382	118	223.0	94	149	79.19463348388672	23	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1266	true	-651077874539119105	1	49	8	241	1567	300	---وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ا---------------------------ن يكون افكا مفعولا به اي اتريدون افكا ثم فسر الافك بقوله الهة دون الله علي انها افك في نفسها او حالا اي اتريدون الهة من دون الله افكين	1266	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1647	false	4860443715591793653	155	189	819	992	1556	300	به وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم وبدا بهذا الوجه الزمخشري والثالث ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------- حالا اي -تريدون الهة من دون الله افكين	1647	5102957068674922382	137	236.5	109	263	52.09125518798828	25	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1274	true	7895521480233710348	102	164	531	882	1659	300	فمتعناهم الي حين فاستفتهم الربك البنات ولهم البن--------------------------------ون الي حين الي منتهي اجالهم الصافات 149 فاستفتهم الربك البنات فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معطوف علي مثله في اول السورة اي علي فاستفتهم اهم اشد خلقا وان تباعدت بينهما المسافة امر رسول الله باستفتاء قريش عن وجه انكار البعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض ثم امره باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي	1274	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1650	false	-6988706267682742203	61	133	333	732	1568	300	فمتعنه-م الي حين فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملءكة انثا وهم شهدون ال------------------------------------------------------------------------------------------ا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكذبون اصطفي البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطن مبين فاتوا بكتبكم قال الزمخشري معطوف علي مثله في اول السورة----------------------------- وان تباعدت بينهما المسافة امر رسو----له باستفتاء قريش عن وجه انكار البعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض ثم امر- باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي	1650	5102957068674922382	225	300.0	184	524	42.93893051147461	36	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1342	true	-179952088266460444	16	210	82	1048	1532	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي هي القران وقيل العقل والوحي وامرت ان اسلم استقيم وانقاد غافر 74 67 لرب العالمين غافر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم اي اصلكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اقتصر علي الواحد لان المراد بيان الجنس ثم لتبلغوا اشدكم متعلق بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذلك ثم لتكونوا شيوخا وبكسر الشين مكي وحمزة وعلي وحماد ويحيي والاعشي ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل بلوغ الاشد او من قبل الشيخوخة ولتبلغوا اجلا مسمي معناه ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت او يوم القيامة ولعلكم تعقلون ما في ذلك من العبر والحجج غافر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اي فانا يكون سريعا من غير كلفة غافر 69 الم تر الي الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون ذكر الجدال في هذه السورة في ثلاثة مواضع فجاز ان يكون في ثلاثة اقوام او ثلاثة اصناف او للتاكيد غافر 70 الذين كذبوا بالكتاب الذين كذبوا بالكتاب بالقران وبما ارسلنا به رسلنا من الكتب فسوف يعلمون غافر 71 اذ	1342	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1684	false	-1950400579322143361	184	266	939	1339	1498	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البين-ت من رب----------------------------ي وامرت ان اسلم------------------------- لرب الع-لمين-------- هو الذي خلقكم----------------------- من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم ---------------------------------------طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ث--------------------------------------------م لتكونوا شيوخا----------------------------------------------- ومنكم من يتوفي من قبل---------------------------------------- ولتبلغوا اجلا م----------------------------------سمي----------------------------- ولعلكم تع----------------------------------قلون هو الذي يح--------------ي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن في---------------------------------------كون الم تر ال-----------ي الذين يج-دلون في ءايت الله اني يص------------------------------------------------------------------------------------------------------رفون الذين كذبوا بالكتب----------------------------- وبما ارسلنا به رسلنا--------- فسوف يعلمون اذ --------	1684	5102957068674922382	378	612.5	297	966	39.130435943603516	67	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1344	true	2563259188395780531	152	192	799	1010	1611	300	فاي ايات الله تنكرون انها ليست من عند الله واي نصب بتنكرون وقد------------------ جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه	1344	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1686	false	2748804869432218382	143	179	731	929	1552	300	فاي ايات الله منصو-------------------------------ب بتنكرون قال الزمخشري فاي ايات جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه	1686	5102957068674922382	174	308.5	141	229	75.98253631591797	31	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1375	true	9172324155696490099	60	248	330	1245	1539	300	وقال الذين -امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة يوم متعلق بخسروا وقول المومنين واقع في الدنيا او يقال اي يقولون يوم القيامة اذ راوهم علي تلك الصفة الا ان الظالمين في عذاب مقيم داءم الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله من دون عذابه ومن يضلل الله فما له من سبيل الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اي اجيبوه الي ما دعاكم اليه من قبل ان ياتي يوم اي يوم القيامة لا مرد له من الله من يتصل بلا مرد اي لا يرده الله بعد ما حكم به او بياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير اي ليس لكم مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا ما اقترفتموه ودون في صحاءف اعمالكم والنكير الانكار الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا عن الايمان فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا الشوري 51 48 ان عليك الا البلاغ ما عليك الا تبليغ الرسالة وقد فعلت وانا اذا اذقنا الانسان المراد الجمع لا الواحد منا رحمة نعمة وسعة وامنا وصحة فرح بها	1375	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1700	false	-300502540552163820	119	191	606	953	1473	300	وقال الذين ءامنوا ان الخ-سرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيم----------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا ان الظ-لمين في عذاب مقي---------------------------م وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الل-------------ه ومن يضلل الله فما له من س---------------------بيل استجيبوا لر----------------------------------------------بكم من قبل ان ياتي يوم--------------- لا مرد له من الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوا --------------------------فما ارسلن-ك عليهم حفيظا------------------- ان عليك الا البلغ------------------------------------ وانا اذا اذقنا الانسن------------------------ منا رحم---------------------ة فرح بها	1700	5102957068674922382	330	505.5	259	916	36.02619934082031	57	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1377	true	288138133636668353	55	93	280	469	1500	300	ووحيا وان يرسل مصدران واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا ومن وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال----- كقوله وعلي جنوبهم والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	1377	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1701	false	6628672851360364233	81	120	407	601	1563	300	ووحيا وان يرسل مصدران واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا ومن وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله وعلي جنوبهم والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	1701	5102957068674922382	189	371.0	151	194	97.42268371582031	37	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1378	true	7908042737228028094	196	218	1054	1164	1572	300	مصدر من صفح عنه اذا اعرض منتصب -علي انه مفعول له علي معني افنعزل عنكم انزال القران والزام الحجة به اعراضا عنكم	1378	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1703	false	5629487857871971666	38	60	202	313	1549	300	مصدر من صفح عنه اذا اعرض منتصبا علي انه مفعول له علي معني افنعزل عنكم انزال القران والزام الحجة به اعراضا عنكم	1703	5102957068674922382	109	215.0	88	111	98.19819641113281	21	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1394	true	279694948536520369	124	247	614	1255	1525	300	في السماء لخلو الصلة حينءذ من عاءد يعود الي الموصول وهو الحكيم في اقولاه وافعاله العليم بما كان ويكون الزخرف 85 وتبارك الذي له وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة اي علم قيامها واليه ترجعون يرجعون مكي وحمزة علي الزخرف 86 ولا يملك الذين ولا يملك الهتهم الذين يدعون اي يدعونهم من دونه من دون الله الشفاعة كما زعمو انهم شفعاءهم عند الله الا من شهد بالحق اي ولكن من شهد بالحق بكلمة التوحيد وهم يعلمون ان الله ربهم حقا وعتقدون ذلك هو الذي يملك الشفاعة وهو استثناء منقطع الزخرف 87 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم اي المشركين من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون	1394	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1711	false	-4387460666045393429	199	255	1058	1351	1576	300	في السماء اله وفي الارض اله وه------------------------و الحكيم------------------ ال------------------------عليم وتبارك الذي--------------- له ملك السمو--ت والارض وما بينهما وعنده علم الساعة-------------- واليه ترجعو----------------------------------------------ن ولا يملك ال-------ذين يدعون من----------- دون------------ه الشفعة-------------------------------- الا من شهد بالحق----------------------------------- وهم يعلمو---------------------------------------------------------------------------------------------ن ولءن سالتهم------------ من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله ي--رب ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سل-م فسوف يعلمون	1711	5102957068674922382	264	384.5	212	641	41.185646057128906	42	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1408	true	-4444515802902699249	5	44	27	264	1611	300	بالنصب علي الحال من الضمير ي نجعلهم ويرتفع------------------------- محياهم ومماتهم بسواء وقرا الاعمش---------- ومماتهم بالنصب جعل محياهم ومماتهم ظرفين كمقدم الحاج------------ اي سواء في محايهم وفي مماتهم والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا لافتراق احوالهم	1408	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1720	false	-5350950371731599527	32	79	193	473	1623	300	وانتصب علي البدل من مفعول--- نجعلهم والمفعول الثاني سواء اي ان يجعل محياهم ومماتهم س-واء وقال الزمخشري ومن قرا ومماتهم بالنصب جعل محياهم ومماتهم ظرفين كمقدم الحاج وخفوق النجم اي سواء في محياهم وفي مماتهم والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا لافتراق احوالهم	1720	5102957068674922382	212	362.5	174	284	74.64788818359375	29	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	130	286	703	1524	1597	300	رحمته جنته ذلك هو الفوز المبين الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين كافرين الجاثية 32 واذا قيل ان واذا قيل ان وعد الله بالجزاء حق والساعة بالرفع عطف علي محل ان واسمها والساعة حمزة عطف علي وعد الله لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة اي شء الساعة ان نظن الا ظنا اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرف النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين الجاثية 33 وبدا لهم سيءات وبدا لهم ظهر لهءلاء الكفار سيءات ما عملوا قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيات كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ونزل بهم جزاء استهزاءهم الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا	1410	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1721	false	-3944454505200706207	144	202	754	1047	1561	300	رحم-----ته ذلك هو الفوز المبين----------- واما الذين كفروا--------------------------- افلم تكن ءايتي تتلي عل------------------------------------------------يكم------------------ فاستكبرتم--------------- وكنتم قوما مجرمي------------------------------ن واذا قيل ان وعد الله-------- حق والساعة----------------------------------------------------------- لا ريب فيها قلتم ما ندري ما السا-------------عة ان نظن الا -------------ظنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نحن بمستيقنين وبدا -----------لهم سيء----------------------------------ت ما عملو-------------------------------------------------------------------ا وحاق بهم ما كانوا به يستهز-----------------------------------ءون وقيل اليوم ننس------------------اكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا	1721	5102957068674922382	283	444.5	226	821	34.470157623291016	48	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1415	true	-7839692958931923671	47	98	244	506	1570	300	عربيا حال من --ضمير الكتاب في مصدق والعامل فيه مصدق او من كتاب لتخصصه بالصفة ويعمل فيه معني الاشارة وجواز ان ------------------------------------------------------------------يكون مفعولا لمصد-----------ق اي يصدق ذا لسان عربي وهو الرسول لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر اي الكتاب لتنذر حجازي وشامي الذين ظلموا كفروا وب-------------------------------------شري في محل النصب معطوف علي محل لينذر لانه مفعول له	1415	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1725	false	-8168745618228498973	118	222	621	1139	1566	300	------حال من الضمير -------في مصدق والعامل فيه مصدق او من كتاب اذ قد وصف العامل فيه اسم---- الاشارة او لسانا حال موطءة والحال في الحقيقة هو عربيا او علي حذف اي ذا الشان عربي فيكون مفعولا بمصدق اي هذا القران مصدق من جاء به--- وهو الرسول وذلك باعجازه واحواله البارعة وقيل انتصب علي اسقاط الخافص اي بلسان عربي وبشري قيل معطوف علي مصدق فهو في موضع رفع او علي اضمار هو وقيل منصوب بفعل محذوف معطوف علي لينذر اي ويبشر بشري وقيل منصوب علي اسقاط الخافض اي ولبشري وقال الزمخشري وتبعه ابو البقاء وبشري في محل النصب معطوف علي محل لينذر لانه مفعول له	1725	5102957068674922382	154	220.5	119	538	28.624534606933594	25	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1416	true	-3773972506262792222	133	180	707	955	1593	300	في اصحاب الجنة هو ك---------------------------------------قولك اكرمني الامير في ناس من اصحابه تريد اكرمني في جملة من اكرم منهم ونظمني في عدادهم ومحله النصب علي الحال علي معني كاءنين في اصحاب الجنة ومعدودين فيهم وعد الصدق-------- مصدر مءكد---------------------- لان قوله يتقبل ويتجاوز ----وعد من الله لهم بالتقبل والتجاوز	1416	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1726	false	-34508023629275442	132	187	744	1032	1612	300	في اصحاب الجنةاحسنا حملته امه قيل في بمعني مع وقيل هو نحو قولك اكرمني الامير في ناس من اصحابه يريد------- في جملة من اكرم من-----------------هم ومحله النصب علي الحال علي معني كاءنين في اصحاب الجنة وانتصب -------وعد الصدق علي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة السابقة لان قوله اولءك الذين ننقبل وعد منه تعالي-- بالتقبل والتجاوز	1726	5102957068674922382	183	278.0	147	321	57.00934600830078	30	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1426	true	-769314396306408059	205	231	1063	1198	1534	300	الجنة صفة الجنة العجيبة الشان التي وعد المتقون عن الشرك فيها انهار داخل---------- في حكم الصلة كالتكرير لها الا تري الي صحة فولك التي فيها انهار	1426	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1730	false	8478525372696511368	268	297	1389	1533	1546	300	الجنة صفة الجنة العجيبة الشان وهو مبتدا وخبر من هو خالد في النار وقوله فيها انهار في حكم الصلة كالتكرير لها الا تري الي -سر قوله التي فيها انهار	1730	5102957068674922382	94	160.5	74	145	64.82758331298828	16	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1430	true	3527990717781993399	197	292	1094	1578	1620	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول وعادوه يعني المطعمين يوم بدر وقد مر من بعد ما تبين لهم الهدي من بعد ما ظهر لهم انه الحق وعرفوا الرسول لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم التي عملوها في مشاقة الرسول اي سيبطلها فلا يصلون منها الي اغراضهم محمد 33 يا --------ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم بالنفاق او بالرياء ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله محمد 34 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم	1430	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1733	false	-9139628181963663065	21	67	138	378	1631	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد------------------------------------ ما تبين لهم الهدي----------------------------------------- لن يضروا الله شيءا وسيحب-------------------------------------------------------------------------------------ط اعملهم يايها الذين ء-------------امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعم-لكم------------------- ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل ا---------------------------------------------------------لله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم	1733	5102957068674922382	224	389.0	180	492	45.5284538269043	39	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1534	true	3514630197447568038	18	43	105	231	1620	300	اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في مغازلتهم وليس ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم	1534	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1770	false	357284317635506696	0	25	0	125	1598	300	اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معاز-تهم وليس ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم	1770	5102957068674922382	124	242.0	99	126	98.4126968383789	24	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1536	true	-672381104516893721	84	136	436	708	1657	300	للفقراء------------- بدل من قوله ولذي القربا والمعطوف عليه والذي منع الا بدال من الله وللرسول ----------------وان كان المعني لرسول الله------------------- ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله ورسوله وانه يترفع برسول الله ------------------عن التسمية بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز	1536	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1770	false	357284317635506696	231	293	1224	1560	1598	300	للفقراء قال الزمخشري بدل من قوله ولذي القربي والمعطوف عليه والذي منع الاب-دال من لل-ه وللرسول والمعطوف عليهما وان كان المعني لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله ورسوله وانه يترفع برسول الله صلي الله عليه وسلمعن التسمية بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز	1770	5102957068674922382	267	482.5	216	338	78.99407958984375	45	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1543	true	4632517639624399938	163	190	891	1029	1619	300	وان كان يجري في باب ا-شرط مجري المضارع ف-------------------فيه نكتة كانه قيل -ودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين	1543	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1773	false	-4110215958393834745	54	85	281	440	1605	300	وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فانه فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين	1773	5102957068674922382	138	253.0	111	159	86.79244995117188	24	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1548	true	862596405717090824	245	281	1242	1418	1515	300	قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءر--------ه واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي	1548	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1774	false	4263229054261493323	112	149	550	734	1575	300	قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظراءه واشكاله واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي	1774	5102957068674922382	173	336.0	137	184	94.02173614501953	35	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1551	true	6635255342384515653	7	61	35	315	1544	300	وفي تحبونها شء من التوبيخ علي محبة العاجل وقال صاحب الكشف معناه هل ادلكم علي تجارة تنجيكم وعلي تجارة--------------------------------------------------------------------------------------------- اخري تحبونها ثم قال نصر اي هي نصر الصف 14 يا ايها الذين و-------------بشر المءمنين عطف علي تءمنون لانه في معني الامر كانه قيل امنوا وجاهدوا يثبتكم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المءمنين بذلك	1551	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1776	false	7817333111228449189	79	150	406	765	1556	300	وفي تحبونها شء من التوبيخ علي محبة العاجل -قال فان قلت لم نصب من قرا نصرا من الله وفتحا قريبا قلت يجوز ان ينصب علي الاختصاص او علي ينصرون نصرا ويفتح لكم فتحا او علي يغفر لكم ويدخلكم جنات ويءتكم اخر-------------------------ي نصرا وفتحا قريبا فان قلت علام عطف قوله وبشر المءمنين قلت علي تءمنون لانه في معني الامر كانه قيل امنوا وجاهدوا يثب-كم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المءمنين بذلك	1776	5102957068674922382	179	266.0	144	386	46.3730583190918	28	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1581	true	-3172149157868811852	130	151	670	768	1521	300	عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبرا مبتدا محذوف اي فهم يدهنون اي -----------------------------------------------------------------------------فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك	1581	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1788	false	6258292299510017172	115	151	588	762	1533	300	عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر- مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله فمن يءمن بربه فلا يخاف بمعني ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك	1788	5102957068674922382	94	160.5	74	175	53.71428680419922	18	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1610	true	-3428816018947789086	59	175	298	874	1521	300	نصفه ------تقديره قم نصف الليل----- الا قليلا من نصف الليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او انقص منه من النصف بضم الواو غير عاصم وحمزة قليلا الي الثلث المزمل 4 او زد عليه او زد عليه علي النصف الي الثلثين والمراد التخيير بين امرين بين اين يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه وان--------- جعلت نصفه بدلا من قليلا -كان مخ-يرا بين ثلاثة اشياء بين قيام --نصف الليل تاما وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وان-ا وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل والا فاطلاق لفظ القليل ينطلق علي ما دون النصف ولهذا قلنا ---------------------------------------------اذا اقر ان لفلان-- عليه الف درهم الا قليلا --------انه -يلزمه اكثر من نصف الالف	1610	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1802	false	3869477557402898841	166	297	824	1463	1474	300	نصفه وان التقدير- قم---- الليل نصفه الا قليلا منه اي من النصف وايضا ففي دعوي ان نصفه بدل من الا قليلا والضمير في نصفه عاءد علي الليل اطلاق القليل علي النصف ويلزم ايضا ان يصير التقدير الا نصفه فلا تقمه او انقص---- من النصف الذي لا تقومه وازد عليه النصف الذي لا تقومه وهذا معني لا يصح وليس -----------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------مراد من الاية قطعا وقال الزمخشري وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا وكان تخييرا بين ثلاث------- بين قيام النصف ----بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وانما وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل وان شءت قلت لما كان معني قم الليل الا قليلا نصفه-------- اذا ابدلت النصف من الليل قم اقل من نصف الليل رجع الضمير في منه وعليه ال-----ي الا-قل من النصف فكانه قيل قم ا-قل من نصف الليل	1802	5102957068674922382	258	270.0	196	799	32.29036331176758	36	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1612	true	5070658784118560330	247	280	1309	1477	1579	300	ظرف- اي فكيف لكم -التقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا او منصو----------ب بكفرتم علي تاويل جحدتم اي -كيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان تقوي الله خوف عقابه	1612	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1804	false	-6326554945165874456	149	184	800	981	1579	300	ظرفا اي فيكف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا قال ويجوز ان ينتصب بكفرتم علي تاويل جحدتم اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان تقوي الله خوف عقابه	1804	5102957068674922382	159	293.5	127	181	87.84530639648438	27	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1613	true	-6279979234496560897	160	224	812	1145	1520	300	منصوبان عطف علي-------------- ادني مكي وكوفي ومن جرهما عطف علي ثلثي------ وطاءفة -عط-ف علي الضمير-------- في تقوم وجاز بلا توكيد لوجود الفاصل من الذين معك اي ويقوم ذلك المقدار جماعة من اصحابك والله يقدر الليل والنهار اي لا يقدر علي تقدير الليل والنهار ولا يعلم مقادير --ساعاتهما- الا الله وحده وتقديم اسمه عز وجل مبتدا مبنيا عليه يقدر هو الدال علي انه مخت-----ص بالتقدير	1613	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1805	false	-2085512206013194025	48	94	250	507	1585	300	منصوب------ علي الظرف اي وقتا ادني من------------------------- ثلثي الليل وطاءفة معطوف علي الضمير المستكن في تقوم وحسنة الفصل بينهما----------------------------------------------------------- والله يقدر الليل والنهار اي هو وحده تعالي العالم ب-------------------مقادير الساعات قال الزمخشري----- وتقديم اسمه عز وجل مبتدا مبنيا عليه يقدر هو الدال علي معني الاختصاص بالتقدير	1805	5102957068674922382	167	194.0	132	371	45.01347732543945	23	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1639	true	-4296670851691923285	95	166	486	846	1556	300	من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطا الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم --اي لابثين فيها حقبين جهدين --ولا --يذوقون فيها بردا ولا شراب----------------------------------------------------------------------------ا تفسير له وقوله النبا 25 الا حميما وغساقا الا حميما وغساقا استثناء منقطع ا--ي لا يذوقون في جهنم او في الاحقاب بردا روحا ينفس عنهم حر النار او نوما ومنه منع البرد البرد ولا شرابا يسك---ن عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما	1639	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1818	false	-5283986037327050232	43	108	224	573	1582	300	من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب -----اذا اخطا الرزق فهو حقب وجمعة احقاب فينتصب حالا عنهم يعني ل-بثين فيها حقبين جحدين وقوله لايذوقون فيها بردا ولا شراباسرابا ان جهنم كانت مرصادا للطغين مءابا لبثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا تفسير له وال----------------------------------------------استثناء منقطع يعني لا يذوقون فيها بردا و----------------روحا ينفس عنهم حر ا-----------------------------لنار ولا شراب- يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما	1818	5102957068674922382	244	386.0	195	447	54.58612823486328	39	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1654	true	2449453699920801473	221	254	1160	1345	1574	300	كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من الدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي يستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الاختصاص اي يستوفون علي الناس خاصة وقال	1654	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1824	false	-3105010185372355687	2	28	13	155	1541	300	كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق ---بيستوفون---------------------------------------- اي يستوفون علي الناس خاصة فاما	1824	5102957068674922382	136	235.5	110	185	73.51351165771484	24	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1681	true	-7016399291479779774	3	36	15	206	1624	300	وليس بالوجه لقوله فالهمها المافية------ من فساد النظم والوجه ان تكون موصولة وانما او ثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها	1681	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1836	false	-3398802461513924761	243	277	1275	1471	1592	300	وليس بالوجه لقوله فالهمها وما يءدي اليه من فساد النظم والوجه ان تكون موصولة وانما او-ثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها	1836	5102957068674922382	183	352.5	151	197	92.89340209960938	32	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1681	true	-7016399291479779774	84	148	465	795	1624	300	قد افلح من قد افلح جواب ال-------------------قس------------------------م والتقدير لقد افلح قال الزجاج صار طول الكلام عوضا عن اللام وقيل الجواب محذوف وهو الاظهر تقدي-----------------ره ليدمدمن من الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم كذبوا صالحا واما قد افلح--------- فكلام تابع لقول- فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد -ليس من جواب القسم في شء	1681	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1839	false	-4184161173905836955	43	109	214	572	1578	300	قد افلح من زكاها قال الزجاج وغيره هذا جواب القسم وحذفت اللام لطول الكلام والتقدير لقد افلح---------------------------------------- وقيل الجواب محذوف تقديره لتبعثن وقال الزمخشري تقديره ليدمد---من الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم كذبوا صالحا واما قد افلح من زكاها فكلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء	1839	5102957068674922382	258	451.0	208	401	64.33914947509766	45	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000876-ara1.ms1690	true	3038528022598418967	226	267	1131	1358	1520	300	الذي ينهي مع الجملة الشرطية ---------------مفعولا ارا---يت ----وجواب الشرط------- محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني وهذا ك-----------------------------------------------------قولك ان اكرمتك اتكرمني وار------------------------------------------ايت الثاني--------------------------------------ة مكررة زاءدة للتوكيد	1690	-8607863947727367548	ShamAY0036821-ara1.ms1842	false	-1800706126163513682	217	294	1098	1481	1513	300	الذي ينهي مع الجملة الشرطية وهما في موضع المفعولين فان قلت فاين جواب الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت فكيف صح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط قلت كما صح في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه فان قلت فما ارايت الثانية وتوسطها بين مفعولي ارايت قلت هي زاءدة مكرر------ة للتوكيد	1842	5102957068674922382	208	337.5	170	389	53.470436096191406	31	JK000876-ara1	ShamAY0036821-ara1