id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0018	true	2807418707766487809	65	166	344	880	1584	300	سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم بهمزتين كوفي وسواء بمعني الاستواء وصف به كما يوصف بالمصادر ------ومنه قوله تعالي -------الي كلمة سواء اي مستوية------------- وارتفاعه علي انه خبر لان و------------انذرتهم-------- ام لم تنذرهم مرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين كفورا مستو عليهم انذارك وعدمه والجملة خبر لان و انما جاز الاخبار عن الفعل مع انه خبر ابدا لانه من جنس الكلام المهجور فيه جانب اللفظ الي جانب المعني والهمزة و ام مجردتان لمعني الاستواء وقد انسلخ عنهما معني الاستفهام راسا قال سيبويه جري هذا علي حرف الاستفهام كما جري علي حر-----------------------------------------------------------------------------ف النداء في قولك اللهم اغفر لنا ايتها العصابة	18	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0059	false	-3251459317296987404	80	160	392	825	1564	300	سواء عليهم اي عندهم وهو اسم------------------------ بمعني الاستواء نعت به كما ينعت بالمصادر مبالغة قال الله تعالي تعالوا الي كلمة سواءا بيننا وبينكم ال عمران وارتفاعه علي انه خبر لان وقوله تعالي ءانذرتهم يا محمد ام لم تنذرهم مرتفع عل---ي الفاعلية ل--------ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمزة و-ام مجر----------------------دتان--- عن--- معني الاستفهام لتحقيق معني الاستواء بين مدخوليهما -------كما جرد الامر والنهي لذلك عن معنييهما في قوله عز وجل استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة وحرف النداء في قولك اللهم اغفر لنا ايتها العصابة	59	4643209716977215573	233	301.0	186	659	35.35660171508789	34	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0020	true	6662805107891936	8	66	36	352	1614	299	ولهم عذاب عظيم العذاب مثل ------------------------------النكال بناء ومعني لانك تقول اعذب عن الشء اذا امسك عنه كما تقول نكل عنه والفرق بين العظيم والكبير ان العظيم يقابل الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قير والكبير يقابل الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الجثة والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره ومعني التنكير ان علي ابصارهم -----------------------------------------	20	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0065	false	1994007899136012342	130	258	745	1430	1669	300	ولهم عذاب عظيم اي عقوبة شديدة القوة ومنه العظم والعذاب كالنكال بناء ومعني يقا-----ل اعذب عن الشء اذا امسك -----------------عنه و--------------------------------------------سمي العذاب عذابا لانه يمنع عن الجناية اذا تامل فيها العاقل ومنه الماء العذب لما انه يقمع العطش ويردعه بخلاف الملح فانه يزيده ويدل عليه تسميتهم اياه نقاخا لانه ينقخ العطش اي يكسره وفراتا لانه يرفته علي القلب يعني الفرات وهو الماء العذب ماخوذ من الرفت وهو قلبه وقيل انما سمي به لانه جزاء ما استعذبه المرء بطبعه اي استطابه ولذلك قال فذوقوا عذابي القمر وانما يذاق الطيب علي معني انه جزاء ما استطابه واستحلاه بهواه في الدنيا والعظيم نقيض الحقير والكبير نق-يض الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير قال ف-----------------------------------------------------------------------ي التيسير عظيم ام كبير او كثير او داءم وهو التعذيب بالنار ابدا ثم	65	4643209716977215573	141	-21.0	113	823	17.132442474365234	22	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0025	true	3702004412181539710	47	118	264	655	1665	299	خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه وبالي ابلغ لان فيه دلالة الابتداء والانتهاء اي اذا خلوا من المءمنين الي شياطينهم ويجوز ان يكون من خلا بمعني وشياطي--------نهم الذين ماثلوا الشياطين في --تمرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود وعن سيبويه ان نون الشياطين اصلية بدليل قولهم تشيطن وعنه انها زاءدة واشتقاقه من شطن اذا بعد لبعده- من الصلاح والخبر او من شاط اذا بطل ومن اسماءه الباطل قالوا انا معكم انا مصاحبوكم وموافقوكم علي دينكم	25	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0086	false	-2394982798293606935	129	236	652	1253	1627	300	خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه-------------------------------------------------------------------- الي شياطي-------------------------------------نهم اصحابهم ال---مماثلين للشيطا-ن في التمرد والعناد المظهرين لكفرهم واضافتهم اليه للمشاركة في الكفر او كبار المنافقين والقاءلون صغارهم وكل عاتت متمرد فهو شيطان وقال الضحاك المراد بشياطينهم كهنتهم وهم في بني قريظة كعب بن الاشرف وفي بني اسلم ابو بردة وفي جهينة عبد الدار وفي بني اسد عوف بن عامر وفي الشام عبد الله بن سوداء وكانت العرب تعتقد فيهم انهم مطلعون علي الغيب ويعرفون الاسرار ويداوون المرضي وليس من كاهن الا وعند العرب معه شيطانا يلقي اليه كهانته وسموا ---------شياطين---------------------------------------------------------------- لبعدهم عن الحق فان الشطون هو البعد كذا في التيسير---------- قالوا انا معكم انا مصاحبوكم وموافقوكم علي دينكم	86	4643209716977215573	142	160.5	115	793	17.90668296813965	17	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0031	true	-110929434468016434	191	288	1003	1516	1573	300	يجعلون اصابعهم في -اذانهم الضمير لاصحاب الصيب وان كان محذوفا كما في قوله او هم قاءلون لان المحذوف باق معناه وان سقط لفظه----------- ولا محل ل-----يجعلون لكونه مستانفا لانه لما ذكر الرعد والبرق علي ما يءذن--- بالشدة والهول فكان قاءلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في اذانهم ثم قال فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقال يكاد البرق يخطف ابصارهم و انما ذكر الاصابع ولم يذكر الانامل ورءوس الاصابع هي التي تجعل في الاذان اتساعا كقوله فاقطعوا ايديهما والمراد الي الرسغ ولان في ذكر الاصابع من المبالغة ما ليس في ذكر الانامل	31	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0100	false	-5751978191996595398	128	183	677	977	1618	300	يجعلون اصابعهم في ءاذانهم الضماءر للمضاف------------------------------------------------- المحذوف لان التقدير او كاصحاب صيب كما سبق ولا محل لقوله يجعلون لكونه مستانفا لانه لما ذكر الرعد والبرق علي ما يوذن 70 بالشدة والهول فكان قاءلا قال -كيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في اذانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد اناملهم وفيه----------------- من المبالغة ما ليس في ذكر الانامل	100	4643209716977215573	238	332.5	192	533	44.65290832519531	38	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0032	true	4798364242861930278	0	57	0	306	1552	299	فعالة من السب فكان اجتنابها اولي باداب القران--------------------------------------------------------------- ولم يذكر المسبحة-------------- لانها------ مستحدثة غير مشهورة م--------------------ن الصواعق متعلق بيجعلون اي من اجل---- الصواعق يجعلون اصابعهم في اذانهم والصاعقة---- قصفة رعد----- تنقض معها شق-ة نار قالوا تنقدح من السحاب اذا اصطكت احرامه وهي نار لطيفة جديدة لا تمر بشء الا اتت عليه الا انها مع حدتها سريعة الخمود	32	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0100	false	-5751978191996595398	232	298	1250	1606	1618	300	فعالة من السب فكان اجتنابها اولي باداب القران الا تري انهم قد استبشعوها فكنوا عنها بالمسبحة والمهللة وغيرهما ولم يذكر من امثال هذه الكنايات لانها الفاظ مستحدثة لم يتعارفها الناس في ذلك العهد من الصواعق متعلق بيجعلون اي من اجل خوف الصواعق المقارنة للرعد وهي جمع -----صاعقة وهي قصفة رعد هاءل تنقض معها شعلة -----------------------------------------------نار------------ لا تمر بشء الا اتت عليه لكن---ها مع حدتها سريعة الخمود	100	4643209716977215573	194	267.0	154	423	45.862884521484375	30	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0032	true	4798364242861930278	123	215	645	1119	1552	299	البرق يخطف يكاد البرق يخطف ابصارهم الخطف الاخذ-------- بسرعة وكاد يستعمل لتقريب الفعل جدا وموضع يخطف نصب لانه خبر كاد كلما اضاء لهم كل-- ظرف وما نكرة موصوفة معناها الوقت والعاءد محذوف اي كل وقت اضاء لهم فيه والعامل فيه جوابها وهو مشوا فيه اي في ضوءه --------------------------------------وهو استءناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في تارتي خفوق البرق وخفيته وهذا تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وماا هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من--- البرق خفق-----------------------------------------------------------------ة مع خوف ان يخطف ابصارهم	32	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0102	false	-2817949028842775845	21	97	97	490	1513	300	البرق فقيل يكاد ذل--ك يخطف ابصارهم اي يختلسها ويستلبها بسرعة من شدة ضوءه ك---------------------------------------------لما اضاء لهم كلما ظرف و------------------------------------------------------------------العامل فيه جوابها وهو مشوا واضاء متعد اي انار البرق الطريق في الليلة المظلمة 71 وهو استءناف ثالث كانه قي----------ل كيف يصنعون في تارتي خفوق البرق وخفيته --------------------------------------------------------------------------ايفعلون بابصارهم ما يفعلون باذانهم ام لا فقيل كلما نور البرق لهم ممشي ومسلكا مشوا فيه اي في ذلك المسلك اي في مطرح نوره خطوات يسيرة مع خوف ان يخطف ابصارهم	102	4643209716977215573	183	234.5	143	590	31.016948699951172	28	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0040	true	-90516809703914274	160	198	883	1101	1662	300	تجري من تحتها الانهار الجملة في موضع النصب صفة لجنات------------------------------------------------------------------------------------------- وال----------------------------------مراد من تحت اشجارها كما تري الاشجار النابتة علي شواطء الانهار الجارية وانهار------------ الجنة تجري في غير اخدود----------------------------- وانزه البساتين-------------- ما كانت اشجارها مظل-ة والانهار في خلالها مطردة	40	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0119	false	-4945293397659506918	74	142	405	787	1565	300	تجري من تحتها الانهار الجملة-------------- صفة لجنات والانهار جمع نهر بفتح الهاء وسكونها وهو المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر كالنيل نهر مصر والمراد بها ماءها فان قلت كيف جري الانهار من تحتها قلت-- كما تري الاشجار النابتة علي شواطء الانهار الجارية وعن مسروق ان انهار الجنة تجري في غير اخدود وهو الشق من الارض بالاستطالة وانزه البساتين واكرمها منظرا ما كانت اشجاره- مظللة والانهار في خلالها مطردة	119	4643209716977215573	189	317.0	155	399	47.3684196472168	27	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0048	true	-1731957025041201263	32	81	180	435	1563	299	ولا يناقض---- هذا----- قوله والارض بعد ذ-لك دحاها---------- لان جرم الارض تقدم خلقه خلق السماء واما دحوها فمتاخر وعن الحسن خلق الله الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر------------------ عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق البقرة 29 _ 31 منه السموات وامسك الفهر في موضعها و-بسط منها الارض	48	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0133	false	288136668513373641	38	85	191	432	1576	300	ولا تناقض بين هذا وبين قوله والارض بعد ذالك دحااها النازعات لان الدحو البسط------------------------------------- وعن الحسن خلق الله الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر اي الحجر ملء الكف عليها دخان يلتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق من---------------ه السموات وامسك الفهر في موضعه ثم بسط منه- الارض	133	4643209716977215573	183	284.0	146	294	62.24489974975586	27	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0050	true	375538766593452618	252	278	1318	1445	1555	299	وكان سجود التحية جاءزا فيما مضي ثم نسخ بقوله عليه السلام لسلمان حين اراد ان يسجد له لا ينبغي لمخلوق ان يسجد لاحد الا لله تعالي	50	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0154	false	3027454402372490154	69	93	372	494	1637	300	وكان سجود التحية جاءزا فيما مضي ثم نسخ بقوله عليه السلام لسلمان حين اراد ان يسجد له لا ينبغي لمخلوق ان يسجد لاحد الا-----تعالي	154	4643209716977215573	122	237.0	98	127	96.06299591064453	25	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0051	true	-6481348733079302835	82	109	419	540	1525	300	وعن الجاحظ ان الجن والملاءكة جنس واحد فمن طهر منهم فهو ملك ومن خبث فهو شيطان ومن كان بين بين فهو جن اب---ي امتنع مما امر به	51	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0156	false	970485001261439743	3	31	14	138	1539	300	وعن الحافظ ان الجن والملاءكة جنس واحد فمن طهر منهم فهو ملك ومن خبث فهو شيطان ومن كان بين بين فهو جن ابي اي امتنع عما امر به	156	4643209716977215573	118	227.0	91	124	95.16129302978516	24	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0053	true	228321859372786350	10	123	52	609	1548	299	قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وفيه موعظة لذريتهما حيث عرفوا كيفية السبيل الي التنصل من الذنوب------------ وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله تعالي ما قاله ابونا ادم حيث اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله عنهم-------------------------------------------------------ا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رب الم تخلقني بيدك------------- قال بلي قال يا رب الم تنفخ في من روحك ال-------------م تسبق رحمتك غضبك الم تسكني جنتك وهو تعالي يقول بلي بلي قال فلم اخرجتني من الجنة قال بشءم معصيتك قال تبت اراجعي انت اليها---- قال نعم	53	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0170	false	6689189231709087242	138	300	707	1477	1477	300	قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا ----------------------------------الاعراف الاية قال الحافظ زاهد غرور داشت سلامت تبرد راه رندا زره نياز بدار السلام رفت وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله تعالي ما قال- ابونا ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك -لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن النبي صل---ي الله عليه وسلم ان ادم قال بحق محمد ان تغفر لي قال وكيف عرفت محمدا قال لما خلقتني ونفخت في الروح فتحت عيني فرايت علي ساق العرش لا اله الا الله محمد رسول الله فعلمت انه اكرم الخلق عليك حتي قرنت اسمه باسمك فقال نعم وغفر له بشفاعته او الكلمات هي قول ادم عند هبوطه من الجنة يا رب الم تخلقني بيدك من غير واسطة قال بلي قال يا رب الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك ------------------------------غضبك قال بلي قال يا رب ارايت ان اصلحت ورجعت و-------------تبت اراجعي انت الي الجنة قال نعم-	170	4643209716977215573	352	532.5	273	853	41.26612091064453	63	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0061	true	7872372591192988707	109	200	536	1018	1519	299	اي امروا بقول معناه التوبة والاستغفار البقرة 59 _ 61 فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله وقيل قال--وا مكان حطة حنطة وقيل قالوا بالنبطية حطا سمقاثا اي حنطة حمراء استهزاء منهم بما قيل له-م وعدولا عن طلب ما عند الله -------------الي طلب ما يشتهون من اعراض الدنيا --فانز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا عل---------ي الذين ظلموا رجزا عذابا وفي تكرير الذين ظلموا زيادة في تقبيح امرهم وايزان بانزال الرجز عليهم لظملهم من السماء صفة لرجز بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم روي انه مات منهم في ساعة بالطاعون اربعة وعشرون الفا	61	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1902	false	-4464299203991352120	150	256	809	1381	1633	300	ما امروا به من----- التوبة والاستغفار حيث اعرضوا عنه ووضعوا موضعه قولا اخر مما لا خير فيه روي انهم دخلوا زاحفين علي استاهم وقالوا مكان حطة حنطة استخفافا بامر الله تعالي و-------------------استهزاء بموسي عليه السلام وعدولا عن طلب--- عفو الله تعالي ورحمته الي طلب ما يشتهون من اعراض الدنيا الفانية الدنية غير الذي قيل لهم نعت لقولا صرح بالمغايرة مع دلالة التبديل عليها قطعا تحقيقا للمخالفة وتنصيصا علي المغايرة من كل وجه فارسلنا عليهم اي علي الذين ظلموا اثر ما فعلوا من غير تاخر والارسال من فوق كال------------------انزال --رجزا م------------ن السماء عذابا كاءنا منها والمراد الطاعون روي---- انه مات منهم في ساعة واحدة--- اربعة وعشرون الفا	1902	4643209716977215573	199	205.0	156	638	31.19122314453125	28	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0062	true	8810913513245165944	96	145	475	711	1544	300	يا موسي لن نصبر علي طعام واحد هو ما رزقوا في التيه م----ن المن والسلوي و انما قالوا علي طعام واحد وهما طعامان لانهم ارادو-------------ا----------------------------------- بالواحد ما لا يتبدل---------- ولو كان علي ماءدة الرجل الوان عدة يداوم عليها كل يوم لا يبدلها يقال لا ياكل فلان الا طعاما واحدا	62	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0229	false	3993450377298374197	88	141	499	778	1632	300	يا موسي لن نصبر علي طعام واحد الطعام ما يتغذي به وكنوا عن المن والسلوي بطعام و----------------احد وهما اثن-ان لانهم كانوا ياكلون احدهما بالاخر فيصيران طعاما واحدا او اريد بالواحد نفي ال-تبدل والاختلاف ولو كان علي ماءدة الرجل الوان عدة يداوم عليها كل يوم لا يبدلها قي-ل لا ياكل فلان الا طعاما واحدا	229	4643209716977215573	175	290.5	138	298	58.724830627441406	31	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0064	true	-3032982230493588139	109	162	586	870	1598	300	ما التوراة ورفعنا فوقكم الطور اي الجبل حتي قبلتم و اعطيتم الميثاق------------------------ وذلك ان موسي عليه السلام جاءهم بالالواح فراوا ما فيها من الاصار والتكاليف الشاقة فكبرت عليهم و ابوا قبولها فامر الله تعالي جبريل عليه السلام فقلع الطور من اصله ورفعه فظلله فوقهم وقال لهم موسي ان قبلتم و الا القي عليكم	64	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0236	false	8758612834771098169	245	294	1438	1718	1742	300	من الغرق --ورفعنا فوقكم الطور كانه ظلة حتي قبلتم و-اعطيتم الميثاق والطور الجبل بالسريانية وذلك ان موسي عليه السلام جاءهم بالالواح فراوا ما فيها من الاصار والتكاليف الشاقة فكبرت عليهم و-ابوا قبولها فامر----------- جبريل------------ فقلع الطور من اصله ورفعه وظلله فوقهم وقال لهم موسي ان قبلتم و-الا القي عليكم	236	4643209716977215573	242	424.0	198	308	78.57142639160156	43	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0064	true	-3032982230493588139	164	231	880	1233	1598	300	-و -قلنا لكم خذوا ما اتيناكم من الكتاب اي التوراة بقوة بجد وعزيم--------ة واذكروا ما فيه و--احفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسون و----لا تغفلوا عنه لعلكم تتقون رجاء منكم ان تكونوا متقين---------- البقرة 64- ثم توليتم من ثم توليتم ثم اعرضتم عن الميثاق والوفاء به من --------------بعد ذ-لك من بعد القبول- فلولا فضل الله عليكم ورحمته ب--------------تاخير العذاب عنك او بتوفيقكم للتوبة لكنتم من الخاسري------ن الهالكين	64	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0237	false	1580143550762457965	83	152	454	819	1587	300	اي فقلنا لهم خذوا ما فيه م----ن الكتاب----------- بقوة بجد وعزيمة ومواظبة واذكروا ما فيه اي احفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسوه 154 ولا تغفلوا عنه لعلكم تتقون رجاء منكم ان يكونوا متقين جزء 1 رقم الصفحة 149 ثم توليتم اي------------- اعرضتم عن الميثاق والوفاء به والدوام عليه منا بعد ذالك الميثاق المءكد فلولا فضل الله عليكم ورحمته عطفه بالامهال وتاخير العذاب----------------------- لكنتم من الخاسرين اي من الهالكين	237	4643209716977215573	268	417.0	214	416	64.42308044433594	36	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0065	true	-3810113929186970817	54	100	322	567	1631	299	نكالا--- عبرة تنكل من اعتبر-بها اي تمنعه --------------------------لما بين يديها -------------لما قبلها وما خلفها وما بعدها من الامم والقرود لان مسختهم ذكرت في كتب الاولين فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغتهم من الاخرين------------------------------------------------------ وموعظ---------ة للمتقين الذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم او لكل متق سمعها	65	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0241	false	-4906751854890757833	0	66	0	341	1585	300	نكالا اي عبرة تنكل من اعتبر بها اي تمنعه من ان يقدم علي مثل صنيعهم لما بين يديها وما خلفها اي لما قبلها ----------وما بعدها من الامم والقرون لان مسختهم ذكرت في كتب الاولين فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغتهم من الاخرين فاستعير ما بين يديها للزمان الماضي وما خلفها للمستقبل وموعظة اي تذكرة للمتقين الذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم او لكل متق سمعها	241	4643209716977215573	234	410.0	190	351	66.66666412353516	37	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0067	true	2291566106223895896	2	125	15	643	1598	299	ان البقر تشابه علينا ان ال----بقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علنا--------------------------------------------------------------------------------------- وانا ان شاء الله لمهتدون الي البقرة المراد ذبحها او الي ما خفي علينا من امر القاتل و ان شاء الله اعتراض بين اسم ان وخبرها وفي الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد اي لو لم يقولوا ان شاء الله البقرة 71 قال انه يقول قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض لاذلول -----------------------------------------------------صفة لبقرة بمعني بقرة غير ذلول يعني-------------------------------- لم تذلل للكراب واثار----ة الارض ------------------------------------------------------ولا تسقي الحرث ولا هي من النواضح التي يسني عليها لسقي الحروث ولا الاولي نافية والثان-ة مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير الارض اي تقلبها للزراعة وتسقي الحرث علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية	67	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0246	false	-8244128228391141522	81	215	400	1104	1535	300	ان البقر تشابه علينا اي جنس البقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علينا ايها نذبح فذكر البقر لارادة الجنس او لان كل جمع حروفه اقل من واحده جاز تذكيره وتانيثه وانا ان شاء الله لمهتدون الي البقرة المراد ذبح-------------------------------------------------------------------------ها وفي الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد قال موسي انه تعالي ي----------------------------------------قول انها بقرة لا ذلول مذللة ذللها العمل يقال دابة ذلول بينة الذل بالكسر وهو خلاف الصعوبة وهو صفة لبقرة بمعني----- غير ذلول ولم يقل ذلولة لان فعولا اذا كان وصفا لم تدخله الهاء كصبور تثير الارض اي تقلبها للزراعة وهي صفة ذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة ولا تسقي الحرث اي ليست بسانية يسقي-------- عليها بالسواقي و---لا الاولي للنفي والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير------------------------ وتسقي------ علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية	246	4643209716977215573	383	575.5	305	863	44.380069732666016	61	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0067	true	2291566106223895896	130	191	671	990	1598	299	لا شية فيها لالمعة في نقبتها من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشياوشية اذا خلط بلونه لونا اخر------------------------------------------------------------------------- قالوا----------------------- الان -------------------------------------جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة البقرة 71 _ 73 وما بقي اشكال في امرها جءت وبابه بغير همز ابو عمر-و فذبحوها--------------- فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها فذبح---------------------------------------------وها وما كاد-------------وا يفعلون	67	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0247	false	910024091735294640	4	84	26	465	1609	300	لا شية فيها يخالف-------------- لون جلدها--------- فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها و------الاصل --------------وشية كالعدة والصفة والزنة اصلها وعد ووصف ووزن واشتقاقها من وشي الثوب وهو استعمال الوان الغزل في نسجه قالوا عندما سمعوا هذه النعوت الان اي هذا الوقت بني لتضمنه معني الاشارة جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة ---------------وما بقي اشكال في ا-----------------------------مرها فذبحوها الفاء فصيحة اي فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها بان وجدوها مع الفتي فاشتروها بملء مسكها ذهبا فذبحوها وما كادوا اي وما قربوا يفعلون	247	4643209716977215573	197	265.5	157	526	37.45247268676758	29	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0068	true	-3376084627366827036	128	168	687	894	1606	300	والمعني فضربوه فح-ي فحذف ذلك لدلالة----- كذ-لك يحيي الله الموتي عليه روي انهم لما ضربوه قام باذن الله تعالي----------- وقال قتلني فلان وفلان لا بني عمه ثم سقط ميتا فاخذا-وقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك وقوله كذلك يحيي الله الموتي	68	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0250	false	27584787050918387	24	66	115	328	1610	300	والمعني فضربوه فحيي فحذف ذلك لدلالة قوله كذالك يح-ي الله الموتي----- روي انه- لما ضربوه قام باذن الله واوداجه تشخب دما وقال قتلني فلان وفلان لا-بني عمه ثم سقط ميتا فاخذا وقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك ثم ان موسي عليه السلام -----	250	4643209716977215573	172	270.0	136	226	76.10619354248047	27	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0070	true	8769276967459926527	1	63	4	307	1540	299	الماء ---يعني ا-ن من الحجارة ما فيه خروق واسعة يتدفق منها الماء الكثير ومنها ما------------------------------------------------------------------------------------------------ ينشقي انشقاقا بالطول او بالعرض فينبع منه الماء ايضا وقلوبهم لا تندي وان من--------ها لما يهبط--- يتردي ------من اعلي الجبل---------- من خشية الله قيل هو----------------- مجاز عن انقيادها لامر الله و انها لا تمتنع علي ما يريد فيها وقلوب هءلاء ل-------ا تنقاد و------------------لا تفعل ما امرت به	70	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0253	false	-3519384653157931480	81	175	405	874	1523	300	الماء والمعني وان من الحجارة ما فيه خروق واسعة يتدفق منها الماء الكثير اي يتصبب وان منها اي من الحجارة لما يشقق اصله يتشقق اي يتصدع والصدع جعل الشء ذا نواحي فيخرج منه الماء اي ينشق- انشقاقا بالطول او بالعرض -ينبع منه الماء ايضا يعني العيون دون الانهار وان منها لما يهبط اي يتردي وينزل من اعلي الجبل الي اسفله من خشية الله وهي الحوف عن العلم وهنا مجاز عن انقيادها لامر الله و-انها لا تمتنع علي ما يريد فيها وقلوب هءلاء اليهود لا تنقاد ولا تلين ولا تخشع ولا تفعل ما امرت به	253	4643209716977215573	263	430.5	206	472	55.720340728759766	44	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0070	true	8769276967459926527	150	262	772	1356	1540	299	يسمعون كلام الله اي التوراة ثم يحرفونه كما حرفوا صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم و اية الرجم من بعد ما عقلوه--- من بعد ما فهموه وضبطوه بعقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وهم يعلم------------------------------ون انهم كاذبون مفترون والمعني ان كفر هءلاء وحرفوا فلهم سابقة في ذلك البقرة 76 واذا لقوا الذين واذا لقوا اي المنافقين او اليهود الذين -امنوا اي المخلصين من اصحاب -محمد عليه السلام قالوا اي المنافقون امنا ب--انكم علي الحق و ان محمدا هو الرسول المبشر به واذا خلا--------- بعضهم الذين لم ينافقوا ---------------------------------------------------الي بعض ---الي الذين نافقوا قالوا----------------------------------- عاتبين عليهم----------------- اتحدثونهم اتخبرون اصحاب محمد عليه السلام -----------------------------------------بما فتح الله عليكم بما بين ا-لله لكم----- في التوراة من صفة -محمد عليه السلام	70	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0257	false	-5288459155823678476	31	175	150	921	1594	300	يسمعون كلام الله اي التوراة من موسي بقراءته منا بعد------------------------------------------------- ما عقلوه اي من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم ولم يبق لهم شبهة في صحته يقول كيف يءمن هءلاء وهم يقلدون اولءك الاباء فهم من اهل السوء الذين مضوا بالعناد فلا تطعموا في الايمان 166 منهم وهم يعلمون اي يحرفونه والحال انهم يعلمون انهم كاذبون مفترون جزء 1 رقم الصفحة 16-----------------------------------6 واذا لقوا اي----------------------------- اليهود الذين ءامنوا ------------من اصحاب النبي عليه السلام قالوا اي --منافقوهم من كايمانكم و----------ان محمدا هو الرسول المبشر به واذا خلا مضي ورجع بعضهم الذين لم ينافقوا اي اذا فرغوا من الاشتغال بالمءمنين متوجهين ومنضمين الي بعض اي الي الذين نافقوا بحيث لم يبق معهم غيرهم قالوا اي الساكتون عاتبين لمنافقيهم علي ما صنعوا اتحدثونهم -تخبرونهم والاستفه----------ام بمعني النهي اي لا تحدثوهم يعنون المءمنين بما فتح الله عليكم -اي بينه الله لكم خاصة في التوراة من نعت النبي عليه السلام	257	4643209716977215573	351	457.0	280	920	38.15217208862305	50	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0073	true	-8214992216747329339	30	118	151	645	1634	299	وقيل اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقتص منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اقررتم--- بالميثاق واعترفتم علي انفسكم بلزوم---------------------ه وانتم تشهدون عليها كما تقول----------- فلان مقر علي نفسه بكذا شاهد عليها او وانتم تشهدون اليوم يا معشر اليهود ع-------لي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق البقرة 85 ثم انتم هءلاء ثم انتم هءلاء استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم انتم مبتدا ه-ءلاء بمعني----------------------------------------------------------------------------- الذين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقتلون انفسكم صلة هءلاء وهءلاء مع صلته خبر انتم------------------- وتخرجون فريقا منكم من ديارهم غير مراقبين ميثاق الله--- تظاهرون عليهم	73	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0269	false	-2643343353242695066	9	159	47	895	1674	300	وقيل اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقتص منه وهو اخبار في معني النهي كانه سورع الي الانتهاء فهو يخبر عنه ولا تخرجون انفسكم من دياركم اي لا يخرج بعضكم بعضا من دياره او لا تسبوا جيرانكم فتلجءوهم الي الخروج وفي اقتران الاخراج من الديار بالقتل ايذان بانه بمنزلة القتل ثم اقررتم اي بالميثاق واعترفتم علي انفسكم بلزومه وبوجوب المحافظة عليه وانتم تشهدون عليها توكيد للاقرار كقولك فلان مقر علي نفسه بكذا شاهد عليها او -انتم------- اليوم ايها ---اليهود تشهدون علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق ثم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم مبتدا هاءلاء خبر ومناط الافادة اختلاف الصفات المنزل منزلة اختلاف الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به والمعني انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون والناقضون المتناقضون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين كانهم قالوا كيف نحن فقيل تقتلون انفسكم اي الجارين مجري انفسكم فهو بيان لقوله ثم انتم هاءلاء وتخرجون فريقا منكم من ديارهم الضمير للفريق وهو الطاءفة تظاهرون عليهم	269	4643209716977215573	287	405.0	233	983	29.196338653564453	41	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0074	true	-6115678001022896369	8	98	42	572	1674	299	ولقد اتينا موسي------------- الكتاب--- التوراة اتاه جمل------ة وقفينا من- بعده بالرسل يقال قفاه اذا اتبعه من القفا نحو ذنبه من الذنب وقفاه به اذا اتبعه اياه يعني وارسلنا علي--------------------------- اثره الكثير من الرسل وهم يوشع واشمويل وشمعون وداود وسليمان وشعياء------ وارمياء وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم وات--------------ينا عيسي----------------------------------------------------------------------------- ابن مريم البينات هي------------------------------------------------------------- بمعني الخادم- ووزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريم عند النحويين مفعل لان فعيلا لم يثبت في الابنية----------------- البينات المعجزات الواضحات ك--احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات--------- وايد----------ناه بروح القدس اي الطهارة وبالسكون حيث كان مكي اي بالروح المقدسة	74	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0273	false	-6778201964011136894	155	300	766	1633	1633	300	واذ واعدنا موسي البقرة الاية الكتاب اي التوراة----- جملة واحدة وقفينا منا بعده بالرسل يقال ق-------------------------------------------فاه به اذا اتبعه اياه اي اتبعنا من بعد موسي رسولا بعد رسول مقتفين اثره---------------- وهم يوشع و-شمويل------- وداود وسليمان وشمعون وعشيا وارميا- وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم عليهم السلام وءاتينا عيسي بالسريانية اليسوع ومعناه المبارك والاصح انه لا اشتقاق له ولامثاله في العربية ابن باثبات الالف وان كان وقعا بين العلمين لندرة الاضافة الي الام مريم بالسريانية بمعني الخادمة والعابدة قد جعلتها امها محررة لخدمة المسجد ولكمال عبادتها لربها سماها الحق تعالي في كتابه الكريم مع الانبياء عليهم السلام سبع مرات وخاطبها كما خوطب الانبياء كما قال تعالي يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ال عمران فشاركها مع الرجال البينات المعجزات الواضحات من احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات والانجيل وايدناه اي قويناه بروح القدس من اضافة الموصوف الي الصفة----- اي بالروح المقدسة-	273	4643209716977215573	338	466.5	276	946	35.72938537597656	38	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0074	true	-6115678001022896369	141	194	800	1108	1674	299	الموتي بذكره افكلما جاءكم رسول -بما لا تهوي تحب------- انفسكم------------------------------------------- استكبرتم--- تعظمتم عن قبو-------------------------------------له ففريقا----- كذبتم كعيسي ومحمد عليهما السلام وفريقا تقتلون كزكريا ويحيي-------- عليهما السلام---------------------------------------------------------------------------- ولم يقل قتلتم لوفاق الفواصل او لان الم----------------------------------------------------------------------------------راد وفريقا تقتلونه- بعد-------------------- لانكم تحومون حول قتل محمد عليه الس--------لام لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة	74	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0274	false	-4144166377362339668	144	251	770	1362	1608	300	الم تطيعوهم --فكلما جاءكم رسولا بما لا تهوي اي لا تريد انفسكم ولا يوافق هواكم من الحق الذي لا انحراف عنه استكبرتم اي تعظمتم عن الاتباع له والايمان بما جاء به من عند الله ففريقا منهم كذبتم كعيسي ومحمد عليهما السلام وفريقا تقتلون كزكريا ويحيي وغيرهما عليهم- السلام وقدم فريقا في الموضعين 177 للاهتمام وتشويق السامع الي ما فعلوا بهم لا للقصر ولم يقل قتلتم وان اريد الماضي تفظيعا لهذه الحالة فكانها وان مضت حاضرة لشناعتها ولثبوت عارها عليهم وعلي ذريتهم بعدهم او يراد وفريقا تقتلونهم بعد وانكم علي هذه النية لانكم حاولتم---- قتل محمد عليه الصلاة والسلام لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة	274	4643209716977215573	257	354.0	212	599	42.904842376708984	31	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0074	true	-6115678001022896369	244	298	1379	1670	1674	299	عليه السلام ولا تفقهه البقرة 88 _ 91 مستعار من الاغلف الذي لم يختن بل لعنهم الله بكفرهم ف-------------------------------------------------رد الله ان تكون قلوبهم مخلوقة كذلك لانها خلقت علي الفطرة والتمكن من قبول الحق و انما طر--------------------------------------------------------------------------------دهم بكفرهم وزيغهم فقل-------يلا ما يءمنون فقليلا صفة مصدر محذوف اي فايمانا قليلا يءمنون وما مزيده وهو ايمانهم ببعض---- الكتاب	74	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0276	false	-2129362280810702892	19	95	96	508	1614	300	عليه السلام قلوبنا غلف جمع اغلف----- مستعار من الاغلف الذي لم يختن اي هي مغشاة باغشية جبلية لا يكاد يصل اليها ما جاء به محمد ولا تفقهه ثم رد الله ان تكون قلوبهم مخلوقة كذلك لانها خلقت علي الفطرة والتمكن من قبول الحق واضرب وقال بل لعنهم الله بكفرهم اي خذلهم وخلاهم وشانهم بسبب كفرهم العارض وابطالهم لاستعدادهم بسوء اختيارهم بالمرة فقليلا ما يءمنون ما مزيدة للمبالغة---- اي فايمانا قليلا يءمنون---------- وهو ايمانهم ببعض 178 الكتاب	276	4643209716977215573	198	288.5	159	431	45.939674377441406	32	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0075	true	-9019889308885479609	53	133	261	700	1558	300	وكانوا من قبل يعني القران----------------------- يستفتحون علي الذين كفروا--- يستنصرون--- علي المشركين اذا قاتلوهم قالوا -----اللهم انصرنا يا لنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقولون لاعداءهم المشكرين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عادو ارم فلما جاءهم ما عرفوا ما موصولة اي ما عرفوه وهو فاعل جاء كف---------------------------------------------------------------------------------------روا به بغيا وحسدا وحرصا علي الرياسة------------------------------------------------------ فلعنة الله علي الكافرين اي عليهم وضعا للظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان اللعنة لحقتهم لكفرهم واللام	75	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0276	false	-2129362280810702892	157	268	839	1435	1614	300	وكانوا من قبل اي قبل مجء محمد صلي الله عليه وسلم يستفتحون علي الذين كفروا اي يستنصرون به علي --مشركي العرب وكفار مكة ويقولون اللهم انصرنا با-لنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقولون لاعداءهم--------- قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم فلما جاءهم ما عرفوا من الكتاب لان معرفة من انزل هو عليه معرفة له والفاء للدلالة علي تعقيب مجيءه للاستفتاح به من غير ان يتخلل بينهما مدة منسية كفروا به ------حسدا وحرصا علي الرياسة وغيروا صفته وهو جواب لما الاولي والثانية تكرير للاولي فلعنة الله علي الكافرين اي عليهم وضعا للظاهر موضع الضمير للدلالة علي ان اللعنة لحقتهم لكفرهم والفاء	276	4643209716977215573	350	581.5	284	614	57.003257751464844	54	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0076	true	8254413278374841491	34	92	174	485	1577	299	لما معهم غير مخالف له وفيه رد لمقالتهم لانهم اذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ومصدقا حال مءكدة قل فلم تقتلون انبياء الله اي فلم قتلتم فوضع المستقبل موضع الماضي ويدل عليه قوله من قبل ان كنتم مءمنين اي من قبل محمد عليه السلام اعتراض عليهم بقتلهم الانبياء مع ادعاءهم الايمان بالتوراة والتوراة لا تسوغ قتل	76	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0281	false	-4069792876518453344	116	143	594	748	1613	300	لما معهم------------- وفيه رد لمقالتهم لانهم اذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اعتر-ض عليهم بقتلهم الانبياء مع ادعاءهم الايمان بالتوراة والتوراة لا تسوغ قتل	281	4643209716977215573	153	277.0	126	311	49.19614028930664	25	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0077	true	1232995114195952409	142	269	726	1410	1570	299	وهي الحياة--------- المتطاولة ولذا كانت القراءة بها اوق-------ع من قراءة ابي علي الحياة ومن الذين اشركوا هو محمول علي-------- المعني لان معني احرص الناس احرص من الناس نعم قد دخل الذين اشركوا تحت الناس ولكنهم افردوا بالذكر لان حرصهم شديد كما ان جبريل وميكاءيل خصا بالذكر وان دخلا تحت الملاءكة او اريد واحرص من الذين اشركوا فحذف لدلالة احرص الناس عليه وفيه توبيخ عظيم لان الذين---- اشركوا لا يءمنون بعاقبة ولا يعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد------ في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقا باعظم التوبيخ و انما ----زاد حرصهم علي الذين اشركوا ----لانهم علموا-------------- انهم صاءرون الي النار لعلمهم بحالهم والمشركون لا يعلمون ذلك وقوله يود احدهم لو يعمر الف سنة بيان لزيادة حرصهم علي طريق- الاستءناف	77	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0287	false	5934546441417001842	111	217	598	1172	1604	300	وهي الحياة المخصوصة المتطاولة وهي حياتهم التي هم فيها لانها نوع من مطلق الحي---------اة ومن الذين اشركوا عطف علي ما قبله بحسب المعني كانه قيل احرص من ال---------------------------------------------ناس و------افرد المشركون بال-----------------------------------------ذكر وان كانوا من الناس لشدة حرصهم علي الحياة--------------------------------------- وفيه توبيخ عظيم لان الذين 185 اشركوا لا يءمنون بعاقبة وما يعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقا باعظم التوبيخ فان قلت لم زاد حرصهم علي حرص المشركين قلت لانهم علموا لعلمهم بحالهم انهم صاءرون الي النار لا محالة----- والمشركون لا يعلمون ذلك------ يود احدهم---------------- بيان لزيادة حرصهم علي طريقة الاستءناف	287	4643209716977215573	400	593.0	323	741	53.98110580444336	57	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0079	true	5412416655842863503	7	185	35	997	1605	300	فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما ينفعهم ويصحح المنزل عليه وقيل جواب الشرط محذوف تقدير-----------ه من كان عدوا لجبريل فليمت غيظا فانه نزل الوحي علي قلبك باذن الله بامره مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمءمنين رد علي اليهود حين قالوا ان جبريل ينزل بالحرب والشدة فقيل فانه ينزل بالهدي والبشري ايضا البقرة 98 من كان عدوا من كان عدوا لله وملاء-كته ورسله وجبريل وميكال بصري وحفص وميكاءل باختلاس الهمزة كميكاعل مدني وميكاءيل بالمد وكسر الهمزة مشبعة غيرهم وخص الملكان بالذكر ل------فضلهما كانهما من جنس اخر ا-----------------ذ التغاير في الوصف ينزل منزلة التغاير في الذات----------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله----------------------------------------------------------- عدو للكافرين اي لهم فجاء بالظاهر ليدل علي ان الله انما عاداهم لكفرهم و ان عداوة الملاءكة كفر كعداوة الانبياء ومن عاداهم عاداه الله البقرة 99 ولقد انزلنا اليك ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون المتمردون من الكفرة واللام للجنس والاحسن ان تكون اشارة الي اهل الكتاب وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ابن صوريا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك بها ف-نزلت	79	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0291	false	-2853049248997580976	160	286	821	1504	1583	300	فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما ينفعهم ويص-ح المنزل عليه--م ثم عمم الشرط والجزاء ردا عليهم بقوله من كان عدوا اي مخالفا ل------------------------------------------امره عنادا وخارجا عن طاعته مكابرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملاااكته ورسله وجبريل وميكال افردهما----------------------------------------------------------------------------------------- بالذكر لاظهار فضلهما كانهما من جنس اخر اشرف مما ذكر تنزيلا للتغاير في الوصف----- منزلة التغاير في الجنس قال عكرمة جبروميك واسراف هي العبد بالسريانية وايل واءيل هو الله ومعناها عبد الله او عبد الرحمن فان الله جواب الشرط ولم يقل فانه لاحتمال ان يعود الي جبريل وميكاءيل عدو للكافرين اي لهم -جاء بالظاهر ليدل علي ان الله انما عاداهم لكفرهم والمعني ---------------------------------من عاداهم عاداه الله وعاقبه اشد العقاب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن صوريا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك لها فانزل -	291	4643209716977215573	404	541.0	324	1152	35.06944274902344	65	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0079	true	5412416655842863503	187	279	1006	1491	1605	300	البقرة 100 او كلما عاهدوا او كلما للعطف علي محذوف تقديره--------- اكفروا بالايات البينات --------------------وكلما عاهدوا عهدا------------------------------ نبذه نقضه------------------------------ ورفض-ه قال فريق منه---------------------------------------------------م لان منهم من لم ينقض- بل اكثرهم لا يءمنون بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يعدون نقض المواثيق ذنبا ولا يبالو------------------------------------ن به البقرة 101 ولما جاءهم رسول ولما جاءهم رسول------------ من عند الله محمد صلي الله عليه وسلم مصدق لما معهم -----------نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب اي التوراة والذين اوتوا الكتاب اليهود كتاب الله يعني التو-----------------------راة لانهم ---بكفرهم بر--سول الله صلي الله عليه وسلم المصدق لما معهم	79	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0292	false	5124062813990233901	154	275	780	1420	1552	300	الصفحة 187 او الهمزة للانكار وا----لعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اكفروا ب--ايات البينات وهي في غاية الوضوح اوكلما عاهدوا عهدا مصدر مءكد لعاهدوا من غير لفظه نبذه فريق منهم اي رموا بالذمام اي العهد ورفضوه وال-فريق الطاءفة ويكون للقليل والكثير واسناد النبذ الي فريق منهم لان منهم من لم ينبذه بل اكثرهم لا يءمنون بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يعدون نقض المواثيق ذنبا ولا يبالون به وهذا رد لما يتوهم من ان النابذين هم الاق---لون ولما جاءهم رسول هو النبي صلي الله عليه وسلم من عند الله متعلق بجاء------------- مصدق لما معهم من التوراة نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب اي التوراة--------------------------- كتاب الله مفعول نبذ اي الذي اوتوه وهو التوراة لانهم لما كفروا بالرسول------------------------ المصدق لما معهم	292	4643209716977215573	331	450.5	261	714	46.358543395996094	49	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0082	true	6773771647530256157	67	89	351	468	1617	299	كان المسلمون يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا القي عليهم شيءا من العلم راعنا يا رسول الله اي راقبنا وانتظرنا	82	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0305	false	1999882262785527200	275	297	1507	1624	1636	300	كان المسلمون يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا القي عليهم شيءا من العلم راعنا يا رسول الله اي راقبنا وانتظرنا	305	4643209716977215573	117	234.0	95	117	100.0	22	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0082	true	6773771647530256157	92	186	485	1014	1617	299	وكانت لليهود كلمة يتسابون بها عبرانية او سريانية------------------ وهي راعنا فلما سمعوا بقول المءمنين راعنا افترصوه وخاطبوا به الرسول وهم يعنون البقرة 104 _ 107 به تلك المسبة فنهي المءمنون عنها------------------------------ وامروا بما هو في معناها وهو------------------------- انظ-----------رنا من نظره اذا انتظره واسمعوا واحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلقي عليكم من المساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاه او واسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم كسماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا وللكافرين--- ولليهود الذين -----سبو رسول الله صلي الله عليه وسلم------ عذاب اليم	82	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0306	false	-685251337331338957	2	93	11	531	1594	300	وكانت لليهود كلمة------------ عبرانية او سريانية يتسابون بها بينهم وهي راعنا فلما سمعوا بقول المءمنين راعنا افترصوه وخاطبوا به الرسول وهم يعنون----------------- به تلك المسبة فنهي المءمنون عنها قطعا لالسنة اليهود عن التلبيس وامروا بما هو في معناها ولا يقبل التلبيس فقيل وقولوا انظرنا اي انتظرنا من نظره اذا انتظره واسمعوا واحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلقي عليكم من المساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة------------------------------------------------------------------------------ وللكافرين اي ولليهود الذين تهاونوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وسبوه عذاب اليم	306	4643209716977215573	415	727.5	341	627	66.18819427490234	67	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0082	true	6773771647530256157	192	258	1043	1404	1617	299	ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم وبالتخفيف مكي و ابو عمرو من خير من ربكم من الاولي للبيان لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون والثانة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مزيدة لاستغراق الحير والثالثة------------------------------- لابتداء الغاية والخير الوحي وكذلك الرحمة والله يختص برحمته من يشاء يعني انهم يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي	82	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0308	false	-9031720930518754440	180	276	938	1450	1588	300	ما يحب الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين من للتبيي------------------------------------------------------------ن لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون فكانه قيل ما يود الذين كفروا 198 وهم اهل الكتاب والمشركون فبين ان الذين كفروا باق علي عمومه وان المراد كلا نوعيه جميعا والمعني ان الكفار جميعا لم يحبوا ان ينزل عليكم اي علي نبيكم لان المنزل عليه منزل علي امته من خير هو قاءم مقام فاعله ومن مزيدة لاستغراق الخير والخير الوحي والقران والنصرة من ربكم من لابتداء الغاية والمعن-------------------------------------------------ي انهم يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم و--يكرهون ان ينزل عليكم شء من الوحي	308	4643209716977215573	221	324.0	178	623	35.473514556884766	35	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0085	true	4436952855739717111	94	208	473	1046	1478	300	وقالت النصاري ليست اليهود علي شء اي علي شء يصح ويعتد به والواو في و-----------------------------------------هم يتلون الكتاب للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم-------- والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة والانجيل و ------امن به ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للاخر كذلك ------مثل ذلك القول الذي سمعت به ---------------------------------------------------------------------قال الذين لا يعلمون مثل قولهم اي الجهلة الذين لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاصنام والمعطلة قا--------------------لوا لاهل كل دين ليسوا علي شء وهذا--------------------------- توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم----- فالله يحكم بينهم------------- يوم القيامة فيما كانوا فيه------------------------------------------ يختلفون اي بين اليهود والنصاري---------- بما يقسم لكل فريق منهم م-------ن العقاب	85	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0323	false	-334113015880948020	3	150	11	730	1535	300	وقالت النصاري ليست اليهود علي شء--------------------------------- وهم اي قالوا ما قالوا والحال ان كل فريق منهم يتلون الكتاب اللام-------- للجنس اي----------------- انهم من اهل العلم والكتاب والتلاوة للكتب وحق من تلا كتابا من كتب الله تعالي وامن به ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من كتب الله يصدق ما عداه كذالك اي مثل ذلك القول الذي سمعت به من هءلاء العلماء الضالة علي ان الكاف في موضع النصب علي انه مفعول قال قال الذين لا يعلمون من ----------------------------------------------عبدة الاصنام والمعطلة ونحوهم من الجهلة اي قالوا لاهل كل دين ليسوا علي شء مثل قولهم بدل من محل الكاف وفيه توبيخ عظي----م حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم اصلا فالله يحكم بينهم بين الفريقين يوم القيامة فيما كانوا فيه متعلق بيختلفون قدم للمحافظة علي رءوس الاي يختلفون من امر الدين فان قلت بم يحكم قلت بما يقسم لكل فريق مما يليق به من العقاب	323	4643209716977215573	391	570.5	307	827	47.27932357788086	64	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0088	true	4516442345946924541	175	245	901	1231	1493	299	ما لهم لم يءمنوا بعد ان بلغت وبلغت جهدك في دعوتهم وهو حال كنذير او بشير او بالحق اي وغير مسءول او مستانف قراءة نافع ولا تسءل عن النهي ومعناه تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب كما تقول كيف فلان ساءلا عن الواقع في بلية فيقال لك لا تسال البقرة 120 _ 124 عنه وقيل---- نه---------------ي الله نبيه ع-----------ن السءال عن احوال الكفرة حين---------------------- قال ليت شعري ما فعل ابواي	88	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0338	false	948830851529971469	0	45	0	216	1505	300	ما لهم لم يءمنوا بعد ان بلغت والجحيم المكان الشديد الحر وقرء------------------------------------------------------- ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تسال بفتح التاء وجزم اللام علي انه نهي لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن السءال عن --حال ابويه علي ما روي انه عليه السلام قال ليت شعري ما فعل ابواي	338	4643209716977215573	96	95.0	71	382	25.130889892578125	17	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0090	true	-7389475821101408964	0	57	0	289	1582	299	يشتهيه العبد كانه يمتحنه -ما يكون منه حتي يجازيه علي حسب ذلك وقرا ابو حنيفة رضي الله عنه ابراهيم ربه البقرة 124 _ 125 برفع ابراهيم وهي قراءة ابن عباس رضي الله عنهما اي دعاه بكلمات م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدعاء فعل المختبر هل يجيبه اليهن ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتمهن اي قام بهن حق القيام واداهن احسن التادية من غير تفريط وتوان	90	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0346	false	-4042014309220101634	58	157	316	852	1623	300	يشتهيه العبد كانه يمتحنه بما يكون منه حتي يجازيه علي حسب ذلك كما علم الكفر من ابليس ولم يلعنه بعلمه ما لم يختبره بما يستوجب اللعنة ب---------------------------------------ه بكلمات جمع كلمه وهي اللفظ الموضوع لمعني مفرد فيكون الكلمات عبارة عن الالفاظ المنظومة لكنها قد تطلق علي المعاني التي تحتها لما بين الدال والمدلول من التضايف والمتضايفان متكافءان في الوجود التعقلي كما في قوله تعالي وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا الانعام اي قضية وحكمة وقوله قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الكهف اي للمعاني التي تبرز بالكلمات فاتمهن اي قام بهن حق القيام واداهن احسن التادية من غير تفريط وتوان	346	4643209716977215573	144	206.5	114	575	25.04347801208496	25	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0094	true	2752421747069453834	185	238	930	1209	1520	300	ال-ها واحدا بدل من اله اباءك كقوله بالناصية ناصية كاذبة--------------------------------- او نصب علي الاختصاص اي------ نريد------ باله اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او جملة معطوفة علي نعبد او جملة اعتراضية مءكدة البقرة 134 تلك امة قد تلك اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون امة	94	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0377	false	3468118318084004591	8	59	42	319	1593	300	الاها واحدا بدل من اله اباءك وفاءدته التصريح بالتوحيد ودفع التوهم الناشء من تكرار المضاف او نصب علي الاختصاص كانه قيل نريد ونعني باله اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد جزء 1 رقم الصفحة 237 ت------------------------------------------------لك اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون امة	377	4643209716977215573	183	289.0	147	325	56.30769348144531	31	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0095	true	4139675779720784404	149	299	785	1562	1565	300	واحد في معني الجماعة ولذا- صح دخول بين عليه ونحن له مسلمون لله---------- م-----------------------خلصون البقرة 137 فان -امنوا بمثل فان امنوا بم----ثل ما امنتم------------- به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد اهتدوا ظاهر الاية مشكل لانه يوجب ان يكون الله تعالي مثل وتعالي عن ذلك فقيل الباء زاءدة ومثل صفة مصدر محذوف تقديره فان امنوا ايمانا مثل ايمانكم والهاء يعود الي الله عز وجل وزيادة الباء غير عزيز قال الله تعالي والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها والتقدير جزاء سيءة مثلها كقوله في الاية الاخري وجزاء سيءة سيءة مثلها وقيل المثل زيادة اي فان امنوا بما امنتم به يءيده قراءة ابن مسعود رضي الله عنه بما امنتم به وما بمعني الذي بدليل قراءة ابي بالذي امنتم به وقيل الباء للاستعانة كقولك كتبت بالقلم اي فان دخلوا في الايمان بشهادة مثل شهادت-----------------------------------كم التي امنتم بها-- وان تولوا عما تقولون لهم ولم ينصفوا او ان تولوا عن الشهادة والدخول في الايمان بها----------------------------------------------------------------------------------- فانما هم في شقاق اي	95	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0381	false	-9089827813441330434	70	180	388	973	1629	300	واحد في معني الجماعة ولذلك صح دخول بين عليه ونحن له مسلمون اي والحال انا مخلصونتعالي ومذعنون جزء 1 رقم الصفحة 241 فان ءامنوا اي اليهود والنصاري بمثل ما اي بمثل الدين الذي به فقد هذا من باب التعجيز والتبكيت اي الزام الخصم والجاءه الي الاعتراف بالحق بارخاء عنانه وسد طرق المجادلة عليه والمثل مقحم والمعني فان امنوا بما امنتم به وهو الله تعالي فانه ليستعالي مثل وكذا لدين الاسلام فقد اهتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحق واصابوه كما اهتديتم وحصل بينكم الاتحاد والاتفاق وان تولوا اي ان اغض--------------------------وا -------------------عن الايمان علي الوجه المذكور بان اخلوا بشء من ذلك كان امنوا ببعض وكفروا ببعض كما هو ديدنهم ودينهم فانما هم في شقاق اي	381	4643209716977215573	150	-5.0	113	1152	13.020833015441895	22	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0100	true	7314062930952697624	189	234	1000	1247	1592	299	ولنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا جعلته والياء ل----------------------------ه او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس قبلة----------------------------------------------------------- ترضاها------------------------------------------------------------------------------------------------- تحبها وتميل- اليها لاغراضك الصحيحة التي اضمرتها و-----------------وافقت مشيءة الله وحكمته فول وجهك شطر المسجد الحرام اي نحوه وشطر نصب علي الظرف اي اجعل	100	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0395	false	-4528446551153950623	210	293	1094	1527	1566	300	ولنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اي صير-ته واليا له وولي الرجل ولاية اي تمكن منه او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس من وليه وليا اي قربه ودنا منه واوليته اياه ووليته اي ادنيته منه ترضاها مجاز عن المحبة والاشتياق لانه عليه السلام لم يكن ساخطا للتوجه الي بيت المقدس كارها له غير راض اي تحبها وتتشوق اليها لا لهوي النفس والشهوة الطبيعية بل لمقاصد دينية وافقت مشيءة الله تعالي- فول وجهك شطر المسجد الحرام اي اصرف وجهك --------------اي اجعل	395	4643209716977215573	179	223.5	142	449	39.866371154785156	27	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0101	true	-4022339711790725657	9	178	48	960	1595	299	الله صلي الله عليه وسلم------------------------------- انه يصلي الي القبلتين من ربهم وما الله بغافل عما يعملون بالياء مكي و ابو عمرو ونافع وعاصم وبالتاء غيرهم فالاول وعيد للكافرين بالعقاب علي الحجود والاباء والثاني وعد للمءمنين بالثواب علي القبول والاداء البقرة 145 ولءن اتيت الذين ولءن اتيت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين اوتوا الكتاب اراد ذوي العناد منهم بكل -اية برهان---- قاطع---- ان التوجه الي الكعبة هو الحق ما تبعوا قبلتك لان تركهم اتباعك ليس عن شبهة تزيلها بايراد الحجة انما هو عن مكابرة وعناد مع علمهم بما في كتب---------------------------هم من نعتك انك علي الحق وجواب القسم المحذوف سد مسد جواب الشرط وما انت بتابع قبلتهم حسم لاطماعهم اذ كانوا اضطربوا في ذلك وقالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجوا ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم ووحدت القبلة و ان كان لهم قبلتان فلليهود قبلة وللنصاري قبلة لاتحادهم في البطلان وما بعضهم بتابع قبلة بعض يعني انهم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون في شان القبلة لا يرجي اتفاقهم كما لا ترجي موافقتهم لك فاليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس	101	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0396	false	1767014291506500447	177	296	958	1593	1612	300	-----صلي الله عليه وسلم من قبل نفسه فانهم كانوا يزعمون انه من تلقاء نفسه و------------ما الله بغافل عما تعملون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب للمسلمين واليهود جميعا علي التغليب فيكون وعدا للمسلمين بالاثابة وجزيل الجزاء ووعيدا وتهديدا لليهود علي عنادهم جزء 1 رقم الصفحة 250 ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب--------------------- بكل ءاية برهان 251 قاطع علي ان التوجه الي الكعبة هو الحق ما تبعوا قبلتك عنادا و-----------------------------------------------------مكابرة وهذا في حق قوم معينين علم الله انهم لا يءمنون فان منهم من امن وتبع القبلة و----------------------------------------ما انت بتابع قبلتهم حسم لاطماعهم اذ كانوا تناجوا- في ذلك وقالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو- ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم --------------------------------------------------------------------------------وما بعضهم بتابع قبلة بعض فان الي--------------------------------------------------------------------------------------------هود تستقبل الصخرة---- والنصاري مطلع الشمس	396	4643209716977215573	345	366.0	273	1127	30.612245559692383	55	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0103	true	-1354752628497103482	70	179	371	955	1658	300	الح--جة الا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس اي لءلا يكون حجة لاحد من اليهود الا المعاندين منهم القاءلين ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء عليهم السلام او معناه لءلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في ترككم التوجه الي الكعبة التي هي قبلة ابراهيم واسمعيل ابي العرب الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة حين يقولون بدا---------------------له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم ثم استانف منبها بقوله فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تخشوهم فلا تخافوا مطاعتهم في قبلتكم فا--------------------------------------نهم لا يضرونكم--- واخشون-------------ي فلا تخالفوا ا--------------------------------مري ولاتم نعمتي عليكم اي عرفتكم لءلا يكون عليكم حجة ولاتم نعمتي عليكم	103	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0401	false	6842751293913950989	110	223	604	1221	1639	300	الحالية الا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس اي لءلا يكون حجة لاحد من اليهود الا للمعاندين منهم القاءلين ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء ولا لاحد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب من---------------------- اهل مكة الا للمعاندين منهم الذين قالوا بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم وتسمية هذه الكلمة الشنعاء حجة مع انها افحش الاباطيل لانهم كانوا يسوقونها مساقها ويوردونها موقعها 254 فسميت حجة مجازا تهكما بهم فلا تخشوهم فلا تخافو-------هم في توجهكم الي الكعبة ومظاهرهم عليكم لسببه فان مطاعنهم لا تضركم شيءا واخشوني بامتثال امري فلا تخالفوا امري وما رايته مصلحة لكم فاني ناصركم ولاتم نعمتي عليكم ------------------------------------------------	401	4643209716977215573	340	549.5	270	798	42.60651779174805	57	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0105	true	7084163615590667140	197	246	1073	1345	1615	299	كان علي الصفا------------------------- اساف وعل----ي المروة------------------------ ناءلة هما ضمان يروي انهما كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله وكان اهل الجاهلية اذا سعو امسحوا هما ف----------------------------لما جاء الاسلام وكسرت الاوثان كره المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية	105	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0414	false	2671543898302657968	203	266	1074	1418	1587	300	كان علي الصفا صنم علي صورة رجل يقال له اساف وصنم علي المروة علي صورة امراة يقال لها ناءلة--------- يروي انهما كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله فكان اهل الجاهلية اذا سعوا بين الصفا والمروة مسحوهما تعظيما لهما فلما جاء الاسلام وكسرت الاوثان كره المسلمون الطواف بينهما لانه فعل الجاهلية	414	4643209716977215573	248	445.5	203	353	70.25495910644531	39	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0112	true	-993161393379786247	255	294	1387	1604	1626	299	انه كان بين حيين من احياء العرب دماء في الجاهلية وكان لاحدهما طول علي الاخر------------ فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد والذكر بالانثي والاثنين بالواحد فتحاكموا الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم حين جاء الله بالاسلام فنزل يا ايها	112	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0450	false	-8103920784281271387	163	205	898	1133	1650	300	انه كان بين حيين من احياء العرب دماء في الجاهلية وكان لاحدهما طول علي الاخر اي قوة وفضل فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد والذكر بالانثي والاثنين بالواحد فتحاكموا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حين جاء الله بالاسلام فنزلت وامرهم	450	4643209716977215573	210	395.0	173	235	89.36170196533203	35	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0114	true	-7479933689974178498	126	205	655	1053	1522	299	فمن اعتدي بعد ذلك التخفيف فتجاوز ما شرع له من ------------------قتل غير القاتل او الق-----تل بعد--------- اخذ الدية---------------------------------------------------------------------------------------- فل---------ه عذاب اليم نوع من العذاب شديد الالم ف---------------------------------------------ي الاخرة ------------------البقرة 179 ولكم في القصاص ولكم في القصاص حي-اة كلام فصيح لما فيه من الغرابه اذ القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل ظرفا للحياة وفي تعريف القصاص وتنكير الحياة بلاغة بينه لان المعني ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو اختصاص حياة عظيمة لمنعه عما كانوا عليه من قتل--- الجماعة	114	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0452	false	6564183452315339023	214	297	1130	1559	1572	300	فمن اعتدي اي --------------تجاوز ما شرع له بعد ذالك التخفيف بان قتل غير القاتل او قتل القاتل بعد العفو او اخذ الدية فقد كان الولي في الجاهلية يءمن القاتل بقبول الدية ثم يظفر فيقتله وينبذ ماله الي اولياءه فله باعتداءه عذاب اليم نوع من العذاب شديد الالم اما بالدنيا فبالاقتصاص بما قتله بغير حق واما في الاخرة فبالنار جزء 1 رقم الصفحة 283 ولكم في الق---------------صاص حيواة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة لانهم---- كانوا يقتلون بالواحد الجماعة	452	4643209716977215573	199	267.5	154	594	33.50168228149414	30	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0115	true	8428746062656875669	185	219	963	1140	1512	299	جنفا--- ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما--- تعمدا للحيف----------------------------------------------------------------------------------- فاصلح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهم--- بين الموصي لهم وهم الو-لدان والاجر اقربون باءهم ------------------علي طريق الشرع فلا اثم عليه حينءذ لان تبديل------------------------ه تبديل باطل الي حق	115	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0456	false	7822440971228782572	197	300	1006	1533	1533	300	جنفا اي ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما اي تعمدا للجنف يعني اذا جهل الموصي موضع الوصية او زاد علي مقدار الوصية او اوصي بما لا يجوز ايصاءه فاصلح الظاهر ان المراد بالمصلح هو الوصي لانه اشد تعلقا بامر الوصية الا انه لا وجه لتخصيصه بالوصي بل ينبغي ان يدخل تحته كل من يتاتي منه رفع الفساد في وصية الميت من الوالي والولي والوصي ومن يامر بالمعروف والمفتي والقاضي والوارث بينهم اي بين الموصي لهم وهم الوالدان وال----اقربون فغير وصيته 287 باجراءها علي طريق الشرع فلا اثم عليه اي لا وزر علي المغير في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي حق-	456	4643209716977215573	152	216.5	121	532	28.571428298950195	22	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0118	true	-3261317240297114675	119	175	650	923	1574	299	ثم اجابة الدعاء وعد صدق من الله لا خلف فيه غير------------------------------------------------------------------- ان اجابة الدعوة تخالف------------- قضاء الحاجة ---فاجابة الدعوة-------------------- ان يقول العبد يا رب فيقول ال---------له لبيك عبدي وهذا امر موعود موجود لكل م------ءمن وقضاء الحاجة اعطاء المر---------------اد وذا- قد يكون ناجزا وقد يكون بعد مدة وقد يكون في الاخرة وقد تكون الخيرة له في غيره	118	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0473	false	-2143689199638348026	114	194	593	994	1552	300	ثم اجابة الدعاء وعد صدق من الله لا خلف فيه ومن دعا بحاجة فلم نقض للحال فذلك لوجوه منها ان الاجابة حاصلة لا محالة فان اجابة الدعوة غير-- قضاء الحاجة وقضاء الحاجة غير اجابة الدعوة فان اجابة الدعوة هو ان يقول العبد يا رب فيقول الله تعالي له لبيك عبدي وهذا---- موعود موجود لكل متوجه راشد وقضاء الحاجة اعطاء المراد وايصال المرتاد وذلك قد يكون للحال وقد يكون بعد مدة وقد يكون في الاخرة وقد يكون الخيرة له في غيره	473	4643209716977215573	248	408.0	195	407	60.93366241455078	45	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0118	true	-3261317240297114675	209	269	1113	1420	1574	299	الرجل------------------ اذا امسي--------- حل له الاكل والشرب والجماع الي ان يصلي العشاء الاخ-رة او يرقد فاذا صلاها او رقد ولم يفطر حرم عليه الطعام والشراب والنساء الي القابلة ثم ان عمر---------- رضي الله------ عنه واقع اهله بعد صلاة العشاء الاخ-رة فلما اغتسل اخذ يبكي ويلوم نفسه فاتي النب---------------ي عليه السلام واخبره بما فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عليه السلام ما كنت جديرا بذلك	118	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0476	false	7704456674018599682	197	291	1044	1528	1577	300	الرجل في ابتداء الاسلام اذا امسي في رمضان حل له الاكل والشرب والجماع الي ان يصلي العشاء الاخيرة او يرقد فاذا صلاها او رقد ولم يفطر حرم عليه الطعام والشراب والنساء الي القابلة ثم ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه واقع اهله بعد صلاة العشاء الاخيرة فلما اغتسل اخذ يبكي ويلوم نفسه فاتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقال يارسول الله اني اعتذر الي الله واليك من نفسي هذه الخاطءة اني رجعت الي اهلي بعد العشاء فوجدت راءحة طيبة فسولت لي نفسي فجامعت اهلي فقال عليه السلام ما كنت جديرا بذلك	476	4643209716977215573	286	486.5	229	484	59.09090805053711	49	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0119	true	-888339039118703581	168	194	927	1060	1604	299	وكلوا واشربوا--------------------------------- حتي يتبين----- لكم الخيط الابيض هو اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود م---------------ن الخيط الاسود وهو ما يمتد من سواد	119	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0478	false	-3272124191925656380	3	37	18	192	1576	300	وكلوا واشربوا ليالي الصوم عطف علي قوله باشروهن حتي يتبين يظهر لكم الخيط الابيض هو اول ما يبدو من بياض النهار----------- كالخيط الممدود دقيقا ثم ينتشر من الخيط الاسود -هو ما يمتد من سواد	478	4643209716977215573	109	173.5	86	186	58.602149963378906	18	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0120	true	-4044956090299009389	170	218	918	1141	1560	299	عليه السلام للخصمين انما انا بشر--------------- وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء- من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فان ما اقضي له قطعة من نار فبكيا وقال كل واحد منهما حقي--- لصاحبي وقيل	120	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0481	false	5349999261971207781	218	264	1165	1379	1568	300	عليه السلام-------- انما انا بشر مثلكم يوحي الي وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له شيءا من حق اخيه فان--------------------ما اقضي له قطعة من نار فبكيا وقال كل واحد منهما انا حل لصاحبي فقال	481	4643209716977215573	186	326.5	144	242	76.85950469970703	38	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0120	true	-4044956090299009389	141	253	750	1341	1560	299	ولا تلقوا امرها------ والحكومة فيها الي الحكام لتاكلوا بالتحاك------م فريقا--- طاءفة------ من اموال الناس بالاثم ب--------------------------------------------------شهادة الزور او بالايمان الكاذبة او بالصلح مع العلم بان المقضي له ظالم وقال---------------- عليه السلام للخصمين انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فان ما اقضي له قطعة من نار فبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي وقيل وتدلوا بها وتلقوا بعضها الي حكام------------- السوء علي وجه البقرة 188 _ 190 الرشوة يقال ادلي دلوه اي القاه في البءر للاستسقاء وانتم تعلمون انكم علي الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح وصاحبه -----بالتوبيخ احق --	120	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0482	false	2510264414970095073	54	125	326	736	1626	300	ولا تلقوا امر الاموال والحكومة فيها الي الحكام لتاكلوا بالتحاكم اليهم فريقا اي طاءفة وبعضا من اموال الناس بالاثم الباء سببية متعلقة بقوله لتاكلوا اي بما يوجب اثما كشهادة الزور واليمي----ن الكاذبة و---الصلح مع العلم بان المقضي له ظالم والمقضي به حق المقضي عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ولا تل--------قوا بعضها الي امراء الظلم وقضاة السوء علي وجه----------------- الرشوة وان-------------------------------------------تم تعلمون انكم علي الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح وصاحبها احق بالتوبيخ ويقال	482	4643209716977215573	275	437.5	226	698	39.39828109741211	38	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0121	true	2361063069493385927	154	193	757	954	1488	300	قيل لهم عند سءالهم عن الاهلة وعن الحكمة في نقصانها وتمامها معلوم ان كل- ما يفعله الله تعالي لا يكون الا حكمة-------------------- فدعوا السءال عنه وانظروا في خصلة واحدة تفعلونها----- مما ليس من البر في شء وانتم تحسبونها برا	121	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0485	false	-5638640985420889445	96	138	473	691	1475	300	قيل لهم عند سءالهم عن الاهلة وعن الحكمة في نقصانها وتمامها معلوم ان كان ما يفعله الله تعالي لا يكون الا حكمة بالغة ومصلحة لعباده فدعوا السءال عنه وانظروا في----- واحدة تفعلونها انتم مما ليس من البر في شء وانتم تحسبونها برا	485	4643209716977215573	191	347.5	153	223	85.65022277832031	35	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0125	true	1393336897130654318	5	96	22	471	1515	300	اذي من راسه وهو القمل او الجراح---ة ففدية--- فعليه اذا حلق فدية من ص--------يام ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مساكين لكل---- مسكين نصف صاع من بر او نسك شاة وهو مصدر او جمع نسيكة ف-------------------------------------------------------------اذا امنتم الاحصار اي فاذا لم تحصروا وكنتم في حال امن وسعة ----------------فمن تمتع استمتع بالعمرة الي الحج واستمتاعه بالعمرة الي وقت الحج------- انتفاعه بالتقرب بها الي الله-------------- قبل --انتفاعه بالتقرب- بالحج وقيل اذا ح---------------------ل من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه الي ان يحرم بالحج--------------------- فما استيسر من الهدي -----------------------------------هو هدي المتعة وهو نسك	125	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0497	false	-2637159596613861007	174	289	845	1417	1469	300	الا ان يضطر الي الحلق فان حلق ضرورة ففدية اي فعليه-------- فدية من صيام اي صيام ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مساكين لكل 311 مسكين نصف صاع من بر او نسك بضمتين--------- جمع نسيكة وهي الذبيحة اعلاها بدنة واوسطها بقرة وادناها شاة واو للتخيير فاذا امنتم من خوفكم وبرءتم من مرضكم- وكنتم في حال امن وسعة لا في حال احصار فمن تم-------تع بالعمرة الي ا-------------------------------لحج اي فمن انتف--ع بالتقرب ال----ي الله تعالي بالعمرة قبل الانتفاع- ب--تقربه بالحج في اشهره او من استمتع بعد التحلل من عمرته------ باستباحة محظورات الاحرام ا--لي ان يحرم بالحج جزء 1 رقم الصفحة 308 فما استيسر من الهدي اي فعليه دم تيسر عليه بسبب التمتع وهو هدي المتعة وهو نسك	497	4643209716977215573	297	354.0	227	645	46.046512603759766	43	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0126	true	9034353780621021779	34	150	176	813	1612	299	هو المعاصي او---------------- السباب لقوله عليه السلام سباب المءمن فسوق او التنابز بالالقاب لقوله تعالي بءس الاسم الفسوق ولا جدال في الحج ولا مراء مع الرفقاء والخدم --------والمكارين و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما امر باجتناب ذلك وهو واجب الاجتناب في كل حال لانه مع الحج اسمج------ كلبس الحرير في الصلاة والتطريب في قراءة القران والمراد بالنفي وجوب انتفاءها وانها حقيقة بان لا تكون وقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمرو ومكي الاولين بالرفع فحملاهما علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالنصب علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حث علي ال----خير عقيب النهي عن الشر وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن ومكان الفسوق -البر والتقوي ---ومكان الجدال -الوفاق والاخلاق الجميلة	126	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0502	false	-1878666055221000701	90	261	460	1395	1598	300	هو المعاصي بانواعها فيدخل فيه السباب و-------------------------------------التنابز بالالقاب وغير ذلك --------------------ولا جدال اي ------لا مراء مع ---------الخدم والرفقة والمكارين لانه يفضي الي التضاغن وزوال التاليف فاما الجدال علي وجه النظر في امر من امور الدين فلا باس به في الحج اي في ايامه وانما امر باجتناب ذلك وهو واجب الاجتناب في كل حال لانه مع الحج اقبح واشنع كلبس الحرير في الصلاة والتطريب في قراءة القران وال------------------------------------------------------منهي عنه التطريب الذي تخرج الحروف به عن هيءاتها كما يفعله بعض القراء من الالحان العجيبة والانغام الموسيقية واما تحسين القراءة ومدها فهو مندوب اليه قال عليه السلام حسنوا القران باصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا والتطريب المقبول سبب للرقة واقبال النفس وبه قال ابو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنيفة رحمه الله وجماعة من السلف وما شرطية تفعلوا من خير يعلمه الله علم الله تعالي بما يفعله العبد من الخير كناية عن اثباته عليه نهي عن ثلاثة اشياء من المعاصي ورغب في كل الطاعات فهو حث علي فعل الخير عقيب النهي عن الشر فيدخل فيها استعمال--------- الكلام الحسن -مكان القبيح والبر والتقوي 314 مكان الفسوق والوفاق والاخلاق الجميلة	502	4643209716977215573	292	101.5	234	1234	23.662885665893555	41	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0128	true	-2702278596111615699	187	245	976	1285	1574	299	الداعون بالحسنتين البقرة 201 _ 205 ----------------------------------------------لهم نصيب مما كسبوا------------------------------------- من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا وسمي الدعاء كسبا لان-------------------------------------------------------------ه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب ويجوز ان يكون اولءك للفريقين او ان لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا--------------------- والله سريع الح--------ساب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوشك ان يقيم القيامة ويحاسب	128	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0511	false	-6319535590883140697	16	147	83	766	1562	300	الداعون بالحسنتين لانه تعالي ذكر حكم الفريق الاول بقوله وما له في الاخرة من خلاق لهم نصيب مما كسبوا من للتبعيض اي لهم 319 نصيب عظيم كاءن من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبو-----------------ا لانهم استحقوا ذلك الثواب الحسن بسبب امالهم الحسنة ومن اجلها فتكون من ابتداءية لان العلة مبدا الحكم ثم اوما الي قدرته محذر---------------------------ا من الموت وحاثا علي اعمال الخير بقوله والله سريع الحساب والحساب يراد به نفس الجزاء علي الاعمال فان الحساب سبب للاخذ والعطاء واطلاق اسم السبب علي المسبب جاءز شاءع اي يحاسب العباد علي كثرتهم وكثرة اعمالهم في مقدار لمحة لعدم احتياجه الي عقد يد او وعي صدر او نظر وفكر فاحذروا من الاخلال بطاعة من هذا شان قدرته او يوشك ان يقيم القيامة ويحاسب	511	4643209716977215573	189	255.5	150	727	25.997249603271484	30	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0129	true	4508676604150024018	42	142	236	762	1563	300	يمكث حتي يرمي في اليوم الثالث واكتفي برمي الجمار في يومين من هذه الايام الثلاثة فلم يمكث حتي يرمي في اليوم الثالث واكتفي برمي الجمار في يومين من هذه الايام الثلاثة فلا اثم عليه فلا ياثم بهذا التعجيل ومن تاخر ----------حتي رمي في اليوم الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا اثم عليه لمن اتقي الصيد او الرفث والفسوق او هو مخير-- في- التعجيل والتاخ-ر وان كان----- التاخ-ر -افضل فقد------------- يقع التخيير بين الفاضل والافضل كما خير المسافر بين الصوم والافطار وان كان الصوم افضل وقيل كان------------------------------ اهل الجاهلية---------- فريقين منهم من جعل المتعجل اثما ومنهم من جعل المتاخر اثما فورد القران بنفي الماثم عنهما	129	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0513	false	-5344855650271773705	199	296	1025	1543	1561	300	يبيت حتي يرم---ي اليوم الثالث ثم ينفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تاخر عن الخروج حتي رمي في اليوم الثالث قبل الزوال او بعده ثم يخرج اذا فرغ من رمي الجمار كما يفعل الناس الان وهو مذهب الشافعي والامامين فلا اثم عليه بترك الترخص والمعني انهم------------- مخيرون بين التعجيل والتاخير فان قلت اليس التاخير بافضل قلت بلي ويجوز ان يقع التخيير بين الفاضل والافضل كما خير المسافر بين الصوم والافطار وان كان الصوم افضل وانما اورد بنفي الاثم تصريحا بالرد علي اهل الجاهلية حيث كانوا فريقين منهم من جعل المتعجل اثما ومنهم من جعل المتاخر اثما فورد القران بنفي الا-ثم عنهما	513	4643209716977215573	299	430.0	239	696	42.95977020263672	43	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0130	true	5996886879210742246	267	298	1442	1589	1593	299	--------انه لكم عدو مبين ظاهر الع--------------------------------------------------داوة البقرة 209 فان زللتم من فان زللتم ملتم---------------------------- عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخول فيه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب--------- لا يمنعه شء من عذاب-كم حكيم لا	130	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0520	false	5232943655449922560	93	166	503	885	1583	300	الباطلة انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة يريد ان يفسد عليكم بهذه الوساوس اسلامكم جزء 1 رقم الصفحة 322 فان زللتم الزلل في الاصل عثرة القدم ثم يستعمل في العدول عن الاعتقاد الحق والعمل الصاءب فالمعني اخطاتم الحق وتعديتموه علما كان او عملا منا بعد ما جاءتكم البينات اي الحجج والشواهد علي ان ما دعيتم الي الدخول فيه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب علي امره لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا	520	4643209716977215573	107	142.0	81	382	28.01047134399414	17	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0132	true	6747895108919692892	99	227	519	1224	1588	299	البقرة 213 كان الناس امة كان الناس امة وا-حدة متفقين علي دين الاسلام من----------- ادم الي -----نوح عليهما السلام او هم نوح ومن كان معه في السفينة فاختلف-------------------------------------------وا فبعث الله النبيين ويدل علي حذفه قوله تعالي ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وقراءة عبد الله كان الناس امة واحدة فاختلفوا وقوله تعالي البقرة 213 _ 214 وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا او كان النا امة واحدة كفارا فبعث الله النبيين فاختلفوا عليهم والاول الاوجه مبشرين بالثواب للمءمنين----- ومنذرين------- بالعقاب للكافرين وهما حالان وانزل معهم الكتا--------ب اي مع كل واحد منهم ------------كتابه بالحق بتبيان الحق ليحكم الله او الكتاب اوالنبي المنزل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بين الناس فيما اختلفوا فيه في دين الاسلام الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق وما اختلف فيه--- في الحق الا الذين اوتوه اي الكتاب المنزل لازالة الاختلاف	132	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0527	false	4983050347040804130	52	198	263	1028	1561	300	الصفحة 327 كان الناس امة واحدة اي جماعة واحدة متفقين في الايمان واتباع الحق من وقت ادم الي مبعث نوح عليهما السلام وكان بينهما عشرة قرون كل قرن ثمانون سنة كما عند الاكثر فبعث الله النبيان اي فاختلفوا فبعث الخ بدلالة---------------- قوله تعالي ليحكم بين الناس فيما اختلفوا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مبشرين بالثواب لمن امن واطاع ومنذرين محذرين بالعقاب لمن كفر وعصي------- وانزل معهم الكتاب اي كتاب او مع كل واحد منهم ممن له كتاب كتابه الخاص لا مع كل واحد منهم علي الاطلاق اذ لم يكن لبعضهم كتاب وانما كانوا ياخذون بكتب من قبلهم وعموم النبيين لا ينافي خصوص الضمير العاءد اليه بمعونة المقام بالحق اي حال كون ذلك الكتاب ملتبسا بالحق والعدل والصدق شاهدا به ليحكم اي الله تعالي- بين الناس فيما اختلفوا فيه اي في- الحق ---الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق وما اختلف فيه اي في الحق الا الذين اوتوه اي الكتاب المنزل لازالة الاختلاف	527	4643209716977215573	337	441.5	266	979	34.422882080078125	47	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0133	true	5791604164762393079	278	299	1489	1584	1584	299	تضمن قوله ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه ----وهو كل خير وبني الكلام علي ما هو اهم وهو بيان المصرف-	133	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0531	false	9132568758981375764	50	72	238	338	1546	300	تضمن قوله ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه 331 وهو كل خير وبني الكلام علي ما هو اهم وهو بيان المصرف	531	4643209716977215573	95	178.5	75	100	95.0	19	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0134	true	-3070717191444520106	79	118	398	602	1554	300	الغزو وفيه احدي الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة و--------------------------------------------------------------عسي ان تحبوا شيءا وهو--------------------------------------------------- القعود عن الغزو وهو شر لكم لما فيه من الذل والفقر وحرمان الغنيمة والاجر-------------------------- والله يعلم ما هو خير لكم-------------------------- وانتم لا تعلمون ذلك	134	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0532	false	-6152128086045388429	0	66	0	350	1633	300	الغزو----- احدي الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة وعسي كلمة تجري مجري لعل وهي من العباد للترجي ومن الله للترجية وعسي ان تحبوا شيءا وهو جميع ما نهوا عنه من الامور المستلذة التي من جملتها القعود عن الغزو وهو شر لكم لما فيه من فوات-------------- الغنيمة والاجر وغلبة الاعداءوتخريب الدار والله يعلم ما هو خير لكم دينا ودنيا فلذا يامركم به وانتم لا تعلمون ذلك	532	4643209716977215573	181	306.5	145	369	49.051490783691406	31	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0136	true	5556898255396860667	0	58	0	306	1559	299	ثم ان عمر------- ونفرا من الصحابة-------------------- قالو------ا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل البقرة 219 _ 220 مسلبة للمال فنزل- يسالونك عن الخمر والميسر ------فشربها قوم-------------------------------- وتركها اخرون ثم دعا------------------------------------ عبد الرحمن ابن عوف جماعة ---------------------فشربوا وسكروا وام بعضهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزل----------------------------------- لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري------------- فقل من يشربها	136	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0543	false	806054592423080019	24	111	137	584	1561	300	ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة رضي الله تعالي عنهم قالوا افتنا يا رسول الله------ في الخمر فانها مذهبة للعق-----------------------------ل فنزلت يسالونك عن الخمر والميسر الاية فشربها قوم وقالوا ناخذ منفعتها ونترك اثمها وتركها اخرون وقالوا لا حاجة لنا فيما فيه اثم كبير ثم ان عبد الرحمن -بن عوف رضي الله عنه دعا ناسا منهم فشربوا وسكروا قام احدهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون الي اخر السورة بدون لا في لا اعبد فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء الاية فقل من يشربها	543	4643209716977215573	251	388.0	201	483	51.96687316894531	36	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0136	true	5556898255396860667	69	92	366	482	1559	299	فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل انما الخمر والميسر------------------- الي قوله فهل انتم منتهون-------- فقال عمر انتهينا يا رب	136	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0543	false	806054592423080019	211	238	1092	1235	1561	300	فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل انما الخمر والميسر الماءدة في الماءدة الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة فقال عمر انتهينا يا رب	543	4643209716977215573	116	217.5	93	143	81.11888122558594	21	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0136	true	5556898255396860667	173	279	882	1442	1559	299	سبعة منها عليها خطوط وهو الفذ وله سهم------ والتوام وله سهم-ان والرقيب وله ثلاثة والحلس وله اربعة والنافس وله خمسة والمسبل وله ستة والمعلي وله سبعة وثلاثة اغفال لا نصيب ل--ها وهي المنيح والسفيح والوغد ف--يجعلون الاقداح في خريط-------------ة ويضعونها علي يد- عدل ثم ----------------------------------يجلجلها---------------- ويدخل يده ويخرج باسم ----رجل قدحا قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له ------------لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجذور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه وفي حك------------------------م--------------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------------------------ميسر انواع الق---------------------------------------------------مار من النرد والشطرنج وغيرهما	136	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0545	false	-3549828627680860389	90	242	484	1309	1592	300	سبعة منها لها انصباء---- الفذ وله نصيب واحد والتوءم وله نصيبان والرقيب وله ثلاثة والحلس وله اربعة والنافس وله خمسة والمسبل وله ستة والمعلي وله سبعة وثلاثة منها- لا انصباء لها وهي المنيح والسفيح والوغد ثم يجعلون ال-قداح في خريطة تسمي الربابة ويضعونها علي يدي عدل عندهم يسمي المجيل والمفيض ثم يجيلها ويجلجلها اي يحركها باليد ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا قدح-----ا فمن خرج له قدح من ذ-ات الانصباء اخذ النصيب المعين له----------- ومن خرج له قدح مما لا نصيب له وهو الثلاثة لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور---- وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لا يدخل فيه ويسمونه البرم وهو اللءيم العديم المروءة والكرم فهذا اصل القمار الذي كانت العرب تفعله فنهي المسلمون عنه واختلف في الميسر هل هو اسم لذلك القمار المعين او هو اسم لجمي-ع انواع القمار فقال بعض العلماء المراد من الاية جميع انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما	545	4643209716977215573	489	807.0	393	853	57.32707977294922	74	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0137	true	-1069150312298163397	251	288	1386	1596	1655	299	والله يعلم الم--------------------------------فسد لاموالهم--- من المصلح لهم---------------------------------------------- فيجازيه علي حسب مداخلته فاحذروه ولا تتحروا غير الاصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شاء الله اعناتكم------------------------------ لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة واخرجكم فلم يطلق لكم مداخلتهم-------------------------------------------- ان الله عزيز غالب يقدر علي	137	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0550	false	-5156632957304886857	153	243	811	1288	1569	300	والله يعلم بمعني المعرفة المتعدية الي واحد المفسد لمال اليتيم من المصلح لماله اي لا يخفي علي الله من داخلهم بافساد واصلاح فيجازيه علي حسب مداخلته فاحذروه ولا تتحروا غير الاصلاح وفي تقديم المفسد مزيد تهديد ومن لتضمين العلم معني التمييز اي يعلم من يفسد في امورهم عند المخالطة مميزا له ممن يصلح فيها ولو شاء الله اعناتكم وهو الحمل علي مكروه ولا يطيقه لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة-------- فلم يطلق لكم مداخلتهم يقال عنت فلان اذا وقع في امر يخاف منه التلف ان الله عزيز غالب يقدر علي	550	4643209716977215573	190	316.0	154	485	39.17525863647461	30	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0139	true	-7344093492337739968	2	221	5	1150	1567	299	لم تغتسل عملا بقراءة التخفيف وفي اقل --منه لا يقربها حتي تغتسل او يمضي عليها وقت الصلاة عملا بقراءة التشديد والحمل علي هذا اولي من العكس لانه حينءذ يجب ترك العمل باحداهما لما عرف وعند الشافعي رحمه الله لا يقربها حتي تطهر وتتطهر دليله قوله تعالي فاذا ت---------------------------------طهرن فاتوهن فجامعوهن فجمع بينهما من حيث امركم الله--- من الماتي الذي امركم الله به وحلله لكم وهو القبل ان الله يحب التوابين من ارتكاب ما نهوا عنه او العوادين الي الله تعالي و ان زلوا فزلوا والمحبة لمعرفته بعظم عفو الله حيث لا يياس ويحب المتطهرين بالماء او المتنزهين من ادبار النساء او من الجماع في الحيض او من الف---------------------------------------------------------واحش البقرة 223 نساءكم حرث لكم كان اليهود يقولون اذا اتي الرجل اهله باركة اتي الولد احول فنزل نساءكم حرث لكم مواضع حرث لكم وهذا مجاز شبهن بالمحاريث تشبيها ل-------ما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بالبذور والولد بالبنات ووقع قوله نساءكم حرث لكم بيانا وتوضيحا لقوله فاتوهن من حيث امركم الله اي ان الماتي الذي امركم الله به هو مكان الحرث لا مكان الفرث تنبيها علي ان المطلوب الاصلي في الاتيان هو طلب النسل لاقضاء الشهوة فلا تاتوهن الا من الماتي الذي نيط به هذا المطلوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاتوا حرثكم --------------------------------------------اني شءتم جامعوهن متي شءتم او ------------------كيف شءتم باركة او مستلقية او مضطجعة بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث	139	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0556	false	3956205371708622814	120	272	658	1448	1597	300	لم تغتسل-------------------- وفي اقل الحيض لا يقربها حتي تغتسل او يمضي عليها وقت --صلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تطهرن اي اغتسلن فان التطهر هو الاغتسال فاتوهن--------------------- من حيث امركم الله اي من الماتي الذي ---------------حلله لكم وهو القبل ان الله يحب التوابين من الذنوب------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحب المتطهرين ----------المتنزهين عن----------------------------------------- الفواحش والاقذار كمجامعة الحاءض والاتيان في غير الماتي جزء 1 رقم الصفحة 346 نساءكم حرث لكم اي--------------------------------------------------------------------------- مواضع حرث لكم---------- شبهن ب-------------ها لما بين ما يلقي في ارحامهن من النطف وبين ------------البذور من المشابهة من حيث ان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا منهما مادة لما يحصل منه والفرق بين الحرث والزرع ان الحرث القاء البذر وتهيءة الارض والزرع مراعاته وانباته ولهذا قال تعالي افرءيتم ما تحرثون ءانتم تزرعونه ام نحن الزارعون الواقعة 63 فاثبت لهم الحرث ونفي عنهم الزرع فاتوا حرثكم لما عبر عنه بالحرث عبر عن مجامعتهن بالاتيان اني ش-----------------ءتم اني هنا بمعني كيف اي كيف شءتم ومن اي شق وجهة اردتم------ بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث	556	4643209716977215573	348	384.0	272	1487	23.40282440185547	54	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0142	true	5225877867075936277	235	292	1277	1561	1594	299	ولا يحل لهن ان يكتم---------ن ما خلق الله في ارحامهن من الولد او من دم الحيض او منهما------------------------------------------------------------------------ وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا ينتظر بطلاقها ان تضع------------------------------- ولءلا يشفق علي الولد فيترك تسريحها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلاق ثم عظم فع---------------------------------------------------------------------لهن فقال--------------- ان كن يءمن بالله واليوم الاخر	142	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0569	false	4579385725017640931	17	105	84	533	1599	300	ولا يحل لهن ان يكتمن اي يخفين ما خلق الله في ارحامهن من الحبل و--------الحيض بان تقول المراة لست بحامل او لست بحاءض وهي حاءض لتبطيل حق الزوج من الولد والرجعة وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا ينتظر بطلاقها ان تضع وربما اسقطت الحمل خوفا ان يعود ولءلا يشفق علي الولد فيترك تسريحها او كتمت حيضها----------------------- استعجالا للطلاق لان الطلاق السني انما يكون في الطهر جزء 1 رقم الصفحة 351 وفيه دليل علي قبول قولهن في ذلك نفيا واثباتا ان كن يءمن بالله واليوم الاخر	569	4643209716977215573	229	361.5	183	480	47.70833206176758	40	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0146	true	7820959012831291193	223	262	1166	1360	1558	299	لمن اراد اتما-م الرضاعة والحاصل ان الاب يجب عليه ارضاع ولده- دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه وهي مندوبة الي ذلك ولا تجبر عليه ولا يجوز استءجار الام------------------------ ما دامت زوجة او معتدة	146	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7355	false	-7047429546467117960	214	256	1146	1352	1571	300	لمن اراد ان يتم الرضاعة ف----------الاب يجب عليه ارضاع الولد دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا -لا اذا تطوعت الام بارضاعه وهي مندوبة الي ذلك ولا تجبر عليه ولا يجوز استءجار الام عند ابي حنيفة رحمه الله ما دامت زوجة--- معتدة	7355	4643209716977215573	173	301.0	137	220	78.63636016845703	32	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0149	true	-5780714312449997203	164	221	881	1176	1578	299	علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة ولا تنفكون عن النطق النطق برغبتكم فيهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذكروهن------------------- ولكن لا تواعدوهن سرا جماعا لانه م-------------------------------------------------------------------------ما يسر اي لا تقولوا في العدة اني قادر علي هذا العمل الا ان تقولوا قولا معروفا -وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا و الا متعلق بلا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة	149	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0593	false	4519953277276031907	155	240	769	1231	1546	300	علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة ولا تنفكون عن ال------نطق برغبتكم فيهن فالمقصود بيان وجه اباحة الخطبة بطريق التعريض ولاكن لا تواعدوهن سرا نصب علي انه مفعول ثان لتواعدوهن وهو استدراك عن محذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن واظهروا لهن رغبتكم ولكن لا تواعدوهن نكاحا بل اكتفوا بما رخص لكم من التعريض والتعبير عن النكاح بالسر لان مسببه الذي هو الوطء مما يسر به ------------------------------------------الا ان تقولوا قولا معروفا استثناء مفر--غ مما يدل عليه ال-----------------نهي اي لا تواعدوهن مواعدة ما الا مواعدة معروفة غير منكرة	593	4643209716977215573	189	252.0	150	529	35.727787017822266	28	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0154	true	-7123654188539939439	211	280	1104	1449	1558	299	لنبي لهم هو شمعون او يوشع او اشمويل------------------ ابعث لنا ملكا انهض للقتال معنا اميرا نصدر---------------- في تدبير الحرب عن رايه وننتهي الي امره نقاتل بالنون و-الجزم علي الجواب في سبيل ا-------------------------------------لله صلة نقاتل قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي--------------- هل عسيتم عسيتم حيث كان نافع ان كتب عليكم القتال--------- شرط فاصل- بين اسم عسي وخبره وهو----- الا تقاتلوا------------------ والمعني هل قاربتم ان لا تقاتلوا يعني هل الامر كما اتوقعه انكم لا تقاتلون	154	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0614	false	-6087803282272971853	180	292	936	1513	1549	300	لنبي لهم-------------------- اشمويل وهو الاشهر الاظهر ابعث لنا ملكا اي اقم وانصب لنا سلطانا يتقدمنا ويحكم علينا في تدبير الحرب ونطيع لا------------مره نقاتل معه وهو بالجزم علي الجواب في سبيل الله طلبوا من نبيهم ما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من التامير علي الجيوش التي كان يجهزها ومن امرهم بطاعته وامتثال اوامره وروي انه امر الناس اذا سافروا ان يجعلوا احدهم اميرا عليهم قال كانه قيل فماذا قال لهم النبي حينءذ فقيل قال هل عسيتم قاربتم------------ ان كتب عليكم القتال مع الملك شرط معترض بين---- عسي وخبره وهو قوله الا تقاتلوا معه قال في الكشاف والمعني هل قاربتم ان لا تقاتلوا يعني هل الامر كما اتوقعه انكم لا تقاتلون	614	4643209716977215573	240	316.5	189	625	38.400001525878906	37	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0155	true	8292683038976617886	117	179	597	891	1512	299	اني يكون له الملك علينا اي كيف ومن اين وهو انكار لتملكه عليهم واستبعاد له ونحن احق بالملك منه الواو للحال-------------------------- ولم يءت سعة من المال اي ------------------------------------------------------------كيف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك لوجود من هو احق بالملك وانه فقير---------------------- ولا بد للملك من مال يعتضد به و انما قالوا ذلك ل-ان النبوة كانت في--------------------------------------- سبط لاوي بن يعقوب عليه	155	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0618	false	-5780700778621482259	136	221	710	1129	1542	300	اني يكون له الملك علينا --------من اين يكون له ذلك ويستاهل--------------- ونحن احق بالملك منه اولي بالرياسة عليه منه بالرياسة علينا ولم يءت سعة من المال اي لم يعط ثروة وكثرة من المال فيشرف بالمال اذا فاته الحسب يعني كيف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك لوجود من هو احق منه ولعدم ما يتوقف عليه الملك من المال ولا بد للملك من مال يقتصد به وسبب هذا الاستبعاد ان النبوة كانت مخصوصة بسبط معين من اسباط بني اسراءيل وهو سبط لاود بن يعقوب ومنه	618	4643209716977215573	205	307.0	157	442	46.380088806152344	39	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0161	true	-3089255207526856617	8	72	37	388	1600	299	---------الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وقال عليه السلام سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قرءت هذه الاية في دار الا ه--جرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة	161	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0655	false	4631982396344642054	159	241	829	1252	1538	300	الله صلي الله عليه وسلم يا علي--------------------------------------- سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي وعن علي 405 جزء 1 رقم الصفحة 397 كرم الله وجهه عن النبي عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قرءت هذه الاية في دار الا اهتجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة	655	4643209716977215573	297	557.0	242	462	64.28571319580078	52	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0165	true	7726809772548733829	200	265	1049	1375	1537	299	انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رءوسها ثم امر -ان يجعل اجزاءها علي الجبا------------------------ل علي كل جبل ربعا----------------------------------------------------------------------------------------- من كل طاءر ثم يصيح بها ت-----------عالين باذن الله تعالي---------------------------------------------------------- فجعل كل جزء يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضممن الي رءوسهن كل جثة الي راسها------------------------------------------------------------------- واعلم ان الله عزيز-------------- لا يمتنع عليه ما يريده حكيم	165	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0672	false	549020490882174293	172	283	902	1454	1547	300	انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاء--------------------ها ولحومها و---يمسك رءوسها ثم امر بان يجعل اجزاءها علي الجبال وذلك قوله تعالي ثم اجعل علي كل جبل من الجبال التي بحضرتك وكانت سبعة او اربعة فجزاها اربعة اجزاء فقال تعالي ضع علي كل جبل منهن اي من كل الطيور جزءا ثم ادعهن قل لهن تعالين باذن الله تعالي ياتينك سعيا اي ساعيات مسرعات طيرانا او مشيا ففعل كما امره فجعل كل جزء يطير الي --اخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضمت ------------كل جثة الي راسها فعادت كل واحدة الي ما كانت عليه من الهيءة وجعل ابراهيم ينظر ويتعجب واعلم ان الله عزيز غالب علي امره لا يعجزه شء ع-ما يريده حكيم	672	4643209716977215573	258	378.5	205	590	43.72881317138672	43	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0168	true	-7278798988990669203	78	118	400	621	1611	299	بالثمرات المنافع التي كانت تحصل له----------------------- فيها او ان----------------- النخيل والاعناب لما كانا اكرم الشجر واكثرها منافع خصهما بالذكر وجعل الجنة منه-ا و ان كانت محتوية علي ساءر الاشجار تغليبا لهما علي غيرهما ثم اردفهما ذكر كل الثمرات------------- واصابه الكبر	168	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0689	false	5335606879252999397	244	294	1225	1498	1522	300	بالثمرات العموم بل انما هو التكثير كما في قوله تعالي ولهم فيها من كل الثمرات محمد قلت النخيل والاعناب لما كانا اكرم الشجر واكثرها نفعا- خصهما بالذكر وجعل الجنة منهما و-ان كانت محتوية علي ساءر الاشجار تغليبا لهما علي غيرهما ثم اردفهما ذكر كل الثمرات الحال انه قد واصابه الكبر	689	4643209716977215573	189	315.5	153	275	68.7272720336914	30	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0169	true	-3879215963307877256	8	46	42	227	1581	300	من قولك اعمض فلان عن بعض حقه اذا غض بصره ويقال للباءع اغمض اي لا تستقص كانك لا تبصر وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه واعلموا ان الله غني عن صدقاتكم	169	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0694	false	1581014693602524996	191	216	1044	1159	1599	300	من قولك اغمض فلان عن بعض حقه اذا غض بصره ويقال للباءع اغمض اي لا تستقص كانك لا تبصر---------------------------------------------------------------------- واعلموا ان الله غني عن انفاقكم	694	4643209716977215573	110	206.0	85	185	59.4594612121582	23	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0170	true	820165320857546489	151	224	796	1166	1560	300	وما تنفقوا من خير---------------------- من مال فلانفسكم--- فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا به علي الناس و------لا تءذوه----------------------------------------م بالتطاول عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله ول--------------------------------------يست نف---------------قتكم الا -ابتغاء وجه الله اي رضا الله ولطلب ما عند-----------------------ه فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله الي الله او هذا نفي معناه النهي اي ولا تنفقوا الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير------------------------------------ يوف اليكم ------------------ثوابه اضعافا مضاعفة	170	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0701	false	-3007693365480153846	172	300	893	1522	1522	300	وما تنفقوا من خير اي اي شء تتصدقوا كاءن من مال فلانفسكم اي فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا--- علي من اعطيتموه ولا تءذوه ولا تنفقوا من الخبيث او فنفعه الديني لكم لا لغيركم من الفقراء حتي تمنعوه ممن لا ينتفع به من حيث الدين من فقراء المشركين وعن بعض العلماء لو كان شر خلق الله لكان لك ثواب نفقتك وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله استثناء من اعم العلل او اعم الاحوال اي ليست نفقتكم لشء من الاشياء الا لابتغاء وجه الله اوليست في حال من الاحوال الا حال ابتغاء وجه الله فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله الي ال---------------------------------------------------------له وما تنفقوا اي اي شء تنفقوا من خير في اهل الذمة وغيرهم يوف اليكم اي يوفر لكم اجره وثوابه اضعافا مضاعفة-	701	4643209716977215573	259	378.5	206	690	37.536231994628906	40	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0170	true	820165320857546489	224	300	1166	1560	1560	300	فلا عذر لكم في ان ترغبوا عن انفاقه و ان يكون علي احسن الوجوه واجملها وانتم لا تظلمون و--لا تنقصون كقوله ولم تظلم منه شيا اي لم تنقص البقرة 273 للفقراء الذين احصروا الجار في للفقراء متعلق بمحذوف اي اعمدوا للفقراء او هو خبر مبتدا محذوف اي ------هذه الصدقات للفقراء الذين احصروا في سبيل الله هم الذين احصرهم -------------------الجهاد فمنعهم من التصرف ولا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض------------------------------ للكسب--------- وقيل هم اصحاب الصفة وهم نحو-	170	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0702	false	-5324773888149278462	0	69	0	359	1578	300	فلا عذر لكم في ان ترغبوا عن انفاقه---------- علي احسن الوجوه واجملها وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون شيءا مما وعدتم من الثواب المضاعف جزء 1 رقم الصفحة 417 للفقراء-------------------------------------------------------------------------- اي اجعلوا ما تنفقونه للفقراء الذين احصروا في سبيل الله اي حبسوا نفوسهم في طاعته من العزو والجهاد ------------------لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض اي ذهابا فيها وسيرا في البلاد للكسب والتجارة وقيل هم اصحاب الصفة وهم نحو	702	4643209716977215573	217	305.0	172	461	47.07158279418945	34	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0171	true	3419958477023608889	0	102	0	564	1626	299	من اربعماءة رجل من مهاجري قريش لم تكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا في صفة المسجد وهي سقيفته يتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن كان عنده فضل اتاهم به اذا امس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يحسبهم الج----------------اهل بحالهم بحسبهم وبابه شامي ويزيد وحمزة وعاصم غير الاعشي وهبيرة والباقون بكسر السين اغنياء من التعفف مستغنين من اجل تعففهم عن المسالة ---------------------------------------------------تعرف------------------------هم بسيما------------------هم من صفرة الوجوه ورثا--ثة الحال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسالون الناس ا-----------لحافا ---الحاحا قيل هو نفي ال-سءال والالحاح جميعا كقوله علي لا حب لا يهتدي بمناره يريد نفي المنار والاهتداء به والالحاح هو	171	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0702	false	-5324773888149278462	69	224	359	1191	1578	300	من اربعماءة رجل من مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا في صفة المسجد وهي سقيفته يتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله فكان م-------------------ن عنده فضل اتاهم به اذا امسي 434 وعن ابن عباس رضي الله عنهما وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم وجهدهم وطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن لقي الله من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه من رفقاءي يحسبهم الجاهل اي يظنهم الجاهل بحالهم وشانهم------------------------------------------------------------------- اغنياء من التعفف اي -----من اجل تعففهم عن المسالة وهو ترك الطلب ومنع النفس عن المراد بالتكلف استحياء تعرفهم اي تعرف فقرهم واضطرارهم بسيماهم اي بما تعاين منهم من الضعف------ ورثا رثة الحال والسيما والسيمياء العلامة التي تعرف بها الشء لا يستطيعون ضربا في مفعول له ففيه نفي السءال والالحاف جميعا اي لا يسالون الناس اصلا فيكون الحافا والالحا------------ف الالزام والالحاح وهو ---------------------------------------------------------------------------	702	4643209716977215573	352	562.5	286	1016	34.645668029785156	53	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0171	true	3419958477023608889	147	235	795	1276	1626	299	الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية هما حالان اي مسرين ومعلنين يعني يعممون الاولقات والاحوال ب-------الصدقة لحصرهم علي الخير فكلما نزلت بهم حاجة محتاج عجلوا قضاءها ولم يءخروه ولم يتعللوا بوقت ولا حال وقيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حيث تصدق باربعين الف دينار عشرة بالل----------يل وعشرة بالنهار وعشرة في السر- وعشرة في العلانية او في علي رضي الله عنه لم يملمك الا اربعة دراهم تصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية فلهم اجرهم--------------- عند ربهم ولا خوف عليهم ------------ولا هم يحزنون	171	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0703	false	6248780664928107570	7	73	35	396	1568	300	الذين ينفقون اموالهم بال-يل والنهار سرا وعلانية ا-----------------------------ي يع-مون الاو-قات والاحوال بالخير والصدقة----------------- فكلما نزلت بهم حاجة محتاج عجلوا قضاءها ولم يءخروه ولم يتعللوا بوقت ولا حال وقيل نزلت في شان---- الصديق رضي الله عنه حين تصدق باربعين الف دينار عشرة الاف منها بالليل وعشرة بالنهار وعشرة -----سرا وعشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- علانية فلهم اجرهم اي ثوابهم حاضر عند ربهم ولا خوف عليهم من مكروه ات ولا هم يحزنون	703	4643209716977215573	307	497.0	250	526	58.365020751953125	46	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0172	true	2889597389805990407	0	88	0	484	1581	300	العشواء من المس من الجنون وهو يتعلق بلا يقومون ا--ي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع او بيقوم اي كما يقوم المصروع من جنونه والمعني انهم يقومون يوم القيامة مخبلين كالمصروعين تلك سيماهم يعرفون بها عند اهل الموقف وقيل الذين يخرجون من الاجداث يوفضون الا-اكلة الربا فانهم ينهضون ويسقطون كالمصروعين لانهم اكلوا الربا فارباه الله------ في بطونهم حتي اثقلهم فلا يقدرون علي الايفاض ذ-لك--- العقاب----------- بانهم بسبب انهم قالوا انم--------------ا البيع مثل ال-------------ربا ولم يقل انما الربا مثل البيع مع ان الكلام ف----------ي الربا	172	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0704	false	4064476326010896078	97	177	514	958	1588	300	الشيطان من المس اي الجنون م----تعلق بلا يقومون يعني لا يقومون من المس الذي بهم الا ك---قيام المصروع المختل اي فاسد العقل ويكون ذ-------------------------------------------------------------لك سيماهم يعرفون به- عند اهل الموقف وقيل الذين يخرجون من الاجداث يوفضون الا اكلة الربا فانهم ينهضون ويسقطون كالمصروعين لانهم اكلوا الربا فارباه الله تعالي في بطونهم حتي اثقلهم فلا يقدرون علي الايفاض ذالك اي العذاب النازل بهم با----------نهم قالوا اي بسبب قولهم انما البيع مثل الربا فنظموا ال-------------------ربا ---والبيع في سلك واحد لافضاءهما الي الربح	704	4643209716977215573	328	534.0	265	545	60.18348693847656	45	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0172	true	2889597389805990407	157	300	834	1581	1581	300	بالنهي عن الربا------- فانتهي ف------------------تبع النهي وامتنع فله ما سلف ---------------فلا يءاخذ بما مضي منه لانه اخذ قبل نزول التحريم--------------------------- وامره الي الله---------------------------------------------------------- يحكم في شانه يوم القيامة وليس من امره اليكم شء فلا تطالبوه به ومن عاد الي استحلال الربا عن الزجاج او الي الربا مستحلا------------------------- فاولءك---------------------------- اصحاب النار------------ هم فيها خالدون لانهم بالاستحلال صاروا كافرين لان من احل ما حرم الله عز وجل فهو كافر فاذا استحق الخلود بهذا تبين انه لا تعلق للمعتزلة بهذه الاية في تخليد الفساق البقرة 276 يمحق الله الربا يمحق الله الربا ي-----------------------------------------------------------------------------------------ذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل في-----------------------ه ويربي الصدقات ينم------------------يها ويزيدها اي يزيد المال الذي اخرجت منه الص-----------------------------------------------دقة ويبارك فيه وفي الحديث---------------- ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب----------------------------------- كل كفار عظيم الكفر باستحلال الربا اثيم متماد في الاثم باكله البقرة 277 ان الذين امنوا ان الذين -امنوا-------------------------------------------------- وعملوا الصالح-----------ات واقاموا الصلاة-	172	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0705	false	-6141726618899962163	0	193	0	978	1525	300	كالنهي عن الربا من ربه فانتهي اي فاتعظ بلا تراخ وتبع النهي------- فله ما سلف اي مضي من ذنبه فلا يءاخذ ب---------ه لانه اخذ قبل نزول التحريم وجعل ملكا له ولا يسترد منه وامره الي الله يجازيه علي انتهاءه ان كان عن قبول الموعظة وصدق النية وقيل يحكم في شانه يوم القيامة وليس من امره اليكم شء فلا تطالبوه به ومن عاد ال-------------------------------ي الربا مستحلا بعد النهي كما استحل قبله فاولءك اشارة الي من باعتبار المعني اصحاب النار اي ملازموها هم فيها خالدون ماكثون ابد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يمحق الله الربوا المحق نقضان الشء حالا بعد حال حتي يذهب كله كما في محاق الشهر وهو حال اخذ الربا فان الله يذهب -بركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ولا ينتفع به ولده بعده ويربي الصدقات يضاعف ثوابها ويبارك فيها و----------يزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة روي عنه صلي الله عليه وسلم ان الله يقبل الصدقة ويربيها كما يربي احدكم مهره وعنه ايضا ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب اي لا يرضي لان الحب مختص بالتوابين كل كفار مصر علي تحليل المحرمات--- اثيم منهمك في ارتكابه-----------------------------ا ان الذين ءامنوا بالله ورسوله صلي 436 الله عليه وسلم وبما جاءهم به وعملوا الصالحات اي الطاعات واقاموا الصلاة	705	4643209716977215573	432	536.0	346	1228	35.17915344238281	62	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0173	true	-1887886414081618791	51	246	261	1273	1532	299	روي انها البقرة 278 _ 282 نزلت في ثقيف وكان لهم علي قوم من قريش مال فطالبوهم عند المحل بالمال والربا ان كنتم مءمنين كاملي الايمان فان دليل كماله امتثال المامور به البقرة 279 فان لم تفعلوا فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب--- من الله ورسوله--------------------------------------------------- فاعلموا بها من اذن بال-شء اذا -علم يءيدة قراءة الحسن فايقنوا فاذنوا حمزة و ابو بكر غير ابن غالب فاعلموا بها غيركم ولم يقل بحرب الله ورسوله لان هذا ابلغ لان المعني فاذنوا بنوع من الحرب عظيم من عن-----------------------د الله ورسوله وروي انها -----------------------------------------------------------------لما نزلت قالت ثقيف لا طاقة لنا بحرب الله ورسوله وان تبتم من الارتباء------------------------------------------- فلكم رءوس اموالكم-------------- لا تظلمون المديونين بطلب الزيادة عليها ولا تظلمون --------------بالنقصان منها البقرة 280 وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ذو وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو عسرة و --ان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة ذو اعسار ------------------فنظرة--- فالحكم او فالامر نظرة -اي -----انظار ---------الي ميسرة------- يسار ميسرة نافع وهما لغتان وان تصدقوا بالتخفيف عاصم اي تتصدقوا برءس اموالكم او ببعضها علي من اعسر من --غرماءكم وبالتشديد غيره فالتخفيف علي حذف احدي التاءين والتشديد علي الادغام خير لكم في القيامة وقيل اريد بالتصدق --الانظار لقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة	173	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0707	false	-1918325039772348546	31	277	147	1364	1476	300	روي انه كان لثقيف مال علي بعض----------------------------- قريش---- فطالبوهم عند المحل بالمال والرب---------------------------------------------------------------------------------ا فنزلت فان لم تفعلوا اي ما امرتم به من الاتقاء وترك البقاء اما مع انكار حرمته واما مع الاعتراف بها اي فاعلمو----ا من اذن بالامر اذا اعلم به بحرب اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنوع من الحرب عظيم لا يقادر قدره 437 كاءن من عند الله ورسوله وحرب الله حرب ناره اي بعذاب من عنده وحرب رسوله نار حربه اي القتال والفتنة فلما نزلت قالت ثقيف لا طاقة لنا بحرب الله ورسوله وان تبتم من الارتباء مع الايمان بحرمته بعد ما سمعتموه من الوعيد فلكم رءوس اموالكم تاخذونها كملا لا تظلمون غرماءكم باخذ-- الزيادة------ ولا تظلمون انتم من قبلهم بالمطل وانتقص عن راس المال هذا هو الحكم اذا تاب ومن لم يتب من المءمنين واصر علي عمل الربا فان لم يكن ذا شوكة عزر وحبس الي ان يتوب وان كان ذا شوكة حاربه الامام كما يحارب الباغية كما حارب ابو بكر رضي الله عنه مانع الزكاة وكذا القول لو اجتمعوا علي ترك الاذان او ترك دفن الموتي وان كان ذو عسرة اي وان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة وهي بالاعدام او كساد المتاعفنظرة اي فالحكم---------- نظرة وهي من الانظار والامهال الي ميسرة اي الي يسار و----------------------ان تصدقوا-------------- اي وتصدقكم باسقاط الدين كله ع---------من اعسر من الغرماء او---------------------------------------------------------------------------------------------- بالتاخير والانظار خير لكم اي اكثر ثوابا ان كنتم تعلمون جوابه محذوف اي ان كنتم تعلمون انه خير لكم عملتموه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة	707	4643209716977215573	457	542.5	354	1618	28.244747161865234	68	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0177	true	-5385365127595421285	100	278	535	1465	1569	300	منه وسمي الدين امانة وهو مضمون لاءتمانه عليه بترك الارتهان منه وليتق الله ربه في انكار حقه --------------------------------ولا تكتموا الشهادة هذا خطاب للشهود--------------------------------------- ومن يكتمها فانه -اثم قلبه ارتفع قلبه باثم علي الفاعلية كانه قيل فانه ياثم قلبه او بالابتداء واثم خبر مقدم والجملة خبران وانما اسند الي القلب وحده والجملة هي الاءمة لا القلب وحده لان كتمان الشهادة--- ان يضمرها في القلب ولا يتكلم بها فلما كان اثما- مقترفا مكتسبا بالقلب اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ كما----- تقول -----------------هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي و لان القلب رءي--س الاعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله و ان فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك اشرف مكان منه و ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افعال القلوب اعظم من افعال ساءر الجوارح ال--------------------------------ا تري ان اصل الحسنات والسي-ات الايمان والكفر وهما من افعال القلوب و اذا جعل كتمان الشهادة من اثام القلوب فقد شهد له بانه من معاظم الذنوب وعن ابن عباس رضي الله عنهما اكبر الكباءر الاشراك بالله---------------------------------------- وشهادة الزور وكتمان الشهادة والله بما تعملون	177	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0716	false	4862419480421769993	81	297	436	1583	1599	300	منه وسمي الدين امانة لتعلقه بالذمة كتعلق الامانة-------------- وليتق الله ربه في رعاية حقوق الامانة واداء الدين من غير مطل ولا تكتموا الشهادة ايها ا----لشهود اذا دعيتم الي الحاكم لاداءها علي وجهها ومن يكتمها فانه ءاثم قلبه فاعل اثم-------------------- كانه قيل فانه ياثم قلبه فان قلت هلا اقتصر علي قوله فانه اثم وما فاءدة ذكر القلب والج-----------ملة هي الاثمة لا القلب وحده قلت كتمان الشهادة هو ان يضمرها ---------ولا يتكلم بها فلما كان الاثم مقترف-------ا بالقلب اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوحيد هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي و-لان القلب هو راس الاعراض والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله و-ان فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك اشرف مكان منه ولءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام المتعلقة باللسان فقط وليعلم ان القلب اصل متعلقه ومعدن اقترافه واللسان ترجمان عنه ولان افعال القلوب اعظم من افعال ساءر الجوارح وهي لها كالاصول التي تتشعب منها الا تري ان اصل الحسنات والسيءات الايمان والكفر وهما من افعال القلوب ف-اذا جعل كتمان الشهادة من اثام القلوب فقد شهد ل-----ه من معاظم الذنوب وعن ابن عباس رضي الله عنهما اكبر الكباءر الاشراك بالله لقوله تعالي فقد حرم الله عليه 443 الجنة وشهادة الزور وكتمان الشهادة والله بما تعملون	716	4643209716977215573	739	1253.0	590	1220	60.573768615722656	127	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0178	true	-8137265638256590462	38	88	200	443	1525	300	ان عزم الكفر كفر وخطرة الذنوب من غير عزم معفو-ة وعزم الذنوب اذا ندم عليه ورجع عنه واستغفر منه مغفور فاما اذا هم ب--سيءة وهو ثابت علي ذلك الا انه منع عنه بمانع ليس باختياره----------------- فانه لا يعاقب علي ذلك عقوبة فعله ا--ي بالعزم علي الزنا لا يعاقب عقوبة الزنا	178	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0718	false	1055256916612610268	252	300	1316	1557	1557	300	ان عزم الكفر كفر وحضرة الذنوب من غير عزم مغفورة وعزم الذنوب اذا ندم عليه ورجع عنه واستغفر منه مغفور فاما --الهم بالسيءة ثم يمت--------------------نع عنه بمانع لا- باختياره وهو ثابت علي ذلك فانه لا يعاقب علي ذلك عقوبة فعله يعني بالعزم علي الزني لا يعاقب عقوبة الزني-	718	4643209716977215573	205	339.5	163	265	77.35848999023438	34	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0181	true	714448311113636425	47	200	218	977	1447	299	قبله وانزل التور-اة والانجيل هما اسمان اعجميان وتكلف اشتقاقهما من الوري والنجل ووزنهما بتفعلة وافعيل انما يصح بعد كونهما عربيين و انما قيل نزل الكتاب وانزل التوراة والانجيل لان القران نزل منجما ونزل الكتابان جملة ال عمران 4 من قبل هدي من قبل من قبل القران هدي للناس لقوم موسي وعيسي او لجميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس وانز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرقان اي جنس الكتب لان الكل--------------- يفرق بين الحق والباطل او الزبور او كرر ذكره القران بما هو نعت له تفخيما لشانه ان الذين كفروا بايات الله من كتبه المنزلة وغيرها لهم---------------------------------------------------- عذاب شديد-------------- والله عزيز------------------------------------ ذو انتقام ذو عقوبة شديدة لا يقدر علي مثلها منت----------قم ال عمران 5 ان الله لا ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء اي في العالم فعبر عنه بالسماء و الارض اي هو مطلع علي كفر من كفر و --ايمان من امن وهو م------------------جازيهم عليه ال عمران 6 هو الذي يصوركم هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء	181	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0731	false	-6921897817767174466	72	242	387	1261	1546	300	قبله وانزل التورااة والانجيل---- اسمان اعجميان الاول عب--------------ري والثاني سريان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من -------قبل اي انزلهما جملة علي مو--سي وعيسي عليهما السلام من قبل تنزيل الكتاب والتصريح به مع ظهور الامر للمبالغة في البيان هدي للناس علة للانزال اي انزلهما لهداية الناس وفيه لف بدون النشر لعدم اللبس لان كون التوراة هدي للناس في زمان موسي وكون الانجيل هدي لهم في زمان عيسي معلوم فاختصر لذلك وانزل الفرقان اي جنس الكتب السماوية لان كلها فرقان يفرق بين الحق والباطل او هو القران كرر ذكره تعظ---------------------يما لشانه واظهارا لفضل------------ه من قبل هدي للناس وانزل اي بالقران ومعجزات النبي عليه السلام لهم بسبب كفرهم بها عذاب شديد لا يقادر قدره والله عزيز لا يغالب يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ذو انتقام 3 عظيم ل--------ا يقدر علي مثله- منتقم جزء 2 رقم ال--صفحة 2 ان الله -----------لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء اي مدرك الاشياء كلها يعن---------------ي هو مطلع علي كفر من كفر به وايمان من امن به وعلي جميع اعمالهم فيجازيهم -يوم ال---قيامة هو الذي يصو---------------ركم في الارحام كيف يشاء	731	4643209716977215573	350	438.5	269	1138	30.755712509155273	56	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0182	true	-1350420943069824642	159	281	820	1484	1594	300	لم يكن كل ا---لقران---- محكما لما في المتشابه من الابتلاء به والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه------------------------------------------ ولما في تقادح العلماء واتعابهم القراءح في استخراج معانيه ورده الي المحكم من الفواءد الجليلة والعلوم الجمة----- ونيل الدرجات عند الله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ--- ميل عن الحق وهم اهل البدع------ فيتبعون ما تشابه ف-------------------------يتعلقون ب-----الم-شابه الذي يحتمل ما يذهب اليه المبتدع مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول اهل الحق منه ابتغاء الفتنة--- طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم ويضلوهم----------------------------------- وابتغاء تاويله --وطلب ان يءولوه التاويل الذي يشتهونه----------------------------------------------------------------------------------------- وما يعل----------م تاويل--------ه الا الله------------------- اي لا يهتدي ا-ي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله والراسخون في العلم والذين رسخوا--------- اي ثبتوا فيه وتمكنوا وع---ضوا فيه بضرس قاطع	182	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0734	false	-4418020829264384826	144	300	781	1624	1624	300	لم يجعل الله القران كله محكما لما في المتشابه من الابتلاء ---والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه كابتلاء بني اسراءيل بالنهر في اتباع نبيهم ولان النظر ف----------------------------------------------------ي المتشابه والاستدلال لكشف الحق يوجب عظم الاجر ونيل الدرجات عند الله------ فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل عن الحق الي الاهواء الباطلة فيتبعون ما تشابه منه معرضين عن المحكمات اي يتعلقون بظاهر المتشابه من الكتاب او بتاويل باطل لا تحريا للحق بعد الايمان بكونه من عند الله تعالي بل----------- ابتغاء الفتنة اي طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه وابتغاء تاويله اي طلب ان يءولوه حسبما------- يشتهونه من التاويلات الزاءغة والحال انهم بمعزل من تلك الرتبة وذلك قوله عز وجل جزء 2 رقم الصفحة 4 وما يعلم تاويله اي تاويل المتشابه الا الله والراسخون في العلم اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله وعباده ال-------------ذين رسخوا في العلم اي ثبتوا فيه وتمكنوا او فوضوا فيه لنص- قاطع-	734	4643209716977215573	414	545.0	331	937	44.183563232421875	58	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0184	true	1986558552216075749	147	257	749	1355	1572	299	اراهم الله اياهم------ مع قلتهم اضعافهم ليهابوهم ويجبن-وا عن قتالهم ترونهم نافع اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءتكم الكافرة او مثلي انفسهم ولا يناقض هذا ما قال----- في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم لانهم قللوا---- اولا في اعينهم حتي اجترءوا عليهم فلما اجتمعوا كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالتين مختلفتين ونظيره من المحمول علي اختلاف الاحوال فيءمءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان وقفوهم انهم مسءولون وتقليلهم تارة وتكثيرهم اخري في اعينهم ابلغ في القدرة واظهار الاية ومثليهم-- نصب علي الحال لانه من رءية العين بدليل قوله راي العين يعني رءية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها----------------------- والله يءيد-------- بنصره من يشاء كما ايد	184	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0739	false	2189170187522151755	112	197	606	1078	1641	300	اراهم الله عز وجل كذلك مع قلت--------هم ليهابوهم ويتجنبوا عن قتالهم مددا لهم منه سبحانه كما امدهم بالملاءكة عليهم السلام فان قلت ف-------------------------هذا مناقض لقوله في سورة الانفال ويقللكم في اعي------نهم قلت قللهم اولا في اعينهم حتي اجتراوا عليهم فلما لاقوهم- كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حال-ين مختلفي---------------------------------------------------------------------------------------------ن وتقليلهم تارة وتكثيرهم اخري---------- ابلغ في القدرة واظهار الاية راي العين نصب علي المصدر--------------------------------------- يعني رءية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها معاينة كساءر المعاينات والله يءيد اي يقوي بنصره من يشاء اي يريد	739	4643209716977215573	325	471.5	261	655	49.61832046508789	48	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0185	true	-3846529403320915365	9	86	49	475	1655	299	الشيطان حب الشهو---------------ات --------الشهوة توقان النفس الي الشء جعل------------------------------------------ الاعيان التي ذكرها شهوات------------------------------ مبالغة في كونها مشتهاة او--------- كانه ارا-----------------------د تخسيسها بتسميتها شهوات -اذ الشهوة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية من الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء و الاماء داخلة فيها ---------------------------------------والبنين -------------------------------------جمع ابن وقد يقع في غير هذا الموضع علي الذكور والاناث وهنا اريد به الذكور فهم المشتهون في الطباع والمعدون للدفاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقناطير ----------------------------جمع قنطار وهو المال الكثير قيل ملء مسك ثور ا---------------و ماءة الف دينار	185	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0741	false	1245549834684569358	80	246	403	1326	1599	300	الوسوسة حب الشهوات اي محبة مرادات النفوس والشهوة نزوع -النفس الي ما تريده وهي مصدر اريد به المفعول اي المشتهيات لان الاعيان التي ذكرها كلها مشتهيات وانما عبر عنها بالمصدر مبالغة في كونها مشتهاة مرغوبا فيها كانها نفس الشهوات والوجه ان يقصد تخسيسها فيسمي-ها شهوات لان الشهوة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية قالوا خلق الله الملاءكة عقولا بلا شهوة والبهاءم ذات شهوات بلا عقل وجعلهما في الانسان فمن غلب عقله شهوته فهو افضل من الملاءكة ومن غلب عليه شهوته فهو ارذل من البهاءم من النساء حال من الشهوات 9 اي حال كونها من طاءفة النساء وانما بدا بهن لعراقتهن في معني الشهوات فانهن حباءل الشيطان والبنين والفتنة بهم ان الرجل يحرص بسببهم علي جمع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لمال من الحلال والحرام ولانهم يمنعونه عن محافظة حدود الله قيل اولادنا فتنة ان عاشوا فتنونا وان ماتوا احزنونا وعدم التعرض للبنات لعدم الاطراد في حبهن والقناطير المقنطرة جزء 2 رقم الصفحة 9 جمع قنطار وهو المال الكثير اي الاموال الكثيرة المجتمعة او هو ماءة الف دينار	741	4643209716977215573	247	194.0	201	1031	23.95732307434082	33	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0186	true	8940648265726565983	140	234	757	1211	1543	299	جاء زيد وعمرو راكبا لم يجز لعدم الالباس فانك لو قلت جاءني زيد وهند راكبا جاز لتميزه بالذكروة او علي المدح وكرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا هو ل----------------------------لتاكيد العزيز الحكيم ال عمران 19 _ 20 رفع علي الاستءناف اي هو العزيز وليس بوصف لهو لان الضمير لا يوصف يعني انه العزيز الذي لا يغالب الحكيم الذي لا يعدل عن الحق ال عمران 19 ان الدين عند ان الدين ع-------------------------------------ند الله الاسلام جملة مستانفة --------وقرء ان -الدين علي البدل من قوله انه لا اله الا هو اي شهد الله ان الدين عند الله الاسلام قال ---------------------------------------------------------------------عليه السلام	186	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0746	false	-173152312722298791	0	104	0	548	1575	300	جاء زيد وعمرو راكبا لم يجز ل----------------------------------------------------------------------------------لبس اي مقيما بالعدل في قسمة الارزاق والاجال والاثابة والمعاقبة وما يامر به عباده وينهاهم عنه من العدل والتسوية فيما بينهم ودفع الظلم عنهم جزء 2 رقم الصفحة 12 لا اله الا هو العزيز الحكيم كرر المشهود به لتاكيد التوحيد ليوحدوه ولا يشركوا به شيءا لانه ينتقم ممن -------------------------------------لا يو-------------------------------------حده بما لا يقدر علي مثله منتقم ويحكم ما يريد علي جميع خلقه لا معقب لحكمه لغلبته عليهم ان الدين عند الله الاسلام جملة مستانفة مءكدة للاولي اي لا دين مرضيا تعالي سوي-------------------------------------------------- الاسلام الذي هو التوحيد والتشرع بالشريعة الشريفة وهو الدين الحق منذ بعث الله ادم عليه السلام	746	4643209716977215573	130	24.5	99	754	17.241378784179688	18	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0187	true	-4902244352368679798	94	294	490	1514	1544	300	فقل فان حاجوك فان جادلوك في ان دين الله الاسلام والمراد بهم وفد بني نجران عند الجمهور----- فقل اسلمت وجهي لله اي اخلصت نفس------ي وجملتي لله وحده لم اجعل فيها لغيره شريكا بان اعبده وادعو- الها معه يعني ان ديني دين التوحيد وهو الدين القويم الذي ثبتت عندكم صحته كما ثبتت عندي وما جءت بشء بديع حتي تجادلوني فيه ونحوه قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا فهو دفع للمحاجة بان ما هو عليه ومن معه من المءمنين هو اليقين الذي لا شك فيه فما معني المحاجة ومن اتبعن عطف علي التاء -في اسلمت اي اسلمت انا و من اتبعني وحسن -------------------------------------للمفاصل ويجوز ان يكون الواو بمعني مع فيكون مفعولا معه ومن اتبعني في الحالين سهل ويعقوب وافق ابو عمرو في الوصل وجهي مدني وشامي وحفص والاعشي والبرجمي وقل للذين اوتوا الكتاب م---ن اليهود والنصاري والاميين والذين لا كتاب لهم من مشركي العرب ااسلمتم بهمزتين كوفي يعني ----------انه قد-اتاكم من البينات ما -------يقتضي حصول الاسلام فهل اسلمتم--------------- ام انتم عبد علي كفركم وقيل لفظه لفظ الاستفهام ام ومعناه الامر اي اسلمو-----ا كقول-----------------------------------------------------------------ه فهل انتم منتهون اي انتهوا فان اسلموا ف----------------------قد اهتدوا فقد اصابوا الرشد حيث خر-جوا من------ الضلال	187	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0748	false	-8166215389996150129	87	236	435	1221	1542	300	فقط فان ح-----------اجوك اي في كون الدي---------------------------------ن عند الله الاسلام فقل اسلمت وجهي ----اي اخلصت نفسي وقلبي وجملتي---- وحده لم اجعل فيها لغيره شر-كا بان اعبده وادعوه الها معه يع--------ني دين التوحيد وهو القد------يم الذي ثبتت عندكم صحته كما ثبتت عندي وما جءت بشء بديع حتي تجادلوني ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ومن ا--------------------------------------------------------------تبعن عطف علي المتصل في اسلمت------------------------- وحسن ذلك لمكان الفصل الجاري مجري التاكيد بالمنفصل اي واسلم --------------------------------------من اتبعني وجوههم ايضا----------------------------------------------------------------------- وقل للذين اوتوا الكتاب اي من اليهود والنصاري والاميان -الذين لا كتاب لهم من مشركي العرب ءاسلمتم متبعين لي كما فعل المءمنون فانه قد اتاكم من البينات ما يوجبه ويقتضيه لا محالة ف---هل اسلمتم وعملتم بقضيتها ام انتم بعد علي كفركم وهو ------------استفهام بمعني---- الامر اي اسلموا وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته فهل فهمته---------------ا فان اسلموا اي كما اسلمتم واخلصتم فقد اهتدوا اي فازوا بالحظ الاوفر ونجوا من مهاوي الضلال	748	4643209716977215573	491	661.5	389	1209	40.61207580566406	65	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0188	true	-3268406737584735530	48	179	259	960	1565	299	بغير حق حال مءكدة لان قتل النبي لا يكون حقا ويقتلون الذين يامرون ويقاتلون حمزة بالقسط--- بالعدل من ال--------------------------------------------------------------ناس ا-------ي سوي الانبيا-ء قال عليه السلام ----------------------------------------------------------------قتلت بنو اسر-ءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار من ذلك اليوم فبشرهم بعذاب اليم دخلت الفاء في خبران لتضمن اسمها معني الجزاء كانه قيل الذين يكفرون فبشرهم بعذاب اليم بمعني من يكفر فبشرهم وهذا لان ان لا تغير معني الابتداء فهي للتحقيق فكان دخولها كلا دخول ولو كان مكانها ليت او لعل لامتنع دخول الفاء ال عمران 22 اولءك الذين حبطت اولءك الذين حبطت اعماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي ضاعت في الدنيا والاخرة فله---------------------------------------------------------------------------------م اللعنة والخزي في الدنيا والعذاب------- في الاخرة وما لهم من ناصرين	188	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0749	false	-5354414843508877568	123	273	669	1444	1579	300	بغير حق من تلك الحقوق---------------------- ويقتلون الذين يامرون-------------- بالقسط اي بالعدل من الناس عن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم ال--قيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف او نهي عن منكر ثم قراها ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول نه--ار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فبشرهم بعذاب الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي وجيع داءم جعل لهم بدل البشارة وهو الاخبار السار الاخبار بالنار وهو كقول القاءل تحية بينهم ضرب وجيع جزء 2 رقم الصفحة 14 اولءك المتصفون بتلك الصفات 14 القبيحة الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة الذين بطلت اعمالهم التي ما عملوهن البر والحسنات ولم يبق لها اثر في الدارين بل بقي لهم اللعنة والخزي في الدنيا والعذاب الاليم في الاخرة وما لهم من ناصرين	749	4643209716977215573	330	483.5	266	1098	30.054645538330078	49	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0190	true	-1520685744626513499	172	214	901	1134	1568	299	وفي بعض الكتب انا الله ملك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم عليم رحمة و ان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسبب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم وهو معني قوله عليه السلام كما تكونوا يولي عليكم	190	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0756	false	1315103470586122887	142	183	684	915	1508	300	وفي بعض الكتب انا الله ملك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم له-م رحمة و-ان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسبب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم وهو معني قوله عليه السلام كما تكونون يولي عليكم	756	4643209716977215573	228	446.0	187	233	97.85408020019531	40	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0190	true	-1520685744626513499	172	205	901	1086	1568	299	و----في بعض الكتب------------ انا الله ملك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم عليم رحمة و ان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا------- بسبب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم	190	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1649	false	-8783449909972457625	134	167	731	910	1575	300	وجاء في بعض الكتب الالهية اني انا الله ملك الملوك قلوب الملوك--------- بيدي فمن------- اطاع-ني جعلتهم عليه رحمة و--------من عصاني جعلته- عليه نقم--ة فلا تش-غلوا انفسكم بسبب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم	1649	4643209716977215573	147	220.5	119	208	70.67308044433594	19	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0191	true	-3091193995388356121	38	131	204	661	1472	299	ويحذركم الله نفسه اي------------ ذاته --------------------------------------------------------------------فلا تتعرضوا لسخطه بموالاة اعداءه وهذا وعيد شديد والي الله المصير اي مصي--ركم اليه والعذاب معد لديه وهو وعيد اخر ال عمران 29 قل ان تخفوا قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه من-------------- ولاية الكفار او غيرها مما لا يرضي الله يعلمه الله ولم يخف عليه وهو ابلغ وعيد--- ويعلم ما في السماوات وما في الارض استءناف وليس بمعطوف علي جواب الشرط اي هو الذي يعلم ما في السموات وما في الارض فلا يخفي عليه سركم وعلنكم--------------------------------------------------- والله علي كل شء قدير فيكون قادرا علي عقوبتكم	191	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0758	false	4995298930537633868	73	171	384	897	1541	300	ويحذركم الله نفسه اي يخوفكم الله ذاته المقدسة كقوله تعالي فاتقون البقرة واخشوني البقرة اي من سخطي وعقوبتي فلا تتعرضوا لسخطه بموالاة اعداءه وهذا وعيد شديد والي الله المصير اي الي جزاء الله مرجع الخلق فيجزي كلا بعمله قل ان تخ---------------------------فوا ما في صدوركم من الضماءر التي من جملتها ولاية الكفرة او تبدوه فيما بينكم ------يعلمه الله فيءاخذكم بذلك عند مصيركم اليه ويعلم ما في السماوات وما في الارض لا يخفي عليه منه شء قط -------------------------------------------------------فلا يخفي عليه سركم وعلنكم وهو من باب ايراد العام بعد الخاص تاكيدا له وتقريرا والله علي كل شء قدير فيقدر ------علي عقوبتكم	758	4643209716977215573	255	353.0	196	607	42.009883880615234	40	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0194	true	-2989132715642905889	231	273	1234	1457	1585	299	كلما---------- دخل عليها------------ زكريا المح-----------------------راب قيل بني لها زكريا محرابا في السمجد اي غرفة تصعد اليها بسلم وقيل المحراب اشرف المجالس ومقدمها كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمي المحاريب وكان------------------------ لا يدخل عليها الا هو وحده	194	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0772	false	8419045883594150439	234	292	1281	1563	1602	300	كلما اي كل وقت دخل عليها اي علي مريم زكريا فاعل دخل المحراب اي في المحراب قيل بني له------ا محرابا في المسجد اي غرفة تصعد اليها بسلم --او المحراب اشرف المجالس ومقدمها كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس او-- كانت مساجدهم تسمي المحاريب جزء 2 رقم الصفحة 26 روي انها لا يدخل عليها الا هو وحده	772	4643209716977215573	199	332.5	158	292	68.15068817138672	33	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0194	true	-2989132715642905889	64	138	322	735	1585	299	روي ان حنة لما ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء ه-رون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة------------ فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان----- رءوس بني اسراءيل واحبارهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي اخت-ها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فال------------------قوا فيه اقلامهم ف----------------------------------------ارتفع-------------------------------------------------- قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم فتكفلها	194	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0772	false	8419045883594150439	123	224	692	1228	1602	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة اي خذوها 28 فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني-- ماثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوك-هم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نق-رع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر قيل هو نهر الاردن فالقوا فيه اقلامهم التي كانوا يكتبون بها الوحي علي ان كل من ارتفع قلمه فهو الراجح فالقوا ثلاث مرات ففي كل مرة يرتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم فتكفلها	772	4643209716977215573	389	702.5	316	540	72.03704071044922	63	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0195	true	3955669066077035569	0	59	0	270	1508	299	مريم اني لك هذا---- من اين لك ----هذا الرزق الذي لا يشبه ارزاق الدنيا وهو ات في غير حينه-------------------------------------------- قالت هو من عند الله فلا تستبعد--------------------------- قيل تكلمت وهي صغيرة كما تكلم عيسي وهو في المه-----------------------------------د ان الله يرزق من يشاء من جملة كلام مريم او من كلام رب العالمين بغير حساب ب---غير تقدير لكثرته او تفضلا بغير محاسبة	195	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0773	false	7187116141678143504	44	118	213	555	1453	300	مريم اني لك هاذا اي من اين يجء لك هذا------ الذي لا يشبه ارزاق الدنيا وهو ات في غير حينه والابواب مغلقة عليك لا سبيل للداخلة به اليك قالت مريم وهي صغيرة لا قدرة لها علي فهم السءال ورد الجواب قيل تكلمت وهي صغيرة كما تكلم عيسي وهو في المهد هو من عند الله فلا تعجب ولا تستبعد ان الله يرزق من يشاء ان يرزقه بغ--------------------------------ير حساب اي بغير تقدير لكثرته او بلا------- محاسبة	773	4643209716977215573	184	281.0	140	387	47.54521942138672	34	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0200	true	-5956022020044341732	156	272	816	1419	1566	300	ومطهرك من الذين كفروا--- من سوء جوارهم وخبث صحب--------------تهم وقيل متوفيك قابضك من الارض من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته او مميتك في وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الان اذ الواو لا توجب الترتيب قال النيي عليه السلام ينزل عيسي خليفة علي امتي يدق--------------------------------- الصليب ويقتل الخنازير ويلبث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعين سنة ويتزوج ويولد له ثم يتوفي وكيف تهلك امة انا في اولها وعيسي في اخرها والمهدي من اهل بيتي في وسطها او متوفي نفسك بالنوم ورافعك و انت ناءم حتي لا يلحقك خوف وتستيقظ و انت في السماء امن مقرب---------------------------------------------------------------------------------- وجاعل الذين اتبعوك---- اي المسلمين لانهم متبعوه في اصل الاسلام و ان اختلفت الشراءع دون الذين كذبوه وكذبوا عليه من اليهود والنصاري فوق الذين كفروا	200	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0794	false	-3858379276402340206	48	149	256	802	1629	300	ومنحيك من الذين كفروا اي من سوء جوارهم وخبث صحبتهم ودنس معاشرتهم -قيل س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينزل عيسي عليه السلام من السماء علي عهد الدجال حكما عدلا يكسر الصليب ويقتل الخن-زير ويضع الجزية فيفيض المال حتي لا يقبله احد ويهلك في زمانه الملل كلها الا الاسلام ويقتل الدجال ويتزوج بعد قتله امراة من العرب وتلد منه ثم يموت هو بعدما يعيش اربعين سنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نزوله فيصلي عليه المسلمون لانه سال ربه ان يجعله من هذه الامة فاستجاب الله دعاءه وجاعل الذين اتبعوك وهم 41 المسلمون لانهم متبعوه في اصل الاسلام و-ان اختلفت الشراءع دون الذين كذبوه وكذبوا عليه من اليهود والنصاري فوق الذين كفروا	794	4643209716977215573	237	239.0	192	887	26.71927833557129	34	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0202	true	-5038386816644381670	111	219	590	1151	1578	299	باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لنهلكن فان ابيتم الا الف دينكم-------------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا للحسين اخذا بيد-الحسن وفاطمة تمشي خلقه وعلي خلفها -------------وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران--------------------------------------- يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله------ ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكو -ولا يبقي عل- وجه الارض نصراني فقا----------------لوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصالحهم النبي علي الف حلة كل سنة فقال عليه السلام والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولولا عنوا لمسخوا قردة وخنازير و	202	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0799	false	8399791998531186086	1	191	3	977	1566	300	باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد خرج محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها رضي الله عنه وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران 44 اي اعلمهم بامور دينهم وهو ابو حارثة يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شا--ء الله تعالي ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان تترك علي دينك ونثبت علي ديننا قال صلي الله عليه وسلم فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال فاني احاربكم فقالوا مالنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الف في صفر والف في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم------ علي ذلك وكتب لهم كتابا بذلك وقال--- والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير --	799	4643209716977215573	510	891.0	411	987	51.67173385620117	84	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0208	true	-443834770988204413	193	236	1022	1236	1568	299	--كانت الربانية التي هي قوة التمسك بطاعة الله مسببة عن العلم والدارسة وكفي به دليلا علي خيبة سعي من جهد نفسه وكد روحه في جمع العلم ثم لم يجعله ذريعة الي العمل فكان ---كمن عرس من شجرة حسناء تءنقه بمظه---------رها ولا تنفق- بثمرها	208	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0816	false	-450044487987687535	94	135	555	755	1674	300	سببا ل--لربانية التي هي قوة التمسك بطاعة الله------------------------ وكفي هو دليلا علي خيبة سعي من جهد نفسه وكد روحه في جمع العلم ثم لم يجعله ذريعة الي العمل فكان مثل من غرس--- شجرة حسناء تءنقه اي تعجبه بمنظرها ولا تنفعه بثمرها	816	4643209716977215573	173	303.0	136	229	75.54585266113281	31	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0211	true	-2640377445946934293	240	284	1216	1453	1531	299	ان الذين كفروا ان الذين كفروا بعيسي والانجيل بعد ايمانهم بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفر----------ا بمحمد صلي- الله عليه وسلم والقران او كفروا برسول الله صلي الله عليه وسل--م بعد ما كانوا به مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا ب--اصرارهم علي ذلك وطعنهم فيه	211	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0825	false	3619024107411325298	222	258	1141	1348	1572	300	ان الذين كاليهود كفر-------وا بعيسي والانجيل بعد ايمانهم بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا حيث كفروا بمحمد عليه السلا--------م والقران او كفروا ب-----------------ه عليه السلام بعد-ما امنوا به------- قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار-- عليه والطعن--- فيه	825	4643209716977215573	165	246.0	133	252	65.47618865966797	25	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0215	true	-5875678890378978712	113	193	593	997	1522	300	عليه السلام عن رف------------ع الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت فيه قدماه وقيل------------- انه------------ جاء زاءرا من الشام الي مكة فقالت له امراة اسماعيل عليه السلام انزل حتي تغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق ر-اسه ثم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدميه عليه وامان -----------------------------من دخله----------------------------------------- بدعوة ابراهيم عليه السلام رب اجعل هذ-ا البلد -امنا-------- وكان الرجل لوجني كل جناية ثم التجا الي الحرم	215	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0836	false	7433836664264780785	195	300	1064	1583	1583	300	عليه السلام يقوم عليها وقت وقع الحجارة لبناء الكعبة عند ارتفاعه او عند غسل راسه علي ما روي انه عليه السلام جاء زاءرا من الشام الي مكة فقالت له امراة اسماعيل عليه السلام انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شقي راسه ثم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدميه عليه وهو بدل من ايات بدل البعض من الكل ومن دخله اي حرم البيت كان ءامنا من التعرض له وذلك بدعوة ابراهيم عليه السلام رب اجعل هاذا البلد ءامنا ابراهيم وكان الرجل لو جر كل جريرة ثم ل--جا الي الحرم-	836	4643209716977215573	343	578.0	273	522	65.70880889892578	59	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0215	true	-5875678890378978712	210	290	1075	1478	1522	300	لزمه الفتل في الحل بقود او--ردة او زنا فالتجا الي الحرم لم يتعرض له الا انه لا يءوي ولا يطعم ولا يسقي ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امنا من النار لقوله عليه السلام من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا من النار وعنه عليه السلام الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعنه عليه السلام-------- من صبر علي حر مكة ساعة من نهار تباعدت منه جهنم مسيرة ماءتي عام ولله علي الناس	215	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0837	false	-9133077728941848669	9	225	41	1100	1508	300	لزمه القتل في الحل بقصاص او ردة او زني فالتجا الي الحرم لم يتعرض له الا انه لا يءوي ولا يطعم ولا يسقي ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج وهذا في حق من جني في الحل ثم التجا الي الحرم واما اذا اصاب الحد في الحرم فيقام عليه فيه فمن سرق فيه قطع ومن قتل فيه قتل قال تعالي جزء 2 رقم الصفحة 66 ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة اباح لهم القتل عند المسجد الحرام اذا قاتلونا فعلي ذلك يقام 67 الحد اذا اصاب وهو فيه واذا اصاب في غيره ثم لجا اليه لم يقم كما لا نقاتل اذا لم يقاتلونا او المعني ومن دخله كان امنا من النار وفي الحديث------- من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا وعنه صلي الله عليه وسل--م الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينشران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة وعن ابن مسعود رضي الله عنه وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثنية الجحون وليس بها يومءذ مقبرة فقال يبعث الله تعالي من هذه البقعة ومن هذا الحرم سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر يدخلون الجنة بغير حساب يشفع كل واحد منهم في سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر وعنه صلي- الله عليه وسلم من صبر علي حر مكة ساعة من نهار تباعدت عنه جهنم مسيرة ماءتي عام ولله علي الناس	837	4643209716977215573	354	647.0	278	1069	33.11505889892578	63	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0217	true	7769996687775921941	18	133	100	696	1584	299	تطلبون لها نصب علي الحا-----------ل عوجا اعوجاجا وميلا عن القصد والاستقامة بتغ-----------------------------------------------------------------------------يركم صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وجهها ونحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم شهداء ---------------------------------------------------------------------------انها سبيل الله التي لا يص-----------------------------د عنها الا ضال مضل وما الله بغافل عما تعملون--- من الصد عن سبيله وهو وعيد شديد ال عمران 100 يا ايها الذين ثم---------- نهي المءمنين عن اتباع هءلاء الصادين عن سبيله بقوله يا ايها الذين -امنوا ان تطيعوا فريقا م-------------------------------------ن الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين قيل مر--------------------------------------------------------------------- شاس بن قيس اليهودي علي نفر من الانصار من الاوس والخ---زرج في مجلس لهم يتحدثون فغاظه تحدثهم وتالفهم فامر- شابا من اليهود ان يذكرهم يوم بعاث لعلهم يغضبون وكان يوما اقتتلت فيه الاوس وال---خزرج وكان	217	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0841	false	-3129633327129579600	3	189	14	1041	1650	300	تطلبون سبيل الله التي هي اقوم السبل عوجا اعوجاجا وميلا عن القصد والاستقامة بان تلبسوا علي الناس حتي توهموهم ان فيها عوجا بقولكم ان شريعة موسي لا تنسخ وبتغييركم صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وجهها ونحو ذلك والجملة حال من فاعل تصدون والعوج بكسر العين وفتحها الميل والانحراف لكن المكسور يختص بالمعاني والمفتوح بالاعيان تقول في دينه وكلامه عوج بالكسر وفي الجدار والقناة والشجر عوج بالفتح وانتم شهداء حال من فاعل تصدون باعتبار تقيده بالحال الاولي او والحال انكم شهداء تشهدون بانها سبيل الله----- لا يحوم حولها شاءبة اعوجاج وان الصد عنها اخلا------ل وما الله بغافل عما تعملون اي من الصد عن سبيله وكتمان الشهادة لنبيه ولما وبخ اهل الكتاب بصد المءمنين نهي المءمنين عن اتباع هءلاء الصادين--------- فقال- يا-ايها الذين ءامنوا ان تطيعوا فريقا طاءفة وانما خص فريقا لان منهم من امن من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين قوله كافرين مفعول ثان ليردوكم علي تضمين الرد معني التصيير قال عكرمة نزلت في شاس بن قيس اليهودي راي منتدي محتويا علي زخام من اوس وخزرج-------------------- فغاظه الفت--------هم فارسل شابا ينشدهم اشعار------- يوم بغاث وكان ذلك--------- يوما اقتتل- فيه الحيان المذكوران وكان	841	4643209716977215573	401	552.5	319	1094	36.65447998046875	60	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0220	true	2342108016604159740	122	285	592	1457	1542	299	خير امة موصوفين به اخرجت--------------- اظهرت للناس اللام يتعلق باخرجت تامرون كلام-------------------------- مستانف- بين به- كونهم خير امة كما تقول-------------------------------------------------------------------------------- زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم بينت بالاطعام والالباس وجه الكرم فيه بالمعروف بالايمان وطاعة الرسول وتنهون عن المنكر عن الكفر وكل محظور وتءمنون بالله وتدومون علي الايمان به او لان الواو لا تقتضي الترتيب ولو ا----------------من اهل الكتاب بمحمد عليه السلام لكان خيرا له---------------------م لكان الايمان خيرا لهم مما هم فيه لانهم انما اثروا دينهم عن دين الاسلام حبا للرياسة واستتباع العوام ولو امنوا لكان خيرا لهم من الرياسة والاتباع وحظوظ الدنيا-- مع الفوز بما وعدوا علي الايمان به من ايتاء الاجر مرتين منهم المءمنون ت---------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون المتمردون في الكفر ال------ عمران 111 لن يضروكم الا لن يضروكم الا اذي الا------------------------------------------- ضررا مقتصرا علي اذي بقول------- من طعن في الدين او تهديد او نحو ذلك وان يقاتلو-----------------------كم يولوكم الادبار--------------------------------------------------------------- منهزمين ولا يضروكم ي------------------قتل او اسر ثم لا ينصرون ثم لا يكن لهم نصر من-------------------------------------- احد ولا يمنعون منكم	220	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0855	false	2486860980256919027	85	300	464	1610	1610	300	خير امة----------- اخرجت للناس صفة لامة اظهرت لاجلهم ومصلحتهم ونفعهم-- تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر جملة مستانفة بين بها كونهم خير امة كانه قيل السبب في كونهم خير الامم هذه الخصال الحميدة والمقصود بيان علة تلك الخيرية كقولك زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم لان ذكر الحكم مقرونا بالوصف المناسب له يشعر بالعلية---------------------------------------------------- وتءمنون بالله اي ايمانا متعلقا بكل ما يجب ان يءمن به من رسول 78 وكتاب وحساب وجزاء ولو ءامن اهل ا------------------لكتاب لكان خيرا لهم اي لو امنوا كايمانكم لكان ذل----ك خيرا لهم مما هم عليه من الرياس--------------------------------------ة واستتباع العوام ولازدادت رياستهم وتمتعهم بال-----------------حظوظ الدنيوية مع الفوز بما وعدوه علي الايمان ---من ايتاء الاجر مرتين منهم المءمنون كانه قيل هل منهم من امن او كلهم علي الكفر فقيل منهم المءمنون المعهودون الفاءزون بخير الدارين كعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون المتمردون في الكفر الخارجون عن الحدود لن يضروكم --------------الا اذي استثناء مفرغ من المصدر العام اي لن يضروكم ابدا ضررا ما الا ضرر اذي لا يبالي به من طعن و-----------تهديد لا اثر له- وان يقاتلوكم اي ان خرجوا الي قتالكم يولوكم الادبار مفعول ثان لولوكم اي يجعلوا ظهورهم ما يليكم ويرجعوا الي ادبارهم منهزمين من غير ان ينالوا منكم شيءا من قتل او اسر ثم لا ينصرون عطف علي الشرطية وثم للتراخي في المرتبة اي لا ينصرون من جهة احد ولا يمنعون منكم-	855	4643209716977215573	461	545.0	364	1318	34.977237701416016	66	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0223	true	1170559685932450037	23	97	122	514	1605	299	يا ايها الذين ونزل نهيا ل------------لمءمنين عن مصافاة---- المنافقين يا ايها الذين امنوا------ لا تتخذوا بطانة بطانة الرجل و----وليجته خصيصته وصفي---------ه شبه ببطانة الثوب-------------- كما يقال فلان شعاري وفي الحديث- الانصار شعار والناس دثار من دونكم من--- دون ابناء جنسكم وهم المسلمون وهو صفة لبطانة اي بطانة كاءنة من دونكم مجاوزة لكم لا يالونكم خبالا في موضع النصب صفة لبطانة يعني لا يقصرون في فساد دينكم يقال الا في الامر يالو اذا قصر فيه	223	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0865	false	3775639511683625671	111	174	560	895	1550	300	يا-ايها الذين ءامنوا نزلت في قوم من المءمنين كانوا يواصلون المنافقين فنها-هم الله عن ذلك بقوله لا تتخذوا بطانة بطانة الرجل صاحب وليجته من يعرف اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب التي تلي بطنه كما شبه بالشعار قال عليه السلام الانصار شعار والناس دثار من دونكم اي من دون---------------- المسلمين متعلق بلا تتخذوا ---------------------------------لا يالونكم خبا---------------------------------لا ي---------------------قال الا في الامر----- اذا قصر فيه	865	4643209716977215573	195	233.5	156	445	43.82022476196289	28	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0223	true	1170559685932450037	173	298	908	1601	1605	299	الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه-- ان كنتم تعقلون ما بين- لكم ال عمران 119 ها انتم اولاء ها انتم اولاء ها للتنبيه وانتم مبتدا واولاء خبره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انتم-------------- اولاء الخاطءون في موالاة منافقي اهل الكتاب تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم لاهل البغضاء واولاء موصول صلتة تحبونهم والواو في ال عمران 119 _ 121--------- وتءمنون بالكتا------------------------------------ب كله للحال وانتصابها من لا يحبونكم -----اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد لانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم وقيل الكتاب للجنس واذا لقوكم قالوا -امنا اظهروا كلمة التوحيد واذا خلوا فارقوكم او خلا بعضهم ب----بعض عضوا عليكم الانامل من الغيظ	223	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0866	false	5769024251147180929	0	114	0	636	1598	300	الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة المءمنين--- ومعاداة الكافرين ان كنتم تعقلون ما بينا لكم ---------------------------------------------------------------------------فتعملون به والظاهر ان الجمل من قوله لا يالونكم الي هنا تكون مستانفات علي وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة جزء 2 رقم الصفحة 85 هاانتم اولاء اي انتم ايها المءمنون اولاء المخطءون في م------------------------------------------------------------وال-------------------------------------------------اتهم تحبونهم ولا يحبونكم لما بينكم من مخالفة الدين وتءمنون بالكتاب كله اي بجنس الكتاب جميعا وهو حال من الضمير ال-----مفعول في لا يحبونكم والمعني لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابه------------------------م فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون ب------كتابكم وفيه توبيخ ب-----انهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم و------------------اذا لقوكم قالوا ءامنا نفاقا و--------------اذا خلوا فكان---------- بعضهم مكان بعض عضوا عليكم الانامل من الغيظ	866	4643209716977215573	354	423.5	284	905	39.11602020263672	50	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0225	true	1006950522362476282	69	163	388	867	1556	299	ودعا- عبد الله بن ابي فاستشاره فقال------ اقم بالمدينة ف---------------------ما خرجنا ع-----لي عدو قط الا اصاب منا وما دخلوا علينا الا اص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا منهم فقال عليه السلام اني رايت في منامي بقرا-مذبحة حولي فاول--------------تها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلم--------ة فاولتها هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلم يز---ل به قوم ينشطون في الشها-------دة حتي -----لبس لامته ثم------------------- ندموا فقا---------------------------------------------------لوا الامر اليك يا رسول الله-------- فقال عليه السلام لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل------------------------------------------------ فخرج----------------------------------------- بعد صلاة الج--معة و -------------------------------اصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال	225	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0870	false	-3079844050326032234	5	214	26	1130	1571	300	-فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم الصبيان والنساء بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال بعضهم يا رسول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لا يرون انا قد جبنا عنهم وقال عليه السلام اني رايت في منامي بقرا مذبحة حولي اي قطيعا منها فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما اي كسرا فاولته- هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال 87 من المسلمين قد فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا طلبا لسعادة الشهادة وطمعا من الحسني والزيادة فلم يزالوا به ---------عليه الصلاة والسلام حتي دخل وليس لامته اي درعه فلما راوا ذلك ندموا وقالوا بءسما صنعنا نشير علي رسول الله والوحي ياتيه وقالوا------ اصنع يا رسول الله ما رايت فقال م------------ا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل وكان قد اقام المشركون باحد يوم الاربعاء والخميس فخرج رسول الله عليه الصلاة والسلام يوم الجمعة بعد ما صلي الجمعة وصلي علي رجل من الانصار مات فيه فاصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال	870	4643209716977215573	392	555.0	308	1133	34.598411560058594	58	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0225	true	1006950522362476282	183	230	956	1203	1556	299	من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وكان------------------------- عليه السلام خرج الي احد في الف والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخذل عبد الله بن ابي بثلث الناس وقال علام نقتل انفسنا واولادنا فهم الحيان باتباعه فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله	225	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0871	false	3965915028364902616	95	123	538	680	1665	300	من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس جناحي عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فهما باتباع-------------------------------------------------------------- عبد الل--------------------------------------------------------------------ه فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله	871	4643209716977215573	99	144.0	78	272	36.39706039428711	18	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0225	true	1006950522362476282	169	241	895	1258	1556	299	اذ همت بدل من اذ غدوت او عمل فيه معني عليم------------------------------------ طاءفتان منكم حيان من الانصار--- بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وكان عليه السلام خرج الي احد في الف والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخذل عبد الله بن ابي بثلث الناس وقال علام نقتل انفسنا واولادنا فهم الحيان باتباعه فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله ان تفشلا اي بان تفشلا اي بان تجبنا وتضعفا------------------------- والفشل الجبن	225	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0872	false	-3439185877569741320	146	187	751	968	1583	300	اذ همت بدل من اذ غدوت مبين لما هو المقصود بالتذكير والهم تعلق الخاطر بماله قدر طاءفتان منكم ايها المءمنون وهما بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تفشلا اي ب-------------ان تجبنا وتضعفا وترجعا لظنهما الصواب فيه والفشل الضعف	872	4643209716977215573	119	167.0	92	427	27.868852615356445	21	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0226	true	-4419840005760121541	19	155	94	768	1529	299	ما ء بين مكة والمدينة كا--ن لرجل يسمي بدرا فسمي به او ذكر بدر ا بعد احد للجمع بين الصبر والشكر------------------- وانتم اذلة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة العدد فانهم كانوا ثلثماءة وبضعة عشر وكان عدوهم زهاء الف مقاتل والعدد فا------نهم خرجوا علي التواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرس واحد ومع عدوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ماءة فرس والشكة والشوكة جاء يجمع القلة وهو اذلة ليدل علي انهم علي ذلتهم كانوا قليلا---------------------------------------------------------------- فاتقوا الله في الثبات مع رسوله---------------- لعلكم تش-------------------كرون بتقواكم ما انعم الله به علي--------كم من النصر ال عمران 124 اذ تقول للمءمنين اذ تقول للمءمنين ظرف لنصركم علي ان تقول لهم ذلك يوم بدر اي نصركم الله وقت مقالتكم هذه او بدل ثان من اذ غدوت علي ان ال عمران 124 _ 127 تقول لهم ذلك يوم احد الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة -الاف من الملاءكة	226	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0874	false	4062893628012872265	49	236	245	1215	1593	300	ما-ء بين مكة والمدينة حافرها رجل اسمه بدر- فسمي به وكانت وقعة بدر في السابع عشر من شهر رمضان سنة اثنتين من الهجرة وانتم اذلة حال من الضمير جمع ذليل وانما قال اذلة ولم يقل ذلاءل بجمع الكثرة ليدل علي انهم علي ذلتهم كانوا قليلا وذلتهم ما كان بهم من ضعف الحال وقلة السلاح والما------------------------------------------------ل والمركوب وذلك انهم خرجوا علي النواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرس واحد للمقداد بن الاسود وهو اول من قاتل علي فرس في سبيل الله وتسعون بعيرا وست ادرع وثمانية سيوف وقلتهم انهم كانوا ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا ستة وسبعون من المهاجرين وبقيتهم من الانصار وكان عدوهم في حال كثرة زهاء الف مقاتل ومعهم ماءة فرس والشكة والشوكة وكان صاحب راية رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي بن ابي طالب رضي الله عنه وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة رضي الله عنه فاتقوا الله في الثبات مع رسوله كم اتقيتم يومءذ لعلكم تشكرون اي راجين ان تشكروا ب-------ما ينعم----- به عليكم بتقواكم من النصر------------ة اذ تقول-------------------------- ظرف لنصركم------------------------------------------ وقت قولك للمءمنين حين اظهروا العجز عن المقاتلة-------------------------------------- الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة ءالاف من الملاءكة	874	4643209716977215573	328	386.5	258	1150	28.521739959716797	50	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0226	true	-4419840005760121541	270	299	1372	1529	1529	299	من ساعتهم هذه يمددكم ربكم بخمسة -الاف من الملاءكة في حال اتيانهم لا يتاخر نزولهم عن اتيانهم يعني ان الله تعالي يعجل نصرتكم وييسر فتحكم ان صبرتم واتقيتم مسومين-	226	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0875	false	-240408761534973861	48	76	257	410	1559	300	من ساعتهم هذه يمددكم ربكم بخمسة ءالاف من الملاءكة في حال اتيانهم لا يتاخر نزولهم عن اتيانهم يريد ان الله------ يعجل نصرتكم ويسهل فتحكم ان صبرتم واتقيتم مسومين	875	4643209716977215573	145	266.5	118	159	91.1949691772461	24	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0227	true	5576618767844193409	211	295	1122	1534	1557	299	فينقلبوا خاءبين فيرجعو غير ظافرين بمبتغاهم ال عمران 128 ليس لك من ليس لك من الامر شء اسم ليس شء والخبر لك ومن الامر حال من شء لانها صفة مقدمة او يتوب عليهم عطف علي ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لك من الامر شء اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه و---------------------المعني ان الله تعالي مالك امرهم------------ فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم --------------------ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء -انما انت عبد مبعوث لانذارهم	227	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0876	false	-2450745883586570691	14	102	77	551	1577	300	فينقلبوا خاءبين------- غير ظافرين بمبتغاهم وينهزموا منقطعي الامال------------------------------ والخ--------------------------------------يبة هو الحرمان---------------------- من المطلوب والفرق بينها وبين الياس ان الخيبة لا تكون الا بعد التوقع واما الياس فانه قد يكون بعد التوقع وقبله فنقيض الياس الرجاء ونقيض الخيبة الظفر ليس لك من الامر شء اعتراض او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم والمعني ان الله------ مالك امرهم علي الاطلاق فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم تعذيبا شديدا اخرويا ان اصروا---------- وليس لك من امرهم شء وانما انت عبد مامور لانذارهم	876	4643209716977215573	217	285.0	170	587	36.96763229370117	34	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0230	true	87721102277856452	202	297	1086	1583	1594	299	الا الله بدل من الضمير-------- في يغفر والتقدير ولا احد يغفر الذنوب الا الله وهذه جملة معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه وفيه ------------تطييب لنفوس العباد وتنشيط للتبوبة وبعث عليها وردع عن الياس والقنوط وبيان لسعة رحمته وقرب --مغفرته ن---------------------------------------------------------------------------------- التاءب واشعار ب---------------------ان الذ------------------------------------------------------------------------------نوب وان جلت فان عفوه اجل وكرمه ا-------------------------------------------------------------------------عظم ولم يصروا---- علي ما فعلوا و---لم يقيموا علي قبيح فعلهم والاصرار الاقامة قال ع---------------------------ليه السلام ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة وروي لا كبيرة مع الاستغفار ولا---------------------- صغير- مع الاصرار------ وهم يعلمون حال من -الضمي---ر في ولم يصروا ----------اي وهم يعلمون	230	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0884	false	606155278007721648	12	157	64	827	1547	300	الا الله بدل من الضمير المستكن في يغفر وهو اعتراض-------------------------------------------- بين المعطوف والمعطوف عليه تصويبا للتاءبين وتطييبا لقلوبهم وبشارة لهم بوصف ذاته بسعة الرحمة------------------------------------ وقرب المغفرة واجلالا لهم واعلاء لقدرهم بانهم علموا ان لا مفزع للمذنبين الا فضله وكرمه وان من كرمه التاءب من الذنب عنده كمن لا ذنب له وان العبد اذا التجا اليه في الاعتذار والتنصل باقصي ما يقدر عليه عفا عنه وتجاوز عن الذنوب وان جلت فان عفوه اجل وكرمه اعظم وتحريضا للعباد علي التوبة وبعثا عليها وعلي الرجاء وردعا عن الياس والقنوط ولم يصروا عطف علي فاستغفروا اي لم يقيموا علي --ما فعلوا من الذنوب فاحشة كانت او ظلما غير مستغفرين لقوله عليه السلام ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة و----لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار اي الصغيرة مع الاصرار كبيرة وهم يعلمون حال من فاعل يصروا اي -لم يصروا علي ما فعلوا وهم عالمون	884	4643209716977215573	299	380.5	234	850	35.17647171020508	44	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0232	true	-8402703479174802709	227	265	1271	1458	1637	300	ما علم الله في فلان خيرا اي-- ما فيه خير حتي بعلمه ولما بمعني لم الا ان فيه ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل------------------------------------------------------------ ويعلم الصابرين نصب باضمار-ان والواو بمعني الجمع	232	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0893	false	-278337493479590353	14	66	73	323	1541	300	ما علم الله في فلان خيرا يريد ما فيه خير حتي يعلمه ولما بمعني لم الا ان فيه ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل تقول وعدني ان يفعل كذا ولما يفعل اي لم يفعل وانا اتوقع فعله ويعلم الصابرين نصب باضمار ان والواو بمعني الجمع	893	4643209716977215573	184	342.5	146	250	73.5999984741211	34	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0233	true	-8202889461152833391	171	267	871	1379	1566	300	صلي الله عليه وسلم فقال قتلت محمدا وخرج صارخا قيل هو الشيطان الا ان محمدا قد قتل ففشا في الناس خبر قتله فانكفءوا وجعل رسول ا--------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم يد--------------------------------------------------------------------------------------------عوا الي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم ----------علي هرب--هم فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا خبر قتلك--------------- فولينا مدبرين فنزل------------------- وما محمد الا رسو------------ل قد خلت مضت من قبله الرسل -سيخلو--كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا متمسكنين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان تتمسكوا بدينهم بعد خلوه لان المقصود من بعثه الرسل تبليغ الرسالة والزام الحجة لا وجوده بين اظهر قومه	233	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0896	false	-3171890164516509558	117	239	581	1216	1522	300	صلي الله عليه وسلم فقال ما تصنعون---------------------------------------------------- في الحياة بعده موتوا كراما علي ما مات عليه نبيكم ثم اقبل نحو العدو فقاتل حتي قتل قال كعب بن مالك انا اول من عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من المسلمين رايت عينيه من تحت المغفر تزهران ينادي باعلي صوته الي عباد الله الي عباد الله فاجتمعوا------------------------- الي----------------ه فلامهم رسول الله علي هزيمتهم فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا خبر سوء فرعبت قلوبنا له فولينا مدبرين فوبخهم الله تعالي بقوله وما محمد الا رسول كساءر الرسل قد خل----ت من قبله الرسل فسيخلوا كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا متمكس-ين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان تتمسكوا بدينه- بعد خلوه لان الغرض-- من بعثة الرسول -----الرسالة والزام الحجة لا وجوده بين اظهر قومه	896	4643209716977215573	346	508.0	278	741	46.69365692138672	52	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0234	true	-6511525079641173261	270	299	1394	1546	1546	299	وهذا تعريض بما اصابهم من الوهن ----------عند ----------------------الارجاف بقتل رسول الله عليه السلام----------------------------------- واستكانتهم لهم حيث ارادوا ان يعتضدوا بابن ابي-------- في طلب الامان من ابي سفيان والله يحب-	234	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0902	false	8959232032422860892	198	237	1016	1240	1571	300	وهذا تعريض بما اصابهم من الوهن والانكسار عند استيلاء الكفرة عليهم والارجاف بقتل النبي ----عليه السلام وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم لهم حين ارادوا ان يعتضدوا بابن ابي المنافق في طلب الامان من ابي سفيان والله يحب	902	4643209716977215573	141	229.0	115	228	61.842105865478516	21	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0237	true	-2914506299524749475	0	190	0	1017	1561	300	بالعفو عنهم وقبول توبتهم او هو متفضل عليهم في جميع الاحوال سواء اديل لهم او اديل عليهم لان الابتلاء----- رحمة كما ان النصرة رحمة ال عمران 153 اذ تصعدون ولا وانتصب اذ تصعدون تبالغون في الذهاب في صعيد الارض والاصعاد الذهاب في صعيد الارض او الابعاد فيه وانتصب بصرفكم او بقوله ليبتليكم او باضمار اذكروا ولا تلوون علي احد ول--ا تلتفتون وهو عبارة عن غاية انهزامهم وخوف عدوهم والرسول يدعوكم يقول ا-------------------------لي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة والجملة في موضع الحال في--------------------------------------------------------- اخر-اكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنهم وابتلاكم بغم بسبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم امره او غما مضاعفا غما بعد غم وغما متصلا بغم من الاغتمام بما ارجف به من قتل رسول الله عليه السلام والجرح والقتل وظفر المشركين وفوت الغنيمة والنصر-------------------------------------------------------------------------------------------- لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم----------------- لتتمرنوا علي-------------------------- تجرع الغموم فلا تحزنوا فيما بعد علي فاءت من المنافع ولا ما اصابكم ولا علي مصيب من المضار والله خبير -بما تعملون--- عالم بعلم--كم	237	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0908	false	1964119016666812969	61	231	326	1236	1624	300	بالعفو------------------ او هو متفضل عليهم في جميع الاحوال ا-----ديل لهم او اديل عليهم اذ -الابتلاء ايضا رحمة --بحسب اقتضاء اح--وال----هم ذلك اذ تصعدون متعلق بصرفكم ----------------------------------------والاصعاد الذهاب و----------------الابعاد في الارض ول--------------------------------------------ا تلوان علي احد اي لا تلتفتون الي ما وراءكم ولا يقف واحد منكم لواحد والرسول يدعوكم كان صلي الله عليه وسلم يدعوهم الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة امرا 110 بالمعروف ونهيا عن المنكر وهو الانهزام وترك قتال الكفار لا استعانة بهم في اخرااكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري والمعني انه عليه السلام كان يدعوهم وهو واقف في اخرهم لان القوم بسبب الهزيمة قد تقدموه-------------- فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازاكم الله بما صنعتم غما موصو----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بغم من الاغتمام بالقتل ----------------------------------والجرح------- وظفر المشركين والارجاف بقتل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم او غما بمقابلة غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم له لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم اي لتتمرنوا علي الصبر في الشداءد وتعتادوا تجرع الغموم فلا تحزنوا علي نفع فات او ضر ات--------------------------------------------- والله خبيرا بما تعملون اي عالم باعمالكم	908	4643209716977215573	438	521.5	346	1248	35.096153259277344	62	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0241	true	-4639396356840740560	91	171	479	874	1482	299	ان ينصركم ا--------------------------لله ان ينصركم الله كما نصركم -------------------يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم وانما يدرك نصر الله من تبرا من حوله وقوته واعتصم بربه وقدرته وان يخذلكم كما خذلكم ------------------------------------------------------------------يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من------------------------------------------------------------- بعده-- من مبعد خذلانه وهو ترك المعونة او هو من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد اذا جاوزته وهذا تنبيه علي ان الامر كله لله وعلي وجوب التوكل عليه وع-----لي الله فليتوكل المءمنون وليخص المءمنون ربهم بالتوكل	241	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0918	false	8684925861329085807	221	298	1185	1599	1607	300	ان ينصركم الله النصر نوعان معونة ومنع اي ان ي-عنكم الله ويمنعكم من عدوكم كما فعل ذلك يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم------------------------------------------------------------- وان يخذلكم --الخذلان القعود عن النصرة والاسلام للهلكة اي ان يترككم فلم ينصركم كما فعله يوم احد فمن ذا الذي ينصركم استفهام انكاري مفيد لانتفاء الناصر ذاتا وصفة بطريق المبالغة منا بعده ي من -بعد خذلان------------------------------------------------------------------------------ه وهذا تنبيه علي ان الامر كلهولذا امر بالت-----وكل عليه فقال وعلي الله فليتوكل المءمنون فليخص------------وه بالتوكل	918	4643209716977215573	200	293.0	158	574	34.843204498291016	30	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0244	true	2815074777509306594	31	129	192	700	1581	299	والله اعلم بما يكتمون من النفاق --ال عمران 168 الذين قالوا لاخوان------------------------------------------------------------------------------------هم الذين قالوا اي ابن ابي واصحابه وهو في موضع رفع علي هم الذين قالوا او علي الابدال من واو يكتمون او نصب باضماراعني او علي البدل من الذين نافقوا او جر علي البدل من الضمير في افواهم او قلوبهم لاخوانهم لاجل اخوانهم من جنس المنافقين المقتلوين يوم احد----------------------------------------------------------- وقعدوا---------------------------- اي قالوا وقد قعدوا عن القت----------ال لو اطاعونا ما قتلوا لو اطاعنا اخواننا ال عمران 168 _ 172 فيما امرناهم به من الانصراف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والقعود ووافقو-ا نافيه لما قتلوا كما لم نقتل	244	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0927	false	2584341412983425503	200	282	1092	1524	1628	300	والله اعلم بما يكتمون من النفاق وما يخلو به بعض------------------هم الي بعض فانه بعلمه مفصلا بعلم واجب وانتم تعلمونه مجملا بامارات جزء 2 رقم الصفحة 120 الذين قالوا مرفو-----------------------------ع علي انه بدل---------------------- من واو يكتمون لاخوا---------------------------------------------------------------------------------------------نهم لاجل اخوانهم من جنس المنافقين المقتولين يوم احد او اخوانهم في النسب وفي سكني الدار فيندرج فيهم بعض الشهداء وقعدوا حال من ضمير قالوا بتقدير قد اي قالوا وقد قعدوا عن القتال بالانخذال لو اطاعونا اي------------------------------------------- فيما امرناهم------------------------------------------------------- ووافقونا في ذلك ما قتلوا كما لم نقتل	927	4643209716977215573	207	289.5	165	692	29.91329574584961	31	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0245	true	6096425504358887357	185	256	989	1371	1601	299	روي ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا ال عمران 172 _ 175 من احد فبلغوا الروحاء-------------------------- ندموا وهموا بالرجوع --------------------------------فبلغ ذلك رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فاراد ان يرهبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب النبي واصحابه للخروج في طلب ابي سفيان----------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج -يوم الاحد من المدينة مع سبعين رجلا --------------------------------حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح ف-----------------------------------------------------------------القي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت	245	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0934	false	-4166159934068981179	129	235	710	1284	1618	300	روي ان ابا سفيان واصحابه لما رجعوا ---------------------من احد فبلغوا الروحاء وهو موضع بين مكة والمدينة ندموا وهموا بالرجوع حتي يستاصلوا ما بقي من المءمنين فبلغ ذلك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم------------------------------------------- فندب اصحا-------به للخروج في طلب ابي سفيان وقال لا يخرجن 126 معنا الا من حضر يومنا بالامس اي وقعتنا والعرب تسمي الوقاءع اياما وذكرهم بايام الله فخرج رسول الله عليه السلام اراءة من نفسه ومن اصحابه جلدا وقوة ومعه جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم اي حملوا المشقة علي انفسهم كيلا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت	934	4643209716977215573	274	424.0	220	645	42.480621337890625	43	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0246	true	2679033916984630609	0	115	0	577	1569	300	من الذين استجابوا ا-------ن الناس----------------------- قد جمعوا لك-------------------م روي ان ابا سفيان---------------------------------------- نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر ا------لقابل فقال عليه السلا------------------------م ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة------------------- فالقي الل--------ه الرعب في قلبه فبداله ان يرجع ف----------------------------------------------------------------------------------------------لقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر ---------------------------------------------------------------------------وقد بدا لي ان ارجع فالحق بالمدي--------------------------------------------نة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل فخرج نعيم---------------------------- فوجد المسلمين يتجهزون ف-------قال لهم اتريد--------------------------------------------------------------------------------------------ون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم ف--------والله- لا يفلت منكم احد فقال عليه السلام والل------------------------------------------------------------------------------ه لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا و-هم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل	246	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0935	false	-7350760491361525925	2	231	9	1125	1521	300	من المدينة واذاعوا كلامه ان الناس يعني ابا سفيان واصحابه قد جمعوا لكم اي اجتمعوا فاخشوهم روي ان ابا سفيان لما عزم علي ان ينصرف من المدينة الي مكة نادي------------------- يا محمد موعدنا موسم بدر الصغري لقابل نقتتل بها ان شءت فقال صلي الله عليه وسلم ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فالقي الله في قلبه الرعب وبدا -------له ان يرجع فمر به ركب من بني عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين او لقي نعيم بن مسعود --------وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر الا ان هذا العام عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراءة فاذهب الي المدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل وضمنها سهيل بن عمرو فجاء نعيم المدينة فوجد المسلمين يتجهزون للخروج فقال لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم احد اي لم يتخلص الا شريد وهو الفار النافر المبعد افترون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم احد ف-اثر هذا الكلام في قلوب قوم منهم فلما عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك منهم قال والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا كلهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل	935	4643209716977215573	466	641.5	364	1151	40.486534118652344	79	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0246	true	2679033916984630609	8	105	40	523	1569	300	روي ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل------- فقال عليه السلام --------ان شاء الله ف------لما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة فالقي الله الرعب في قلبه فبداله ان يرجع فلقي ن-عيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا ن-----------عيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وقد بدا لي ان ارجع فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون ف-------قال لهم اتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم فوالله لا يفلت منكم احد فقال عليه السلام والله لاخرجن ولو لم يخرج معي احد	246	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1173	false	7746612573849384584	104	179	553	927	1532	300	روي ان ابا سفيان قال- عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر -لقابل ان شءت فقال صلي- الله عليه وسلم ان شاء الله تعالي فلما كان القابل --------------------------القي الله الرعب في قلبه فندم علي ما قال فبعث نعيم بن مسعود ليخوف المءمنين من الخروج الي بدر فلما اتي نعيم -------------------------------------------------------------المدينة -----------------------------------------وجد المءمنين يتجهزون للخروج فقال لهم ان الناس ----------قد جمعوا لكم فاخشوه--م ففتر المءمنين فقال عليه السلام------ لاخرجن ولو لم يخرج معي احد	1173	4643209716977215573	248	341.5	195	523	47.418739318847656	37	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0252	true	7518870783448020096	59	94	334	503	1589	299	دليل ع-لي انه يجب عل--ي العلماء ان يبينوا الحق للناس وما علموه و ان لا يكتموا منه شيءا لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطييب لنفوس-----------------هم او لجر منفعة او دفع اذية ------------------------------------او لبخل بالعلم	252	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0958	false	-7303423129816287207	222	265	1192	1416	1593	300	دليلا علي انه ماخوذ علي العلماء ان يبينوا الحق للناس وما علموه و-ان لا يكتموا منه شيءا لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطييب لنفوسهم واستجلاب لمسارهم او لجر منفعة من حطام الدنيا لنفسه مما لا دليل عليه ولا امارة او لبخل بالعلم	958	4643209716977215573	149	265.0	119	225	66.22222137451172	27	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0255	true	6863951910942743209	121	151	612	762	1584	299	بعضكم من- بعض ال----ذكر من الانثي والانثي من الذكر كلكم بنوا ادم لو------------------------------------ بعضكم من بعض في النصر--------ة والدين وهذه جملة----------------------------------------------------------- معترضة بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد	255	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0973	false	8954916633378269993	242	292	1284	1539	1575	300	بعضكم منا بعض لان الذكر من الانثي والانثي من الذكر قال الامام فيه وجوه احسنها ان يقال من بمعني الكاف اي بعضكم --كبعض الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية قال القفال هذا من قولهم فلان مني اي علي خلقي وسيرتي وهي معترضة بين- بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد	973	4643209716977215573	110	150.5	86	258	42.635658264160156	17	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0255	true	6863951910942743209	142	226	715	1164	1584	299	معترضة بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله عباده العاملين عن جعفر الصادق رضي الله عنه من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا اتجاه الله مما يخاف واعطاه ما اراد و قرا الايات فالذين هاجروا مبتدا وهو تفصيل لعمل العامل منهم------------------------------------------------------------------------------------------ علي سبيل --التعظيم له كانه قال فالذين عملوا هذه الاعمال السنية الفاءقة وهي المهاجرة عن------ اوطانهم فارين الي الله بدينهم الي حيث يامنون عليه فالهجرة كاءنة في اخر الزمان كما كانت في اول الاسلام واخرجوا من دياره-------------------------------م التي ولدوا فيها ونشءوا	255	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0974	false	-6161101864470786243	31	96	159	502	1595	300	معترضة بين- بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للعمال جزء 2 رقم الصفحة 145 روت ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع الله يذكل الم من الثواب علي المدح والتعظيم--- كانه قال فالذين عملوا هذه الاعمال السنية الفاءقة وهي المهاجرة من مبتدا اوطانهم فارين الي الله بدينهم من دار الفتنة---------------------------------------------------------- واخرجوا من ديارهم اي اضطروا الي الخروج من ديارهم التي ولدوا فيها ونشاوا	974	4643209716977215573	195	199.5	159	578	33.737022399902344	29	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0256	true	8919398366633019483	240	300	1219	1523	1523	300	في ا--------بن سلام وغيره من مسلمي اهل الكتاب او في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم وكانوا علي عيسي عليه السلام فاسلموا ال عمران 199 وان من اهل وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله دخلت لام الابتداء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اسم ان لفصل الظرف بينهما وما انزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين خاشعين-	256	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0981	false	-3784125365879665198	14	123	76	636	1571	300	في عبد الله بن سلام واصحابه وقيل ----------------في اربعين من---- نجران واثنين م--------ن الحبشة وثمانية من الروم -كانوا نصاري--------------- فاسلموا ---------------------------------------------------------------------------وقيل في اصمحة النجاشي فانه لما مات نعاه جبريل لرسول الله صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه فقال صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فقالوا من هو قال النجاشي فخرج الي البقيع وكشف له الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي فصلي عليه وكبر اربع تكبيرات واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي 155 علج نصراني حبشي لم يره قط وليس علي دينه فانزل الله هذه الاية وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين خاشعين	981	4643209716977215573	139	91.0	111	679	20.471281051635742	20	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0257	true	-3969821228677574827	1	60	4	287	1572	299	حال من فاعل يءمن لان من يءمن في معني الجمع لا يشترون بايات الله--------------------------------------------------------------- ثمنا قليلا كما ي------------------------------------------فعل من لم يسلم من احبارهم وكبارهم وهو حال بعد حال اي غير مشترين اولءك ------------لهم اجرهم عند ربهم اي ما يختص بهم الاجر وهو ماوعده ال عمران 199 _ 200 في قوله او------لءك يءتون اجرهم مرتين----------------------------------------------------- ان الله سريع الحساب لنفوذ علمه	257	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0981	false	-3784125365879665198	132	213	680	1096	1571	300	حال من فاعل يءمن لان -----من في معني الجمع لا يشترون لا ياخذون له مقاليد المكتوبة في التوراة والانجيل من نعت النبي عليه السلام ثمنا قليلا اي عرضا يسيرا من حطام الدنيا خوفا علي الرسالة كفعل من لم يسلم من احبارهم وكبارهم و----الجملة حال مما قبله اولءك اي اهل هذه الصفة لهم اجر---------هم اي الم-ختص بهم الموعود لهم------------------------ في قوله تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين عند ربهم نصب علي الحالية من اجرهم والمراد به التشريف ان الله سريع الحساب لنفوذ علمه	981	4643209716977215573	189	271.0	148	459	41.17647171020508	31	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0260	true	-5250659721792982142	11	119	63	626	1577	300	من النساء او مما طاب تقديره فانكحوا الطي-ات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا -ثلاثا واربعا -اربعا فان قالت الذي اطلق للناكح في الجمع---- ان يجمع بين اثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة و اربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني وجء بالواو لتدل علي تجويز الجمع بين الفرق ولو جء باو مكانها لذهب معني التجويز ------------------------------------------------------فان خفتم الا تعدلو--------ا بين--------------------------------------------------------------------------------- هذه الاعداد فواحدة فالزموا او فاختاروا واحدة او ما	260	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0992	false	-8439812222096800530	167	238	880	1254	1587	300	من فاعل--------- طاب اي---- فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا وثلاثا واربعا واربعا حسبما تريدون علي معني ان لكل واحد منهم ان يختار اي عدد شاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعداد المذكورة لا ان بعضها لبعض منهم وبعضها لبعض اخر فان خفتم الا تعدلوا اي فيما بينهن ولو في اقل الاعداد المذكورة كما خفتموه في حق اليتامي او كما لم تعدلوا فيما فوق هذه الاعداد فواحدة فالزموا او فاختاروا واحدة وذروا	992	4643209716977215573	168	100.0	133	713	23.56241226196289	22	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0260	true	-5250659721792982142	253	287	1315	1504	1577	300	من نحلة كذا اذا اعطاه اياه ووهبه له عن طيبة من نفسه نحلة ونحلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصابها علي المصدر-- لان النحلة والايتاء-------- بمعنلا الاعطاء فكانه قال وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة اي اعطوهن مهورهن عن طيبة انفسكم	260	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0993	false	2403205468213219734	155	206	845	1136	1641	300	من نحله---- اذا اعطاه اياه ووهبه له عن طيبة من نفسه نحلة ونحلا والتعبير عن ايتاء المهور بالنحلة مع كونها واجبة علي الازواج لافادة معني الايتاء عن كمال الرضي وطيب الخاطر وانتصابها علي المصدرية لان --------الايتاء والنحلة بمعني- الاعطاء -كانه قيل وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة اي اعطوهن مهورهن عن طيبة انفسكم	993	4643209716977215573	172	296.0	140	305	56.3934440612793	25	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0263	true	-7685500731566805727	199	259	1107	1409	1624	299	روي ان اوس بن ثابت ترك امرا---------------------ته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه------------ ميراثه عنهن وكان اهل الجاهلية ل------------ا يورثون النساء والاطفال ويقولون ل--ا يرث الامن طاعن بالرماح وحاز الغنيمة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- فشكت----- فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت---- الاية فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان	263	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1000	false	4463643843623238441	227	300	1201	1564	1564	300	روي ان اوس بن صامت الانصاري رضي الله عنه خلف زوجته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة ميراثه عنهن علي سنة- الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب عن الحوز--------ة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت هذه الاية فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان-	1000	4643209716977215573	252	396.5	199	373	67.56031799316406	44	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0264	true	-7154926118225232609	0	49	0	268	1607	300	من الاجانب فارزقوهم ------فاعطوهم رمنه----------------------------------------- مما ترك الوالدان والاقربون وهو امر ندب وهو باق لم ينسخ وقيل كان واجبا في الابتداء ثم نسخ باي-------------------------------------------------------------------------------------------------ة الميراث-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولوا لهم قولا معروفا عذرا جميلا وعدة حسنة وقيل القول المعروف ان يقولوا لهم حذوا بارك الله عليكم ويستقلوا ما اعطوهم ولا---------------- يمنوا عليهم	264	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1001	false	505271608040299666	150	241	829	1326	1607	300	من الاجانب فارزقوهم منه اي اعطوهم شيءا من المال المقسوم المدلول عليه بالقسمة او مما ترك الوالدان والاقربون وهو امر ندب كلف به البالغون 168 من الورثة تطييبا لقلوب الطواءف المذكورة وتصدقا عليهم وكان المءمنون يفعلون ذلك اذا اجتمعت الورثة وحضرهم هءلاء فرضخوا لهم بشء من ورثة المتاع فحثهم الله علي ذلك تاديبا من غير ان يكون فريضة فلو كان فريضة لضرب له حد ومقدار كما لغيره من الحقوق وقولوا لهم قولا معروفا وهو ان يدعوا لهم و-------------------------يقولوا خ----ذوا بارك الله عليكم ويستقلوا ما اعطوهم ويعتذروا من ذلك لاو يمنوا عليهم	1001	4643209716977215573	165	196.5	133	526	31.36882209777832	23	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0264	true	-7154926118225232609	51	203	277	1101	1607	300	وليخش الذين لو وليخش الذين لو تر--------------------------كوا من خلف-------------هم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا -------------------------------------------------------------المراد به------م الاوص-اء امروا بان يشخوا الله فيخافوا علي من في حجورهم من اليتامي ف-يشفقوا عليهم خوفهم علي ذريتهم لو تركوهم ضعافا و -------------ان يقدروا ذلك في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة والرحمة ولو مع ما في حيزه صله للذين-------------------- اي وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم الذهاب كافلهم وجواب لو خافوا والقول السديد من الاوصياء ان يكلموهم كما يكلمون اولادهم ب------------الادب الحسن والترحيب ويدعوهم بيا بني ويا ولدي النساء- 10 ان الذين ياكلون ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما ظالمين فهو مصدر في موضع------------------------------------------------------------------ الحال----------------------------------------------------- انما ياكلون في بطونهم--- ملء بطونهم ن-------------------------------------------------------ارا اي ياكلون ما يجر الي النار----------- فكانه نار--------------------------------------------------------------------------------- روي انه يبعث اكل مال اليتامي يو----م القيامة والدخان يخرج من قبره ومن في------ه واذنيه ف-------يعرف الناس	264	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1003	false	-8599764249064188047	99	300	556	1628	1628	300	وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو تركوا اي لو شارفوا ان يتركوا من خلفهم اي بعد موتهم ذرية ضعافا اولادا عجزة لا غني لهم وذلك عند احتضارهم خافوا عليهم اي الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم والفقر والتكفف والمراد بالذين هم الاوصياء امروا -ان يخشوا الله فيخافوا علي من في حجورهم من اليتامي وليشفقوا عليهم خوفهم علي ذريتهم لو تركوهم ضعافا وشفقتهم عليهم وان يقدروا ذلك في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة والرحمة فليتقوا الله في ذراري غيرهم وليقولوا قولا سديدا اي وليقولوا لليتامي مثل ما يقولون لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولادهم بالشفقة وحسن الادب ------والترهيب ويدعوهم بيا بني ويا ولدي ولا يءذوهم ان الذين ياكل----------------ون اموال اليتامي ظلما ظالمين او علي وجه الظلم من اولياء السوء وقضاته وانما قيد به لانه اذا اكل منه بالمعروف عند الحاجة او بما قدر له به القاضي بقدر عمله فيه لم يعاقب عليه انما ياكلون في بطونهم اي ملء بطونهم يقال اكل في بطنه اذا ملاه واسرف وفي معاه اذا اقتصد فيه نارا اي -------ما يجر الي النار ويءدي اليه فكانه نار في الحقيقة وسيصلون اي سيدخلون يوم البعث سعيرا اي نارا مسعرة او هاءلة مبهمة الوصف روي ان ا------كل مال اليتيم يبعث يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه وانفه واذنيه وعينيه ويعرف الناس-	1003	4643209716977215573	479	677.5	386	1264	37.89556884765625	66	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0270	true	349177759060112651	194	278	1110	1566	1682	299	بالتوبيخ والتعبير-- وقولوا لهما اما استحييتما اما خفتما ---------------------فان تابا ع---------ن الفاحشة-------------------------------------------- واصلح-----------ا وغيرا الحال فاعرضوا عنهما فاقطعوا------ التوبيخ والمذمة ا------------------------------------------ن الله كان توابا---------------------- رحيما يقبل توبة التاءب ويرحمه قال الحسن اول ما نزل من حد الزنا الاذي ثم الحبس ثم الجلد او الرجم فكان ترتيب النزول علي خلاف ترتيب التلاوة واحاصل انهما اذا----------- كانا محصنين فحدهما الرجم لا غير واذا كانا غير محصنين فحدهما الجلد لا غير و ان كان احد هما محصنا والاخر غير محصن فعلي المحصن منهما الرجم وعلي الاخر الجلد	270	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1014	false	5700418099977611028	106	200	599	1119	1643	300	---فوبخوهما وذموهما وقولوا لهما اما استحييتما اما خفتما الله وذلك بعد الثبوت فان تابا عما فعلا من الفاحشة بسبب ما لقيا من زواجر الاذية وقوارع التوبيخ واصلحا اي لعملهما وغير- الحال فاعرضوا عنهما -بقطع الاذية والتوبيخ فان التوبة والاصلاح مما يمنع استحقاق الذم والعقاب ان الله كان توابا مبالغا في قبول التوبة رحيما واسع الرحمة جزء 2 رقم الصفحة 176 واعلم ان الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا زني بامراة وهما محصنان فحدهما الرجم لا غير وان ك-انا غير محصنين فحدهما الجلد لا غير و-ان كان احد-هما محصنا والاخر غير محصن فعلي المحصن منهما الرجم وعلي الاخر الجلد	1014	4643209716977215573	282	384.0	230	624	45.19230651855469	40	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0272	true	3338997638300059463	55	193	302	1030	1583	299	لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها اي ان تاخذوهن علي سبيل الارث ----------كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك او مكرهات كرهات بالفتح من الكراهة وبالضم حمزة وعلي من الاكراه مصدر في موضع الحال من المفعول والتقييد بالكره لا يدل علي الجواز عند عدمه لان تخصيص الشء بالذكر لا بدل علي نفي ما عداه كما في قوله ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق----------------------------------------------------------------------------- وكان الرجل اذا تزوج امراة ولم تكن من حاجته حبسها مع سوء العشرة------------------ لتفتدي منه بمالها وتختلع فقيل---- ولا تعضلوهن وهو منصوب عطفا علي ان ترثوا ولا لتاكيد النفي اي لا يحل لكم ان ترثوا النساء ولا ان تعضلوهن او مجزوم بالنهي علي الاستءناف فيجوز الوقف حينءذ علي كرها والعضل الحبس والتضييق لتذهبوا ببعض ما -اتيتموهن--- من المهر واللام متعلقة بتعضلوا--------------------- الا ان ياتين بفاحشة مبينة النساء 19 _ 21 هي------------ النشوز وايد-------------اء الزوج واهله بالبذاء اي	272	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1021	false	2245019449120198946	95	189	466	983	1559	300	لا يحل لكم ------------------------ان تاخذوهن بطريق--- الارث علي زعمكم كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعضلوهن عطف علي ترثوا ولا لتاكيدالنفي والخطاب للازواج والعضل الحبس والتضييق وداء عضال ممتنع عسر العلاج وكان الرجل اذا تزوج امراة ولم تكن من حاجته حبسها مع سوء العشرة والقهر وضيق عليها لتفتدي منه بمالها وتخ-لع فقيل لهم ولا تعضلوهن--------------------------------------------- اي لا تضيقوا عليهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتذهبوا ببعض ما ءاتيتموهن اي من الصداق بان يدفعن اليكم بعضه اضطرارا فتاخذوه منهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة من بين بمعني تبين اي القبح من النشوز وشكاسة الخلق وايذاء الزوج واهله بالبذاء اي	1021	4643209716977215573	276	261.5	219	887	31.116121292114258	45	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0274	true	-1005678303622590724	202	265	1040	1382	1565	300	--------من الرضاعة الله تعالي-------- نزل الرض-----اعة منزلة النسب ف---سمي المرضعة اما للرضيع والمراضعه اختا وكذلك زوج المرضعة ابوه وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الر-ضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه و ام المرضعة جدته وا--------------------------------------------ختها واخواته لابيه وامه ومن ولد-لها من غيره فهم اخوته واخواته لام واصله قو---------له عليه السلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	274	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1029	false	8525621422784259464	8	88	49	467	1569	300	كلتاهما من الرضاعة كما حرمتا من النسب نزل الله الرضاعة منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما للرضيع والمراضعة اختا وكذلك زوج المرضعة ابوه وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الارضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه و-ام المرضعة جدته واختها خالته وكل من ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه ومن ولد لها من غيره فهم اخوته واخواته لامه ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	1029	4643209716977215573	313	569.5	253	421	74.34679412841797	51	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0278	true	8484434656768922348	238	297	1294	1621	1630	299	الاخوات ----لاب وبنات الاخ وبنات الاخت فلما النساء 28 _ 31 حرمهن الله------ قالوا فانكم تحلون بنت الخالة وال----------------عمة والخالة والعمة عليكم حرام فانكحوا بنات الاخت والاخ- فنزلت يقول يريدون ان ---------------------------------------------------------------------تكونوا زناة م--------------------------------------------------------ثلهم النساء 28 يريد الله ان يريد الله ان يخفف عنكم ب----------------------------------------------------------------------------------------------احلال نكاح الامة وغيره من الرخص وخلق الانسان ضعيفا---------------------------------------------------------- لا يصبر عن------ الشهوات وعل--------------ي مشاق الطاعات	278	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1039	false	4492900803407890334	25	134	136	739	1564	300	الاخوات من الاب وبنات الاخ وبنات الاخت فلما--------------- حرمهن الله تعالي قالوا فانكم تحلون بنت الخالة وبنت العمة مع ان العمة والخالة------- عليكم حرام فانكحوا بنات الاخ- والاخت فنزلت------------ ان تميلوا عن القصد والحق بموافقتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرمات وتكونوا زناة مثلهم ميلا عظيما اي بالنسبة الي ميل من اقترف خطيءة علي ندرة بلا استحلال يريد الله -------------ان يخفف عنكم ما في عهدتكم من مشاق التكاليف فلذلك شرع لكم الشرعة الحنيفية السمحة السهلة ورخص لكم في المضايق كاحلال نكاح الامة وغيره من الرخص وخلق الانسان ضعيفا عاجزا عن مخالفة هواه غير قادر علي مقابلة دواعيه وقواه حيث لا يصبر عن اتباع الشهوات ولا يستخدم قواه في مشاق الطاعات	1039	4643209716977215573	262	389.0	214	651	40.24577713012695	37	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0285	true	-3296480955046243867	206	274	1016	1383	1508	299	الذين كفروا بالله وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض لو------------------------------------------------ يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي-------------------------------- او يودون انهم لم يبع-----------ثوا و انهم كانوا و الارض سواء او تصير البهاءم ترابا فيودون حالها تسوي بفتح التاء وتخفيف السين والامالة وحذف احدي التاءين من تتسوي حمزة وعلي تسوي بادغام التاء في السين مدني وشامي و----------------------------------------------------------------لا يكتمون الله حديثا مستانف----- اي ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم	285	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1066	false	6653853446877015807	62	148	369	829	1622	300	الذين كفروا والذين عصوا الرسول لو تسوي بهم الارض لو بمعني ان المصدرية والجملة مفعول يود اي يودون ان يدفنوا فتسوي بهم الارض ك---------الموتي فتسوية الارض بهم كناية عن دفنهم او يودون انهم لم يبعثوا ولم يخلقوا وكانهم وال-------ارض سواء قال بعض 210 جزء 2 رقم الصفحة 209 الافاضل الباء للملابسة ا---------------------------------------------------ي تسوي الارض ملتبسة بهم ولا حاجة الي الحمل علي القلب لقلة الفرق بين تسويتهم بالارض والتراب وتسويتها بهم ولا يكتمون الله حديثا عطف علي يود اي ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم	1066	4643209716977215573	199	269.0	156	527	37.76091003417969	30	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0288	true	-4378235436776731936	81	215	421	1114	1570	299	وعصينا امرك قيل اسروا به---------- واسمع--- قولنا غير مسمع حال من المخاطب اي اسمع و انت غير مسمع هو قول ذو وجهين يحتمل------------------------------------------------------ الذم --------------اي اسمع منا---------------------------------------- مدعوا عليك بلا سمعت لانه لو اج-بت دعوتهم عليه لم يسمع شيءا فكان اصم غير مسمع------- قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة او اسمع غير مجاب الي ما تدعوا اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه وكذلك قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وراعنا يحتمل راعنا نكلمك ا-----------------------------ي ارقبنا وانتظرنا ويحتمل سبه ك---------------------------------------------------------------------------------------لمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها وهي راعنا فكانوا سخرية بالدين وهزءا برسول الله صلي الله عليه وسلم يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير والا-كرام	288	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1074	false	-5922383650778658537	0	138	0	761	1635	300	وعصينا امرك عنادا وتحقيقا للمخالفة واسمع اي قولنا غير مسمع حال من المخاطب وهو كلام--------------------- ذو وجهين احدهما المدح بان يحمل علي معني اسمع غير مسمع مكروها والثاني الذم بان يحمل علي مني اسمع حال كونك غير مسمع كلاما اصلا بصمم او موت اي مدعوا عليك بلا سمعت لانه لو اجيبت دعوتهم عليه لم يسمع -----فكان اصم غير مسمع فكانهم قالوا ذلك تمنيا لا----------------------------جابة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوتهم عليه كانوا يخاطبون به النبي عليه السلام مظهرين له ارادة المعني الاول وهم مضمرون في انفسهم المعني الاخير مطمءنون به وراعنا كلمة ذات جبهتين ايضا محتملة للخير بحملها علي معني ارقبنا وانتظرنا واصرف سمعك الي كلامنا نكلمك وللشر بحملها علي السب بالرعونة اي الحمق 215 او باجراءها مجري شبهها من كلمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها وهي راعنا -كانوا يخاطبون به النبي------------- صلي الله عليه وسلم-------------------- ينوون--- الشتيمة والاهانة ويظهرون--- التوقير والاحترام	1074	4643209716977215573	315	251.0	252	1059	29.74504280090332	47	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0289	true	-5858003955554567073	52	93	269	497	1540	299	من قبل ان نطمس وجوها اي------------------------------------------------ نمحوا تخطيط صو-------------رها من عين وحاجب وانف وفم فنردها علي ادبارها فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة مثلها و--------------------------------------------------------------------------الفاء للتسبيب و ان جعلتها للتعقيب ع---------------------------------------------------------------------لي انهم توعدوا بعقابين احدهما عقيب الاخر--------- ردها علي ادباراها	289	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1076	false	-85535435001265337	219	299	1152	1591	1593	300	من قبل ان نطمس وجوها الطمس محو الاثار وازالة الاعلام اي امنوا من قبل ان نمحو- تخطيط صورها ونزيل اثارها من عين وحاجب وانف وفم فنردها علي ادبارها فنجعلنا علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة مثلها وهذا معني قول ابن عباس رضي الله عنهما نجعلها كخف البعير وحافر الدابة فتكون الفاء للتسبيب اي بان نردها علي ادبارها او ننكسها بعد الطمس فنردها الي موضع الاقفاء والاقفاء الي موضعها علي انهم توعدوا بعقابين احدهما عقيب الاخر طمسها ثم ردها علي ادبار-ها	1076	4643209716977215573	203	338.0	166	441	46.03174591064453	29	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0291	true	-1506369655158891829	0	57	0	325	1552	299	الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة مع جماعة------ من اليهود -يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------م فقالوا انتم اهل الكتاب---- وانتم ال-----ي محمد اقرب منا وهو اقرب منكم الينا فلا نامن مكركم فاسحدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس عليه اللعنة فيما فعلوا فقال ابو سفيان	291	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1083	false	5468447448689373833	235	297	1177	1533	1546	300	الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة في سبعين راكبا من اليهود ليحالفوا قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبينه عليه السلام فقالوا انتم اهل --كتاب 221 وانتم اقرب الي محمد------------------ منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس------------ فيما فعلوا وقال ابو سفيان	1083	4643209716977215573	282	494.0	231	388	72.68041229248047	43	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0291	true	-1506369655158891829	69	240	384	1288	1552	299	اولءك الذين -لعنهم اولءك الذين لعنهم الله و--ابعدهم من رحمته------- ومن يلعن الله------------------------ فلن تجد له نصيرا يعتد بنصره النساء 53 ام لهم نصيب ثم وصف اليهود بالبخل والحسد وهم---------------------------ا من شر الخصال يمنعون مالهم ويتمنون ما لغيرهم فقال ام لهم نصيب من الملك فام منقطعة ومعني الهمزة الانكار ان يكون لهم نصيب من الملك-------------------------------------------------- فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي لو كان لهم نصيب من الملك اي ملك اهل الدنيا او ملك الله فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير لفرط بخلهم والقير النقرة في ظهر النواة وهو ------مثل في القلة كالفتيل النساء 54 ام يحسدون الناس ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ايحسدون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي انكار الحسد واستقباحه وكانوا يحسدونهم علي ما -ات-اهم الله من---------- النصرة والغلبة وازدياد العز والتقدم كل يوم--- ف------------------------------------------------------------قد اتينا --------ال ابراهيم الكتاب -------------------------------------------------------------------------------------اي التوراة والحكمة الموعظ والفقه واتيناهم------- ملكا عظيما يعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك يوسف وداود وسليمان عليهم السلام وهنا الزام لهم بما عرفوه من ايتاء الله الكتاب والحكمة ال ابراهيم الذين هم اسلاف محمد عليه السلام	291	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1084	false	-3531530006152629940	70	295	374	1551	1569	300	اولءك اشارة الي القاءلين الذين لعنهم الله اي ابعدهم عن رحمته وطردهم ومن يلعن الله اي يعبده عن رحمته تعالي فلن تجد له نصيرا ي--دفع عنه العذاب دنيويا كان او اخرويا لا بشفاعة ولا بغيرها وفيه تنصيص علي حرمانهم مما طلبو----------------------------------ا من قري-------ش ام لهم نصيب من الملك -ام منقطعة ومعني الهمزة انك--ار ان يكون لهم نصيب من الملك وجحد لما زعمت اليهود من ان ملك الدنيا سيصير اليهم فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي لو كان لهم نصيب من الملك فاذن لا يءت------------------------------ون احدا مقدار نقير وهو-------------- النقرة في ظهر النواة يضرب به المثل في القلة ---------------------------------------------------------------------------والحقارة وهذا هو البيان الكاشف عن كل حالهم فانهم اذا بخلوا بالنقير وهم ملوك فما ظنك بهم اذا كانوا اذلاء متفاقدين ام يحسدون منقطعة ايضا الناس بل ايحسدون رسول الله صلي الله عليه وسلم وا----------------------------صحابه---------------- علي ما ءاتااهم الله من فضله يعني النبوة والكتاب وازدياد العز والنصر يوما فيوما فقد ءاتينا يعني ان حسدهم المذكور في غاية القبح والبطلان فانا قد اتينا من قبل هذا ابراهيم الكتاب الذين هم اسلاف محمد صلي الله عليه وسلم وابناء اعمامه الكتاب المنزل من السماء والحكمة اي ال-نبوة والعلم وءا--------------تيناهم مع ذلك ملكا عظيما لا يقادر قدره فكيف يستبعدون نبوته صلي الله عليه وسلم ويحسدونه علي ايتاءها قال ابن عباس رضي الله عنهما الملك في ال ابراهيم ملك يوسف وداود وسليمان عليهم السلام فمنهم من اليهود من ءامن به بم----------------------------------------------------حمد عليه السلام	1084	4643209716977215573	476	500.0	375	1453	32.75980758666992	69	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0293	true	2111498329801576012	228	288	1219	1522	1575	299	عليه السلام فقضي لليهود- فلم يرض المنافق وقال تعالي نتحاكم الي عمر فقال االيهودي لعمر رضي الله عنه قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال -----------عمر للمنافق اكذلك -قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاخذ-- سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق ف--------قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله و-----رسوله	293	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1097	false	5831466117601976590	1	57	5	291	1592	300	عليه وسلم فحكم-- لليهودي فلم يرض المنافق وقال ت------تحاكم الي عمر فقال -اليهودي لعمر------------- قضي لي رسو-------------------ل الله فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي مات وقال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله	1097	4643209716977215573	232	387.5	184	331	70.09063720703125	37	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0294	true	7563748081442281086	125	197	665	1046	1581	300	تكون حالهم وكيف يصنعون----------------------------------------------------- اذا اصابتهم مصيبة من قتل عمر بشرا ----------------------------------بما قدمت ايديهم من-------------------------------------- التحاكم الي غيرك واتهامهم لك في الحكم----- ثم جاءوك اي اصحاب القتيل من المنافقين--------------------- يحلفون بالله حال------------- ان اردنا---------------------- ما اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا احسانا لا اساءة وتوفيقا---- بين الخصمين ولم ترد مخالفة لك ولا تسخطا لحكمك---------------------- وهذا وعيد لهم علي فعلهم--- وانهم سيندمون عليه حين لا ينفعهم الندم ولا يغني عنهم الاعتذار وقيل جاء اولياء	294	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1097	false	5831466117601976590	186	294	973	1561	1592	300	يكون حالهم وكيف يصنعون يعني انهم يعجزون عند ذلك فلا يصدرون امرا ولا يوردونه اذا اصابتهم مصيبة اي وقت اصابة المصيبة اياهم بافتضاحهم بظهور نفاقهم بما قدمت ايديهم بسبب ما عملوا من الجنايات التي من جملتها التحاكم الي الطاغوت وعدم الرضي بحكم الرسول ثم جاءوك للاعتذار عما صنعوا من القباءح وهو عطف علي اصابتهم يحلفون بالله حال من فاعل جاءك ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اي ما اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا الفصل بالوجه الحسن والتوفيق بين الخصمين ولم نرد مخالفة لك ولا -سخطا لحكمك فلا تءاخذنا بما فعلنا وهذا وعيد لهم علي ما فعلوا وانهم سيندمون عليه حين لا ينفعهم الندم ولا يغني عنهم الاعتذار اولءك اي -------	1097	4643209716977215573	273	381.0	214	596	45.80537033081055	41	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0295	true	-5735967368928153837	212	239	1118	1255	1576	299	فلا اي ليس الامر كما يقولون ثم ------------------------------------------قال وربك لا يءمنون حتي يحكمو---------------------------------------ك فيما شجر بينهم ف---يما اختلف بينهم---------- واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه ثم لا يجدوا	295	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1098	false	-8455393332247623853	256	300	1385	1615	1615	300	فلا اي ليس الامر كما يزعمون انهم امنوا وهم يخالفون حكمك ثم استانف القسم فقال وربك لا يءمنون حتي يحكموك اي يجعلونك حكما يا محمد ويترافعوا اليك فيما شجر بينهم اي فيما اختلف بينهم من الامور واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه ثم لا يجدوا-	1098	4643209716977215573	129	204.0	104	231	55.844154357910156	21	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0296	true	4867732936262230202	80	142	424	758	1627	300	ولو انهم فعلوا ما يوعظون به من اتباع ---رسول الله عليه السلام------- والانقياد لحكمه--------------------------------------------------------------------------------------------------- لكان------------- خيرا لهم ف--------------ي الدارين واشد تثبيتا ---------لايمانهم و ابعد عن الاضطراب فيه النساء 67 واذا لاتيناهم من واذا جواب لسءال مقدر كانه قيل وماذا يكون لهم بعد التثبيت فقيل و اذا ولو ثبتوا لاتيناهم من ل---------دنا اجرا عظيما اي ثوابا كثيرا-----------لا ينقطع النساء 68 ولهديناهم صراطا مستقيما	296	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1101	false	-1120051888601933019	6	84	31	469	1520	300	ولو انهم فعلوا ما يوعظون به من متابعة الرسول وطاعته والمشي تحت رايته والانقياد لما يراه ويحكم به ظاهرا وباطنا وسميت اوامر الله ونواهيه مواعظ لاقترانها بالوعد والوعيد والترغيب والترهيب لكان اي فعلهم ذلك خيرا لهم اي احمد عاقبة في الدارين واشد تثبيتا لهم علي الايمان و---ابعد من الاضطراب فيه واذا------------------------------------------- كانه قيل وماذا يكون لهم بعد التثبيت فقيل و-اذا -لو ثبتوا لاتيناهم من لدنا من عندنا اجرا عظيما--- ثوابا كثيرا في الاخرة لا ينقطع---------- ولهديناهم صراطا مستقيما	1101	4643209716977215573	241	347.0	196	499	48.296592712402344	36	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0298	true	-9135966742151197857	112	296	627	1656	1672	300	مجرور بالعطف علي سبيل الله ا---------------ي في سبيل الله وفي خلاص ال----مستضعفين او منصوب علي الاخت منه اي واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين من المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه والمستضعفون هم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذي الشديد م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجال والنساء والولدان ذكر الولدان---------------------------------------------- تسجيلا بافراط ظلمهم حيث بلغ اذاهم الول-دان غير المكلفين ارغاما لا باءهم وامهات-م و ------------------لان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس عليه السلام عن ابن عباس رضي الله عنهما كنت انا و ام-------------------ي من المستضعفين من النساء والولدان الذ------------------------------------------------------ين يقولو---------------------------------------------------------------ن ربنا اخرجنا من ه-ذه القرية يعني مكة الظالم اهلها الظالم وصف للقرية الا انه مسند الي اهلها فاعطي اعراب القرية لانه صفتها وذكر لاسناده الي الاهل كما تقول من هذه القرية التي------------------------------- ظلم ا-----هلها واجعل لنا من لدنك وليا يتولي امر----------------------------------------------------نا ويستنقذنا من اعداءنا واجعل لنا من لدنك نصيرا ينصرنا عليهم كانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه فيسر الله لبعضهم الخروج الي المدينة وبقي بعضه-----------------م الي الفتح	298	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1108	false	-4341867900425768189	34	239	180	1354	1670	300	-----------------سبيل الله لا سبيلهم والمعني في سبيل الله وفي خلاص الذين استضعفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكفار بالتعذيب والاسر وه---------------م الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذي الشديد وانما خصهم بالذكر مع ان سبيل الله عام في كل خير لان تخليص ضعفة المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه من الرجال والنساء والولدان بيان للمستضعفين والولدان الصبيان جمع ولد وانما ذكرهم معهم تسجيلا بافراط ظلمهم حيث بلغ اذاهم الوالدان غير المكلفين ارغاما لا-باءهم وامهاتهم ومبغضة لهم لمكانهم ولان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس وكما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء ودلت الاية علي ان استنقاذ الاساري من المس--لمين من ايدي الكفار واجب بما قدروا عليه من القتال واعطاء المال الذين صفة للمستضعفين يقولون يعني لا حيلة لهءلاء المستضعفين ولا ملجا الا الله فيقولون داعين ربنا اخرجنا من هاذه القرية----- مكة الظالم اهلها بالشرك الذي هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلم عظيم وباذية المسلمين جزء 2 رقم الصفحة 237 واجعل لنا من لدنك وليا اي ول علينا واليا من المءمنين يوالينا ويقوم بمصالحنا يحفظ علينا دي----ننا ----وشرعنا واجعل لنا من لدنك نصيرا ينصرنا علي اعداءنا ولقد استجاب الله دعاءهم حيث يسر-------- لبعضهم الخروج الي المدينة قبل الفتح وجعل لمن بقي منهم الي الفتح	1108	4643209716977215573	572	815.5	463	1463	39.09774398803711	83	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0299	true	202161021807527372	84	113	455	619	1544	299	والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت ا----------------ي الشيطان فقات------------------لوا اولياء الشيطان اي الكفار-------------------------------------------------------- ان كيد الشيطان اي وساوسه وقيل الكيد السعي في فساد الحال علي جهة الاحتيال كان ضعيفا	299	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1109	false	1495929861861568968	10	53	49	288	1650	300	والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت اي فيما يوصلهم الي الشيطان فلا ناصر لهم سواه فقاتلوا اولياء الشيطان كانه قيل اذا كان الامر كذلك فقاتلوا يا اولياء الله اولياء الشيطان ان كيد الشيطان--------------- الكيد السعي في فساد الحال علي جهة الاحتيال كان ضعيفا	1109	4643209716977215573	138	236.5	113	254	54.33070755004883	22	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0301	true	58645285855972897	49	207	261	1099	1605	299	من يطع الرسول فقد اطاع الله لانه لا يامر ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينهي الا بما امر الله به ونهي عنه فكانت طاعته في اوامره ونواهيه طاعة لله ---------------ومن تولي عن الطاعة فاعرض عن-----ه فما ارسلناك عليهم حفيظا تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم ع------------------------------------------------------------------------ليها وتعاقبهم النساء 81 ويقولون طاعة فاذا ويقولون ويقول المنافقون اذا امرتهم ب-شء طاعة خبر مبتدا لمحذوف اي امرنا وشاننا طاعة فاذا برزوا خرجوا من عندك--------- بيت طاءفة منهم زور وسوي فهو من البيتوتة لانه قضاء الامر وتدبيره بالليل او من ابيات الشعر لان الشاعر يديرها ويسويها وبالادغام حمزة و ابو عمرو غير الذي تقول-------- خلاف ما قلت وما امرت به او خلاف ----------ما قالت --وما ضمن------------------------------------ت من الطاعة لانهم ابطنوا الرد لا القبول والعصيان لا الطاعة النساء 81 _ 83 و انما ينافقون بما يقولون ويظهرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يكتب ما يبيتون يثبته في صحاءف اعمالهم -ويجازيهم عليه فاعرض عنهم ولا تحدث نفسك بالانتقام منهم وتوكل علي الله-------------------- في شانهم --فان الله------ يكفيك مضرتهم وينتقم لك منهم اذا قوي امر الاسلام	301	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1118	false	-2997938615064130661	119	298	646	1592	1602	300	من يطع الرسول فقد اطاع الله لانه في الحقيقة مبلغ والامر هو الله تعالي روي انه عليه السلام قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف الشرك وهو ي-------------------------نهي عنه ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فنزلت ومن تولي اي --------اعرض عن طاعته فما ارسلناك عليهم حفيظا تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها انما عليك البلاغ وعلينا الحساب قوله حفيظا حال من كاف ارسلناك 243 وعليهم متعلق بحفيظ------------------------ا ويقول----------------ون اذا امرتهم بامر طاعة -----------------اي امرنا وشاننا طاعة فاذا برز------وا من عندك اي خرجوا بيت طاءفة منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير الذي تقول اي زورت خلاف ما قلت لها يا محمد فالضمير للخطاب او ما قالت لك من ضمان الطاعة فالضمير للغيبة واشتقاق البيت من ------------------------------------------------------------------------------------------------------البيتوتة ولما كان غالب الافكار التي يستقصي فيها الانسان واقعا في الليل اذ هناك يكون الخاطر اصفي والشواغل اقل سمي الفكر المستقصي مبيتا والله يكتب ما يبيتون يثبته في صحاءف اعمالهم للمجاز------اة فاعرض عنهم قلل المبالاة به------------م وتوكل علي الله في الامور كلها سيما في شانهم وكفي بالله وكيلا يكفيك معرتهم وينتقم لك منهم اذا قوي امر الاسلام	1118	4643209716977215573	398	408.5	310	1288	30.90062141418457	58	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0302	true	-3220826585497711762	91	255	475	1361	1619	299	واذا جاءهم امر واذا جاءهم امر من الامن او الخوف هم ناس من ضعفة المسلمين الذين لم يكن فيهم خبرة بالاحوال او المنافقون كانوا اذا بلغهم خبر من --سرايا------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم من امن وسلامة او خوف وخلل ---اذاعوا به--- افشوه ---------------------------------------------------------وكانت اذاعتهم مفسدة يقال اذاع السر وا-ذاع به والضمير يعود الي الامر او الي الامن او الخوف لان او تقتضي احدهما ولو ردوه اي ذلك الخبر الي الرسول اي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر منهم يعني كبراء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحابة------------------------ البصراء بالانور او الذين كانوا يءمرون منهم لعلمه ل-----------------------------------------------------------علم تدبير ما اخب----------------------------------------------روا ---به الذين يستن-بطونه منهم--- يستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم----------------- ومعرفتهم بامور الحرب ومكايدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كانوا يقفون من رسول الله صلي الله عليه وسلم واولي الامر علي امن ووثوق بالظهور علي بعض الاعداء او علي خوف واستشعار فيذيعونه فينشر فيبلغ الاعداء فتعود اذاعتهم مفسدة ولو ردوه الي الرسول و الي اولي الامر----- وفوضوه اليهم وكانوا كان لم يسمعوا لعلم- الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه وما ياتون ويذرون فيه	302	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1122	false	-3214261732749238518	46	271	246	1509	1677	300	واذا جاءهم اي بلغ---------------------------------------- ضعفة المسلمين امر من الامن او الخوف اي------------------------------------ خبر من السرايا الذين بعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من ظفر وغنيمة او نكبة وهزيمة اذاعوا به اي افشوا ذلك الخبر واظهروه لعدم خبرتهم بالاحوال واستنباطهم للامور وكانت اذاعتهم مفسدة يقال اذاع السرور اذاع به والباء مزيدة ولو رد----------------------------------------------------وه اي ذلك الخبر الي الرسول-------------------------------- والي اولي الامر منهم بترك التعرض له وجعله بمنزلة غير المسموع وتفويض امره الي راي الرسول صلي الله عليه وسلم وراي كبار اصحابه كالخلفاء الاربعة او راي امراء السرايا فكبار الصحابة اولوا امر علي معني انهم البصراء بالامور وان لم يكن لهم امر علي الناس والامراء اولوا الامر علي الناس مع كونهم بصراء بالامور لعلمه اي لعلم تدبير ما اخبروا به علي اي وجه يتذكرونه الذين اي الرسول واولوا الامر الذين يستنابطونه منهم اي يستخرجون تدبيره ب-------تجاربهم وانظارهم الصحيحة ومعرفتهم بامور الحرب ومكايدها واصل الاستنباط اخراج النبط وهو الماء يخرج من البءر اول ما تحفر يقال انبط الحفار اذا بلغ الماء وسمي القوم الذين ينزلون بالبطاءح بين العراقيين نبطا لاستنباطهم الماء من الارض وقيل كانوا يقفون من رسول الله صلي الله عليه وسلم واولي الامر علي امن ووثوق بالظهور علي بعض الاعداء او علي خوف واستشعار فيذيعونه فينشر فيبلغ الاعداء فتعود اذاعتهم مفسدة ولو ردوه الي الرسول و-الي اولي الامر منهم وفوضوه اليهم وكانوا كان لم يسمعوا لعلمه الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه وما ياتون ويذرون منه	1122	4643209716977215573	613	985.5	498	1431	42.83717727661133	89	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0305	true	-4241674895393387730	9	52	47	289	1578	299	القول بكفرهم و ----------------------------------------------ذلك ان قوما من المنافقين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البدو معتلين باجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين----- فاختلف المسلمون فيهم فقال بعضهم هم كفار وقال بعضهم هم مسلمون	305	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1138	false	6457852602931328723	186	234	964	1244	1620	300	القول بكفرهم واجراءهم مجري المجاهرين بالكفر في جميع الاحكام وذلك ان ناسا من المنافقين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البدر ل-------اجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مر------حلة حتي لحقوا بالمشركين بمكة فاختلف المسلمون فيهم فقال بعضهم هم كفار وقال بعضهم هم مسلمون	1138	4643209716977215573	223	412.0	183	293	76.10921478271484	35	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0305	true	-4241674895393387730	234	299	1249	1578	1578	299	الا الذين يصلون الي قوم اي ينتهون اليهم ويتصلون بهم والاستثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم دون الموالاة بينكم وبينهم ميثاق القوم ---------------------هم الا سلميون كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد وذلك انه وادع قبل خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال والتجا اليه فله من الجوار مثل الذي-	305	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1140	false	2405707540488923211	21	78	121	417	1609	300	الا الذين يصلون الي قوما بينكم وبينهم ميثاق -----------استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم -اي الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم عاهدوكم ولم يحاربوكم وهم الا-سلميون فان-----------------------------ه عليه السلام----------- وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ول--جا اليه فله من الجوار مثل الذي	1140	4643209716977215573	214	318.5	171	351	60.96866226196289	38	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0306	true	-7392706829528598696	105	221	573	1231	1607	299	النساء 91 ستجدون اخرين يريدون ستجدون ------اخرين يريدون ان يامنوكم بالنفاق----------------------------------------------------------------- ويامنوا قو------------مهم بالوفاق هم-------- قوم من اسدو غطفان كانوا اذا اتو- المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهود--------------هم كل ما ردوا الي الفتنة كلما -دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها -------------قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه -كانو-----ا شرا فيها من كل عدو----- فان لم يعتزلوكم فان لم يعتزلوا قتالكم------ ويلقوا اليكم السلم عطف علي لم يعتزلوكم اي ولم ينقادوا النساء 91 _ 92 لكم بطلب الصلح---------------------- ويكفوا ايديهم عطف عليه ايضا اي ولم يمسكوا عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم وظفرتم بهم واولءكم----------------------------------- جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا--- حجة واضحة---------------------------- لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر-- واضرارهم	306	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1141	false	-8499931146285965333	114	254	633	1413	1646	300	------------------------الحظر ستجدون قوما ءاخرين يريدون ان يامنوكم اي يظهرون لكم الصلح 257 يريدون ان يامنوا منكم بكلمة التوحيد يظهرونها لكم ويامنوا قومهم اي من قومهم بالكفر في السر وهم قوم من اسد وغطفان------ اذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم ليامنوا قومهم كل ما ردوا الي الفتنة دعوا من جهة قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها عادوا اليها وقلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا فيها شرا----- من كل عدو شرير فان لم يعتزلوكم بالكف عن التعرض لكم بوجه ما ويلقوا اليكم ا--------------------لسلم اي -لم يلق--وا اليكم ال------------------صلح والعهد بل نبذوه اليكم ويكفوا ايديهم اي لم يكفوه---------------ا عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي- تمكنتم منه-----------م واولءكم الموصوفون بما عد من الصفات القبيحة جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي حجة واضحة في التعرض لهم بالقتل والسبي لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر و--غدرهم واضرارهم	1141	4643209716977215573	486	753.0	397	885	54.915252685546875	65	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0308	true	-1218360240152431190	242	300	1244	1543	1543	300	مرداس بن نهيك---------------- اسلم ولم يسلم من قومه غيره فغزتهم سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------------------هربوا وبقي مرداس لثقتة باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي منعرج من الجبل وصعد فلما تلاحقوا وكبروا كبر ونزل------------------------------------- وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد واستاق غنمه فاخبروا رسول الله صلي الله-	308	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1150	false	-2816182606708043820	145	216	826	1180	1583	300	مرداس بن نهيك من اهل فدك وكان اسلم ولم يسلم من قومه غيره وكان ---------------------------عليه السلام بعث سرية الي قومه كان عليها غالب بن فضالة الليثي فلما وصلت السرية اليهم هربوا وبقي مرداس ثق--ة باسلامه فلما وصلوا فدك كبر-----------------------------------------وا وكبر مرداس معهم وكان في سفح جبل ومعه غنمه فنزل اليهم وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد وس--اق غنمه فاخبروا رسول الله صلي الله	1150	4643209716977215573	192	286.5	152	426	45.0704231262207	32	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0311	true	2158090066828220887	9	32	47	152	1513	299	من فر بدينه من ارض الي ارض و ان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد صلي -	311	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1161	false	-4300056590875285293	18	40	84	189	1627	300	من فر بدينه من ارض الي ارض و-ان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد عليه	1161	4643209716977215573	102	195.0	81	106	96.2264175415039	22	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0311	true	2158090066828220887	246	286	1271	1447	1513	299	قالوا كل هجرة ل------------طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة او زهد----------ا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله و ان ادركه الموت في طريقه فقد وقع اجره----- علي الله	311	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1163	false	-8786886967722912799	140	182	715	908	1496	300	قالوا كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة و--زهدا في الدنيا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله و-ان ادركه الموت في طريقه ف-------اجره واقع علي الله	1163	4643209716977215573	165	284.0	129	203	81.2807846069336	34	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0313	true	-878118463707301477	154	216	853	1155	1606	299	ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم-------------------------------------------------------- اي تمنوا ان ينالوا منكم غرة في صلاتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة فيشدون عليكم شدة واحدة----------------------------------------------- ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا في ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم رخص- لهم في وضع الاسلحة ان ثقل عليهم حملها بسبب ما يبلهم من مطر او يضعفهم من مرض	313	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1170	false	-6200220273664028491	23	93	119	480	1539	300	ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة الخطاب للفريقين بطريق الالتفات اي تمنوا ان ينالوا منكم غرة وينتهزوا فرص---------------------ة فيشدوا عليكم شدة واحدة والمراد بالامتعة ما يتمتع به في الحرب لا مطلقا ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تض------------عوا اسلحت------------كم رخصة لهم في وضع الاسلحة ان ثقل عليهم حملها بسبب ما يبلهم من مطر او يضعفهم من مرض	1170	4643209716977215573	245	429.0	193	406	60.344825744628906	45	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0314	true	-2716584655349543141	133	230	726	1206	1566	300	النساء 105 انا انزلنا اليك------------------------------ روي ان طعمه ------------------------بن ابيرق احد بني ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة ب----ن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين رجل من اليهود- فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود --------فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل---------------------------- عن صاحبهم----- وقالوا ان لم تفعل هلك صاحبنا وافتضح وبرء اليهودي	314	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1175	false	6332444933710315842	189	297	1073	1627	1641	300	الصفحة 276 انا انزلنا اليك الكتاب اي القران انزالا بالحق روي ان رجلا من الانصار يقال له طعمة بن ابيرق من- بني ظفر سرق درعا من جار-------ه قتادة 278 بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه فخباها عند زيد بن السمي-------ن اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما-له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود علي ذلك فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل اليهودي ليدفع فضيحة البهتان عن صاحبهم طعمة وقالوا له -----عليه--- السلام ان يعاقب-- اليهودي	1175	4643209716977215573	424	731.5	337	580	73.10344696044922	73	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0315	true	3633213837105983342	49	200	260	980	1506	300	ان الله لا يحب--------------------------------- من كان خوان----------------------------ا اثيما و انما قيل ب--------------لفظ المبالغة لانه تعالي عالم من طعمه انه مفرط في الخي----انة وركوب الماثم و------------------------------------------------------------روي ان طعمة هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا بمكة ليسرف----- اهله فسقط الحاءط عليه فقتله وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة النساء 108 يستخفون من الناس يستخفون يستترون من الناس حياء منهم----- وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله ولا ي-----------------------ستحيون م------------------------------------------------نه وهو معهم وهو عالم بهم مطلع عليهم لا يخفي عليه خاف من سرهم وكفي بهذه الاية ناعية علي الناس ما هم فيه من قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم انهم في حضرته لا سترة ولا غيبة اذ------- يبيتون يدبرون واصله ان يكون ليلا ما لا يرضي م-----ن القول	315	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1177	false	361122258301502256	8	182	40	897	1538	300	ان الله لا يحب عدم المحبة كناية عن البغض والسخط من كان خوانا مفرطا في الخيانة مصرا عليها اثيما منهمكا فيها اطلق علي طعمة لفظ المبالغة الدال علي تكرر الفعل منه مع ان الصادر منه خيانة واحدة و--اثم واحد لكون طبعه الخبيث ماءلا الي تكثير كل واحد من الفعلين وقد روي انه---- هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا بها- ليسرق متاع اهله فسقط الحاءط عليه فقتله -قيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول----------- مرة يستخفون من الناس-------- يستترون --------------منهم حياء وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله جزء 2 رقم الصفحة 278 اي لا يستحيون منه سبحانه وهو احق بان يستحي 279 منه ويخاف من عقابه وهو معهم ع----الم بهم وباحوالهم فلا طريق ا---------------------------------------لي الاستخفاء منه سوي ترك ما يستقبحه ويءاخذ عليه اذ ظرف منصوب بالعامل في الظرف الواقع خبرا وهو معهم يبيتون يدبرون ويزورون----------- ما لا يرضي الله من القول	1177	4643209716977215573	460	663.5	357	952	48.31932830810547	79	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0321	true	-2091702807656388505	194	299	975	1561	1561	299	فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي خبيرا ف------------------------------يثيبكم عليه وكان عمر الخارجي من ادم--------------------------- بني ادم وامراته ------من اجملهم فنظرت اليه وق-----الت الحمد ------------------------------------لله علي اني واياك من اهل الجنة قال كيف فقالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت و-------------الجنة موعودة للشاكرين والصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برين النساء 129 ولن تستطيعوا ان ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولن تستطيعوا العدل بين النساء والتسوية حتي------- لا يقع ميل ------------------------------------البتة فتمام العدل ان يسوي بينهن بالقسمة والنفقة والتعهد والنظر والاقبال والمح المة والمفاكهة وغيرها وقيل معناه ان تعدلوا في المحبة وكان عليه السلام يقسم بين نساءه فيعدل و--يقول------ هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا-	321	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1206	false	1577340781814278425	7	154	33	773	1510	300	فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي خبيرا عليما به وبالغرض فيه فيجازيكم ويثيبكم عليه البتة لاستحالة ان يضيع اجر المحسنين روي ان رجلا من بني ادم كانت له امراة من اجملهم فنظرت اليه يوما فقالت الحمد لله قال 296 زوجها ما لك فقالت حمدت الله علي اني وان-ك من اهل الجنة-------------- لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله بالجنة ل-----------------لصابرين والشاكرين قال السعدي قدس سره ومستوره شدزن خوب روي بديدار او بدر بهشتست شوي اكر ارسا باشذ وخوش سخن نكه در نكويي وزشتي مكن جزء 2 رقم الصفحة 295 ولن تستطيعوا ان تعد----------------لوا بين النساء اي محال ان تقدروا علي ان تعدلوا وتسووا بينهن بحيث لا يقع ميل ما الي جانب احداهن في شان من الشءون البتة ولذلك كان رسول الله صلي الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسل--م يقسم بين نساءه فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسم-ي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا	1206	4643209716977215573	321	423.5	251	886	36.230247497558594	47	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0327	true	-7147025837539011251	3	79	17	422	1617	300	لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا -------------------------------حجة بينة في تعذيبكم النساء 145 ان المنافقين في ان المنافقين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدرك الاسفل من النار اي في الطبق- الذي في قعر جهنم------------ والنار سبع دركات سميت بذلك لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض و انما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المناقق اشد عذابا من الكافر لانه امن السيف في الدنيا فاستحق الدرك الاسفل في العقبي تعديلا و لانه مثله في الكفر وضم الي كفره الاستهزاء	327	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1226	false	9007749737625638131	21	168	119	907	1592	300	لا تتخذوا اي متجاوزين ولاية----- المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا اي اتريدون بذلك ان تجعلواعليكم حجة بينة ---------------------------------------------------علي انكم منافقون فان موالاتهم اوضح ادلة النفاق فالسلطان هو الحجة يقال للامير سلطان يراد بذلك انه حجة ويجوز ان يكون بمعني الوالي والمعني حينءذ اتريدون ان تجعلوا سلطانا كاءنا عليكم واليا امر عقابكم مختصاتعالي مخلوقا له منقادا لامره ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار هو--- الطبقة التي في قعر جهنم وهي الهاوية والنار سبع درجات سميت بذلك لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض والدركات في النار مثل الدرجات في الجنة كل ما كان من درجات الجنة اعلي فثواب من فيه اعظم وما كان من دركات النار اسفل فعقاب من فيه اشد وسءل ابن مسعود عن الدرك الاسفل فقال هو توابيت من حديد مبهمة عليهم لا ابواب لها فان قلت لم كان المنافق اشد عذابا من الكافر قلت ل------------------------------------------------------------انه مثله في الكفر وضم الي كفره الاستهزاء	1226	4643209716977215573	254	281.0	205	907	28.004409790039062	39	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0328	true	845652848840719330	164	234	845	1210	1568	299	ويريدون----------- ان يتخذوا بين ذ-لك سبيلا اي دين-ا وسطا بين الايمان والكفر ولا واسطة بينهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء -151 اولءك هم الكاف--------------------------رون اولءك هم الكافرون هم الكاملون في الكفر لان الكفر بواحد كفر بالكل حقا تاكي-----------------د لمضمون الجملة كقولك هذا عبد الله حقا اي حق ذلك حقا وهو كونهم كاملين في الكفر او ه-و صفة لمصدر الكافرين اي هم الذين كفروا كفرا حقا ثابتا يقين------ا لا شك فيه واعتدنا للكافرين عذابا مهينا	328	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1233	false	3938889614526959884	194	294	1011	1558	1591	300	ويريدون بقولهم ذلك ان يتخذوا بين ذالك سبيلا اي طريقا وسطا بين الايمان والكفر ولا واسطة بينهما قطعا اذ الحق لا يختلف فان الايمان بالله انما يتم بالايمان برسله وتصديقهم فيما بلغوا عنه تفصيلا واجمالا فالكافر ببعض كالكافر بالكل في الضلال كما قال فماذا بعد الحق الا الضلال يونس اولءك الموصوفون بالصفات القبيحة هم الكافرون اي ------------------الكاملون في الكفر لا عبرة بما يدعونه ويسمونه ايمانا اصلا حقا مصدر مءكد لمضمون الجملة----------------------- اي حق ذلك اي----- كونهم كاملين في الكفر حقا او صفة لمصدر الكافرون اي هم الذين كفروا كفرا حقا اي--- يقينا محققا لا شك فيه واعتدنا للكافرين عذابا مهينا	1233	4643209716977215573	256	409.5	204	596	42.95302200317383	40	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0331	true	-3495696909911010852	0	77	0	406	1477	300	اللهم -العن من سبني وسب والدتي ف----------------مسخ الله من سبهما--------- قردة وخنازير------------------------------------------------------------------- فاجتمعت الي-----هود علي قتله-------------------------------------- فاخبره الله بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي -ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجل ينافق عيسي ف------------لما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسي ورفع عيسي------- والقي الله شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي	331	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1239	false	-6465509326450997019	169	268	880	1408	1563	300	اللهم فالعن من سبني وسب امي فاستجاب الله دعاءه ومسخ ال--ذين سبوه وسبوا امه قردة وخنازير فلما راي ذلك يهودا راس القوم واميرهم فزع لذلك وخاف دعوته عليه ايضا فاجتمعت كلمة اليهود علي قتل عيسي عليه السلام فبعث الله تعالي جبريل فاخبر-----ه بانه يرفعه الي السماء ف----------------------قال لاصحابه ايكم يرضي بان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجل ينافق عيسي عليه السلام فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسي فرفع عليه السلام والقي ش-----بهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي	1239	4643209716977215573	349	586.0	280	562	62.09964370727539	55	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0332	true	3808902992396030220	12	61	63	314	1599	299	وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم والمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن قبل موته بعيسي عليه النساء 159 _ 136 السلام وبانه عبد الله ورسوله يعني اذا عاين قبل ان تزهق روحه----------------------------------------------------------------------------------------- حين لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف	332	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1243	false	-8457218010500027349	157	210	859	1133	1572	300	وان من اهل الكتاب اي م--------------------------------------------------------ا من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن به اي--- بعيسي قبل موته اي قبل موت ذلك الاحد من اهل الكتاب------- يعني اذا عاين اليهودي امر الاخرة وحضرته الوفاة ضربت الملاءكة وجهه ودبره وقالت اتاك عيسي عليه السلام نبيا فكذبت به فيءمن حين لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف	1243	4643209716977215573	124	165.5	96	340	36.47058868408203	21	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0333	true	8504419585440755956	18	49	110	274	1635	300	انا اوحينا اليك جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان------------------------- شانه في------------------- الوحي اليه كشان ساء-------ر الانبياء الذين	333	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1247	false	-170892141890114516	169	208	899	1109	1558	300	انا اوحينا اليك جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بانه ليس بدعا من الرسل وانما شانه في حقيقة الارسال واصل الوحي----- كشان ساءر مشاهير الانبياء الذين	1247	4643209716977215573	159	279.5	129	215	73.9534912109375	27	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0336	true	4413040881073329355	0	55	0	276	1614	300	انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبد الله قالوا بلي نزل قوله تعالي لن يستنكف المسيح اي لن يانف ان يكون عبدا لله هو رد عل النصاري ولا الملاءكة رد علي من يعبدهم من العرب وهو عطف علي المسيح المقر-----------------------بون اي------------------------- الكروبيون الذين حول العرش كجبريل وميكاءيل واسرافيل ومن في طبقتهم	336	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1261	false	-8213038723085075483	111	152	613	843	1671	300	انه عبد الله------- قال انه ليس بعار ان يكون عبد الله قالوا بلي بعار فنزلت ------------------------------------------------------------------ولا الملاءكة المقربون--------------------- عطف علي المسيح اي ولا يستنكف الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيدا والمراد بهم الكروبيون الذين حول العرش كجبريل وميكاءيل واسرافيل ومن في طبقتهم	1261	4643209716977215573	159	249.0	128	324	49.074073791503906	28	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0339	true	-6184722015866058835	88	238	439	1222	1529	299	شعاءر الله جمع شعيرة وهي اسم -ما اشعر اي جعل شعارا و--علما للنسك به من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحر-م والطواف والسعي والحلق والنحر ولا الشهر الحرام اي اشهر الحج ولا الهدي وهو ما اهدي الي البيت وتقرب به الي الله تعالي من النساءك وهو جمع هدية ولا القلاءد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء الشجر او غيره ولا امين البيت الحرام ولا تحلوا قوما قاصدين المسجد الحرام وهم الحجاج والعمار واحلال هذه الاشياء ان يتهاونوا بحرمة الشعاءر و ان يحال بينها وبين المتنسكين بها و ان يحدثوا------------------------------------------- في ا-شهر الحج ما يصدون به الناس عن الحج و ا-------------------------------------------------------------------------------ن يتعرضوا للهدي بالغصب او بالمنع من بلوغ م--------------------------------------------------------------------------حله واما القلاءد فجاز ان يراد بها ذوات القلاءد وهي البدن وتعطف--------------- علي الهدي للاختصاص لانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال كانه قيل والقلاءد منها خصوصا	339	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1272	false	-8749328905248856052	2	126	13	682	1583	300	-----------جمع شعيرة وهي اسم لما اشعر اي جعل شعاءر اي علما للنسك--- من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر والمعني لا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهاونوا بحرمتها ولا تقطعوا اعمال من يحج بيت الله ويعظم مواقف الحج ولا الشهر الحرام اي ولا تستحلوا القتل والغارة في الشهر الحرام وهو شهر الحج والاشهر الاربعة الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب والافراد لارادة الجنس ولا الهدي بان يتعرض له----- بالغصب او بالمنع من بلوغ محله وهو ما اهدي الي الكعبة من ابل او بقر او شاة تقربا الي الله تعالي جمع هدية و-لا القلاءد --------------اي ذوات القلاءد -من الهدي بتقدير المضاف وعطفها علي الهدي للاختصاص فانها اشرف الهدي اي ولا تحلوا ذوات القلاء------------د منها خصوصا	1272	4643209716977215573	319	440.0	257	999	31.93193244934082	43	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0342	true	7049571723309492305	79	141	442	765	1570	300	فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وقوله ذلكم فسق اعتراض اكد به معني التحريم وكذا ما بعده لان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المنعوت بالرضا دون غيره من الملل ومعناه فمن اضطر الي الميتة او الي غيرها----- في مخمصة--- مجاعة غير حال ----------------------متجانف لاثم--------------------------------------------------- ماءل الي اثم اي غير متجاوز س-----------------د الرمق---------------------------------------------------- فان الله غفور رحيم لا يءاخذه	342	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1280	false	-8503525096808941123	214	297	1042	1479	1495	300	فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما---- اعتراض بما يوجب التنب عنها وهو ان تناولها فسوق وحرمتها------- من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والمعني------------------------- فمن اضطر الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة اي مجاعة يخاف منها الموت او مباديه غير متجانف لاثم حال من فاعل الجواب المحذوف اي فليتناول مما حرم غير ماءل ومنحرف اليه بان ياكلها تلذذا او مجاوزا حد الرخصة او ينتزعها من مضطر اخر كقوله تعالي غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم لا يءاخذه	1280	4643209716977215573	173	211.0	137	473	36.57505416870117	25	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0346	true	-4012905961029610085	227	293	1228	1569	1597	299	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بني قريظة ومعه الشيخان ابو بكر وعمر والختان يستقرضهم -دية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك-------- فاجلسوه في صفة وهموا بالفتك به وعمد عمرو بن جحاش الي رحي عظيمة يطرحها عليه فامسك الله------ يده و نزل جبريل فاخبره بذلك فخرج ا-------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	346	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1310	false	1550241173062626676	152	225	781	1155	1532	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بني قريظة ومعه الشيخان وعلي رضي الله عنهم-- يستقرضهم لدية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونعطيك ما سالت فاجلسوه في صفة وهموا بقتل----ه وعمد عمرو بن جحاش الي رحي عظيمة يطرحها عليه فامسك الله تعالي يده و-نزل جبريل فاخبر------ فخرج النبي عليه السلام وقيل هو ما روي انه صلي الله عليه وسلم	1310	4643209716977215573	300	532.5	240	387	77.51937866210938	54	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0347	true	2692754274084399844	72	168	395	924	1623	299	استقر بنوا اسراءيل بمصر بعد هلاك فرعون امرهم الله------ بالمسير الي اريحاء ار--ض الشام ----------------------------------------------------------وكان يسكنها--------- الكنعانيون الجبابرة وقا لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها و اني ناصركم وامر الله موسي عليه السلام ان ياخذ من كل سبط نقيب------ا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسو-------------------------ا فراو- اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا فحدثوا قومهم--------- وقد نهاهم ان يحدثوهم- فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوقن---------------ا ويوشع بن نون	347	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1314	false	-1485776654031382390	31	147	135	769	1559	300	استقروا----------- بمصر بعد مهلك فرعون امرهم الله تعالي بالمسير الي اريحا من ارض الشام وهي الارض المقدسة وكانت لها الف قرية في كل قرية الف بستان وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال له--------م اني كتبتها لكم دارا -قرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها و-اني ناصركم وامر مو-----سي عليه السلام ان ياخذ من كل سبط نقيبا امينا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون له الاخبار ويعلمون علمها فراوا اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا فرجعوا وحدثوا قومهم بما راوا وقد نهاهم موسي عن ذلك فنكثوا الميثاق الا-كالب بن يوقنا نقيب سبط يهودا ويوشع بن نون	1314	4643209716977215573	473	829.5	386	661	71.55824279785156	73	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0348	true	8604647443578665501	22	116	133	618	1603	299	او ضربنا عليهم الجزية------ وجعلنا قلوبهم قاسية يابسة لا رحمة فيها ولا------------------------------------------- لين قسية حمزة وعلي اي رديءة من قولهم درهم قسي اي ردء يحرفون الكلم عن مواضعه يفسرونه علي غير ما انزل وهو بيان لقسوة قلوبهم لانه لا قسوة اشد من -----------------الافتراء ع--------------------------------------------لي الله وتغيير وحيه----------------------------------------------- ونسوا حظا وتر---كوا نصيبا جزيلا وقسطا وافيا مما ذكروا به من التوراة ي--------------------------------عني ان تركهم واعارضهنم عن التوراة اغفال حظ عظيم او قست قلوبهم وفسدت فحرفوا التوراة وزلت-------------------------------------------------------------------- اشياء منها عن حفظهم --------عن ابن مسعود رضي الله عنه---- قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية	348	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1317	false	-2457917235622804969	176	290	1032	1638	1680	300	--بضرب-------- الجزية عليهم وجعلنا قلوبهم قاسية اي غليظة شديدة بحيث لا تتاثر من الايات والنذر وحجر قاس اي صلب غير لين------------------------------------------------- يحرفون الكلم عن مواضعه استءناف ل-------------------بيان ق-سوة قلوبهم فانه لا قسوة اشد من تغيير كلام الله والافتراء عليه والمراد بالتحريف اما تبديلهم نعت النبي صلي الله عليه وسلم واما تبديلهم بسوء التاويل وقد سبق في سورة البقرة ونسوا حظا اي وتركوا نصيب------------ا وافرا مما ذكروا به من التوراة او من اتباع محمد عليه السلام والمعني انهم ------------------------------------------------------------حرفوا التوراة وتركوا حظهم مما انزل عليهم فلم ينالوه وقيل معناه انهم حرفوها فتركت بشءمه اشياء منها عن حفظهم لما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية	1317	4643209716977215573	282	359.0	224	757	37.25231170654297	41	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0351	true	-4294395031117748224	39	68	202	337	1564	299	واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه----------------------------------------------------------------------- يا قوم اذكروا نعمة الله علي----------------كم اذ جعل فيك-------------------------------------------م انبياء لانه ---------------لم يبعث في امه--------- ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء	351	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1333	false	-5375027806520895988	217	273	1119	1395	1533	300	واذ قال مو-------------سي لقومه اي اذكر يا محمد لاهل الكتاب ما حدث وقت قول موسي لبني اسراءيل ناصحا لهم يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اي انعامه عليكم اذ جعل فيكم انابياء في وقت جعله فيما بينكم من اقرباءكم انبياء فارشدكم وشرفكم بهم ولم يبعث في امة من الامم ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء	1333	4643209716977215573	117	187.0	92	289	40.48442840576172	19	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0354	true	-396790420089894687	117	168	596	837	1494	300	الي لءن- بسطت مددت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط بماد يدي مدني و ابو عمرو وحفص اليك لاقتلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اخاف الله رب العالمين قيل كان------ اقوي من القاتل وابطش منه ولكن تحرج عن قتل اخيه واستسلم له خوفا من الله تعالي لان ا------لدفع لم يكن مباحا في ذلك الوقت وقيل	354	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1341	false	-6456791166673585716	213	280	1048	1367	1466	300	----لءنا بسط-----ت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط----- يدي--------------------- اليك لاقتلك اي والله لءن مددت الي يدك وباشرت قتلي حسبما اوعدتني به وتحقق ذلك منك ما انا بفاعل مثله لك في وقت من الاوقات ثم علل ذلك بقوله اني اخاف الله رب العالمين قيل كان هابيل اقوي-------------------- ولكن تحرج عن قتل----ه واستسلم له خوفا من الله تعالي لان القتل للدفع لم يكن مباحا في ذلك الوقت قال -	1341	4643209716977215573	177	283.5	140	379	46.701847076416016	32	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0355	true	8850905102939670313	12	55	50	266	1480	300	علي وجه الارض من بني ادم ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره--------------- سنة حتي اروح وعكفت عليه السباع-------------------------------- فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم ---القاه في	355	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1343	false	3672377993847139187	167	209	860	1080	1549	300	علي وجه الارض من بني ادم------------------------------------------ فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره اربعين يوما او سنة حتي اروح وع-فت عليه الطيور والسباع تنظر متي يرمي به فتاكله فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر فحفر له فمنقاره ورجليه حفرة فالقاه ---	1343	4643209716977215573	162	262.0	130	266	60.90225601196289	27	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0359	true	-7170529560899276457	0	157	0	821	1632	300	سماعون للكذب كرر للتاكيد اي هم سماعون ومثله اكالون للسحت وهو كل مالا يحل كسبه وهو من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة ------وفي الحديث هو الرشوة في الحكم وكانوا ياخذون الرشا علي الاحكام وتحليل الحرام وبالتثقيل مكي وبصري وعلي فان جاءوك----------------------------------------- فاحكم بينهم او اعرض عنهم قيل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مخيرا اذا تحاكم اليه اهل الكتاب بين ان يحكم بينهم وبين ان لا يحكم بينهم وقيل نسخ التخيير بقوله و ان احكم بينهم بما انزل الله وان تعرض عنهم ف------------------------------لن يضروك شيءا فلن يقدروا علي الاضرار بك لان الله تعالي- يعصمك من الناس وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط بالعدل ان ال-----------------------------له يحب المقسطين العا---------------------------------------------------------------------------------دلين الماءدة 43 وكيف يحكمونك وعندهم وكيف يحكمونك وعندهم التور-اة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم لمن لا يءمنون به وبكتابه مع ا----ن الحكم منصوص----- في كتابهم الذي يدعون الايم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان به فيها حكم الله حال من التوراة وهي----------------------- مبتدا وخبره عندهم----------- ثم يتولون من بعد ذلك عطف علي يحكمونك	359	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1366	false	7190342617358631579	120	288	653	1548	1604	300	سماعون للكذب تكرير لما قب----------------له اكالون للسحت اي الحرام كالرشي-------- من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة فان جاءوك الفاء فصيحة اي واذا كان حالهم كما شرح----------------------------------------------------------- فان جاءوك متحاكمين اليك فيما شجر بينهم من الخصومات فاحكم بينهم او اعرض عنهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعرض عنهم بيان لحال الامرين اثر التخيير فلن يضروك شياا من الضرر بان يعادوك لاعراضك عنهم فان الله يعصمك من الناس وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط بالعدل الذي امرت به كما حكمت بالرجم ان الله يحب المقسطين العادلين فيحفظهم من كل مكروه ومحذور ويعظم شانهم وفي الحديث المقسطون عند الله علي منابر من -------نور وكيف يحكمونك وعن--------------------دهم التورااة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم لمن لا يءمنون به وبكتابه والحال ان الحكم منصوص عليه في كتابهم الذي يدعون الايمان به وتنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا به ما هو اهون عليهم وان لم يكن ذلك حكم الله علي زعمهم وفيها حكم الله حال من التوراة او رفعها بالظرف وان جعلتها مبتدا فمن ضميرها المستكن فيه ثم يتولون----------- عطف علي يحكمونك	1366	4643209716977215573	403	568.0	323	1178	34.21052551269531	62	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0374	true	4619142808477137706	143	235	741	1230	1553	300	لعن الذين كفروا لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي ل------------------------------------سان داود وعيسي ابن مريم قيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود-------------------- اللهم العنهم واجعلهم اية فمس------------خوا قر--------------------------------------------------------------------------------------دة ولما كفر اصحاب عيسي بعد الماءدة قال عيسي اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبح-----------وا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ذ-----------------------------------------------------لك بما عصوا وكانوا يعتدون ---ذلك اللعن ب-------------------------عصيانهم واعتداءهم الما----ءدة 79 كانوا لا يتناهون ثم فسر المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون لا ينهي بعضهم بعضا عن	374	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1415	false	-686750445704930353	17	134	72	689	1579	300	لعن الذين كفروا حال كونهم منا----- بني اسراءيل اي طردوا وابعدوا من رحمة الله تعالي علي لسان داواد متعلق بلعن يعني----- اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه الصلاة والسلام اللهم العنهم واجعلهم اية ومثلا لخلقك فمسخوا قردة وعيسي ابن مريم اي علي لسان عيسي ابن مريم يعني كفار اصحاب الماءدة لما اكلوا من الماءدة ولم يءمنوا ---------------------قال عيسي اللهم الع------------------------------------------------------------------نهم كما لعنت اصحاب السبت واجعلهم اية فمسخوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي كانه قيل باي سبب وقع ذلك فقيل ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون اي ذلك اللعن الشنيع المقتضي للمسح بسبب عصيانهم واعتداءهم --ما حرم عليهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه استءناف اي -----------------------لا ينهي بعضهم بعضا عن	1415	4643209716977215573	289	398.5	231	739	39.106903076171875	42	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0377	true	-4450332002162807963	199	298	1106	1637	1641	299	رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------م كان ياكل الدجاج والفالوذ- وكان يعجبه الح-واء والعسل وقال ان المءمن حلو يحب الحلاوة وعن الحسن انه دعي الي طعام ومعه فرقد السنجي واصحابه فقعدوا علي الماءدة وعليه----ا الالوان من الدجاج المسمن والفالوذ وغير ذلك فاعتزل فرقد ناحية فسال الحسن اهو صاءم قالوا لا ولكنه يكره هذه الالوان فاقبل الحسن عليه وقال يا فريقد اتري لعاب النحل بلباب البر بخالص السمن يعيبه مسلم وعنه انه قيل له فلان ياك-----------ل الفالوذ ويقول لا ا---------ءدي شكره فقال افيشرب الماء البارد قالوا نعم قال انه-------- جاهل ان نعمة الله عليه في الماء البارد اكبر من نعمته	377	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1426	false	6346926493009121756	72	157	344	773	1597	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل لحم الدجاج ورايته ياكل الرطب والبطيخ وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي عليه السلام كان ياكل الدجاج والفالوذج وكان يعجبه الحلواء والعسل وقال ان المءمن حلو يحب الحلاوة قال ان في بطن المءمن زاوية لا يملا-----------------------------------------ها الا الحلو وجاء رجل الي الحسن فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له --ان لي جارا لا ياكل الفالوذج قال ولم قال لءلا يءدي شكره ق-ال افيشرب الماء البارد قال-- نعم قال ان جارك هذا جاهل ان نعمة الله عليه في الماء البارد اكثر من نعمته	1426	4643209716977215573	244	374.0	191	652	37.42331314086914	35	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0383	true	-8233444990978139595	0	100	0	523	1553	299	الي الطعام -صياما تمييز نحو لي مثله رجلا والخيار في ذلك الي القاتل و----------------------------عند محمد رحمه الله الي الحكمين ليذوق وبال امره متعلق بقوله فجزاء -----------------اي فعليه اي يجازي او يكفر ليذوق ------------سوء عقاب عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبا---------ل المكروه والضرر الذي ينال في العاقبة من عمل سوء لثقله عليه من قوله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا اي ثقيلا شديدا والطعام الوبيل الذي يثقل علي المعدة فلا يستمرا عفا الله عما سلف لكم من الصيد--------------------------- قبل التحريم ومن عاد الي قتل الصيد بعد التحريم او في ذلك الاحرام--- فينتقم الله منه بالجزاء وهو خبر مبتدا فحذوف تقديره فهو---- ينتقم الله منه	383	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1440	false	3889594005827381970	4	90	25	470	1615	300	الي الطعام وصياما تمييز للعدل----------- والخيار في ذلك للجاني عند ابي حنيفة وابي يوسف وللحكمين عند محمد ليذوق-------------------------------- متعلق بالاستقرار في الجار والمجرور اي فعليه جزاء ليذوق قاتل الصيد وبال امره اي سوء----- عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال في الاصل المكروه والضرر الذي ينال في العاقبة من عمل سولته نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------- عفا الله عما سلف جزء 2 رقم الصفحة 421 من قتل الصيد محرما قبل التحريم ومن عاد الي قتل الصيد بعد النهي عنه وهو محرم ومن شرطية فينتقم الله منه اي-------------------------------- فهو ممن ينتقم الله منه	1440	4643209716977215573	249	306.0	195	624	39.903846740722656	39	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0384	true	5348139089145230584	95	169	464	849	1560	300	بكل شء ----------------عليم الماءدة 98 اعلموا ان الله اعلموا ان الله شديد العقاب -----لمن استخف بالحرم والاحرام ---وان الله غفور لاثام من عظم المشاعر العظام رحيم بالجاني الملتجء -----------------الي البلد الحرام الماءدة 99-------- ما علي الرسول وما علي الرسول الا البلاغ------------------------------------------- تشديد في ايجاب القيام بما امر به و ان الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ----------------- وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم -------في التفريط والله يعلم ما تبدون وما تكتمون	384	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1448	false	-2779274457383722925	85	171	464	902	1596	300	بكل شء عليم تعميم بعد تخصيص للتا---كيد اعلموا ان ا---------------لله شديد العقاب وعيد لمن انتهك محارمه واصر علي ذلكوان الله غفور---------------------------- رحيم وعد لمن حافظ علي مراعاة حرماته تعالي او انقطع عن الانتهاك بعد تعاطيه ما علي الر---------------سول الا البلاغ اي تبليغ الرسالة في امر الثواب والعقاب وهو تشديد في ايجاب القيام بما امر به-- اي الرسول قد اتي بما وجب عليه من التبليغ بما لا مزيد عليه وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم من بعد في التفريط والله يعلم ما تبدون وما تكتمون	1448	4643209716977215573	258	369.5	200	501	51.497005462646484	39	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0385	true	-4591172046841714336	130	192	679	999	1523	300	اسراءيل-- الماءدة 103 ما جعل الله --ما جعل الله من---------------------------------------------------------------- بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام كان اهل الجاهلية اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وامتنعوا عن ركوبها وذبحا ولا تطرد عن ماء ولا مرعي واسمها------ البحيرة وكان يقول--------------------------- الرج----------ل اذا قدمت من سفري او برات من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها	385	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1455	false	-1654421905176547355	214	290	1109	1502	1548	300	التاويلات النجمية---- ما جعل الله هو الجعل التشريعي ويتعدي الي واحد اي ما شرع وما وضع وما سن من مزيدة لتاكيد النفي بحيرة ك----------------------------ان اهل الجاهلية اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقو-ا وحرموا----- ركوبها ودرها ولا تطرد عن ماء ولا مرعي فهي فعيلة من البحر وهو الشق بمعني المفعولة ولا سااابة كان الرجل منهم يقول اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها	1455	4643209716977215573	241	341.0	191	431	55.916473388671875	39	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0385	true	-4591172046841714336	234	279	1208	1417	1523	300	بمعني الواصلة و ------------اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل ما شرع ذلك ولا امر به ول-----------------------كن الذين كفروا بتحريمهم ما حرموا يفترون علي الله الكذب في	385	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1456	false	-4955151926919946392	57	105	297	521	1596	300	بمعني --فاعلة ولا حام كانوا اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي فهو اسم فاعل من حمي يحمي اي منع يقال حماه يحميه اذا حفظه ولاكن الذين كفر------------------وا يفترون علي الله الكذب اي	1456	4643209716977215573	157	254.5	120	244	64.3442611694336	28	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0385	true	-4591172046841714336	150	196	777	1018	1523	300	اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وامتنعوا عن ركوبها وذبحا ولا تطرد عن ماء ولا مرعي واسمها البحيرة وكان----------- يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برات من مرضي فناقتي ساءبة و-جعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا	385	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1663	false	-3041446070533000100	166	197	885	1056	1608	300	اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها وخلوا سبيلها فلا تركب ------------ولا تحلب -------------------------------وكان الرجل منهم يقول ان شفيت------------------------------- فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها و----كانوا---- اذا	1663	4643209716977215573	127	181.0	103	253	50.197628021240234	20	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0395	true	-8316524743975302013	27	99	144	505	1575	299	انزل عليه علي النبي صلي الله عليه وسلم ملك -----------يكلمنا انه نبي فقال الله ولو انزلنا ملكا لقضي الامر لقضي امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلاكهم-------- ثم لا ينظرون ---لا يمهلون بعد نزوله طرفة عين لانهم اذا شاهدوا ملكا في صورته زهقت ارواحهم من هول ما يشاهدون ومعني ثم بعد ما بين الامرين قضاء الامر وعدم الانظار -جعل عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان مفاجاة الشدة اشد- من نفس الشدة الانعام 9 ولو جعلناه ملكا	395	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1501	false	2500120834373612541	0	75	0	391	1596	300	انزل عليه----------------------------- ملك بحيث نراه ويكلمنا انه نبي---------- ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ولو انزلنا ملكا علي هيءة حسبما اقترحوه والحال انه من هول المنظر بحيث لا يطيق مشاهدته قوي الاحاد البشرية لقضي الامر اي هلاكهم بالكلية ثم لا ينظرون اي لا يمهلون بعد نزوله طرفة العي------------------------------------------------------------ن ومعني ثم بعد ما بين الامرين قضاء الامر وعدم الانظار وجعل عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان مفاجاة العذاب اشد من نفس العذاب واشق ----ولو جعلناه ملكا	1501	4643209716977215573	230	370.0	183	494	46.5587043762207	40	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0399	true	4912538676231382168	213	297	1107	1573	1580	299	المشركون سعة رحم------------------ة الله وشفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين قال بعضهم لبعض تعالوا نكتم الشرك لعلنا ننجوا مع اهل التوحيد فاذا قال لهم الله اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون قالوا والله ربنا ما كنا مشركين فيختم الله علي افواههم فتشهد عليهم جوارحهم وضل عنهم وغاب عنهم ما كانوا يفترون الهيته وشفاعته الانعام 25 ومنهم من يستمع ومنهم من يستم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اليك حين تتلو القران روي انه اجتمع ابو سفيان--- والوليد والنضر--------------------- واضرابهم يستمعون تلاوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا للنضر	399	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1513	false	-5731132039296408227	132	281	705	1516	1603	300	المشركين اذا راوا يوم القيامة مغفرة الله تعالي وتجاوزه عن اهل التوحيد ----------------قال بعضهم لبعض تعالوا نكتم الشرك لعلنا تنجو -مع اهل التوحيد فيقولون---------------------------------------------- والله ربنا ما كنا مشركين فيختم ع-----لي افواههم وتشهد عليهم جوا----------------------------------------------------------------------------------------------رحهم بالكفر فلا يفلحون وكذا اهل الرياء من اهل التوحيد يزعمون انهم علي اليقين وكمال الاخلاص وافعالهم الصادرة عن جوارحهم تدل علي خلاف ذلك فانما خلق الله جهنم لتطهير اهل الشرك مطلقا لكن اهل الكفر مخلدون فافهم المقام واعلم ان الله تعالي واحد وكل شء يشهد علي وحدته وعلي هذه الوحدة يعرفه ويشاهده اهل المعرفة والمشاهدة فان كثرة الاثار لا تنافي الوحدة كالنواة مع الشجرة قال الحافظ تادم وحدت زدي حافظ شور يده حال خامه توحيد كش برورق اين وان جزء 3 رقم الصفحة 17 ومنهم من يستمع اليك اذا قرات القران روي انه اجتمع ابو سفيان 19 والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرابهم يستمعون تلاوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا للنضر	1513	4643209716977215573	256	142.5	206	973	26.310380935668945	37	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0400	true	-4608270855499105412	10	49	45	251	1579	299	يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه---------- حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت----------------- وجعل----------نا علي قلوبهم---------------------------------- اكنة--- اغطية--------------------------------------------- جمع كنان------- وهو الغطاء مثل عنان واعنه ان يفقهوه------------------------ كراهة ان يفقهوه	400	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1514	false	-8602546923039254994	0	67	0	350	1590	300	يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني اري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت فالضمير للمشركين وجعلنا اي انشانا علي قلوبهم الضمير راجع الي من باعتبار المعني اكنة اي اغطية كثيرة لا يقادر قدرها خارجة مما يتعارفه الناس جمع كنان بالكسر وهو ما يستر به ------الشء ان يفقهوه مفعول له بحذف المضاف اي كراهة ان يفقهوا	1514	4643209716977215573	181	258.0	144	356	50.84269714355469	26	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0418	true	-5907861671652710373	26	127	161	724	1594	299	اي اهل مكة فقد وكلنا ب-----------------------------------------------------ها قوما هم الانبياء المذكورون ومن تابعهم بدليل قوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده او اصحاب النبي عليه السلام او كل من امن به او العجم ومعني توكيلهم بها انهم وفقوا للايمان بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتعهد ويحافظ عليه والباء في ليسوا بها صلة كافرين وفي بكافرين لتاكيد النفي الانعام 90 اولءك الذين هدي اولءك الذين هدي الله اي الانبياء الذين مر ذك----------------------------------------------رهم الانعام 90 _ 92 فبهد-اهم اقتده--- فاختص هداهم بالاقتداء ولا تقتد الا بهم وهذا معني تقديم المفعول والمراد بهداهم طريقتهم في الايمان بالله------ وتوحيده واصول الدين دون الشراءع	418	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1582	false	3341148867502017676	3	81	20	472	1651	300	---اهل مكة فقد وكلنا بها اي امرنا بمراعاتها وفقنا للايمان بها والقيام بحقوقها قوما ليسوا بها بكافرين في وقت من الاوقات بل مستمرون علي الايمان بها وهم--------------- اصحاب النبي عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباء------------- صلة كافرين وفي بكافرين لتاكيد النفي -------جزء 3 رقم الصفحة 61 اولءك------------------ الانبياء المتقدم- ذكرهم الذين هدي الله اي هداهم الله الي الحق والمنهج ال-------مستقيم فبهدااهم اقتده اي فاختص هداهم بالاقتداء ولا تقتد بغيرهم -------------------------والمراد بهداهم طريقتهم في الايمان بالله تعالي وتوحيده واصول الدين دون الشراءع	1582	4643209716977215573	246	319.0	201	672	36.60714340209961	33	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0423	true	-5521004346889250073	124	175	653	896	1499	300	من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها يعني بديع سمواته وارضه او هو بمعني المبدع اي مبدعها وهو خبر مبتدا محذوف او مبتدا وخبره اني يكون له ولد او هو فاعل تعالي ولم تكن له صاحبة اي من يكون له و-----------لد والولد لا يكون الا من صاحبة ولا صاحبة له ولان الولادة	423	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1604	false	3711870392557060933	152	193	809	998	1534	300	من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها ا--ي بديع سمواته وارضه من ------------بدع اذا كان علي نمط عجيب وشكل فاءق وحسن راءق---- اني يكون له ولد----------------- ولم تكن له صاحبة اي من اين او كيف يوجد له ولد والحال ان اسباب------------------------------ الولادة	1604	4643209716977215573	120	148.0	92	254	47.24409484863281	20	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0428	true	-4740183625311720644	65	125	307	591	1483	300	تطع اكثر وان تطع ا--------كثر من في الارض اي الكفار لانهم الاكثرون يضلوك عن سبيل الله ---دينه-------------------------------- ان يتبعون ------------------------------------------------------الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق فهم يقلدونهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان هم الا يخرصون------------- يكذبون في ان الله حرم عليهم كذا واحل لهم كذا الانعام 117 ان ربك هو ان ربك هو ا----علم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين	428	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1629	false	5703695318818686606	156	267	783	1338	1500	300	تطع الكفار يا محمد لانهم اكثر من في الارض -------------------------يضلوك عن سبيل الله اي دينه وشريعته كانه قيل كيف يضلون فقيل ان يتبعون اي ما يتبعون في امور دينهم ومجادلتهم لك في امر الميتة الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق فهم علي اثارهم يهتدون فيضلون ضلالا مبينا ولا ريب ان الضال المتصدي للارشاد انما يرشد غيره الي مسلك نفسه فهم ضالون مضلون فان سبيل الحق لا يسلك بالظن والتقليد والهوي وانما يسلك بالصدق والتحقيق والهدي وان هم الا يخرصون اي ما هم الا يكذبون --علي الله تعالي في تحليل الميتة وغيره جزء 3 رقم الصفحة 90 ان ربك هو اعلم بعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين	1629	4643209716977215573	173	244.5	136	582	29.725086212158203	30	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0428	true	-4740183625311720644	218	300	1106	1483	1483	300	مما ذكر اسم الله عليه- خاصة اي علي ذبحه دون ما ذكر عليه اسم غيره من الهتم ----------------او مات حتف انفه الانعام 119 وما لكم الا وما لكم الا تاكلوا ما استفهام في موضع رفع-------------------------------------------- بالابتداء ------------ولكم الخبر اي و اي غرض ----------------------------لكم في ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد فصل لكم----------------------- بين لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم- بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمت عليكم الميتة فصل وحرم كوفي غير حفص وبفتحهما مدني وحفص وبضمهما غيرهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما اضطررتم اليه مما-	428	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1630	false	808095679660693130	20	259	123	1323	1547	300	مما ذكر اسم الله تعالي خاصة ---علي ذبحه لا مما ذكر عليه اسم غيره فقط او مع اسم الله تعالي او مات حتف انفه فان الايمان------------------------------------------------------ بالايات القرانية يقتضي استباحة ما احله الله والاجتناب عما حرمه وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه واي سبب حاصل لكم في ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه قال الامام ان المشركين كانوا يبيحون اكل ما ذبح علي اسم الله تعالي ولا ينازعون فيه وانما النزاع في انهم ايضا كانوا يبيحون اكل الميتة والمسلمون كانوا يحرمونها واذا كان كذلك كان ورود الامر باباحة ما ذكر اسم الله عليه عبثا لانه يقتضي اثبات الحكم في المتفق عليه وترك الحكم في المختلف فيه فاجاب بان معني كلوا اجعلوا اكلكم مقصورا علي ماذكر اسم الله عليه ومعني ان لا تاكلوا ان لا تجعلوا اكلكم مقصورا عليه فيفيد تحريم اكل الميتة فقط وقد فصل لكم اي والحال انه تعالي قد بين لكم ما حرم عليكم مما لم يحرمه بقوله تعالي في هذه السورة قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الانعام الاية فبقي ما عدا ذلك علي الحل لا بقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة الاية لانه-----ا مدنية وهذه السورة مكية فان قلت قوله تعالي قل لا اجد الانعام الاية مذكور بعده هذه الاية وصيغة فصل تقتضي التقدم قلت ان التاخر في التلاوة لا يوجب التاخر في النزول ويجوز ان يحمل علي التفصيل بالوحي 92 الغير المتلو كما ذهب اليه سعدي لبي المفتي وجعله اولي عنده الا ما اضطررتم اليه مما	1630	4643209716977215573	227	224.0	174	1262	17.987321853637695	39	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0430	true	4741099030085111161	137	204	731	1075	1570	299	وما يمكرون الا بانفسهم لان مكرهم يحيق بهم وم---------------ا يشعر--------------------ون انه يحيق بهم اكابر مفعول اول والثاني في------- كل قرية -------------------------------------------------------ومجرميها بدل من اكابر او الاول مجرميها والثاني اكبار والتقدير مجرميها اكابر الانعام 124 واذا جاءتهم -اية ولما قال ابو-------------------------------------------------------------------------------------- جه----ل زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	430	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1640	false	-7233206734130551489	120	217	646	1123	1563	300	وما يمكرون الا بانفسهم لان وباله علي---هم وما والحال انهم لا يشعرون بذلك اصلا بل يزعمون انهم يمكرون بغيرهم واذا جاءتهم لما بين ان فساق كل قرية يكونون رءساءها المتميزين بكثرة المال والجاه بين ما كان من رءساء مكة من الجرم والفسق وهو انه ----------------------------------------------------اذا جاءتهم ءاية دالة علي صحة النبوة 98 قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله من الوحي والكتاب لما روي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	1640	4643209716977215573	210	294.5	160	532	39.47368240356445	35	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0439	true	4058892170154928869	29	143	142	732	1554	300	كذب الذين من قبلهم اي كتكذبيهم اياك كان تكذيب المقدمين رسلهم وتشبثوا بمثل هذا فلم ينفعهم ذلك اذ لم يقولوه عن اعتقاد بل قالوا ذلك استهزاء ولانهم جعلوا مشيءته الشرك والشرك مراد لكنه غير مرضي الا تري انه قال فلوا شاء لهداكم اجمعين اخبرانه لو شاء منهم الهدي لامن كلهم ولكن لم يشا من الكل الايمان بل شاء من البعض الايمان ومن البعض الكفر فيحب حمل المشيءة هنا علي ما ذكرنا دفعا للتناقض حتي ذاقوا--------------------- باسنا ح--ي انزلنا عليهم العذاب-- قل هل عندكم من ------علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قل---تم فتخرجوه لنا فتظهروه---- ان تتبعون الا الظ-------------------------------------------------------------------------------ن وان انتم الا تخرصون تك-------------------------ذبون الانعام 149 قل فلله الحجة قل فلله الحجة البالغة	439	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1667	false	-7514000923982026409	56	129	272	647	1583	300	كذب الذين من قبلهم اي متقدموهم الرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي ذاقوا غاية لامتداد التكذيب باسنا الذي انزلنا عليهم بتكذيبهم قل هل عندكم من زاءدة علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به علي ما زعمتم فتخرجوه لنا فتظهروه لنا ان تتبعون الا الظن اي ما تتبعون فيما انتم عليه من الشرك والتحريم الا الظن الباطل من غير علم ويقين وان انتم الا تخرصون تكذبون علي الله تعالي جزء 3 رقم ال-صفحة 115 قل فلله ال--------------حجة البالغة	1667	4643209716977215573	202	276.0	158	732	27.59562873840332	31	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0444	true	-8533462672176330706	152	178	785	912	1521	300	عليه وسلم--------- من قرا ثلاث ايات من اول----- الانعام---------------- حين يصبح وكل الله تعالي به سبيعن الف ملك يحفظونه وكتب له مثل اعمالهم الي يوم القيامة	444	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1484	false	315086894331943242	94	124	498	649	1586	300	عليه السلام مرفوعا من قرا ثلاث ايات من اول سورة الانعام الي قوله تكسبون حين يصبح وكل الله------ به سبعين الف ملك يحفظونه وكتب له مثل اعمالهم الي يوم القيامة	1484	4643209716977215573	115	190.0	90	157	73.24840545654297	21	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0450	true	-6581977853402337077	92	150	497	778	1585	299	الخطا وروي انه ----------قال لادم عليه السلام الم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلي------ ولكن ما ظننت ان احدا-------- يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا بكد يمين وعرق جبين فاهبط وعلم صنعة الحديد و امر بالحرث فحرث وسقي وحصد ودرس وذري وعجن وطح-----ن وخبر	450	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1715	false	-7353749368386999225	242	298	1234	1507	1512	300	الفعل -روي ان الله تعالي قال لاد------------م الم يكن--- فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا--------------- فاهبط وعلم صنعة الحديد و-امر بالحرث فحرث وسقي وحصد وداس وذري----- وطحن وعجن وخبز	1715	4643209716977215573	234	389.0	185	310	75.48387145996094	40	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0453	true	2498082081460530587	47	130	244	659	1542	299	للرشيد------- طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسي---ن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الادي-------------ان فقال له ع----------لي قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه وهو قوله------------------ وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولم يرو- عن رسولكم شء في الطب فقال قد -جمع رسولنا ال-------------------طب في الفاظ يسيرة وهي قوله عليه السلام المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء --واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	453	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1730	false	-7774813345307225076	35	131	194	661	1581	300	الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن --حسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم------------- الاديان وعلم الابدان فقال له ان الله تعالي قد جمع ا-----لطب كله في نصف اية من كتابنا قال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني وهل يءثر عن رسولكم شء من الطب -قال نعم جمع رسولنا صلي الله عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله- المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء وعودوا كل جسم ما اعتاد فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	1730	4643209716977215573	344	569.0	269	489	70.34764862060547	58	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0460	true	4566371390350882621	128	170	683	884	1542	300	الدعاء------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسن المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب الهيا من قول وعلم ثم قرا انه لا يحب المعتدين	460	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1765	false	2869998978990185915	238	282	1251	1465	1567	300	الدعاء والاسهاب فيه وعن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا انه لا يحب المعتدين	1765	4643209716977215573	196	376.0	154	214	91.58878326416016	38	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0471	true	842481188928219249	89	152	471	826	1618	300	وما ارسلنا في قرية من نبي يقال لكل مدينة قرية وفيه حذفي اي فكذوبه-------------- ال--------------ا اخذنا اهلها بالباساء بالبءس والفقر والضراء -الضر والمرض------------------------------------------------------------------------------------------------ لاستكبراهم عن ابتاع نبيهم او هما نقصان النفس والمال لعلهم يضرعون الاعراف 89 93 ليتضرعوا ويتذللوا ويحطوا اردية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكبر الاعراف 95 ثم بدلنا مكان ثم بدلنا م-------------كان السيءة------------- الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة الرخاء والسعة	471	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1809	false	-7262996442751232293	62	183	313	985	1638	300	وما ارسلنا في قرية من القري المهلكة نبيا من الانبياء المكذبين في حال من الاحوال الا لفي حال كوننا اخذين اهلها بالباساء بالبءس والفقر والضراء بالضر والمرض لكن لا علي معني ان ابتداء الارسال مقارن للاخذ المذكور بل علي انه مستتبع له غير منفك عنه بالاخرة لاستكبارهم عن اتباع نبيهم وتعززهم عليه------------- لعلهم يضرعون كي ------------يتضرعوا ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر والعزة عن اكتافهم فان الشدة خصوصا الجوع يءدي الي التواضع والانقياد في حق اكثر العباد ومن بلاغات الزمخشري المرض والحاجة خطبان امر من نقيع الخطبان وهم بضم الخاء نوع من ورق الحنظل اصفر وهو ابلغ في ال-مرا--رة ثم بدلنا عطف علي اخذنا داخل في حكمه مكان السيءة التي اصابتهم الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة الرخاء والسعة	1809	4643209716977215573	249	364.0	202	700	35.57143020629883	31	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0474	true	7958418626074374101	0	101	0	502	1491	300	فقال موسي الاعراف 105 حقيق علي ان حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق اي انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي الصدق وعلي هذه القرءاة تقف علي العالمين وعلي الاول يجووزالوصل علي جعل حقيق وصفت الرسول وعلي بمعني---------------------------------------------------------------------------- الباء كقراءة ابي اي اني رسول خليق بان لا اقول او ي---------------------------------------------------------------------------------علق علي بمعني الفعل في الرسول اي اني رسول حقيق جدير بالرسالة ارسلت علي ان لا ااقول علي الله الا احلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جءتكم ببي----------------------نة من ربكم بما يبين رسالتي- فارسل معي بني اسراءيل فخلفهم------ يذهبوا معني راجعين الي الارض المقدسة التي هي وطن-----هم وذلك ان يوسف--------------------------- عليه السلام	474	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1817	false	957862043765294047	117	247	580	1215	1502	300	فقال موس------------ي حقيق علي------------ ان ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اقول علي الله الا الحق اي جدير بان لا اقول علي الله الا الحق فوضع علي موضع الباء لافادة التمكن كقولك رميت علي القوس وجءت علي حالة حسنة اي رميت بالقوس وجءت بحالة حسنة او ضمن حقيق معني حريص وفي المدارك يجوز تعلق علي بمعني الفعل في الرسول اي اني رسول حقيق جدير بالرسالة ارسلت علي ان لا -اقول علي الله الا الحق انتهي وقرا نافع علي بتشديد الياء ثم ان موسي لما ادعي انه رسول من رب العالمين ذكر ما يدل علي صحة دعواه فقال قد جءتكم ببينة اي بمعجزة ظاهرة كاءنة من ربكم يعني العصا واليد فارسل معي بني اسراءيل اي فخلهم حتي يذهبوا معي-------- الي الارض المقدسة التي هي وطن اباءهم وكان قد استعبدهم وسبب ان بودكه ون يعقوب عليه السلام	1817	4643209716977215573	242	188.0	186	827	29.262393951416016	39	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0474	true	7958418626074374101	114	243	578	1206	1491	300	وكان بين اليوم الذي دخل---- يوسف عليه السلام مصر واليوم الذي دخله مسو---ي اربعماءة عام -----معني حفص الاعراف --106 قال ان كنت قال ان كنت جءت باية من عند من ارسلك---------- فات بها ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت من الصادقين فاتي بها لتصح دعواك ويثبت صدقك فيها الاعراف 107 فالقي عصاه فاذا فالقي موسي عليه السلام عصاه من يده فاذا هي اذا هذه للمفاجاة وهي من ظروف المكان بمنزة ل ثمة وهناك ثعبان ------حية عظيمة--------------------------------------- مبين--- ظاهر امره----------------------------------------------------------- روي انه------------------------------- كان ذكرا---------------------------------- فاغرا فاه ---------بين لحييه يمانون ذراعا ووضع لحيه الاسفل في- الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب ----واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك وحمل علي الناس-------- فمات منهم خسمة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا فصاح فرعون يا موسي------------------ خذه و انا اومن بك---------------------- فاخذ موسي فعاد عصا	474	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1818	false	2857510462483709361	50	238	262	1205	1499	300	وكان بين اليوم الذي دخل فيه يوسف------------ مصر واليوم الذي دخل فيه موسي اربعماءة عام قال فرعون وهو استءناف بياني قال ان -----------كنت جءت اي-- من عند من ارسلك كما تدعيه فات بها فاحضرها عندي ليثبت بها صدقك فان الاتيان والمجء وان كانا بمعني واحدا لان بينها فرقا من حيث ان المجء يلاحظ فيه نقل الشء من جانب المبدا والاتيان يلاحظ فيه ايصاله الي المنتهي فان مبدا المجء هو جناب المرسل ومنتهي الاتيان هو المرسل اليه ان كنت من الصادقين في----------- دعواك جزء 3 رقم الصفحة 210 فا-------لقي ع---------------------------------صاه من يده فاذا هي ث------------------------------------------------------عبان وهو الحية الصفراء الذكر اعظم الحيات لها عرف كعرف الفرس مبين اي ظاهر امره لا يشك في كونه ثعبانا ولا يختلج ببال احد كونه من جنس العصا روي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر اي كان له علي ظهره شعور سود مثل الرماح الطوال فاغرا فاه اي فاتحا بين لحييه ثمانون ذراعا -وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث وانهزم----------------------- الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الف---------------ا فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه و-انا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه---- فعاد عصا	1818	4643209716977215573	386	490.5	298	1117	34.55685043334961	57	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0474	true	7958418626074374101	248	300	1232	1491	1491	300	ونزع يده---------- من جيب---------------ه فاذا هي بيضاء للناظرين اي فاذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضا للنظارة الا اذا كان بياضا عجيبا خارجا عن العادة -يج-مع الناس للنظراليه ----------------------روي انه اري فرعون يده وقال ما هذه فقال يدك ثم ادخلها في جيبه ونز--------------------ها فاذا هي بيضاء الاعراف 103 110 غلب شعاها شعاع-	474	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1819	false	5128079719870870729	16	71	76	352	1596	300	ونزع يده اي اخرجها من جيبه او من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للناظري--------ن اي بيضاء بياضا نوراني----------------------------------------ا خارجا عن العادة ويجتمع عليها النظارة تعجبا من امرها وذلك ما يروي انه اري فرعون يده وقال ما هذه فقال يدك ثم ادخلها ج---يبه وعليه مدرعة من صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا-- غلب شعاعه شعاع	1819	4643209716977215573	165	217.5	129	329	50.1519775390625	24	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0476	true	-3124722632147066256	156	217	858	1212	1659	300	موسي فرجعت عصا كما كانت واعدم الله بقدرته-------- تلك الاجرام العظيمة او فرقها اجزاء لطيفة -قالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا---------- الاعراف 118 فوقع الحق وبطل فوقع الحق فحصل وثبت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل ما كانوا يعملون من ا----------------------------------------لسحر الاعراف 119 فغلبوا هنالك وانقلبوا فغلبوا هنالك اي فرعون وجنوده والسحرة وانقل----------------بوا صاغرين و--صاروا اذلاء مبهوتين -الا-عراف 120 والقي السحرة ساجدين والقي	476	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1822	false	6490657553334981727	135	225	731	1208	1595	300	موسي فصارت عصا كما كانت واعدم الله بقدرته القاهرة تلك الاجرام العظام- او فرقها اجزاء لطيفة فقالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا جزء 3 رقم ال-صفحة 213 فوقع الحق اي ------------------ثبت وصدق موسي عليه السلام في قوله اني رسول من رب العالمين حيث صدق الله تعالي بما اظهر علي يده من المعجزة الباهرة وبطل ما كانوا يعملون اي ظهر بطلان ما كانوا مستمرين علي عمله وهو ا----------------------------------لسحر فغلبوا ------اي فرعون واتباعه هنالك 213 اي في مجلسهم وانقلبوا صاغرين اي صاروا اذلاء مبهوتين فالانقلاب هنا بمعني الصير-----ورة والقي	1822	4643209716977215573	235	336.0	187	542	43.357933044433594	31	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0483	true	-8650714256380856011	32	70	164	354	1480	300	لن تراني ر بالسءال بعين فانية بل بالعطاء والنوال بيعن باقية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو دليل لاهل لنا ايضا لانه لم يقل لن اري ليكون نفيا للجواز ولو لم يكن مرءيا ل-خبر بانه ليس بمرءي اذا لحاله حالة الحاجة الي البيان	483	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1852	false	-3389775053793244957	47	135	221	665	1517	300	لن تراني-- بالسءال بعين فانية بل بالعطاء والنوال بعين باقية صاحب كشف الاسرار كويدكه مقام موسي دران ساعت كه خطاب لن تراني شنيد عالي بود ازان وقتكه كفت ارني زيرا اين سعت درعين مراد حق بود وان وقت درعين مراد خود قاءم بمراد حق بود كاملترست ارقيام بمراد خود لن تراني ميرسد ازطور موسي را جواب هره ان ازدوست ايدسربنه كردن متاب وهو دلي-----ل لنا ايضا لانه لم يقل لن اري ليكون نفيا للجواز ولو لم يكن مرءيا لاخبر بانه ليس بمرءي اذ الحالة حالة الحاجة الي البيان	1852	4643209716977215573	178	322.5	143	451	39.46784973144531	30	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0483	true	-8650714256380856011	80	129	403	652	1480	300	فسوف تراني وهو دليل لنا ايضا لانه علق الرءية باستقرار الجبل وهو ممكن وتعليق الشء بما هو ممكن يدل علي امكانه كالتعليق بالمت--ع يدل علي امتناعه-------------------------------------------------------------------------------------------- والديليل علي انه ممكن قوله جعله دكا ولم يقل اندك وما اوجده تعالي كان جاءزا ان لا يوجد لو لم يوجده لانه مختار	483	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1855	false	-2530097105488989035	237	300	1190	1517	1517	300	--وكبرياءه وهو دليل لنا ايضا لانه علق الرءية باستقرار الجبل وهو ممكن وتعليق الشء بما هو ممكن يدل علي امكانه كالتعليق بالممتنع يدل علي امتناعه الا تري ان دخول الكفار الجنة لما استحال علقه بمستحيل قال حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف والد-ليل علي انه ممكن قوله جعله دكا ولم يقل اندك وما اوجده تعالي كان جاءزا ان لا يوجد لا------------نه مختار-	1855	4643209716977215573	225	413.0	181	343	65.59766387939453	40	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0483	true	-8650714256380856011	129	206	652	1020	1480	300	في فعله و لانه تعالي ما اية عن --ذلك ولا عاتبة عليه ولو كان ذلك محالا لعا-به كما عاتب نوحا عليه السلام بقوله اني اعظك ان تكون من الجاهلين حيث سال اتجاه ابنه من الغرق فلما تجلي ربه للجبل اي ظهر وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ظهورا بلا كيف قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو منصور رحمه الله الاعراف 135 137 معني التجلي للجبل ما قاله الاشعري انه تعالي خلق في الجبل حياة وعملا ورءية حتي راي -به وهذا نص في--- اثبات كونه مرءيا	483	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1856	false	-8235270058325477126	0	150	0	766	1545	300	في فعله و-لانه تعالي ما اياسه من ذلك ولا عاتبة عليه ولو كان ذلك محالا لعاتبه كما عاتب نوحا عليه السلام بقوله اني اعظك ان تكون من الجاهلين حين سال انجاء ابنه من الغرق فلما تجلي ربه للجبل--- ظهر له عظمته وتصدي له اقتداره وامره ومعني ظهور عظمته واقتداره للجبل تعلقها به وظهور اثرها فيه وانما حمل علي هذا المعني لان ظهور ذاته للجماد غير معقول جزء 3 رقم الصفحة 227 قال في تفسير العيون كشف نوره من حجبه قدر ما بين الخنصر والابهام اذا جمعتهما اي اذا وضعت الابهام علي المفصل الاعلي من الخنصر وعن سهل بن سعد الساعدي ان الله اظهر من سبعين الف حجاب نورا قدر الدرهم وفي التفسير الفارسي يعني ظاهر كردانيدازنور خود يا ازنور عرش بمقدار سوفار سوزني وقال الشيخ ابو منصور-------------------------- معني التجلي للجبل ما قال- الاشعري انه تعالي خلق في الجبل حياة وعلما ورءية حتي راي ربه وهذا ايضا فيه اثبات كونه مرءيا	1856	4643209716977215573	309	534.0	244	797	38.770389556884766	55	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0494	true	3855422837564588304	192	259	1053	1402	1591	300	وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها و الا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر-كل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو نيظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الي علي حاجبيه الايس- ويقولون هي السجدة التي رفعت عنها به----ا العقوبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا لهم خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة---- وعزم علي احتمال مساقة وتكاليفه-------- واذكروا ما فيه	494	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1915	false	4526939853602865126	196	296	1026	1521	1546	300	-----فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها و-الا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي جانبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل خوفا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي جانب-ه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت----- بها عنا العقوبة فقبلوها جبرا قبل كل من اتي بشء جبرا ينكص علي عقبيه حين يجد فرصة كذلك اهل التوراة لما قبلوها جبرا ما لبثوا حتي شرعوا في تحريفها خذوا علي اضمار القول اي قلنا خ----ذوا ما فيه م----ن الكتاب بقوة بجد وعزم علي --تحمل مشاقه وهو حال من الواو واذكروا ما فيه	1915	4643209716977215573	299	497.5	237	517	57.833656311035156	48	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0499	true	-9155147284275187826	59	209	298	1072	1553	300	مما يقع عليه اسم الشء من ------اجناس----- لا ي----حصرها العد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وان عسي ان ممخففة من الثقيلة واصله و انه عسي والضمير ضمير الشان وهو في موضع الجر بالعطف علي ملكوت-------------------------------------------------------- والمعني او لم ينظروا في ان الشان والحديث عسي ان يكو------ن قد اقترب اجلهم ولعلهم يموتون عما قريب ف----------يسارعوا الي النظر وطلب الحق وما------------ينجيهم قبل مفاجاة الاجل وحلول العقاب------------------------------------------------------------------------------------------- فباي حديث بعده --------------------------------------------بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق- بعسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فمالهم لا يبادرون الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا به الاعراف 186 من يضلل الله من يضلل الله فل------------------------------ا هادي له اي يضلله الله ويذ------------------------رهم ببالياء عراقي وبالجزم حمزة وعلي عطكفا علي محل فلا هاجي له كانه قيل من صيضلل الله لا يهده احد ويذرهم والرفع علي الاستءناف اي وهو يذرهم الباقون بالنون في طغيانهم-------------------- كفرهم يعمهون	499	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1945	false	4707885332552282523	15	210	88	1065	1527	300	مما يقع عليه اسم الشء 289 من الاجناس التي لا يمكن حصرها اي ان كل فرد فرد من الموجودات محل للنظر والاعتبار والاستدلال علي الصانع ووحدانيته كما قيل جزء 3 رقم الصفحة 288 وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم -----------------------------------------------------عطف علي ملكوت وان مخففة من ان واسمها ضمير الشان والخبر قد اقترب اجلهم والمعني او لم ينظروا في ان الشان-------- عسي ان يكون الشان قد اقترب اجلهم -لعلهم يموتون عن- قريب فما لهم لا يسارعون الي -------طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم قبل مجء الموت ونز---ول العذاب زان يش كاجل فرا رسد تنك وايام عنان ستاند ازنك برمركب فكر خويش نه زين مردانه در اي درره دين فباي حديث هو في اللغة الجديد وفي عرف العامة الكلام بعده اي بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان وليس بعده كتاب منزل ولا نبي مرسل وهو قطع لاحتمال ايمانهم ونفي له بالكلية والباء متعلقة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءمنو---------------ن من يضلل الله هركرا كمراه كرداند خداي تعالي وبقران نكرود فلا هادي له س هي راه نماينده نيست كه اورابراه ارد ويذرهم -بالياء-------------------------------------------------------------------------------------------- والرفع علي الاستءناف اي وهو تعالي يتركهم-------- في طغيانهم في مجاوزتهم الحد في كفرهم يعمهون	1945	4643209716977215573	343	390.0	271	1320	25.984848022460938	48	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0502	true	-549497508860139221	15	218	73	1196	1626	300	ما لا يخلق يعني الاصنام وهم يخلقون اجريت الاصنام مجري اولي العلم بيناء علي اعتاقدهم----- فيها وتسميتهم اياها الهة والمعني ايشركون مالا يقدر------------------------------- علي خلق شء وهم يخلقون لان الله خالقهم او الضمير في وهم يخلقون للعابدين اي ايشركون مالا يخلق شيءا وهم مخلوق------------------------------------------------------ا الله فليعبدوا خالقهم او للعابدين والمعبودين وجمعهم كاولي العمل تغليبا للعابدين الاعراف 192 ولا يستطيعون لهم ولا يستطيعون لهم لعبدت------------------هم نصرا ----------------------------------ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها من الحوادث كالكسر وغيره بل عبدتهم هم الذين يدفعون عنهم الاعراف 193 وان تدعوهم الي وان تدعوهم وان تدعوا هذه الاصنام ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهدي الي ما هو هدي ورشاد او الي ان يهدوكم ا-ي وان تطبوا منخم كما تطلبون من الله الخير والهدي لا يتبعوكم اي ل مرادكم وطلبتمكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله لا يتبعوكم نافع سواء عليكم-------------- ادعوتموه-----------م ام انتم صامتون عن---------------------------------- دعاءهم في ----------انه لا فلاح معهم ولا يجيبونكم والعهدول عن------------ الجملة الفعلية الي الاسمية ل----رءوس الاي الاعراف 194 ان الذين تدعون ان الذين تدعون من دون الله اي تعبدونه-------------------------م وتسمونهم الهة عباد امثالكم اي مخلقون---------------- مملوكون امثالكم------------------------------------------------------------------------------------ فادعوهم ل--جلب نفع او دفع ضر فليستجيبوا لكم فليجيبوا----------------------- ان كنتم صادقين في------ انهم الهة الاعراف 1----------------------------------95 الهم ارجل يمشون ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالهم فقال ا-لهم ارجل يمشون بها	502	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1954	false	-5577583791073460913	25	261	115	1406	1616	300	ما لا يخلق يعني الاصنام وايراد الضميرين بجمع العقلاء مبني -------------علي اعتقاد الكفار فيها --------------------------------------ما يعتقدونه في العقلاء وكانوا يصورونها علي صورة من يعقل ووصفها بال--------------------------------------------------------------------------مخلوقية بعد وصفها بنفي الخالقية لابانة كمال منافاة حالها لما اعتقدوه في حقها ولا يستطيعون--------------------------------------------------------------------------- لهم اي-------------- لعبدتهم اذا حزبهم امر مهم نصرا اي نصر اما بجلب منفعة او دفع مضرة ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها من الحوادث كما اذا اراد احد ان يكسرها او يلطخها بالالواث والارواث قال الحدادي وكانوا يلطخون افوا---------ه الاصنام بالخلوف والعسل وكان الذباب يجتمع عليها فلا تقدر علي دفع الذباب عن انفسها جزء 3 رقم الصفحة 294 وان تدعوهم ايها المشركون الي الهدي ا-----------------------لي ان يهدوكم الي ----------------ما تحصلون به ----------مقاصدكم لا يتبعوكم الي- مراد---------كم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله---------------- سواء عليكم ايها المشركون ادعوتموهم اي الاصنام ام انتم صامتون ساكتون اي مستوي عليكم في عدم الافادة دعاءكم لهم وسكوتكم فانه لا يتغير حالكم في الحالين كما لا يتغير حالهم بحكم الجمادية ولم يقل ام صمتم لرعاية رءوس ا------------لاي ان الذين تد---------------عون من دون الله اي تعبدونهم من دونه تعالي من الاصنام وتسمونهم الهة عباد امثالكم اي مماثلة لكم من حيث انها مملوكةتعالي مسخرة لامره عاجزة عن النفع والضر وقال الحدادي سماها عبادا لانهم صوروها علي صورة الانسان فادعوهم في جلب نفع وكشف-- ضر فليستجيبوا لكم صيغته صيغة الامر ومعناه التعجيز ان كنتم صادقين في زعمكم انهم قادرون علي ما انتم عاجزون عنه جزء 3 رقم الصفحة 29-------------------------------------------5 الهم اي للاصنام ارجل يمشون بها	1954	4643209716977215573	453	452.0	357	1661	27.272727966308594	57	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	66	213	337	1060	1502	300	الي بدر وهو- ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة ونزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الظاءفيتن غما العير و اما قريشا فاستشار النبي صلي- الله عليه وسلم اصحباه وقال العير احب غ-----------------------------------------------------ليكم ام النفير قا-لوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقا لان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند--- غضب----- النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ث--------------------------------------------------م قام----------- سعد بن عبادة فقال انظر--- امرك فام-ض فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد ابن عمرو وام-------------ض لما امرك الله ف-------------------------------------------------------------------------------------------انا ههنا قاعدون ولكن اذهب ولكن اذهب انت وربكم فقاتلا انا معكما مقاتلون ما-دامت عين منا تطرف ف-ضحك رسول الله	507	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1986	false	181887173273660597	30	251	166	1263	1509	300	الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة فنزل جبريل ف------------قال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير و-اما قريشا فاستشار النبي عليه السلا--------م اصحابه فقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير فقالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل يريد صلي الله عليه وسلم بذلك ان تلقي النفير وجهاد المشركين اثر عنده وانفع للمءمنين من الظفر بالعير لما في تلقي النفير من كسر شوكة المشركين واظهار الدين الحق علي الاديان كلها فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند ما غضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا الكلام في اتباع مراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قام سيد الخزرج سعد بن عبادة فقال انظر في امرك وامضض فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد -بن عمرو يا رسول الله امضض لما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي عليه السلام اذهب انت وربك فقاتلا انا -هنا قاعدو----------ن ولكن اذهب انت وربك- فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فتبسم رسول الله	1986	4643209716977215573	646	1135.5	508	1132	57.067138671875	111	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	222	277	1100	1376	1502	300	يا رسول الله لما اردت فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته فخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد------------------------------------------------------------------------------------------------ فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله -ابشروا فان الله وعدني غحدي الطاءفتبين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم	507	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1987	false	3140755274054430810	49	125	245	617	1605	300	يا رسول الله لما اردت فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل وما نكره ان تلقي بنا عدونا انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله تعالي يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله وعدني احدي الطاءفت-ين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم	1987	4643209716977215573	270	513.0	215	373	72.38606262207031	50	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0512	true	-652759034621184984	31	67	172	374	1591	300	ان الله سميع ل-----------دعاءهم عليم ب--------احوالهم الانفال 18 ذلكم وان الله ذلكم اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع اي المراد ذلكم وان ا---------------------لله موهن كيد الكافرين معطوف علي ذلكم اي المرا-د ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين	512	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2005	false	-6920503484040573710	97	137	490	729	1640	300	ان الله سميع لاستغاثتهم ودعاءهم عليم بنياتهم واحوالهم الداعية الي الاجابة ذال----كم اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وقوله تعالي وان الله موهن كيد الكافرين معطوف علي ذلكم اي المقصود ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين	2005	4643209716977215573	159	259.5	130	243	65.43209838867188	22	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0515	true	8801892489957265562	194	261	988	1327	1550	300	فيضربوه------- ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل ف------------------------لا يقي بنوا هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واستحرنا فقال اللعين صدق------ هذا الفتي هو 8 اجودكم رايا----------------------- فتفرقوا الانفال 29 32 علي راي ابي تجهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان لا يبيت في مضجعه واذن له الله في ---------ال------------هجرة فامر علي--------نا فنام في مضجعه	515	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2025	false	6866477158552909195	2	72	15	383	1523	300	فيضربونه جميعا ضربة رجل واحد في-فرق دمه في القباءل فلا يدري قومه من ياخذونه لا يقومون -------علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال ابليس- صدق والله هذا الشاب وهو- اجودكم رايا القول قوله لا اري غيره فتفرقوا --------------علي رايه فنزل جبراء------------------------يل عليه السلام فاخبر النبي بذلك وا------------مره ان لا يبيت في مضجعه الذي كان يبيت فيه وامره بالهجرة الي المدينة فبيت عليا رضي الله عنه علي مضجعه	2025	4643209716977215573	206	282.5	163	428	48.13084030151367	28	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0516	true	-5840457853506593992	147	230	736	1139	1505	300	ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء اي ان كان القرانهو الحق فعاقبنا علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل او اءتنا بعذاب اليم بنوع اخر ن جنس العذاب الاليم فقتل-------------------------------------------- يوم بدر-------------------- صبرا------------------------------ وعن معا-ية انه قال لرجل من سبا--- ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة قال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله عليه السلام حين دعاهم الي الحق ان كان هذه هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء ولم يقولوا ان كان	516	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7538	false	6999970764349052323	211	300	1085	1512	1512	300	ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء------------------------------------------------------------------------- او اءتنا بعذاب اليم وصيغة الماضي وهو واقع دون سيوقع للدلالة علي تحقق وقوعه اما في الدنيا وهو عذاب يوم بدر فان النضر قتل يومءذ صبرا واما في الاخرة وهو عذاب النار وعن معاوية انه قال لرجل من اهل سب ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة قال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله عليه السلام حين دعاهم الي الحق ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء ولم يقولوا ان كان-	7538	4643209716977215573	294	512.5	230	501	58.68263626098633	58	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0521	true	1067790565785444651	27	144	130	780	1611	300	قليلا فاخبر بذلك اصحباه--------------------------------- فكان ذلك تشجيعا لهم علي عدوهم ولو ار-اكهم كثيرا لفشلتم لجبت--نتم وهبتم الاقدام-------------------------------------- ولتنازعتم في الامر--- امر القتال وترددت------م بين الثبات والفغاررا ول--------------------------------------------------------------كن الله سلم عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف انه عليم- بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر وا---------------------------لجزع الانفال 44 واذ يريكموهم اذ واذ يريكموهم الضميران مفعولان اي و اذ يبصركم اياهم------------------------------------------------------------------------------------ اذ التقيتم وقت اللقاء في اع----------ينكم قليلا هو نصب علي الحال و انما قللهم في اعيهم تصديقا لرءسا رسول الله صلي الله عليه وسلم وليعاينوا ما اخبرهم به فيزداد يقينهم ينجدوا ويثبتوا قال اببن مسعود رضي الله عنه لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم سبعين قال اراهم ماءة وكا--------وا الفا	521	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2040	false	-1656522510400245361	134	272	698	1450	1600	300	قليلا فاخبر بذلك اصحابه فقالوا رءيا النبي حق والقوم قليل فكان ذلك سببا لقوة قلوب----هم ولو ارااكهم كثيرا لفشلتم اي لجبنتم وتاخرتم عن الصف قال الحدادي الفشل هو الضعف مع الوجل ولتنازعتم في الامر اي امر القتال وتفرقت اراءكم بين الثبات والفرار والتنازع ان يحاول كل واحد من الاثنين ان ينزع صاحبه مما هو عليه ولاكن الله سلم اي --انعم بالسلامة من الفشل والتنازع---------- انه عليما بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر والجزع ولذلك دبر ما دبر جزء 3 رقم الصفحة 347 واذ يريكمو----------------هم الضميران مفعولا يري وفاعل الاراءة هو الله تعالي والمعني بالفارسية وانراياد كنيداي صحابه كه بنمود خداي تعالي دشمنانرا بشما اذ التقيتم في -----------اعينكم حال كونهم قليلا و------------------انما قللهم في اعين المسلمين حتي ق----------------------------------------------------------------------------------ال ا-بن مسعود رضي الله عنه لمن----------------------------- الي جنبه اتراهم سبعين قال اراهم ماءة مع انهم كانوا الفا	2040	4643209716977215573	377	496.5	306	925	40.75675582885742	51	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0528	true	-6793672178186750020	0	39	0	206	1511	299	قومك واهلك استبقهم لعل الله يتوب عليه--------م وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمرو رضي الله عنه كذبوك واخرجوك فقدمهم و----------اضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس	528	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2076	false	-2359887289945631781	262	300	1289	1492	1492	300	قومك واهلك استبقهم لعل الله يهديهم الي الاسلام وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر-------------- كذبوك واخرجوك من ديارك وقاتلوك فاضرب اعناقهم فانهم---- اءمة الكفر مكني من فلان لنسيب له و--مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس-	2076	4643209716977215573	147	226.5	120	224	65.625	25	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0528	true	-6793672178186750020	49	106	261	553	1511	299	مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم حيث قال--------------- ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا عمر كمثل نوح حيث قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشه-------------------------------------------------------------------------------------------------د منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفداء------------------------------------------------ فاستشهدوا ---باحد فلما -----------اخذوا الفداء -نزلت الاية	528	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2077	false	7125658665320595503	34	118	167	609	1539	300	مثلك يا ابا بكر -مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا عمر -مثل نوح قال------- لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا فخير اصحابه بان قال---------------- لهم ان شءتم قتلتموهم وان شءتم اطلقتموهم بان تاخذوا من كل اسير عشرين اوقية والاوقية اربعون درهما في الدراهم وستة دنانير في الدنانير الا ان يستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفداء ويدخل منا الجنة سبعون وفي لفظ ويستشهد منا عدتهم فاستشهدوا يوم احد بسبب قولهم هذا واخذهم الفداء فنزلت الاية	2077	4643209716977215573	225	307.0	176	467	48.17987060546875	35	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0532	true	-7360391854377109062	206	298	1075	1519	1521	299	الله عليه وسلم ابا بكر علي --موسم سنة تسع ثم------------- اتبعه عليا------------- راكب العضباء ليقراها ع---------لي اهل الموسم فقيل له------------ لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دنا علي سمع ابو بكر الرغاء--------------------- فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور ف------لما كان قبل---- التروية خطب ابو بكر وح-ثهم علي مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية	532	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2093	false	-8204499793477100595	95	231	495	1168	1485	300	الله ع-نه -------اميرا علي الموسم فلما خرج منطلقا نحو مكة اتبعه عليا رضي الله عنه راكب العضباء ليقرا هذه السورة علي اهل الموسم فقيل له عليه السلام لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني وذلك لان عادة العرب ان لا يتولي امر العهد والنقض علي القبيلة الا رجل منها سيدهم او واحد من رهطه وعترته فبعث عليا ازاحة للعلة لءلا يقولوا هذا خلاف ما نعرفه فينا في العهد والنقض فلما دنا علي سمع ابو بكر الرغاء وهو صوت ذوات الحوافر فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله ف-------------------لما لحقه قال امير ام مامور قال مامور فمضيا فلما كان قبل يوم التروية خطب ابو بكر وحدثهم عن مساكن-هم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية	2093	4643209716977215573	388	647.0	306	701	55.34950256347656	67	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0533	true	-5214698035802153937	0	30	0	133	1575	299	قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة و ان يتم الي كل ذي عهد عهده -----	533	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2093	false	-8204499793477100595	236	266	1189	1326	1485	300	قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة و-ان يتم الي كل ذي عهد عهده وقال	2093	4643209716977215573	132	252.0	103	138	95.65217590332031	30	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0534	true	-504464164066084203	13	48	73	256	1648	299	فان تبتم من الكفر والغدر فهو اي -التوبة خير لكم من الاصرار عل-----------ي الكف-------ر وان تولي----------تم عن التوبة او تبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين الله ولا فاءتين	534	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2096	false	3678142005842613025	224	256	1200	1368	1594	300	فان تبتم من الكفر والغدر فهو اي فالتوبة خير لكم في الدارين من الاقامة علي الكفر والغدر وان توليتم اي اعرضتم عن التوبة--------------------------------------- فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين----- ولا فاءتين	2096	4643209716977215573	131	213.0	104	212	61.79245376586914	21	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0541	true	-6524646630264437482	22	138	110	748	1591	299	وكان من دعاءه عليه السلام يومءذ اللهم لك الحمد واليك المشتكي و انت المستعان وهذا دعاء------------------------------------------------- موسي عليه السلام يوم انفلاق البحر فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها وحقيقته ملتبسة برحبها علي ان الجار والمجرور في موضع الحال كقولك دخلت عليه بثياب السفر اي ملتبسابها والمعني لم تجدوا موضعا لفراركم عن اعداءكم فكانها ضاقت عليكم ثم وليتم مدبرين ثم انهزمتم التوبة 26 ثم انزل الله ثم انزل الله سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها يعني الملاءكة وكانوا------------------- ثمانية الاف او خمسة الاف او ستة عشر الفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر و--سبي --النساء والذراري وذلك----- جزاء الكافرين	541	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2132	false	6359624487863831394	96	181	477	954	1590	300	وكان من دعاءه عليه السلام يومءذ اللهم لك الحمد واليك المشتكي و-انت المستعان فقال له جبريل عليه السلام لقد لقنت الكلمات التي لقنها الله موسي يوم فل---------------ق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبحر واختلفوا في عدد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة يومءذ فقيل خمسة الاف وقيل ثمانية الاف وقيل----------- ستة عشر الفا وفي قتالهم ايضا فقيل قاتلوا وقيل لم يقاتلوا الا يوم بدر وانما كان نزولهم لتقوية قلوب المءمنين بالقاء الخواطرالحسنة وتاييدهم 407 بذلك والقاء الرعب في قلوب المشركين وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر والسبي وذالك اي ما فعل بهم مما ذكر جزاء الكافرين	2132	4643209716977215573	188	250.5	149	878	21.41230010986328	28	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0542	true	4380554272149148390	244	280	1239	1419	1526	300	وهم صاغرون اي تءخذ منهم علي الصغار والذل وهو ان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس و ان يتلتل تلتلة ويءخذ بتلبيه--------------- ويقال له اد الجزية يا ذمي--------------- وان كان-- يءديها -	542	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2139	false	-2664723723042873153	194	229	979	1156	1556	300	وهم صاغرون اي اذلاء وذلك ب-------------------ان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس----------------- ويءخذ بتلبيبه اي بجيبه ويجر ويقال له اد الجزية يا ذمي او يا عدو الله وان كانوا يءدونها	2139	4643209716977215573	127	202.0	102	213	59.624412536621094	22	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0549	true	8913429736245617504	60	134	323	762	1723	300	الذين -لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا ليس من عادة المءمنين ان يستاذوك في ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم- بالمتقين -------------------------------------عدة لهم باجز-ل ال-----------------------------ثواب التوبة 45 انما يستاذنك---------- الذين انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر يعني المنافقين و-------------------------------------------كانوا تسعة وثلاثين رجلا وارتابت قلوبهم شكوا في دينهم واضطربوا في عقيدتهم----------------------------------------------------------------------- ف----------هم في ري------------------------بهم يترددون--- يتحيرون لان التردد ديدن المتحير كما ان الثبات ديدن المستبصر التوبة 46----------- ولو ارادوا الخروج	549	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2186	false	912762013190685451	122	282	613	1499	1586	300	المعين لا يستءذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر -------------------------------------------في ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم وان الخلص منهم يبادرون اليه من غير توقف علي الاذن فضلا عن ان يستاذنوك في التخلف وحيث استاذنك هءلاء في التخلف كان مظنة للتاني في امرهم بل دليلا علي نفاقهم وعلة عدم الاستءذان الايمان كما ان علة الاستءذان عدم الايمان بناء علي قاعدة ان تعليق الحكم بالوصف يشعر بعلية الوصف له والله عليما بالمتقين شهادة لهم بالانتظام في زمرة المتقين وعدة لهم باجزال الثواب واشعار بان ما صدر عنهم معلل بالت---قوي انما يستاذنك في التخلف الذين -------------------لا يءمنون بالله واليوم الاخر قال في التبيان كان الاستءذان في ذلك الوقت علامة النفاق قيل كانوا تسعة وثلاثين رجلا وارتابت قلوبهم عطف علي الصلة والماضي للدلالة علي تحقق الريب والريب شك مع اضطراب القلب ودل علي ان الشاك المرتاب غير مءمن فهم حال كونهم في ريبهم وشكهم المستقر في قلوبهم يترددون اي يتحيرون فان التردد ديدن المتحير كما ان الثبات ديدن المستبصر جزء 3 رقم الصفحة 437 ولو ارادوا الخروج	2186	4643209716977215573	309	429.5	254	951	32.49211502075195	37	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0550	true	7534350760056579696	1	81	8	468	1568	300	الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي وخط في المصحف ولا اوضعوا بزيادة الالف لان الفتحة كانت تكتب الفا قبل الخط العربي والخ--------------ط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من تلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحها الفا اخري ونحوه اولا اذبحنه يبغونكم -------حال من الضمير في اوضعوا الفتنة اي يطلبون ان يفتنوكم بان يوقعوا الخلافة فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في مغزاكم وفيكم------------ سماعون لهم اي نمامون يسمعون حديثكم فينقلون-ه اليهم والله عليم بالظالمين با----------------لمنافقين	550	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2188	false	8570289916030770914	3	61	15	347	1619	300	الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماش--------------------------------------------------------------------------------ي والخلال جمع خلل وهو الفرجة بين الشيءين وهو بمعني بينكم منصوب علي انه ظرف اوضعوا-------------------------------------------------------------------- يبغونكم الفتنة حال من -----فاعل اوضعوا اي حال كونهم باغين اي طالبين الفتنة لكم وهي افتراق الكلمة------------------------- وفيكم ودرميان شما سماعون لهم اي نمامون يسمعون حديثكم لاجل نقله اليهم فاللام للتعليل اوفيكم قوم ضعفة يسمعون للمنافقين	2188	4643209716977215573	150	159.0	120	510	29.41176414489746	16	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0555	true	-4866610323518775570	235	299	1286	1610	1610	299	ليقولن انما كنا نخوض---------------------------------------------------- ونلعب بينا رسول ال---له صلي الله عليه وسلم --------------يسير في غزوة تبوك و---------ركب من المنافقين يس--يرون بين يديه فقالوا--------------------- انظرونا الي---- الرجل يريد ان يفتح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات-------------------------------------------------------------------------------------- فاطلع الله نبيه علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي االله لا والله ما-كنا التوبة 65 _ 68 في شء من امرك ولا من-	555	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2213	false	-7444745981592444534	137	231	720	1218	1614	300	ليقولن انما كنا نخوض في الكلام ونتحدث كما يفعل الركب لقطع الطريق بالحديث ونلعب -كما يلعب الصبيان روي ا-نه عليه الصلاة والسلام كان يسير في غزوة تبوك وبين يديه ركب من المنافقين يستهزءون بالقران وبالرسول عليه السلام ويقولون انظرو-ا الي هذا الرجل يريد ان يفتح حصون الشام وقصوره وهيهات هيهات يحسب محمد ان قتال بني الاصفر معه اللعب والله لكانهم يعني الصحابة غدا مفرقون في الجبال فاطلع الله نبيه علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي ال-له لا والله ما كنا--------------- في شء من امرك ولا من	2213	4643209716977215573	266	391.5	210	517	51.45067596435547	40	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0558	true	-2701181311280558280	146	279	765	1462	1562	299	التوبة -74 يحلفون بالله ما------------------------------------------ اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المنافقين المتخلفين فيسمع من م----------------عه منهم الجلاس ا-----------بن سويد فقال والله لءن كان ما يقول محمدا حقا لاخواننا الذين خلفناهم وهم سادات---------نا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل وا------لله ان محمدا -صادق و انت شر من الحمار وبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضر- فحلف بالله ما قال فرفع عامر يده فقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك تصديق الصادق وتكذيب الكاذب--------------------------------------------------------- فنزل يحلفون بالله ما قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد قالوا كلمة الكفر يعني ان كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير او هي استهزاءهم فقال الجلاس يا رسول الله والله لقد قلته وصدق عامر فتاب الجلاس وحسنت توبته وكفروا بعد اسلامهم--- واظهروا كفرهم ب----------------عد اظهارهم الاسلام	558	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2225	false	8499630100886819	32	178	166	948	1576	300	الصفحة 463 يحلفون بالله ما قالوا روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقا-----------------------------م في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المنافقين المتخلفين فيس------معه من كان منهم معه عليه السلام فقال الجلاس بن سويد منهم------ لءن كان ما يقول محمد -حقا لاخواننا الذين خلفناهم وهم ساداتنا واشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله والله ان محمدا لصادق و-انت شر من الحمير فبلغ ذلك رسول الله------------------- فاستحضره فحلف بالله ما قال فرفع عامر يده فقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك تصديق الصادق وتكذيب الكاذب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون امين الماءدة فنزل جبريل قبل ان يتفرقوا بهذه الاية وصيغة الجمع في قالوا مع ان القاءل هو الجلاس للايذان بان بقيتهم لرضاهم بقوله صاروا بمنزلة القاءل ولقد قالوا كلمة الكفر هي ما حكي انفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفروا بعد اسلامهم اي واظهروا ما في قلوبهم من الكفر بعد اظهارهم الاسلام	2225	4643209716977215573	456	715.5	367	966	47.2049674987793	68	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0559	true	-3556269901863887331	24	79	111	396	1494	299	وما نقموا وما انكروا التوبة 74 _ 77 وما نقموا الا ان اغن-اهم الله ورسوله من فضله-------------- وذلك انهم------ حين قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من------------- العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فاثروا بالغناء-------------------------م وقتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا---- فاستغني فان	559	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2226	false	2779733998924569410	198	258	1012	1332	1546	300	وما عابوا وما انكروا شيءا من الاشياء--------- الا ان اغنااهم الله ورسوله من فضله سبحانه وتعالي وذلك انهم كانوا حين قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة في غاية ما يكون من شدة العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فاثروا بالغناءم اي استغنوا وكثرت اموالهم وقتل للجلاس مولي فامر رسول الله------------------- بديته اثني عشر الف درهم فاستغني قال	2226	4643209716977215573	230	372.5	184	348	66.09195709228516	37	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0559	true	-3556269901863887331	186	297	935	1486	1494	299	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد-------------------------------------------- فقال------------ يا ويح ثعلبة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقين لاخذ ا-----------------------------------لصدقات---------------------------------------------------------------------------------------- فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة ف------------------------------------------------------قال ما هده الا ج----------------------زية وقال ارجعا حتي اري رايي فلمار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعا قال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت ف----------------------------------------------------------------------------------------------جاء ثعلبة بالصدقة فقال ------------ان الله منعني ان اقبل منك فجعل----- التراب علي راسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها --وجاء بها الي عمر رضي الله عنه في خلافته فلم يقبلها وهلك في زمان- عثمان رضي الله عنه لءن	559	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2230	false	-8845923992637612359	0	246	0	1228	1511	300	رسول الله------------------- فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد اي واد واحد بل يسعه اودية وصحاري فخرج بعيدا فقال عليه السلام يا ويح ثعلبة فلما نزل قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة استعمل النبي عليه السلام رجلين علي الصدقات رجلا من الانصار ورجلا من بني سليم وكتب لهما الصدقة واسنانها وامرهما ان ياخذاها من الناس فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقرااه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي وذلك قوله تعالي جزء 3 رقم الصفحة 469 فلما ءاتااهم الله تعالي المال من فضله وكرمه بخلوا به اي منعوا حق الله منه وتولوا اي اعرضوا عن طاعة الله والعهد معه وهم معرضون وهو قوم عادتهم الاعراض فلما رجعا قال لهما رسول الله------------------- قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فركب عمر رضي الله عنه راحلته ومضي الي ثعلبة وقال ويحك يا ثعلبة هلكت قد انزل الله فيك كذا وكذا فجاء ثعلبة بالصدقة فقال عليه السلام ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثو التراب علي راسه لا لانه تاب عن النفاق بل للحوق العار من عدم قبول زكاته مع المسلمين فقال عليه السلام هذا اي عدم قبول صدقتك عملك اي جزاء عملك اراد قوله هذه جزية امرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها ثم جاء بها الي عمر رضي الله عنه في خلافته فلم يقبلها وهلك في خلافة عثمان رضي الله عنه قال	2230	4643209716977215573	459	740.0	362	1266	36.255924224853516	80	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0560	true	2584332801381332390	79	152	435	822	1607	299	بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون بسبب اخلافهم ما وعدوا الله من التصدق والصلاح و---------------------كونهم كاذبين ومنه جعل خلف التوبة 78 _ 80 الوعد ثلث النفاق التوبة 78------------------------------- الم يعلم-------------------------------------------------وا ان الم يعلموا يعني المنافقين ان الله يعلم سرهم اي ما اسروه من النفاق ب--العزم علي ا--خلاف ما وعدوه ونجواهم----------- وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها------------------------------------------------------------------------------------------------ وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه شء	560	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2231	false	-182989050963316342	76	176	375	896	1499	300	بما اخلفوا الله ما وعدوه------------------ بسبب اخلافهم ما وعدوه م-----ن التصدق والصلاح وبما كانوا يكذبون اي لكونهم --------مستمرين علي الكذب في جميع المقالات التي من جملتها وعدهم المذكور جزء 3 رقم الصفحة 469 الم يعلموا اي من عاهدوا الله والاستفهام للتقرير اي قد علموا ان ا-----------------------------لله يعلم سرهم اي ما اسروه في انفسهم من العزم علي الاخلاف ولم يتكلموا به سرا ولا جهرا وما يتناجون به فيما بينهم من ------------------تسمية الزكاة جزية وغير ذلك مما لا 470 خير فيه والتناجي بايكديكر راز كردن يقال نجاه نجوي وناجاه مناجاة ساره والنجوي السر كالنجي وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه شء	2231	4643209716977215573	227	302.5	178	599	37.8964958190918	33	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0563	true	1134922468352266335	225	261	1187	1363	1567	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم هو من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني و---------حقيقته ان يوهم ان له عذر- فيما -فعل ولا عذر له او المعتذرون----------------------------------------------- بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين	563	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2251	false	-737469911684349506	189	236	1019	1248	1587	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم--- من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجدوا حقيقته ان يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له --فالمعذر اسم فاعل من باب التفعيل او من اعتذر اذا مهد العذر بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين	2251	4643209716977215573	165	280.5	131	234	70.5128173828125	30	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0564	true	-8828701644769603873	219	254	1142	1344	1580	300	السبيل علي انما السبيل ع----------لي الذين يستاذنونك في التخلف وهم اغنياء وقوله ر------------------------ضوا استنءاف-------------- كانه قيل ما-بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا بان يكونوا مع الخوالف ا-----------ي بالانتظام في جملة الخوالف وطبع الله علي قلوبهم	564	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2255	false	-4013130078903795067	77	122	388	647	1606	300	الصفحة 481 انما السبيل بالمعاتبة علي الذين يستاذنونك في التخلف وهم اغنياء واجدون لاهبة الغزو مع سلامتهم رضوا استءناف تعليل لما سبق كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي النساء رضي بالدناءة وايثارا للدعة--- وطبع الله علي قلوبهم	2255	4643209716977215573	166	255.0	135	262	63.35877990722656	23	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0567	true	3734767558249527789	118	212	611	1116	1592	300	اعترف------وا بذنوبهم واخرون اي قوم اخرون سوي المذكورين اعترفوا بذنوبهم اي ----------------------------------------------------------------------------------لم يعتذروا من تخلفهم بالمعاذير الكاذبة كغيرهم ولكن اعترفوا علي انفسهم بانهم بءس ما فعلوا نادمين وكانوا عشرة فسبعة منهم لما بلغهم ما نزل في المتخلفين اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد-------------------------------- فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فدخل المسجد----- فصلي ركعتين وكانت عادته كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال ع----نهم فذكر له انهم -------------------------اقسموا ان لا يحل-وا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحل-هم فقال و -----------انا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت فاطلقهم	567	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2268	false	2568496412383922687	154	244	729	1231	1525	300	اعترفوا اقروا بذنو--------------------------------------------------بهم التي هي تخلفهم عن العفو وايثار الدعة عليه والرضي بسوء جوار المنافقين وندموا علي ذلك ولم يعتذروا---------- بالمعاذير الكاذبة وهم طاءفة من المتخل---------------------------------------------------------------------------------------فين اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد عندما بلغهم ما نزل في المتخلفين فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من سفره فدخل المسجد اولا فصلي ركعتين حسب-- عادته الكريمة و--------راهم كذلك-- فسال عن شانهم فقالوا هءلاء تخلفوا عنك فعاهدوا الله واقسموا ان لا يطلقوا انفسهم حتي يكون رسول الله------------------- هو الذي يطلقهم فقال عليه السلام وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت فاطلقهم	2268	4643209716977215573	276	388.5	223	680	40.588233947753906	37	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0570	true	-4993607397004781037	32	133	180	705	1567	299	المءمنين لانهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قباء ف-----ارادوا ان يتفرقوا عنه وتختلف كلمتهم---------------------------- وارصاد------------------ا لمن واعدادا لاجل من حارب الله ورسوله---------------------------------- وهو--------- الراهب اعدوه له ل--------يصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل كل مسجد بني مباهاة او رياء او سمعة او لغرض سوي ابتغاء وجه الله او بمال غير طيب فهو لا حق بمسجد بني الضرار من قبل متعلق بحارب اي من قبل بناء هذا المسجد يعني يوم الخندق--------------------- وليحلفن كاذبين ان ار--------------------------------------------------------------------------------------------------دنا الا الحسني ما اردنا ببناء هذا المسجد ال-----------ا الخصلة الحسني وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة علي المصلين والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم	570	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2288	false	-3026729326699670673	0	116	0	624	1582	300	المءمنين الذين كانوا ي------جتمعون في مسجد قباء فانهم ارادوا ببناءهم المسجد صرف بعض الجماعة اليه وتفريق كلمة المءمنين وارصادا اي ترقبا وانتظارا ل----------------من حارب الله ورسوله من قبل اي من قبل اتخاذ هذا المسجد وهو ابو عامر الراهب اي لاجله حتي يجء فيصلي فيه ويظهر علي رسول الله وقد سبق حضوره في الوقاءع كلها فمن------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق بحارب او باتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان يظهر هءلاء النفاق بالتخلف وليحلفن والله ليحلفن فهو جواب قسم مقدر قال الكاشفي وهر ايينه سوكند ميخورند ون كسي كويد جرا اين مسجد ساختيد ان نافية اردنا ا--------ي ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الحسني الا الخصلة الحسني وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة علي المصلين والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم	2288	4643209716977215573	281	374.0	226	757	37.12021255493164	38	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0570	true	-4993607397004781037	143	191	750	1003	1567	299	لمسجد اسس علي التقوي اللام للابتداء واسس نعت له-------------------------- وهو مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة او مسجد رسول الله صلي الل---------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم بالمدينة ------------------------------------------------------------------------------------من اول يوم من ايام وجوده	570	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2289	false	-7997523700383454038	205	274	1144	1498	1633	300	لمسجد مسجد قبا و-----اللام للابتداء او القسم اساس التاسيس احكام اس البناء وهو اصله يعني اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقبا- ع------------------------------------------------------------------------------لي التقوي قال في التبيان اي بنيت حدوده ورفعت قواعده علي طاعة الله وفي الحدادي لوجه الله وعلي ههنا للمصاحبة بمعني مع كما في قوله تعالي وءاتي المال علي حبه البقرة كما في حواشي سعدي المفتي من اول يوم من ايام وجوده	2289	4643209716977215573	127	175.0	97	438	28.995433807373047	20	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0570	true	-4993607397004781037	227	261	1195	1372	1567	299	لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقفوا علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر------------- يا رسول الله انهم لمءمنون	570	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2290	false	-5541031667739287877	263	300	1405	1592	1592	300	لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف-- علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله انهم لمءمنون-	2290	4643209716977215573	174	331.5	141	190	91.57894897460938	32	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0570	true	-4993607397004781037	263	298	1378	1565	1567	299	معهم فقال عليه السلام اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال عليه السلام مءمنون انتم ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله	570	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2291	false	8762712025627647314	1	35	5	187	1659	300	معهم فقال عليه السلام اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال عليه السلام مءمنون----- ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله	2291	4643209716977215573	182	357.0	148	187	97.32620239257812	34	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0577	true	-2521030604870340898	57	100	341	570	1655	299	القتال واجب مع جميع الكفرة قريبهم وبعيدهم ولكن الاقرب فالاقرب اوجب وقد- حارب النبي صلي الله عليه وسل--م قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم ال-----------------------------شام والشام اقرب الي المدينة------------- من ----------------العراق وغيره وهكذا المفروض علي اهل كل ناحية ان يقاتلوا من وليهم	577	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2340	false	726857782156095527	80	131	474	743	1621	300	القتال واجب مع كافة الكفرة قريبهم وبعيدهم ولكن الاقرب فالاقرب اوجب ولذا حارب--------------- عليه السلام قومه اولا ثم انتقل الي غزو ساءر العرب ثم انتقل عنهم الي غزو الشام وكذا الصحابة رضي الله عنهم لما فرغوا من امر الشام دخلوا العراق------ وهكذا المفروض علي اهل كل ناحية ان يقاتلوا من وليهم	2340	4643209716977215573	150	224.5	120	290	51.72413635253906	24	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0581	true	5423076356548619568	27	51	145	286	1624	300	ورضوا بالحياة الدنيا من الاخرة واثروا القليل الفاني علي الكثير الباقي واطمانوا بها وسك-------------------------------------------------نوا فيها سكون من لا يزعد عنها فبنوا شديدا واملوا بعيدا	581	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2370	false	8088963905609753207	169	201	915	1105	1583	300	ورضوا بالحيوة الدنيا من الاخرة واثروا القليل الفاني علي الكثير الباقي واطمانوا بها وسكنوا اليها قاصرين هممهم علي لذاءذها وزخارفها او سكنوا فيها سكون من لا يزعج عنها فبنوا شديدا واملوا بعيدا	2370	4643209716977215573	139	273.0	115	190	73.15789794921875	21	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0585	true	-6596511807291933870	102	160	511	806	1543	299	وما كان الناس الا امة واحدة حنفاء متفقين علي ملة واحدة من غير ان يختلفوا بينهم وذلك في عهد ادم عليه السلام الي ان قتل قابيل هابيل او----------- بعد الطوفان حين لم يذر الله--------- من الكافرين ديارا-------------------------------------- فاختلفوا فصاروا مللا------------- ولولا كلمة سبقت من ربك وهو ------------------تاخير الحكم بي--------نهم الي يوم القيامة----------------------- لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون	585	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2381	false	-182182725664626801	59	133	313	689	1617	300	وما كان الناس الا امة واحدة اي ----------علي ملة واحدة----------------------------- في عهد ادم عليه السلام الي ان قتل قابيل هابيل او في زمن نوح بعد الطوفان حين لم يبق علي وجه الارض من الكافرين ديارا فان الناس كانوا متفقين علي الدين الحق فاختلفوا اي تفرقوا الي مءمن وكافر ولولا كلمة سبقت من ربك اي لولا الحكم الازلي بتاخير العذاب الفاصل بينهم الي يوم القيامة فانه يوم الفصل والجزاء لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون	2381	4643209716977215573	228	347.5	181	415	54.93975830078125	39	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0589	true	-7669493481726661009	89	150	490	818	1584	299	المفسرون علي ان --------------الزيادة النظر الي الله تعالي وعن صهيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---- اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالي اتريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وج--وهنا الم ندخلنا الجنة وتنجينا من النار قال فيرفع---- الحجاب فينظرون الي الله تعالي فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم ثم تلا---------- للذين احسنوا الحسني وزيادة	589	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2395	false	9168249868133111113	138	195	756	1065	1649	300	المحققين علي ان الحسني الجنة والزيادة اللقاء والنظر -------------------ال--ي وجه الله الكريم وفي الحديث اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله -------تعالي -تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجو وهنا الم تدخلنا الجنة وتنج-نا من النار قال فيكشف لهم الحجاب----------------------- فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة	2395	4643209716977215573	242	381.5	195	362	66.850830078125	35	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0590	true	-2918895564852087852	59	88	316	475	1550	300	حتي تنظروا ما يفعل بكم--- انتم اكد به الضمير في مكانكم------------ لسده مسد قوله الزموا وشركاءكم عطف عليه فزيلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففرقنا بينهم-------------------------------- وقطعنا اقرانهم والوصل التي كانت بينهم في الدنيا	590	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2401	false	5640390427711634802	0	75	0	409	1650	300	حتي تنظروا ما يفعل بكم 40 انتم تاكيد ل-لضمير المنتقل اليه من عامله لسده مسده----------- وشركاءكم عطف عليه فزيلنا من زلت الشء عن مكانه ازيله اي ازلته والتضعيف فيه للتكثير لا للتعدية لان ثلاثيه متعد بنفسه وهذا التزييل وان كان مما سيكون يوم القيامة الا انه لتحقق وقوعه صار كالكاءن الان فلذلك جاء بلفظ الماضي بعد قوله نحشر ونقول اي ففرقتا بينهم وبين الالهة التي كانوا يعبدونها وقطعنا العلاءق والوصل التي كانت بينهم في الدنيا	2401	4643209716977215573	123	173.5	99	421	29.21615219116211	17	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0600	true	5973458578428211281	185	273	956	1386	1518	299	لله الا ان لله من في السماوات ومن في الارض يعني العقلاء وهم الملاءكة والثقلان وخصهم ليءذن ان هءلاء اذا كانوا له وفي مملكته ولا يصلح احد منهم للربوبية و لا ان يكون شريكا له فيها------------------------------------------------------------------------- فما وراءهم مما لا يعقل احق ان لا يكون له ندا وشريكا وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ما ن--------------------------------------------------افية اي وما يتبعون --------------------------------------حقيقة الشركاء و ان كانوا يسمونها شركاء لان شركة الله ف------ي الربوبية محال ان يتبعون الا الظن -------------الا ظنهم انهم شركاء الله وان ه---------م الا يخرصون يحزرون	600	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2429	false	651966562287054413	6	109	33	572	1592	300	ذلك الا ان لله من في السماوات ومن في الارض ا--ي العقلاء من- الملاءكة والثقلين واذا ك------ان هءلاء الذين هم اشرف الممكنات عبيدا له سبحانه مقهورين تحت قدرته وملكيته------------- فما عداهم من الموجودات اولي بذلك فهو تعالي قادر علي نصرك عليهم ونقل اموالهم وديارهم --------------------اليك---------------- وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ما نافية وشركاء مفعول يتبع ومفعول يدعون محذوف لظهوره والتقدير وما يتبع الذين يدعون الهة من دون الله شركاء في الحقيقة ----------------وان سمو-ها شركاء لان شركة الله تعالي في الربوبية محال ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون الا ظنهم انها شركاء -----وان هم اي ما هم الا يخرصون يكذبون	2429	4643209716977215573	257	335.0	204	619	41.518577575683594	38	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0604	true	-9099007367073128720	80	181	405	935	1560	299	الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الااولاد من اولاد قومه وذلك انه------- دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف او الضمير في قومه لفرعون والذرية ------مءمن ال فرعون واسية امراته وخازنه وامراة خازنة وماشطته والضمير في وملءهم يرجع الي فرعون----------- بمعني ال فرعون كما يقال ربيعة ومضر اولانه ذو اصحاب ياتمرون له او الي ال--------ذرية ا--ي علي خوف من فر-----------------------عون وخوف ------------------------------------------------------------------------------------------من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم دليله قوله ----------------------------------------------------------ان يفتنهم يريد ان يعذبهم فرعون وان فرعون ---------------	604	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2441	false	7986123948164575419	25	142	131	740	1637	300	الا ذرية من قومه اي-------------- الا او---------------------------------------لاد من اولاد قومه بني اسراءيل حيث دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من شب-انهم وذلك ان لفظ -----------------------الذرية يعبر به عن القوم علي وجه التحقير والتصغير ولا سبيل لحمله علي التحقير والاهانة ههنا فوجب حمله علي التصغير بمعني----------------------------------------------------------- قلة العدد او حداثة السن علي خوف اي كاءنين علي خوف عظيم من فرعون وملاءهم اي ملا الذرية ولم يءنث لان الذرية قوم فذكر علي المعني تلخيصه امنوا وهم يخافون من فرعون من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ويجوز ان يكون الضمير لفرعون علي ان المراد بفرعون اله كثمود اسم قبيلة ان يفتنهم -----ان يعذبهم فرعون او يرجع اباءهم الي فرعون	2441	4643209716977215573	256	326.5	198	750	34.13333511352539	39	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0605	true	-704685882004334657	35	82	191	464	1628	299	واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي واخيه ان ت----------------------------------------------------بوا لقومكما بمصر بيوتا ت-----بوا المكان اتخذه مباءه كقوله توطنه اذا اتخذه وطن--------ا والمعني اجعلا بمصر بي--------------------------------------وتا من بيوته مباءة لقومكما ومرجعا يرجعون اليه ل------------لعبادة والصلاة فيه واجعلو--------------ا بيوتكم---- قبلة اي مساجد متوجهة نحو القبلة وهي الكعبة وكان موسي	605	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2443	false	3014184591956989551	156	215	842	1191	1688	300	واوحينا الي موس-----------------ي واخيه هارون ان مفسرة للمفعول المقدر اي اوحينا اليهما شيءا هو تبوا لقومكما بمصر بيوتا يقال تبوا المكان------------------------ اذا اتخذه مباءة ومنزلا والمعني اجعلا بمصر المعروفة او الاسكندرية كما في الكواشي بيوتا من بيوته مباءة لقومكما ومرجعا يرجعون اليها 72 للسكني والعبادة------------ واجعلوا انتما وقومكما بيوتكم تلك قبلة--- مساجد متوجهة نحو القبلة وهي الكعبة ف-ان موسي	2443	4643209716977215573	203	311.5	168	406	50.0	27	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0606	true	-5094227235031379992	0	111	0	573	1586	300	يروا العذاب الاليم الي ان يروا العذاب الاليم و------------------------------------------------كان كذلك فانهم لم يءمنوا الي الغرق وكان ذلك ايمان ياس فلم يقبل وانما دعا عليهم بهذا لما ايس من ايمانهم وعلم بالوحي انهم لا يءمنون فاما قبل ان يعلم بانهم لا يءمنون فلا يسع له ان يدعو بهذا الدعاء لانه ارسل اليهم ليدعوهم الي الايمان وهو يدل علي ان الدعاء علي الغير بالموت علي الكفر لا يكون كفرا يونس 89 قال قد اجيبت قال قد اجيبت دعوتكما قيل كان موسي عليه السلام يدعوا وهارو---------ن يءمن فثتب ان التامين دعاء فكان اخفاءه اولي والمعني ان دعاءكما مستجاب وما طلبتما كاءن ولكم في وقته فاستقيما فاثبتا -علي ما انتما عليه من الدعوة والتبليغ---- ولا	606	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2446	false	-3851547360131066422	214	277	1173	1492	1623	300	يروا اي ليروا ا--و الي ان يروا العذاب الاليم اي يعاينوه ويوقنوا به بحيث لا ينفعهم ذلك اذ ذاك وكان كذلك فانهم لم يءمنوا الي الغرق -كان ذلك ايمان ياس فلم يقبل جزء 4 رقم الصفحة 74 قد اج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبت دعوتكما يعني--- موسي------------------ وهارون لانه كان يءمن و-------التامين دعاء ايضا لان معناه استجب--------------------------------------------------- فاستقيما فاثبتنا علي ما انتما عليه من الدعوة والزام الحجة ولا	2446	4643209716977215573	197	251.0	156	635	31.023622512817383	29	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0607	true	1189531954370694816	44	75	226	388	1499	299	فكتب------ فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعماءه ان يغرق يونس 92 _ 94 في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبريل عليه السلام خطه فعرفه	607	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2450	false	-8978346577012218441	120	147	613	756	1562	300	فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعماءه ان يغرق------------- في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبريل------------ خطه فعرفه	2450	4643209716977215573	137	245.0	111	168	81.54762268066406	25	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0607	true	1189531954370694816	109	172	553	855	1499	299	كاملا سويا لم ---ينقص منه شء ولم يتغير---------- او عريانا لست الا بدنا من غير لباس او بدرعك وكانت له درع من --ذهب يعرف بها وقرا ابو حنيفة رضي الله عنه بابدانك وهو مثل قولهم هو باجرامه اي ببدنك كله وافيا باجزاءه او بدروعك لانه ظاهر بينها لتكون لمن خلفك اية لمن ورءاك من الناس علامة وهم بنوا اسراءيل و--كان في انفسهم ان	607	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2451	false	1634958790956426761	51	104	263	517	1499	300	كاملا سويا من غير نقص لءلا يبقي شبهة في انه بدنك او عريا-------------نا من غير لباس او بدرعك وكانت له درع من الذهب يعرف بها والعرب تطلق البدن علي الدرع قال الليث البدن الدرع الذي يكون قصير الكمين------------------------------------------ لتكون لمن خلفك اية لمن وراءك--------- علامة وهم بنو- اسراءيل اذ كان في نفوسهم من	2451	4643209716977215573	147	173.5	110	319	46.081504821777344	23	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0610	true	4328522487438714910	2	44	7	203	1551	299	محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت يونس 99 _ 103 فقالوا فكشف الله عنهم وعن الفضيل قدس الله روحه قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت و انت اعظم منها واجل------------------------------------------------ افعل بنا-ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	610	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2458	false	1099574208842162649	179	221	951	1137	1534	300	محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت او---------------------------------------------------------- قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وا-نت اعظم منها واجل من اميد وارم زلطف كريم كه خوانم كنه يش عفو عظيم افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	2458	4643209716977215573	135	227.5	105	245	55.1020393371582	27	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0623	true	8686915139539906201	168	229	840	1147	1549	300	عطف علي اثنين وكذا ومن امن اي واحمل اهلك والمءمنين من غيرهم و-------------------استثني من اهله من سبق عليه القول انه من اهل النار وما سبق عليه القول بذلك الا للعلم بانه يختار الكفر بتقديره وارادته جل خالق العباد عن ان يقع في الكون خلاف ما اراد وما امن معه الا قليل قال علي---------------------------------------------------------------------ه السلام-------- كانوا ثمانية نوح واهله وبنوه الثلاثة ونساءهم	623	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2530	false	1408539436706842473	250	292	1307	1549	1585	300	عطف علي واهلك------------- اي واحمل اهلك والمءمنين من غيرهم وافراد الاهل منهم للاستثناء المذكو----------------------------------ر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما امن معه الا قليل وايمان نياورده بودند وموافقت نكرده بانوح مكر اندكي ازمردمان روي عن النبي عليه السلام انه قال كانوا ثمانية نوح واهله وبنوه الثلاثة ونساءهم	2530	4643209716977215573	126	187.5	102	403	31.2655086517334	20	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0628	true	8294123808358325308	14	53	64	272	1472	299	ولدي وانت احكم الحاكمين اي اعلم الحكام واعدلهم اذ لا فضل لحاكم علي غيره الا بالعلم والعدل ورب غريق في الجهل والجور من متقلدي الحكومة في زمانك -قد لقب اقضي القضاة ومعناه احكم الحاكمين فاعتبر واستعبر هود 46 قال	628	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2547	false	-7965376255363881338	106	141	540	731	1518	300	عليه وانت احكم الحاكمين اي اعلم الحكام واعدلهم اذ لا فضل لحاكم علي غيره الا بالعلم والعدل ورب جاهل ظالم----------- من متقلدي الحكومة في زمانك لقد لقب اقضي القضاة ومعناه احكم الحاكمين فاعتبر واستعبر------- قال	2547	4643209716977215573	179	331.5	144	209	85.64593505859375	31	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0630	true	-7710395000420942605	137	166	668	833	1514	299	الي قوتكم ----------------انما قصد استمالتهم الي الايمان بكثرة المطر وزيادة القوة لانهم كانوا اصحاب زروع وبساتين------------------------------ فكانوا احوج شء الي الماء وكانوا مدلين بما اوتوا من شدة -------البطش والقوة	630	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2561	false	4019911128271141717	246	283	1328	1537	1630	300	الي قوتكم اي يضاعفها لكم وانما رغبهم ف---------ي الايمان بكثرة المطر وزيادة القوة لانهم كانوا اصحاب زروع وبساتين وعمارات حراصا عليها اشد الحرص فكانوا احوج شء الي الماء وكانوا مدلين بما اوتوا من شدة القوة والبطش والباس	2561	4643209716977215573	146	249.5	119	218	66.97248077392578	22	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0630	true	-7710395000420942605	191	298	980	1511	1514	299	وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه وفد علي معاوية فلما خرج قال له بعض حجابه----- اني رجل ذو مال ولا يولد لي -علمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال الحسن عليك بالاستغفار فكان يكثر---- الاستغفار حتي ربما استغفر في يوم واحد سبعماءة مرة فولد له عشر- بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد وفدة اخري فساله هود 52 _ 57 الرجل فقال الم تسمع قول هود و يزدكم قوة الي قوتكم وقول نوح عليه السلام ويمددكم باموال وبنين و---لا تتولوا ولا تعرضوا عني وعما ادعوكم اليه مجرمين------------- مصرين علي --اجرامكم واثامكم هود 53 قالوا يا هود قالوا يا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود ما جءتنا ببينة	630	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2562	false	-3017295258728824445	61	180	344	953	1585	300	وعن الحسن بن علي--------------- انه وفد علي معاوية فلما خرج تبع--ه بعض حجابه فقال اني رجل ذو مال ولا يولد لي فعلمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال------ عليك بالاستغفار فكان يكثر 147 الاستغفار حتي ربما استغفر في يوم واحد سبعماءة مرة فولد له عشرة بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد وفدة اخري فساله------------ الرجل فقال الم تسمع قول هود و-يزدكم قوة الي قوتكم وقال نوح------------ ويمددكم باموال وبنيننوح ولا تتولوا-------------------------------- مجرمين اي حال كونكم مصرين علي الاجرام والاثام والاجرام كسب الجرم كالاذناب بكسر الهمزة كسب الذنب قالوا استءناف بتقدير سءال ساءل كانه قيل ما قال له قومه بعد ان امرهم ونهاهم فقيل جزء 4 رقم الصفحة 147 قالوا يا هود ما جءتنا ببينة	2562	4643209716977215573	413	688.0	331	689	59.94194412231445	73	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0631	true	-5059622980244298295	2	42	11	203	1472	300	كما قالت قريش لرسول الله صلي الله عليه وسلم لولا انزل عليه اية من ربه مع فو-ت اياته الحصر وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك هو------------------------------------------------ حال من الضمير في تاركي الهتنا كانه قيل وما نترك الهتنا صادرين عن قولك	631	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2562	false	-3017295258728824445	196	238	1039	1254	1585	300	كما قالت قريش لرسول الله------------------- لولا انزل عليه اية من ربه مع فوات اياته الحصر وما نحن بتاركي الهتنا اي بتاركي عبادتهم واصله تاركين سقطت النون بالاضافة عن قولك حال من الضمير في تاركي------- كانه قيل وما نترك الهتنا صادرين عن قولك	2562	4643209716977215573	157	265.0	123	241	65.14522552490234	31	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0632	true	7590720152281554620	1	55	6	279	1560	300	ويستخلف ربي قوما غيركم كلام مستانف اي ويهلككم الله ويجء بقوم اخرين يخلفونكم في دياركم واموالكم ولا تضرونه تبولي---------كم شيءا من ضرر قط اذ-- لا يجوز عليه المضار و --------انما تضرون انفسكم ان ربي علي كل شء حفيظ رقيب عليه مهيمن فما تخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخذتكم او من كان رقيبا علي ---------	632	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2565	false	-9056624107059171769	87	141	440	730	1528	300	ويستخلف ربي قوما غيركم كلام مستانف اي ويهلككم الله ويجء بقوم اخرين يخلفونكم في دياركم واموالكم ولا تضرونه بتوليكم واعراضكم شيءا من ضرر قط لانه لا يجوز عليه المضار والمنافع وانما تضرون انفسكم ان ربي علي كل شء حفيظ رقيب فلا ي-----------خفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مجازاتكم واعلم ان بين وجوب التوكل علي	2565	4643209716977215573	231	423.5	185	301	76.74418640136719	41	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0633	true	-1960927625087625562	25	60	139	327	1507	299	وكان ملوك فارس قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار وعمروا الاعمار الطوال مع ما-----فيهم من الظلم------ فسال نبي من انبياء زمانهم ربه عن سبب تعميرهم فاوحي الله اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي	633	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2573	false	4476517263192244793	256	293	1413	1607	1638	300	وكان ملوك فارس قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار وعمروا الاعمار الطوال مع ما كان فيهم من عسف الرعايا فسال نبي من انبياء زمانهم ربه عن سبب تعميرهم فاوحي----- اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي	2573	4643209716977215573	178	332.0	144	199	89.44723510742188	32	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0634	true	-5961208458780288438	6	51	41	276	1582	299	فقال---- صالح تمتعوا استمتعوا بالعيش-- في داركم في بلد---------كم وتسمي البلاد الديار لانه يدار فيها اي ي--------------------------------------------------------------------------------تصرف ا-------و في دار الدنيا ثلاثة ايام ثم تهلكون ف-------------------------------------------هلكوا------ يوم السبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك--------------------------------------------------------------------- وعد غير مكذوب ا---------------------------------------------------------ي غير مكذوب فيه فاتسع في الظر------------ف بحذف ال--حرف واجراءه مجري المفعول به	634	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2579	false	-6569639179491636507	59	175	313	943	1632	300	فقال لهم صالح تمت---------عوا اي عيشوا في داركم في بلدكم ومنازلكم وتسمي البلاد الديار لانه يدار فيها اي يتصرف يقال دياربكر لبلادهم وتقول العرب الذين حوالي مكة نحن من عرب الدار يريدون من عرب البلد كما في بحر العلوم ثلاثة ايام الاربعاء والخميس والجمعة فانهم عقروها ليلة الاربعاء واهلكوا صبيحة يوم السبت كما في التبيان قيل قال لهم تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب وكان كما قال ذلك اشارة الي ما يدل عليه الامر بالتمتع ثلاثة ايام من نزول العذاب عقيبها وعد غير مكذوب اي غير كذب كالمجلود بمعني الجلد الذي هو الصلابة والجلادة او غير مكذوب فيه فحذف حرف الجر فاتصل الضمير باسم المفعول باقامته مقام المفعول به	2579	4643209716977215573	178	216.0	137	639	27.85602569580078	23	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0636	true	8096641188474973613	30	86	159	468	1572	299	اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجيب وهو كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب لان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم	636	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2588	false	-3094988885087357865	60	104	310	555	1610	300	اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عج-ب والجملة- مستانفة فقيل خبر وهو الاظهر وقيل دعاء وق--------------------------------------------------------------يل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم	2588	4643209716977215573	206	375.5	169	309	66.66666412353516	35	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0636	true	8096641188474973613	166	286	889	1505	1572	299	قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية فقال ارايتم لو كان فهيا خمسون ----------مءمن-ا اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونها---- قالوا لا فعند ذلك قال -ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله هود 75 ان ابراهيم لحليم ان ابراهيم لحليم غير عجول علي كل ------من اساء اليه او كثير الاحتمال ممن اذاه صفوح عمن عصاه اواه كثير التاوه من خوف الله--------------------------------------------------------------------------------- منيب تاءب راجع الي الله وهذه الصفات دالة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقة القلب والرافة والرحمة فبين ان ذلك مما حمله علي المجادلة فيهم رجاء ان يرفع عنهم العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون هود 76 _ 79 التو---------بة كما حمل-ه علي الاستغفار لابيه	636	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2589	false	6027823902947684789	70	233	372	1217	1563	300	قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية فقال ارايتم لو كان فيها خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ خمس--ة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونها 164 قالوا لا فعند ذلك قال فان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله------- ان ابراهيم لح-----------------ليم غير عجول علي الانتقام من اساء الي----------------------------------------ه اواه كثير التاوه علي الذنوب والتاسف علي الناس وفي ربيع الابرار معني التاوه الدعاء الي الله بلغة توافق النبطية مني-----ب راجع الي الله تعالي بما يحب ويرضي اي كان جداله بحلم وتاوه عليهم فان الذي لا يتعجل في مكافاة من يءذيه يتاوه اي يقول اوه واه اذا شاهد وصول الشداءد الي الغير وانه مع ذلك راجع الي الله في جميع احواله اي ما كان بعض احواله مشوبا بعلة راجعة الي حظ نفسه بل كان كلهفتبين ان رقة القلب حملته عل-------------------------------ي المجادلة فيهم رجاء ان يرفع عنهم العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون------------ التوبة والانابة كما حملته علي الاستغفار لابيه	2589	4643209716977215573	456	770.0	366	959	47.549530029296875	76	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0637	true	-1250414560558809504	67	145	334	720	1529	300	انهم ان-س فخاف عليهم خبث قومه و ان -------------يعجز عن مقاومتهم ومدافعتهم وضاق بهم ذرعا تمييز اي وضاق بمكانهم صدره وقال هذا يوم عصيب شديد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان الله تعالي قال لهم لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشر قرية في الارض عملا قا-ل ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فخرجت------ امراته	637	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2591	false	-3806275891253290050	158	252	805	1305	1547	300	انهم اناس فخاف عليهم----------- ان يقصدهم قومه فيعجز عن مقاومتهم ومدافعتهم ----------------------------------------------------------------وفيه اشارة الي عروض الهم والحزن له لهلاك قومه بالعذاب فانظر الي التفاوت بين ابراهيم ولوط وبين قومهما حيث كان مجيءهم لابراهيم للمسرة وللوط للمساءة مع تقديم المسرة لان رحمة الله سابقة علي غضبه وروي ان الله تعالي قال لهم لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما اتوا الي--------------------ه قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرها قال اشهد بالله انها لشر قرية في الارض عملا يقول ذلك اربع مرات فدخلوا من----زله ولم يعلم بذلك احد فاذاع خبرهم امراته	2591	4643209716977215573	271	352.0	215	599	45.242069244384766	48	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0638	true	1065435923715841399	131	189	642	948	1502	300	من الكرب هود 81 ق--الوا يا لوط قالوا يا لوط ان ركنك لشديد انا رسل ربك----------------------------------------------------------- فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام ربه------ في عقوبتهم فاذن له-------------------------------------------------------------------------------------------- فضرب بجناحه وجوههم فطمس اعينهم فاعماهم كما قال الله تعالي فطمسنا اعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون الن-------جاء فان في بيت لوط قوما سحرة	638	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2596	false	4799801915408969263	0	83	0	437	1579	300	من الكرب جزء 4 رقم ال-صفحة 168 قالوا يا لوط-------------- انا رسل ربك لن يصلوا اليكا فاسر ولا مكروه ولن يخزوك فينا وان ركنك شديد فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبراءيل---------- ربه تعالي في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب بجناحه وجوههم فطمس اعينهم واعماهم كما قال تعا-----لي فطمسنا اعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط----- سحرة	2596	4643209716977215573	250	418.0	201	472	52.966102600097656	39	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0642	true	4580358176946762701	83	131	405	634	1494	299	قال----- في جوابهم يا قوم ارهطي اعز علي-----كم من الله ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب و انما قال ارهطي اعز عليكم من الله الكلام واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه لان تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله ---------وحين عز عليهم------ رهطه	642	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2612	false	4957601086125021410	1	50	5	263	1596	300	قال شعيب في جوابهم يا قوم ارهطي ايا عشيره وقوم من وهمزة الاستفهام للانكار والتوبيخ اعز عليكم عزيز ترند برشما ودوسترند نزدشما من الله كان الظاهر ان يقال مني الا انه------------------------------------------------------------ قيل من الله للايذان ب-----------------------------------------ان تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله تعالي وانما انكر عليهم اعزية رهطه	2612	4643209716977215573	97	95.0	74	359	27.019498825073242	16	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0650	true	1289541269822014965	101	215	505	1118	1561	299	بقية اولو- فضل وخير وسمي الفضل والجودة بقي---------------------------------ة لان الرجل----- يستبقي مما يخرجه----- اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ومنه قولهم ف-ي الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ينهون عن الف--------------------ساد في الارض عجب محمد صلي الله عليه وسلم وامته ان---- لم يكن في الامم التي ذكر الله اهلاكهم في هذه السورة جماعة من اولي العقل والدين ينهون غيرهم عن الكفر والمعاصي الا قليلا ممن انجينا منهم استثناء منقطع اي ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد------------------- وساءرهم تاركون لللنهي ومن في ممن انجينا للبيان لا للتبعيض لان النجاة للناهين وحدهم بدليل قوله انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا واتبع الذين ظلموا	650	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2645	false	1926905810402846222	191	299	995	1569	1572	300	بقية اصحاب فضل وخير وسمي الفضل والجودة بقية علي ان يكون الهاء للنقل كالذبيحة لان الرجل انما يستبقي مما يكسبه عادة اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل -يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ومنه ما قيل في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ينهون المفسدين نعت لاولوا عن الفساد في الارض الواقع منهم حسبما حكي عنهم ومعناه جحد اي لم يكن فيهم اولوا بقية ينهون حتي لا ينزل العذاب بهم--------------------------------------------------------- الا قليلا ممن انجينا منهم استثناء منقطع اي -لكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وهم اتباع الانبياء وساءرهم تاركوا ا-لنهي ومن في ممن------- للبيان لا للتبعيض لان --جميع الناجين ناهون---------------------------------------------------------- واتبع الذين ظلموا	2645	4643209716977215573	384	613.5	305	701	54.77888870239258	61	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0655	true	5700128901308003230	111	165	559	829	1555	299	الابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة ارادوا---- ان زيادة محبته لهما امر----- ثابت لا شبهة فيه و انما قالوا واخوه وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخوته ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان امهما كانت واحدة وانما قيل احب في الاثنين لان افعل من---- لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمءنث ولا بد من الفرق مع لا----م التعريف و	655	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2673	false	-5018210683902248281	72	191	384	996	1551	300	الابتداء ل------------تحقيق -مضمون الجملة وتاكيده اي ان زيادة محبته لهما امر محقق ثابت لا شبهة فيه------------- واخوه اي شقيقه بنيامين والشقيق الاخ من الاب والام وقد يقال للاخ 217 لاب شقيق كانه شق معك ظهر ابيك وللاخ من الام لانه شق معك بطن امك وفي القاموس الشقيق كامير الاخ كانه شق نسبه من نسبه انتهي وانما لم يذكر باسمه تلويحا بان مدار المحبة اخوته ليوسف من الطرفين الاب والام فالمال الي زيادة الحب ليوسف ولذلك دبروا لقتله وطرحه ولم يتعرضوا لبنيامين احب الي ابينا منا احب افعل تفضيل مبني من المفعول شذوذا وحد الخبر مع تعدد المبتدا ل----------------------------------------------ان افعل من كذا لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمءنث لان تمامه بمن ولا يثني اسم التفضيل --	2673	4643209716977215573	164	213.0	128	686	23.906705856323242	24	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0656	true	-4600117403461025073	0	61	0	303	1510	300	لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه وجا-ز ان يراد بالوجه الذات كما قال ويبقي وجه ربك وتكونوا مجزو-م عطفا علي يخل لكم من بعده من بعد يوسف اي من بعد كفايته بالقتل او التغريب او من بعد قتله او طرحه فيرجع الضمير الي مصدر اقتلوا او اطرحوا قوما صالحين------------------------ تاءبين الي الله------ مما جنيتم عليه	656	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2675	false	5068417116835585252	151	198	841	1076	1616	300	لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه ويجوز ان يراد بالوجه الذات---------------------- وتكونوا بالجزم عطف -علي يخل من---- بعده من بعد يوسف اي من بعد الفراغ من امره------------------------------------------------------------------------ قوما صالحين صلحت حالكم عند ابيكم او تاءبين الي الله تعالي مما ج-ءتم واين	2675	4643209716977215573	177	271.5	138	335	52.835819244384766	30	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0657	true	-7914255772276756956	134	171	697	893	1563	299	ويروي ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار -جرد عن ثيابه فاتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة -علقها في عنق يوسف	657	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2681	false	6440546550714263381	33	68	160	345	1587	300	ويروي ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وجرد عن ثيابه -اتاه جبريل------------ بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة وعلقها في عنق يوسف	2681	4643209716977215573	183	340.5	148	198	92.42424011230469	32	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0657	true	-7914255772276756956	43	130	214	672	1563	299	واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب اي عزموا علي القاء----ه في البءر وهي بءر علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب عليه السلام وجواب لما محذوف تقديره فعلوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما برزوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الي البرية اظهروا له العداوة وضربوه وكادوا يقتلونه فمنعهم يهوذا فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يد--------------------------------ه فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه ليلطخو-----------------ه بالدم فيحتالوا به علي ابيهم ودلوه في البءر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فيها---- ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخ-------------ر فقام عليها وهو يبكي	657	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2682	false	8025670349074768090	46	161	229	830	1537	300	واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب --وعزموا علي القاء يوسف في قعر الجب وكان علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب ------------------------------------------------------------------------------------بكنعان التي هي من نواحي الاردن حفره شداد حين عمر بلاد الاردن وكان اعلاه ضيقا واسفله واسعا وقال الكاشفي هفتاد كز عمق يافت يا زياده فاتوا به الي راس البءر فتع----------------------------------------------------------------------------لق بثيابهم فنزعوها من يديه فدلوه فيها بحبل مربوط علي وسطه فتعلق بشفيرها---- فربطوا يديه ونزعوا قميصه لما عزموا عليه من تلطيخه بالدم الكذب احتيالا لابيه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به في حياتي ويكون كفنا بعد مماتي فلم يفعلوا فلما بلغ نصفها قطعوا الحبل والقوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة بجانب البءر فقام عليها وهو يبكي	2682	4643209716977215573	218	201.0	171	767	28.42242431640625	36	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0657	true	-7914255772276756956	194	253	1014	1318	1563	299	لتنبءنهم بامرهم هذا اي لتحدثن اخوتك----------------------- بما فعلوا بك وهم لا يشعرون -انك يوسف---------------------------------- لعلو شانك وكبرياء سلطانك--------------------------------------------------- وذلك انه- حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان--- لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف----------------- وانكم ------------القيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيه- اكله الذءب	657	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2684	false	5369097083378947519	22	101	126	556	1673	300	لتنبءنهم-------------- لتحدثن اخوتك فيما يستقبل بامرهم هذا بما فعلوا لك وهم لا يشعرون بانك يوسف لتباين حاليك حالك هذه وحالك يومءذ لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعد حالك عن اوهامهم ولطول المبدل للاشكال والهيءات وذلك انهم حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان اخ لكم--- من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب	2684	4643209716977215573	285	477.0	230	447	63.75838851928711	45	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0658	true	-2486239448328794130	62	156	321	794	1526	299	لشدة محبتك ليوسف فكيف و انت سء الظن بنا غير واثق بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولنا يوسف 18 وجاءوا------ علي قميصه وجاءوا---- علي قم---------------------------------يصه بدم كذب ذي كذب او--------------------------------------------------------------------------- وصف بالمصدر مبالغة كان-----ه نفس الكذب ويعنه كما يقال للكذاب هو الكذب بعينه والزور بذاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انهم ذبحوا سخلة ولطخواالقميص بدمها وزل عنهم ان يمزقوه وروي ان- يعقوب عليه السلام لم سمع بخبر يوسف صاح باعلي صوته وقال اين القميص واخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله يوسف 18 _ 21 ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه وقيل	658	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2687	false	3731542214181603279	0	162	0	818	1500	300	لفرط محبتك ليوسف فكيف و-انت سء الظن بنا غير واثق بقولنا والصدق هو الاخبار عن الشء علي ما هو به والكذب لا علي ما هو به والتصديق باللسان الاخبار بكون القاءل صادقا وبالقلب الاذعان والقبول لذلك والتكذيب بخلاف ----ذلك وجاءوا امدند علي قميصه محله النصب علي الظرفية من قوله بدم اي جاءوا فوق قميصه بدم او علي الحالية منه والخلاف في تقدم الحال علي المجرور فيما اذا لم يكن الحال ظرفا كذب مصدر وصف به الدم مبالغة كان مجيءهم من الكذب نفس-ه كما يقال للكذاب هو الكذب بعينه والزور بذاته او مصدر بمعني المفعول اي مكذوب فيه لانه لم يكن دم يوسف وقرات عاءشة رضي الله عنها بغير المعجمة اي كدب بمعني كدر او طري روي انهم ذبحوا سخلة ولطخوه------ بدمها وزل عنهم ان يمزقوه فلما سمع يعقوب------------------- بخبر يوسف صاح باعلي صوته فقال اين القميص فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص -قال تالله------------- ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه قال -	2687	4643209716977215573	375	590.5	294	864	43.40277862548828	64	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0664	true	5719964595486921432	100	129	538	694	1577	299	بتلك الهيءة وهي قعودهن متك-ات والسكاكين في ايديهن ان يدهش-------ن عند رءيته ويشغلن عن نفوسهن فتقع ايد-هن علي ايديهن فيقطعنها لان المتكء اذا بهت لشء وقعت يده علي يده	664	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2717	false	-98465399496867847	119	149	663	828	1582	300	بتلك الهيءة وهي قعودهن متكءات والسكاكين في ايديهن ان يدهشن ويبهتن عند رءيته ويشغلن عن نفوسهن فيقع ايديهن علي ايديهن فيقطعنها لان المتكء اذا بهت لشء وقعت يده علي يده	2717	4643209716977215573	155	293.0	126	165	93.93939208984375	25	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0666	true	-2356130884844309440	3	66	16	328	1525	299	والا------- تصرف عني كيدهن فزع منه الي الله في طلب العصمة--------------------------------- اصب اليهن امل اليهن ----------------------------------------------------------------والصبوة الميل الي الهوي ومنه الصبا لان---- النفوس تصبوا اليها الطيب نسيمها وروحها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكن من الجاهلين من الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لم يعلم----------------- سواء او من السفهاء يوسف 34------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاستجاب له ربه فلما كان في----- قوله والا تصرف عني كيدهن	666	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2726	false	1306466985181623104	92	263	428	1328	1531	300	والا وان لم تصرف عني كيدهن واكر نكرداني از من مكر وفريب ايشانرا يعني مرا در ناه عصمت نكيري اصب اليهن امل الي جانبهن علي قضية الطبيعة وحكم القوة الشهوية اي ميلا اختياريا قصديا والصبوة الميل الي الهوي ومنه الصبا لان 252 النفوس تصبو -اليها -لطيب نسيمها وروحها وهذا فزع منه الي الطاف الله جريا علي سنن الانبياء والصالحين في قصر نيل الخيرات والنجاة من الشرور علي جناب الله وسلب القوي والقدر عن انفسهم ومبالغة في استدعاء لطفه في صرف كيدهن باظهار ان لا طاقة له بالمدافعة كقول المستغيث ادركني والا هلكت لانه يطلب الاجبار والالجاء الي العصمة والعفة وفي نفسه داعية تدعوه الي هواهن واكن من الجاهلين اي الذين لا يعملون بما يعلمون لان ----------------------من لم يعمل بعلمه هو والجاهل سواء او من السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه لان الحكيم لا يفعل القبيح وفيه دلالة بينة علي ان ارتكاب الذنب والمعصية عن جهل وسفاهة وان من زني فقد دخل من جملة الكاذبين في الجهال جزء 4 رقم الصفحة 250 فاستجاب له ربه دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف عني كيدهن	2726	4643209716977215573	234	338.0	187	924	25.324674606323242	36	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0672	true	-5666909506303379997	19	78	98	398	1497	299	عليه السلام لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو يوسف 50 _ 53 كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط- ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك------ ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرت-- الباب ولما ابتغيت العذر ان- كان لحليما ذا اناة	672	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2755	false	-4539146373415373070	98	154	492	783	1524	300	عليه السلام لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو------------- كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترطت ان يخرجوني ولقد عجبت ----حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك الاية ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب و-ما ابتغيت العذر انه كان -حليما ذا اناة	2755	4643209716977215573	281	511.5	226	310	90.6451644897461	49	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0672	true	-5666909506303379997	145	170	733	843	1497	299	يوسف--------- عن نفسه هل وجدتن منه ميلا اليكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلن حاش لله تعجبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قدرته علي خلق عفيف مثله----------------------------------------------------------------------------- ما علمنا عليه من سوء من ذنب	672	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2756	false	-3839728778637324141	32	146	167	727	1479	300	يوسف وخادعتنه عن نفسه هل وجدتن منه ميلا اليكن كزان شمع حريم جان ه ديديد كه بروي تيغ بدنامي كشيديد زرويش در بهار وباغ بوديد را ره سوي زندانش نموديد بتي كازار باشد برتنش كل كي ازدانا سزد بر كردنش غل كلي كش نيست تاب باد شبكير بايش ون نهد جزاب زنجير قلن اي جماعة النساء مجيبة للملك حاشاصله حاشا بالالف فحذفت للتخفيف وهو في الاصل حرف وضع هنا موضع المصدر اي التنزيه واللام لبيان من يبرا وينزه وقد سبق في هذه السورة فهو تنزيه له وتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله والمعني بالفارسية كست خداي تعالي از انكه عاجز باشد از افريدن مرد اكيزه ويوسف ما علمنا عليه من سوء من ذنب	2756	4643209716977215573	100	148.0	77	560	17.85714340209961	19	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0674	true	-2281745416212300475	0	21	0	121	1561	300	وكتب علي باب السجن هذه منازل البلواء وقبور الاحياء وشماته الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا	674	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2763	false	1299598393327534665	171	192	857	977	1505	300	وكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي- وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا	2763	4643209716977215573	118	229.0	97	121	97.52066040039062	19	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0674	true	-2281745416212300475	23	69	130	375	1561	300	دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا-له بالعبر-----------------------------------------------------انية فقال ما-هذا اللسان قال لسان اباءي و------------------------------------------------------------------------------------------------كان الملك يتكلم بسبيعن لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------ ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك	674	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2764	false	-4042293184770351756	1	117	4	610	1573	300	دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرك- من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية وكان يوسف يتكلم باثنين وسبعين لسانا فلم يفهمها الملك فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ثم كلمه بالعربية فلم يفهمها الملك فقال ما هذا اللسان قال لسان عمي اسماعيل وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وفيه اشارة الي حال اهل الكشف مع اهل الحجاب فان اصحاب الحقيقة يتكلمون في كل مرتبة شريعة كانت او طريقة او معرفة او حقيقة واما ارباب الظاهر فلا قدرة لهم علي التكلم الا في مرتبة الشريعة وعلمان خير من علم واحد وقال الملك ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك	2764	4643209716977215573	236	427.5	190	607	38.879737854003906	38	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0674	true	-2281745416212300475	86	122	470	647	1561	300	الملك وقال ل-ه من حقك ان تجمع الطعام في الاهراء فياتيك الخلق من النواحي ويمتارون منك ويجتمع لك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد قبلك ق-ال الملك ومن لي بهذا ومن يجمعه يوسف 55 قال اجعلني	674	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2765	false	-8228498278714334115	112	145	585	747	1558	300	العلوم قال ل ه من حقك ان تجمع الطعام في الاهراء فياتيك الخلق من النواحي ويمتارون منك ويجتمع لك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد قبلك فقال الملك ومن لي بذاك فق-----------------ال اجعلني	2765	4643209716977215573	150	273.0	119	179	83.79888153076172	26	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0675	true	593216563945574671	33	96	176	506	1575	300	من نشاء من اقتضيت الحكمة ان نشاء له ذلك----------------- ولا نضيع اجر المح----------------------سنين في الدنيا يوسف 57 ولاجر الاخرة خير ولاجر الاخرة خير للذين امنوا يريد يوسف وغيره من المءمنين الي يوم القيامة وكانوا يتقون الشرك والفواحش قال سفيان بن عيينة المءمن يثاب علي حسناته في الدنيا و الاخرة والفاجر يعجل له الخير في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق وتلا---- الاية روي	675	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2773	false	-5382540976319201301	128	177	647	890	1548	300	من نشاء كل من نريد-------------- له ذلك لا يمنعنا منه شء ولا نضيع اجر المحسنين عملهم بل نوفيه بكماله في الدنيا -------------والاخرة روي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------ سفيان بن عيينة المءمن يثاب علي حسناته في الدنيا و-الاخرة والفاجر يعجل له الخير في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق وتلا هذه الاية وفي	2773	4643209716977215573	179	260.0	140	373	47.98927688598633	32	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0676	true	8679383275114952196	107	159	537	788	1527	299	فان لم تاتوني به تحرموا ولا تقربوا فهو-------------------------------- داخل- في حكم الجزاء مجزوم معطو--------------------------------------------------------ف عل---------ي-------------------------------------------------------------------------------------------- محل- قوله فلا كيل لكم او هو بمعني النهي يوسف 61 قالوا سنراود عنه قالوا سنراود عنه اباه سنخادعه عنه ونحتال حتي يوسف 61 _ 65 تنزعه من يد-----------------------------------------------------ه وانا لفاعلون ذلك لا محالة لا نفرط فيه ولا	676	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2778	false	-2761330987941247580	63	147	313	737	1552	300	فان لم تاتوني به تحرموا ولا تقربوا يعني انه سواء كان خبرا او نهيا يكون داخلا في حكم الجزاء------ معطوفا عليه لكن جزمه علي الثاني بلا الناهية وعلي الاول بالعطف علي ما هو في محل الجزم قال في الارشاد وفيه دليل علي انهم كانوا علي نية الامتيار مرة بعد اخري وان ذلك كان معلوما له عليه السلام-------------------------- قالوا سنراود -----------------عنه اباه سنخادعه عنه ونحتال في انتزا------------عه من يده ونجتهد في ذلك وفيه تنبيه علي عزة المطلب وصعوبة مناله وانا لفاعلون ذلك --------غير مفرط--ين ولا	2778	4643209716977215573	153	184.0	121	495	30.909090042114258	22	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0676	true	8679383275114952196	215	284	1093	1457	1527	299	لعلهم يعرفونها يع---رفون حق ردها وحق التكرم باعطاء البدلين اذا انقلبوا ا---------لي اهلهم وفرغوا ظروفهم--------------------------------------- لعلهم يرجعون لعل معرفتهم بذلك تدعوهم الي الرجوع الينا او ربما لا يجدون -----------------------------------------------------------بضاعة بها يرجعون او ما فيهم من الديانة يعيدهم لرد الامانة او لم ير من الكرم ان ياخذ من ابيه واخوته ثمنا يوسف 63 فلما رجعوا-- الي------- فلما رجعوا ا-------لي ابيهم بالطعام واخبروه بما فعل قالوا--------------------------- يا ابانا منع منا الكيل	676	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2780	false	2475407160464050461	93	163	502	901	1600	300	لعلهم يعرفونها اي يعرفون حق ردها وحق التكرم باعطاء البدلين اذا انقلبوا اي رجعوا الي اهلهم وفتحوا اوعيتهم فالمعرفة مقيدة بالرجوع وتفريغ الاوعية لعلهم يرجعون لعل معرفتهم بذلك تدعوهم الي الرجوع الينا مرة اخري باخيهم بنيمين فان التفضل عليهم باعطاء البدلين ولا سيما عند اعادة الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاعة من اقوي الدواعي الي الرجوع فلما رجعوا من مصر الي ابيهم في كنعان--------------- قالوا قبل ان يشتغلوا بفتح المتاع يا ابانا منع منا الكيل	2780	4643209716977215573	197	291.0	157	517	38.10445022583008	28	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0677	true	4528117072603588231	139	234	685	1152	1457	299	بضاعتهم ردت اليهم -------قالوا-------- يا ابانا ما نبغي ما للنفي اي ما نبغي في القول ولا نتجاوز الحق او ما نبغي شيءا وراء ما فعل بنا من الاحسان او ما نريد منك بضاعة اخري او للاستفهام ----------------------------------------اي اي شء نطلب وراء هذا----------- هذه بضاعتنا----------------------------------------------- ردت الينا جملة مستانفة موضحة لقوله ما نبغي والجمل بعدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معطوفة عليها اي ان بضاعتنا ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا في رجوعنا الي الملك اي نجلب ل---------هم ------------------ميرة وهي --طعام يحم---ل من غير بلدك--------------- ونحفظ اخانا في ذهابنا ومجيءنا فما يصيبه شء مما تخافه ونزداد------------------------- كيل بعير نزداد وسق بعير	677	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2784	false	90735173448894318	79	212	427	1125	1550	300	بضاعتهم في رءوس احمالهم فقالوا عند ذلك يا ابانا ما نبغي ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استفهامية منصوبة بنبغي وهو من البغي بمعني الطلب اي اي شء نطلب وراء هذا من الاحسان هذه بضاعتنا اينست بضاعت ماكه غله بدين بضاعت بما فروخته اند ردت الي------------------------------------------------نا اي حال كونها مردودة الينا تفضلا من حيث لا ندري بعد ما من علينا بالمنن العظام هل من مزيد علي هذا فنطلبه ارادوا الاكتفاء به في استيجاب الامتثال لامره والالتجاء اليه في استجلاب المزيد ونمير اهلنا اي نجلب اليهم الطعام من عند الملك وهو معطوف- علي مقدر ا--------ي ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا في رجوعنا الي الملك يقال مار اهله يميرهم ميرا اذا اتاهم بالميرة وهي الطعام المجلوب من بلد الي بلد ومثله امتار ونحفظ اخانا من الجوع والعطش وساءر المكار-----------ه ونزداد وزياده بستانيم بواسطه او كيل بعير ---اي حمل بعير	2784	4643209716977215573	215	98.5	166	885	24.293785095214844	29	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	126	155	652	784	1486	299	له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ومن يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف---------- وعانقه ثم قال له-------------- اني انا اخوك يوسف	679	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2795	false	-768324239738964094	156	189	763	918	1460	300	له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال -من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وتعرف اليه وعند ذلك قال اني انا اخوك يوسف	2795	4643209716977215573	123	218.0	96	156	78.84615325927734	24	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	180	272	906	1351	1486	299	له فانا لا افارقك قال ل----قد علمت اغتمام والدي بي فان- حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يحمد قال لا ابالي فافعل ما بدا-لك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم فقال افعل يوسف 70 فلما جهزهم بجهازهم فلما جهزهم بجهازهم هيا اسبابهم واوفي الكيل لهم جعل السقاية في رحل اخيه السقاية هي مشربة يسقي بها وهي الصواع قيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت ص-اعا يكال به لعزة الطعام وكان يشبه الطاس من فضة	679	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2797	false	5274901931755080122	1	70	6	332	1516	300	له فانا لا افارقك قال يوسف قد علمت اغتمام والدي بي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان اشهرك بامر فظيع ق-----ال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال----- ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم ق-ال افعل-------- فلما جهزهم بجهاز-----------------------------------------------هم جعل السق--------------------اية هي مشربة بكسر الميم اي اناء يشرب منه------------------ جعلت صواعا يكال به------------ وكانت---------- من فضة	2797	4643209716977215573	277	425.5	214	452	61.28318405151367	50	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0680	true	-5270349039807790090	52	91	277	467	1540	299	حمل بعير وا----------------نا به زعيم يقوله المءذن يريد وانا بحمل البعير كفيل اءديه الي من جاء به و-----------------------------------------------------------------------اراد وسق -------------------------بعير من طعام جعلا لمن حصله يوسف 73------------------------------- قالوا تالله لقد قالوا تالله----------------- قسم فيه معني التعجب مما اضيف اليهم	680	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2798	false	6681223085365589262	193	257	960	1275	1508	300	حمل بعير من البر جعلا له وانا به زعيم----------------------------------- كفيل اءديه الي من جاء به ورده لان الملك يتهمني في ذلك وهو قول المءذن وفي التاويلات النجمية فيه اشارة الي ان من يكون مستاهلا لحمل البعير الذي هو علف الدواب متي يكون مستحقا لمشربة هي من مشارب الملوك قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض قسم فيه معني التعجب مما اضيف اليهم	2798	4643209716977215573	110	146.0	84	350	31.428571701049805	20	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0681	true	-6585555440525765231	115	169	544	836	1486	299	لابراهيم عليه السلام يتوارثها اكابر ولده فورثها اسحاق ثم وقعت الي ابنته وكانت اكبر اولاده فحضنت يوسف وهي عمته بعد وفاة امه------ وكانت-------------------- لا تصبر عنه فلما شب اراد يعقوب ان ينزعه منها فعم----------دت الي المنطقة فحزمتها علي---- يوسف تحت ثيابه--------- وقال- فقدت منطقة اسحاق فانظروا من اخذه-------ا فوجدوها محزومة علي يوسف---------- فقالت انه	681	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2802	false	2415645159040070241	0	64	0	341	1514	300	لابراهيم منطقة------ يتوارثها اكابر ولده فورثها اسحاق ثم وقعت الي ابنته وكانت اكبر اولاده فحضنت يوسف وهي عمته بعد وفاة امه راحيل وكانت تحبه حبا شديدا بحيث لا تصبر عنه فلما شب اراد يعقوب ان ينزعه منها فاحتالت بان شدت---- المنطقة-------- علي وسط يوسف تحت ثيابه وهو ناءم وقالت فقدت منطقة اسحاق فانظروا من اخذها ففتشوا فوجدوها مشدودة علي يوسف تحت ثيابه فقالت انه	2802	4643209716977215573	264	431.5	213	359	73.53760528564453	41	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0682	true	4409100324005688479	0	68	0	340	1528	299	او الاستعباد فان اباه يتسلي به عن اخيه المفقود ---انا نراك من المحسنين الينا------------------ فاتمم احسانك او من عادتك الاحسان فاجر علي عادتك ولا تغيرها يوسف 79 قال معاذ الله قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده اي نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ فاضيف المصدر الي المفعول به وحذف من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا اذا---------------------------------------------- لظالمون -----------------------------------------اذا جواب لهم وجزاء لان المعني ان اخذنا بدله ظلمنا وهذا	682	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2803	false	-8176830134079743104	182	279	892	1381	1487	300	او الاسترقاق فلسنا عنده بمنزلته من المحبة والشفقة انا نريك من المحسنين الينا في الكيل والضيافة فاتمم احسانك بهذه النعمة جزء 4 رقم الصفحة 296 قال--------- يوسف------- معاذ الله من اضافة--------------------------------------------------------------------------- المصدر الي المفعول به اي نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده غير من وجد الصواع في رحله لان اخذنا له انما هو بقضية فتواكم فليس لنا الاخلال بموجبها انا اذا اي اذا اخذنا غير من وجد متاعنا عنده ولو برضاه لظالمون في مذهبكم وما لنا ذلك قال في بحر العلوم واذا جواب لهم وجزاء لان المعني ان اخذنا بدله ظلمنا -هذا	2803	4643209716977215573	163	183.0	128	581	28.055076599121094	22	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0682	true	4409100324005688479	205	299	1074	1528	1528	299	فرطتم في يوسف ما صلة اي ومن قبل هذا قصرتم في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيكم او مصدرية ومحل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو من قبل ومعناه وقع من قبل تفريطكم في يوسف فلن ا----------------------------برح الارض ف-------------------------------------لن افارق ارض مصر---------------------------------------------------------------- حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه -------------------------------------------------------او يحكم الله لي بالخروج منها-------------------------------- او بالموت او يوسف 80 _ 84 بقتالهم وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم الا ب------ا-----------------------------------------------------لعدل يوسف 81 ارجعوا الي ابيكم ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا -ابانا ان ابنك سرق وقرء سرق اي نسب الي السرقة وما شه------------------------دنا عليه-	682	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2806	false	4240301860575170436	113	243	571	1213	1506	300	فرطتم في يوسف اي------------------- قصرتم في شانه---- ولم تحفظوا عهد ابيكم وقد قلتم وانا لناصحون وانا له لحافظون فنحن متهمون بواقعة ي------------------------------------وسف فليس لنا مخلص من هذه الورطة فلن ابرح الارض ضمن معني المفارقة فعدي الي المفعول اي لن افارق ارض مصر ذاهبا منها فلن ابرح تامة لا ناقصة لان الارض لا تحمل علي المتكلم حتي ياذن لي ابي في العود--- اليه وكان ايمانهم كانت معقودة علي عدم الرجوع بغير اذن يعقوب او يحكم الله لي بالخروج منها علي وجه لا يءدي الي نقض الميثاق او بخلاص اخي بسبب من الاسباب -----وهو خير الحاكمين اذ --لا يحكم الا بالحق والعدل قال الكاشفي وميل ومداهنه در حكم او نيست جزء 4 رقم الصفحة 302 ارجعوا الي اب-----------------يكم فقولوا يا اابانا ان ابنك --------------------------سرق- وما شهدنا الا بما علمنا وما شهدنا عليه	2806	4643209716977215573	242	265.5	187	755	32.052978515625	37	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0683	true	-3452277372320825938	133	200	691	1038	1536	300	وقال يا اسفي علي يوسف اضاف الاسف وهو اشد الحزن والحسرة الي نفسه--------------------------------------------------------------------------- والالف بدل من ياء الاضافة والتجانس بين الاسف ويوسف غير متكلف ونحوه اثاقلتم الي الارض ارضيتم وهم ينهون عنه ويناون عنه وتحسبون انهم يحسنون صنعا من سبا بنبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تاسف علي يوسف دون اخيه وكبيرهم ل-----------------------------------------------------------تمادي اسفه علي يوسف دون الاخرين وفيه دليل علي ان الرزء فيه مع تقادم عهده كان غضا عنده طريا	683	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2810	false	5576150776557321692	1	100	4	506	1488	300	وقال يا اسفي علي يوس-----ف الاسف ----اشد الحزن والحسرة واصله يا اسفي باضافة الاسف الي ياء المتكلم فقلبت الياء الفا طلبا للتخفيف لان الفتحة والالف اخف من الكسر-----ة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء نادي اسفه وقال يا اسفا تعال واحضر فهذا اوانك قال الجامي كرو يوسف زما شوي غاءب همو يعقوب ما ويا اسفا وقال الحافظ يوسف عز يزم رفعت اي برادران رحمي كز غمش عجب ديدام حال ير كنعاني وانما تاسف علي يوسف مع ان الحادث مصيبة اخويه بنيامين والمحتبس والحادث اشد علي النفس دلالة به علي تمادي اسفه علي يوسف وان زراه اي مصيبت--------------------ه مع تقادم عهده كان غضا عنده طريا	2810	4643209716977215573	143	31.5	110	660	21.66666603088379	24	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0685	true	7613679633258252738	22	58	121	316	1569	299	مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته قيل كانت---------------------------------------------------------------------------- دراهم زيوفا لا تءخذ الا بوضيعة وقيل كانت صوفا وسمنا فاوف لنا ال---------------كيل الذي هو حقن----------------------------------------------------------------ا وتصدق علينا وتفضل علينا بالمسامحة	685	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2818	false	2676284607858563992	10	68	57	380	1592	300	مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته وكان بضاعتهم من متاع الاعراب صوفا وسمنا وقيل هي الصنوبر والحبة الخضراء وهي الفستق او دراهم زيوف- لا تءخذ الا بنقصانه-------------------ا فاوف لنا الكيل فاتم لنا الكيل الذي هو حقنا قال بعضهم اعطنا بالزيف كما تبيع بالدراهم الجياد ولا تنقصنا شيءا وتصدق علينا -تفضل------ بالمسامحة	2818	4643209716977215573	154	243.0	124	350	44.0	24	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0685	true	7613679633258252738	208	294	1080	1543	1569	299	عن المعاصي وعلي الطاعة------- فان الله لا يضيع اجر المحسنين اي اجرهم -----فوضع المحسنين موضع الضمير لاشتماله علي المتقين-------------------- والصابرين وقيل من يتق مولاه ويصبر علي بلواه لا يضيع اجره في دنياه وعقباه يوسف 91 قالوا تالله لقد قالوا تالله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد اثرك الله علينا اختارك وفضلك علينا بالعلم والحلم والتقوي والصبر والحسن وان كنا لخاطءين وان شاننا وحالنا انا كنا -خاطءين -----------------------------------------------متعمدين للاثم لم نتق ولم نصبر لا جرم ان الله اعزك بالملك واذلنا----------- بالتمسكن بين يديك يوسف 92 قال لا تثريب قال لا تثريب عليكم	685	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2821	false	8278557443082069359	105	208	540	1092	1594	300	عن المعاصي التي تسلتذها النفس فان الله لا يضيع اجر المحسنين اي اجرهم وانما وضع المظهر-- موضع المضمر للتنبي-ه علي ان المحسن من جمع بين التقوي والص---------------------------------------------------------------------------------------------------------بر ون برادران يوسف را بشناختند روي بتخت اورده خواستند كه دراي وي افتند يوسف ازتخت فروده امده ايشانرا در كنار كرفت جزء 4 رقم الصفحة 312 قالوا تا الله لقد اثرك الله علينا اختارك وفضلك علينا بال---جمال--- والكمال والجاه والمال وان اي ---------وان شاننا وحال----نا كنا لخاطءين يقال خطء فعل الاثم عمدا واخطا فعله غير عمد اي لمتعمدين بالذنب اذ فعلنا بك ما فعلنا ولذلك--- اعز-------ك واذلنا وفيه اشعار بالتوبة والاستغفار ولذلك قال لا تث--------------ريب عليكم	2821	4643209716977215573	209	123.5	166	703	29.7297306060791	23	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0686	true	8925397478720269885	50	124	251	605	1486	299	وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح فقال لقريش ما ترونني فاعلا بكم قالوا نظن خيرا اخ كريم وابن اخ كريم وقد قدرت فقال اقول ما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم وروي ان ابا سفيان لما جاء ليسلم قال له العباس اذا اتيت --رسول الله فاتل عليه قال لا تثريب عليكم اليوم ففعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله لك ولمن علمك	686	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2822	false	-5284694692631723874	118	183	601	916	1473	300	وروي ان رسول الله------------------- اخذ بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح فقال لقريش ما ترونني فاعلا بكم قالوا نظن خيرا اخ كريم وابن اخ كريم وقد قدرت فقال اقول ما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم وروي ان ابا سفيان لما جاء ليسلم قال له العباس اذا اتيت الرسول----- فاتل عليه---- لا تثريب عليكم اليوم ففعل فقال عليه السلام 313------------- غفر الله لك ولمن علمك	2822	4643209716977215573	301	549.0	237	356	84.5505599975586	61	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0687	true	7432070309641333604	146	244	725	1195	1459	299	اني اعلم من الله ما لا تعلمون كلام مبتدا لم يقع عليه القول او وقع عليه والمراد قوله انما اشكو بثي وحزني-------------------------------------------- الي الله ---واعلم من الله ما لا تعلمون-------------------------- وروي انه سال البشير كيف يوسف -قال هو ملك مصر فقال ما اصنع بالملك -علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة يوسف 9-------------7 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا -------------------------------انا كنا خاطءين اي سل الله مغفرة ما ارتك-----------------------------------------------------------------------بنا في حقك وحق ابنك -انا تبنا واعترفنا بخطايانا يوسف 98 قال سوف استغفر قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم	687	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2828	false	-5613590717411064957	161	276	865	1429	1556	300	اني اعلم من الله ما لا تعلمون اي الم اقل لكم يا بني حين ارسلتكم---------------------------------------- الي مصر وامرتكم بالتجسس ونهيتكم عن الياس من روح الله اني اعلم من الله ما لا تعلمون من حياة يوسف وانزال الفرج وروي انه سال البشير كيف يوسف فقال هو ملك مصر -قال ما اصنع بالملك وعلي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة جزء 4 رقم الصفحة 317 قالوا يا اب---------------انا استغفر لنا ذنوبنا امرزش طلب براي ما ازخدا عز وجل انا كنا خاطءين متعمدين للخطيءة والاثم مذنبين بما فعلنا بك وبيوسف وبنيامين ومن حق شفقتك علينا ان تستغفر لنا ذنو----------------بنا فانه لولا ذلك لكنا هالكي----------ن قال سوف استغ---------------فر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم	2828	4643209716977215573	296	422.5	228	661	44.780635833740234	50	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0688	true	4725923596493524524	96	127	491	641	1561	300	السلام عليك يا مذهب الاحزان وقال له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا -قال بلي ولكن خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل	688	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2831	false	6379491316945587961	138	225	690	1136	1531	300	السلام عليك يا مذهب الاحزان ه جورها كه كشندند بلبلان ازدي ببوي انكه دكر نو بهار باز ايد فتعانقا وبكيا سرورا وبكت ملاءكة السموات وماج الفرسان بعضهم في بعض وصهلت الخيول وسبحت الملاءكة وضرب بالطبول والبوقات فصار كانه يوم القيامة 319 ه خوش جاليست روي دوست ديدن س از عمري بيك ديكر رسيدن بكام دل زماني ارميدن بهم كفتن سخن وزهم شنيدن قال يوسف يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بلي ولكن خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك نسال	2831	4643209716977215573	140	258.0	110	446	31.390134811401367	27	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0688	true	4725923596493524524	68	159	354	820	1561	300	وقال لهم بعد ذلك ادخلوا م-----------صر ان شاء الله امنين م-------------------------------------------------------------------ن ملوكها وكانوا لا يدخلونها الا بجوار او من القحط وروي انه لما لقيه قال يعقوب عليه السلام السلام عليك يا مذهب الاحزان وقال له يوسف يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا قال بلي ولكن خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل ان يعقوب وولده دخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ----------------------------------------------------------مصر وهم اثنا---ن وسبعون ما بين رجال ونساء و-----------خرجوا منها مع موسي ومقاتلته--م ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعون ر---------جلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي الف	688	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2832	false	4400189661782174703	78	172	379	917	1624	300	وقال لهم قبل -ان يدخلوا مصر ادخلوا مصر ان شاء الله امنين من الجوع والخوف وساءر المكاره قاطبة لانهم كانوا قبل ولاية يوسف يخافون ملوك مصر و----لا يدخلونها الا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجازتهم لكونهم جبابرة والمشيءة متعلقة بالدخول والامن معا كقولك للغازي ارجع سالما غانما ان شاء الله فالمشيءة متعلقة بالسلامة والغنم معا والتقدير ادخلوا مصر امنين وذو الحال هو فاعل ادخلوا ورفع ابويه عند نزولهم بمصر وكانوا اثنين وسبع-------ين رجلا وامراة وكانوا حين خرجوا منها مع موسي عليه السلام ستماءة الف وخمسماءة وبضعا وتسعين او سبعين رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي الف	2832	4643209716977215573	191	115.0	152	774	24.677001953125	24	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0689	true	-1581314249874509801	152	189	829	1025	1574	299	العموم و-------روي ان يوسف اخذ بيد يعقوب فطاف به في خزاءنه فادخله--- خزاءن -------الذهب و------الفضة وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح حتي---------- ادخله خزانة القراطيس----------------- قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان- مراحل	689	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2836	false	7136249195727700288	244	291	1302	1549	1592	300	العليم والحكيم روي ان يوسف اخذ بيد يعقوب فطاف به في خزاءنه فادخله في خزاءن الورق والذهب وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزاءن القراطيس وهو اول من عملها قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثماني مراحل	2836	4643209716977215573	187	308.0	150	247	75.70850372314453	28	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0691	true	-5679618564169510993	37	122	193	625	1580	300	قل هذه سبيل---ي هذه السبيل التي هي الدعوة الي الايمان والتوحيد سبيلي والسبيل والطريق يذكران ويءنثان ثم فسر سبيله بقوله ادعو الي الله علي بصيرة اي ادعو الي دينه مع حجة------------------------------------------------------ واضحة غير عمياء ---------------------------------------------------------------------------------انا تاكيد للمستتر في ادعو ومن اتبعني عطف عليه اي ادعو الي سبيل الله انا ويدعو ا-ليه من اتبعني او انا مبتدا وعلي بصيرة خبر مقدم ومن اتبعني عطف علي انا يخبر ابتداء بانه ومن اتبعه علي حجة وبرهان لا علي هوي وسبحان الله و--------------------------------------------------------------انزهه ع-------ن الشركاء وما انا من المشركين	691	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2849	false	-3562705062213736187	10	105	50	548	1594	300	قل هذه سبيلي اي هذه السبيل التي هي الدعوة الي الايمان والتوحيد سبيلي اي طريقي وهما-- يذكران ويءنثان ثم فسرها---- بقوله ادعو الي الله ------------------الي دينه وطاعته وثوابه الموعود يوم البعث علي بصيرة بيان وحجة بصيرة اي واضحة مرشدة الي المطلوب فان الدليل اذا كان بصيرا يتمكن من الارشاد والهداية بخلاف ما اذا كان اعمي انا تاكيد للمستتر في ادعو ومن اتبعني عطف عليه اي ادعو الي---------ه انا ويدعوا اليه من اتبعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وسبحان الله اسم من التسبيح منصوب بفعل مضمر وهو اسبح اي اسبح الله تسبيحا اي انزهه تنزيها من الشركاء وما انا من المشركين	2849	4643209716977215573	257	387.5	206	640	40.15625	43	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0691	true	-5679618564169510993	246	300	1277	1580	1580	300	عليهم ولم يصدقوهم فيه --------------------جاءهم نصرنا للانبياء والمءمنين بهم فجاة من غير احتساب فنجي بنون واحدة وتشديد الجيم وفتح الياء شامي وعاصم علي لفظ الماضي المبني للمفعول والقاءم مقام الفاعل من الباقون فنجي بنونين ثانيتهما ساكنة مخفاة للجيم بعدها واسكان الياء من نشاء اي النبي ومن امن به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرد باسنا عذابنا عن القوم-	691	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2853	false	5679006597801438426	43	96	221	508	1591	300	عليهم حتي توهموا ان لا نصر لهم في الدنيا فجاءهم نصرنا بغتة بغير سبق علامة فنجي ----------------------بنون واحدة وتشديد الجيم وفتح الياء من نشاء ------------------------------------قاءم مقام الف----------------------------------------------------------------------------------------------------عل وهم الانبياء والمءمنون التابعون لهم وانما لم يعينهم للدلالة علي انهم الذين يستاهلون ان شان نجاتهم لا يشاركهم فيه غيرهم ولا يرد باسنا عذابنا عن القوم	2853	4643209716977215573	98	26.5	80	445	22.022472381591797	14	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0694	true	3470173311411744643	105	145	574	797	1597	299	من قبلهم المثلات اي عقوبات امثالهم من المكذبين---------------------- فما لهم لم يعتبروا بها فلا يستهزءوا وال-----------------------------------------------------------------------------------------------مثلة ال---------------------عقوبة لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة وجزاء سيءة سيءة مثله----------------------------ا وان ربك لذو مغفرة----------- للناس علي ظلمهم اي مع ظلمهم انفسهم بالذنوب	694	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2870	false	-6464490681034780776	216	290	1218	1612	1652	300	من قبلهم المثلات اي عقوبات امثالهم من المكذبين كالخسف والمسخ والرجفة فما لهم لم يعتبروا بها فلا يستهزءوا نرود مرغ سوي دانه فراز ون دكر مرغ بيند اندر بند ند كير از مصاءب دكران تا نكيرند دكيران زتو ند جمع مثلة بفتح الثاء وضمها وهي العقوبة لانها مثل ------المعاقب عليه وهو الجريمة وفي التبيان اي العقوبات المهلكات يماثل بعضها بعضا وان ربك لذو مغفرة ستر وتجاوز للناس علي ظلمهم اي مع ظلمهم انفسهم بالذنوب	2870	4643209716977215573	174	255.5	141	400	43.5	26	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0698	true	7265066895816555429	14	67	68	335	1530	299	فاه الماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام في ليبلغ متعلق بباسط------------------------------------------------------ كفيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو ---ببالغه وما الماء ببالغ فاه -----------------------------وما دعاء الكافرين-------------- الا في ضلال في ضياع	698	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2888	false	-2062379908092973966	103	200	524	1041	1558	300	فيه -لانه جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------قدر علي نفعهم والتشبيه من المركب التمثيلي شبه حال الاصنام مع من دعاءهم من المشركين وهو عدم استجابتهم دعاء المشركين وعدم فوز المشركين من دعاءهم الاصنام شيءا من الاستجابة والنفع بحال الماء الواقع بمراي من العطشان الذي يبسط اليه كفيه يطلب منه اي يبلغ فاه وينفعه من احتراق كبده ووجه الشبه عدم استطاعة المطلوب منه اجابة الدعاء وخيبة الطالب عن نيل ما هو احوج اليه -من المطلوب وهذا الوجه كما تري منتزع من عدة امور وما دعاء الكافرين يعني لاصنامهم الا في ضلال في ضياع	2888	4643209716977215573	138	168.0	108	607	22.734760284423828	20	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0699	true	5880937654951447037	0	90	0	466	1543	299	فتشابه الخلق عليهم فاشتبه عليهم مخلوق الله بمخلوق الشركاء حتي -------------------------------------يقولوا قدر هءلاء ------علي الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة فنتخذهم له شركاء ونعبدهم كما يعبد ولكنهم اتخذوا له شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق--------------------------- فضلا ---ان يقدروا علي ما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل شء اي خالق الاجسام والاعراض لا خالق غير الله ولا يستقيم ان يكون له شريك في الخلق فلا يكون له شريك في العبادة ومن قال ان الله لم يخلق افعال الخلق وهم خلقوها فتشابه الخلق ---------------------------علي قولهم وهو الواحد	699	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2893	false	-3171938081196470835	35	113	199	620	1560	300	فتشابه الخلق عليهم--------------------------------------- حتي يتشابه ويلتبس عليهم خلق الله وخلقهم فيقولوا---- هءلاء قدروا علي الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة كما استحقها---------------------- ولكنهم اتخذوا شر---كاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه اقل خلق الله واذله واصغره واحقره فضلا عن ان يقدروا علي ما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل شء من----- الاجسام والاعراض لا خالق غير الله فيشاركه ف---------------------------------------------ي العبادة جع--------------------------ل الخلق موجب العبادة ولازم استحقاقها ثم نفاه عمن سواه ليدل علي قوله- وهو الواحد	2893	4643209716977215573	269	368.5	215	566	47.5265007019043	43	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0699	true	5880937654951447037	135	211	702	1090	1543	299	علي طريق المناوبة بين البقاع فيسيل --------------بعض بقدرها بمقدا----------------------------------------------------------------------------------------رها الذي علم الله انه نافع للممطور عليهم غير ضار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحتمل السيل اي -----رفع زبدا هو-------- ما علا وجه الماء من الرغوة والمعني علاه --------------------------------------------------------------------------------------------------------زبد رابيا منتفخا مرتفعا علي وجه السيل ومما يوقدون عليه وبالياء كوفي غير ابي بكر ومن لابتداء الغاية اي ومنه ينشا زبد مثل زبد الماء او للتبعيض اي وبعضه زبد في ال----------------------نار حال من الضمير في عليه اي ومما توقدون علي-------------------------------ه ثابتا في النار	699	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2895	false	-8594845367604366628	0	203	0	1067	1569	300	علي طريق المناوبة بين البقاع فيسيل بعض اودية دون بعض بقدرها بفتح الدال وسكونها صفة لاودية او متعلق بسالت والضمير راجع الي المعني المجازي للاودية اي بمقدارها الذي علم الله انه نافع للممطور عليهم غير ضار اي بالقدر الذي لا يتضرر الناس به وبالفارسية باندازه كه خداي تعالي مقرر كرده كه ان سود رساند وزيان نكند وذلك لان ضرب المطر مثلا للحق فوجب ان يكون مطرا خالصا للنفع خاليا من المضرة ولا يكون كبعض الامطار والسيول الجواحف ويجوز ان يكون الضمير راجعا الي المعني الحقيقي لها علي طريق الاستخدام اي بمقدارها في الصغر والكبر اي ان صغر الوادي قل الماء وان اتسع الوادي كثر الماء وبالفارسية بقدرها باندازه خود يعني هر وادي بمقدار خود در جزوي وبزركي وتنكي وفراخي برداشت فاحتمل السيل اي حمل ورفع زبدا هو اسم لكل ما علا وجه الماء من --رغوة وغيرها 359 جزء 4 رقم الصفحة 359 سواء حصل بالغليان او بغيره وبالفارسية كف واصله كل شء تولد من شء مع مشاهبته له ومنه الزبد رابيا عاليا فوق الماء و------------مما يوقدون عليه في النار خبر مقدم لقوله ---------------------------------زبد مثله وعليه متعلق بيوقدون والايقاد جعل النار تحت الشء ليذوب وفي النار حال من الضمير في عليه اي ومن الذي يوقد الناس عليه يعني ميكذارند حال كونه ثابتا في النار	2895	4643209716977215573	237	331.0	185	1114	21.27468490600586	38	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0700	true	-5758927325353155436	57	106	316	593	1723	300	بانواع المنافع وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفات وذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه وكذلك الجواهر تبقي ازمنة متطاولة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله--------------------------- بزبد السيل الذي يرمي به وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه اذا اذيب	700	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2896	false	-3862473745341705145	19	54	110	302	1611	300	بالماء ال-نافع وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الامتعة-------- المختلف-----------------------------------------------------------------------------------------ة وشبه الباطل في سرعة-------------- زواله وقلة نفعه بالزبد الضاءع اي بزبد السيل الذي يرمي به وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه اذا اذيب	2896	4643209716977215573	158	257.0	128	304	51.97368240356445	25	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0707	true	5227905772753918117	130	208	688	1119	1581	299	والله يحكم لا معقب لحكمه لا راد لحكمه والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله--------------------------------------- وحقيقته الذي يعقبه اي يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب والمعني انه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس ومحل لا معقب لحكمه النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة له تريد حاسرا وهو سريع الحساب ف--------عما قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب الدنيا	707	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2941	false	-6773087137314069743	27	78	143	439	1622	300	والله يحكم لا معقب لحكمه -----محل لامع المنفي ال---نصب علي الحال اي يحكم نافذا حكمه خاليا عن المعارض والمناقض وحقيقته الذي يعقب الشء----- بالرد والابطال و----------------------------------------------------------المعني انه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس وذلك كاءن لا يمكن تغييره------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو سريع الحساب فيحاسبهم عما قليل-------- في الاخرة بعد عذاب الدنيا	2941	4643209716977215573	202	284.0	165	478	42.25941467285156	28	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0713	true	8560592444924210287	198	264	1019	1324	1523	300	وياتيه الموت من كل مكان اي اسباب الموت من كل ------------------------------------------------------------------جهة او من كل مكان من جسد-----------------------------ه وهذا لفظيع لما يصيبه من الالام اي لو كان ثمة موت لكان كل واحد منها مهلكا وما هو بميت ل---------انه لو مات لاسترا--------ح ومن وراءه ومن بين يدي---------------------------------------------------------ه عذاب غليظ اي في كل وقت--- يستقبله يتلقي عذابا اشد----- مما---- قبله واغلظ------------------------------------------------------ وعن الفضيل هو قطع الانفاس وحبسها ف-ي الاجساد	713	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2970	false	-1245190072623731477	33	139	163	683	1475	300	وياتيه الموت----------- اي اسباب-----ه من الشداءد والالام من كل مكان ويحيط به من الجهات الست فالمراد بالمكان الجهة او من كل مكان من جسده حتي من اصول شعره وابهام رجله وهذا تفظيع لما يصيبه من الال-م اي لو كان ثمة موت لكان--- واحد منها مهلكا وما هو بميت اي والحال انه ليس بميت حقيقة فيستريح ومن وراءه -من بين يديه اي بعد الصديد وقال الكاشفي ودرس اوست باوجود نين محنتي كه عذاب غليظ لا يعرف كنهه اي يستقبل كل وقت عذابا اشد واشق مما كان قبله ففيه رفع ما يتوهم من الخفة بحسب الاعتبار كما في عذاب الدنيا وعن الفضيل هو قطع الانفاس وحبسها علي الاجساد	2970	4643209716977215573	244	345.0	189	541	45.101661682128906	40	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0714	true	3666507132400908733	0	90	0	465	1557	299	فقيل اعمالهم كرماد اشتدت به الريح الرياح مدني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يوم عاصف جعل العصف ل------------------------ليوم وهو لما فيه وهو الريح كقولك يوم ماطر واعمال الكفرة المكارم التي كانت لهم من صله الارحام وعتق الرقاب وفداء الاسري وعقر الابل للاضياف وغير ذلك شبهها في حبوطها لبناءها علي غير اساس وهو الايمان بالله تعالي برماد طيرته الريح العاصف لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا ----------من اعمال----هم علي شء--- اي لا يرون له اثرا من ثو------------اب كما لا يقدر -----من الرماد المطير في الريح علي شء ذلك هو الضلال البعيد اشارة الي بعد ضلالهم	714	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2971	false	-1140531674328564095	203	293	1027	1488	1533	300	فقيل اعمالهم كرماد اشتدت به الريح الاشتداد هنا بمعني العدو والباء للتعدية اي حملته واسرعت في الذهاب به وقال الكاشفي همو حا كستريست كه سخت بكذر دبروباد في يوم عاصف ريحه اي شديد قوي فحذفت الريح ووصف اليوم بالعصوف مجازا-------- كقولك يوم ماطر وليلة ساكنة وانما السكون لريحها لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدرون يوم القيامة مما كسبوا في الدنيا من اعمال الخير علي شء ما اي لا يرون له اثرا من ثواب وتخفيف عذاب كما لا يرون اثرا من الرماد المطير في الريح ذلك اي ما دل عليه التمثيل دلالة واضحة من- ضلالهم	2971	4643209716977215573	199	240.5	153	628	31.687898635864258	31	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0715	true	-3035249054285735283	222	280	1181	1482	1597	300	وقال الشيطان لما وقال الشيطان ------------لما قضي الامر حكم بالجنة والنار لاهليهما وفرغ من----- الحساب ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار وروي ان الشيطان يقوم عند ذلك خطيبا علي ------------------------------------------------------------------------------------------منبر من نار فيقول لاهل النار ا--------------------------ن الله وعدكم وعد الحق وهو البعث والجزاء علي الاعمال-------- فوفي لكم بما وعدكم ووعدتكم ب-----------------ان لا بعث ولا حساب ولا جزاء	715	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2978	false	3276069869482080412	90	174	468	908	1569	300	وقال الشيطان الذي اضل الضعفاء والمستكبرين لما قضي الامر اي احكم------------------- وفرغ منه وهو الحساب ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار او امر اهل السعادة بالسعادة وامر اهل الشقاوة بالشقاوة قال الكاشفي تمامت دوز خيان مجتمع شده زبان ملامت بر ابليس دراز كنند ابليس برمنبر اتشين برايد وكويد باشقياء انس كه اي ملامت كنندكان ان الله وعدكم وعد الحق وعده راست ودرست كه حشر وجزا خواهد بود فوفي لكم بما وعدكم ووعدتكم اي وعد الباطل وهو ان لا بعث ولا حساب ولءن كان	2978	4643209716977215573	171	205.0	133	459	37.25490188598633	26	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0716	true	-4461071460522101029	14	165	77	887	1583	299	-من تجرد للعداوة الا يلام اذا دعا الي امر قبيح مع ان الرحمن قد قال لكم لا يفتنكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ابراهيم 22 _ 24 ولوموا انفسكم حيث اتبعتموني بلا حجة ولا برهان وقول المعتزلة هذا دليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي --ان الانسان هو الذي يختار الشقاوة او السعادة ويحصلها لنفسه وليس من الله الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين باطل لقوله لو هدانا الله اي الي الايمان لهدينا كم كما مر ما انا بمصرخكم -------------------------------وما انتم بمصرخ-----------------ي لا ينجي بعضنا بعضا من عذاب الله ولا يغيثه والا صراخ الاغاثة بمصرخي حمزة اتباعا للخاء غيره بفتح الياء لءلا تجتمع الكسرة واليان بعد كسرتين وهو جمع مصرخ فالياء الاولي ياء الجمع والثانية ضمير المتكلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني كفرت------ بما اشركتمون وبالياء بصري وما مصدرية من قبل متعلق باشركتموني اي كفرت اليوم باشراككم اياي مع الله من ------------------------------------------------------------------------------قبل هذا اليوم اي في الدنيا كقوله ويوم القيامة يكفرون بشرككم ومعني كفره باشراكهم اياه تبرءه منه واستنكاره	716	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2979	false	359533376708409136	111	248	635	1377	1623	300	ومن تجرد للعداوة -لا يلام اذا دعا الي امر قبيح----------------------------------------------------------------------------------- ولوموا انفسكم يعني باختياركم---------------------- المعصية وحبكم لها صدقتموني فيما كذبتكم 412 وكذبتم الله فيما صدقكم وذلك لان مقالي كان ملاءما لهوي انفسكم وكلام الحق مخالف لهواها ومر علي مزاق النفوس اي فانتم احق باللوم مني ما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا بمصرخكم بمغيثكم مما انتم فيه من العذاب وما انتم بمصرخي مما انا فيه يعني لا ينجي بعضنا بعضا من عذاب الل----------ه والا-صراخ الاغاث-----------------------------------------------------------ة وال-----------------------مصرخ بالفارسية فرياد رس وانما تعرض لذلك مع انه لم يكن في حيز الاحتمال مبالغة في بيان عدم اصراخه اياهم وايذانا بانه ايضا مبتلي بمثل ما ابتلوا به ومحتاج الي الاصراخ فكيف من اصراخ الغير اني كفرت اليوم بما اشركتمون با--------------------------------------------------------------شراككم اياي--- الله في الطاعة وبالفارسية بانه شريك مي كرديدمرا باخداي تعالي درفرمان برداري من قبل اي قبل هذا اليوم اي في الدنيا ب---------------------------------معني تبرات------------------- منه واستنكرته	2979	4643209716977215573	255	256.5	203	1191	21.410579681396484	33	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0719	true	-892580676357622987	54	80	323	456	1620	299	علي الحال اي ذوي سر وعلانية ي-عني مسرين ومعلنين او علي الظرف اي وقتي سر وعلانية او علي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية والمعني اخفاء	719	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms2904	false	-4174014961928776088	124	149	724	852	1675	300	علي الحال اي ذوي سر وعلانية بمعني مسرين ومعلنين او علي الظرف اي وقتي سر وعلانية او علي المصدر اي انفاق سر وعلا------نية والمعني اسرار	2904	4643209716977215573	120	229.5	95	134	89.55223846435547	22	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0721	true	-7907749223314056900	142	196	742	991	1534	299	علي الله شء ما ابراهيم 39 الحمد لله الذي الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر علي ب----معني مع وهو في موضع الحال اي وهب لي وانا كبير اسماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل واسحاق روي ان-------- اسماعيل ولد له وهو ابن تسع وتسعين سنة وولد ل---------------------------------------------------------ه اسح-ق وهو ابن ماءة وثنتي عشرة سنة وروي انه ولد له اسماعيل	721	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3005	false	9151760856195311163	96	204	507	1050	1532	300	----او-- شء ما كاءن فيهما علي انه صفة لشء الحمدا----لذي وهب لي علي الكبر علي ههنا معني مع وهو في موقع الحال اي وهب لي وانا كبير ايس من الولد قيد الهبة بحال الكبر استعظاما للنعمة واظهارا لشكرها لان زمان الكبر زمان العقم اسماعيل سمي اسماعيل لان ابراهيم كان يدعو الله ان يرزقه ولدا ويقول اسمع يا ايل وايل هو الله فلما رزق به سماه به كما في معالم التنزيل وقال في انسان العيون معناه بالعبرانية مطيع --الله روي انه ولد له اسماعيل وهو -------ابن تسع وتسعين سنة واسحاق اسمه بالعبرانية الضحاك كما في انسان العيون روي انه ولد له اسحاق وهو ابن ماءة وثنتي عشرة سنة و---------------اسماعيل	3005	4643209716977215573	165	248.5	125	577	28.596187591552734	29	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0725	true	-788247107781821153	151	200	807	1080	1568	299	الجربي فيحرق الجرب بحدته وحره ومن شانه ا----------------------ن يسرع فيه اشتعال النار وهو اسود اللون منتن الريح فيطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل ليجتمع عليهم-------------------------- لذع القطر ان وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون ال-وحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين	725	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3017	false	8152784156674206821	0	50	0	290	1670	300	الجربي فيحرق الجرب بحدته وقد تصل حرارته الي الجوف وهو اسود منتن يسرع فيه اشتعال النار ---------------------------يطلي به جلود اهل النار---- يعود طلاءه لهم كالسرابيل ليجتمع عليهم الالوان الاربعة من العذاب لذع القطر-ان وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الموحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين	3017	4643209716977215573	228	387.0	189	322	70.80745697021484	36	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0735	true	-1593347231478821589	0	77	0	430	1604	299	الكبر بان يولد لي اي ان الولادة امر مستنكر عادة مع الكبر-------------------------------------------------------------------------------------------- فبم تبشرون هي ما الاستفهامية دخلها معني التعجب كانه قيل فباي اعجوبة تبشرون و--------------------------------------------------------------------------------------------بكسر النون --والتشديد مكي والاصل- تبشرونني فادغم نون الجمع في نون العماد ثم حذفت الياء وبقيت الكسرة دليلا عليها تبشرون بالتخفيف نافع والاصل تبشرونني فحذفت الياء اجتزاء بالكسرة وحذف نون الجمع الحجر ----55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق باليقين الذي لا لبس فيه فلا تكن من القانطين من الايسين من ذلك	735	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3075	false	-6066582375401808759	85	174	444	908	1575	300	الكبر بان يولد لي اي ان الولادة امر مستنكر عادة مع الكبر وامر عجيب من بين هرمين وهو حال اي ابشرتموني كبيرا او بمعني بعد اي بعدما اصابني الكبر والهرم فبم تبشرون هي ما الاستفهامية دخلها معني التعجب كانه قيل فباي اعجوبة تبشرون وفي التفسير الفارسي س به نوع مده ميدهيد مرا وهو بفتح النون مع التخفيف لانها نون الجماعة وقرء بكسر النون مع التخفيف لان ---اصله تبشروني---------------------------------- حذفت الياء واقيم-------------------------------------------------------------------------------------------------- الكسر مقامها قالوا بشرناك بالحق اي بما يكون لا محالة---------------------- فلا تكن من القانطين من الايسين من ذلك	3075	4643209716977215573	240	376.0	192	621	38.647342681884766	38	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0736	true	-819281048243917300	49	213	272	1137	1566	299	امراته متعلق بمنجوهم فكيف يكون استثناء من استثناء لمنجوهم بالتخفيف حمزة وعلي قدرنا وبالتخفيف ابو بكر انها لمن الغابرين الباقين في العذاب قيل لو لم تكن اللام قي خبرها لوجب فتح ان لانه مع اسمه وخبر مفعول قدرنا ولكنه كقوله ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون وانما اسند الملاءكة فعل التقدير الي انفسهم ولم يقولوا قدر الله لقربهم-------------------------- كما يقول خاصة الملك امرنا بكذا والامر هو الملك الحجر 61 62 فلما جاء ال-------- فلما جاء -ال لوط المرسلون------------ قال---- انكم قوم منكرون ---اي لا اعرفكم اي ليس عليكم زي السفر ولا انتم من اهل الحضر فاخاف ان تطرقوني بشر الحجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك ------------------------------------------بما فيه سرورك وتشفيك من اعداءك وهو العذاب الذي كنت تتوعدهم بنزوله فيمترون في-----ه اي يشكون ويكذبونك الحجر 64 واتيناك بالحق وانا واتيناك با--------------لحق باليقين من---------------------------------- عذابهم وانا لصادقون في الاخبار بنزوله بهم الحجر 65 فاسر باهلك بقطع فاسر باهلك بقطع من---------- الليل في اخر الليل	736	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3077	false	2854048421620098864	150	292	806	1563	1600	300	امراته استث------------------------ناء من الضمير واسمها واهلة قدرنا حكمنا وقضينا-------------------- انها لمن الغابرين الباقين-------------------------------------------------------- مع الكفرة لتهلك معهم و--------------------------------------------------اسند الملاءكة فعل التقدير الي انفسهم وهو فعل------- الله تعالي لما لهم من القرب والاختصاص كما يقول خاصة الملك امرنا بكذا والامر هو الملك -----------جزء 4 رقم الصفحة 475 فلما جاء ءال لوط المرسلون اي الملاءكة قال لوط انكم قوم منكرون غرباء لا يعرفون او ليس عليكم زي السفر ولا انتم من اهل الحضر فاخاف ان تطرقوني بشر--------- قالوا------------------------------------------------ ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بلكه امده ايم بتو بما كانوا فيه يمترون اي بما فيه سرورك وتشفيك من -عد-وك وهو العذاب الذي كنت تتوعدهم بنزوله فيمترون في وقوعه اي يشكون ويكذبونك جهلا وعناد----------------ا واتيناك اورده ايم بتو بالحق بالمتيقن الذي لا مجال فيه للامتراء والشك وهو عذابهم وانا لصادقون في الاخبار بنزوله بهم--------- فاسر باهلك---------- فاذهب ب-هم من السري وهو السير في---- الليل	3077	4643209716977215573	488	675.5	387	1024	47.65625	77	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0736	true	-819281048243917300	232	281	1230	1475	1566	299	احوالهم ولا يلتفت منكم احد لءلا يروا ما ينزل بقومهم --من العذاب فيرقوا لهم او جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة------------------------------------------------------------------------------------- وامضوا -------حيث تءمرون حيث امركم الله بالمضي اليه وهو الشام او مصر	736	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3078	false	2516932709166842470	62	127	310	629	1543	300	-ح-الهم ولا يلتفت منكم اي منك ومنهم احد فيري ما وراءه من الهول فلا يطيقه-- او جعل--------- الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له -------من ادني وقفة ولم يقل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك كما في هود اكتفاء بما قبله وهو قوله الا امراته وامضوا وبرويد حيث تءمرون حيث امركم الله بالمضي اليه وهو الشام او مصر	3078	4643209716977215573	186	306.0	147	339	54.86725616455078	32	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0737	true	-4587576204160403357	110	184	568	955	1598	299	ننهك عن العالمين عن ان نجير منهم احد او تدفع عنهم فانهم كانوا يتعرضون لكل -احد و------------------كان عليه السلام يقوم بالنهي عن المنكر والحجز بينهم وبين المتعرض له فاوعدوه وقالوا-- لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المجرمين او عن ضيافة الغرباء الحجر 71 قال هءلاء بناتي قال هءلاء بناتي فانكح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهن وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نكاح المءمنات من الكفار---- جاءزا ولا تتعرضوا لهم ان ك------------------------------------------------------------------------------------نتم فاعلين ان كنتم تريدون قضاء الشهوة فيما احل الله دون ما حرم	737	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3080	false	-6386285548771509577	56	195	308	1051	1597	300	ننهك عن التعرض لهم بمنعهم عنا وكا-------------------------نوا يتعرضون لكل واحد من الغرباء بالسوء وكان عليه السلام يمنعهم عن ذلك بقدر وسعه وهم ينهونه عن ان يجير احد او يوعدونه بقولهم لءن لم تنته يا لوط لتكونن من ---------------------------------------------------------------------------المخرجين ولما راهم لا يقلعون عما هم عليه قال هءلاء بناتي اي بنات قومي فازوجهن اياكم او تزوجوهن ففي الكلام حذف وانما جعل بنات 477 قومه كبناته فان كل نبي ابو امته من حيث الشفقة والتربية رجالهم بنوه ونساءهم بناته او اراد بناته الصلبية اي فتزوجوهن ولا تتعرضوا للاضياف وقد كانوا من قبل يطلبونهن ولا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لعدم مشروعية المناكحة بين المسلمات والكفار فان نكاح المءمنات من الكفار كان جاءزا فاراد ان يقي اضيافه ببناته كرما وحمية وقيل كان لهم سيدان مطاعان فاراد ان يزوجهما ابنتيه ايثا وزعورا ان كنتم فاعلي---------------ن قضاء الشهوة فيما احل الله دون ما حرم	3080	4643209716977215573	168	81.0	133	858	19.580419540405273	25	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0739	true	1915634169301386773	6	45	38	253	1582	299	وان الساعة اي القيامة لتوقعها كل س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة---------------------------------------- لاتية وان الله ------------------------------------------------ينتقم لك ف-------------يها من اعداءك------------- ويجازيك واياهم علي حسناتك وسي-----------اتهم فانه ما خلق السموات والارض وما بينهما الحجر 85 _ 91 الا لذلك--------------------------------- فاصفح الصفح الجميل----------------------------------- فاعرض عنهم------- اعراضا جميلا	739	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3091	false	7633559646825975622	71	172	370	897	1582	300	وان الساعة اي القيامة لتوقعها كل ساعة كما في المدارك وقال ابن ملك هي اسم لوقت تقوم فيه القيامة سمي بها لانها ساعة خفيفة يحدث فيها امر عظيم وقال ابن الشيخ سميت الساعة ساعة لسعيها الي جانب الوقوع ومسافتها الانفاس لاتية لكاءنة لا محالة كما قيل كره قيامت دير امد ولي مي امد اي فينتقم الله لك يا محمد فيها من اعداءك وهم المكذبون ويجازيك -------علي حسناتك واياهم علي سيءاتهم فانه ما خلق السموات والارض وما بينهما-------------- الا ليجزي كل محسن باحسانه وكل مسء باساءته فاصفح الصفح الجميل يقال صفح عنه عفا وصفح اعرض وترك اي فاعرض عن المكذبين اعراضا جميلا	3091	4643209716977215573	175	240.5	143	548	31.934307098388672	24	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0740	true	9105339348877519582	2	64	11	339	1627	299	الي متاع الدنيا و-في الحديث ليس منا من لم يتغن بالقران وح-----------------ديث ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر -------------من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا ولا تحزن عليهم اي لا تتمن اموالهم ولا تحزن عليهم انهم لم يءمن------------وا ف--------------يتقوي بمكانهم الاسلام والمسلمون------------------------------------------------------------------------------- واخفض جناحك للمءمنين وتواضع لمن معك من فقراء المءمنين---------- وطب نفسا عن ايمان الاغنياء	740	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3095	false	3215316664756734765	13	151	62	824	1588	300	الي متاع الدنيا ومنه الحديث ليس منا من لم يتغن بالقران ذكر الحافظ لهذا الحديث اربعة اوجه احدها ان المراد بالتغني رفع الصوت والثاني الاستغناء بالقران عن غيره من كتاب اخر ونحوه لفضله كما قال ابو بكر رضي الله عنه من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا والثالث تغريد الصوت بحيث لا يخل بالمعني فاختار رسول الله ان يترك العرب التغني بالاشعار بقراءة القران علي الصفة التي كانوا يعتادونها في قراءة الاشعار والرابع تحسين الصوت وتطييبه بالقراءة من غير تغريد الصوت ولا تحزن عليهم اي علي الكفرة حيث ---------------------لم يءمنوا ولم ينتظموا في سلك اتباعك ليتقوي بهم ضعفاء -------المسلمين لان مقدوري عليهم الكفر وقال الكاشفي واندوه مخور برياران خودبه بي نوايي ودرويشي واخفض جناحك للمءمنين وتواضع لمن معك من فقراء المءمنين وارفق بهم وطب نفسا عن ايمان الاغنياء	3095	4643209716977215573	266	422.5	213	790	33.6708869934082	44	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0743	true	1108713471783902193	257	283	1432	1577	1664	300	يذكر الاكل بعد ما ذكره في الانعام ومنفعة الاكل اقوي والاية سيقت لبيان النعمة ولا يليق بالحكيم ان يذكر في مواضع المنة ادني النعمتين ويترك اعلاهما	743	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3122	false	990399313407041364	0	25	0	143	1536	300	يذكر الاكل بعد-ما ذكره في الانعام ومنفعة الاكل اقوي والاية سيقت لبيان النعمة ولا يليق بالحكيم ان يذكر في مو-ضع المنة ادني النعمتين ويترك اعلاهما	3122	4643209716977215573	143	276.0	118	145	98.62068939208984	25	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0747	true	-6487658839713390413	131	172	699	922	1580	299	يوم القيامة------------ ومن اوزار الذين يضلونهم اي قالوا ذلك اضلالا للناس فحملوا اوزار اضلالهم كاملة وبعض اوزار من ضل ب-ضلالهم وهو وزر الاض----------------لال لان المضل والضال شريكان واللام للتعليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير علم حال من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال	747	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3145	false	-2098976293217464901	5	105	26	541	1559	300	يوم القيامة ظرف ليحملوا ومن اوزار الذين يضلونهم اي-------------------------------------------------- وبعض اوزار من ضل باضلالهم وهو وزر الاضلال والتسبيب للضلال لانهما---------- شريكان هذا يضله وهذا يطاوعه فيتحاملان الوزر وفي الحديث من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة وفي المثنوي هركه بنهد سنت بد اي فتي تادر افتد بعداو خلق ازعمي جمع كردد بروي ان جمله بزه كوسري بوده است وايشان دم غزه بغير علم حال من الفاعل اي يضلونهم غير عالمين بان ما يدعون اليه طريق الضلال وبما يستحقونه من العذاب الشديد في مقابلة الاضلال او من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال	3145	4643209716977215573	146	224.5	116	575	25.39130401611328	25	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0753	true	-1677132374090685423	203	299	1042	1542	1542	299	من الله ثم اذا مسكم الضر المرض والفقر والجدب فاليه تجارون فما--------------------------- تتضرعون ا-------لا الي----ه والجءار رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة---------- ال-نحل 54 ثم اذا كشف ثم اذا كشف الضر عنكم اذا ف------ريق من-----------كم بربهم يشركون الخطاب في وما بكم من نعمة ان كان من نعمة ان كان عاما فالمراد بالفريق الكفرة وان كان الخطاب للمشركين فقوله منكم للبيان لا للتبعيض كانه قال فاذا فريق كافر وهم انتم ويجوز ان يكون فيهم من اعتبر كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد النحل 55 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم من نع-------------------------------------مة الكشف عنهم كانهم جعلوا غرضهم في-	753	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3170	false	-3782925081529083795	13	71	72	375	1542	300	من----ه ثم اذا مسكم الضر اي ----الفقر والبلاء في جسدكم والقحط ونحوها مساسا يسيرا وما بكم تتضرعون في كشفه لا الي غيره والجءار رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة جزء 5 رقم الصفحة 42 ثم اذا -----------كشف الضر عنكم اذا ناكاه فريق منكم وهم كفاركم بربهم يشركون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكفروا بعبادة غيره ليكفروا بما من نعمة الكشف عنهم كانهم جعلوا غرضهم في	3170	4643209716977215573	172	85.5	139	604	28.476821899414062	23	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0754	true	-4165758194221291186	20	90	109	484	1590	299	ويجعلون ------------لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم اي لالهتم ومعني لا يعلمون انهم يسمونها الهة--------- ويعتقدون فيها انها تضر وتنفع وتشفع عند الله وليس كذلك لانها جماد لا تضر ولا تنفع او الضمي-----------------------------------------------------------------------------------------ر في لا يعلمون للالهة اي ---------------------------------------------------------------------------لاشياء----- غير موصوفة بالعلم ولا تشعر اجعلوا لها نصيب-----ا في انعامهم وزروعهم ام لا وكانوا يجعلون لهم ذلك تقربا اليهم تالله لتسالن وعيد عما كنتم تفترون -----------انها الهة وانها اهل للتقرب اليها	754	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3171	false	-7062763996361976888	113	209	538	1078	1578	300	ويجعلون اي كفار مكة لما لا يعلمون------------------ اي للاصنام التي لا يعلم الكفار حقيقتها وقدرها الخسيس ويعتقدون فيها انها تضر وتنفع وتشفع عند الله تعالي نصيبا بهره مما رزقناهم من الزرع والانعام وغيرهما تقربا اليها فقالوا هذابزعمهم وهذا لشركاءنا وهو مذكور في الانعام ويحتمل ان يعود ضمير لا يعلمون الي الاصنام وصيغة جميع العقلاء لكون ما عبارة عن الهتهم التي وصفوها بصفات العقلاء اي الاشياء التي غير موصوفة بالعلم ولا تشعر اجعلوا لها نصيبا وحظا في انعامهم وزروعهم ام لا و------يجعلون لما سءال توبيخ وتقريع---------------- عما كنتم تفترون في الدنيا بانها الهة حقيقة بان ي-تقرب اليها	3171	4643209716977215573	228	258.0	179	581	39.24268341064453	33	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0754	true	-4165758194221291186	171	215	928	1148	1590	299	لان اكثر الوضع يتفق بالليل----------------------------------------------- فيظل نهاره معتما مسو----------------------------------------------د الوجه من الكابة والحياء من الناس ---------------------------------------------------------------وهو كظيم مملوء حنقا علي ال---------------------------------------------------------------------------------مرا-ة النحل 59 يتوار-------ي من القوم يتواري من القوم-------- من سو-ء ما بشر به يستخفي منهم من اجل سوء المبشر به ومن اجل تعييرهم	754	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3172	false	-2050879970634875262	79	165	420	879	1594	300	لان اكثر الوضع يتفق بالليل ويتاخر اخبار المولود الي النهار وخصوصا بالانثي فيظل نهاره------ مسودا سياه ازاندوه وغم وشرمندكي درميان قوم واسوداد الوجه كناية عن الاغتمام والتشوير وهو بالفارسية خجل كردن يقال شوربه فعل به فعلا يستحيي منه فتشور وهو كظيم مملوء غضبا علي المراة لاجل ولادتها الانثي ومن هنا اخذ المعبرون من راي او رءي له ان وجهه اسود فان امراته تلد انثي يتواري يستخفي من القوم از كروه اشنايان وخويشان من سواء ما بشر به ----اي من -----اجل سوء المبشر به ومن اجل تعييرهم	3172	4643209716977215573	156	194.5	121	474	32.91139221191406	23	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0755	true	3282496849713502106	159	224	804	1153	1550	299	مفرطون ابو جعفر فالمفتوح بمعني مقدمون الي النار معجلون اليها من افرطت فلانا فرط----------ته في طلب الماء اذا قدمته او منسيون متروكون--------- من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته والمكسور المخفف من الافراط في المعاصي والمشدد من التفريط في الطاعات اي التقصير فيها النحل 63 تالله لقد ارسلنا تالله لقد ارس---------------------------------------------------------------------------------------------------لنا الي امم من قبلك اي ارسلنا رسلا الي من تقدمك من الامم فزين لهم	755	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3175	false	-2667094389718907573	234	293	1200	1492	1524	300	مفرطون ا---------------------ي مقدمون الي النار معجلون اليها من ا-----------فرطته اذا قدمته في طلب الماء---------- او منسيون متر-كون في النار من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلفك ثم سلي رسوله عما يناله من جهالات الكفرة ليصبر علي اذاهم فقال جزء 5 رقم الصفحة 45 تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك اي------- رسلا الي من تقدمك من الامم فدعوهم --	3175	4643209716977215573	168	158.5	134	467	35.97430419921875	30	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0756	true	-8867237900434371650	124	184	641	963	1578	299	يخلق الله اللبن وسيطا بين الفرث والدم يكت-فانه وبينه وبينهما برزخ------------- لا يبغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله قيل اذا اكلت البهيمة العلف فاستقر في كرشها و---------------------------------------طبخته فكان اسفله فرثا واوسطه لبنا------ واعلاه دما------ والكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقي الفرث في الكرش	756	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0620	false	-2735273524372599648	15	87	83	470	1581	300	يخلق الله اللبن وسيطا بين الفرث والدم يكتنفانه وبينه وبينهما برزخ من قدرة الله لا يبغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله قيل اذا اكلت البهيمة العلف فاستقر في كرشها وهو من الحيوان بمنزلة المعدة من الانسان طبخته فكان اسفله فرثا واوسطه مادة اللبن واعلاه مداة الدم والكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضروع وتبقي الفرث في الكرش	620	4643209716977215573	315	584.5	255	387	81.39534759521484	54	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0756	true	-8867237900434371650	125	188	646	980	1578	299	الله اللبن وسيطا------ بين الفرث والدم يكتفانه وبينه وبينهما برزخ لا يبغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله قيل اذا اكلت البهيمة العلف فاستقر في كرشها وطبخته فكان اسفله فرثا واوسطه لبنا------------------ واعلاه دما و----------------------------------------------------------------------------------------------------الكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقي الفرث في الكرش ثم ينحدر وفي ذلك	756	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3179	false	8198187238632178686	216	282	1155	1493	1576	300	الله اللبن في مكان وسط بين الفرث والدم وذلك ان الكرش---------------------------------------------------------------------------------- اذا طبخت-------- العلف صار------------------------ اسفله فرثا واوسطه لبنا خالصا لا يشوبه شء واعلاء دما وبينه وبينهما حاجز من قدرة الله لا يختلط احدهما بالاخر بلون ولا طعم ولا راءحة مع شدة الاتصال ثم تسلط الكبد------ علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقي الفرث في الكرش ثم ينحدر فان قلت	3179	4643209716977215573	186	273.0	147	458	40.61135482788086	29	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0762	true	-3801134061464659469	100	169	526	909	1563	299	فانما عليك البلاغ المبين اي فلا تبعه عليك في ذلك لان الذي عليك هو التبليغ الظاهر---------- وقد فعلت النحل 83 يعرفون نعمة الله يعرفون نعمة الله التي عددناها باقوالهم فانهم يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون انها من الله ثم ينكرونها بافعالهم حيث عبدوا غير المنعم او في الشدة ثم في الرخاء واكثرهم الكافرون اي الجاحدون غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعت----------------------------------------رفين او نعمة الله نبوة محمد صلي الله عليه وسلم كانوا يعرفونها ثم ينكرونها عنادا واكثرهم الجاحدون	762	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3209	false	4920650720062231616	75	214	427	1153	1580	300	فانما عليك البلاغ المبين اي فلا قصور من جهت----ك لان ---وظيفتك هي ال-بلاغ الموضح او الواضح وقد فعلت----------------------------------------------------------------------------ه بما لا مزيد عليه فهو من باب وضع السبب موضع المسبب عكس لعلكم تسلمون قال الشيخ سعدي قدس سره جزء 5 رقم الصفحة 66 ما نصيحت بجاي خود كرديم روزكاري درين بسر برديم كر نيايد بكوش رغبت كس بر رسولان يام باشد وبس وقال بكوي انه داني سخن سودمند وكر هي كس را نيايد سند كه فردا شيما بر ارد خروش كه اوخ راحق نكردم بكوش يعرفون اي بعض المشركين فكلوا مما المعدودة في هذه السورة ويعترفون انها من الله ثم ينكرونها بافعالهم حيث يعب----------------------------------------------------------------دون غير منعمها او بقولهم انها بشفاعة الهتنا او بسبب كذا ومعني ثم استبعاد الانكار بعد حصول المعرفة واكثرهم الكافرون اي المنكرون بقلوبهم غير المعترفين بما ذكر وفي التاويلات النجمية 67 يعرفون--- نعمت الله بتعريفك واكثرهم الكافرون ------------------------------------------------------	3209	4643209716977215573	127	-51.0	100	931	13.64124584197998	18	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0762	true	-3801134061464659469	191	248	1021	1303	1563	299	84 ويوم نبعث من ويوم انتصابه باذكر نبعث------------- نحشر النحل 84 _ 89-- من كل امة---------------- شهيدا نبيا يشهد لهم وعليهم بالتصديق والتكذيب والايمان و---------------الكفر--------- ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن---------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان لا حجة لهم ولا عذر ولا هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستعتبون ولا هم يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم	762	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3210	false	-2544356563616018800	148	248	774	1293	1582	300	66 ويوم نبعث اي --------------اذكر يا افضل الرسل يوم نحشر وهو يوم القيامة من كل امة ازميان هر كروهي شهيدا نبيا يشهد لهم ب-------------------------الايمان والطاعة وعليهم بالكفر والعصيان ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار -----اذ لا عذر لهم والعذر في الاصل تحري الانسان ما يمحو به ذنوبه بان يقول لم افعل او فعلت لاجل كذا او فعلت ولا اعود وثم للدلالة علي ان ابتلاءهم بالمنع عن الاعتذار المنبء عن الاقناط الكلي وهو عندما يقال لهم اخساوا فيها ولا تكلمون اشد من ابتلاءهم بشهادة الانبياء عليهم السلام فهي للتراخي الرتبي ولا هم يستعتبون------- يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم	3210	4643209716977215573	169	170.5	128	570	29.64912223815918	28	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0765	true	-3133503209751971223	0	81	0	414	1581	300	ان تكون امة--- بسبب ان تكون امة يعني جماعة قريش هي اربي من امة هي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة المءمنين هي ار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي مبتدا و خبر في موضع الرفع صفة لامة وامة فاعل تكون وهي تامة وهي ليست بفصل لوقوعها بين نكرتين انما يبلوكم الله به الضمير للمصدر اي انما----------------------------------- يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما وكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقلة المءمنين وفقرهم	765	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3221	false	8714368253480869408	26	119	133	589	1571	300	ان تكون امة اي بسبب ان تكون جم---------اعة قريش هي اربي من امة--- ازيد عدد- واوفر مالا------- من جماعة المءمنين وهذا نهي لمن يحالف قوما فان وجد ايسر منهم واكثر ترك من حالف وذهب اليه ومحل هي اربي من امة نصب خبر كان وفي المدارك هي اربي مبتدا و-خبر في موضع الرفع صفة لامة وامة فاعل يكون وهي تامة ان---------------------------------ما يبلوكم الله به اي بان تكون امة هي اربي من امة اي يعاملكم بذلك معاملة من يختبركم------------ لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله و--------------------بيعة -رسوله----------------------- ام تغترون بكثرة قريش وشوكتهم وقلة المءمنين وضعفهم	3221	4643209716977215573	270	408.0	215	566	47.70317840576172	44	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0766	true	-679302812156828702	118	155	616	806	1601	299	يعيش عيشا طيبا----- ان كان موسرا فظاهر وان كان معسرا فمعه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضا ب--قسمة الله تعالي واما-------------------------------------------------------- الفاجر فامره بالعكس ان كان معسرا فظاهر وان كان موسرا فالحرص لا يدعه----------------- ان يتهنا بعيشه	766	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3225	false	-3360217743241666539	146	191	755	1001	1637	300	يعيش عيشا طيبا لانه ان كان موسرا فظاهر وان كان معسرا في-------طيب عيشه ب---القناعة والرضي بالقسمة وتوقع الاجر العظيم في الاخرة كالصاءم يطيب نهاره بملاحظة نعيم ليله بخلاف الفاجر فا--------نه ان كان معسرا فظاهر وان كان موسرا ف------لا يدعه الحرص وخوف الفوت ان يتهنا بعيشه	3225	4643209716977215573	147	218.5	117	270	54.44444274902344	23	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0767	true	-8881655582475850077	147	181	775	968	1592	299	حكيم -لا يفعل الا ما هو حكمة وصواب حكم لهم بثبات القدم وصحة اليقين وطمانينة القلوب وهدي----------- وبشري مفعول ل--------------------------------هما معطوفان علي محل ليثبت والتقدير تثبيتا لهم وارشادا وبشارة للمسلمين وفيه تعريض بحصول اضداد	767	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3231	false	-6821840411832816048	268	299	1429	1608	1614	300	حكيم فلا يفعل الا ما هو حكمة وصوا------------------------------------------------ب وهدي من الضلالة وبشري بالجنة للمسلمين المنقادين لحكمه تعالي وهما معطوفان علي محل ليثبت والتقدير تثبيتا لهم وهداية- وبشارة--------- وفيه تعريض بحصول اضداد	3231	4643209716977215573	123	190.0	99	237	51.89873504638672	19	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0768	true	-2789779066944297639	0	45	0	227	1498	299	الحد القبر ولحده وهو وملحود وملحوذ اذا امال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن الاستقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها ال---نحل 104 ان ال--ذين لا------ ان الذين لا	768	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3233	false	-5357717955625660515	89	132	494	706	1593	300	الحد القبر------------------------ اذا -مال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن الاستقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها ولم يمله عن دين الي دين والاعجمي هو الذي- لا	3233	4643209716977215573	188	325.0	148	238	78.9916000366211	33	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0769	true	-3286405863058189367	2	65	13	317	1558	299	اول قتيلين في ال---------------------------------------------------------------------------------اسلام فقيل لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان عم--------------------------------------ارا كفر فقال-------------------- كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان -لحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد-هم بما قلت وما فعل ابو عمار افضل لان في الصبر علي ----------------------------	769	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3236	false	4410604147029614830	129	207	697	1099	1560	300	اول قتيلين في الاسلام واما عمار فكان ضعيف البدن فلم يطق لعذابهم فاعطاهم بلسانه ما اكرهوه عليه وهو س-------------ب النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الاصنام بخير فقالوا يا رسول الله ان عمارا كفر فقال عليه الصلاة والسلام كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله --------------وهو يبكي فجعل رسول الله------------------- يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعدلهم بما قلت وهو دليل-------------------------- علي جواز التكلم بكلمة الكفر عند	3236	4643209716977215573	217	330.0	170	474	45.78059005737305	39	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0770	true	3014525893536982096	51	141	263	734	1585	299	وضرب الله مثلا قرية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جعل القرية التي هذه حالها مثلا----------------- لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتو--لوا فانزل الله ب----هم نقمته فيجوز ان يراد قرية مقدرة علي هذه الصفة وان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها كان----------ت امنة من القتل والسبي مطمءنة---------------------------------------------------------------------------- لا يزعجها خوف لان الطمانينة مع الامن والانزعاج والقلق مع الخوف ياتيها رزقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رغدا واسعا من كل مكان من كل بلد ----------------فكفرت اه-------لها بانعم الل---------ه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع -----	770	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3242	false	4328585049327258469	54	235	287	1239	1590	300	وضرب الله مثلا قرية اي قصة اهل قرية كانت في قري الاولين وهي ايلة كما في الكواشي وهي بلد بين ينبع ومصر وضرب المثل صنعه واعتماله ولذا قال الكاشفي في تفسيره ويدا كرد خدا مثلي ولا يتعدي الا الي مفعول واحد وانما عدي الي اثنين لتضمينه معني الجعل وتاخير قرية مع كونها مفعولا اولا لءلا يحول المفعول الثاني بينها وبين صفتها وما يترتب عليها اذ التاخير عن الكل مخل بتجاذب اطراف النظم وتجاوبها والمعني جعل اه----------------لها مثلا لاهل مكة خاصة او لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة ففعلوا ما فعلوا فبد-ل الله بنعمتهم نقمة ودخل فيهم اهل مكة دخولا اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت ءامنة ذات امن- من كل مخوف قال الكاشفي ايمن از نزول قياصره وقصه جبابره مطماانة ارميده واهل ان اسوده قال في الكواشي لا ينتقلون عنها الي غيرها لحسنها------------------------------ ياتيها رزقها اقوات اهلها صفة ثانية لقرية وتغير سبكها عن الصفة الاولي لما ان اتيان رزقها متجدد وكونها 88 امنة مطمءنة ثابت مستمر رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها من البر والبحر فكفرت اي كفر اهلها بانعم الله اي بنعمه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع والمراد بها	3242	4643209716977215573	227	258.5	179	1098	20.673952102661133	31	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0771	true	1876163853047130336	101	193	547	1018	1582	300	ولا تقولوا لما ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هو منصو-----------ب بلا تقولوا ا-------------------------------------------------------------------ي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير استناد ذلك الوصف الي ال------------------------------وحي او الي القياس المستنبط منه واللام مثلها في قولك--------- لا تقولوا لما احل الله هو حرام وقوله هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب ولك ان تنصب الكذب بتصف وتجعل ما مصدرية وتعلق هذا حلال وهذا حرام بلا تقولوا اي -----------ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام وهذا لوصف السنتكم	771	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3247	false	-1055779336088287682	187	276	1021	1466	1584	300	ولا تقولوا -يا اهل ---مكة لما تصف السنتكم------ ما موصولة واللام صلة لا تقولوا مثل ما في قوله تعالي ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات البقرة اي -لا تقولوا في شان ما تصف- السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير ترتيب- ذلك الوصف علي ملاحظة وفكر فضلا عن استناده الي وحي او --------------------------قياس مبني عليه الكذب ينتصب بلا تقولوا--------------------------- هذا حلال وهذا حرام ب---------------------------------------------------------------------------------------دل منه فالمعني لا تقولوا هذا حلال وهذا حرام -لما تصفه السنتكم	3247	4643209716977215573	268	362.0	210	599	44.741233825683594	41	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0772	true	4817835172890688353	227	287	1166	1480	1555	300	قريش لزعمهم انهم -علي ملة ابيهم ابراهيم وحذف النون للتشبيه بحروف اللين النحل 121 شاكرا لانعمه اجتباه-- شاكرا لانعمه------------------------ روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعا--هم الي الطعام فخيلوا ل--ه ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم	772	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3251	false	-5034186809661015083	3	56	12	278	1577	300	قريش في قولهم نحن علي ملة ابينا ابر---------------------------------------------------------------اهيم شاكرا لانعمه جمع نعمة صفة ثالثة لامة روي انه كان لا ياكل- الا مع ضيف ولم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فجاءه ---فوج من الملاءكة في زي-- البشر فقدم لهم---- الطعام فخيلوا اليه ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا-----علي ان- عافاني وابتلاكم	3251	4643209716977215573	206	326.5	163	345	59.71014404296875	33	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0773	true	-7542811611240961058	105	176	557	955	1618	299	ان موسي عليه السلام امرهم----- ان يجعلوا في الاسبوع يوم------ا للعبادة وان يكون---- يوم الجمعة فابوا عليه وقالوا نريد اليوم الذي فرغ الله فيه من خلق السموات والارض وهو السبت الا شرذمة منهم قد رضوا بالجمعة فهذا اختلافهم في السبت لان بعضهم اختاروه وبعضهم اختاروا عليه الجمعة فاذن الله لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد---- فاطاع امر الله الرضوا------ن بالجمعة فكانوا لا يصيدون واعقابه------م يصبروا عن الصيد فمسخهم الله----- دون اولءك	773	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3254	false	5532164761095494992	2	70	10	376	1667	300	ان موسي عليه السلام امر اليهود ان يجعلوا في الاسبوع يوما واحدا للعبادة وان يكون ذلك يوم الجمعة فابوا عليه وقالوا نريد اليوم الذي فرغ الله فيه من خلق السموات والارض وهو السبت الا شرذمة منهم قد رضوا بالجمع--------------------------------------------------------------------ة فاذن الله لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد فيه فاطاع امر الله تعالي الراضون بالجمعة فكانوا لا يصيدون واما غيرهم فلم يصبروا عن الصيد فمسخهم الله قردة دون اولءك	3254	4643209716977215573	317	571.5	257	434	73.04147338867188	52	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0777	true	-639231705927812847	167	194	894	1049	1633	299	بعد المرة الثانية ان تبتم توبة اخري وانزجرتم عن المعاصي-------------- وان عدتم مرة ثالثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدنا الي عقوبتكم و-قد عادوا فاعاد الله عليهم النقمة بتسليط------- الاكاسرة و----------------------ضرب الاتاوة	777	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3316	false	-4175820109967240169	140	204	713	1052	1534	300	بعد المرة الثانية ان تبتم توبة اخري وانزجرتم عن المعاصي فتابوا فرحمهم وان عدتم مرة ثالثة الي المعاصي قال سعيد المفتي الاولي كما في الكشاف مرة ثانية اذ العود مرتان والاول بدء لا عود الا 134 ان يقال اول المرات كونهم تحت ايدي القبط عدنا الي عقوبتكم ولقد عادوا فاعاد الله عليهم النقمة بان سلط عليهم الاكاسرة ففعلوا بهم ما فعلوا من ضرب الاتاوة	3316	4643209716977215573	149	245.0	122	339	43.95280075073242	22	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0777	true	-639231705927812847	167	194	894	1049	1633	299	بعد المرة الثانية ان تبتم توبة اخري وانزجرتم عن المعاصي-------------- وان عدتم مرة ثالثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدنا الي عقوبتكم و-قد عادوا فاعاد الله عليهم النقمة بتسليط------- الاكاسرة و----------------------ضرب الاتاوة	777	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3317	false	-1628439230316057161	92	156	481	820	1559	300	بعد المرة الثانية ان تبتم توبة اخري وانزجرتم عن المعاصي فتابوا فرحمهم وان عدتم مرة ثالثة الي المعاصي قال سعيد المفتي الاولي كما في الكشاف مرة ثانية اذ العود مرتان والاول بدء لا عود الا 134 ان يقال اول المرات كونهم تحت ايدي القبط عدنا الي عقوبتكم ولقد عادوا فاعاد الله عليهم النقمة بان سلط عليهم الاكاسرة ففعلوا بهم ما فعلوا من ضرب الاتاوة	3317	4643209716977215573	149	245.0	122	339	43.95280075073242	22	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0780	true	-2506499856502526391	228	284	1195	1480	1553	300	روي ان قوما من الاشراف فمن دونهم اجتمعوا بباب عمر رضي الله عنه فخرج الاذن لبلال وصهيب فشق علي ابي سفيان فقال -سهيل بن عمرو انما اتينا من قبلنا -انهم دعوا ودعينا يعني الي الاسلام فاسرعوا وابطانا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الاخرة ولءن حسدتموهم علي باب عمر لما اعد الله لهم في الجنة اكثر	780	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3335	false	-1668228676683440995	37	91	174	448	1512	300	روي ان عدة- من الناس------------ اجتمعوا بباب عمر رضي الله عنه فخرج الاذن لبلال وصهيب فشق علي ابي سفيان فقال لسهيل بن عمرو انما ابينا من قبلنا فانهم دعوا ودعينا يعني الي الاسلام فاسرعوا وابطانا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الاخرة ولءن حسدتموهم علي باب عمر فما اعد الله لهم في الجنة اكثر	3335	4643209716977215573	264	502.0	210	287	91.9860610961914	48	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0782	true	7168050670775888495	199	223	1060	1192	1576	299	ربكم اعلم بما في نفوسكم بما في ضماءركم من قصد البر الي الوالدين ومن النشاط والكرامة في خدمتهم---------ا ان تكونوا صالحين قاصدين الصلاح والبر	782	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3339	false	-8944307909740283354	209	235	1028	1169	1502	300	ربكم اعلم بما في نفوسكم بما في ضماءركم من قصد البر والتقوي وكانه تهديد علي ان يضمر لهما كراهة واستثقالا ان تكونوا صالحين قاصدين الصلاح والبر	3339	4643209716977215573	93	157.5	74	141	65.95744323730469	17	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0786	true	-8682552886330236229	230	258	1143	1286	1534	299	راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمة------- وان بذ-فيها ا-------لحكماء وحك بيافوخه----- السماء وما اعنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم	786	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3357	false	-7532380171626470624	220	252	1184	1347	1596	300	راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم ينفعه علومه وحكمه وان بد فيها اساطين الحكماء وحك بيافوخه عنان السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم	3357	4643209716977215573	136	246.0	108	163	83.43558502197266	22	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0790	true	-2890855440938281799	0	109	0	544	1677	300	قل ادعوا ال----------------------ذين زعمتم انها الهتكم من دونه من دو-----ن الله وهم ---الملاءكة او عيسي----- وعزير او نفر من الجن عبدهم ناس من العرب ثم اسلم الجن ولم يشعروا فلا يملك-------------ون كشف الضر عنكم ولا ت------------------------------حويلا اي ادعوهم فهم لا يستطيعون ان يكشفوا عنكم الضر من مرض او فقر او عذاب ولا ان يحولوه من واحد الي اخر الاسراء 57 اولءك الذين يدعون اولءك مبتدا----- الذين يدعون صفة اي ي----------------------دعونهم الهة او يعبدونهم وال----خير يبتغون ---------------الي -------------ربهم الوسيلة يعني ان الهتهم اولءك يبتغون الوسيلة وهي القربة الي الله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------- ايهم----- بدل من واو يبتغون واي موصولة اي يبتغي من هو اقرب--------- منهم الوسيلة الي الله فكيف ب-----------غير الاقرب	790	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3381	false	6682720319786510007	16	125	82	692	1610	300	قل ادعوا بخوانيد اي مشركان مكه الذين زعمتم انهم اله--ة من دونه اي متجاوزين الله تعالي كالملاءكة والمسيح وامه وعزير ف----------------------------------------------------------لا يملكون فلا يستطيعون كشف الضر عنكم ازالة نحو المرض والفقر والقحط ولا تحويلا ولا تحويله ونقله من-------------------كم الي غيركم من القباءل اولء-----------------------------------------------ك الذين يدعون اولءك مبتدا صفته الذين وخبره يبتغون اي اولءك الالهة الذين يدعونهم ال------مشركون من المذكورين يبتغون يطلبون لانفسهم الي ربهم ومالك امورهم الوسيلة ا-------------------------------------ي القربة بالطاعة والعبادة قال الكاشفي وسيلتي ودست اويزي يعني تقرب ميكنند بطاعت وعبادت او بحضرت او جل جلاله ايهم اقرب بدل من واو يبتغون واي موصولة اي يبتغي من هو اقرب الي الله منهم الوسيلة--------- فكيف بمن دونه من غير الاقرب	3381	4643209716977215573	266	307.0	210	788	33.756343841552734	31	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0797	true	4201294185865184566	56	158	307	874	1611	300	اذا لو قاربت--- تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك ضعف الحي-اة وضعف الممات لاذقناك عذا-------------ب الاخرة وعذاب القبر مضاعفين لعظيم ذنبك بشرف منزلتك ونبوتك كما قال يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة الاية واصل الكلام لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في حياة الاخرة وهو عذاب النار والعذاب يوصف بالضعف كقوله فاتهم عذابا ضعفا من النار اي مضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات------------- ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ------وهو الضعف ثم اضيفت الصفة اضافة الموصوف-- فقيل ضعف الحياة وضعف الممات -----ويجوز ان يراد بضعف الحياة	797	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3405	false	662919058257675074	5	73	32	393	1567	300	اذا لو قاربت ان تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك ضعف الحيواة وضعف الممات -----اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ضعف ما يعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك------------------------------------------------------------------------------------------------ لان خطا الخطير اخطر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اصل الكلام-------- عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت------ مقامه الصفة وهو الضعف ثم اضيفت------ اضافة --موصوفها فقيل ضعف الحياة وضعف الممات كما لو قيل لاذقناك اليم الحياة	3405	4643209716977215573	249	332.0	198	610	40.819671630859375	36	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0800	true	-6270269874153407927	104	170	501	824	1480	299	وما اوتيتم من العلم الا قليلا الخطاب عام فقد------ روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا -نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا وقيل هو خطاب لليهود خاصة لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم قد اوتينا التوارة وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا	800	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3415	false	-3431727229678204363	235	284	1226	1458	1536	300	وما اوتيتم-------------------------- عام ويءيده ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا انحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول------------------------------------------------------------------------ ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا	3415	4643209716977215573	200	320.5	155	330	60.60606002807617	40	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0802	true	2499441297611252893	148	293	749	1546	1576	299	الا قولهم ابعث الله بشرا------- رسولا اي الاشبهة تمكنت في صدورهم وهي انكارهم ان يرسل الله البشر والهمزة في ابعث الله للانكار وما انكروه ففي قضية حكمته منكر الاسراء 95 قل لو كان ثم رد الله عليهم بقوله قل لو كان في الارض------------------------------------------------------------------- ملاءكة يمشون علي اقدامهم كما يمشي الانس ولا يطيرون باجنحتهم الي السماء فيسمعوا من اهلها ويعلموا ما يجب عليهم مطمءنين حال اي ساكنين في الارض قارين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا يعلمهم الخير ويهديهم المراشد فاما الانس فانما يرسل الملك الي مختار منهم للنبوة فيقوم ذلك المختار بدعوتهم وارشادهم وبشرا وملكا حالان من ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سولا الاسراء 96 قل كفي بالله قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم علي اني بلغت ما ارسلت به اليكم وانكم كذبتم وعاندتم شهيدا تمييز او حال---------------------- انه كان بعباده المنذرين والمنذرين---- خبيرا الاسراء 96 _ 100 عالما باحوالهم بصيرا بافعالهم فهو م------------------جازيهم وهذ--------ه تسلية لرسول الله عليه السلام ووعيد -	802	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3429	false	6169000091813335414	8	177	38	960	1625	300	الا قولهم ابعث الله بشرا حال من رسولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكرين ان يكون رسول الله من جنس البشر فالمانع هو الاعتقاد المستلزم لهذا القول قل جوابا لشبهتهم لو كان لو وجد واستقر في الارض بدل البشر ملاءكة يمشون علي اقدامهم كما يمشي الناس ولا يطيرون باجنحتهم الي السماء فيسمعوا من اهلها ويعلموا ما يجب علمه- مطماانين------ ساكنين فيها---- قارين لنزلنا عليهم من السماء م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكا حال-- من رسولا ليبين لهم ما يحتاجون اليه من امور الدنيا والدين لان الجنس الي الجنس يميل ولما كان سكان الارض بشرا وجب ان يكون رسولهم بشرا ليمكن الافادة والاستفادة وهم جهلوا ان التجانس يورث التوانس والتخالف يوجب التنافر جزء 5 رقم الصفحة 201 او بشر فرمود وخودرا مثلكم تا بجنس ايندوكم كر دندوكم زانكه جنسيت عجاءب جاذبيست جاذب جنست هر جاطا ال----بيست قل كفي بالله وحد--------ه شهيدا ع------------لي اني بلغت ما ارسلت به اليكم وانكم كذبتم وعاندتم بيني وبينكم لم يقل بيننا تحقيقا للمفارقة انه كان بعباده من الرسل والمرسل اليهم خبيرا-------------------------------- بصيرا محيطا بظواهر احوالهم وبواطنها فيجازيهم علي ذلك وفيه تسلية له --------عليه السلام وتهديد	3429	4643209716977215573	352	485.5	280	1244	28.295820236206055	52	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0803	true	5182347495462859887	68	116	347	596	1563	300	علي وجوههم قال ----------ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجو-هم عميا-------------------------------- وبكما-------------------- وصما كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه فهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرة كذلك لا يبصرون ما يقر عينهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم	803	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3430	false	4164059769057013709	95	177	469	886	1541	300	علي وجوههم سحبا او مشيا فان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا حال من ضمير وجوههم وهو جمع اعمي وبكما جمع ابكم وهو الاخرس وصما --------------------------------------------------------------------------جمع اصم من الصمم محركة وهو انسداد الاذن وثقل السمع ان قيل ما وجه الجمع بين هذه الاية وبين قوله تعالي سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان وقوله ورءا المجرمون النار وقوله تدعوا اليوم ثبورا قلت قال ابن عباس رضي الله عنهما معني الا------ية لا ي--رون ما يسر----هم ولا ينطق--------------------------ون بما يقبل منهم	3430	4643209716977215573	127	45.5	100	529	24.00756072998047	18	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0804	true	-4084513883552529310	21	99	119	537	1576	300	ولقد -اتينا موسي تسع اي--------ات بينات عن ابن عباس رضي الله عنهما --------------------------هي العصا واليد-------- والجراد والقمل والضفادع والدم والحجر والبحر والطور الذي نتقه علي بني اسراءيل وعن الحسن الطوفان والسنون ونقص الثمرات مكان الحجر والبحر والطور فاسال بني اسراءيل فقلنا له سل بني اسراءيل اي سلهم من فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل وقوله اذ جاءهم متعلق بقوله المحذوف اي فقلنا له سلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا سحرت فخولط عقلك	804	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3433	false	5086557528278062003	124	275	641	1426	1568	300	ولقد ءاتينا موسي تسع ءايات معجزات بينات واضحات الدلالة علي نبوته وصحة ما جاء به من عند الله وهي العصا واليد البيضاء والجراد والقمل والضفادع والدم و--------------------------------------------------------الطوفان والسنون ونقص الثمرات ولقد ءاتينا موسي اي فقلنا له اذ جاءهم سلهم يا موسي------------------------ من فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل اي اولاد يعقوب وقال الكاشفي س برس اي محمد ز بني اسراءيل يعني ازعلماي ايشان همين ايات را تا صدق قول توبر مشركان ظاهر كردد اي ليظهر صدقك حين اختبروك عندهم علي وفق ما اخبرتهم اذ جاءهم ون امد موسي برايشان كه ه كذشت ميان وي وفرعون وفي التاويلات النجمية اذ جاءهم موسي بهذه الايات هل راوها واستدلوا بها وامنوا كاهل الحق ممن جعلهم الله يهدون بامره وكانوا باياته يوقنون فقال له فرعون قال في الارشاد الفاء فصيحة اي فاظهر عند فرعون ما اتيناه من الايات البينات وبلغه ما ارسل -------به فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا سحرت فتخبط عقلك	3433	4643209716977215573	205	269.0	160	872	23.509174346923828	31	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0804	true	-4084513883552529310	209	278	1102	1458	1576	300	مثبورا مصروفا عن- الخي----------------ر من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعك وصرفك الاسراء 103 فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ان يستفزهم فاراد--- فرعون-------------------- ان يستفزهم يخرجهم اي موسي وقومه م--------------------------------------------------ن الارض اي ارض مصر او ينفيهم عن ظهر الارض بالقتل والاستءصال فاغرقناه--------- ومن معه--------- جميعا فحاق ب---------------------------------------------------------ه مكره بان استفزه ا----لله ب--اغراقه مع قبطه الاسراء 104 وقلنا من- بعده وقلنا من بعده من بعده فرعون لبني اسراءيل------------ اسكنوا الارض التي اراد	804	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3434	false	-223852347864336017	183	300	974	1592	1592	300	مثبورا مصروفا علي الخير مطبوعا علي الشر من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما ------صرفك او هالكا فان الثبور الهلاك وفي التاويلات النجمية اي بلا بصيرة وعقل والظن ظنان ظن كاذب وظن صادق وكان ظن فرعون كاذبا وظن موسي صادقا فا-----------------راد اي فرعون من نتاءج ظنه الكاذب ان يستفزهم الاستفزاز الازعاج والمعني بالفارسية 208 برانكيزد ودور كند موسي وقوم او من الارض اي ارض مصر او من وجه ال-------ارض بالقتل والاستءصال فاغرقناه اي فرعون ومن معه من القبط جميعا ونجينا موسي وقومه من نتاءج ظنه الصادق قال في الارشاد فعكسنا عليه مكره ---واستفززناه وقومه بالاغراق جزء 5 رقم الصفحة 208 وقلنا منا بعده ---اي من بعد اغراق فر---عون لبني اسراءيل اولاد يعقوب اسكنوا الارض التي اراد-	3434	4643209716977215573	237	278.0	188	658	36.01823806762695	30	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0806	true	7298501144732371064	109	239	596	1272	1595	299	قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن لما سمعه ابو جهل يقول يا الله يا رحمن قال انه نهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر فنزلت وقيل ان اهل الكتاب قالوا------------------------------ انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوارة هذا الاسم فنزلت والدعاء بمعني التسمية لا بمعني النداء-------------------------------------- واو للتخيير ا------------------------------------------------------------ي سموا بهذا الاسم او بهذا او اذكروا اما هذا واما هذا-------------------------------------------------------- والتنوين في ايا ما تدعوا عوض من المضاف اليه وما زيدت للتوكيد وايا نصب بتدعوا وهو مجزوم باي اي هذين الاسمين ذكرتم وسمي-------تم فله ا---لاسم---اء الحسني والضمير في فله يرجع الي ذات الله تعالي والفاء لانه جواب الشرط اي اياما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله فل--ه الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه --كلها حسن هذان الاسما---------------------ن لانهما منها وم------------------------------------------------------------------------------------------------عني كونها احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التمجيد	806	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3439	false	-1843526156019552247	158	300	801	1589	1589	300	قل ادعوا الله او ادعوا الرحمان روي------------------------------------------------------------------------------------------ ان اليهود---- قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوراة فنز----------لت والدعاء بمعني التسمية لا بمعني النداء والمراد بالله والرحمن الاسم لا المسمي واو للتخيير والمراد انهما سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود والمعني سموا بهذا الاسم او بهذا و--اذكروا اما هذا واما هذا ايا ما تدعوا هركدام را بخوانيد وبدان حق را خوانده باشيد والتنوين---------------- عوض عن المضاف اليه وما --صلة لتاكيد ما في اي من الابهام اي------- اي هذين الاسمين -------سميتم وذكرتم فله اي للمسمي لان التسمية لمسمي هذين الاسمين وهو ذات----ه ت-----------------------------------------------------------عالي لا للاسم الاسماء الحسني وحسن جميع---- اسماءه يستدعي حسن ذينك الاسمين والحسني تانيث الاحسن لان حكم الاسماء حكم المءنث نحو الجماعة الحسني وكونها حسني لدلالتها علي صفات الجلال والجمال قال في بحر العلوم معني كونها احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التقديس-	3439	4643209716977215573	367	456.0	292	994	36.92152786254883	50	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0811	true	-5043987467737350696	18	78	95	437	1579	300	لان الاتيان بالسلطان علي عبادة الاوثان محال فمن اظلم---------------- ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--كهف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم------------------------------------------------------------- خطاب من بعضهم لبعض حيث صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يعبدون نصب----- عطف علي الضمير اي و----------------------------اذا اعتزلتموهم واعتزلتم معبوديهم الا الله ---------------------------------------------استثناء متصل لانهم كانوا يقرون بالخالق ويشركون معه غيره كاهل مكة او منقطع	811	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3457	false	-5625997223947851841	55	183	304	1029	1672	300	لان الاتيان بالسلطان علي عبادة الاوثان محال فمن اظلم س كيست سمتكارتر ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه تعالي عن ذلك علوا كبيرا والمعني انه اظلم من كل ظالم وعذابه اعظم من كل عذاب لان الظلم موجب للعذاب فيكون الاعظم للاظلم جزء 5 رقم الصفحة 221 واذ اعتزلتموهم الاعتزال بالفارسية جداشدن اي فارقتموهم في الاعتقاد واردتم الاعتزال الجسماني وهو خطاب--- بعضهم لبعض حين صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم قال الكاشفي قبل ازين كذشت كه دقيانوس بعد از معارضه ايشان مهلت دادوايشان فرار كردند يمليخا كه مهتر ايشان بود دراثناي طريق بايشان كفت وما يعبدون الا الله عطف علي الضمير المنصوب وما مصدرية او موصولة اي اذا اعتزلتموهم و--------معبوديهم الا الله اي وعبادتهم الا عبادة الله وعلي التقديرين فالاستثناء متصل علي تقدير كونهم مشركين-------------------- كاهل مكة و--منقطع	3457	4643209716977215573	256	371.5	209	758	33.77308654785156	38	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0814	true	-40835307422776397	91	299	501	1624	1626	300	الموت فقالوا حين توفي الله اصحاب الكهف ابنوا علي-----------------هم بنيانا اي علي باب كهفهم لءلا ي------------------------------------------------تطرق اليهم الناس ضنا بتربتهم ومحافظة عليها كما حفظت تربة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحظيرة ربهم اعلم بهم من كلام المتنازعين كانهم تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم ومدة لبثهم فلما لم يهتدوا الي حقيقة ذلك قالوا ربهم اعلم بهم او من كلام الله عز وجل ردا لقول الخاءضين في قال الذين غلبوا علي امرهم من المسلمين وملكهم وكانوا اولي بهم وبالبناء عليهم لنتخذن باب الكهف مس------------------------------جدا يصلي فيه المسلمون ويتبركون بمكانهم--------------------- روي ان اهل الانجيل الكهف 22 عظمت فيهم الخطايا وطغت ملوكهم حتي عبدوا الاصنام واكرهوا علي عبادتها وممن شدد في ذلك دقيانوس فاراد فتية من اشراف قومه علي الشرك وتوعدهم بالقتل فابوا الا الثبات علي الايمان والتصلب فيه ثم هربوا الي الكهف ومروا بكلب فتبعهم فطردوا فانطقه الله تعالي فقال ما تريدون مني اني احب احباء الله فناموا وانا احرسكم وقيل مروا براع معه كلب فتبعهم علي دينهم ودخلوا الكهف فضرب الله علي اذانهم وقبل ان يبعثهم الله ملك مدينتهم رجل صالح مءمن وقد اختلف اهل مملكته في البعث معترفين وجاحدين فدخل الملك بيته واغلق بابه ولبس مسحا وجلس علي رماد وسال ربه ان يبين لهم الحق فالقي الله------ في نفس رجل من رعيانهم فهدم ما سد به	814	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3471	false	-7276262134610913203	40	150	231	800	1600	300	اليهم فقالوا اي بعض اهل المدينة------- ابنوا عليهم اي علي باب كهفهم بنيانا ديواري كه ازشم مردم وشيده شوند يعني لا يعلم احد تربتهم وتكون محفوظة من تطرق------ الناس-------------------------- كما حفظت تربة رسول الله------------------- بالحظيرة ربهم اعلم بهم بح--------------------------------------------------------------------الهم وشانهم لا حاجة الي علم الغير بمكانهم------------------------------------------------------------------- قال الذين غلبوا علي امرهم من المسلمين وملك-------------------------------هم لنتخذن---- عليهم مسجدا اي لنبنين علي باب كهفهم مسجدا يصلي فيه المسلمون ويتبركون بمكانهم جزء 5 رقم الصفحة 228 روي انه لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف قوم تندروس في البعث مقترحين وجاحدين -دخل الملك بيته واغلق بابه ولبس مسحا -جلس علي رماد وسال ربه ان يظهر---- الحق فالقي الله تعالي في نفس رجل من رعيانهم فهدم ما سد به	3471	4643209716977215573	352	463.5	280	1245	28.27309226989746	53	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0815	true	3187619840666880246	29	84	161	459	1654	300	الملك واهل المدينة معه وابصر---------وهم وحمدوا الله علي الاية الدالة علي البعث ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم وتوفي الله انفسهم فالقي الملك عليهم ثيابه وامر فجعل لكل واحد تابوت- من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف مسجدا	815	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3471	false	-7276262134610913203	165	219	886	1184	1600	300	الملك واهل المدينة مسلمهم وكافرهم كلموهم وحمدوا الله علي الاية الدالة علي البعث ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم فناموا وماتوا---- فالقي------ عليهم ثيابه وامر فجعل لكل واحد تابوتا من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف مسجدا	3471	4643209716977215573	267	495.5	216	308	86.68830871582031	48	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0815	true	3187619840666880246	108	156	607	852	1654	300	في قصتهم في زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من المءمنين واهل الكتاب------------------------------------------------------------------ سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فاخر الجواب الي ان يوحي اليه فيهم فنزلت اخبارا بما سيجري بينهم من اختلافهم في عددهم وان المصيب منهم من يقول سبعة وثامنهم كلبهم ويروي ان	815	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3472	false	960609021046517617	69	124	393	666	1610	300	في قصتهم في -----عهد النبي صلي الله عليه وسلم من ----------اهل الكتاب والمسلمين لكن لا علي وجه اسناد كل قولل فيها الي كلهم بل الي بعضهم سالوا رسول الله------------------------ فاخر الجواب الي ان يوحي اليه فيهم فنزلت اخبارا بما سيجري بينهم من اختلافهم في عددهم وان المصيب منهم من يقول سبعة وثامنهم كلبهم اي سيقول	3472	4643209716977215573	195	329.0	155	312	62.5	35	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0815	true	3187619840666880246	192	250	1063	1386	1654	300	سبعة وثامنهم كلبهم فحفق الله قول المسلمين وانما عرفوا ذلك باخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم وبما ذكرنا من قب-------ل وعن علي رضي الله عنه هم سبعة نفر اسماءهم بمليخا ومكشل-ينا ومشليينا هءلاء اصحاب يمين الملك وكان عن بساره مرنوش ودبرنوش وشاذنوش وكان يستشير هءلاء الستة في امره والسابع الراعي الذي وافقهم حين هربوا من ملكهم دقيانوس	815	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3473	false	-7773301212049724425	33	81	168	442	1597	300	سبعة وثامنهم كلبهم قطعا وجزما و-----------------------------------------------------عليه مدار قوله ا--نا من ذلك القليل وعن علي رضي الله عن--هم سبعة نفر اسماءهم يمليخا ومكشليينا ومشليينا هءلاء اصحاب يمين الملك وكان عن يساره مرنوش ودبرنوش وشازنوش وكان يستشير هءلاء الستة في امره والسابع الراعي الذي وافقهم حين هربوا من ملكهم دقيانوس	3473	4643209716977215573	242	423.0	196	331	73.11178588867188	37	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0817	true	5784925377934991190	67	103	318	500	1529	300	حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن اصحاب الكهف و---ذي القرنين فسالوه------------------- فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن---------------------------------------------------------------- فابطا عليه الوحي----- حتي شق علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذكر ربك اي مشيءتة ربك وقل ان شاء الله اذا نسيت	817	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3474	false	-2385185465177746032	135	253	729	1322	1548	300	حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين فسالوه صلي الله عليه وسلم فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن اي لم يقل ان شاء وتسميته استثناء لانه يشبه الاستثناء في التخصيص فابطا عليه الوحي ايام حتي شق عليه يعني غبار ملال بر مرات دل بي غل ان حضرت نشست وكذبته قريش وقالوا ودعه ربه وابغضه الا ان يشاء الله استثناء مفرغ من النهي اي لا تقولن ذلك في حال من الاحوال الا حال ملابسته بمشيءته تعالي علي الوجه المعتاد وهو ان يقال ان شاء الله وفيه اشارة الي ان الاختيار والمشيءةوافعال العباد كلها مبنية علي مشيءته كما قال وما تشاءون الا ان يشاء الله واذكر ربك اي ------------قل ان شاء الله اذا نسيت	3474	4643209716977215573	170	284.5	136	605	28.09917449951172	28	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0817	true	5784925377934991190	237	263	1220	1345	1529	300	اذا نسيت شيءا فاذكر ربك وذكر ربك عند نسيانه ان تقول عسي ربي ان يهديني لشء اخر بدل هذا المنسي اقرب منه رشدا وادني خيرا ومنفعة	817	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3475	false	1699750170864677003	67	93	367	492	1484	300	اذا نسيت شيءا فاذكر ربك وذكر ربك عند نسيانه ان تقول عسي ربي ان يهديني لشء اخر بدل هذا المنسي اقرب منه رشدا وادني خيرا ومنفعة	3475	4643209716977215573	125	250.0	99	125	100.0	26	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0820	true	-3287654676401242511	112	220	604	1160	1632	300	ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فجعلاهما شطرين-- فاشتري الكافر ارضا بالف دينار فقا--------------------------------------------------------------ل المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم----- بني اخوه دارا بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور ثم اشتري اخوه خدما وستاعا بالف دينار فقال اللهم اني اشتريت منك دار- في الجنة بالف فتصدق به ثم----- تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور ثم اشتري اخوه--------- خدما ومتاعا بالف دينار فقال اللهم اني اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقة فمر به في حشمه	820	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3491	false	-2882496212977645178	169	260	901	1379	1591	300	ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتقاسماها بينهما فاشتري الكافر ارضا بالف دينار وبني دارا بالف دينار وتزوج امراة بالف واشتري خدما ومتاعا بالف فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة----- فتصدق به وان اخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني دارا بالف دينار ----------وانا اشتري -منك دارا في الجنة----- فتصدق به وان اخي تزوج----- امراة بالف وانا اجعل---------- الفا صداقا للحور فتصدق به وان اخي اشتري خدما ومتاعا بالف وانا اشتري م-----------------نك الولدان المخلدين بالف فتصدق ---ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه	3491	4643209716977215573	335	534.0	265	640	52.34375	57	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0836	true	-5005885328337753262	217	250	1085	1249	1501	300	وجدها تطلع علي قوم وهم الزنج لم نجعل لهم من دونها من دون ال-شمس سترا اي ابنية عن كعب-------------------------------------------------------------------- ارضهم لا تمسك الابنية-------------- وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوها ف----------------------------اذا ارتفع النهار خرجوا	836	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3570	false	-1147342486644341146	92	145	438	707	1528	300	وجدها تطلع علي قوم عراة----- لم نجعل لهم من دونها من امام الشمس سترا من اللباس والبناء يعني ليس لهم لباس يتسترون به من حر الشمس ولا بناء يستظلون فيه لان ارضهم لا تمسك الابنية لغاية رخاوتها وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوا الاسراب او البحر من شدة الحر واذا ارتفعت عنهم- خرجوا	3570	4643209716977215573	127	179.5	100	275	46.181819915771484	21	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0837	true	1446741550154679080	127	156	622	768	1502	300	في منقطع ارض الترك مما يلي ال-شرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد من دون------------------------هما من وراء----------------------------------------------------------------------------هما قوما هم-------- الترك لا يكادون يفقهون قولا اي لا يكادون يفهمونه-------------------------------------------------------------------------- الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها	837	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3573	false	2308269944060559445	145	269	820	1476	1653	300	في منقطع ارض الترك مما يلي المشرق من وراءهما ياجوج وماجوج والسد بالفتح والضم واحد بمعني الجبل والحاجز او بالفتح ما كان من عمل الخلق وبالضم ما كان من خلق الله لان فعل بمعني مفعول اي هو مما فعله الله وخلقه وانتصاب بين علي المفعولية لانه مبلوغ وهو من الظروف التي تستعمل اسماء وظروفا كما ارتفع في قوله تعالي لقد تقطع بينكم الانعام وانجر في قوله هاذا فراق بيني وبينك الكهف وجد من دونهما امام السدين ومن وراءهما مجاوزا عنهما وقال الكاشفي يافت دريش ان دوكوه وفسره في تفسير الجلالين ايضا بقوله عندهما قوما امة من 296 الناس لا يكادون يفقهون قولا اي لا -------يفهمون كلام احد ولا يفهم الناس كلامهم لغرابة لغتهم وقال الزمخشري لا يكادون يفقهون الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها	3573	4643209716977215573	130	186.0	103	663	19.60784339904785	21	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0837	true	1446741550154679080	203	239	1015	1200	1502	300	مفسدون في الارض قيل كانوا ياكلون الناس وقيل كان---------------وا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه و----------------------------------------------------------لا يموت احد---هم حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح	837	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3574	false	-7681708931943670780	251	299	1327	1579	1583	300	مفسدون في الارض اي في ارضنا بالقتل والتخريب واتلاف الزروع وكانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون----- اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه وربما اكلوا الناس اذا لم يجدوا شيءا من الانعام ونحوها وكان لا يموت احد منهم حتي ينظر---- الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح	3574	4643209716977215573	150	242.0	120	261	57.47126388549805	26	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0838	true	-4719885588536358356	118	157	658	871	1596	300	للعملة انفخوا -----في الحديد-------------- حتي اذا جعله اي المنفوخ فيه وهو الح----ديد نارا كالنار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اتوني اعطوني افرغ اصب عليه قطرا------------------------- نحاسا مذابا لانه يقطر وهو منصوب بافرغ وتقديره اتوني قطرا افرغ عليه ق--------------------------------------------طرا فحذف الاول لدلالة الثاني عليه	838	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3577	false	-8981878074108766397	9	78	46	426	1597	300	للعملة انفخوا علي زبر الحديد بالكير والنار حتي اذا جعله اي المنفوخ فيه وهو زبر الحديد نارا كالنار في الحرارة والهيءة واسناد الجعل المذكور الي ذي القرنين مع انه فعل الفعلة للتنبيه علي انه العمدة في ذلك وهم بمنزلة الالة قال للذين يتولون امر النحاس من الاذابة ونحوها ءاتوني قطرا اي نحاسا مذاب---------------------------------------------ا افرغ عليه قطرا الافراغ الصب اي اصبب علي الحديد المحمي قطرا فحذف الاول لدلالة الثاني عليه	3577	4643209716977215573	137	192.0	108	425	32.235294342041016	19	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0840	true	8753575864262779256	131	172	656	849	1462	300	ما ي-مد به ينفذ حمزة وعلي وقيل قال حيي بن اخطب في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا------- ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا فنزلت----------------------------------------------------------------- يعني ان ذلك خير كثير-------------- ولكنه قطرة من بحر كلمات الله الكهف	840	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3590	false	-1451611136717051181	82	136	432	701	1549	300	ما يكتب به نزلت حين----------- قال حيي بن اخطب في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة ثم تقراون وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء كانه يشير الي ان التوراة خير كثير فكيف يخاطب اهلها بهذا الخطاب يعني ان ذلك خير كثير بالنسبة الينا ولكنه قطرة من بحر كلمات الله علمها	3590	4643209716977215573	165	270.5	126	280	58.92856979370117	31	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0841	true	5113647126217944378	0	59	0	293	1483	300	الله من--- فتنة الدجال--- ومن قرا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي الي اخرها عند مض-----جعه كان له نورا يتلالا من مضجعه الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم عن مضجعه وان كان مضعجه بمكة فتلاها كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه ويستغفرون له حتي يستيقظ	841	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3597	false	8425989222916550416	97	152	492	764	1526	300	ايام من كل فتنة تكون فيها ومن قرا الاية التي ف---------------------ي اخرها حين ياخذ مضجعه كان له نور- يتلالا ---------الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم من مضجعه وان كان مضجعه بمكة فتلاها كان له نور- يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه ويستغفرون له حتي يستيقظ	3597	4643209716977215573	234	400.5	184	304	76.97368621826172	40	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0855	true	-5338292819312240302	162	239	839	1228	1554	300	اولءك اشارة الي المذكورين في---- السورة من زكرياء مريم 60 58 الي ادريس ال--------------------ذين انعم الله عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------- من النبيين من للب------------------------------------------------يان لان جم-يع الانبياء منعم------ عليهم من ذرية -ادم من للتبعيض وكان ادريس من ذرية ادم لقربه منه لانه جد ابي نوح------------------------------------------------------------- وممن حملنا مع نوح ابراهيم من ذرية من حمل-- مع نوح لانه ولد--------------------------------------------- سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم واسمعيل واسحق ويعقوب ----------------واسراءيل اي ومن ذرية اسراءيل اي يعقوب و------هم موسي وه-رون وزكريا ويحيي وعيسي	855	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3649	false	5154557185160446008	11	129	58	689	1590	300	اولءك اشارة الي المذكورين في هذه السورة من زكريا ا------------لي ادريس وهو مبتدا خبره قوله الذين انعم الله عليهم بانواع النعم الدينية والدنيوية واصناف المواهب الصورية والمعنوية وقد اشير الي بعض ما يخص كلا منهم من النبيان ب-----يان للموصول ونظيره في سورة الفتح وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة الفتح من ذرية ءادم بدل------------------------------------ منه باعادة الجار يقال ذرا الشء كثر ومنه الذرية مثلثة لنسل الثقلين كما في القاموس وممن حملنا مع نوح ا----ي ومن ذرية من حملنا معه في سفينته خصوصا وهم من عدا ادريس فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم وهم الباقون--------- واسراءيل عطف علي ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل اي يعقوب وكان منهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي	3649	4643209716977215573	253	320.5	198	697	36.29841995239258	37	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0863	true	2313822377417488970	191	295	999	1558	1589	300	ويكونون اي المعبودون عليهم علي المشركين ضدا خصما لان الله تعالي -------------ينطقهم------------------ فتقول يا رب عذب هءلاء الذين عبدونا من دونك والضد يقع علي الواحد والجمع وهو في مقابلة لهم عزا والمراد ضد العز وهو الذل والهوان اي يكونون عليهم ضدا لما قصدوه اي يكونون عليهم ذلا لالهم عزا وان رجع الضمير في سيكفرون ويكونون ال---ي المشركين فالمعني ويكونون عليهم اي اعداءهم ضد اي كفرة بهم بعد ان كانوا يعبدونها ثم عجب نبيه عليه السلام بقوله مريم 83 الم تر انا الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين اي خليناهم واياهم من ارسلت البعير اطلقته او سلطناهم عليهم بالاغواء------------------------------ تءزهم ازا--- تغ-------ريهم علي المعاصي	863	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3668	false	6085865096505150850	17	71	107	409	1653	300	ويكون-------------ون عليهم ضدا اي اعوانا وذلك ----ان الله تعالي يحشر الهتهم فينطقهم ويركب فيهم العقول فتقول يا رب عذب هءلاء الذين عبدونا من دونك انتهي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في -يكفرون ويكونون للالهة الم تر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ارسلنا الشياطين علي الكافرين اي----------------------------------------- سلطناهم عليهم بسبب سوء اختيارهم حال كون تلك الشياطين تءزهم ازا اي تغريهم تهيجهم علي المعاصي	3668	4643209716977215573	191	254.0	155	633	30.17377471923828	25	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0864	true	-1150719072852612564	233	300	1223	1545	1545	300	عهد و-عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهد- قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من-	864	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0747	false	-5580776215894483389	50	117	241	567	1497	300	عهدنا عن ابي مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من	747	4643209716977215573	319	615.0	254	326	97.8527603149414	62	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0864	true	-1150719072852612564	208	300	1109	1545	1545	300	والمراد لا يملك-------ون ان يشفع لهم الا من اتخذ عند الرحمن عهدا بان امن في الحديث من قال لااله الا الله كان له عند الله عهد وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ----ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهد- قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من-	864	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3670	false	2182950264435958231	206	283	1045	1420	1506	300	فالمعني لا يملك المجرمون ان يشفع لهم الا من------------------------------------------------------------- كان منهم مسلما----- وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي--------- عليه السلام قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم 356 ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك ا-ني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من	3670	4643209716977215573	342	612.0	269	451	75.83148193359375	66	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0865	true	3734454586743171559	0	43	0	219	1521	300	الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع------------------ ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين كان لهم عند الله عهد فيدخلون الجنة	865	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0747	false	-5580776215894483389	117	163	567	799	1497	300	الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع اي ختم عليه بخاتم ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذي----- لهم عند الله عهد فيدخلون الجنة	747	4643209716977215573	214	412.0	172	237	90.29535675048828	40	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0887	true	4804953931226245408	237	294	1141	1433	1467	300	قال موسي وماذ--ك قال رايت جبر--يل علي فرس الحياة فالقي في ن----فسي ان اقبض من اثره- فما القيته علي شء الا صار له روح ولحم -----------------------------------------------------------------------ودم فقبضت قبضة القبضة المرة من القبض واطلاقها علي المقبوض من تسمية المفعول بالمصدر كضرب الامير وقرء فقبضت قبضة فالضاد بجميع الكف والصاد باطراف الاصابع من اثر الرسول اي من اثر فرس ------	887	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3772	false	-1287162164155122390	9	62	43	285	1560	300	قال موسي وما ذلك قال رايت جبراءيل علي فرس الحياة فالقي في 420 نفسي ان اقبض من اثرها فما القيته علي شء الا صار له روح ولحم ودم فحين رايت قومك سالوك ان تجعل لهم الها زينت لي نفسي ذلك فذلك قوله تعالي فقبضت قبض-------------ة من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر الرسول اي من تربة موطء فرس	3772	4643209716977215573	143	247.0	110	378	37.8306884765625	27	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0888	true	6377026011446637835	22	84	113	424	1514	300	له موسي فاذهب من بيننا طري-دا فان لك في الحياة ما عشت---- ان تقول لمن اراد مخالطتك جاهلا بحالك لا مساس اي لا يمسني احد ولا امسه فمنع مخالطة الانس منعا كليا وحرمع عليهم ملاقاته ومكالمته ومبايعته واذا اتفق ان يماس احدا حم الماس والممسوس وكان يهيم في البرية يصبح لا مساس ويقال ان ذلك موجود في اولاده الي الان وقيل اراد	888	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms1877	false	396138172778171665	120	164	656	862	1588	300	له موسي فاذهب من بيننا مطرودا فان لك في الحياة اي في عمرك ان تقول لمن اراد مخالطتك جاهلا بحالك لا مساس اي لا يمسني احد ولا ام-------------------------------------------------------------------------------------س احدا وان مسه احدهما جميعا في الوقت وروي---------------------- ان ذلك موجود في اولاده الي الان واي---راد	1877	4643209716977215573	159	260.5	122	316	50.31645584106445	31	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0895	true	7200578644608380449	201	292	1036	1518	1561	300	تمدن عينيك اي نظر عينيك ومد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه واعجابا به وفيه ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك ان يبادر الشء بالنظر ثم بغض الطرف ولقد شدد المتقون في وجوب غض البصر عنابنية الظلمة وعدد الفسقة في ملابسهم ومراكبهم حتي قال الحسن لا تنظروا الي دقدقة هما ليج الفسقة ولكن انظروا كيف يلوح ذل العصية من تلك الرقاب وهذا لا يهما انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لعرهم ومغر لهم علي اتخاذها ------------------------------------------الي ما متعنا ب--------------------------------------------------------------------------ه ازواجا منهم اصنافا من الكفرة	895	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3094	false	-8094798747757188767	200	246	1052	1293	1588	300	تمدن عينيك اي نظر عينيك ومد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ولا تطمح ببصرك طموح راغب ولا تدم نظركد الي ما متعنا به من زخارف الدنيا وزينتها ومحاسنها وزهرتها اعجابا به وتمنيا ان يكون لك مثله ازواجا منهم اصنافا من الكفرة	3094	4643209716977215573	125	33.5	101	598	20.90300941467285	22	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0895	true	7200578644608380449	234	284	1206	1477	1561	300	شدد المتقون-------------- في وجوب غض البصر عنابنية الظلمة وعدد الفسقة في ملابسهم ومراكبهم حتي قال الحسن لا تنظروا الي دقدقة هما ليج الفسقة---- ولكن انظروا كيف يلوح ذل ال-عصية من تلك الرقاب وهذا لا يهما انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لعره-م ومغر لهم علي اتخاذها الي	895	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3814	false	6966985320292858767	82	133	465	743	1646	300	شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن----- الظلمة وعدد الفسقة في ملابسهم ومراكبهم حتي قال الحسن لا تنظروا الي دقدقة هما-ليج الفسقة 446 ولكن انظروا كيف يلوح ذل المعصية من تلك الرفات وهذا لانهم------- اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم ومغر لهم علي اتخاذها وفي	3814	4643209716977215573	244	441.0	197	291	83.84880065917969	41	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0896	true	8801553712865705750	76	171	405	866	1537	300	لا نسالك رزقا اي لا نسالك ان ترزق نفسك ولا اهلك------------------- نحن نرزقك واياهم فلا تهتم لامر الرزق وفرغ باك الامر والاخرة لان من كان في عمل الله كان الله في عمله وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين فرا ولا تمدن عيني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الاية ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وكان بكر بن عبد الله المزني اذا اصاب اهله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امر الله ورسوله طه 135 132 الانبياء 1 وعن مالك بن دينار مثله في بعض المسانيد -----------------------------------------------------------------------------------انه عليه السلام كان اذا اصاب اهله ضرا امرهم بالصلاة وتلا	896	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3816	false	589892216419975735	199	300	1023	1535	1535	300	لا نسالك رزقا اي لا نكلفك ان ترزق نفسك ولا اهلك انما نسالك العبادة نحن نرزقك واياهم ف--------------------فرغ بالك لامر -الاخرة فان من كان في عمل الله كان الله في عمله و-------------------------------------------------------------------العاقبة الحميدة وهي الجنة فان اطلاقها يختص بالثواب وبالفارسية وسر انجام سنديده للتقوي اي لاهل التقوي يعني لك ولمن صدقك لا لاهل الدنيا اذ هي مع الاخرة لا تجتمعان فهو علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه تنبيها علي ان ملاك الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر هو التقوي وهو ذم النفس والجوارح عن جميع ما يقبحه العلم جزء 5 رقم الصفحة 446 روي انه عليه السلام كان اذا اصاب اهله ضر- امرهم بالصلاة وتلا-	3816	4643209716977215573	181	28.5	143	785	23.05732536315918	30	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0914	true	4741562526168828706	138	187	781	1025	1665	300	وادخلناه في رحمتنا في اهل رحمتنا او في الجنة انه من الصالحين اي جزاء له علي صلاحه كام اهلكنا قومه عقابا علي فسادهم الانبياء 76 ونو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حا اذ نادي ونوحا اي و-----------اذكر نوحا اذ نادي اي دعا --علي قومه بالهلاك من قبل من ---قبل هءلاء المذكورين فاستجبنا له اي دعاءه	914	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3903	false	-7506046730245493808	102	214	561	1155	1631	300	وادخلناه في رحمتنا في اهل رحمتنا الخاص-----ة انه---------------------------------------------------------------------------------- من الصالحين الذين سبقت لهم منا الحسني قال في التاويلات النجمية يشير الي ان الرحمة علي نوعين خاص وعام فالعام منها يصل الي كل بر وفاجر كقوله تعالي ورحمتي وسعت كل شء الاعراف والخاص لا يكون الا للخواص وهو الدخول في الرحمة وذلك متعلق بالمشيءة وحسن الاستعداد ولهذا قال انه من الصالحين المستعدين لقبول فيض رحمتنا والدخول فيها وهو اشارة الي مقام الوصول فافهم جدا كقوله تعالي يدخل من يشاء في رحمته الشوري جزء 5 رقم الصفحة 501 ونوحا اذ نادي ظرف للمضاف المقدر اي اذكر نباه الواقع حين دعاءه علي قومه بالهلاك من قبل اي من قبل هءلاء المذكورين فاستجبنا له اي دعاءه	3903	4643209716977215573	128	-41.5	102	681	18.795888900756836	20	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0927	true	-6453026955818895196	84	127	404	624	1484	300	نزلت في اعاريب قدموا المدينة مهاجرين وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهر-ا سويا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب	927	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3960	false	6865300574046692232	239	280	1273	1480	1568	300	نزلت في اعاريب قدموا المدينة-------- وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهريا سريا وولدت امراته ولد------ا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب	3960	4643209716977215573	203	382.0	162	221	91.8552017211914	38	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0927	true	-6453026955818895196	181	283	905	1405	1484	300	ما لا يضره ان- لم يعبده وما لا ينفعه ان عبده ذلك------------------------------------------------------------------- هو الضلال البعيد من الحج 17 12 الصواب الحج 13 يدعو لمن ضره يدعو لمن ضره اقرب من نفعه والاشكال انه تعالي نفي ال-ضر والنفع عن الاصنام قبل هذه الاية واثبتهما لها هنا والجواب ان المعني اذا فهم ذهب هذا الوهم وذلك ان الله تعالي سفه الكافر بانه يعبد جماد لا يملك ضرا ولا نفعا وهو يعتقد فيه انه ينفعه ثم قال يوم القيامة يقول هذا الكافر بدعاء وصراخ حين يري استضراره بالاصنام ولا يري لها اثر الشفاعة--------------------------------------------------------------------------- لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي اي الناصر الصاحب ولبءس العشير	927	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3962	false	4040506829834719205	70	133	379	692	1597	300	ما لا يضره اذا لم يعبده وما لا ينفعه ان عبده اي جمادا ليس من شانه الضر والنفع كما يلوح به تكرير كلمة ما ذالك الدعاء هو الضلال البعيد عن الحق والهدي مستعارا من ضلال من ابعد -------------------------------------------------في التيه ضالا-- عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق فطالت وبعدت مسافة ضلاله فان القرب والبعد من عوارض المسافة الحسية يدعوا لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي----------------- ولبءس العشير	3962	4643209716977215573	131	15.0	98	644	20.341615676879883	23	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0928	true	6225548903263748566	81	141	385	684	1482	300	ثم ليقطع ثم ليختنق به--- وسمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه وبكسر اللام بصري وشامي----------------------- فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ اي الذي يغيظه او ما مصدرية اي غيظه والمعني فلي-----صور في نفسه انه--------- ان ------------------فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيظه سمي فعله كيدا علي سبيل-------------------------------------------- الاستهزاء لانه ---لم يكد به محسوده انما كادي-ه نفسه	928	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3965	false	-7977374358126991692	42	116	200	580	1453	300	ثم ليقطع اي ليختنق انتهي وسمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه قال الكاشفي س ببرد ان رسن تابزمين افتد وبميرد فلينظر المراد تقدير النظر وتصوره لان الامر بالنظر بعد الاختناق غير معقول اي فليتصور في نفسه وليقدر النظر ان فعل هل يذهبن كيده فعل ذلك بنفسه وسما-------------------------ه كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او علي وجه الاستهزاء لانه 13 لم يكد به محسوده انما كاد به نفسه	3965	4643209716977215573	169	199.5	131	405	41.7283935546875	25	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0937	true	-8134504060952127392	161	248	898	1356	1605	300	للذين يقاتلون بفتح التاء مدني وشامي وحفص والمعني اذن لهم في القتال فحذف الماذون فيه لدلالة يقاتلون عليه بانهم ظلموا--- بسبب كونهم الحج 42 39 مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان --مشركوا مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب---------------- اليه فيقول له------------م اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر-- فانزلت هذه ا--لاية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وان الله علي نصرهم علي نصر المءمنين لقدير قادر وهو بشارة المءمنين	937	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4003	false	-3283189264802436032	89	154	493	856	1574	300	الذين يقاتلون بفتح التاء علي صيغة المجهول اي يقاتلهم المشركون------------------------------------------ بانهم ظلموا اي بسبب -انهم ظلموا------------- وهم اصحاب النبي عليه السلا-----------م كان المشركون---- يءذونهم---------- وكانوا ------------------ياتونه عليه السلام- بين مضروب ومشجوج ويتظلمون اليه فيقول عليه السلام لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجروا ف-نزلت وهي اول اية نزلت في الق--تال بعد-ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وان الله علي نصرهم----------------- لقدير وعد----------- للمءمنين	4003	4643209716977215573	242	326.0	191	495	48.88888931274414	33	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0941	true	5479261301037858269	18	70	99	372	1539	300	وما ارسلنا من قبلك من لابتداء الغاية من رسول من زاءدة لتاكيد النفي ولا نبي هذا دليل بين علي ثبوت التغاير بين الرسول والنبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما يقول البعض انهما واحد وسءل النبي صلي الل------------------ه عليه وسلم------ عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا فقيل فكم الرسل منهم فقال ثل-ثماءة وثلاثة عشر	941	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4020	false	6227669882348956062	224	287	1212	1543	1616	300	وما ارسلنا من قبلك------------------ من رسول---------------------- ولا نبي هذا دليل بين علي -------تغاير---- الرسول والنبي والرسول انسان ارسله الله الي الخلق لتبليغ رسالته وتبيين ما قصرت عنه عقولهم من مصالح الدارين وقد يشترط فيه 48 الكتاب بخلاف------------------------------ النبي فانه اعم ويعضده ما روي انه عليه السلام سال عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا -قيل فكم الرسل منهم -قال ثلاثماءة وثلاثة عشر	4020	4643209716977215573	179	257.0	143	414	43.23671340942383	29	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0957	true	8758156096327696726	2	105	8	553	1594	300	الرسول ومعناه انه اجتمع في الحصول هذا------ الحق وهذا------ الباطل و------------------ليس بجواب للنبي صلي الله عليه وسلم متصل بكلامه ولم يكن بالفاء وجء بالفاء في قصة نوح لانه جواب لقوله واقع عقيبه الذين كفروا صفة للملا اولقومه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذبوا بلقاء الاخرة اي بل------------------------------------قاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب وغير ذلك المءمنون 41 33 واترفناهم و--نعمناهم في الحياة الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------- بكثرة الاموال والاولاد---------------------------- ما ه-ذا اي النبي الا بشر مثلكم--------------------------- ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون اي------- منه فحذف لدلالة ما قبله عليه اي من اين يدعي رسالة الله من بينكم وهو مثلكم المءمنون 34 ولءن اطعتم بشرا ولءن اطعتم ب--------------------------------------------------------------------------شرا مثلكم اي فيما	957	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4072	false	6432115700946695787	88	255	466	1398	1658	300	الرسول ومعناه انه اجتمع في الحصول ذلك القول الحق وهذا القول الباطل وشتان ما بينهما قال في برهان القران قدم من قومه في هذه الاية واخر فيما قبلها لان صلة--------------------------------------------- الذين فيما قبل اقتصرت علي فعل وضمير الفاعلين ثم ذكر بعده 81 الجار والمجرور ثم الفاعل ثم المفعول وهو المقول وليس كذلك هذه فان صلة الموصول طالت بذكر الفاعل والمفعول والعطف عليه مرة اخري فقدم الجار والمجرور لان تاخيره ملبس وتوسطه ركيك فخص بالتقديم وكذبوا بلقاء الاخرة اي بالمصير الي الاخرة بالبعث والحشر او بلقاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب وا------------------------ترفناهم اي نعمناهم ووسعنا عليهم وبالفارسية ونعمت داده بودم ايشانرا يقال ترف فلان اي توسع في النعمة واترفنه النعمة اطغته وقال الملا من بكثرة الاموال والاولاد اي قالوا لاعقابهم مضلين لهم ما هاذا اي هود-- الا بشر مثلكم في الصفات والاقوال البشرية ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون اي تشربون منه------------------------------------------------------------ وهو تقرير للمماثلة يعني بغداء محتاجست مانندشما اكر نبي بودي بايستي كه متصف بصفات ملاءكة بودي نخوردي ونياشاميدي ولاان اطعتم بشرا مثلكم اي فيما	4072	4643209716977215573	275	334.0	216	1063	25.87017822265625	37	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0964	true	7918197283929255913	5	94	33	481	1617	300	استكانوا استفعل من الكون -اي ا-------نتقل من كون الي كون كما قيل استحال اذا انتقل من حال الي حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 77 حتي اذا----- فتحنا حتي اذا فتحنا فتحنا يزيد عليهم بابا ذا عذاب شديد اي -باب الجوع الذي هو اشد من الاسر والقتل اذا هم------------ فيه---------- مبلسون متحيرون ايسون المءمنون 87 78 من كل خير وجاء اعتاهم واشدهم شكيمة في العناد ليستعطفك او محناهم بكل محنة من القتل------- والجوع--------- فما رءي ------------------------------------------------------فيهم -لين مقادة وهم كذلك حتي---------------------------------------------------------------------- اذا عذبوا بنار جهنم----------------------------------------------------- فحينءذ يبلسون كقوله------ ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ------	964	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4097	false	7827832573566756011	154	296	877	1599	1618	300	استكان-- استفعل من الكون لان الخاضع ينتقل من كون الي كون كما قيل استحال اذا انتقل من حال الي حال او افتعل من السكون اشبعت فتحة عينه وصيغة المضارع في وما يتضرعون لرعاية الفواصل وفي الارشاد هو اعتراض مقرر لمضمون ما قبله اي وليس من عادتهم التضرع اليه تعال--------ي حتي اذا تاون فتحنا------------------------- عليهم بابا ذا عذاب شديد هو عذاب الاخرة ---------------------------اذا هم ناكاه ايشان فيه دران عذاب مبلسون متحيرون ايسون ---------------من كل خير اي-------------------------------------------- محناهم بكل محنة من القتل والاسر والجوع وغير ذلك فما رءي منهم انقياد للحق وتوجه الي الاسلام واما ما اظهره ابو سفيان فليس من الاستكانة له تعالي والتضرع اليه في شء وانما هو نوع قنوع الي ان يتم غرضه فحاله كما قيل اذا جاع ضغا واذا شبع طغا واكثرهم مستمرون علي ذلك الي ان يروا عذاب الاخرة فحينءذ يبلسون كقوله تعالي ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون الروم	4097	4643209716977215573	280	376.5	220	843	33.2147102355957	43	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0972	true	-4017688343719605490	89	124	473	651	1599	300	اي الخبيث الذي من شانه الزن--------ا لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء وانما يرغب في خبيث-----ة من شكله او في مشركة والخبيثة المسافحة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء -----من الرجال وانما يرغب فيها	972	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4125	false	422322998429066010	259	291	1417	1586	1640	300	ان الماءل الي--------- الزني والتقحب لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء وانما يرغب في نكاح فاسقة من شكله او--- مشركة و--------المسافحة----- لا يرغب في نكاحها الصلحاء وينفرون --عنها وانما يرغب فيها	4125	4643209716977215573	135	197.0	105	196	68.87754821777344	23	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0974	true	289602458037136114	73	131	386	677	1570	300	ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزن---------------------ا النو------------------------ر 8 ويدر-ا عنها العذاب ويدرا عنها العذاب ويدفع عنها-------------------------------- الحبس وفاعل يدرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تشهد اربع شهادات- بالله انه ان الزوج لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا النور 9 والخامسة ان غضب والخامسة ان ------------غضب الله عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان اي الزوج من الصادقين--- فيما رماني به من الزنا	974	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4133	false	5429577654867745200	157	283	846	1509	1609	300	ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزني فاذا لاعن الرجل حبست الزوجة حتي تعترف فترجم او تلاعن ويدرءا عنها العذاب اي ي----------------دفع عن المراة المرمية العذاب الدنيوي وهو الحبس المغيا علي احد الوجهين بالرجم الذي هو اشد العذاب يقال درا دفع وفي الحديث ادراوا الحدود بالشبهات تنبيها علي تطلب حيلة يدفع بها الحد ان تشهد اربع شهاداتا بالله انه اي الزوج لمن الكاذبين فيما رماني به من الزن--------ي والخامسة بالنصب عطفا علي اربع شهادات ان غضب الله عليها الغضب ثوران دم القلب ارادة الانتقام ولذلك قال عليه السلام اتقوا الغضب فانه جمرة توقد في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه فاذا وصف الله به فالمراد الانتقام دون غيره ان كان اي الزوج من الصادقين اي فيما رماني به من الزني	4133	4643209716977215573	230	332.0	181	687	33.4788932800293	34	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0977	true	-586151635398690494	135	233	723	1199	1539	300	عاءشة- حتي شاع فيما بينهم وانتشر فلم يبق بيت ولا ناد الاطار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم انما قيد بالافواه مع انا القول لا يكون الا بالفم لان -----------الشء المعلوم يكون -علمه في القلب----- ثم يترجم عنه اللسان وهذا الافك ليس الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولا -يدور في افواهكم من غير ترجمة------------------------------------------- عن علم به في القلب كقوله يقولون بافواههم ماليس في قلوبهم وتحسبونه اي خوضكم في عاءشة رضي الله عنها هينا صغير------------------------------------------------------ة وهو عند الله عظيم كبيرة جزع----------------------------------------- بعضهم عن--------د الموت فقيل له في ذلك فقال اخاف ذنبا لم يكن مني علي بال وهو عند الله عظيم	977	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4144	false	-3480194342388421573	8	183	42	917	1501	300	-الافك حتي شاع----------- وانتشر فلم يبق بيت ولا دار الاطار فيه يقال تلقي الكلام من فلان وتلقنه وتلقفه ولقفه اذا اخذه من لفظه وفهمه وفي الارشاد التلقي والتلقف والتلقن معان متقاربة خلا ان في الاول معني الاستقبال وفي الثاني معني الخطف والاخذ بسرعة وفي الثالث معني الحذق والمهارة وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم معني بافواهكم---- مع ان- القول لا يكون الا بالفم هو ان الاخبار بالشء يجب ان تستقر صورته في القلب اولا ثم يجري علي- اللسان وهذا الافك ليس الا قول لا يجري علي الالسنة من غير علم به في القلب وهو حرام لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء والمعني وتقولون قولا مختصا بالافواه-- من غير ان يكون له مصداق ومنشا في القلوب لانه ليس بتعبير عن علم به------------------------------------- في قلوبكم وتحسبونه-------------------------------- هينا سهلا لا تبعة له وهي بالفارسية عاقبة به او ليس له كثير عقوبة وهو عند الله والحال انه عنده تعالي عظيم في الوزر واستجرار العذاب وعن بعضهم انه جزع عند الموت فقيل له------- فقال اخاف ذنبا لم يكن مني علي بال وهو عند الله عظيم	4144	4643209716977215573	303	389.0	229	971	31.20494270324707	54	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0978	true	-2196542090927906313	64	102	310	506	1563	300	وانما جاز ان تكون امراة النبي كافرة كامراة نوح ولوط ولم يجز ان تكون فاجرة لان النبي مبعوث الي الكفار ليدعوهم فيجب ان------------------------------------------------------------ لا يكون معه---------------- ما ينفرهم عنه------ والكفر غير م----نفر عندهم واما الكشخنة ف----من اعظم المنفرات	978	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4140	false	8006989745795440392	150	204	752	1038	1529	300	وانما جاز ان تكون امراة النبي كافرة كامراة نوح ولوط ولم يجز ان تكون زانية لان النبي مبعوث الي الكفار ليدعوهم الي الدين والي قبول ما قاله من الاحكام والثواب والعقاب وهذا المقصود لا يحصل اذا كان في الانبياء ما ينفر الكفرة عنهم والكفر ليس مما ينفر عندهم بخلاف الفجور فانه من اعظم المنفرات	4140	4643209716977215573	161	255.0	126	286	56.293704986572266	26	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0981	true	4723598715271600403	53	138	281	710	1578	300	ابن عباس رضي الله عنهما ----علي عاءشة رضي الله عنها في مرضها وهي خاءف--ة من القدوم علي الله تعالي فقال ----لا تخافي لانك لا تقدمين الا علي مغفرة ورزق كريم وتلا الاية فغشي عليها فرحا بما تلا وقالت عاءشة رضي الله عن---------------ها لقد اعطيت تسع-ا ما اعطيتهن امراة---- نزل جبريل بصورتي في راحته حين امر عليه السلام و----------------------------------------------------------راسه -في حجري و----قبر في بيتي وينزل عليه الوحي وانا------------------------------------------------------- في لحافه وانا ابنة------------- خليفته وصديقه ونزل عذر-------ي من السماء و----خلقت طيبة عند طيب و---وعدت مغفرة ورزقا كريما	981	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4159	false	2317526140582395820	22	135	115	680	1540	300	ابن عباس رضي الله عنهما دخل علي عاءشة-------------- في موتها فوجدها وجلة من القدوم علي الله------ فقال لها لا تخافي فانك لا تقدمين الا علي مغفرة ورزق كريم----------- فغشي عليها من الفرح بذلك لانها كانت تقول متحدثة بنعمة الله عليها لقد اعطيت خصالا ما اعطيتهن امراة لقد نزل جبريل بصورتي في راحته حتي امر رسول الله ان يتزوجني ولقد تزوجني بكرا وما تزوج بكرا غيري ولقد توفي وان راسه لفي حجري ولقد قبر في بيتي وان------- الوحي ينزل عليه في اهله فيتفرقون منه وانه كان لينزل عليه وانا معه في لحاف- واحد وابي رضي الله عنه خليفته وصديقه ولقد نزلت براءتي من السماء ولقد خلقت طيبة عند طيب لقد وعدت مغفرة ورزقا كريما	4159	4643209716977215573	315	442.5	244	604	52.15231704711914	47	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms0995	true	-2028952873116971498	202	299	1071	1595	1601	300	بالله جهد واقسموا ب----الله جهد-- ايمانهم اي حلف المنافقون بالله جهد اليمين لانهم بذلوا فيها مجهودهم وجهد يمينه مستعار من جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وذلك اذا--------- بالغ-------------------- في اليمين وبلغ غاية شدتها ووكادتها وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قال با-----لله فقد جهد يم--------------------ينه واصل اقسم جهد اليمين اقسم بجهد اليمين جهدا فج--------------------------------------------------------------ذف الفعل وقدم المصدر فوضع موضعه مضافا الي المفعول كقوله فضرب---- الرقاب وحكم هذا المنصوب حكم الحال كانه قال جاهدين ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن اي لءن امرنا محمد بالخروج الي الغزو لغزونا او بالخروج من ديارنا ل-----------------------------خرجنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لا تقسموا لا تحلفوا	995	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4215	false	-4335254907740492153	96	263	499	1436	1637	300	--------اي اقسموا به تعالي يجهدون ايمانهم ------------جهدا ومعني جهد اليمين بلوغ غايتها بطريق الاستعارة من قولهم ---------جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وطاقتها اي جاهدين بالغين اقصي مراتب اليمين في الشدة والوكادة ف--------------------------------------------من قال اقسم بالله فقد جهد يمينه ومعني الاستعارة انه ---لما لم يكن لليمين وسع وطاقة حتي يبلغ المنافقون اقصي وسع اليمين وطاقتها كان اصله يجهدون ايمانهم جهدا ثم حذف الفعل وقدم المصدر فوضع موضعه مضافا الي المفعول نحو-- فضرب 171 الرقاب وبالفارسية وسوكند كردند منافقان بخداي تعالي سخترين سوكندان خود لاان امرتهم اي بالخ---------روج الي الغزو فانهم كانوا يقولون لرسول الله اينما كنت نكن معك ولءن خرجت خرجنا معك وان اقمت اقمنا وان امرتنا بالجهاد جاهدنا ليخرجن جواب لاقسموا لان اللام الموطءة للقسم في قوله لءن امرتهم جعلت ما ياتي بعد الشرط المذكور جوابا للقسم لاجزاء للشرط وكان جزاء الشرط مضمرا مدلولا عليه بجواب القسم وجواب القسم وجزاء الشرط لما كانا متماثلين اقتصر علي جواب القسم وحيث كانت مقالتهم هذه كاذبة ويمينهم فاجرة امر عليه السلام بردها حيث قيل قل لا تقسموا لا تحلفوا	4215	4643209716977215573	228	228.0	178	1024	22.265625	30	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1016	true	2322136456653826213	226	297	1144	1544	1563	300	بالانعام ا-------------لتي هي مثل في الغفلة و-------الضلالة فقد ركبهم الشيطان بالاستدلال لتركهم الاستدلال ثم--------------------------------------------------------------- هم ارجح ضلالة منها لان الانعام تسبح ربها وتسجد له وتطيع من يعلفها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار	1016	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4288	false	2190172413788023219	26	99	137	542	1554	300	كالانعام الا كالبهاءم التي هي مثل في الغفلة وعلم في الضلالة وفي التاويلات النجمية ليس لهم نهمة الا في الاكل والشرب واستجلاب حظوظ النفس كالبهاءم التي نهمتها الاكل والشرب بل هم اضل سبيلا م-------ن الانعام ----لانها تنقاد ل--------من يقودها وتميز من يحسن اليه--------------ا وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضر-------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه ------من اساءة الشيطان و--------------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار	4288	4643209716977215573	251	400.5	201	483	51.96687316894531	37	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1020	true	2795315326024173509	73	105	407	576	1623	300	نسبا وصهرا اراد تقسيم البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان -بن فلان وفلانة بنت فلان---------------------------------------------- وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن------- كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي	1020	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4306	false	122759585858629760	151	190	795	1009	1588	300	نسبا وصهرا اي قسمه--------- قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان ابن فلان وفلانة بنت فلان فانما امهات الناس اوعية مستودعات وللاباء ابنا وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ويخالط كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي	4306	4643209716977215573	154	266.5	124	223	69.05829620361328	26	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1022	true	-7664965172366684240	174	257	916	1457	1685	300	فالحمل والعقرب بيتا المريخ والثور والميزان بيتا الزهرة والجوزاء والسنبلة بيتا عطارد والسرطان بيت القمر والاسد بيت الشمس والقوس والحوت بيتا المشتري والجدي والدلو بيتا زحل وهذه البروج مقسومة علي الطباءع الاربع فيصيب -كل واحد- منها ثلاثة بروج ------فالحمل والاسد والقوس مثلثة نارية والثور والسنبلة والجدي مثلثة ارضية والجوازء والميزان والدلو مثلثة هواءية والسرطان والعقرب والحوت مثلثة ماءية -سميت المنازل بالبروج التي هي القصور العالية لانها لهذه الكواكب-------- كالمنازل-------- لسكانها وانشقاق البروج من التبرج لظهوره- وقال الحسن وقتادة ومجاهد الب-------روج هي النجوم الكبار	1022	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4317	false	-1292101780323576881	150	233	827	1380	1753	300	فالحمل والعقرب بيتا المريخ والثور والميزان بيتا الزهرة والجوزاء والسنبلة بيتا عطارد والسرطان بيت القمر والاسد بيت الشمس والقوس والحوت بيتا المشتري والجدي والدلو بيتا زحل وهذه البروج مقسومة علي الطباءع الاربع فيكون لكل واحدة منها ثلاثة بروج مثلثات الحمل والاسد والقوس مثلثة نارية والثور والسنبلة والجدي مثلثة ارضية والجوزاء والميزان والدلو مثلثة هواءية والسرطان والعقرب والحوت مثلثة ماءية وسميت المنازل بالبروج وه----ي القصور العالية لانها ل-----لكواكب السيارة كالمنازل الرفيعة لسكانها واشتقاقها----- من التبرج لظهورها وقال الحسن------- ومجاهد وقتادة البروج هي النجوم الكبار	4317	4643209716977215573	506	929.0	427	574	88.15331268310547	67	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1026	true	-1220472170331396392	147	183	806	978	1593	300	هب لنا من ازواجنا من البيان------------------------------------------ كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان يجعلهم الله لهم قرة اعين وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد	1026	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4341	false	3853494453740989880	236	282	1237	1451	1544	300	هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة وصلاح او بيانية علي انها حال كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم فسرت القرة وبينت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان يجعلهم الله لهم قرة اعين وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد	4341	4643209716977215573	150	273.0	116	214	70.09346008300781	31	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1030	true	-6923869310498882370	215	254	1159	1353	1592	300	فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف فرعون موسي ف----عند ذلك الشعراء 18 قال الم نربك قال الم نربك فينا وليدا	1030	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4364	false	2430429838990168432	239	274	1282	1458	1593	300	فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب--- ههنا انسان- يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له حتي-- نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف------ موسي فقال عند ذلك علي سبيل الامتنان الم ن----------ربك فينا وليدا	4364	4643209716977215573	148	259.0	118	198	74.74747467041016	26	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1032	true	8807996734673571096	92	179	475	942	1590	300	لمن حوله من اشراف قومه وهم خمسماءة رجل عليهم الاساور وكانت للملوك خاصة--------------------------------------------------------------- الا تستمعون معجبا قومه من جوابه لانهم يزعمون قدمهما وينكرون حدوثهما وان لهما ربا فاحتاج موسي------------------------------------------ الي ان يستدل بما شاهدوا حدوثه وفناءه فاستدل حيث الشعراء 26 قال ربكم ورب قال ربكم ورب اباءكم-------------- الاولين اي هو خالقكم وخالق اباءكم فان لم تستدلوا بغيركم فبانفسكم وانما قال رب اباءكم لان فرعون كان يدعي الربوبية علي اهل عصره د------------------------------------------------------------------------------------------------ون من تقدمهم الشعراء 27 قال ان رسولكم قال اي فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون	1032	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4368	false	-7338174261597296898	109	222	521	1105	1542	300	لمن حوله من اشراف قومه وهم القبط وايشان اسند تن بود زيورها بسته وبركر سيهاي زرين نشسته وحول الشء جانبه الذي يمكنه ان يحول اليه وينقلب الا تستمعون ما يقول فاستمعوه وتعجبوا منه في مقاله وفيه يريد ربوبية نفسه قال------------ موسي زيادة في البيان وحطا له عن مرتبة الربوبية الي مرتبة المربوبية قال الكاشفي عدول كرد از ظهر ايات باقرب ايات بناظر وواضح ان بر متامل ربكم ورب ءاباااكم الاولين وقيل -------------------------------------------------------------------------ان فرعون كان يدعي الربوبية علي اهل عصره وزمانه فلم يدع ذلك علي من كان قبله فبين بهذه الاية ان المستحق للربوبية هو رب كل عصر وزمان قال فرعون من سفاهته وصرفا لقومه عن قبول الحق ان رسو-------------لكم الذي ارسل اليكم لمجنون	4368	4643209716977215573	154	127.5	112	682	22.580644607543945	22	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1038	true	-6164341384869592633	117	158	647	845	1585	300	-----اين امرت فهذا البحر امامك و---غشيك ال فرعون قال موسي ههنا فخاض يوشع الماء وضرب موسي بعصاه البحر فدخلوا وروي ان موسي عليه الصلاة والسلام قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء	1038	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4383	false	-3589827316903813969	90	135	443	645	1483	300	فقال اين امرت فهذا البحر امامك وقد غشيك ال فرعون قال امرت بالبحر ولعلي اءمر بما اصنع روي عن عبد الله بن سلام---- ان موسي لما انتهي الي البحر قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء	4383	4643209716977215573	125	182.5	93	206	60.67961120605469	25	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1044	true	5335452166561077235	131	238	690	1258	1579	300	ان انا الا نذير مبين ---ما علي الا ان انذركم --انذارا بينا بالبرهان الصحيح الذي يتميز به الحق---- من الباطل ثم انتم اعلم بشانكم الشعراء 116 قالوا لءن لم قالوا لءن---------- لم تنته يا نوح عما --------------------------------------------تقول لتكونن من المرجومين من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقت----------------------------------ولين بالحجارة الشعراء 117 قال رب ان قال رب ان قومي كذبون ليس هذا اخبارا بالتكذيب لعلمه ان عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد انهم كذبوني في وحيك ورسالتك الشعراء 118 فافتح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم فتحا اي فاحكم بيني وبينهم حكما وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------فتاحة ----الحكوم- والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق--------- كما سمي فيصلا لانه يفصل بين الخصومات------------------------------------------------------------ ونج------ني ومن معي معي حفص من المءمنين من -----عذاب	1044	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4405	false	1057766972480004772	38	198	211	1094	1615	300	ان انا الا نذير مبين اي ما انا الا رسول مبعوث لانذار المكلفين وزجرهم عن الكفر والمعاصي سواء كانوا من الاعزاء او الاذلاء فكيف يليق بي طرد الفقراء لاستتباع الاغيناء قالوا لءن لم تنته يا نوح عما تقول يعني عن الدعوة والانذار والانتهاء بازاستيدن لتكونن من المرجومين قال الراغب في المفردات الرجام الحجارة والرجم الرمي بالرجام يقال رجم فهو مرجوم قال تعالي لتكونن من المرجومين اي المقتولين اقبح قتلة انتهي قالوه قاتلهم الله في اواخر الامر------ قال رب ----------ان قومي كذبون اصروا علي ------التكذيب بعدما دعوتهم هذه الازمنة المتطاولة ولم يزدهم دعاءي الا فرارا فافتح بيني وبين------------------------------------------هم فتحا اي -احكم بيننا بما يستحقه كل واحد منا قال في التاويلات افتح بابا من ابواب فضلك علي مستحقيه وبابا من ابواب عدلك علي مستحقيه انتهي من الفتاحة وهي الحكومة والفتاح الحاكم سمي ل-فتح الم--غلق من الامر كما سمي فيصلا لفصله---- بين الخصومات قال ابن الشيخ اراد به الحكم بانزال العقوبة عليهم لقوله عقبه ونجني خلصني ومن معي من-------- المءمنين اي من العذاب	4405	4643209716977215573	254	300.5	198	963	26.37590789794922	31	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1058	true	3284273198222278552	148	292	746	1506	1544	300	القران والكتاب اسمان علمان للمنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم ووصفان له لانه يقرا ويكتب فحيث جاء بلفظ التعريف فهو العلم وحيث جاء بلفظ التنكير فهو الوصف -------------النمل 2 هدي وبشري للمءمنين هدي وبشري في محل النصب علي الحال من ايات اي هداية وبشارة فالعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة او الجر علي انه بدل من كتاب او صفة له او الرفع علي هي هدي وبشري او علي البدل من ايات او علي ان يكون خبرا بعد خبر لتلك اي تلك ايات وهادية من الضلالة ومبشرة ----------------------------بالجنة وقيل---------------------------------------------------------------- هدي لجميع الخلق وبشري للمءمنين خاصة النمل 3 الذين يقيمون الصلاة الذين يقيمون الصلاة يديمون علي فراءضها وسننها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءتون الزكاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءدون زكاة اموالهم ---------------------------------------------------------وهم بالاخرة هم يوقنون من جملة صلة الموصول ويحتمل ان تتم -الصلة عنده وهو استءناف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقامة الصلاة واتياء الزكاة هم الموقنون بالاخرة	1058	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4446	false	4193634324736387575	0	161	0	981	1791	300	القران والكتاب اسمان علمان للمنزل علي محمد------------------- ووصفان ---لانه يقرا ويكتب فحيث جاء بلفظ التعريف فهو العلم وحيث جاء بلفظ ال-نكرة فهو الوصف جزء 6 رقم الصفحة 318 هدي وبشري للمءمنين اي حال كون تلك الايات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هادية لهم------- ومبشرة فاقيم المصدر مقام الفاعل للمبالغة كانها نفس الهدي والبشارة ومعني هدايتها لهم وهم 318 مهتدون انها تزيدهم هدي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم التوبة الاية واما معني تبشيرها اياهم فظاهر لانها تبشرهم برحمة من الله ورضوان وخصهم بالذكر لانتفاعهم به الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكواة صفة مادحة للمءمنين وتخصيصهما بالذكر لانهما قرينتا الايمان وقطرا العبادات البدنية والمالية مستتبعان لساءر الاعمال الصالحة والمعني يءدون الصلاة باركانها وشراءطها في مواقيتها ويءتون الصدقة المفروضة للمستحقين وهم بالاخرة هم يوقنون م---------------------------ن تتمة الصلة والواو للحال اي والحال انهم يصدقون بانها كاءنة ويعلمونها علما يقينا وبالفارسية وحال رنكه ايشان بسراي ديكر بي كمان ميشوند تكرير ضمير اشارت باختصاص ايشانست در تصديق اخرت او جملة اعتراضية كانه قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات------------------------------ هم الموقنون بالاخرة	4446	4643209716977215573	291	305.0	239	1378	21.11756134033203	42	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1062	true	7220141849607958364	123	242	667	1258	1573	300	وقالا الحمد لله الذي فضلنا والكثير المفضل عليه من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وفيه انهما فضلا علي كثير وفضل عليهما كثير وفي الاية دليل علي -----------شرف العلم وتقدم حملته واهله وان نعمة العلم من اجل النعم وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من عباده وما سماهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثة الانبياء الا لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة لانهم القوام بما بعثوا من اجله وفيها انه يلزمهم لهذه النعمة الفاضلة--- ان يحمدوا الله ------علي ما اتوه وان ----------------يعتقد العالم انه --ان فضل-- علي كثير فقد فضل عليه- مث-------------------لهم و----ما---- احسن ----قوله عمر رضي الله عنه كل الناس افقه من عمر رضي الله عنه النمل 16 وورث سليمان داود --وورث سليمان	1062	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4459	false	7889427010154741188	115	230	592	1178	1572	300	وقالا الحمد الخ انتهي----- والكثير المفضل عليه من لم ------------------يءت مثل علمهما لا من لم يءت علما اصلا فانه قد بين الكثير بالمءمنين وخلوهم من العلم بالكلية مما لا يمكن وفي تخصيصهما الكثير بالذكر رمز الي ان البعض متفضلون عليهما وفيه اوضح------------------------------------------ دليل علي فضل العلم وشرف -------------------اهله حيث شكرا ع------------------------------------------------------------------------------------لي ال---------علم وجعلاه اساس الفضل ولم يعتبرا دونه ما اوتي------------------------------ا من الملك الذي لم يءته غيرهما وتحريض للعلماء علي ان يحمدوا الله تعالي علي ما اتاهم من فضله ويتواضعوا ويعتقدوا----- انهم وان فضلوا علي كثير فقد فضل عليهم كثير وفوق كل ذي علم عليم ونعم ما قال امير المءمنين عمر رضي الله عنه كل الناس افقه من عمر وفي الاية اشارة الي-------------- داود الروح وسليمان	4459	4643209716977215573	239	231.5	181	812	29.43349838256836	33	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1063	true	-3250037109467745845	13	75	64	381	1512	300	فاخته فاخبر انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وص-----------------------------------------اح طاوس فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله يا مذنبين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه و-------------صاحت رحمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال---------------------------------------------------- تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي----------------------------------------------------------------------------- وقال الحداة تقول كل شء هالك الا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقطاة تقول من سكت سلم	1063	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4465	false	-1272238341782200264	29	289	156	1485	1546	300	فاختة فاخبر انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا ولعله كان صياحها عن مقاساة شدة وتالم قلب وصاح طاوس فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله يا مذنبون وهكذا صاح الصرد فمن ثمة نهي رسول الله عن قتله وهو طاءر فوق العصفور يصيد العصافير وغيرها لان له صفيرا مختلفا يصفر لكل طاءر يريد صيده بلغته فيدعوه الي القرب منه فاذا قرب منه قصمه من ساعته واكله وفي بعض الروايات يقول الهدهد من لا يرحم لا يرحم وقد يجمع بينه وبين ما تقدم بانه يجوز ان يقول تارة هذا واخري ما تقدم وصاح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال ونسبه في كشف الاسرار الي الطوطي وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وفي الكشف اذا صاح الخطاف قرا الحمد رب العالمين ويمد الضالين كما يمدها القارء وهو بضم الخاء المعجمة كرمان جمعه خطاطيف وسمي زوار الهند وهو من الطيور القواطع الي الناس يقطع البلاد البعيدة اليهم رغبة في القرب منهم وهذا الطاءر يعرف عند الناس بعصفور الجنة لانه زهد عما في ايديهم من الاقوات فاحبوه لانه انما يتقوت من البعوض والذباب وصاح القمري فقال يقول سبحان ربي الاعلي وصاح رخمة او حمامة فاخبر انها تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه والرخمة طاءر اصم ابكم لا يسمع ولا يتكلم ولذلك قالوا ان اطول الطير اعمارا الرخم فالسلامة والبركة في العمر في حفظ اللسان وقال الحداة تقول كل شء هالك الا الله وهو بالفارسية زغن وغليواج قال خسرو دهلوي جزء 6 رقم الصفحة 324 بهراين مردار ندت كاه زاري كاه زو ون غليواجي كه شش مه ماده وشش مه نرست والقطاة تقول من سكت سلم	4465	4643209716977215573	269	462.0	214	1329	20.240781784057617	46	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1063	true	-3250037109467745845	172	271	859	1375	1512	300	روي ان معسكره ------------كان ماءة فرسخ في ماءة فرسخ وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرو------------------ن للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من --قوارير -------علي الخشب فيها ثل-ثماءة منكوحة وسبعماءة سرية -قد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذ----------------------------------------هب و--------------------------------------------------------فضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا يقع كليه حر الشمس وترفع ريح الصبا------- فتسير به مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله تعالي اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك	1063	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4470	false	-5293860716448129974	181	300	991	1628	1628	300	روي ان معسكره عليه السلام كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرو------------------ن للانس وخمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من القوارير مصنوعة علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة -سبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فتقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه--- الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله تعالي اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك-	4470	4643209716977215573	488	901.0	394	660	73.93939208984375	81	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1063	true	-3250037109467745845	271	300	1375	1512	1512	300	ان لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال دواد ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث-	1063	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4471	false	-8080086104804608945	0	28	0	134	1557	300	ان لا يتكلم---- بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث	4471	4643209716977215573	131	248.5	104	138	94.92753601074219	26	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1064	true	5042511592400352275	95	165	489	844	1556	300	قتادة انه دخل الكوفة فالتف- عليه الناس فقال سلوا عما شءتم فساله ابو حنيفة رضي الله عنه وهو شاب-------- عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي------- فافحم فقال ابو حنيفة رضي الله عنه كانت انثي فقيل له بماذا- عرفت فقال ب----------------قوله قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة وذلك ان النملة مثل الحمام-------ة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي	1064	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4472	false	-717832887628270472	108	182	585	961	1562	300	قتادة---- دخل الكوفة فالتفت عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكا-ن ابو حنيفة حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة ك-------------انت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله وهو قوله قالت نملة ولو كان ذ-كرا لقال قال نملة وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي	4472	4643209716977215573	306	527.0	245	395	77.46835327148438	52	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1065	true	9046971455287738142	206	269	1065	1382	1551	300	وذكر انه وقعت نفحة من الشمس علي راس سليمان فنظر فاذا موضع الهدهد-------------------- خال فدعا عريف الطير وهو النسر فساله عنه فلم يجد عنده علم-----ه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفع- فنظر ف-اذا هو مقبل فقصد-ه فناشده- الله------------------------------------------- فتركه ف--------------------------------------------------------------------------------------------لما قرب من سليمان ارخي ذنبه وجناحيه يجرهما علي الارض و-------------------------------------------------------قال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله فارتعد سليمان	1065	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4479	false	605984763704752520	136	234	693	1189	1509	300	وذكر انه اصابه من -----------------------------------موضع الهدهد شمس فنظر فاذا موضعه خال فدعا عريف الطير وهو النسر فساله عنه فلم يجد----- علمه عنده ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله تعالي وقال بحق الذي قواك واقدرك الا رحمتني فتركته وقالت ثكلتك امك ان نبي الله حلف ليعذبنك قال او ما استثني قالت بلي قال او لياتيني بعذر مبين فلما قرب من سليمان ارخي ذنبه وجناحيه يجرهما علي الارض تواضعا له فلما دنا منه اخذ عليه السلام براسه فمده اليه فقال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله فارتعد سلميان	4479	4643209716977215573	260	414.5	209	536	48.50746154785156	42	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1068	true	-7087801965285084318	115	145	583	739	1572	300	من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا------ بسم الله الرحمن الرحيم السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا نعلوا علي وا-توني مسلمين و--طبعه بالمسك وختمه بخاتمه	1068	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4484	false	-4605126403697625685	132	163	664	823	1555	300	من عبد الله سليمان بن داود الي------ ملكة سبا بلقيس بسم الله الرحمن الرحيم السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واءتوني مسلمين ثم طبعه بالمسك وختمه بخاتمه	4484	4643209716977215573	148	268.5	119	165	89.69696807861328	25	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1070	true	-8958039855535217634	138	196	734	1076	1646	300	فبعثت خمسماءة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن--------------------------------------- راكبي خيل مغشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجواهر وخمسماءة جارية علي رماك في زي الغلمان والف لبنة من ذهب وفضة-------------------------------------------------------------- وتاجا مكللا بالدر والياقوت وحقافية------------------------------ در------ة عذراء وجزع--------------------ة معوجة الثقب وبعثت رسلا وامرت عليهم المنذر بن عمرو بدليل قوله تعالي بم يرجع المرسلون وكتبت كتابا في- نسخة الهدايا وقالت	1070	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4489	false	-1472062188374446791	213	286	1138	1565	1640	300	-بعثت خمسماءة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن كالاساور والاطواق والقرطة مخضبي الايدي راكبي خيل مغشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجواهر وخمسماءة جارية علي رماك في زي الغلمان والف لبنة من ذهب وفضة وفي المثنوي هديه بلقيس هل اشتر بدست بار انها جمله خشت زر بدست وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع قيمة والمسك والعنبر وحقة فيها درة ثمينة عذراء اي غير مثقوبة وخرزة جزعية معوجة الثقب------------------------------------------------------------------------ وكتبت كتابا فيه نسخة الهدايا وبعثت	4489	4643209716977215573	255	440.5	210	500	51.0	37	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1070	true	-8958039855535217634	195	299	1070	1641	1646	300	وقالت فيه ان كنت نبيا فميز بين الوصفاء والوصاءف واخبر بما في الحق وا----------ثقب الدرة ثقبا وا------سلك في الخرزة خيطا ثم قالت للمنذر ان نظر اليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهولنك منظره وان رايته بشاشا لطيفا فهو نبي فاقبل الهدهد واخبر سليمان------------- الخبر كله فامر سليمان الجن فضربوا لبنات الذهب والفضة وفرشوها في ميدان بين يديه طوله سبعة فراسخ وجعلوا حول الميدان حاءطا شرف--ه من الذهب والفضة وام--------------------------------------------------------------------ر باحسن الدواب ف-----ي البر والبحر------------------------------------------------------------------ فربطوها عن يمين الميدان ويساره علي اللبنات وامر باولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا عن- اليمين واليسار ثم قعد علي سريره والكراسي من جانبي------------------------------------------------------ه واصط-ت الشياطين صفوفا فراسخ والانس صفوفا	1070	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4490	false	4572696849245102383	3	148	13	792	1590	300	وقالت---- ان كان نبيا -ميز بين الغلمان والجواري واخبر بما في الحقة قبل فتحها وثقب الدرة ثقبا مستويا وسلك في الخرزة خيطا ثم قالت للمنذر ان نظر اليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهولنك منظره وان رايته ه--شا لطيفا فهو نبي فاقبل الهدهد --نحو سليمان مسرعا فاخبره الخبر---- فامر سليمان الجن فضربوا لبن-- الذهب والفضة وفرشوها في ميدان بين يديه طوله ست-ة فراسخ وجعلوا حول الميدان حاءطا شرفاته من الذهب والفضة عني كرد ميدان ديوار براوردند 344 وبر سر ديوار شرف زرين وسيمين بستند وامر باحسن الدواب التي في البر والبحر قال في كشف الاسرار هار ايان بحري بنقش بلنك از رنكهاي مختلف اوردند فربطوها عن يمين الميدان ويساره علي اللبن-- وامر باولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا علي اليمين واليسار ثم قعد علي سريره والكراسي من جانبيه يعني هار هزار كرسي زر ازراست وي وهارهزار ازب وي نهاده واصطفت الشياطين صفوفا فراسخ والانس صفوفا	4490	4643209716977215573	528	889.5	427	797	66.24842834472656	83	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1074	true	3292189447843447533	253	286	1293	1458	1539	300	روي ان سليمان امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر----- من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه السمك وغيره---------------------------------------------- ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن والانس	1074	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4502	false	-1122286957756484004	119	163	555	771	1455	300	روي ان سليمان امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر صحنه من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه السمك ونحوه من دواب البحر نانكه صحن ان خانه همه اب مينمود ووضع سريره في وسطه فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن والانس	4502	4643209716977215573	159	288.0	126	216	73.61111450195312	30	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1077	true	5644383655435875686	13	153	70	782	1545	300	روي انه كان لصالح مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقا--------------------------------------------------------لوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث- فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثالث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذ- جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله كلامنهم في مكانه ونجي ------------------------------------صالحا عليه السلام ومن معه النمل 51 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم بفتح الالف كفي وسهل وبكسرها غيرهم علي الاستءناف ومن فتحه رفعه علي انه بدل من العاقبة او خبر مبتدا محذوف تقديره هي تدميرهم او نصبه علي معني لانا او علي انه خبر كان اي فكان عاقبة مكرهم الدمار و------قومهم اجمعين بالص------------------------------------------------------------------------يحة النمل 52 فتلك بيوتهم خاوية فتلك بيوتهم خاوية----------------------------------------------- ساقطة منهدمة من خوي النجم اذا سقط	1077	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4509	false	6755185237719439616	152	292	780	1527	1569	300	روي انه كان لصالح مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه ولما قال لهم بعد عقرهم الناقة انكم تهلكون الي ثلاثة ايام قالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاثة فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله صخرة خ---------يالهم فبادروا فطبقت -------عليهم في الشعب فهلكوا ثمة وبالفارسية ناكاه سنكي برايشان فرود امد وهمه رادرزير كرفت ودرغار وشيده وءيشان در انجا هلاك شدند فلم يدر قومهم اين هم وهلك الباقون في اماكنهم بالصيحة يقول الفقير الوجه في هلاكهم بالتطبيق انهم ارادوا ان يباغتوا صالحا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فباغت---------هم الله وفي هلاك قومهم------- بالصيحة انهم كانوا يصيحون اليهم فيما يتعلق بالافساد فجاء الجزاء لكل منهم من جنس العمل--- فتلك بيوتهم حا--------ل كونها خاوية خالية عن الاهل والسكان من خوي البطن اذا خلا او ساقطة منهدمة من خوي النجم اذا سقط	4509	4643209716977215573	348	528.0	277	1037	33.55834197998047	55	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1092	true	7896101985548583375	240	279	1193	1390	1498	300	الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديها -------------------------------------------------------فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها وذهب------------------------------------ت به الي بيتها	1092	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4556	false	4032242987325211850	1	57	6	278	1474	300	اليها فلما- وجد ريحها استانس والتقم ثديها يوي خوش توهركه زباد صبا شنيد از يار اشنا سخن اشنا شنيد فقال -----------من انت---- فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها اجرتها وكفت در هفته يكروز يش ما اور فرجعت به الي بيتها	4556	4643209716977215573	170	287.0	135	288	59.02777862548828	31	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1097	true	2659852756611055927	38	138	183	714	1545	300	ابن عطاء نظر من العبودية الي الربوبية---------- وتكلم بلسان الافتقار القصص 27 25 لما ورد علي سره من الانو-------------------------ار القصص 25 فجاءته احداهما تمشي فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا علي استحياء في موضع الحال اي مستحية وهذا دليل كمال ايمانها وشرف عنصرها لانها كانت تدعوه الي ضيافتها------------------------ ولم تعلم ايجيبها ان لا فاتته مستحية قد استترت بكم درعها وما في ما سقيت مصدرية اي جزاء سقيك روي انهما لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس واغنامهما حفل ق-ال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا فقا------------------------------------------------------ل لاحداهما اذهبي فادعيه	1097	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4569	false	3942480967067298706	11	129	67	687	1603	300	ابن عطاء نظر من العبودية الي الربوبية فخشع وخضع وتكلم بلسان الافتقار ------------لما ورد علي سره من --انواع الربوبية فافتقاره افتقار ال---------------------------------------------------------------عبد الي مولاه في جميع احواله لا افتقار سءال وطلب انتهي وسءل سهل عن الفقير الصادق فقال لا يسال ولا يرد ولا يحبس قال فارس قلت لبعض الفقراء مرة ورايت عليه اثر الجوع والضر لم لا تسال فيطعموك فقال اخاف ان اسالهم فيمنعوني فلا يفلحون ولم------------------------------------------------------------------------------ا كان موسي عليه السلام جاءعا سال من الله ما ياكل ولم يسال من الناس ففطنت الجاريتان ف------------------------------------------------------------------لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس واغنامهما قفلت قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا ثم تولي الي الظل فقال رب الخ فقال ابوهما هذا رجل جاءع فقال لاحداهما اذهبي فادعيه	4569	4643209716977215573	229	200.0	185	841	27.229488372802734	36	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1097	true	2659852756611055927	241	281	1252	1445	1545	300	بين يديه -----------------امتنع فقال شعيب الست جاءعا قال بلي ولكن اخاف ان يكون---- عوضا مما سقيت لهما وانا اهل بيت لا نبيع ديننا بالدنيا ولا---- ناخذ علي المعروف ثمنا---------- فقال شعيب عليه السلام--------- هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا	1097	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4570	false	-4592232223923747472	12	56	60	266	1442	300	بين يديه وقدم اليه طعاما فامتنع منه وقال------------------------- اخاف ان يكون هذا عوضا لما سقيته---- وانا اهل بيت لا نبيع ديننا بالدنيا -لانه كان من بيت ال-نبوة من اولاد يعقوب فقال شعيب لا والله يا شاب ولكن هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا	4570	4643209716977215573	129	162.5	98	237	54.43037796020508	22	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1099	true	-3980580623122356046	130	172	656	860	1495	300	لموسي بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي------------------------ فاخذ عصا هبط بها ادم من الجنة ولم يزل الانبياء عليهم السلام يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب فمسها وكان مكفوفا فضن بها فقال خذ------------------------------ غيرها فما وقع في يده الا هي سبع	1099	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4574	false	5601738550127173198	250	300	1272	1509	1509	300	لموسي------- ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي وكانت عنده عصي الانبياء فاخذ عصا هبط بها ادم من الجنة ولم يزل الانبياء------------- يتوارثونها حتي وصلت الي شعيب فمسها وكان مكفوفا فلم يرضها له خوفا من ان لا يكون اهلا لها وقال غيرها فما وقع في يده الا هي سبع-	4574	4643209716977215573	170	288.0	133	258	65.89147186279297	33	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1099	true	-3980580623122356046	172	290	860	1450	1495	300	مرات فعلم ان ل---ه شانا ولما اصبح----- قال له شعيبا اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي--- يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشا---ه عليك وعلي الغنم فاخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا -التنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي دامية فلما ابصرها رامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي-- ففرح----- وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع ودرعاء-------------------------------------------------------------------------- فاوحي----- اليه في المنام ان اضرب بعصاك مس------------------قي الغن--م ففعل ثم سقي ف-------------------وضعت كلهن ادرع ودرعاء	1099	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4575	false	5654322742648392081	0	135	0	672	1510	300	مرات فعلم ان لموسي شانا وحين خرج للرعي قال له شعيب- اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ 399 عن يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشي منه عليك وعلي الغنم فاخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها ومشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي دامية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا سر و--------لما رجع الي شعيب -----------------------------------------اخبره بالشان ففرح شعيب وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال--- اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع ودرعاء والدرع بياض في صدور الشاء ونحورها وسواد في الفخذ وهي درعاء كما في القاموس فاوحي الله اليه في المنام ان اضرب بعصاك الماء الذي هو في مستقي الاغنام ففعل ثم سقي فما اخطات واحدة الا وضعت----- ادرع ودرعاء	4575	4643209716977215573	507	838.0	400	730	69.45205688476562	89	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1104	true	4002450235553476686	222	272	1238	1483	1645	300	وما كنت يا محمد بجان---------------ب الجبل الغربي وهو المكان الواقع في شق الغرب وهو الذي وقع فيه --ميقات موس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذ قضينا الي موسي الامر اي كلمناه وقربناه نجيا------------------------------- وما كنت من الشاهدين ---من جملة الشاهدين للوحي اليه------------------------- حتي تقف من جهة المشاهدة علي ما جري من امر موسي في ميقاته	1104	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4589	false	8646820000568952681	115	190	593	1000	1637	300	وما كنت يا محمد بجانب الغربي اي جانب الجبل ا--------و المكان الغربي---------------- الذي وقع فيه الميقات وناجي موسي ربه علي حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه او الجانب الغربي علي اضافة الموصوف كمسجد الجامع وعلي كلا التقديرين فجبل الطور غربي اذ قضينا الي موسي الامر اي عهدنا اليه واحكمنا امر نبوته بالوحي وايتاء التوراة وما كنت من الشاهدين اي من جملة الشاهدين للوحي وهم السبعون المختارون للميقات حتي تشاهد------------------ ما جري من امر موسي في ميقاته	4589	4643209716977215573	172	237.0	133	449	38.307350158691406	30	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1113	true	-756711555298095655	53	99	286	513	1564	300	كان من قوم موسي كان اسراءيليا ابن عم لموسي فهو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسي بن القصص 78 76 عمران -بن قاهث و------------------------------------------كان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة ولكنه نافق كما نافق السامري فبغي عليهم من-------- البغي	1113	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4620	false	2320522117757024282	149	195	781	1008	1569	300	كان من قوم موسي كان ----------ابن عمه------------------ يصهر بن قاهش بن لاوي بن يعقوب وموسي بن------------ عمران ابن قاهش وكان ممن امن به واقرا بني اسراءيل للتوراة وكان يسمي المنور لحسن صورته ثم تغير حاله بسبب الغني فن-----------افق كما نافق السامري فبغي عليهم قال الراغب البغي	4620	4643209716977215573	145	196.0	113	278	52.15827178955078	26	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1116	true	-189352842134333865	0	110	0	547	1554	300	جلدناه وان احصن----- رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا -قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت القصص 83 81 فناشدها----- بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق -----------------------------------------------------------------فقالت------------- جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي------------------------------------------------------------------------------- فخر موسي ساجدا------ يبكي وقال يا رب---------------- ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله اليه ان-- مر- الارض--------------- بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلي-----------ن ثم قال------------------------------------------------------------------- يا ارض خذوهم فاخذتهم------ الي الركب ثم قال خذوهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قا-------------------ل خذيهم فاخذتهم الي	1116	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4629	false	7155112928662234761	128	289	624	1459	1510	300	جلدناه ومن زني محصنا رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا فقال -ان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت------------ فناشدها موسي بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله بالتوفيق ووجدت في نفسها هيبة الهية من تاثير الكلام فقالت يا كليم الله جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي وافتري عليك ومن ناوجود كنهكاريها وبدكرداريهاي خود ه كنه سندم كه برتو تهمت كويم فخر موسي ساجدا تعالي يبكي ويشكو من قارون ويقول اللهم ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله اليه اني امرت الارض ان تطيعك فمرها بما شءت فقال موسي---------- يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليثبت مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا ولم يبق مع قارون الا رجلان ثم قال لقارون يا عدو الله تبعث الي امراة تريد فضيحتي علي رءوس بني اسراءيل يا ارض خذيهم فاخذتهم الارض الي الكعبين فاخذوا في التضرع وطلب الامان ولم يلتفت موسي اليهم ثم قال خذيهم فاخذتهم الي	4629	4643209716977215573	443	711.5	352	858	51.6317024230957	73	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1116	true	-189352842134333865	164	232	844	1196	1554	300	من دون الله يمنعونه من عذاب الله----------------- وما كان من المنتصرين من المنتقمين من موسي او من الممتنعين من عذاب الل------ه يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه منه فامتنع القصص 82 وا------------صبح الذين تمنوا واصبح وصار الذين تمنوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكانه--- منزلته من الدنيا بالامس ظرف لتمنوا ولم ير---------------------------د به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت القريب -------------استعارة يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر وي	1116	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4631	false	1107452558355970775	47	143	242	738	1562	300	من دون الله اي حال كونهم متجاوزين نصرة الله تعالي وما كان من المنتصرين اي من--------------------- الممتنعين عنه بوجه من الوجوه يقال نصره من عدوه فانتصر اي منع----ه فامتنع جزء 6 رقم الصفحة 434 واصبح اي ----------------صار الذين تمنوا التمني تقدير شء في النفس وتصويره فيها واكثره تصور ما لا حقيقة له والامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء مكانه اي منزلته وجاهه---- بالامس اي بالوقت القريب منه فانه يذكر الامس ولا يراد به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت المستقرب علي طريق الاستعارة يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اي	4631	4643209716977215573	236	342.5	187	541	43.622920989990234	35	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1119	true	6481660584873674666	204	263	1125	1422	1611	300	وهو عالم بذلك فيما لم يزل ان يعلمه موجودا عند وجوده كما علمه قبل وجوده انه يوجد والمعني ول----------------------------------------------يتميزن الصادق من-----------------------------------------------------------------------------هم من الكاذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -بن عطاء يتبين صدق العبد من كذبه في اوقات الرخاء والبلاء فمن شكر في ايام الرخاء وصبر في ايام البلاء فهو من الصادقين ومن بطر في ايام الرخاء وجزع في ايام البلاء فهو من الكاذبين	1119	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4646	false	1467766617926285166	0	109	0	589	1571	300	وهو عالم بذلك فيما لم يزل ان يعلمه موجودا عند وجوده كما علمه قبل وجوده انه يوجد والمعني فوالله ليتعلقن علمه تعالي بالامتحان تعلقا حاليا يتميز به الذين صدقوا في الايمان بالله والذين هم كاذبون فيه مستمرون علي الكذب ويرتب عليه اجزيتهم من الثواب والعقاب ولذلك قيل المعني ليميزن او ليجازين يعني ان بعضهم فسر العلم بالتمييز والمجازاة علي طريق اطلاق السبب وارادة المسبب فان المراد بالعلم تعلقه الحالي الذي هو سبب لهما قال ابن عطاء -تبين صدق العبد من كذبه في اوقات الرخاء والبلاء فمن شكر في ايام الرخاء وصبر في ايام البلاء فهو من الصادقين ومن بطر في ايام الرخاء وجزع في ايام البلاء فهو من الكاذبين	4646	4643209716977215573	280	487.0	223	590	47.45762634277344	53	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1121	true	1963158140037803505	221	284	1168	1479	1557	300	جعل فتنة الناس-------------------- كعذاب الله اي جزع من ذلك كما يجزع من------------------ عذاب الله---------------------------------- تعالي ولء-ن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم اي واذا نصر الله المءمنين وغنهم اعترضوهم وقالو------------------------------------------------------------------ا انا كنا معكم اي متابعين لكم في --دينكم ثابتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه بثباتكم فاعطونا نصيبنا من الغنم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين اي هو اعل-----م بما في صدور العالمين من	1121	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4657	false	7444229884795525318	106	208	533	1044	1588	300	جعل فتنة الناس في الصرف عن الايمان كعذاب الله في الصرف عن الكفر يعني ترك ايمان كند از خوف عذاب خلق نانكه ترك كفري بايدكرد از خوف خداي تعالي ولاان جاء نصر من ربك اي فتح وغنيمة ل-----------------------لمءمنين فالاية مدنية ليقولن بضم اللام نظرا الي معني من كما ان الافراد فيما سبق بالنظر الي لفظها انا كنا معكم اي متابعين لكم في الدين فاشركونا في المغنم وهم ناس من ضعفة المسلمين كانوا اذا مسهم اذي من الكفار وافقوهم وكانوا يكتمونه 452 من المسلمين فرد عليهم ذلك بقوله--------------------- او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين اي --باعلم منهم بما في صدورهم من -------	4657	4643209716977215573	175	183.5	134	564	31.02836799621582	30	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1131	true	3044790278266474242	79	104	396	513	1524	300	ان فتي من الانصار كان يصلي معه---------------------------- الصلوات و--------لا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف --------له فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب	1131	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4691	false	7990929393601006222	49	83	231	392	1543	300	ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلوات الخمس ثم لا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف لرسول الله فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب	4691	4643209716977215573	115	196.5	90	161	71.42857360839844	22	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1136	true	9178789862937598281	117	158	611	812	1542	300	الحديث------- ان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك---------- العنكبوت 63 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من--- نزل من السماء ماء فاحيا به	1136	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4713	false	6184522639020727715	151	197	753	974	1514	300	الحديث القدسي ان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك جزء 6 رقم الصفحة 488 ولاان سالتهم اي مشركي العرب من كه نزل من السماء ماء فاحيا بس	4713	4643209716977215573	176	305.5	138	221	79.63800811767578	31	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1138	true	4417262018775592552	186	233	983	1253	1604	300	والذين جاهدوا في اقامة السنة لنهدينهم سب-ل الجنة وعن ابن عطاء جاهدوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رضاها لنهدينهم---- الوصول الي محل الرضوان وعن ابن عباس جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا وعن الجنيد جاهدرا في التوبة لنهدينهم سبل الاخلاص او جاهدوا في خدمتنا لنفتحن عليهم سبل المناجاة معنا والانس بنا	1138	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4726	false	5193975867404791470	14	83	66	449	1673	300	والذين جاهدوا في اقامة السنة لنهدينهم سبيل الجنة ثم قيل مثل السنة في الدنيا كمثل الجنة في العقبي من دخل الجنة في العقبي سلم كذا من لزم السنة في الدنيا سلم ويقال والذين جاهدوا بالتوبة لنهدينهم الي الاخلاص والذين جاهدوا في طلب العلم لنهدينهم الي طريق العمل به والذين جاهدوا في رضانا لنهدينهم الي الوصول الي محل الرض------------------------------------------------------وان والذين جاهدوا----------------------------------------- في خدمتنا لنفتحن عليهم سبل المناجاة معنا والانس بنا	4726	4643209716977215573	148	254.5	121	478	30.962343215942383	20	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1139	true	-1142307179579951629	107	151	548	778	1504	300	وفرح المشركون وسمتوا---------- وقالوا انتم والنصاري اهل كتاب ونحن وفارس اميون--------------------- وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهرن نحن عليكم فنزلت فقال لهم------------------------------------------------------------------------- ابو بكر -------------------------------------------والله ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي ابن خلف------- كذبت----------------------------------------------- فناحبه علي عشر قلاءص----- من كل	1139	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4732	false	-8078234444510190225	222	300	1159	1586	1586	300	ففرح المشركون وشمتوا بالمسلمين وقالوا انتم والنصاري اهل كتاب ونحن وفارس اميون لان فارس كانوا مجوسا وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم فلنظهرن ----عليكم فشق ذلك علي المسلمين واغتموا فانزل الله الاية واخبر ان الامر يكون علي غير ما زعموا فقال ابو بكر رضي الله عنه للمشركين لا يقرن الله اعينكم فوالله ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال--- ابي -بن خلف اللعين كذبت اجعل بيننا اجلا اناحبك عليك والمناحبة المخاطرة فناحبه علي عشرة ناقة شابة من كل-	4732	4643209716977215573	201	295.5	163	436	46.10091781616211	30	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1139	true	-1142307179579951629	260	300	1321	1504	1504	300	الامر من قبل ومن -بعد اي من قبل كل شء ومن بعد كل شء او حين غلبوا وحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين ي---عني ا-------ن كونهم-	1139	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4735	false	3199593717358593791	10	48	55	246	1559	300	الامر من قبل ومنا بعد اي في اول الوقتين وفي اخرهما---- حين غلبوا وحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين والمعني ان كلا من كونهم	4735	4643209716977215573	156	271.0	124	195	80.0	27	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1140	true	5175729927661337812	0	58	0	287	1558	300	مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر الله وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس ويومءذ ويوم ت------غلب الروم علي فارس ويحل ما وعد- الله------ من غلبتهم يفرح المءمنون الروم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله وتغلبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من له كتاب علي من لا كتاب له وغيط من شمت بهم من كفار مكة وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين	1140	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4735	false	3199593717358593791	48	136	246	702	1559	300	مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر الله وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس ويومااذ اي يوم اذ يغلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله تعالي من غلبتهم يفر---------------------------------------------------ح المءمنون شاد خواهند شدن مءمنان قال الراغب الفرح انشراح الصدر بلذة عاجلة واكثر ما يكون ذلك في اللذات البدنية الدنيوية ولم يرخص في الفرح الا في قوله فبذلك فليفرحوا وقوله ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله اي بتغليب من له كتاب علي من لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من كفار مكة وكون ذلك من دلاءل غلبة ال----مءمنين	4735	4643209716977215573	201	228.0	158	511	39.33463668823242	34	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1142	true	5114249281437601132	104	178	551	976	1624	300	الله وكتب شفعءا في المصحف------- بواو قبل الالف كما كتب علمءا- بني اسراءيل وكذلك كتبت -السواي بالالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها وكانوا بشرك-اءهم كافرين اي يكفرون بالهتهم ويجحدونها او------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا في الدينا كافرين بسببهم الروم 14 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة يومء-ذ يتفرقون الضمير في يتفرقون للمسلمين والكافرين لدلالة ما بعده عليه حيث قال الروم 15 فاما الذين امنوا فاما الذين ام-نوا وعملوا الصالحات فهم في روضة	1142	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4744	false	5578062686946634580	144	210	766	1152	1631	300	اصلا وكتب ف------ي المصحف شفعواء بواو قبل الالف كما كتب علمواء بني اسراءيل في الشعراء والسواي بالالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها وكانوا بشركاااهم كافرين--- يكفرون بالهتهم ---حيث يءسوا منهم يعني ون ازمطلوب نا اميد كردند ازايشان بيزار شوند ولم يكن لهم من شركاااهم شفعاءا وكانوا بشركاااهم كا----------------فرين ويوم تقوم الس-----------------اعة يوماا-------------------------------------------------------------------------------------------ذ يتفرقون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة	4744	4643209716977215573	243	398.5	197	522	46.55172348022461	33	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1143	true	2732252365578743992	175	213	922	1116	1551	300	فسبحان الله حين تمسون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي------------------------------------------------------------------ الثلاث-------------- واخر سورة والص-فات دبر كل صلاة------- كتب له من الحسنات عدد نجوم السماء وقطر الامطار و--ورق الاشجار و--تراب الارض فاذا مات اجري له بكل حرف- عشر حسنات في قبرة قال ع-------------------ليه السلام	1143	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4752	false	-2610232752423041395	174	265	1010	1459	1632	300	فسبحان الله حين تمسون الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ما فات من ليلته ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في يومه وفي كشف الاسرار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون هذه الايات الثلاث من سورة الروم واخر سورة -الصافات دبر كل صلاة يصليها كتب له من الحسنات عدد نجوم السماء وقطر المطر وعدد ورق الشجر وعدد تراب الارض فاذا مات اجري له بكل حسنة عشر حسنات في قبره وكان ابراهيم خليل الله عليه السلام	4752	4643209716977215573	171	271.0	136	450	38.0	26	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1147	true	-7948860290151179700	100	129	516	678	1552	300	لما اختاروا عليه- دينا اخر ومن غوي منهم فباغواء شياطين الجن والانس------ ومنه قوله عليه السلام------------------ كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري	1147	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4773	false	6808884681753553410	97	130	542	723	1594	300	وما اختاروا عليها دينا اخر ومن غوي منهم فباغواء شياطين ------الانس والجن ومنه قوله عليه السلام حكاية عن رب العزة كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري	4773	4643209716977215573	155	277.0	127	187	82.88770294189453	24	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1154	true	-5263737438529689674	195	241	1030	1268	1564	300	ان وعد الله بنصرتك علي اعداءك واظهار دين الاسلام علي كل دين حق لا بد من انجازه والوفاء به--------------------------------------------------- ولا يستخفنك الذين لا يوقنون اي لا يحملنك هءلاء الذين لا يوقنون بالاخرة علي الخفة والعجلة في الدعاء عليهم بالعذاب او لا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا	1154	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4820	false	2572746804704205593	1	33	6	165	1622	300	ان وعد الله بنصرت-----------ك واظهار دينك------------------ حق لا بد من انجازه والوفاء به نكه داريد وقت كارها را كه هركاري بوقتي بازيسته است ولا يستخفنك---------------- اي لا يحم-------------------------------------------------------------------------------------لنك علي الخفة والقلق جزعا	4820	4643209716977215573	107	173.0	85	289	37.02422332763672	19	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1155	true	-7422225344881579862	240	285	1269	1514	1590	300	الي الحديث ل------------------لتبيين بمعني من---------------- لان اللهو يكون من الحديث ومن غيره ف-----------------------بين بالح--------------------------------ديث والمراد بالحديث الحديث المنكر كما جاء في الحديث الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش او لل--------------------------تبعيض كانه قيل ومن الناس من يشتري بعض الحديث الذي هو اللهو منه	1155	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4826	false	-6099470349549131096	207	256	1116	1371	1583	300	لهو الحديث والاضافة بمعني من التبيينية ان اريد بالحديث المنكر لان اللهو يكون من الحديث ومن غيره فاضيف العام الي الخاص للبيان كانه قيل من يشتري اللهو الذي هو الحديث وبمعني من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لتبعيضية ان اريد به الاعم من ذلك كانه قيل -من يش---------تري بعض الحديث الذي هو اللهو منه	4826	4643209716977215573	105	144.0	83	360	29.16666603088379	16	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1156	true	-9011127438166406779	151	207	760	1062	1533	300	خالدين فيها حال من الضمير في لهم وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مء-----------------كد لنفسه والثاني مء--------------------------------------------------------------------------------------------------كد لغيره اذلهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد وحقا يدل علي معني الثبات فاكد به معني الوعد ومءكدهما لهم جنات النعيم وهو العزيز الذي لا يغلبه شء فيهين اعداءه بالعذاب المهين-------- الحكيم بم----ا يفعل	1156	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4828	false	5842308024826244386	210	281	1163	1507	1592	300	خالدين فيها حال من الضمير في لهم وعد الله اي وعد الله جنات النعيم 66 وعدا فهو مصدر مءكد لنفسه لان معني لهم جنات النعيم وعدهم بها حقا اي حق ذلك الوعد حقا فهو تاكيد لقوله لهم جنات النعيم ايضا لكنه مصدر مءكد لغيره لان قوله وعملوا الصالحات لهم وعد وليس كل وعد حقا------------------------------------------------------------------------------------- وهو العزيز الذي لا يغلبه شء فيمنعه عن انجاز وعده او تحقيق وعيده الحكيم الذي لا يفعل	4828	4643209716977215573	113	124.5	87	429	26.3403263092041	19	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1172	true	7850693241414053921	202	292	1048	1515	1566	300	لم يقل يا محمد كما قال يا ادم ---------يا موس----------------------------ي تشريفا له وتنويها بفضله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصريحه باسمه في قوله محمد رسول الله ونحوه -لتعليم الناس بانه رسول الله اتق الله اثبت علي تقوي الله ودم عليه وازدد منه فهو باب لايدرك مداه ولا تطع الكافرين والمنافقين ولا تساعدهم علي شء واحترس منهم فانهم اعداء الله والمءمنين وروي ان ابا------------------------------------------------------------------------ سفيان وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا المدينة بعد قتال---- احد فنزلوا علي عبد الله ----------------------------بن ابي واعطاهم النبي الامان علي ان يكلموه فقالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارفض ذكر الهتنا وقل انها تنفع	1172	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4931	false	4183353381133132417	16	140	88	732	1539	300	لم يقل يا محمد كما قال يا ادم ويا نوح ويا موسي ويا عيسي ويا زكريا ويا يحيي تشريفا فهو من الالقاب المشرفة الدالة علي علو جنابه عليه السلام وله اسماء والقاب غير هذا وكثرة الاسماء والالقاب تدل علي شرف المسمي واما تصريحه باسمه في قوله محمد رسول الله الفتح فلتعليم الناس -انه رسول الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليعتقدوه كذلك ويجعلوه من عقاءدهم الحقة در اسباب نزول مذكور است كه ابو سفيان وعكرمة وابو----------- الاعور--------------------- بعد از واقعة احد -----از مكة بمدينه امده در مركز نفاق يعني وثاق ابن ابي نزول كردند وروزي ديكر از رسول خدا در خواستند تا ايشانرا امان دهد وباوي سخن كويند رسول خدا ايشانرا امان داد باجمعي از منافقان برخاستند بحضرت مصطفي عليه السلام امدند وكفتند ارفض ذكر الهتنا وقل انها تشفع	4931	4643209716977215573	181	108.5	140	848	21.34433937072754	28	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1173	true	1586914569773267519	268	300	1373	1538	1538	300	فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة------------------------ فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهبته له فطلبه ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه الاحزاب 5 4--- وتبناه-	1173	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4940	false	7234819389305253310	213	249	1131	1324	1576	300	فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهبته له وطلبه ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه ورباه كالاولاد وتبناه	4940	4643209716977215573	153	278.5	124	193	79.27461242675781	26	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1176	true	8740880125545699146	3	51	14	281	1661	300	من المءمنين------------- والمهاجرين يجوز ان يكون-------------------------------------------- بيانا لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي----- بان يرث بعضه-----ا من الاجانب وان يكون لا بتداء الغاية اي اولوا الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين اي الانصار بحق الولاية في الدين من- المهاجرين بحق الهجرة الا ان تفعلوا الي ----------	1176	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4946	false	-758062465527214278	24	78	129	449	1669	300	من المءمنين يعني الانصار والمهاجرين وازمهاجران كه حضرت يغمبر ايشانرا بايكديكر برادري داد وهو بيان- لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي ببعض بان يرث بعضهم بعضا من الاجانب او صلة اولي -------------اي اولوا الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بح-----------ق الولاية في الدين ومن المهاجرين بحق الهجرة وفي التاويلات النجمية النبي	4946	4643209716977215573	205	303.5	167	345	59.4202880859375	28	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1180	true	-8659185999648514928	27	85	121	426	1593	300	الاحزاب 18 قد يعلم الله قد يعلم الله المعوقين منكم اي من يعوق عن نصرة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يمنع--------------- وهم المنافقون---------------- والقاء-لين لاخوانهم--------------------------------- في الظاهر من المسلمين هلم الينا اي قربوا انفسكم الينا ودعوا محمدا وه--------------------------------ي لغة اهل الحجاز فانهم يسوون فيه بين الواحد والجماعة واما---- تميم فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رجال	1180	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4969	false	2702070241084495379	234	300	1286	1637	1637	300	الايمان مطلقا والم--عني قد -علم الله المثبطين للناس---------- عن نصرة رسول الله صلي الله عليه وسلم الصارفين عن طريق الخير وهم المنافقون ايا من كان منهم والقااالين لاخوانهم من منافقي المدينة فالمراد الاخوة في الكفر والنفاق -----هلم الينا هلم صوت سمي به فعل متعد نحو احضر او اقرب ويستوي فيه الواحد والجمع علي لغة اهل الحجاز------------------------------------ واما بنو تميم فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رجال-	4969	4643209716977215573	179	192.5	142	406	44.08866882324219	25	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1180	true	-8659185999648514928	121	232	604	1212	1593	300	اشحة عليكم فاذا اشحة --------جمع شحيح وهو البخيل نصب علي الحال من الضمير في ياتون اي ياتون الحرب----------------------------------- بخلاء عليكم بال-----------------------------------------------------------------ظفر والغنيمة ف-----------اذا جاء الخوف من قبل العدو او منه عليه السلام رايتهم ينظرون اليك في تلك الجملة تدور اعين-----------هم يمينا وشمالا كالذي يغشي عليه من الموت كما ينظر------------------ المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا وخوفا ولو اذا بك ف-----------------------------------------------اذا ذهب الخوف زال ذلك الخوف وامنوا وحيزت الغناءم سلقوكم ---------------------------------------------------------------------------------------بالسنة حداد خاطبوكم مخاطبة شديدة--------- واذوكم بالكلام خطيب مسلق فصيح ورجل مسلاق مبالغ في الكلام اي يقولون--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفروا فسمتنا فانا قد شاهدناكم وقاتلنا معكم وبمكاننا غلبتم ع----------------دوكم اشحة علي الخير اي خاطبوكم اشحة علي المال والغنيمة واشحة حال من فاعل سلقوكم	1180	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4970	false	-6251116696035311690	100	275	553	1490	1627	300	اشحة عليكم حال من فاعل ياتون جمع شحيح وهو البخيل قال الراغب الشح بخل مع حرص وذلك فيما كان عادة يقال رجل شحيح وقوم اشحة اي حال كونهم بخلاء عليكم بالمعاونة او الانفاق في سبيل الله علي فقراء المسلمين يا نمي خواهدكه ظفر و--غنيمت شمارا باشد فاذا جاء الخوف خوف--- العدو------------------- رايتهم ينظرون اليك في تلك الحالة تدور اعينهم في احداقهم يمينا وشمالا كالذي يغشي عليه من الموت اي دورانا كاءنا كدوران عين المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا وخوفا والتجاء بك يقال غشي علي فلان اذا نابه ما غشي فهمه اي ستره فاذا ذهب ال--------------خوف وجمع-------ت الغناءم سلقوكم يقال سلقه بالكلام اذاه كما في القاموس قال في تاج المصادر السلق بزبان ازردن ومنه سلقوكم بالسنة حداد اي جهروا فيكم بالسوء من القول واذوكم والحداد جمع حديد يقال لسان حديد نحو لسان صارم وماض وذلك اذا كان يءثر تاثير الحديد يعني برنجانند شمارا وسخنهاي سخت كويند بزبانهاي تيزيعني تيز زباني كنند وقالوا وفروا قسم-نا فانا قد ساعدناكم وقاتلنا معكم وبمكاننا غلبتم عدوكم ربنا نصرتم عليه اشحة علي الخير ------------نصب علي الحال من ف-------------------اعل سلقوكم	4970	4643209716977215573	369	474.5	295	1014	36.390533447265625	49	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1183	true	4558238012761325933	21	65	104	321	1623	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ---------- فرضوا به فقال سعد حكمت فيهم ان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل مقاتلتهم وتسي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي- الله عليه وسلم وقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة ثم	1183	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4983	false	-5962449020889189310	32	104	160	539	1594	300	رسول الله------------------- تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ سيد الاوس فرضوا به وعاهدوا علي ان لا يخرجوا من حكمه فارسل عليه السلام في طلبه وكان جريحا في وقعة الخندق فجاء راكب حمار وكان رجلا جسيما فقال عليه السلام قوموا الي سيدكم فقام الانصار فانزلوه وبه ثبت الاستقبال للقادم فحكم بقتل مقاتليهم وسبي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي عليه السلا--------م وقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة اي	4983	4643209716977215573	159	253.0	126	406	39.16256332397461	26	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1188	true	4124119330505778990	21	83	111	409	1494	300	انها لما اعتدت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت و--------------------قلت يا زينب ابشري -ان رسول الله صي ل يخطبك ففرحت وت----------------------------------------------------------------------------زوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل بها وما اولم علي امراة من نساءه ما اولم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار	1188	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5013	false	-2215813722322870113	155	226	811	1166	1537	300	انها لما اعتدت قال رسول الله------------------- لزيد ما اجد احدا اوثق من نفسي منك اخطب -لي زينب قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجينها فقلت يا زينب ابشري فان رسول الله 180- يخطبك ففرحت وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران زوجناكها فزوجها رسول الله------------------- ودخل بها وما اولم علي امراة من نساءه ما اولم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار	5013	4643209716977215573	251	425.0	198	395	63.54430389404297	47	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1188	true	4124119330505778990	159	239	766	1182	1494	300	سنة الله اسم موضوع موضع المصدر كقولهم ترابا وجند لا مءكد ل---قوله ما كان علي النبي من حرج كانه قيل سن الله ذلك-------------------------------------------------- سنة في الانبياء الماضين وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يحرج عليهم في الاقدام علي ما اباح لهم و-----------------------------وسع عليهم في باب النكاح وغيره و-قد كانت تحتهم المهاءر والسراري وكانت لداود------------ ماءة امراة وثل-ثماءة سرية ول-----سليمان ثل-------------ثماءة حر--ة وسبعماءة س------------رية في الذين خلوا من قبل في الانبياء الذين مصوا من قبل وكان امر الله------------- قدرا مقدورا قضاء مقضيا وحكما مبتوتا	1188	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5016	false	-8597293917194332350	18	133	89	708	1544	300	سنة الله اسم موضوع موضع المصدر--------------------- مءكد لما قبله م----ن نفي الحجر اي------------- سن الله نفي الحرج سنة اي جعله طريقة مسلوكة في الذين خلوا مضوا قال في المفردات الخلو يستعمل في الزمان والمكان لكن لما تصور في الزمان المضي فسر اهل اللغة قولهم خلا الزمان بقولهم مضي وذهب انتهي يقول الفقير الخلو في الحقيقة حال الزمان والمكان لان المراد خلوهما عما فيهما بموت ما فيهما فافهم من قبل من الانبياء حيث وسع عليهم في باب النكاح وغيره ولقد كان------------------------------ لداود عليه السلام ماءة امراة وثلاثماءة سرية ولابنه سليمان عليه السلام ثلاثماءة امراة وسبعماءة سرية فلك التوسعة في امر النكاح م------ثل الانبياء الماضين ----------وكان امر الله وهست كار خدا قدرا مقدورا قضاء مقضيا وحكما مبتوتا	5016	4643209716977215573	245	280.5	195	703	34.85063934326172	30	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1192	true	-494708849333154598	122	147	680	801	1575	300	ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت----- فعذرني ف--انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه	1192	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5052	false	7624332746220447206	148	171	795	904	1589	300	ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله------------------- فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه	5052	4643209716977215573	101	174.5	80	128	78.90625	19	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1193	true	-941362701057719832	166	223	843	1101	1486	300	او تطلق من تشاء----- وتمسك من تشاء او لا تقسيم لايتهن شءت وتقسم لمن شءت او تترك تزوج من شءت من نساء امتك وتتزوج من شءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه قسمة جامعة لما هو الغرض لانه اما ان يطلق واما ان يمسك فاذا امسك ضاجع او ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق وعزل فاما ان يخل----ي المعزولة لا يبتغيها	1193	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5057	false	-2550739086837733461	166	284	867	1442	1525	300	او تطلق من تشاء منهن وتمسك من تشاء -------------------------------------او تترك تزوج من شءت من نساء امتك وتتزوج من شءت كما في بحر العلوم ومن ابتغيت اي وتءوي اليك ايضا من ابتغيتها وطلبتها ممن عزلت اي طلقتها بالرجعة والعزل الترك والتبعيد فلا جناح لا اثم ولا لوم ولا عتاب ولا ضيق عليك في شء مما ذكر من الامور الثلاثة كما في كشف الاسرار درين هرسه برتوتنكي نيست وقال في الكواشي من مبتدا بمعني الذي او شرط نصب بقوله ابتغيت وخبر المبتدا وجواب الشرط علي التقديرين فلا جناح عليك وهذه قسمة جامعة لما هو الغرض وهو- اما ان يطلق واما ان يمسك واذا امسك ضاجع او ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق----- فاما ان لا يبتغي المعزولة او يبتغيها	5057	4643209716977215573	206	339.5	158	618	33.33333206176758	42	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1196	true	2567073523721547250	92	118	485	623	1526	300	وكان عمر رضي الله عنه يحب ضرب الحجاب عليهن---------------------------- ويود-ان ينزل فيه------------------------------------ وقال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت	1196	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5070	false	-192198120514367404	128	168	702	905	1572	300	وكان عمر رضي الله عنه يحب ضرب الحجاب عليهن محبة شديدة وكان يذكره كثيرا ويود ان ينزل فيه وكان يقول لو اطاع فيكن ما راتكن عين وقال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت	5070	4643209716977215573	138	256.0	112	203	67.98029327392578	23	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1200	true	-4120755850751939787	272	300	1483	1616	1616	300	والمراد نهيهم---------- عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول والبعث------------------------------------------------------------------- علي ان يسددوا قولهم في كل باب لان حفظ اللسان وسداد القول راس-	1200	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5123	false	-6872542716273957100	23	63	104	306	1606	300	والمراد نهيهم عن ضده اي عما خاضوا فيه من حديث زينب الجاءر عن العد---------ل والقصد يعني دروغ مكوييد وناراستي مكنيد درسخن ون حديث افك وقصة زينب وبعثهم علي ان يسددوا قولهم في كل باب لان حفظ اللسان وسداد القول راس	5123	4643209716977215573	111	180.0	88	211	52.60663604736328	19	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1201	true	5784321056590563875	143	287	790	1558	1628	300	فلان حامل للامانة ومحتمل لها اي------- لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته اذ------------------ الامانة كانها راكبة الاحزاب 73 72 للمءتمن عليها وهو حاملها ولهذا يقال ركبته الديون ولي عليه حق فاذا اداها لم تبق راكبة له ولا هو حامل لها يعني ان---- هذه الاجرام العظام من السموات والارض والجبال قد انقادت لامر الله انقياد مثلها وهو ما يتاتي من الجمادات واطاعت له الطاعة التي تليق بها حيث لم تمتنع علي مشيءته وارادته ايجادا وتكوينا وتسوية علي هيات مختلفة واشكال متنوعة كما قال ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اثتيا طوعا او كرها قالتا اتينا ط-اءعين واخبر ان الشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب يسجدون لله وان من الحجارة لما يهبط من خشية الله واما الانسان فلم ت----------------------------------كن حاله فيما يصح منه من الطاعة ويليق به من الانقياد لاوامر الله ونواهية وهو حيوان عاقل صالح للتكليف مثل حال تلك الجمادات	1201	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5134	false	-3424208773850661064	201	299	1023	1571	1573	300	فلان حامل للامانة ومحتمل لها بمعني انه لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته ويخرج من عهدتها بجعل الامانة كانها راكبة-------------- للمءتمن عليها كم-------------ا يقال ركبته الديون فما يحمل اذا كناية عن الخيانة والتضيع والمعني انا عرضنا الطاعة علي هذه الاجرام العظام ف----------------------------انقادت لامر الله انقيادا يصح م--------------ن الجمادات واطاعت له ا-طاعة----- تليق بها حيث لم تمتنع عن- مشيءته وارادته ايجادا وتكوينا وتسوية علي هيات مختلفة واشكال متنوعة كما قال---------------------------------------------------------------------- اتينا طاااعين فصلت و----------------------------------------------------------------------------------------------------الانسان مع حياته وكمال عقله وصلاحه للتكليف لم يكن حاله فيما يصح منه---------- ويليق به من الانقياد لاوامر الله ونواهيه---------------------------- مثل حال تلك الجمادات	5134	4643209716977215573	402	610.5	325	832	48.31730651855469	64	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1206	true	-2365670284998382262	129	198	664	1011	1601	300	اول من اتخذها وكان يبيع الدرع باربعة الاف فينفق منها علي نفسه وعياله ويتصدق علي الفقراء وقيل كان------------------------------------ يخرج متنكرا فيسال الناس عن نفسه ويقول لهم ماتقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله له ملكا في سورة ادمي فساله علي عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه وهو----------------- انه ------يطعم عياله-من بيت المال فسال ---------------------------عند ذلك---- ربه ان يسبب له ما يستغني به عن بيت المال فعلمه------ صنعة الدروع	1206	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5157	false	5037649368279585592	10	90	55	445	1522	300	اول من اتخذها وكانت قبل ذلك صفاءح حديد مضروبة قالوا 267------------------------------------- كان عليه السلام حين ملك علي بني اسراءيل يخرج متنكرا فيسال الناس ما -----------------تقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله له ملكا في صورة ادمي فساله علي عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه فساله عنها فقال لولا انه ياكل ويطعم عياله من بيت المال ولو اكل من عمل يده لتمت فضاءله فعند ذلك سال ربه ان يسبب له ما يستغني به عن بيت المال فعلمه تعالي صنعة الدروع	5157	4643209716977215573	248	370.5	195	444	55.85585403442383	42	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1207	true	-2419700000041462295	192	226	970	1133	1509	300	او حال اي شاكرين او اشكروا اشكر الان اعملوا فيه معني اشكروا من حيث ان العمل للمنعم شكر له او مفعول به يعني----------------- انا سخرنا لكم الجن يعملون لكم ما شءتم فاعملوا انتم شكرا	1207	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5171	false	-9151400223677975273	146	168	737	844	1492	300	او حال اي شاكرين------------------------------------------------------------------------- او مفعول به اي اعملوا شكرا ومعناه انا سخرنا لكم الجن يعملون لكم ما شءتم فاعملوا انتم شكرا	5171	4643209716977215573	86	153.5	67	180	47.77777862548828	18	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1209	true	7483419831369974159	0	123	0	626	1544	300	وتضامها كانها جنة واحدة كما تكون بساتين البلاد العامرة او اراد بستاني --كل رجل منهم عن يمين مسكنه و---شماله كلوا من رزق ربكم واشكروا له حكاية لما قال انبياء الله المبعوثون اليهم------------ او لما قال لهم لسان الجمال او ---------هم احقاء بان يقال لهم------------------------------------------- ذلك ولما امرهم بذلك اتبعه قول------------ه بلدة طيبة ورب غفور اي هذه البلدة التي فيها رزق-------------------كم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم------------------- وطلب شكركم----- رب غفور لمن -------شكره قال ابن عباس كانت سبا علي ثلاث فراسخ من صنعاء وكانت اخصب البلاد تخرج المراة وعلي راسها المكتل فتعمل بيدها وتسير بين تلك الشجر فيمتلء المكتل مما يتساقط فيه من الثمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطيب-ها ليس في-------ها بعوض ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية وم---------------------------ن يمر بها من الغرباء يموت قمله---------------- لطيب هواءها	1209	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5179	false	7033975627391249430	25	188	142	969	1592	300	وتضامها كانها جنة واحدة او------------------------------------ بستانان لكل رجل منهم عن يمين مسكنه وعن شماله كلوا----------------------- حكاية لما قال لهم نبيهم تكميلا للنعمة وتذكيرا لحقوقها او------------ لسان الح-ال او بيان لكونهم احقاء بان يقال لهم ذلك من رزق ربكم من انواع الثمار واشكروا له علي --ما رزقكم باللسا---ن والجنان والاركان بلدة طيبة ورب غفور استءناف مبين لما يوجب الشكر المامور به اي بلدتكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم ما فيها من الطيبات وطلب منكم الشكر رب غفور لفرطات من يشكره ----------------------------------------------------------------------------------------------فمعني طيبة انها لم تكن سبخة لينة حيث اخرجت--------------------- الثمار الطيبة او انها طيبة الهواء والماء كما قال الكاشفي اين شهري كه خداي تعالي دروي روزي ميدهد شهري اكيزه است هواي تن درست واب شيرين وخاك اك شهري وبهشت از نكويي ون باغ ارم بتازه رويي جزء 7 رقم الصفحة 258 وفي فتح الرحمن وطيبتها انها لم يكن بها بعوض ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية 281 ولا غيرها من المءذيات وكان يمر بها--- الغريب وفي ثيابه القمل فتموت كلها لطيب هواءها	5179	4643209716977215573	295	343.0	229	1022	28.864971160888672	43	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1210	true	-9197870619192652595	85	165	439	855	1608	300	قري ظاهرة متواصلة يري بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لا-عين ا-لناظرين او ظاه-----------------رة للسابلة لم تبعد-- عن مسالكهم سبا 22 18 حتي تخفي عليهم وهي اربعة الاف وسبعماءة قرية------------------------------------------------- متصلة من سبا الي الشام وقدرنا فيها السير------------------------------------------ اي جعلنا هذه القري ----------------------علي مقدار معلوم--------------------------------------------- يقيل المسافر في قرية ويروح ------في اخري الي ان يبلغ الشام سي-----------------------------------------------------------------------------------------------------روا فيها وقلنا لهم سيروا ولا قول ثمة ولك-------نهم لما مكنوا من السير وسويت لهم اسبابه فكانهم امروا بذلك ليالي واياما امنين اي سيروا ----	1210	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5185	false	5145694153471568509	126	256	677	1361	1598	300	قري------ متواصلة يري بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لا عين اهلها---- او راكبة متن الطريق ظاهرة للسابلة غير بعيدة عن مسالكهم---------- حتي تخفي عليهم ودرعين المعاني اورده كه ازمارب كه منزل اهل سبابود تاشام هار هزار وهفصدديه بود متصل ازسباتا ب-----شام وقدرنا فيها السير التقدير اندازه كردن والسير المضي في الارض اي جعلنا---- القري في نسبة بعضها الي بعض علي مقدار معين يليق بحال ابناء السبيل قيل كان الغادي من قرية يقيل في الاخري والراءح منها يبيت في اخري الي ان يبلغ الشام لا يحتاج الي حمل ماء وزاد وكل ذلك كان تكميلا لما اوتوا من انواع النعماء وتوافيرا لها في الحضر والسفر سيروا فيها علي ارادة القول بلسان المقال والحال فانهم لما مكنوا من السير وسويت لهم اسبابه فكانهم امروا بذلك واذن لهم فيه اي وقلنا لهم سيروا	5185	4643209716977215573	268	335.5	210	713	37.5876579284668	39	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1211	true	-1422277398177262576	128	233	661	1223	1545	300	لطول الموصول بصلته والمفعول الثاني---- الهة وحذف لانه موصوف ----------صفته من دون الله والموصوف يجوز حذفه واقامة الصفة مقامة اذا كان مفهوما فاذا مفعولا زعم محذوفان بسببين مختلفين والمعني ادعوا سبا 24 22 الذين عبدتموهم من دون الله من الاصنام والملاءكة وسميتموهم والتجءا اليهم فيما يعروكم كما تلتجءون اليه وانتظروا استجابتهم لدعاءكم كما تنتظرون استجابته ثم اجاب عنهم بقول------------------ه --------------------------------------------------لا يملكون مثقال ذرة من خير او شر او نفع او ضر في --------------------------------------------------السماوات ولا في الارض وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له-----------م فيهما من------------------ شرك ومالهم في هذين الجنسين من شركة في الخلق- ولا في الملك- وما له----------- تعالي منهم من الهتهم من ظهير من عوين يعينه علي تدبير	1211	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5192	false	-2699065025795686227	24	171	126	907	1535	300	لطول الموصول بصلته و--------الثاني وهو الهة لقيام---------- صفته اعني قوله من دون الله-------------------------------- مقامه ------------------------------------------------------والمعني ادعوا---------- الذين عبد--وهم من دون الله--------------------------------------------- فيما يهتمكم من جلب نفع ودفع ضر لعلهم يستجيبون لكم ان صح دعواكم-------------- ثم اجاب عنه اشعارا بتعين الجواب وانه لا يقبل المكابرة فقال بطريق الاستءناف لبيان حالهم لا يملكون مثقال ذرة من خير --وشر --ونفع وضر وقد سبق معني المثقال والذرة في اواءل هذه السورة 289 في السماوات ولا في الارض اي في امر ما من الامور وذكرهما للتعميم عرفا يعني ان اهل العرف يعبرون بهما عن جميع الموجودات كما يعبرون بالمهاجرين والانصار عن جميع الجماعة او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريبة للخير والشر سماوية وارضية وما لهم اي لالهتهم فيهما في السموات والارض من شرك اي----------------------- شركة --لا خلقا ولا -----ملكا ولا تصرفا ماله اي تعالي منهم من الهتهم من ظهير من عو-ن يعينه ف-ي تدبير	5192	4643209716977215573	261	249.5	201	992	26.310483932495117	39	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1216	true	6133134069820941749	18	109	99	567	1564	300	من كم في تقربكم يعني ان الاموال لا------ تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها----- في سبيل الله وال--اولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفقهم في الدين ورشحهم للصلاح والطاعة وعن ابن عباس الا بمعني لكن ومن شرط جوابه فاولءك ---------------------------------------------------------------لهم جزاء الضعف وهو --------------------------------------------------------------------------من اضافة المصدر الي المفعول اصله فاولءك لهم ان يجا-وز الضعف ثم جزاء الض--------------عف ومعني جزاء الضعف ان تضاعف لهم حسناتهم الواحدة----------- عشرا وقرا يعقوب جزاء الضعف علي فاولءك لهم الضعف جزاء بما عملوا باعمالهم----------------- وهم في الغرفات اي غرف منازل سبا 42 38 الجنة	1216	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5208	false	5134301985327948387	108	216	624	1205	1639	300	من مفعول تقربكم اي وما- الاموال والاولاد تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي انفق امواله في سبيل الله وعلم اولاده------------------------- الخير ورباهم علي ا-----------لصلاح والطاعة او من مبتدا خبره ما بعده كما في الكواشي فيكون الاستثناء منقطعا كما في فتح الرحمن فاولءك المءمنون العاملون ثابت لهم جزاء الضعف علي ان الجار والمجرور خبر لما بعده والجملة خبر لاولءك واضافة الجزاء الي الضعف من اضافة المصدر الي المفعول اصله فاولءك لهم ان يجازوا الضعف ثم جزاء الضعف ثم جزاء الضعف ومعناه ان ي----------ضاعف له--------م الواحدة من حسناتهم عشرا فما فوقها الي سبعماءة الي ما لا يحصي----------- بما عملوا بسبب ما عملوا من الصالحات وهم في الغرفات اي غرفات-------------- الجنة	5208	4643209716977215573	267	316.5	212	661	40.39334487915039	36	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	74	190	404	992	1539	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا لان الامر في ذلك اليوم لله وحده لا يملك فيه احد منفعة ولا مضرة لاحد لان الدار دار ثواب وعقاب والمثيب والمعاقب هو الله فكانت حالها خلاف حال الدنيا التي هي دار تكليف والناس فيها مخلي بينهم يتضارون ويتنافعون والمراد انه لا ضار ولا نافع يومءذ الا هو ثم ذكر عاقبة الظالمين بقوله ونقول للذين ظلموا بوضع العبادة في غير موضعها سبا 46 42 معطوف علي لا يملك ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا سبا 43 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا اي اذا قرء عليهم القران بينات واضحات قالوا اي المشركون ما ه-ذا اي محمد رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد -اباءكم	1217	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5216	false	-4998696295322069763	130	165	681	863	1591	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقول للذين ظلموا------------------------------------------------------- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تك-----------------ذبون واذا تتلي عليهم ء---------------اياتنا------------------------ بين-------ات قالوا------------ ما هاذا الا---- رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم	5216	4643209716977215573	173	270.5	138	590	29.32203483581543	30	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1220	true	6719335809461968575	133	250	672	1258	1515	300	فلا فوت لهم او علي لافوت علي معني اذ--------------------ا فزعوا فلم يفوتوا واخذوا من مكان قريب من الموقف الي النار اذا بعثوا او من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او------------- من صحراء بدر الي القليب سبا 52 وقالوا امنا به وقالوا حين عاينوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب امنا به-- بمحمد عليه السلام لمرو--ر ذكره في قوله ما بصاحبكم من جنة او بالله------------------ واني لهم التناوش من مكان بعيد التناو---------------ش التناول اي كيف يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناولون التوبة وقد بعدت عنهم يريد----------ان النوبه كانت تقبل منهم في الدن----------يا وقد ذهبت الدنيا وبعدت من-- الاخرة وقيل هذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما نفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثلت حالهم------------------------------------------- بحال من يريد ان يتناول الشء من	1220	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5225	false	7899763122859736568	120	300	619	1528	1528	300	فلا فوت لهم من عذاب الله ولا نجاة بهرب او تحصن ويدركهم ما فزعوا منه------- واخذوا من مكان قريب اي------------------------------ من ظهر الارض الي بطنها او من الموقف الي النار او من صحراء بدر الي --قليبها وهو البءر ان تبني بالحجارة وقال ابو عبيدة هي البءر العادية القديمة او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم وحيث كانوا فهم قريب من الله والجملة معطوفة علي فزعوا وقالوا وعند معاينة العذاب به انه اي بمحمد عليه السلام لانه مر ذكره في قوله ما بصاحبكم من جنة فلا يلزم الاضمار قبل الذكر واني لهم التن---------------------اوش التناوش بالواو التناول السهل بالفارسية كرفتن من النوش يقال تناوش وتناول اذا مديده الي شء يصل اليه ومن همزه فاما انه ابدل من الواو همزة لانضمامه نحو اقتت في وقتت وادءر في ادور واما ان يكون من الناش وهو الطلب كما في المفردات والمعني ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا من مكانا بعيد فان الايمان انما هو في حيز التكليف وهي الدنيا وقد بعد عنهم بارتحالهم الي الاخرة وهو----- تمثيل--------------------------------------------------------------------------------------------- حالهم في الاستخلاص بالايمان بعد ما فات عنهم وبعد بحال من يريد ان يتناول الشء من-	5225	4643209716977215573	262	282.0	202	1068	24.531835556030273	41	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1221	true	-3995771395900375221	86	300	418	1511	1511	300	من جهة بعيدة من حاله لان ابعد شء مما جاء به السحر و----------------الشعر وابعد شء من عادته التي عرفت بينهم وجربت الكذب ويقذفون بالغيب عن ابي عمرو علي البناء للمفعول اي تاتيهم به شياطينهم ويلقنونهم اياه وان شءت فعلقه بقوله وقالوا امنا به علي انه مثلهم في طلبهم تحصل ما عطلوا من الايمان في الدنيا بقولهم امنا في الاخرة وذلك مطلب مستبعد بمن يقذف شيءا-------- من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه حيث يريد ان يقع فيه لكونه غاءبا عنه بعيدا ويجوز ان يكون الضمير في امنا به للعذاب الشديد في قوله بين يدي عذاب شديد وكانوا يقولون ومانحن بمعذبين ان كان الامر كما تصفون من قيام الساعة والعقاب والثواب ونحن اكرم علي الله من ان يعذبنا قاءسين امر الاخرة عن امر الدنيا فهذا كان قذفهم الغيب وهو غيب ومقذوف ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه من جهة بعيدة لان دار الجزاء لا تنقاس علي دار التكليف سبا 54 وحيل بينهم وبين وحيل وحجز بينهم و---------------------بين ما يشتهون من نفع الايمان يومءذ والنجاة من النار والفوز بالجنة او من الرد الي الدنيا كما حكي عنهم بقوله ارجعنا نعمل صالحا والافعال التي هي فزعوا واخذوا وحيل كلها للمضي والمراد بها الاستقبال لتحقق وقوعه كما فعل باشياعهم من قبل--- باشباههم من الكفر--------------ة انهم كانوا-------------- في شك من امر الرسل----------------------- والبعث م----------------------------------------------------------------------------------------------ريب موقع---- في الريبة --------من ارابه اذا اوقعه في الريبة-	1221	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5226	false	-1148335408012794902	155	284	794	1481	1555	300	من جهة بعيدة من حاله علي------------------ه السلام حيث ينسبونه الي الشعر والسحر والكهانة و-----------------------الكذب ولعله تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو -----معطوف علي وقد كفروا به علي حكاية الحال الماضية او علي قالوا فيكون تمثيلا لحالهم بحال القاذف في تحصيل ما ضيعوه من الايمان في الدنيا و---------------------------------------حيل بينهم اي اوقعت الحيلولة والمنع بين هءلاء الكفار وبين ما يشتهون من نفع الايمان------ والنجاة من النار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما فعل باشياعهم من قبل اي باشياعهم من --كفرة الامم الماضية انهم كانوا 310 في الدنيا في شك مما وجب به الايمان واليقين كالتوحيد والبعث ونزول العذاب علي تقدير الاصرار مريب بتهمت افكنده ودلرا مضطرب سازنده وشوراننده قال اهل التفسير مريب موقع لهم في الريبة والتهمة من ارابه اذا اوقعه في الريبة	5226	4643209716977215573	270	288.5	211	1400	19.285715103149414	40	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1223	true	-3265777376315715852	12	43	71	235	1570	300	وعن معاذ------------- مرفوعا لا نزال يد الله مبسوطة علي هذه الامة ما-لم يرفق خيارهم بشرارهم ويعظم برهم فاجرهم وتعن قراءهم امراءهم علي معصية الله فاذا فعلوا ذلك نزع الله يده عنهم	1223	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5235	false	6788557102662219822	163	197	835	1009	1513	300	وعن معاذ رضي الله عنه مرفوعا لا تزال يد الله مبسوطة علي هذه الامة ما لم يرفق خيارهم بشرارهم ويعظم برهم فاجرهم ويعن قراءهم امراءهم علي معصية الله فاذا فعلوا---- نزع الله يده عنهم	5235	4643209716977215573	158	293.5	128	178	88.76404571533203	26	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1225	true	8236533289714642592	193	259	1072	1411	1621	300	لان الشء لا يطلب الا عند صاحبه ومالكه ونظيره قولك من اراد النصيحة فهي عند الابرار تريد فليطلبها عندهم الا انك اقمت ما يدل عليه مقامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان ربكم يقول كل يوم انا العزيز فمن اراد عز الدارين فليطع العزيز ثم عرف ان ما يطلب به العزة ه-و الايمان والعمل الصالح بقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ومعني قوله اليه الي محل القبول -----------	1225	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5247	false	-8540951242225341529	160	262	876	1418	1611	300	لان الشء لا يطلب الا عند صاحبه ومالكه فقد-------------------------------------------------------------------- اقمت الدليل----- مقام المدلول واثبت العزة في اية اخريولرسوله وللمءمنين وجه الجمع بينهما ان عز الربوبية والالهيةتعالي وصفا وعز الرسول وعز المءمنين له فعلا ومنة وفضلا فاذا العزةجميعا قال الكاشفي وبعزة او رسول ومءمنان متعززند عزت در موافقت اوست ومذلت در مخالفت او 323 عزيزي كه هركه از درش سر بتافت بهر دركه شد هي عزت نيافت وفي الحديث ان ربكم يقول كل يوم انا العزيز فمن اراد عز الدارين فليطع العزيز ثم بي---ن ما يطلب به العزة وهو الايمان والعمل الصالح فقال ا-ليه يصعد الكلم الطيب الضمير----------------------------- الي الله تعالي وهو الظاهر	5247	4643209716977215573	202	339.5	158	648	31.172840118408203	36	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1232	true	3887188533139971267	95	173	503	913	1624	300	عباده---- العلماء دون غيرهم ولو -------عكس------ لكان المعني انهم لا يخشون الا الله كقوله ولا يخشون احدا الا الله وبينهما تغاير ففي الاول بيان ان الخاش-ين هم العلماء---------- وفي الثاني بيان ان المخشي منه هو الله تعالي--- وقرا ابو حنيفة وا---بن عبد العزيز وابن س------رين رضي الله عنهم-------------------------------------------------------------------- انما يخشي ا--لله من--------- عباده العلماء والخشية في -------------------------هذه الق------------------------------------------------------------------راءة استعارة والمعني انما يعظم فاطر 32 28 الله م----ن عباده العلماء ان الله عزيز--------------------------------------------------- غفور------------- تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي	1232	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5280	false	-3513272961669409215	33	152	184	811	1572	300	عباده الا العلماء---------- ولو اخر لانعكس الامر وصار المعني----- لا يخشون الا ال------------------------------له وبينهما تغاير ففي الاول بيان ان الخاشعين هم العلماء دون غيرهم وفي الثاني بيان ان المخشي منه هو الله دون غيره وقرا ابو حنيفة وعمر بن عبد العزيز وابن سيرين برفع اسم الله ونصب العلماء علي ان الخشية استعارة للتعظيم فان المعظم يكون مهيبا فالمعني انما يعظمهم الله من بين جميع عباده كما يعظم المهيب المخشي من الرجال بين الناس وهذه القراءة وان كانت شاذة لكنها مفيدة جدا وجعل عبد الله بن عمر الخشية بمعني الاختيار------ اي انما ي----------ختار الله من بين عباده العلماء ان الله عزيز غالبست در انتقام كشيدن از كسي كه نترسد از عقوبت او غفور للخاشعين وهو تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي	5280	4643209716977215573	299	401.0	238	688	43.45930099487305	41	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1241	true	-3354455824769545736	107	194	572	985	1525	300	قال لا فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء ورزق كل حي وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما-يشاء ويحكم ما-يريد قال وما ايتكما ق-----------------الا ما يتمني الملك فدعي بغلام اكمه فد---------------------------------------------عوا الله فابصر الغلام فقال شم------------------------------------------------------------------------------------------عون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف قال الملك ليس لي عنك سر ان---------- الهنا ---------لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام مات من- سبعة ايام	1241	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5338	false	-6315588312609811489	122	231	639	1163	1523	300	قال ل------هما شم-----عون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء----------- وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما برهانكما علي ما تدعيانه قالا ما يتمني الملك فجيء بغلام مطموس العينين اي كان لا يتميز موضع عينيه من جبهته فدعوا الله حتي انشق له موضع البصر فاخذا بندقتين من الطين فوضعهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فتعجب الملك فقال له شمعون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف قال------ ليس لي عنك سر مكتوم ان 379 الهنا لا يبصر ولا يسمع و---------لا يضر ولا ينفع ثم قال له الملك ان هنا غلاما-------------------------- مات منذ سبعة ايام	5338	4643209716977215573	291	458.5	225	587	49.57410430908203	52	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1244	true	-8755745896567189801	45	170	226	880	1576	300	علي العباد- ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الحسرة شدة الندم وهذا نداء للحسرة عليهم كانما قيل لها تعالي يا حسرة فهذه من احوالك التي حقك ان تحضري فيها وهي حال استتهزاءهم بالرسل والمعني انهم احقاء بان يتحسر عليهم المنحسرون ويتلهف علي حالهم المتلهفون او هم متحسر عليهم من جهة الملاءكة والمءمنين من الثقلين يس 31 الم يروا كم الم يروا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلموا------ كم اهلكنا قبلهم من القرون كم نصب باهلكنا وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------روا معلق عن العمل في كم ----لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها---- كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها للاستفهام الا ان معناه نافذ في-------------------------------------------------------------------------------- الجملة وقوله انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم-------------- كونهم------------ غير راجعين اليهم	1244	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5355	false	-4005021338699087830	51	191	216	943	1529	300	علي العبادا ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون ا--------------------------------------------------------لم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون------------------------------------------------- انهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون الم يروا وعيد للمشركين في مكة بمثل عذاب الامم الماضية ليعتبروا ويرجعوا عن الشرك اي الم يعلم اهل مكة كم اهلكنا قبلهم من القرون كم خبرية والقرن القوم المقترنون في زمن واحد اي كثرة اهلاكنا من قبلهم من المذكورين انفا ومن غيرهم بشءم تكذيبهم وقوله الم يروا معلق عن العمل فيما بعده لان كم لا يعمل فيها ما --قبلها وان كانت خبرية -------------لان اصلها الاستفهام خلا ان معناه نافذ في الجملة كما نفذ في قولك الم تر ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه فالجملة منصوبة ال-محل بيروا انهم اليهم لا يرجعون بدل من اهل---كنا علي المعني اي الم يعلم---------------وا كثرة اهلاكنا القرون الماضية والامم السالفة كونهم اي الهالكين غير راجعين اليهم	5355	4643209716977215573	292	303.5	229	1007	28.997020721435547	44	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1246	true	-5172628762344247671	122	214	622	1107	1554	300	والقمر قدرناه منازل والقمر نصب ب------فعل يفسره قدرناه وبالرفع مكي ونافع وابو عمرو وسهل علي الابتداء والخبر قدرناه او علي واية لهم القمر منازل وهي ثمانية وعشرون منزلا لا--------------------------------------------------------------- ينزل القمر كل ليلة في واحد- منها ل----------ا يتخطاه- ولا يتقاصر عنه علي تقدير مستو يسير فيها من ليلة المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر ولابد في قدرناه منازل من تقدير مضاف لانه لا معني لتقدير نفس القمر منازل اي قدرنا نوره فيزيد وينقص او قدرنا مسيره منازل فيكون ظرفا فاذا كان في اخر منازله دق واستقوس	1246	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5369	false	-8523156507738381222	216	273	1174	1476	1619	300	والقمر قدرناه بال----------نصب باضمار فعل يفسره الظاهر كما في زيدا ضربته اي وقدرنا القمر قدر-------------------ناه اي قدرنا له وعينا منا----زل وهي ثمان-- وعشرون مقسومة علي الاثني عشر برجا كما استوفينا الكلام عليها في اواءل سورة يونس ينزل القمر كل ليلة في واحدة من تلك المنازل لا يتخطاها ولا يتقاصر عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا كان في اخر منازله دق واستقوس	5369	4643209716977215573	152	198.0	117	566	26.85512351989746	21	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1263	true	5595129476150269336	28	108	157	587	1596	300	للعطف علي محذوف تقديره------------- انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين ولا معذبين والمعني ان هذه حال المءمنين وهو ان------------------------------------------------------------------------------------- لا يذوقوا الا الموتة الاولي بخلاف الكفار فانهم فيما يتمنون فيه- الموت كل ساعة وقيل لحكيم ما ش----------------------------------------------------------------ر من الموت قال الذي يتمني فيه الموت وهذا قول يقوله المءمن تحدثا بنعمة الله بمسمع من قرينه ليكون توبيخا له وزيادة تعذيب وموتتنا نصب علي المصدر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستثناء متصل تقديره ولا نموت الا مرة او منقطع وتقديره لكن الموتة الاولي قد كانت في الدنيا	1263	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5471	false	6224235962933914895	103	212	551	1130	1594	300	للعطف علي مقدر يقتضيه نظم الكلام اي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين اي بمن شانه الموت الا موتتنا الاولي الدخان التي كانت في الدنيا وهي متناولة لما في القبر بعد الاحياء للسءال قاله تصديقا لقوله تعالي لا يذوق-------------------------------------------------ون فيها الموت الا الموتة الاولي اي لا نموت في الجنة ابدا سوي موتتنا الاولي في الدنيا ونصبها علي المصدر من ا------سم الفاعل يعني انه مستثني مفرغ معرب 462 علي حسب العوامل منصوب بميتين كما ينصب--------------------------------------------- المصدر بالفعل المذكور قبله في مثل قولك ما ضربت زيدا الا ضربة واحدة كانه قيل وما نحن نموت موتة الا موتتنا الاولي وقيل نصبها علي الاستثنا ال-------------------------------منقطع بمعني-- لكن الموتة الاولي قد كانت في الدنيا	5471	4643209716977215573	150	91.0	119	712	21.067415237426758	20	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1268	true	-1904435102053552723	0	166	0	789	1445	300	بلغ -----ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءج--------ه ومعه لا يتعلق م----------------------------------------------بلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السعي ولا بالسعي--------------------------- لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قبل مع من قال مع ابيه------ وكان اذ ذاك ابن ثلاث عشرة سنة قال-------- يا بني حفص والباقون بكسر الياء اني اري في المنام اني اذبحك وبفتح الياء فيهما حجازي وابو عمرو قيل له في المنام اذبح الصافات 107 102 ابنك ورءيا الانبياء وحي كالوحي في اليقظة وانما لم يقل رايت لانه راي مرة بعد مرة فقد قيل راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله ------هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم- سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله------ فمن ثم- سمي يوم عرفة ثم راي مثل ذلك في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم يوم النحر فانظر ماذا------------ تري من الراي	1268	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5488	false	8859411351817763545	29	178	149	897	1494	300	بلغ رتبة ان يسعي معه ----في اشغاله وحواءجه ومصالحه ومعه م---تعلق بالسعي وجاز لانه ظرف فيكفيه راءحة من الفعل لا يبلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السعي ولم يكن معا كذا في بحر العلوم وتخصيصه لان الادب اكمل في الرفق والاستصلاح فلا نستسعيه------------------------------------------------------------- قبل اوانه لانه استوهبه لذلك وكان له يومءذ-- ثلاث عشرة سنة قال ابراهيم يا بني اي سرك من تصغير شفقت استاني اري في المنام اني اذبحك قرباناتعالي اي اري هذه الصورة بعينها او ما هذه عبارته وتاويله وقيل -----------------------------------------------------------------انه ------------------------راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله تعالي هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثمة سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي فمن ثمة سمي يوم عرفة ثم راي ف--------ي الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم يوم النحر فانظر ماذا منصوب بقوله تري من الراي	5488	4643209716977215573	463	705.5	358	915	50.60109329223633	83	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1269	true	-6800480490229503898	161	203	839	1049	1541	300	وروي انه هرب من ابراهيم عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فبقيت سنة في الرمي وروي ---------------------------------------------------------------انه لما ذبحه قال جبريل الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهيم الله اكبر ولله الحمد فبقي سنة	1269	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5494	false	3302279088671674701	45	100	238	510	1550	300	وروي انه هرب من ابراهيم عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فبقي -سنة في الرمي وروي انه رمي الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند ذبح ولده كما سبق وروي انه لما ذبحه قال جبريل الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهيم الله اكبر ولله الحمد فبقي سنة	5494	4643209716977215573	208	410.0	167	273	76.19047546386719	40	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1281	true	4577477095398330326	108	170	602	912	1580	300	------هنالك اشارة الي بدر ومصارعهم او الي حيث وضعوا فيه ص 17 11 انفسهم من الانتداب لء----------------------ل ذلك القول العظيم من قولهم لمن ينتدب لامر ليس من اهله لست هنالك خبر المبتدا مهزوم مكسور من الاحزاب متعلق بجند او بمهزوم يريد ماهم الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جند م---ن الكفار المتحزبين علي رسول ال-له مهزوم------ عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترث لما به يهذون	1281	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5542	false	3574569010461250099	76	165	421	908	1570	300	بعضهم هنالك اشارة --------------------الي حيث وضعوا-فيه انف--------سهم من الانتداب اي الاجابة والمطاوعة لمثل ذلك القول العظيم من قولهم لمن ينتدب لامر ليس من اهله لست هنالك فان هو--------------------------------------------------------اهم الزاءغ وحسدهم البالغ حملهم علي ان يقولوا اانزل عليه الذكر من بيننا فانتدبوا له ووضعوا انفسهم في مرتبة ان يقولوا ذلك العظيم فانه لاستلزامه الاعتراض علي مالك الملك والملكوت لا ينبغي لاحد ان يجترء عليه ويضع نفسه في تلك المرتبة والمعني هم كجند ما من الكفار المتحزبين علي----- الرسل مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترث بما--- يهذون	5542	4643209716977215573	202	301.0	161	580	34.82758712768555	32	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1283	true	7914362404410578736	73	113	377	590	1600	300	ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت فذلك حشرها كل له اواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد من الجبال والطير ل------اجل داود اي لاجل تسبيحه مسبح لانها كانت تسبح لتسبيحه--------------------------------------------------------------------------------------- ووضع الاواب موضع المسبح لان	1283	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5550	false	584293056656844669	198	274	999	1408	1542	300	ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت وذلك حشرها وانما لم يراع المطابقة بين الحالين بان يقال يحشرن لان الحشر جملة ادل علي القدرة منه متدرجا كما يفهم من لفظ المضارع كل اي كل واحد من الجبال والطير له اي لاجل داود ل---اجل تسبيحه فهو علي حذف المضاف اواب رجاع الي التسبيح اذا سبح سبحت الجبال والطير معه وبالفارسية بازكرداننده اواز خود باوي بتسبيح ووضع الاواب موضع المسبح ----	5550	4643209716977215573	169	276.0	136	416	40.625	27	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1288	true	-8594999375190150855	190	218	1039	1185	1596	300	يوما بعد ما صلي الظهر علي كرسيه و----------------است-----------------------عرضها -----فلم تزل تعرض عليه------------------------------- حتي غربت الشمس وغفل عن العصر وكانت فرضا علي------------------------------------------------------------------------ه فاغتم لما فاته --------------------فاستردها وعقرها تقربا لله	1288	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5574	false	-1181262827937635778	181	242	934	1247	1541	300	يوما بعد ما صلي الظهر علي كرسيه وكان يريد جهادا فاستعرض تلك الافراس اي طلب عرضها عليه فلم تزل تعرض عليه وهو ينظر اليها ويتعجب من حسنها حتي غربت الشمس وغفل عن العصر وكانت فرضا عليه كما في كشف الاسرار وعن ورد كان له من الذكر وقتءذ وتهيبه قومه فلم يعلموه فاغتم لما فاته بسبب السهو والنسيان فاستردها فعقرها تقربا الي	5574	4643209716977215573	143	212.0	115	313	45.6869010925293	21	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1289	true	-39005520478680268	217	269	1102	1357	1508	300	سليمان----------------- لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة منهن---------------------------- تاتي--------- بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله-------------------------------------------------- فطاف عليهن -----------فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فجء به ------------------------------------------علي كرسيه فوضع في حجرة فوالذي نفس محمد بيده------ لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون	1289	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5581	false	-9182703334725335453	49	133	242	660	1534	300	سليمان عليه السلام يوما لاطوفن الليلة علي سبعين امراة اي اجامعهن او تسعين او تسع وتسعين او ماءة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فقال له صاحبه اي وزيره اصف قل ان شاء الله فلم يقل فطاف عليهن تلك الليلة فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق ولد له عين واحدة ويد واحدة ورجل واحدة فالقته القابلة علي كرسيه وهو الجسد المذكور قال نبينا عليه السلام لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون	5581	4643209716977215573	202	293.5	158	418	48.32535934448242	34	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1290	true	-8418825760729232150	131	190	673	987	1506	300	في البحر لاخراج اللءلء وهو اول من استخرج اللءلو من البحر والمعني وسخرنا له كل بناء وغواص من الشياطين ص 38 واخرين مقرنين في واخرين- عطف علي كل بناء داخل في حكم البدل مقرنين في الاصفاد وكان يقرن مردة الشياطين بعضهم مع بعض في القيود والسلاسل للتاديب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكف عن الفساد والصفد ------------القيد وسمي به العطاء لانه ارتباط للمنعم عليه	1290	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5590	false	-8536776446211553102	77	153	424	831	1625	300	من البحر و--------------هو اول من استخرج اللءلء من البحر وءاخ------------------------------------------------رين مقرنين في الاصفاد عطف علي كل بناء داخل في حكم البدل يقال قرنت البعيرين اذا جمعت بينهما وقرنت علي التكثير كما في الاية قال الراغ-----ب والتقرين بالفارسية برهم كردن قال ابن الشيخ مقرنين صفة لاخرين وهو اسم مفعول من باب التفعيل منقول من قرنت الشء بالشء اي وصلته به وشدد العين للمبالغة والكثرة والاصفاد جمع صفد محركة وهو القيد وسمي به العطاء لانه يرتبط بالمنعم عليه	5590	4643209716977215573	145	185.0	113	474	30.590717315673828	21	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1292	true	7055557657402897034	215	277	1114	1450	1556	300	يتفكرون افكار ذوي الدي--ات في حكم ا لزمني الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار لهم وفيه تعريض بكل من لم يكن من عمال الله-------------------------------------- ولا من المستبصرين في دين الله وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع كو--نهم متمكنين م----------------------------------------------------------نهما ص 46 انا اخلصناهم بخالصة انا اخلصناهم---------------------------------------------------------- جعلناهم لنا خالصين بخالصة بخصلة خالصة------------ لا شوب فيها ذكري الدار	1292	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5605	false	8892095183847381273	150	226	868	1282	1687	300	ي-فكرون فك--ر ذوي الديانات في حكم من-------------------------------------------------------------- لا استبصار لهم وفيه تعريض بالجهلة البطالين وانهم كالزمني والعميان حيث لا يعملون عمل الاخرة ولا ي-----ستبصرون في دين الله وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع تمكينهم-------- منهما وفي المثنوي اندرين ره مي تراش ومي خراش تا دم اخر دمي فارغ مباش انا اخلصناهم بخالصة تعليل لما وصفوا به من شرف العبودية وعلو الرتبة والتنكير للتفخيم اي انا جعلناهم لنا-------------- بخصلة خالصة عظيمة الشان لا شوب فيها ذكري الدار	5605	4643209716977215573	195	271.5	154	506	38.53754806518555	29	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1298	true	-2304315663638170830	38	68	189	333	1477	300	من السموات او م------------------------------ن الخلقة التي -انت فيها لانه ---------------------------------------------------------كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته واسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا	1298	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms3059	false	1743142018160202646	178	221	966	1198	1600	300	من السموات ايضا ومن زمرة الملاءكة المقربين ومن الخلقة التي كان عليها وهي الصورة الملكية وصفاتها كما هو شان المطرودين المغضوبين وقد كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا	3059	4643209716977215573	132	217.5	105	232	56.89655303955078	23	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1302	true	4642252886866806885	203	246	1009	1226	1493	300	يحذر الاخرة اي عذاب الاخرة ويرجو رحمة --------------------------------------ربه اي الجنة ودلت الاية علي ان المءمن يجب ان يكون بين الخوف والرجاء يرجو رحمته لا ع-مله ويحذر عقابه لتقصيره في عمله ثم الرجاء اذا جاوز حده يكون امنا والخوف اذا جاوز حده يكون اياما	1302	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5662	false	8095555321062124684	43	89	232	470	1580	300	يحذر الا---------------خرة ونعيمها كما يحذر الدنيا وزينتها رحمة ربه لا نعمة ربه انتهي--- ودلت الاية علي ان المءمن يجب ان يكون بين الخوف والرجاء يرجو رحمة ربه لعمله ويحذر عذابه لتقصيره في عمله ثم الرجاء اذا جاوز حده يكون امنا والخوف اذا جاوز حده يكون اياسا	5662	4643209716977215573	177	320.5	141	256	69.140625	29	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1306	true	-4775661704518549475	206	266	1039	1372	1563	300	كتابا بدل من احسن الحديث او حال منه متشابها يشبه بعضه بعضا في -----------------------------------الصدق والبيان والوعظ والحكمة و-------------------------------------------------------الاعجاز وغير ذلك مثاني نعت ------كتابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع مثني----------------------- بمعني مردد ومكرر لما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه فهو بيان لكونه متشابها لان القصص المكررة وغيرهما لا تكون الا متشابهة وقيل لانه يثني في التلاوة فلا يمل وانما جاز	1306	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5689	false	223905253937947652	143	224	748	1216	1626	300	كتابا بدل من احسن الحديث----------- متشابها معانيه ف--------ي الصحة والاحكام والابتناء علي الحق والصدق واستتباع منافع الخلق في المعاد والمعاش وتناسب الفاظه في الفصاحة وتجاوب نظمه في الاعجاز--------- مثاني صفة اخري لكتابا ووصف الواحد وهو 97 الكتاب بالجمع وهو المثاني باعتبار تفاصيله كما يقال القران سور وايات والانسان عروق وعظام واعصاب وهو جمع مثني بضم الميم وتشديد النون بمعني مردد ومكرر لما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه او----------------------------------------------------------------------- لانه -ثني في التلاوة فلا يمل ك--ما جاء	5689	4643209716977215573	195	258.0	157	570	34.21052551269531	27	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1307	true	3468316385215918401	15	89	89	489	1555	300	يقال اقشعر الجلد اذا تقبض تقبضا شديدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انهم اذا سمعوا بالقران وبا-----يات وعيده اصابتهم خ------شية تقشعر منها جلودهم وفي الحديث اذا اقشعر جلد المءمن من خشية الله تحاتت عنا ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذكرت ايات الرحمة------------------ لانت جلودهم وقلوب-هم وزال عنها ما كان بها من الخشية والقشعريرة وعدي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لتضمنه معني فعل متعد بالي---- كانه قيل ------اطمانت الي ذكر الله لينة	1307	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5691	false	6507699976511692126	106	300	581	1653	1653	300	يقال اقشعر الجلد اذا تقبض تقبضا شديدا وتركيبه من القشع وهو الاديم اليابس قد ضم اليه الراء ليكون باعثا ودالا علي معني زاءد يقال اقشعر جلده ووقف شعره اذا عرض له خوف شديد من منكر حاءل دهمه بغتة والمراد اما بيان افراط خشيتهم بطريق التمثيل والتصوير او بيان حصول تلك الحالة وعروضها لهم بطريق التحقيق وهو الظاهر اذ هو موجود عند الخشية محسوس يدركه الانسان من نفسه وهو يحصل من التاثر القلبي فلا ينكر والمعني انهم اذا سمعوا بالقران وقوارع ايات وعيده اصابتهم هيبة وخشية تقشعر منها جلو--------------------------------------------------------------------------------------------------دهم اي يعلوها قشعريرة ورعدة وبالفارسية لرزد ازو يعني از خوف وعيد كه در قرانست بوستها برتنهاي انانكه مي ترسند از برود كار خود ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله اللين ضد الخشونة ويستعمل ذلك في الاجسام ثم يستعار للخلق ولغيره من المعاني والجلود عبارة عن الابدان والقلوب عن النفوس كما في المفردات اي ثم اذا ذكروا ------رحمة الله وعموم مغفرته لانت ابدانهم ونفوسهم وزال عنها ما كان بها من الخشية والقشعريرة بان تبدلت خشيتهم رجاء ورهبتهم رغبة وبالفارسية بس نرم ميشود وارام ميكيرد بوستها ودلهاي ايشان بسوي يادكردن رحمت ومغفرت وتعدية اللين بالي لتضمنه معني السكون والاطمءنان كانه قيل تسكن وتطمءن- الي ذكر الله لينة-	5691	4643209716977215573	255	281.5	207	1178	21.64685821533203	39	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1312	true	-577737214278591288	105	212	554	1097	1545	300	وعن علي رضي الله عنه قال تخرج الروح----- عند النوم ويبقي شعاعها في الجسد فبذلك يري الرءيا فاذا انتبه من النوم عاد الروح -الي جسده باسرع من لحظة وعنه ما رات نفس الناءم في السماء فهي الرءيا الصادقة وما رات بعد الارسال فيلقنها الشيطان فهي كاذبة وعن سعيد بن جبير ان ارواح الاحياء وارواح الاموات تلتقي الزمر 46 42 في المنام فيتعارف منها ما شاء الله ان يتعارف فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجسادها الي انقضاء مدة حياتها وروي ان ارواح المءمنين تعرج عند النوم -في السماء فمن كان منهم طاهرا------------ اذن له في السجود--------------- ومن لم يكن منهم طاهرا لم يءذن له فيه	1312	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5718	false	-8770374857141023168	4	61	16	292	1662	300	وعن علي رضي الله عنه ------ان الروح يخرج عند النوم ويبقي شعاعه ف-ي الجسد فلذلك يري الرءيا فاذا انتبه--------- عاد --روحه الي جسده باسرع من لحظة وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ارواح المءمنين تعرج عند النوم الي السماء فمن كان منهم طاهرا اي علي وضوء اذن له في السجودتعالي تحت العرش ومن لم يكن منهم طاهرا لم يءذن له فيه	5718	4643209716977215573	234	391.0	185	577	40.55459213256836	40	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1312	true	-577737214278591288	151	186	790	976	1545	300	وعن سعيد بن جبير ان ارواح الاحياء وارواح الاموات تلتقي الزمر 46 42 في المنام فيتعارف منها ما شاء الله ان يتعارف فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجسادها الي انقضاء مدة حياتها	1312	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5719	false	-8898538415423851828	51	83	248	422	1589	300	وعن سعيد بن جبير ان ارواح الاحياء وارواح الاموات تلتقي------------ في المنام فيتعارف منها ما شاء الله ان يتعارف فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجسادها الي انقضاء مدة حياتها	5719	4643209716977215573	174	337.5	142	186	93.54838562011719	32	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1313	true	3895132830780022660	90	174	465	901	1523	300	واذا ذكر الذين من دون-------------------ه يعني الهتهم ذك-------------ر الله معهم او لم يذكر اذا هم يستبشرون ل------------------------------------------------افتتانهم بها واذا قيل لا اله الا الله وحده لا شريك له نفروا لان فيه نفيا لالهتهم ولقد تقابل الاستبشار والاشمءزاز اذ كل واحد منهما غاية في بابه فالاستبشار--- ان يمتلء قلبه- سرورا حتي تنبسط له بشرة --وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان يمتلء غما وغيظا حتي يظهر الانقباض في اديم وجهه-------------------------- والعامل في اذا ذكر هو العامل في اذا المفاجاة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجء--ا وقت الاستبشار	1313	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5724	false	6639029334390570158	40	114	221	609	1552	300	واذا ذكر الذين من دونه 118 اي من دون الله يعني الاوثان فرادي او مع ذكر الله ا----------------ذا هم يستبشرون يفرحون ويظهر في وجوههم البشر وهو اثر السرور لفرط افتتانهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ونسيانهم الحق والاستبشار هو ان يمتلء القلب سرورا حتي تنبسط له بشرة الوجه وهو نهاية ما يمكن من-------------------------- الانبساط ففيه مبالغة ايضا في بيان حالهم القبيحة والعامل في اذا ----هو العامل في اذا المفاجاة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجاءوا وقت الاستبشار	5724	4643209716977215573	212	281.0	169	550	38.54545593261719	31	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1319	true	-3256310113972060915	34	109	174	555	1591	300	عثمان رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السموات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله------------- هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت الزمر 67 64 وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد---- وهي مفاتيح خير السم-وات والارض من تكلم بها	1319	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5745	false	9032477540603569452	199	263	1061	1400	1606	300	عثمان ر-ضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ال------------مقاليد--------------- فقال ت--------------------------------فسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو-------------علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان-----هذه الكلمات يوحد بها ويمجد بها وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها	5745	4643209716977215573	289	483.5	232	417	69.30455780029297	51	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1319	true	-3256310113972060915	272	299	1455	1587	1591	300	بل الله فاعبد رد لما امروه به من عبادة الهتهم كانه قال----------------------------------------------- لا تعبد ما امروك------ بعبادته بل ان عبدت فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول	1319	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5748	false	5499904878101003293	110	144	580	760	1593	300	بل الله فاعبد رد لما امروه ولولا دلالة التقديم علي القصر لم يكن كذلك والفاء جواب الشرط المحذوف تقديره لا تعبد ما امرك الكفار بعبادته بل ان عبدت فاعبد الله فحذف الشرط واق-----يم المفعول	5748	4643209716977215573	103	147.0	79	185	55.67567443847656	18	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1322	true	888976000956351872	19	51	106	277	1633	300	حفظة جهنم---------- وهم الملاءكة الموكلون بتعذيب اهلها-------------------- الم ياتكم رسل منكم من بني اد--------------------------------------------م يتلون عليكم -ايات ربكم------------------------------ وينذرو---------نكم لقاء يومكم ه-ذا اي وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة	1322	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5763	false	-7530136836237109760	127	178	690	976	1646	300	حفظة جهنم وزبانيتها وهم الملاءكة الموكلون بتعذيب اهلها جزء 8 رقم الصفحة 68 الم ياتكم رسل منكم من جنسكم ادميون مثلكم ليسهل عليكم مراجعتهم وفهم كلامهم يتلون عليكم ءايات ربكم وهو ما انزل الله علي الانبياء وينذرونكم يخوفونكم لقاء يومكم هاذا اي وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة	5763	4643209716977215573	166	270.0	135	286	58.04195785522461	24	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1326	true	-2539631448024817664	29	65	156	337	1571	300	حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة------------------------------------------------ قيام- قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم يهللون ويكبرون ومن ورا------------------ءهم ماءة الف صف قد وضعوا الايمان-- علي الشماءل-- ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر	1326	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5786	false	-1027091514125062114	5	52	19	267	1621	300	حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قياما قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف قد وضعوا --ايمانهم علي --شماءلهم ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر	5786	4643209716977215573	158	270.0	123	252	62.69841384887695	28	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1331	true	-7551714533403265733	45	120	225	642	1520	300	كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي قادر علي كل شء شديد العقاب اذا عاقب غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا التسع وسلطان مبين وحجة ظاهرة غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا هو ساحر كذاب فسموا السلطان المبين سحرا وكذبا غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق بالنبوة من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين -امنوا معه اي اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا واستحيوا نساءهم	1331	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5813	false	7719477537317303570	37	74	174	396	1604	300	كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي--------------- شديد ال-----------------عقاب ولقد ارسلنا م-----------------وسي باياتنا------ وسلطان مبي------------------------------------ن الي فرعون وهامان وقارون فقالوا--- ساحر ك----------------------------------------ذاب فلما جاءهم بالحق------------------------- من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين ءامنوا معه------------------------------------- واستحيوا نساءهم	5813	4643209716977215573	214	358.0	177	418	51.196170806884766	32	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1331	true	-7551714533403265733	194	272	1013	1387	1520	300	اقتل موسي ك--------------------------------ان اذا هم بقتله كفو--------------------ه بقولهم ليس---- بالذي نخافه وهو- اقل من ذلك------ وما هو الا ساحر و-------------اذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناس----- واعتقدوا انك عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر ان فرعون قد استيق------------ن انه نبي وان ماجاء به ايات وما هو بسحر ولكن كان فيه خب وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس بانه هو الذي يهدم ملكه ولكن --------------------------------------------------كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه	1331	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5815	false	5021073526111635776	142	230	723	1163	1501	300	اقتل موسي فاني اعلم ان صلاح ملكي في قتله وكان اذا هم بقتل موسي عليه السلام كفه ملاه بقولهم ليس هذا بالذي تخافه فانه اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة وبقولهم اذا قتلته ادخلت------- علي الناس شبهة واعتقدوا انك عجزت عن معارضته بالحجة وعدلت الي المقارعة بالسيف واوهم اللعين انهم 174 هم الكافون له عن قتله ولولاهم لقتله وما كان---------------------------------------------------------------- الذي يكفه الا ما في نفسه من الفزع الهاءل وذلك انه تيقن نبوة موسي ولكن كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك------ وليدع ربه	5815	4643209716977215573	204	250.5	159	517	39.458412170410156	31	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1341	true	-5530014780419690629	153	201	812	1060	1565	300	الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الربوبية والالهية وخلق كل شء والوحدانية------------------------------------------ فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته----- الي عبادة الاوثان غافر 63 كذ-لك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي	1341	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5865	false	4087551248527345804	79	134	410	679	1511	300	الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص السابقة منها اللاحقة وتقررها قال في كشف الاسرار كل ها هنا بمعني البعض وقيل عام خص منه ما لا يدخل في الخلق فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته خاصة الي عبادة -----------غيره كذالك يءفك الذ----------------ين كانوا بايات الله يجحدون اي	5865	4643209716977215573	155	232.0	119	296	52.364864349365234	27	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1341	true	-5530014780419690629	264	298	1388	1556	1565	300	لا اله الا هو------------------------------------------ فادعوه فاعبدوه------------------------------- مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء----- قاءلين الحمد لله رب العالمين وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها	1341	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5868	false	9139228220348257367	183	232	955	1200	1564	300	لا اله الا هو اذ لا موجود يدانيه في ذاته وصفاته وافعاله فادعوه فاعبدوه خاصة لاختصاص ما يوجبه به تعالي مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك الجلي والخفي قاءلين الحمد لله رب العالمين -عن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها	5868	4643209716977215573	161	283.5	127	246	65.44715118408203	30	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1342	true	-179952088266460444	16	67	82	321	1532	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي هي القران وقيل العقل والوحي وامرت ان اسلم استقيم وانقاد غافر 74 67 لرب العالمين غافر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم اي اصلكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا	1342	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5869	false	8520177647080030958	117	151	568	723	1466	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من رب----------------------------ي وامرت ان اسلم------------------------- لرب العالمين-------- هو الذي خلق-----------------------كم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا	5869	4643209716977215573	155	271.0	121	239	64.85355377197266	32	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1348	true	-1904149110721557193	224	279	1146	1431	1556	300	بعد خلق الارض وبه ق------------ال ابن عباس رضي الله عنهما وعنه انه قال اول ما خلق الله تعالي جوهرة طولها وعرضها مسيرة الف سنة في مسيرة عشرة الاف سنة فنظر اليها بالهيبة فذابت واضطربت ثم ثار منها دخان بتسليط النار عليها فارتفع واجتمع زبد فقام فوق الماء فجعل الزبد ارضا والدخان سماء ومعني امر السماء	1348	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms0133	false	288136668513373641	82	131	418	674	1576	300	بسط منه الارض كذا في الكواشي وقال ابن عباس رضي الله عنهما------------- اول ما خلق الله------ جوهرة طولها وعرضها مسيرة الف سنة في مسيرة عشرة الاف سنة فنظر اليها بالهيبة فذابت واضطربت ثم ثار منها دخان------------------- فارتفع واجتمع زبد فقام فوق الماء فجعل الزبد ارضا والدخان سماء قالوا ف---السماء	133	4643209716977215573	229	397.5	182	297	77.10437774658203	42	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1350	true	-6957120151710413369	175	222	903	1150	1557	300	فاستكبروا في الارض بغير الحق---------------- اي تعظموا فيها علي اهلها بما لا يستحقون به التعظيم وهو القوة وعظم الاجرام او استولوا علي الارض بغير استحقاق للولاية---------------------- وقالوا من---------------------------------------------------- اشد منا قوة -كانوا ذوي اجسام طوال وخلق عظيم------- وبلغ من قوتهم ان الرجل كان يقتلع الصخرة من الجبل	1350	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5931	false	-8700066028466748259	18	73	102	392	1670	300	فاستكبروا في الارض در زمين احقاق در بلاد يمن اي تعظموا فيها علي اهلها بغير الحق اي بغير ال-------------------------------------------------------استحقاق للتعظيم وركنوا الي قوة نفوسهم وقالوا اغترارا بتلك القوة الموقوفة علي عظم الاجسام من استفهام اشد منا قوة وكان طول كل واحد منهم ثمانية عشر ذراعا وبلغ من قوتهم ان الرجل كان يقتلع الصخرة من الجبل	5931	4643209716977215573	137	182.0	107	345	39.71014404296875	23	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1354	true	-6121800500142380880	153	193	827	1032	1619	300	بمعني اي او مخففة من الثقيلة واصله- بانه الا تخافوا والهاء ضمير الشان اي لا تخا----------------------------------فوا ما تقدمون علي--------------------------------------------------------------ه ولا تحزنوا علي ما خلفتم فالخوف غم يلحق الانسان لتوقع المكروه و----------------------------------------------------------------------------------------------الحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار	1354	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5951	false	-4661465865166048188	195	267	1160	1538	1711	300	بمعني اي او مخففة من الثقيلة والاصل بانه----------- والهاء ضمير الشان اي يتنزلون ملتبسين بهذه البشارة وهي الا تخافوا ما تقدمون عليه من امر الاخرة فلا ترون مكروها فان الخوف غم يلحق لتوقع المكروه ولا تحزنوا علي ما خلفتم من اهل وولد فانه تعالي يخلفكم عليهم بخير ويعطيكم في الجنة اكثر من ذلك واحسن ويجمع بينكم وبين اهاليكم واولادكم المسلمين في الجنة فان الحزن غم يحلق------- من فوات نافع او حصول ضار	5951	4643209716977215573	140	216.0	108	396	35.35353469848633	25	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1356	true	-502069686970001732	6	52	39	277	1673	300	علي ما-لا ينبغي وجعل النزغ نازغا كما قيل-- جد جد---------------------------------ه او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر او لتسويله------------------------------------------- والمعني وان صرف------ك الشيطان------- عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن---------------- فاستعذ بالله من شره وامض علي حلمك ولا تطعه انه هو السميع لاستعاذتك العليم	1356	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5965	false	2425134778675630778	162	225	842	1168	1525	300	علي ما لا ينبغي وجعل------ نازغا علي طريقة جد جده فمن ابتداءية اي نزغ صادر من جهته او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر فكلمة من تجريدية جرد من الشيطان شيطانا اخر وسمي نازغا والمعني وان يوسوس اليك الشيطان ويصرفك عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن ودعاك الي خلافه فاستعذ بالله من شره-------------- ولا تطعه انه هو السميع باستعاذتك العليم	5965	4643209716977215573	198	304.5	157	346	57.225433349609375	32	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1359	true	1499013135736759386	5	37	24	188	1503	300	اي -ما يحدث شء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع---------------------- الا وهو عالم--------------------------- به يعلم عدد ايام------------------------------------------------------------------------------------------- الحمل----------- وساعاته واحواله من الخداج والتمام والذكورة والانوثة والحسن والقبح وغير ذلك	1359	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5986	false	5400431010584628018	2	62	14	330	1564	300	اي وما يحدث شء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع ملابسا بشء من الاشياء الا ملابسا بعلمه المحيط واقعا حسب تعلقه به يعلم وقت خروج الثمرة من اكمامها وعددها وساءر ما يتعلق بها من انها تبلغ اوان النضج او تفسد قبل ونحوه ووقت الحمل وعدد ايامه وساعاته واحواله من الخداج والتمام والذكورة والانوثة والحسن والقبح وغير ذلك	5986	4643209716977215573	150	237.0	119	316	47.468353271484375	25	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1367	true	3615873557945371150	118	147	590	740	1488	300	الحديث------- ان من عبادي المءمنين من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين من لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك	1367	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms4713	false	6184522639020727715	151	179	753	892	1514	300	الحديث القدسي ان من عبادي--------- من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي--------- من لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك	4713	4643209716977215573	132	240.0	105	157	84.07643127441406	26	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1370	true	4664974528026123626	70	107	343	553	1573	300	اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب -الندامة ولتضييع الفراءض -الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها ف- المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء يدل كل ضحك ضحكته وعن	1370	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6051	false	-2624687225450628616	257	293	1375	1583	1620	300	اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب بالندامة و-تضييع الفراءض بالاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها---- مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته وفي	6051	4643209716977215573	200	368.5	164	213	93.89671325683594	29	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1374	true	-3481281888888100674	232	270	1219	1416	1556	300	ابو سعيد القرشي---------- الصبر علي المكاره من علامات الانبياء فمن صبر علي مكروه يصيبه ولم يجزع اورثه الله تعالي حال- الرضا وهو اجل الاحوال ومن جزع من المصيبات وشك--ا وكله الله تعالي الي نفسه ثم لم تنفعه شكواه	1374	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6088	false	-4550431233636602237	94	133	479	682	1540	300	ابو سعيد القرشي رحمه الله الصبر علي المكاره من علامات الانتباه فمن صبر علي مكروه يصيبه ولم يجزع اورثه الله تعالي حالة الرضا وهو اجل الاحوال ومن جزع من المصاءب- وشكاها وكله الله------ الي نفسه ثم لم ينفعه شكواه	6088	4643209716977215573	183	326.5	146	210	87.14286041259766	31	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1388	true	-3182521204741016765	53	130	273	658	1593	300	الرشيد انه لما قراها قال لاولينها اخس عبيدي فولاها الخصيب وكان خادمة علي وضوءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عبدا-لله بن طاهر انه وليها فخرج اليها فلما شارفها ق----------------ال اهي القرية التي افتخر ب-ها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عنانه افلا تبصرون فوتي وضعف موسي الزخرف 57 52 وغناي وفقره الزخرف 52 ام انا خير ام انا خير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام منقطعة بمعني بل-------- والهمزة--------------------------- كانه قال------------------------------------ اثبت عندكم واستقر------ اني انا خير	1388	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6159	false	-4758721583303359400	112	287	574	1470	1527	300	الرشيد---- لما قراها قال لاولينها اخس عبيدي فولاها الخصيب وكان ------علي وضوءه وكان اسود احمق عقل وكفايت ان سياه بحدي بودكه طاءفة حراث مصر شكايت اور دندش كه ينبه كاشته بوديم بركنار نيل وباران بي وقت امد وتلف شد كفت بشم بايستي كاشتن تاتلف نشدي دانشمندي اين سخن بشنيد وبخنديه وكفت جزء 8 رقم الصفحة 349 اكر روزي بدانش برفزودي زنادان تنك روزي تر نبودي بنادانان جنان روزي رساند كه دانايان از وحيران بماند وعن عبد الله بن طاهر انه وليها فخرج اليها فلما شارفها ووقع عليها بصره قال اهي القرية التي افتخر فيها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عنانه ------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ ابن الفرج بن الجوزي يوما في قول فرعون وهذه الانهار تجري من تحتي ويحه افتخر بنهر ما اجراه ما اجراه افتخار از رنك وبو وازمكان هست شادي وفريب كودكان ام انا خير مع هذا الملك والبسط وام منقطعة بمعني بل انا خير والهمزة للتقرير لحملهم علي الاقرار كانه قال اثر ما عدد اسباب فضله ومبادي خيريته اثبت عندكم واستقر لديكم اني انا خير	6159	4643209716977215573	288	358.5	231	990	29.090909957885742	48	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1389	true	-1703402847518801587	49	176	268	933	1557	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم----------------------------------------------------- غضبوا فق--------------ال ابن الزبعري يا محمد اخاصة--- لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه السلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال الست تزعم ان عيسي بن مريم نبي وتثني عليه وعلي امه خيرا وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزيز يعبد و----------------الملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم فرحوا -------وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ونزلت هذه الاية والمعني ولما ضرب ابن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا لالهتهم وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك قريش-------- منه من هذا--- المثل--------------- يصدون--- يرتفع لهم جلبة وضجيج فرحا وضحكا	1389	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6165	false	1973905656848965974	149	252	793	1339	1576	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من كون معبودات الامم------- دون الله حطب جهنم الاية قراه علي قريش فامتعضوا من ذلك امتعاضا شديدا اي غضبوا وشق عليهم ذلك فقال ابن الزبعري بطريق الجدال هذا لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه السلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة اليست النص--------------------------------------------اري يعبدون المسيح واليهود عزيرا وبنو مليح الملاءكة------- فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرح به قومه وضحكوا وارتفعت اصوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم وذلك قوله تعالي--------------------------------------- اذا قومك انكاه قوم تو منه اي من ذلك المثل اي لاجله وسببه يصدون اي يرتفع لهم جلبة وضجيج فرحا وجذلا	6165	4643209716977215573	304	406.0	242	793	38.33543395996094	44	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1394	true	279694948536520369	73	158	344	797	1525	300	وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله ومثله قوله وه-----------------و الله في السم-وات و---الارض فكانه ضمن معني------------------ المعبود---------------------- والراجع الي الموصول------ محذوف لطول الكلام كفولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا----- والتقدير وهو الذي هو في السماء اله واله يرتفع----------- علي انه خبر مبتدا مضمر ولا يرتفع اله بالابتداء وخبره في السماء لخلو الصلة حينءذ من عاءد يعود الي الموصول وهو الحكيم في اقولاه وافعا----له العليم بما كان ويكو-----------------------------------------------------------------------------ن الزخرف 85 وتبارك الذي له وتبارك الذي--------------------------- له ملك السماوات والارض-------------------- وما بينهما وعنده علم	1394	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6193	false	-1948123430208721574	126	239	659	1287	1601	300	وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله ومن-ه قوله تعالي في الانعام وهو الله في السماوات وفي الارض الانعام اي 397 وهو الواجب الوجود المعبود المستحق للعبادة فيهما والراجع الي الموصول مبتدا محذوف لطول الصلة بمتعلق الخبر وهو في السماء والعطف عليه والتقدير وهو الذي هو في السماء وهو الحكيم العليم كالدليل علي ما قبله لانه المتصف بكمال الحكمة والعلم المستحق للالوهية لا غيره اي وهو الح---------------------------------كيم في تدبير العالم واهله العليم بجميع الاحوال من الازل الي الابد جزء 8 رقم الصفحة 349 وتبارك تعالي عن الولد والشريك وجل عن الزوال والانتقال وعمت بركة ذكره وزيادة شكره الذي الخ فاعل تبارك له ملك السماوات والارض بادشاهي اسمان وزمين وما بينهما اما علي --	6193	4643209716977215573	226	238.5	176	664	34.0361442565918	29	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1396	true	3678914908359245482	76	142	403	738	1545	300	امرا من عندنا نصب علي الاختصاص جعل كل امر جزلا فخما بان وصفة بالحكيم ثم زاده جزالة وفخامة بان قال اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا كما اقتضاه علمنا وتدبيرنا انا ك---------------------------------------------نا مرسلين بدل من انا كنا منذرين الدخان 6 رحمة من ربك رحمة من ربك معفول له علي معن--ي انا انزلنا القران لان من شاننا وعادتنا ارسال الرسل بالكتب الي --عبادنا لاجل الرحمة------ عليهم	1396	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6208	false	-5001712085547364156	29	85	187	482	1667	300	امرا من عندنا نصب علي الاختصاص اي---------------------------------------------------------------- اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا علي مقتضي حكمتنا 404 وهو بيان لفخامته الاضافية بعد بيان فخامته الذاتية انا كنا مرسلين بدل من انا كنا ---بدل ال----كل رحمة من ------------ربك مفعول له للارسال اي انا انزلنا القران لان ----------عادتنا ارسال الرسل بالكتب الي العباد-- لاجل افاضة رحمتنا عليهم	6208	4643209716977215573	197	285.0	153	390	50.512821197509766	32	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1397	true	-6229753059748601912	62	207	310	1059	1528	300	وقيل ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه وسل--م دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر------------------------------------- واجعلها عليهم سنين- كسني يوسف------------------------------------ فاصاب-هم الجهد----- حتي اكلوا الجيف --------------------والعلهز و---------------------------------------------------------كان الرجل يري بين السماء والارض الدخان و---------كان يحدث الرجل فيسمع كلامه ولا يراه من الدخان مبين -ظاهر حاله لا يشك احد في انه دخان الدخان 11 يغشي الناس هذا يغشي الناس يشملهم ويلبسهم وهو في محل الجر صفة --------هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون لدخان وقوله هذا عذاب اليم الدخان 12 ربنا اكشف عنا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اي سنءمن ان تكشف عنا العذاب منصوب المحل بفعل مضمر وهو يقولون ويقولون منصوب المحل علي الحال اي قاءلين -ذلك-------- الدخان 13 14 اني لهم الذكري اني لهم الذكري كيف يذكرون ويتعظون ويفون بما ------------------------------------------------------------------وعدوه من الايمان عند كشف العذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون	1397	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6211	false	1971709393529440077	119	298	633	1570	1580	300	وذلك ان قريشا لما بلغوا في الاذية -----------له عليه السلام دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر اي عقابك الشديد يعني خذهم اخذا شديدا واجعلها عليهم سنينا كسني يوسف وهي السبع الشداد فاستجاب الله دعاءه فاصابتهم سنة اي قحط حتي اكلوا الجيف والجلود والعظام 406 والعلهز وهو الوبر والدم اي يخلط الدم باوبار الابل ويشوي علي النار كان الرجل يري بين السماء والارض الدخان من الجوع وكان يحدث الرجل ويسمع كلامه ولا يراه من الدخان وذلك قوله تعالي يغشي الناس اي يحيط ذلك الدخان بهم و------------------------يشملهم من جميع جوانبهم-------- صفة للدخان هاذا عذاب ا----------------------------------------------------------ليم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قاءلين هذا الجوع او الدخان عذاب اليم فمشي اليه عليه السلام ابو سفيان ونفر معه وناشدوه الله والرحم اي قالوا نسالك يا محمد بحق الله وبحرمة الرحم ان تستسقي لنا ووعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا وذلك قوله تعالي جزء 8 رقم الصفحة 400 ربنا اكشف عنا العذاب الدخان اي الجوع او عذاب الدخان ومالهما واحد فان الدخان انما ينشا من الجوع ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون	6211	4643209716977215573	342	425.5	264	1185	28.860759735107422	46	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1397	true	-6229753059748601912	32	62	149	310	1528	300	ياتي من السماء قبل يوم القيامة -يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد كالراس الحنيذ---------- ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت اوقد فيه ليس فيه خصاص	1397	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6213	false	-1030882959429423722	164	196	856	1028	1573	300	ياتي من السماء قبل يوم القيامة فيدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد كالراس الحنيذ اي المشوي ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت اوقد فيه ليس فيه خصاص	6213	4643209716977215573	161	307.5	131	172	93.60465240478516	28	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1398	true	-4854872630529791259	46	68	234	341	1499	300	وجاءهم رسول كريم علي الله وع-لي عباده--------------------------------------------------------------------------- المءمنين او كريم في نفسه حسيب نسيب لان الله تعالي لم يبعث نبيا الا من	1398	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6215	false	714243783294238943	251	285	1412	1580	1662	300	وجاءهم رسول كريم علي الله تعالي وهو موسي عليه السلام بمعني انه استحق علي ربه انواعا كثيرة من الاكرام او كريم علي المءمنين او----- في نفسه---------- لان الله تعالي لم يبعث نبيا الا من	6215	4643209716977215573	86	126.5	67	183	46.994537353515625	17	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1405	true	-191240890607216258	0	50	0	246	1527	300	عليه حال من ايات الله ثم يصر يقبل--- علي كفره ويقيم عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستكبرا عن الايمان بالايات --------------والاذعان لما تنطق به من الحق مزدريا لها معجبا بما عنده قيل نزلت في ال------ضر بن الح-رث وما كان------------------ يشتري من احاديث العجم------------------------ ويشغل بها الناس عن استماع القران و-----الاية عامة ف--------ي كل من	1405	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6264	false	5049919298074779126	200	290	1001	1465	1514	300	عليه حال من ايات الله ثم يصر اي يقيم علي كفره ويدوم عازما عليه عاقدا قال في المفردات الاصرار التعقد في الذنب والتشدد فيه والامتناع من الاقلاع عنه واصله في الصرا اي الشد والصرة ما يعقد فيها الدراهم مستكبرا عن الايمان بما سمعه من ايات الله والاذعان بما -نطق به من الحق مزدريا لها معجبا بما عنده من الاباطيل وكان النضر بن الحارث بن عبد الدار وقد قتل صبرا يشتري من احاديث العجم مثل حديث رستم واسفنديار ويشغل بها الناس عن استماع القران فوردت الاية ناعية عليه وعلي كل من	6264	4643209716977215573	202	294.0	157	465	43.440860748291016	32	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1408	true	-4444515802902699249	83	120	488	673	1611	300	وعن تميم الداري رضي الله عنه انه كان يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويردد الي الصباح وعن الفضيل ----------انه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل ليت شعري من اي الفريقين انت	1408	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6279	false	8295602986536375304	39	78	200	395	1570	300	وعن تميم الداري رضي الله عنه انه كان يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويردد الي الصباح وعن الفضيل رحمه الله انه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل ليت شعري من اي الفريقين انت	6279	4643209716977215573	185	360.5	148	195	94.87179565429688	36	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1411	true	6730603322613156147	222	249	1191	1318	1560	300	من الاصنام اروني ماذا خلقوا من الارض اي شء خلقوا مما في الارض ان كانوا الهة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لهم---------------- شرك في السماوات شركة مع الله في خلق السموات	1411	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms5302	false	-7888843264360811387	179	226	1009	1247	1620	300	عن شركاءكم اروني ماذا خلقوا من الارض اي جزء من ا---جزاء الارض استبدوا بخلقه دون الله والمراد من الاستفهام نفي ذلك وبالفارسية اين شركا ه يز افريده اند از زمين وانه درو برويست ام لهم ايا هست ايشانرا شرك في السماوات شركة مع الله في خلق السموات	5302	4643209716977215573	95	124.5	73	241	39.41908645629883	17	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1413	true	-8755879064920701390	18	70	96	390	1467	300	فكيف افتريه واتعرض لعقابه هو------------------------------------------ اعلم بما تفيضون فيه------------------------------------------- اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله والطعن في---------------- اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به------------------- شهيدا بيني وبينكم---- يشهد لي بالصدق ولابلاغ ويشهد عليم ب-------الجحود والانكار ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم موعدة بالغفران والرحمة ان -	1413	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6312	false	-4128211468629556033	185	251	952	1309	1583	300	فكيف افتري علي الله كذبا واعرض نفسي للعقوبة التي لا خلاص منها هو تعالي اعلم بما تفيضون فيه يقال افاضوا في الحديث اذا خاضوا فيه وشرعوا اي تخوضو---------------------------------ن في قدح القران وطعن اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به اي الله والباء صلة شهيدا بيني وبينكم حيث يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليك----م بالكذب والجحود وهو------------------------------ وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم -وعد- بالغفران والرحمة لمن	6312	4643209716977215573	192	262.5	156	426	45.0704231262207	25	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1413	true	-8755879064920701390	226	296	1114	1449	1467	300	من بني اسراءيل هو عبدالله بن سلام عند الجمهور ولهذا قيل اان هذه الاية مدنية لان اسلام ابن سلام بالمدينة روي ا----------------------------------------------------------------نه لما ------قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ------نظر الي وجهه------- فعلم انه ليس بوجه كذاب و-------------------------------قال له اني ساتلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال رسول	1413	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6318	false	1483615391081505955	81	157	418	791	1495	300	----في الاية عبد ا----لله بن س-------------------------------------------------------------لام بن الحارث حبر اهل التوراة وكان اسمه الخصين فسماه رسول الله عبد الله رضي الله عنه لما سمع بمقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اتاه فنظر الي وجهه الكريم فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه النبي المنتظر فقال له اني اسالك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة و-------الولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال عليه	6318	4643209716977215573	228	385.0	177	449	50.779510498046875	41	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1414	true	-6032092755362951911	1	38	5	192	1531	300	اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد --حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا	1414	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6318	false	1483615391081505955	158	194	798	980	1495	300	اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام------ اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما الولد فا-ن سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا	6318	4643209716977215573	179	339.0	143	189	94.70899200439453	34	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1417	true	3313525724752288956	86	141	406	709	1547	300	واللام للبيان------------------------ اي هذا التافيف لكما خاصة ولاجلكما دون غيركما--------------------------------------------------------------------------------- اتعدانني -------------------ان اخرج ان ابعث واخرج من الارض ----------وقد خلت القرون من ق--------------------------------بلي ولم يبعث منهم -احد--------------------------------------------------------- وهما ابواه يستغيثان الله -يقولان الغياث بالله منك ومن قولك وهو استعظام لقوله ويقولان له ويلك--------------------------------------- دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك	1417	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6331	false	-3653181178334180829	186	290	1003	1539	1590	300	واللام -لبيان المءفف له كما في هيث لك اي هذا التافيف لكما خاصة وقال الراغب اصل الاف كل مستقذر من وسخ وقلامة ظفر وما يجري مجراهما ويقال ذلك لكل مستخف به استقذارا له اتعدانني ايا وعدمي دهيد مرا ان اخرج--- ابعث------ من القبر بعد الموت وقد خلت القرون من قبلي اي وقد دخلت امة بعد امة من قبلي ولم يبعث منهم واحد ولم يرجع والقرن القوم المقترنون في زمن واحد والخلو المضي وهما------ يستغيثان الله ويسالانه ان يغيثه ويوفقه للايمان ويلك اي قاءلي------------ن له ويلك ومعناه بالفارسية واي برتو وهو في الاصل دعاء عليه بالهلاك اري---د به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك	6331	4643209716977215573	208	248.0	165	567	36.684303283691406	30	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1417	true	3313525724752288956	202	264	1009	1358	1547	300	ولكل من الجنسي-ن المذكورين الابرار والفجار درجات مما عملوا اي منازل ومراتب من -جزاء ما عملوا من الخير والشر------------------------------------------------ او من اجل ما عملوا منها وانما قال درجات وقد جاء الجنة درجات والنار دركات علي وجه------------- التغليب وليوفيهم اعمالهم بالياء مكي وبصري وعاصم----------------------------------------------------- وهم لا يظ----------------------------------------------------------------------------لمون اي وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم -----------------علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات	1417	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6332	false	6886851528515859917	184	276	985	1511	1625	300	ولكل من الفريقين المذكورين در----------------جات مما عملوا مر----------اتب من اجزية ما عملوا من الخير والشر فمن نعت الدرجات ويجوز ان تكون بيانية وما موصولة او من اجل اعمالهم فما مصدرية ومن متعلق بقوله لكل والدرجات في مراتب المثوبة وايرادها هنا بطريق التغليب وليوفيهم اعمالهم وليعطيهم اجزية اعمالهم وافية تامة من وفاه حقه اذا اعطاه اياه وافيا تاما 477 وهم لا يظلمون بنقص ثواب الاولين وزيادة عقاب الاخرين واللام متعلقة بمحذوف مءخر كانه قيل------ وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم فعل ما فعل من تقدير الاجزية علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات	6332	4643209716977215573	210	273.0	168	558	37.63440704345703	30	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1420	true	1390925647814563523	235	261	1260	1387	1580	300	روي ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا الا لنبا حدث فنهض سبعة نفر او تسعة--- من اشراف جن نصيبين	1420	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6348	false	5955068577710264415	212	239	1126	1256	1582	300	روي ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا الا لنبا حدث فنهض سبعة نفر او ستة نفر من اشراف جن نصيبين	6348	4643209716977215573	123	237.5	97	130	94.61538696289062	25	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1421	true	-8994550918170852875	39	84	197	414	1481	300	اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة-------- فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبدا-لله بن مسعود رضي الله عن---------ه قال لم يحضره ليلة الجن احد غيري فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة في شعب الحجون فخط لي خطا------ وقال--- لا تخرج منه حتي اعود اليك	1421	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6350	false	8365377583095582875	216	261	1063	1278	1475	300	اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة وانذرهم فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فقام معه قال---------------------------- فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة في شعب الحجون -خط لي خطا برجله وقال لي لا تخرج منه حتي اعود اليك	6350	4643209716977215573	187	326.0	148	244	76.63934326171875	33	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1428	true	-6855069354818561150	111	203	608	1082	1581	300	فاذا انزلت سورة في معني الجهاد محكم-------------------------ة مبينة غير متشابهة-------------- لا تحتم-ل وجها الا--------- وجوب القتال وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة لان النسخ لا يرد عليها من قبل ان القتال نسخ ما كان من الصفح والمهادنة وهو غير منسوخ الي يوم القيامة وذكر فيها القتال اي امر فيها بالجهاد رايت الذين في قلوبهم مرض-------------------- نفاق اي رايت المنافقين فيما بينهم ينظرون اليك نظر المغشي عليه م-----------------------------------------------------------ن الموت يضجرون منها ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص ابصارهم جبنا وجزعا كما ينظر من اصابته الغشية عند الموت	1428	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6400	false	-1867162742404551103	202	278	1104	1500	1626	300	فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال بطريق الامر به اي سورة مبين------------ة لا تشابه 515 ولا احتمال فيها بوجه اخر سوي وجوب القتال -عن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة ل--م تنسخ راي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الذين في قلوبهم مرض اي ضعف في الدنيا او نفاق ----وهو الاظهر فيكو---------------------------------------ن المراد الايمان الظاهري الزعمي والكلام من اقامة المظهر مقام الم----ضمر------- ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص ابصارهم جبنا وهلعا كداب ----من اصابته --غشية---- الموت	6400	4643209716977215573	219	295.5	174	602	36.37873840332031	32	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1428	true	-6855069354818561150	202	237	1076	1257	1581	300	الموت فاولي لهم وعيد بمعني فويل لهم و------------------------------------------------هو افعل من الولي وهو القرب ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه محمد 21 طاعة وقول معروف طاعة وقول مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف كلام مستان----------------------------------------------------------------ف اي طاعة وقول معروف خير لهم	1428	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6401	false	-8106088703652361057	51	153	258	786	1574	300	الموت فاولي لهم ا--------ي فويل لهم وبالفارسية بس واي برايشان باد ودوزخ مريشا نراست وهو افعل من الولي وهو القرب فمعناه الدعاء عليهم بان يليهم الم-----------------------------------------كروه وقيل فعلي من ال فمعناه الدعاء عليهم بان يءول الي المكروه امرهم قال الراغب اولي كلمة تهدد وتخوف يخاطب به من اشرف علي الهلاك فيحث به علي عدم التعرض او يخاطب به من نجا منه فينهي عن مثله ثانيا واكثر ما يستعمل مكررا وكانه حث علي تامل ما يءول اليه امره ليتنبه المتحرر زمنه طاعة وقول معروف كلام مستانف اي امرهم طاعةولرسوله وقول معروف بالاجابة لما امروا به من الجهاد او طاعة وقول معروف خير لهم	6401	4643209716977215573	128	61.0	102	577	22.18370819091797	20	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1429	true	195359815595145080	253	300	1377	1626	1626	300	فكيف اذا توفتهم الملاءكة اي------------------------------------- فكيف يعملون وما حيلتهم حينءذ -----------------يضربون وجوههم وادبارهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما لا يتوفي احد علي معصية الا يضرب من الملاءكة في وجهه ودبره محمد 28 ذلك بانهم اتبعوا ذلك اشارة الي التوفي الموصو---------------------------------------ف بانهم--- بسبب انهم اتبعوا ما اسخط-	1429	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6407	false	-5932042650400161457	21	114	114	622	1616	300	فكيف اذا توفتهم الملاءكة اي يفعلون في حياتهم ما يفعلون من الحيلة فكيف يفعلون اذا قبض ارواحهم ملك الموت واعوانه يضربون وجوههم وادبارهم بمقامع الحديد وادبارهم وظهورهم وخلفهم قال الكاشفي مي زنند رويهاي ايشان كه از حق بكر دانيده اند ويشتهاي ايشان كه بر اهل حق كرده اند والجملة حال من فاعل توفتهم وهو تصوير لتوفيهم علي اهوال الوجوه وافظعها وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يتوفي احد علي معصية الا تضرب--- الملاءكة--- وجهه ودبره ذالك---------------------------------- التوفي الهاءل وبالفارسية اين قبض ارواح ايشان بدين وصف بانهم اي بسبب انهم اتبعوا ما اسخط	6407	4643209716977215573	183	255.5	148	548	33.394161224365234	26	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1430	true	3527990717781993399	137	192	750	1071	1620	300	ولنبلونكم------- بالقتال------------------------- اعلاما لا استعلاما او نعاملكم معاملة المختبر ليكون ابلغ في اظهار العدل -حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين علي----- الجهاد اي نعلم كاءنا ما علمناه انه سيكون----------------------------------------- ونبلو- اخباركم اسراركم وليبلونكم حتي يعلم ويبلوا ابو بكر وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفضيل انه كان-- اذا قراها-------- بكي وقال اللهم لا تبلنا---- فانك ان بلوتنا فضحتنا وهتكت استارنا وعذبتنا	1430	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6411	false	-6671209354404617466	26	142	123	760	1626	300	ولنبلونكم بالامر بالقتال ونحوه من التكاليف الشاقة اعلاما لا استعلاما او نعاملكم معاملة المختبر ليكون ابلغ في اظهار العذاب حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين علي مشاق الجهاد علما فعليا يتعلق به الجزاء وقد سبق تحقيق المقام بما لا مزيد عليه من الكلام ونبلوا اخباركم ا-------------------------------------------لاخبار بمعني المخبر بها اي ما يخبر به عن اعمالكم فيظهر حسنها وقبحها لان الخبر علي حسب المخبر عنه ان حسنا فحسن وان قبيحا فقبيح ففيه اشارة الي ان بلاء الاخبار كناية عن بلاء الاعمال قال الكاشفي نامي از ماييم خبرها شمارا كه ميكوييد درايمان يعني تاصدق وكذب ان همه اشكارا شود وكان الفضيل رحمه الله اذا قرا هذه الاية بكي وقال اللهم لا تبلنا 521 فانك ان بلوتنا --------هتكت استارنا وفضحتنا	6411	4643209716977215573	226	190.5	186	688	32.848838806152344	27	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1435	true	-587282505192672748	0	56	0	294	1597	300	المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه---------------------------------------------- حذرا من قريش ان ي-عرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه وسل--م وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد --حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقالوا ي-ذهب الي قوم--- غزوه في عقر داره بالمدينة وقتلوا اصحابه ف-قاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب ------------------------------الي المدينة-------- شغلتنا	1435	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6461	false	7196632390623356435	89	155	490	859	1583	300	المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه عند ارادته المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا حذرا من قريش ان يتعرضوا له بحرب و--يصدوه عن البيب و------------احرم عليه السلام وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد الحرب و-تثاقل---وا عن الخروج- وقالوا انذهب الي قوم قد غزوه في عقر داره بالمدينة وقتلوا اصحابه فنقاتلهم فاوحي الله اليه عليه السلام بانهم سيعتلون اي عند وصولك الي المدينة ويقولون شغلتنا	6461	4643209716977215573	236	363.5	190	388	60.82474136352539	32	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1440	true	8263897017868064003	170	264	878	1368	1554	300	لقد صدق الله رسوله الرءي-----------------------------------------------------------------------------ا اي صدقه في رءياه ولم يكذبه تعالي الله عن الكذب فحذف الجار واوصل الفعل كقوله صدقوا ما عاهدوا الله عليه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------م راي قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا------- وقصر-ا فقص الرءيا علي اصحابه ففرح----------وا وحسبوا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبدالله بن ابي وغيره والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت	1440	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6504	false	-4551375771995219031	24	120	109	614	1571	300	لقد صدق الله رسوله الرءيا صدق بتعدي الي مفعولين الي الاول بنفسه والي الثاني بحرف الجر يقال صدقك في كذا اي ما كذبك فيه وقد ي----------------------------حذف الجار ويوصل الفعل كما في هذها لاية اي صدقه عليه السلام في رءياه وتحقيقه اراه الرءيا الصادقة وهي ما سبق في اول السورة من انه عليه السلام راي قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا رءوسهم وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا---------------------------------------------------- انهم داخلوها في عامهم هذا------------------------------------------- فلما تاخر ذلك قال بعض المنافقين------- والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت	6504	4643209716977215573	267	403.5	214	635	42.047245025634766	42	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1441	true	71191533332051294	256	293	1318	1516	1556	300	اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وبلغ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من ترحمهم فيما بينهم انه كان لا يري -----مءمنا الا صافحه وعانقه	1441	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6512	false	-5200999883901037873	85	143	464	781	1556	300	اذلة علي المءمنين -عزة علي الكافرين فلو اكتفي بقوله اشداء علي الكفار لربما اوهم الفظاظة والغلظة فكمل بقوله رحماء بينهم فيكون من اسلوب التكميل وعن الحسن بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثبابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من ترحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه	6512	4643209716977215573	191	367.0	155	318	60.06289291381836	32	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1442	true	-201979899004837222	90	121	486	657	1581	300	من الرقة الي الغلظ فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبة- جمع ساق يعج----------ب الزراع يتعجبون من --------------------------------------قوته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر	1442	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6516	false	-7525139011185662488	28	100	135	543	1620	300	ان السين للتحول ---فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبته جمع ساق وهو اصوله يعجب الزراع حال اي حال كونه يعجب زراعه الذين زرعوه اي يسرهم بقوته وكثافته وغلظه وحسن منظره وطول قامته وبالفارسية بشكفت اردمزارعانرا وهناتم المثل وهو مثل ضربه الله لاصحابه رسول الله قلوا في بدء الاسلام ثم كروا واستحكما فترقي امرهم يوما فيوما بحيث اعجب الناس وقيل مكتوب في التوراة سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر	6516	4643209716977215573	140	226.0	112	411	34.06325912475586	21	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1442	true	-201979899004837222	182	240	969	1272	1581	300	ليغيظ بهم الكفار تعليل لما دل عليه تشبيههم بالزرع من نماءهم وترقيهم في الزيادة والقوة ويجوز ان يعلل به وعد الله الذين -امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما لان الكفار اذا سمعوا بما اعد لهم----- في الاخرة مع ما يعزهم به في الدنيا--------- غاظهم ذلك ومن في م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم للبيان كما في قوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان يعني	1442	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6517	false	-4994545521043263663	85	163	430	842	1548	300	ليغيظ بهم الكفار وعلة- لما بعده من قوله تعالي--------------------------------------------------------- وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما فان الكفار اذا سمعوا بما اعد للمءمنين في الاخرة مع ما---لهم--- في الدنيا من العزة غاظهم ذلك اشد غيظ جزء 9 رقم الصفحة 2 يقول الفقير نظير الكفار مقصور علي ما في الدنيا مما يتنافس يه ويتحاسد وكيف لا يغيظم ما اعد للمءمنين في الاخرة وليسوا بمءمنين باليوم الاخر ومنهم للبيان كما في قوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان يعني	6517	4643209716977215573	211	337.0	168	476	44.32773208618164	34	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1450	true	-4623655001057749444	234	272	1180	1361	1502	300	وهو يقول تفسحوا---------------------- حتي انتهي الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال لرجل تنح فلم يفعل فقال من هذا فقال ال---رجل انا فلان فقال بل انت ابن فلانه يريد اما-- كان يعير بها في الجاهلية فخجل الرجل	1450	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6552	false	-5469313631074491054	59	100	293	496	1493	300	وهو يقول تفسحوا تفسحوا فجعلوا يتفسحون حتي انتهي الي رسو---------ل الله بينه وبينه رجل فقال له تفسخ- فلم يفعل فقال من هذا فقال له الرجل انا فلان فقال بل انت ابن فلانة يريد اماله كان يعير بها في الجاهلية فخجل الرجل	6552	4643209716977215573	155	269.0	120	213	72.76995086669922	27	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1452	true	8734369359539732887	156	197	806	1011	1568	300	وكان اسامة علي طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---قال ما عندي شء------------------ فاخبرهما سلمان فقال-----------------------------------------------------------------------------------------------ا لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاء -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما مالي اري خضرة اللحم في افواهكما	1452	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6565	false	2361983396668735921	158	242	818	1248	1566	300	وكان اسامة---- خازن رسول الله علي رحله وطعامه فاتاه فقال ما عندي شء فرجع سلمان اليهما فاخبرهما ------فقالا كان عند اسامة شء ولكن بخل به فبعثا سلمان الي طاءفة من الصحابة فلم يجد عنهم شيءا فلما رجع قالوا لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها وسميحة كجهينة بالحاء المهملة بءر بالمدينة غزيرة الماء علي ما في القاموس ثم انطلقا يتجسسان هل عند اسامة ما امر لهما به رسول الله من الطعام فلما جاءا الي رسول الله --------------------قال لهما مالي اري خضرة اللحم في افواهكما	6565	4643209716977215573	155	241.0	123	460	33.69565200805664	24	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1457	true	-1661957392403390276	51	83	252	423	1531	300	افلم ينظروا الي ا------فلم ينظروا حين كفروا بالبعث الي السماء فوقهم ا-------------------------لي اثار قدرة الله تعالي في خلق العالم---------------------------------------------------------------- كيف بنيناها--- رفعناها بغير عمد وزيناها بالنيرات--------------------------------- وما لها من فروج من فتوق	1457	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6594	false	-7464322897818912953	143	200	726	1021	1553	300	افلم ينظروا ا-ي اغفلوا فلم ينظروا حين كفروا بالبعث الي السماء فوقهم بحيث يشاهدونها كل وقت اي الي اثار قدرة الله------ في خلق العالم وايجاده من العدم الي الوجود وفوقهم ظرف لينظروا او حال من السماء كيف بنيناها اي رفعناها بغير عمد وزيناها بما فيها من الكواكب المرتبة علي نظام بديع وما لها من فروج من فتوق	6594	4643209716977215573	156	235.5	125	302	51.6556282043457	25	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1460	true	-311198045587462358	144	188	726	936	1496	300	لجنس الخير ان يصل الي اهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معتد------------------------ ظالم متخبط للحق----------- مريب شاك في الله وفي ------------------------------------------------------دينه ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع الله ال-ها -اخر مبتدا متضمن معني الشرط خبر-----ه فالقياه في العذاب الشديد او بدل من كل كفار------ فالقياة تكرير للتوكيد	1460	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6622	false	-5383240773193233726	11	117	56	583	1560	300	لجنس الخير ان يصل الي اهله يحول بينه وبينهم والمنع ضد العطية يقال رجل مانع ومناع اي بخيل وقد يقال في الحماية ومنه مكان منيع وقيل المراد بالخير الاسلام فان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه منه وكان يقول من دخل منكم فيه لم انفعه بخير ما عشت معتد الاعتداء مجاوزة الحق اي ظالم متخ-ط للحق معاد لاهله مريب شاك في الله وفي دينه فهو صيغة نسبة بمعني ذي شك وريب اي موقع في الريبة وقبل متهم الذي جعل م------------ع الله الاها ءاخر مبتدا متضمن معني الشرط خبره قوله فالقياه في العذاب الشديد او بدل من كل كفار وقوله فالقياه تكرير للتوكيد	6622	4643209716977215573	188	300.0	148	540	34.814815521240234	28	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1461	true	1690700953608395534	16	79	78	388	1490	300	وقد قدمت اليكم بالوعيد اي لا تختصموا في دار الجزاء وموقف الحساب فلا فاءدة في اختصامكم ولا طاءل تحته وقد اوعدتكم بعذابي علي الطغيان---------------------- في كتبي وعلي السنة رسلي فما تركت لكم حجة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباء في بالوعيد مزيدة كما في قوله ولا تلقوا بايديكم او معدية علي ان قدم مطاوع بمعني تقدم ق 29 ما يبدل القول ما يبدل القول لدي اي لا	1461	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6624	false	-1805254385600268405	58	165	296	861	1513	300	وقد قدمت اليكم بالوعيد عل------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطغيان في دار الكسب والتكليف في كتبي و----السنة رسلي فما تركت لكم حجة علي فلا تطمعوا في الخلاص منه بما انتم فيه من التعلل بالمعاذير الباطلة والجملة حال فيها تعليل للنهي علي معني لا تختصموا وقد صح عندكم وعلمتم اني قدمت اليكم بالوعيد حيث قلت لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين فاتبعتموه معرضين عن الحق فلا وجه للاختصام في هذا الوقت وانما قدر المعني هكذا ليصح جعله حالا فان مقارنة الحال لذيها في الزمان واجبة لا مقارنة بين تقديم الوعيد في الدنيا والاختصام في الاخرة والباء----------- مزيدة------------------------------ او معدية علي ان قدم------ بمعني تقدم----- ما يبدل ال--------------قول لدي اي لا	6624	4643209716977215573	142	182.5	112	731	19.425443649291992	26	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1463	true	-8758907316221701631	1	23	7	122	1616	300	الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش وقالوا---------------------------------- ان الذي وقع من التشبيه في هذه الامة انما وقع من اليهود ومنهم اخذ	1463	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6646	false	-3523385793638959039	235	262	1234	1381	1564	300	الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش سبحانه عما يقولون علوا كبيرا قال العلماء ان الذي وقع من التشبيه ل--هذه الامة انما وقع من اليهود ومنهم اخذ	6646	4643209716977215573	106	191.0	85	149	71.14093780517578	20	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1463	true	-8758907316221701631	213	256	1133	1384	1616	300	في الصور وينادي ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان- الله يامرك---ن تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبري--ل ينادي بالحشر-------------------- من مكان قريب من------------ صخرة بيت المقدس وهي----------- اقرب من ال-----ارض الي السماء باثني عشر م-------------------يلا وهي وسط الارض	1463	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6652	false	-3559195639199127797	156	214	822	1146	1548	300	في اذنيه وينادي ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة الي الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبراءيل ينادي بالحشر جزء 9 رقم الصفحة 99 من مكان قريب الي السماء وهو صخرة بيت المقدس فان بيت المقدس اقرب من جميع الارض الي السماء باثني عشر ميلا او ثمانية عشر ميلا وهو وسط الارض	6652	4643209716977215573	237	411.5	194	324	73.14814758300781	33	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1465	true	2755047956101062443	111	184	577	934	1550	300	يصرف عنه من صرف في سابق علم الله اي----------------- علم فيما لم يزل انه مافوك عن الحق لا يرعوي ويجوز ان يكون لاضمير لما توعدون او للدين اقسم بالذاريات عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك الذاريات 10 قت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخراصون قتل لعن------------------------------ واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم جري مجري لعن -----	1465	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6664	false	-2369971735116500933	161	263	822	1366	1542	300	يصرف عنه من صرف في -----علم الله وقضاءه يعني هركه در علم -------------------------------------------------------------------------------------------------خداي محروم باشد ازايمان بكتاب ويغمبر هراينه محرومست جزء 9 رقم الصفحة 145 دلهاهمه محزون وحكرها خونست تاحكم ازل درحق هركس ونست وفيه اشارة الي ان--------------------------------------------- في ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------طاع الطريق علي ارباب الطلب لكثرة فمن يصرفه عن طلبه قاطع من القطاع من النفس والهوي والدنيا وزينتها وشهواتها وجاهها ونعيما فصرف فقد حرم من متمناه واهلكه هواه كما قيل نعوذ بالله من الحور بعد الكور وينادي عليه منادي العزة وكم مثلها فارقتها وهي تصفر قتل الخراصون دعاء عليهم كقوله قتل الانسان ما اكفره واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم جري مجري لعن وقبح	6664	4643209716977215573	99	-144.5	76	794	12.468513488769531	19	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1466	true	-3290225632254716368	40	72	213	386	1657	300	وعيون اي و--------------تكون العيون وهي الانهار الجارية بحيث يرونها وتقع عليها ابصارهم لا انهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها ا-لذاريات 16 اخذين ما -اتاهم اخذين ما اتاهم ربهم-------------------------- قابلين لكل ما اعطاهم من الثواب راضين به	1466	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6668	false	-1648323388532386010	207	276	1117	1478	1594	300	وعيون اي انهار جارية اي تكون----------- الانهار-------- بحيث يرونها وتقع عليها ابصارهم لا انهم فيها وعن سهل رضي الله عنه التقي في الدنيا في جنات الرضي يتقلب وفي عيون الناس يسبح وقال بعضهم في جنات قلوبهم وعيون الحكمة في عاجلهم وفي جنات الفضل وعيون الكرم فغدا تجلي ودرجات واليوم مناجاة وقربات --ءاخذين ما ءاتا--------------اهم ربهم حال من الضمير في الجار اي قابلين لكل ما اعطاهم من الثواب راضين به	6668	4643209716977215573	128	185.5	104	396	32.3232307434082	20	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1467	true	5976613495820271390	259	300	1396	1609	1609	300	علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد وطفقت اطرف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت رقيق فال-فت فاذا-	1467	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6680	false	7169748554733833864	0	41	0	214	1618	300	علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد -طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا	6680	4643209716977215573	210	403.0	170	215	97.6744155883789	36	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1468	true	-2078616855146733477	0	70	0	347	1564	300	انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا-سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه ب--قوله حتي حلف---------- قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه الذاريات 24 هل ات----------------اك حديث هل اتاك---- تفخيم ل-----لحديث------------------------------------------------------------------------------------------ وتنبيه علي انه ليس -من علم- رسول الله صلي -	1468	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6680	false	7169748554733833864	41	131	214	684	1618	300	انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم ف----استقرا السورة فلما بلغت الاية صاح فقال قد وجدنا ما وعد-- ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الخليل حتي حلف لم يصدقوه بالقول- حتي الجاوه اليمين قالها ثلاثا وخرجت معه- نفسه نسال الله التوكل والاعتماد هل اتااك حديث ضيف ابراهيم تفخيم لشان الحديث لانه استفهام معناه التعجب والتشويق الي استماعه ومثله لا يكون الا فيما فيه فخامة وعظيم شان وتنبيه علي انه ليس مما علمه رسول الله عليه	6680	4643209716977215573	307	511.5	243	478	64.22594451904297	51	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1469	true	-3263432869804020606	6	40	31	196	1534	300	من لم ياكل طعامك لم يحفظ ذمامك عن ابن عباس رضي الله عنهما------------------------------------------ وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا---------------- لا تخف انا رسل الله وقيل مسح جبريل العجل------- فقام و--------لحق بامه----------------- وبشروه	1469	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6683	false	2524322714028365026	76	127	387	641	1565	300	من لم ياكل طعامك لم يحفظ ذمامك يقول الفقير يخالفه سلامهم فان السلم لا بد وان يكون من اهل السلم وقيل وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا -لعذاب قالوا حين احسوا بخوفه لا تخف انا رسل الله وقيل مسح جبريل العجل بجناحه فقام يمشي حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وبشروه	6683	4643209716977215573	140	207.5	110	255	54.90196228027344	23	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1476	true	4526829844022765521	44	112	236	586	1555	300	غلمان ل--هم مملو كون لهم مخصوصون بهم كانهم من --بياضهم وصافءهم لءلء مكنون في الصدف لانه رطبا احسن واصفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك الطور 25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض--------------------------------------- يتساءلون--- يسال بعض------هم بعضا---- عن احواله واعماله وما استحق به نيل ما عند الله	1476	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6739	false	-7201206517689110188	157	282	787	1433	1533	300	غلمان لانهم قد وصفوا اي------------- كانهم في البياض والصفاء-- لءلء مص-ون في الصدق لانه رطبا احسن واصفي اذ لم تمسه الايدي ولم يقع عليه غبار وبالفارسية كويا ايشان در صفا ولطافت مرواريد وشيده انددر صدف كه دست كس بديشان نرسيده او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة قيل لقتادة هذا الخادم فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه السلام ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك--------- واقبل بعضهم ----------------علي بعض وروي مي ارند بعضي ازبهشتيان بربعض ديكر يتساءلون اي يسال كل بعض منهم بعضا اخر عن احواله واعماله وما استحق به نيل ما عند الله	6739	4643209716977215573	281	438.5	223	687	40.90247344970703	45	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1476	true	4526829844022765521	174	210	910	1093	1555	300	من انا كنا من قبل من ---قبل لقاء الله تعالي والمصير اليه يعنون في الدنيا ندعوه ---نعبده ولا نعبد غيره ونسالة الوقاية انه هو البر--- المحسن الرحيم العظيم الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب	1476	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6741	false	-8663170689682440310	44	80	253	427	1528	300	به انا كنا من قبل اي من قبل لقاء الله------ والمصير اليه يعنون في الدنيا ندعوه اي نعبده او نساله------------ الوقاية انه هو البر اي المحسن الرحيم الكثير الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب	6741	4643209716977215573	150	267.5	118	192	78.125	25	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1478	true	3552250516312504972	7	53	37	274	1526	300	ام تسالهم اجرا ام تسالهم ا-------------------------------------------جرا علي التبليغ ولانذار فهم --------------------------من مغرم مثقلون الم-------------------------------------------------------------------------غرم ان يلتزم الانسان ما ليس عليه اي لزمهم مغرم ثقيل فدحهم فزهدهم ذلك في اتباعك الطور 41 ام عندهم الغيب ام عندهم الغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب اي اللوح النمحفوظ ------------------فهم يكتبون ما فيه حتي يقول-وا	1478	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6751	false	-8699673050523424151	104	245	545	1290	1566	300	ام تسالهم اجرا رجوع الي خطابه عليه السلام واعراض عنهم اي بل اتسالهم اجرا علي --تبليغ الرسالة تاتاوان زده شدند فهم لاجل ذلك من مغرم م----ن التزام غرامة فادحة فالمغرم مصدر ميمي بمعني الغرم والمضاف مقدر وفي الكشاف المغرم ان يلتزم الانسان ما ليس علي------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الفتح الرحمن المغرم ما يلزم اداءه وفي المفردات الغرم 203 ما ينوب الانسان من ماله من ضرب بغير جناية منه وكذا المغرم والغريم يقال لمن له الدين ولمن عليه الدين انتهي مثقلون محملون الثقل وبالفارسية كران بارشوند فلذلك لا يتبعونك يعني لا عذر لهم اصلا والدين لا يباع بالدنيا جزء 9 رقم الصفحة 184 زيان ميكند مرد تفسيردان كه علم وادب ميفروشد بنان فالاجر علي الله تعالي كما قال ان اجري الا علي الله وقد سبق تحقيقه في مواضع متعددة ام عندهم الغيب اي اللوح ال-محفوظ المثبت فيه الغيوب فهم يكتبون ما فيه حتي يتكلموا	6751	4643209716977215573	124	-101.5	98	836	14.832535743713379	16	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1480	true	9170385334236629930	16	46	80	222	1489	300	دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ينزل في -صورة وحيه-------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها	1480	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6768	false	4659217809328597530	131	174	740	956	1565	300	دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط با-------------لوحي كصورة دحية امير العرب وكما اتي ابراهيم عليه السلام في صورة الضيف وداود عليه السلام في صورة الخصم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها	6768	4643209716977215573	125	230.0	98	229	54.58515167236328	24	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1480	true	9170385334236629930	251	285	1268	1423	1489	300	ما كذب الفءاد ف---ءاد محمد م----------------------ا ---------------------------راي ما راه ببصره من صورة جبريل عليه السلام اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه -يعني انه راه بعينه	1480	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6775	false	5745890368592355796	44	86	227	424	1529	300	ما كذب الفءاد اي فءاد محمد عليه السلام وما نافية ما راي ما موصولة وعاءدها محذوف اي ما راه ببصره من صورة جبريل ايل----------- ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه بقلبه كما راه ببصره	6775	4643209716977215573	128	214.5	96	208	61.53845977783203	25	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1484	true	-1133274939265879658	187	219	1022	1205	1624	300	وقيل كان نهاس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء لاعلي سبيل الاعتراف بالنعمة فانه جاءز ل---------------------------------------------------------------------------------ان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر	1484	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6818	false	-9128250801221379700	15	63	83	343	1569	300	وقيل كان ن-اس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت وهذا اذا كان بطريق ---الاعجاب او الرياء فاما من اعتقد ان ما عمله من الاعمال الصالحة من الله تعالي وبتوفيقه وتاييده ولم يقصد به التمدح لم يكن من المزكين انفسهم فان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر	6818	4643209716977215573	139	226.5	113	264	52.65151596069336	22	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1485	true	4176496833660951818	37	155	160	720	1418	300	علم الغيب ا----------------------------------------------عنده علم -الغيب فهو يري ف------------هو يعلم ان ما ضمنه من عذاب الله حق النجم 36 ام لم ينب-----------------------------------ا ام--------- لم ينبا ب---خبر بما في صحف موسي اي------ التوراة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجم 37 وابراهيم الذي وفي وابراهيم---- اي و----في صحف ابراهيم الذي وفي اي وفر واتم كقوله فاتمهن واطلاقه ليتناول كل وفاء وتوفية وقرء مخففا و--------------------------------------------------------------------------------التشديد ---------------مبالغة في الوفاء وعن الحسن ما امره الله بشء الا وفي به وعن عطاء بن الساءب عهد ان لا يسال مخلوقا فلما قذف في النار قال ل---------------------------------------------------------------------------------ه جبري-----------------------ل الك حاجة فقال اما اليك فلا وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسل--م وفي عمله كل يوم باربع ركعات في صدر النهار وهي صلاة الضحي----------------------------------------------------------------------- وروي الا اخبركم لم سمي الله خليله الذي وفي كان	1485	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6820	false	-8202835176012666693	51	300	267	1520	1520	300	علم الغيب مفعوله الثاني اي اخبرت ان هذا المعطي المكدي هل عنده علم ما غاب عنه من احوال الاخرة فهو يعلم ان صاحبه يتحمل اوزاره علي ان قوله يري بمعني يعلم حذف مفعولاه لدلالة المقام عليهما ام اهو جاهل لم ينبا لم يخبر بما في صحف موسي اي اسفار التوراة قال الراغب الصحيفة المبسوطة من كل شء كصحيفة الوجه والصحيفة التي كان يكتب فيها وجمعها صحاءف وصحف والمصحف ما جعل جامعا للصحف المكتوبة وقال القهستاتي المصحف مثلث الميم ما جمع فيه قران وال---صحف وابراهيم الذي وفي عطف علي موسي اي وبما في صحف ابراهيم الذي وفي اي وفر واتم ما ابتلي به من الكلمات كما مر في سورة البقرة او امر به من غير اخلال واهمال يقال اوفاه حقه ووفاه بمعني اي اعطاه تاما وافيا ويجوز ان يكون التشديد فيه للتكثير والمبالغة في الوفاء ---------بما عاهد الله اي بالغ--------------------------------------------------------- في الوفاء بما عاهد الله وتخصيصه بذلك لاحتماله ما لم يحتمل غيره بالصبر علي نار نمرود حتي انه اتاه جبريل حين القي في النار فقال الك حاجة فقال اما اليك فلا وعلي ذبح الولد وعلي الهجرة وعلي ترك اهله وولده في واد غير ذي زرع ويروي انه كان يمشي كل يوم فرسخا يرتاد ضيفا فان وجده اكرمه والا نوي الصوم ونعم ما قيل وفي ببذل نفسه للنيران وقلبه للرحمن وولده للقربان وماله للاخوان وعن النبي ---------عليه السلام وفي عمل- كل يوم باربع ركعات-------------- وهي صلاة الضحي وفي الحديث القدسي ابن ادم اركع الي اربع ركعات من ارول النهار اكفك اخره وروي الا اخبركم لم سمي الله خليله الذي وفي كان-	6820	4643209716977215573	331	361.5	257	1347	24.5731258392334	53	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1497	true	1854025756727408311	28	75	171	419	1639	300	كل ما توزن به الاشياء وتعرف مقاديرها من ميزان وقرسطون ومكيال ومقياس اي خلفه موضوع-------ا علي الارض حيث علق به احكام عباد-----------------------ه من التسوية والتعديل في اخذهم واعطاءهم الرحمن 8 الا تطغوا------------- في ا--لا تطغوا في الميزان لءلا تطغوا او هي ان المفسرة الرحمن 9 واقيموا الوزن	1497	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6890	false	6012627305967546477	120	160	642	859	1590	300	كل ما توزن به الاشياء ويعرف مقاديرها--------------------------------------- موضوعا مخفوضا علي الارض حيث علق به احكام عباده وقضاياهم وما تعبدهم به من التسوية والتعديل في اخذهم واعطاءهم قال سعدي المفتي وانت خبير بان قوله ان لا تطغوا في الميزان------------------------------------- واقيموا الوزن	6890	4643209716977215573	156	237.5	127	293	53.2423210144043	23	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1499	true	-2633013674284916004	196	236	1035	1263	1597	300	وعن ابن عبينه الدهر---- عند الله يومان احدهما اليوم الذي هم مدة الدنيا فشانه فيه الامر والنهي ---------والاحياء والامانة والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب وقب---------------------ل نزلت------ في اليهود حين قالوا-ان الله لا يقضي يوم لاسبت شانا	1499	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6905	false	6502893558040989079	63	108	315	571	1542	300	وعن عيينة---- الدهر كله عند الله يومان احدهما اليوم الذي هو مدة الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاماتة والاحياء ---------والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب والثواب والعقاب قال مقاتل نزلت الاية في اليهود حين قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا	6905	4643209716977215573	203	355.0	165	269	75.46468353271484	29	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1500	true	254725265411134392	32	108	174	531	1524	300	--وقيل ان عبد-الله بن طاهر دعا الحسي-----------ن بن ا-فضل وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها الي قوله---------------------------------------- فاصبح من النادمين وقد صح -------ان الندم توبة وقوله------------------------------------------------- كل يوم هو في شان وقد صح ا-------ن القلم جف بما هو كاءن الي يوم القيامة و--------قوله وان ليس اللانسان الا ماسعي فما بال الاضعاف ف---------------قال الحسين يجوز ان لا يكون الندم------- توبة في تلك الامة وقيل--------------------------------------------------------- ان ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن -----علي حمله	1500	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6824	false	-7666450956695249602	62	168	375	897	1580	300	يقول-- ان عبد الله بن طاهر امير خراسان قال للحسن بن الفضل البجلي- اشكلت علي ثلاث ايات اريد ان تكشف عني وتشفي العليل اولاها قوله تعالي في قصة ابن ادم فاصبح من النادمين و---صح الخبر بان الندم توبة ولم يكن هذا الندم توبة في حق قابيل وثانيتها قوله تعالي كل يوم هو في شان و---صح الخبر بان القلم جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وثالثتها قوله تعالي -------------------------------اضعافا مضاعفة فاجابه وقال اما الاية الا-ولي ----فالندم لم يكن توبة في شريعة من الشراءع وانما صار توبة في شريعة محمد عليه السلام تخصيصا له علي ان ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل وانما كان علي حمله	6824	4643209716977215573	231	263.0	177	567	40.74074172973633	39	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1500	true	254725265411134392	158	231	781	1157	1524	300	مست-ار من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه ويجوز ان يراد ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شءن الخلق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا يقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل سيفرغ حمزة وعلي اي الله تعالي ايها الثقلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانس والجن سميا بذلك لانهما ثقلا الارض	1500	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6906	false	2981921581804633033	69	139	356	733	1633	300	مستعار من قول المهدد لصاحب---ه سافرغ لك اي-- ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه ----------------------------------------------------------فالخطاب للمجرمين منهما بخلافة--------------------------------------------------------------- ---------------------------علي الاول ايه ا---------لثقلان قال الراغب 300 الثقل والخفة متقابلان وكل ما يترجح علي ما يوزن به او يقدر به يقال هو ثقيل واصله في الاجسام ثم يقال في المعاني اثقله الغرم والوزر انتهي والمراد هنا الانس والجن سميا بذلك لانهما ثقلا الارض	6906	4643209716977215573	169	270.0	137	539	31.354360580444336	26	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1504	true	1825889973512283496	82	119	444	631	1600	300	الله الرحمن الرحيم الله عليه وسلم قرا سورة الرحمن ف---------قال مالي اراكم سكوتا الجن كانوا احسن منكم ردا ما ايمت علي قول الله------- فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد	1504	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6894	false	-8631482517493820536	83	121	450	639	1604	300	الله صلي ا----------لله عليه وسلم---- سورة الرحمن حتي ختمها قال مالي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم هذه الاية مرة فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد	6894	4643209716977215573	155	272.5	123	203	76.35468292236328	28	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1504	true	1825889973512283496	121	182	641	981	1600	300	وكررت هذه الاية في هذه السورة احدي وثلاثين مرة ذكر ثمانية من------ها عق-ب ايات فيها تعداد عجاءب خلق الله وبداءع صنعه ومبدا الخلق ومعادهم ثم سبعة منها عق-ب ايات فيها ذكر ا-نار وشداءدها علي عدد ابواب جهنم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد هذه السبعة ثمانية في وصف الجنتين واهلهما علي عدد ابواب لاجنة وثمانية اخري بعدها للجنتين اللتين دونهما فمن اعتقد الثمانية الاولي وعمل بموجبها	1504	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms6895	false	2646941820916681229	18	96	78	509	1558	300	تكررت---- الاي--------------ة احدي وثلاثين مرة---- ثمان-- منها ذكرها عقيب ايات فيها تعداد عجاءب خلق الله وبداءع صنعه ومبدا الخلق ومعادهم ثم سبع- منها عقيب اياب فيها ذكر النار وشداءدها علي عدد ابواب جهنم وحسن ذكر الالاء عقيبها لان في خوفها ودفعها نعما توازي النعم المذكورة او لانها حلت بالاعداء وذلك يعد من اكبر النعماء وبعد هذه السبع- ثمان-- في وصف الجنات- واهله-ا علي عدد ابواب الجنة وثمان-- اخري بعدها للجنتين اللتين دونه-ا فمن اعتقد الثماني- الاولي وعمل بموجبها	6895	4643209716977215573	300	494.0	244	465	64.51612854003906	38	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1519	true	4824159784032861916	75	133	372	668	1593	300	كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه ----------فنزلت وع----ن مسعود---- رضي الله عنه ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي بكر------- رضي الله عنه ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامية فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب	1519	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7009	false	4844526690059587271	87	232	452	1186	1575	300	كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه من الخشوع فنزلت وعن ابن مسعود 363 رضي الله عنه ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية---- اربع سنين وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشرة سنة من نزول القران وعن الحسن رحمه الله والله لقد استبطاهم وهم يقراون من القران اقل مما تقراون فانظروا في طول ما قراتم منه وما ظهر فيكم من الفسق وقولي انست كه مزاح ومضاحك درميان اصحاب بسيار شد ايت نازل كشت كما قال الامام الغزالي رحمه الله في منهاج العابدين ثم الصحابة الذين هم خير قرن كان يبدو منهم شء من المزاح فنزل قوله تعالي الم يان الخ وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمام-ة فكبوا بكاء شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا---- قست القلوب	7009	4643209716977215573	285	514.0	229	743	38.358009338378906	49	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1529	true	-7326124438433576869	258	295	1402	1591	1613	300	فقدموا بين يدي نجو-اكم صدقة اي قبل نجواكم هي استعارة ممن له يدان كقول عمر رضي الله عنه من افضل ما اوتيت العرب الشعر يقدمه الرجل امام حاجته فيستمطر به الكريم ويستنزل به اللءيم يريد قبل حاجته	1529	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7075	false	1510807815593762144	9	42	40	219	1564	300	فقدموا بين يدي نجوااكم صدقة اي فتصدقوا قبلها علي المستحق-------- كقول عمر رضي الله عنه--- افضل ما اوتيت العرب الشعر يقدمه الرجل امام حاجته فيستمطر به الكريم ويستنزل به اللءيم يريد قبل حاجته	7075	4643209716977215573	156	273.5	125	190	82.10526275634766	28	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1531	true	-5029066400401035796	180	218	979	1200	1629	300	الله قال شاه الكرماني علامة استحواذ الشيطان علي العبد ان يشغله بعمارة ظاهرة من الماكل والمشارب والملابس ويشغل قلبه عن التفكر في الاء الله ونعماء---ه والقيام بشكرها ويشغل لسانه عن ذكر ربه بالكذب------- والغيبة والبهتان ويشغل لبه عن	1531	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7082	false	635649997439687199	91	128	519	736	1640	300	الله الدرجات الشوامخ- علامة استحواذ الشيطان علي العبد ان يشغله بعمارة ظاهره من الماكل ---------والملابس ويشغل قلبه عن التفكر في الاء الله ونعمه عليه والقيام بشكرها ويشغل لسانه عن ذكر ربه بالكذب واللغو والغيبة والبهتان و----سمعه عن	7082	4643209716977215573	190	339.5	155	231	82.25108337402344	29	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1532	true	-8029969929042972895	137	190	721	989	1554	300	سهل من صحح ايمانه واخاص توحيده فانه لا يانس بمب---تدع ولا يجالس---------------------------------ه ويظهر له من نفسه العداوة ---------ومن داهن مبتدعا سلبه الله حلاوة السنن ومن اجاب---- مبتدعا لطلب عز--- الدنيا او غنا---ها اذله الله بذلك العزو -افقر------ بذلك الغني ومن ضحك الي مبتدع نزع الله نور الايمان من قلبه ومن لم يصدق فليجرب	1532	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7086	false	-6726013710490446859	15	79	75	401	1609	300	سره من صحح ايمانه واخلص توحيده فانه لا يانس الي مبتدع ولا يجالسه ولا يءاكله ولا يشاربه ولا يصاحبه ويظهر--- من نفسه العداوة والبغضاء ومن داهن مبتدعا سلبه الله حلاوة السنن ومن تحبب الي مبتدع- لطلب عز في الدنيا او عرض منها اذله الله بتلك العزة وافقره الله بذلك الغني ومن ضحك الي مبتدع نزع الله نور الايمان من قلبه ومن لم يصدق فليجرب	7086	4643209716977215573	250	429.0	198	330	75.75757598876953	40	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1534	true	3514630197447568038	2	72	14	374	1620	300	علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما لان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في مغازلتهم وليس ذلك في قولك وظنوا ----------------------------------------------------------------------ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصونهم تمنعهم فات-اهم الله اي امر الله وعقابه وفي الشواذ فاتاهم الله اي فاتاهم- الهلاك من حيث لم يحتسبوا من حيث لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن	1534	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7096	false	-7636401243397166321	196	300	1030	1591	1591	300	علي فرط وثوقهم بحصانتها و------------------------------------------------------------------اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي بسببها فتقديم المسند يفيد قصر المسند اليه علي المسند فان معني قاءم زيد ان زيدا مقصور علي القيام لا يتجاوزه الي القعود وكذا معني الايتان حصونهم ليس لها صفة غير المانعية ويجوز ان يكون مانعتهم خيرا لان وحصونهم مرتفعا علي الفاعلية لاعتماده علي المبتدا فان قيل ما المانع من جعل مانعتهم مبتدا وحصونهم خيرا فان كليهما معرفة قلت كون مانعتهم نكرة لان اضافتها غير مخصصة وان القصد الي الاخبار عن الحصون--------- فاتااهم الله اي امر ا------------------------------لله وقدره المقدور لهم من حيث لم يحتسب----------------وا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب من-	7096	4643209716977215573	163	223.5	131	683	23.865299224853516	26	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1540	true	-2309886192922808493	60	134	313	730	1588	300	النار-- واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون هذا تنبيه للناس وايذان بانهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار العاجلة واتباع الشهوات كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما وان الفوز العظيم مع اصحاب الجنة والعذاب الاليم مع اصحاب النار فمن حقهم ان يعلموا ذلك وينبهوا عليك كما تقول لما يعق اباه هو ابوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبها بذلك علي حق الابوه الذي يقتضي البر والتعطف	1540	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7148	false	8791114127024484996	204	257	1161	1460	1694	300	الدارين واصحاب النار اهل الهوان فيهما وفيه------ تنبيه للناس------- بانهم لفرط غلفتهم ومحبتهم ---------------------------------العاجلة واتباع الشهوات كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار وب-------------ين اصحابهما حتي احا جوا الي الاخبار بعدم الاستواء------------------------------------------------------------ كما تقول لمن يعق اباه هو ابوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبه- بذلك علي حق الابوة الذي يقتضي البر والتعطف	7148	4643209716977215573	231	361.0	187	419	55.131263732910156	34	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1542	true	-7828224647993113319	24	162	121	790	1533	300	فاخرج-ه من مقاص شعرها و------------------------------روي ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم امن جميع الناس يوم الفتح---- الا اربعة هي احدهم------------ فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم حاطبا وقال ما حملك علي---ه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم-------------------------------------------------------- ولك-ني كنت امرا ملصقا في قريش و---------لم اكن من انفسها وكل من معك من المهاجرين ل--------هم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي--- اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا--------------------------------------------------- وقد علمت ان الله ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدق----------ه وقبل عذره فقال عمر رضي الله عن-------------ه دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال صلي الله عليه وسلم --ما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي--- اهل بدر- فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر رضي الله عنه	1542	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7184	false	-7830844699040430310	82	241	435	1221	1510	300	فاخرجته من عقاصها اي من ضفاءرها جزء 9 رقم الصفحة 472 روي ان رسول الله عليه السلا--------م امن جميع الناس يوم --فتح مكة الا اربعة هي احدهم فامر بقتلها فاستحضر رسول الله------------------- حاطبا فقال ما حملك علي هذا فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك الغش ترك النصح والنصح عبارة عن التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لاوامره ونواهيه ولكنني كنت امرا ملصقا في قريش اي حليفا ولم اكن من انفسهم و---من معك من المهاجرين كان له فيهم قرابات----- يحمون اهاليهم واموالهم وليس فيهم من يحمي اهلي فاردت ان ا-خذ عندهم يدا اي اجعل عندهم نعمة ولم افعله كفرا وارتدادا عن ديني وقد علمت -------------------------ان كتاب- لا يغني عنهم شيءا فصدقه رسول الله وقبل عذره فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله دعني------------- اضرب عنق هذا المنافق فقال يا عمر انه شهد ردرا وما يدريك------- لعل الله--- اطلع علي من شهد بدرا فقال---- اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر رضي الله عنه	7184	4643209716977215573	507	745.0	399	877	57.81071853637695	83	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1546	true	-5941290582088556825	82	140	430	716	1553	300	ولا تمسكوا بصري بعصم الكوافر العصمة---------------------------------------------------------------- ما يعتصم به من عقد وسبب -الكوافر جمع كافرة وهي التي بقيت-------------------------------------------------- في دار الحرب او ---------------------لحقت بدار الحرب مرتدة ا----ي لا يكن بينكم وبينهن عص-------مة ولا علقة زوجية -قال---- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من كانت له امراة ب------مكة فلا يعتدن بها من نس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه لان اختلاف الدارين قطع عصمتها منه	1546	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7202	false	-7279266505927083054	143	250	739	1304	1580	300	ولا تمسكوا----- بعصم الكوافر هذا هو الحكم الرابع والامساك نك درزدن وبعدي بالباء والعصم جمع عصمة وهي ما يعتصم به من عقد وسبب والكوافر جمع كافرة والكوافر طاءفتان من النساء طاءفة قعدت عن الهجرة وثبتت علي الكفر في دار الحرب وطاءفة ارتدت عن الهجرة ولحقت بازواجها الكفار والمعني لا يكن بينكم وبين المشركات عصمة ولا علقة زوجية وقال 484 ابن عباس رضي الله------ عنهما من كان- له امراة كافرة بمكة فلا يعتدن بها من نساءه كما قال بعض اهل التفسير المراد بالعصمة هنا النكاح بمعني من كانت له زوجة كافرة بمكة او ارتدت ورجعت اليها فلا يعتد بها ويعدها من نساءه لان اختلاف الدارين قطع عصمتها منه	7202	4643209716977215573	232	341.5	182	577	40.20797348022461	39	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1547	true	-2638423773653200292	10	44	60	247	1523	300	المرا- تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك كني---------------------------------------------------------- بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلد به بين الرجلين--------- ولا	1547	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7209	false	-8446306200986185028	216	255	1138	1346	1589	300	المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك في بطني الذي بين يدي ووضعته من فرجي الذي هو بين رجلي فكني عنه بالبهتان المفتري بين يديها ورجليه--------------------------------ا لان بطنها الذي تحمله فيه بين --يدي------ها----- ومخرجه بين --رجليها والمعني ولا	7209	4643209716977215573	131	189.5	106	255	51.3725471496582	19	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1547	true	-2638423773653200292	120	262	626	1337	1523	300	عليه السلام ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا ف----------------------------------------------------------------------------------------------بايع عمر النساء علي ان لا يشركن بالله-- شيءا فقال عليه السلام ولا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات فق-------------------------------ال ابو سفيان ما اصبت فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها انك لهند قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله ---------عن-ك فقال ولا يزنين فقالت او- تزني الحرة فقال و----------------------------------------------------------------------------لا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة قد----------- قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولا ياتين ببهتان فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء وهو يشير الي ان- طاعة الولاة	1547	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7212	false	-8969532950966813573	7	179	31	898	1504	300	عليه السلام ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا رفعت هند راسها فقالت والله لقد عبدنا الاصنام وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال تبايع---- الرجال علي ا--لا--سلام والجهاد فلما -قال عليه السلام ولا يسرقن -قالت ا----ن ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات اي شيءا يسيرا فما ادري ايحل لي فقال ابو سفيان ما اصبت فهو لك حلال فضحك عليه السلام وقال انت -----------------------------هند قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فعفا عنها فقال ولا يزنين فقالت وهل تزني الحرة فقال عمر رضي الله عنه لو كان قلب نساء العرب علي قلب 490 هند ما زنت امراة قط فقال ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة ابن ابي سفيان قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله فقال و-------------------لا ياتين ببهتان فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعطيك في شء ورو--------ي انه عليه السلام	7212	4643209716977215573	589	1006.5	467	937	62.860191345214844	102	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1550	true	-3926043670206240520	195	228	1053	1224	1607	300	اي ما ذكر من الايمان والجهاد------- خير لكم ---------------من اموالكم وانفكسم ان كنتم تعلم----------------------------------------------------------------------ون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتهم ذلك واعتقد تموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون	1550	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7237	false	-5609734392561833976	252	300	1346	1593	1593	300	اي ما ذكر من الايمان والجهاد بقسميه خير لكم علي الاطلاق او من اموالكم وانفسكم ان كنتم تعلمون اي ان كنتم من اهل العلم فان الجهلة لا يعتد بافعالهم او ان كنتم تعلمون انه خير -------------لكم حينءذ لانكم اذا علمت-م ذلك واعتقد-تموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون-	7237	4643209716977215573	153	255.0	125	263	58.174903869628906	25	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1552	true	-1999407304280747206	181	233	920	1195	1540	300	وهو العزيز الحكيم في تمكينه------------------ رجلا اميا من ذلك الامر العظيم وتاييده عليه واخيتاره اي-------------------------اه من بين كافة البشر الجمعة 4 ذلك فضل الله ذلك الفضل الذي اعطاه محمدا----------------- وهو ان يكون نبي ابناء عصره ونبي ابناء العصور والغوابر هو فضل الل--------ه يءتيه من يشاء اعطاءه وتقتضيه حكمته---------------------------------------------------------------- والله ذو الفضل العظيم	1552	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7253	false	-7488246726786638074	221	291	1113	1489	1537	300	وهو العزيز المبالغ في العزة والغلبة ولذلك مكن رجلا اميا من ذلك الامر العظيم الحكيم المبالغ في الحكمة ورعاية المصلحة ولذلك اصطاه من بين كافة البشر ذالك--------------------------- الذي امتاز به من بين ساءر الافراد وهو ان يكون نبي ابناء عصره ونبي ابناء العصور -الغوابر--- فضل الله واحسانه يءتيه من يشاء تفضلا وعطية لا تاثير للاسباب فيه فكان الكلام من صرفا لا تمازجه العلل ولا تكسبه الحيل والله ذو الفضل العظيم	7253	4643209716977215573	178	221.5	139	407	43.734642028808594	30	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1554	true	1868159921912396208	45	111	235	552	1551	300	الامر بترك ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا وانما خص البيع-------- من بينها لان يوم الجمعة يتكاثر-- فيه ال----------------------------------------------بيع بترك ما يذهب-------------------------- عن ذكر الله من شواغل--------------------------------------------------- الدنيا وانما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة يتكار ذكر الله الذي لا شء انفع منه واربح ذور-ا البيع الذب نفعه يسير ذ-----------لكم اي السعي الي ذكر الله----------- خير لكم من البيع والشراء------------------- ان كنتم تعلمون	1554	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7267	false	3033648053922097690	82	172	458	916	1528	300	الامر بترك ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا وانما خص البيع والشراء من بينها لان يوم الجمعة يوم تجمع فيه الناس من كل ناحية فاذا دنا وقت الظهيرة يتكاثر البيع والشراء فلما كان ذلك الوقت مظنة الذهول عن ذكر الله والمضي الي المسجد قيل لهم بادروا تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر ا----------------------------------لله الذي لا شء انفع نمه واربح وذروا البيع الذي نفعه يسر وربحه قليل ذالكم اي السعي الي ذكر الله وترك البيع خير لكم من مباشرته فان نفع الاخرة اجل وابقي ان كنتم تعلمون	7267	4643209716977215573	224	337.5	171	492	45.5284538269043	39	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1555	true	-5185193634111879210	143	242	768	1292	1608	300	الي قوله س--اء ما كانوا يعملون اي ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك القول الشاهدة عليهم بانهم اسوا الناس اعمالا بانهم بسب انهم امنوا ثم كفروا او الي ما وصف من حالهم في النفاق والكذب والاستجنان وبالايمان اي ذلك كله--------------------------- بسبب انهم ام-نوا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك بقو-----------------------------------لهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير ونحو ذلك او نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية----------------------------- فطبع علي قلوبهم فختم عليها--------------------------------------- حتي---------------------------------------- لا يدخلها الايمان جزاء علي نفاقهم	1555	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7280	false	1346676572450153691	38	175	201	914	1583	300	الارض انهم ساء ما كانوا يعملون اي ساء الشء الذي كانوا يعملونه من النفاق والصد والاعراض عن سبيله تعالي وفي ساء معني التعجب وتعظيم امرهم عند السامعين ذالك القول الشاهد------- بانهم اسوا الناس اعمالا--------------------------------------------------------------------------------- وبالفارسية اين حكم حق ببدء اعمال ايشان بانهم اي بسبب انهم ءامنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة كساءر---------- من يدخل--- الاسلام ثم كفروا اي ظهر كفرهم بما شوهد منهم من شواهد الكفر 531 ودلاءله من قولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان يفتح له قصور كسري وقيصر هيهات فثم اللتراخي او كفروا سرا فثم للاستبعاد ويجوز ان يراد بهذه الاية اهل الردة منهم كما في الكشاف فطبع علي قلوبهم -ختم عليها يعني مهر نهاده شد جزء 9 رقم الصفحة 529 حتي تمرنوا علي الكفر واطمانوا به وصارت بحيث لا يدخلها الايمان جزاء علي نفاقهم	7280	4643209716977215573	255	249.5	203	939	27.15654945373535	39	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1556	true	-5973247545705893838	221	293	1176	1572	1602	300	بني المصطلق علي المريسيع وهو ماء لهم وهزمهم------------------------ ازدحم علي الماء جهجاه ابن سعيد------------------------ اجير لعمر وس-----------------------نان الجهني-------- حليف لابن ابي--------------- واقتتلا فصرخ جهجاه -للمهاجرين وسنان يا للانصار فاعان جهجاها----------- من فقراء المهاجرين ولطم سنان-------------------- فقال عبد الله الجعال وانت هناك وقال ما صحبنا محمدا الا لنلطم والله ما مثلنا ومثلما الا كما قال سمن كلبك ياكلك واما والله لءن رجعنا الي------------- المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول	1556	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7289	false	-87941045938647553	191	286	1077	1593	1677	300	بني المصطلق اعتقها النبي عليه السلام وتزوجها وهي ابنة 537 عشرين سنة ازدحم علي الماء جهجاه -بن سعيد الغفار رضي الله عنه وهو اجير لعمر رضي الله عنه يقود فرسه وسنان الجهني المنافق حليف -ابن ابي رءيس المنافقين واقتتلا فصرخ جهجاه بالمهاجرين وسنان با--لانصار فاعان جهجاه جعال بالكسر من فقراء المهاجرين ولطم سنانا فاشتكي الي ابن ابي فقال ----------لجعال وانت هناك -قال ما صحبنا محمدا الا لنلطم وا--- ما مثلنا ومثلهم الا كما قيل سمن كلبك ياكلك -اما والله لءن رجعنا من هذا السفر الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل عني بالاعز نفسه وبالاذل جانب	7289	4643209716977215573	338	515.5	272	535	63.17757034301758	45	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1557	true	7221497408469983143	1	177	6	872	1507	300	والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقاب-------------------------كم فلا تنفقوا عليه----- ينفضوا من حول محمد ب-----ذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد علي راسه تاج المعراج في عز من الرحمن وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله صلي الل-----------------ه عليه وسلم فقال عمر رضي الله عنه دعني------------- اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله فقال اذن ترعد انف-- كثيرة بيثرب قال--------------------------------------------------------------------------------- فان كرهت ان يقتله مهاجري فا-مر به انصارينا قال فكيف اذا تحد- الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال عليه الصلاة السلام لعبد الله انت صاحب الكلام الذي بلغني قال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من ذلك وان زيدا لكاذب فهو قوله اتخذوا ايمانهم جنة فقال الحاضرون يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام -عسي ان يك-ن قد وهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت ---قال------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد يا غلام ان الله قد صدقك وكذب المنافقين فلما بان كذب عبد الله قيل له نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله	1557	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7290	false	6028962351075960025	5	189	40	950	1507	300	والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان يتحولوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد فسمع بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد--------------------- في عز من الرحمن وقوة من المسلمين فقال ابن ابي- اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله بما قال ابن ابي فتغير وجه رسول الله فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق------------- فقال اذا ترغم انوفا كثيرة بيثرب يعني المدينة ولعل تسميته لها بذلك ان كان بعد النهي لبيان الجواز قال عمر رضي الله عنه فان كرهت ان يقتله مهاجري فاءمر به انصاريا فقال ا-----ذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال عليه------- السلام لابن ابي -انت صاحب الكلام الذي بلغني قال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من ذلك وان زيدا لكاذب فق----------------------------ال الحاضرون------------- شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام وعسي ان يكون قد-وهم فروي ان رسول الله قال له لعلك غضبت عليه قال لا قال فلعله اخطاك سمعك قال لا قال فلعله شبه عليك قال لا فلما نزلت هذه الاية لحق رسول الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	7290	4643209716977215573	612	1018.0	484	1129	54.2072639465332	106	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1558	true	-7914523134171023143	47	119	263	636	1614	300	ولله العزة-------------------------- الغلبة والقوة ولرسوله وللمءمنين ولمن اعزه الله وايده من رسوله ومن المءمنين وهم الاخصاء بذلك كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين -------------------------------وعن بعض الصالحات -كانت في هيءة رثة الست علي الاسلام وه والعز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر معه وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها ق---------ال ليس---- بتيه ولكنه عزة وتلا هذه الاية	1558	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7290	false	6028962351075960025	209	287	1052	1446	1507	300	ولله العزة ولرسوله وللمءمنين اي ولله الغلبة والقوة------------------ ولمن اعزه----------- من رسوله و---المءمنين لا لغيرهم------- كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من ----------المنافقين والكافرين جزء 9 رقم الصفحة 529 وعن بعض الصالحين وكان- في هيءة رثة الست علي الاسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر معه وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها اي كبرا فقال ليس ذلك بتيه ولكنه عزة وتلا هذه الاية	7290	4643209716977215573	309	526.5	246	444	69.59459686279297	55	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1563	true	3924957646769611567	24	62	123	325	1618	300	اذا طلقتم النساء------------- خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القو--------م يا فلان افعلوا كذا ------ظهار- لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه قدوة قومنه فكان- هو وحده في حكم كلهم	1563	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7334	false	-1401162289315376671	132	171	744	955	1630	300	اذا طلقت انت وامتك وفي الكشاف خص النبي------------------- بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه لسان قوم-ه فكانه هو وحده في حكم كلهم	7334	4643209716977215573	169	278.0	136	231	73.16017150878906	26	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1564	true	3726525076662321938	166	259	928	1395	1591	300	ومن يتق الله--------------- فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحت-ط ف---------------------اشده يجعل الله له مخرج--------------------------ا مما-------- في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه ويعطه الخلاص الطلاق 3 ويرزقه من حيث ويرزقه من حيث لا يحتسب من وجه لا يخطر بباله ولا يحتسبه ويجوز ان يجاء بها علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلك يوعظ به اي ومن يتق الله---------------------- يجعل له مخرجا ومخل---------------------------------صا من غموم الدنيا والاخرة------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان-ه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الم-ت ومن شداء-د يوم القيامة	1564	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7345	false	3187074894769940162	10	114	52	576	1506	300	ومن يتق الله في طلاق البدعة فطلق للسنة ولم يضار المتعدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط في الاشهاد وغيره من الامور يجعل----- له مخرجا مصدر ميمي اي خروجا وخلاصا مما عسي يقع في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه ما يعتريه من الكروب وبالفارسية بيرون شدن وقال بعضهم هو عام---------------------------------------------------------------------------------------------- اي ومن يتق الله في كل ما ياتي وما يذر يجعل له خروجا من كل ضيق يشوش البال ويكدر الحال وخلاصا من غموم الدنيا والاخرة وفيندرج فيه ما نحن فيه اندراجا اوليا وعن النبي--------- عليه السلام اه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شد اثد يوم القي-مة	7345	4643209716977215573	284	375.0	223	633	44.865718841552734	43	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1566	true	-8034911619400888579	28	74	138	367	1574	300	كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل الطلاق 6 اسكنوهن من حيث اسكنوهن وكذا وكذا من حيث سكنتم هي من التبعيضية مبعضها محذوف اي اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اب بعض مكان سكناكم --------------------------من وجدكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو عطف بيان لقو-ه من حيث سكنتم وتفسير له	1566	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7353	false	8126027877831522622	244	297	1293	1575	1590	300	كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات ف---------قيل اسكنوهن من حيث سك------------------------------------------------------------------------------------نتم اي بعض مكان سكناكم والخطاب للمءمنين المطلقين من وجدكم اي من وسعكم اي مما تطيقونه يعني مسكن ايشان بقدر طاقت وتواناي خويش سازيد والوجد القدرة والغني يقال افتقر فلان بعد وجده وهو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له	7353	4643209716977215573	131	231.0	103	375	34.93333435058594	22	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1566	true	-8034911619400888579	155	183	803	945	1574	300	لتضيقوا عليهن في المسكن بعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن الي الخروج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كن اي المطلقات اولات حمل ذوات	1566	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7354	false	1446727998602236662	124	180	631	934	1568	300	لتضيقوا عليهن في المسكن بعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او يغر ذلك وتلجء---وهن الي الخروج وبالفارسية براي انكه تنك كردانيد برايشان مساكن ايشان وفيه حث المروءة والمرحمة ودلالة علي رعاية الحق السابق حتي يتيسر لها التدارك في امر المعيشة من تزوج اخر او غيره وان كن اي المطلقات اولات حمل ذوات	7354	4643209716977215573	133	245.0	106	306	43.464054107666016	24	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1566	true	-8034911619400888579	192	228	1000	1180	1574	300	ان مدة الحمل ربما تطول فيظن ظان ان النفقة تسقط اذا مضي مقدار عدة الحامل فنفي ذلك الوهم-------------- فان ارضعن لكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني هءلاء المطلقات ان ارضعن لكم ولدا من ظءر-هن او منهن بعد انقطاع عصمة الزوجية	1566	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7355	false	-7047429546467117960	131	197	718	1046	1571	300	ان مدة الحمل ربما طالت ف-ظن ظان ان النفقة تسقط اذا مضي مقدار عدة الحامل فنفي ذلك الوهم كما في الكشاف فان ارضعن لكم الرضاع لغة شرب اللبن من الضرع او الثدي وشريعة شرب الطفل حقيقة او حكما للبن خالص او مختلط غالبا من ادمية في وقت مخصوص والارضاع شيردادن يعني هءلاء المطلقات ان ارضعن لكم ولدا من غير هن او منهن بعد انقطاع عصمة الزوجية	7355	4643209716977215573	173	285.0	137	329	52.583587646484375	31	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1569	true	-68943773053841010	164	218	794	1075	1490	300	الحسن ا---------------نه لم يكفر لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله مولاكم سيدكم ومتولي اموركم وقيل مولاكم اولي بكم من انفسكم فكانت نصيحته انفع لم من نصاءحكم انفسكم وهو العليم بما يصلحكم فيشرعه لكم ال--------------------------------------------------------حكيم فيما احل وحرم التحريم 3 واذ اسر النبي واذ اسر النبي	1569	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7376	false	-2365472150414521638	91	162	423	799	1550	300	الحسن البصري قدس سره انه لم يكفر لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين وعن مقاتل انه اعتق رقبة في تحريم مارية وعاودها لانه لا ينافي كونه مغفورا له ان يكفر فهو والامة سواء في الاحكام ظاهرا والله مولاكم سيدكم ومتولي امور----------------------------------------------------------------------كم وهو العليم بما يصلحكم فيشرعه لكم الحكيم المتقن في افعاله واحكامه فلا يامركم ولا ينهاكم الا حسبم------ا تقتضيه ال---حكمة واذ اسر النبي --------------	7376	4643209716977215573	175	296.0	141	469	37.31343460083008	29	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1570	true	8563215515791035937	68	149	347	781	1574	300	ان تتوبا الي الله خطاب لحفصة وعاءشة علي طريقة ------الالتفات ليكون ابلغ ي معاتبتهما وجواب الشرط محذوف والتقدير ان تتوبا الي الله فهو الواجب ودل علي المحذوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد صغت مالت قلوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما عن الواجب في------ مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرهه وان تظاهرا عليه بالتخفيف كوفي وان -------------------------------------------تعاونا عليه----------------- بما يسوءه من الافراط في الغيرة وافشاء سر---------------------------------ه فان الله هو مولاه وليه وناصره وزيادة ايذان بانه يتولي ذلك بذاته وجبريل ايضا وليه وصالح المءمنين	1570	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7379	false	39943252805403525	86	280	397	1411	1509	300	ان تتوبا الي الله خطاب لحفصة وعاءشة رضي الله عنهما فالالتفات ---من الغيبة ----------------------------------------------الي الخطاب للمبالغة في الخطاب لكن العتاب يكون للاولياء كما ان العقاب يكون للاعداء كما قيل اذا ذهب العتاب فليس ود ويبقي الود ما بقي العتاب ففيه ارادة خير لحفظة وعاءشة بارشادهما الي ما هو اوضح لهما فقد صغ-----ت قلوبكما الفاء للتعليل كما في قولك اعبد ربك فالعبادة حق والا فالجزاء يجب ان يكون مرتبا علي الشرط مسببا عنه وصغو قلبيهما كان سابقا علي الشرط وكذا الكلام في وان تظاهرا الخ والمعني فقد وجد منكما ما يوجب التوبة من ميل قلوبكما عما يجبع عليكما من مخالصة رسول الله و---------------------حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه من صغا يصغو صغوا مال واصغي اليه مال يسمعه قال الشاعر كتاب تفسير روح البيان ج10 من ص52 حتي ص62 رقم6 تصغي القلوب الي اغر مبارك من ال عباس بن عبد المطلب وجمع القلوب لءلا يجمع بين تثنيتين في كلمة فرارا من اجتماع المتجانسين وربما جمع 52 وان تظاهرا عليه باسقاط احدي التاءين وهو تفاعل من الظهر لانه اقوي الاعضاء اي تتعاونا علي النبي عليه السلام بما يسوءه من الافراط في الغيرة وافشاء سره وكانت كل منكما ظهرا لصاحبتها فيه فان الله هو مولاا---------------------------------------------ه وجبريل---------- وصالح المءمنين	7379	4643209716977215573	229	307.0	183	1144	20.01748275756836	32	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1571	true	1524776794281092139	224	269	1203	1439	1584	300	وقيل خاصلة يقال---- عسل ناصح اذا خلص من الشمع وقيل نصوحا من نصاحة الثوب اي توبة ترفوا خروقك في دينك وترم خللك------------ ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها وبضم ا--لنون	1571	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7394	false	-3790540294667882221	98	146	491	742	1541	300	وقيل خالصة من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع شبه التوبة في خلوصها بذلك وكذا تخلص قول الناصح من الغش بتخلص العسل من الخلط ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل ب---مقتضياتها وقال ذو لنون	7394	4643209716977215573	165	254.0	129	254	64.96063232421875	27	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1585	true	5116454791765335210	49	96	260	490	1511	300	لكم كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج وهو التسوية بين المطيبع والعاص كان امر الجزاء مفوض اليكم حتي تحكموا فيه بما شءتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق----لم 37 ام لكم ---------------------------------كتاب ام لكم كتاب من السماء في------------ه تدرسون--- تقرءون في----------------------------------------------------------------------------------- ذلك الكتاب القلم 38 ان لكم فيه ان لكم -----------------فيه لما تخيرون	1585	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7484	false	7744552896370822699	67	177	358	985	1625	300	لكم حتي حكمتم- هذا الحكم القبيح -------------------------------كان امر الجزاء مفوض اليكم ---فتحكمون فيه بما شءتم ومعني كيف في اي حال افي حال العلم ام في حال الجهل فيكون ظرفا او اعالمين ام جاهلين فيكون حالا وفي التاويلات النجمية افنجعل المتقني لاحكام الشريعة واداب الطريقة ورموز الحقيقة كالكاسبين للاخلاق الرديءة والاوصاف الرذيلة المخالفة للشريعة والطريقة والحيقة ما لكم كيف تحكمون بهذا الظلم الصريح والقول القبيح ام لكم اي بل الكم وبالفارسية اياشماراست كتاب نازل------- من السماء فيه متعلق بقوله تدرسون اي تقراون قال في المفردات درس الشء معناه بقي اثره ودرست العلم تناولت اثره بالحفظ ولما كان تناول ذلك بمداومة القراءة عبر عن ادامة القراءة بالدرس ان لكم فيه لما تخيرون	7484	4643209716977215573	133	145.0	101	669	19.88041877746582	18	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1585	true	5116454791765335210	144	219	736	1118	1511	300	--------ام لكم ايمان علينا عهود مءكدة بالايمان بالغة نعت ايمان وي----------------------------تعلق الي يوم القيامة-------------------------------------------------------- ببالغة اي انها- تبلغ ذلك لايوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منه- يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحيكم او بالمقدر في الظرف اي هي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها الا يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون ان لكم لما تحكمون به لانفسكم وهو جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام افسمنا لكم	1585	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7485	false	1456759268452873433	116	185	598	955	1578	300	مغلظة فثبت لكم عل------ينا عهود مءكدة بالايمان الي يوم القيامة م-تعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم الي يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها حتي نحكمكم يومءذ ونعطيكم ما تحكمون او ببالغة او ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه الذي هو التخحكيم واتباعنا لحكمهم------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لكم لما تحكمون--------------- جوابا لقسم لا- معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	7485	4643209716977215573	201	290.5	157	476	42.226890563964844	32	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1586	true	5289831539534682744	223	295	1127	1519	1540	300	سنستدرجهم سندنيهم من العذاب درجة درجة يقال استدرجه الي كذا اي- استنزله اليه درجة درجة حتي يورط -فيه و-----------------استدراج الله تعالي العصاة ان يرزقه-----------------------------------م------------------------------------------------------------------- الصحة والنعمة فيجعلون رزق الله ذريعة الي ازدياد المعاصي-------------------------------------------------------------------------- من حيث لا يعلمون م---ن الجهة التي لا يعشرون انه استدراج قيل كما جددوا معصية جددن------------ا لهم نعمة وانسيناهم شكرها قال عليه السلام ----------اذا رايت الله تعالي ينعم علي عبد وهو مقيم علي معصيته فاعلم انه مستدرج وتلا---- الاية	1586	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7492	false	-2193789960393265505	88	186	430	978	1531	300	سنستدرجهم---------------------------- يقال استدركه الي كذا اذا استنزله اليه درجة درجة حتي يورطه فيه وفي تاج المصادر الاستدراج اندك اندك نزديك دانيدن خداي بنده را بخشم وعقوبت خود جزء 10 رقم الصفحة 100 والمعني سنستنزلهم الي العذاب درجة فدرجة بالاحسان وادامة الصحة و----------------------------------ازدياد النعمة حتي نوقعهم فيه فاستدراج الشخص الي العذاب عبارة عن هذا الاستنزال والاستدناء من حيث لا يعلمون اي من الجهة التي لا يشعرون انه استدراج وهو الانعام عليهم لانهم يحسونه ايثارا لهم وتفضيلا عل المءمنين وهو سبب لهلاكهم وفي الحديث اذا رايت الله------ ينعم علي عبد وهو مقيم علي معصيته فاعلم انه مستدرج وتلا هذه الاية	7492	4643209716977215573	234	298.5	187	616	37.98701477050781	35	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1587	true	-4677158011257022339	80	107	428	570	1571	300	ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ عند الجمهور فهم يكتبون منه ما يحكم---------------------------------------ون به القلم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك علهيم	1587	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7494	false	6823537944100211535	252	280	1392	1548	1656	300	ام عندهم الغيب اي اللوح او المغيبات-------- فهم يكتبون منه ما يحكمون من التسوية بين المءمن والكافر ويستغنون بهعن علم-----------------ك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم	7494	4643209716977215573	101	163.0	81	181	55.80110549926758	17	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1608	true	4937017268982311889	68	117	315	540	1431	300	الا بلاغا من الله استثناء من لا ا---------ملك اي لا املك لكم ضرا ولا رشدا الا بلاغا من الله وقل اني لن يجبرني اعتراض لتاكيد نفي الاستطاعة عن---------------------------------------------------------------- نفسه وبيان عجزه وقيل بلاغا بدل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملتحدا اي لن اجد من دونه منحي ------الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به	1608	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7611	false	-2965341641133622531	141	242	690	1224	1527	300	الا بلاغا من الله استثناء متصل منقوله لا املك اي من مفعوله فان التبليغ ارشاد ونفع وما بينهما----------------- اعتراض مءكد ل-نفي الاستطاعة عن نسه فلا يضر طول الفصل بينهما وفاءدة الاستثناء المبالغة في توصيف نفسه بالتبليغ لدلالته علي انه لا يدع التبليغ الذي يستطيعه لتظاهرهم علي عدوانه وقوله من الله صفة بلاغا اي بلاغا كاءنا منه وليس متعلقا بقوله بلا لان صلة التبليغ في المشهور انما هي كلمة عن دون من وبلاغا واقع موقع التبليغ كما يقع السلام والكلام موقع التسليم والتكليم او استثناء من قوله ملتحدا اي لن اجد من دونه تعالي منجي الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به	7611	4643209716977215573	123	166.5	95	552	22.282608032226562	22	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1608	true	4937017268982311889	222	295	1059	1411	1431	300	ومن يعص الله ورسوله في ------------------------------------------------------ترك القبول لما انزل علي الرسول لانه ذكر علي اثر تبليغ الرسالة------------------------------------------------ فان له نار جهنم خالدين فيها-------------------------------------------- ابدا وحد في قوله له وجمع في خالدين للفظ ومن معناه الجن 24 حتي اذا راوا حتي يتعلق بمحذوف دلت عليه الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال كانه قيل لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون م-----ن الع----------ذاب فسيعلمون------ عند حلول العذاب بهم من اضعف ناصرا واقل عددا------------------------------ اهم ام المءمنون	1608	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7612	false	7533824613995275140	62	186	320	963	1559	300	ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد بان لا يمتثل امرهما به ودعوتهما اليه فيشرك به اذ الكلام فيه وهو يصلح ان يكون مخصصا للعموم ف متمسك للمعتزلة في الاية علي تخليد عصاة المءمنين في النار فان له نار جهنم خالدين فيها اي في النار او في جهم والجمع باعتبار المعني ابدا بلا نهاية فهو دفع لان يراد بالخلود المكث الطويل حتي اذا راوا ما يوعدون اية ل-محذوف يدل عليه الحال من استضعاف الكفار لانصاره عليه السلام ولاستقلالهم لعددهم حتي قالوا هم بالاضافة الينا كالحصاة من جبال كانه قيل لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون من فنون العذاب في الاخرة فسيعلمون حينءذ عند حلوله------ بهم من اضعف ناصرا واقل عددا اي فسيعلمون الذي هو اضعف واقل اهم ام المءمنون	7612	4643209716977215573	216	320.0	167	650	33.230770111083984	35	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1612	true	5070658784118560330	70	107	373	572	1579	300	وعن الحسن--------------- انه امسي صاءما فاتي بطعام فعرضت له هذه الاية فقال ارفعه ووضع عنده الليلة الثانية فعرضت له فقال ارفعه وكذلك الليلة الثالثة فاخبر ثابت البناني وغيره------------------- فجاءوا فلم يزالوا به حتي شرب شربة من سويق	1612	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7635	false	-6955828919339929927	10	51	51	273	1644	300	وعن الحسن البصري قدس سره انه امسي صاءما فاتي -طعام فعرضت له هذه الاية فقال ارفعه ووضع عنده الليلة الثانية فعرضت له فقال ارفعه وكذلك -------الثالثة فاخبر ثابت البناني ويزيد الضبي ويحيي البكاء فجاءوا فلم يزالوا--- حتي شرب شربة من سويق	7635	4643209716977215573	184	328.0	149	233	78.96995544433594	32	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1612	true	5070658784118560330	231	282	1236	1490	1579	300	تتقون ان كفرتم------------------- يوما هو مفعول تتقون اي كيف تتقون عذاب يوم كذا ان كفرتم او ظرف اي ف-------------------كيف لكم -التقوي--------- في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا او منصو-----------------------------------------------ب بكفرتم علي تاويل جحدتم اي -كيف تتقون الله وتخشون-----ه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان تقوي الله خوف عقابه يجعل الولدان	1612	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7637	false	5541697635385524631	123	183	642	948	1530	300	فتامل ان كفرتم اي بقيتم علي الكفر يوما اي------------------------- عذاب يوم فهو مفعول به لتتقون ويجوز ان يكون ظرفا اي فكيف لكم بالتقوي والتوحيد في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا اي لا سبيل اليه لفوت وقته فاتقي علي حاله وكذا اذا انتصب بكفرتم علي تاويل جحدتم اي فكيف تتقون الله وتخشون عقابه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء------------------------ يجعل الولدان	7637	4643209716977215573	174	249.5	136	355	49.01408386230469	26	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1614	true	310563143182331482	89	114	479	607	1580	300	قال ا-بن مسعود رضي الله عنه ايما رجل جلب شيءا الي المدينة من مداءن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند الله من الشهداء	1614	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7646	false	4591397569783193075	10	34	52	176	1521	300	-الله بن مسعود رضي الله عنه ايما رجل جلب شيءا من ---مدينة من مداءن المسلمين صابرا محتسبا-فباعه بسعر يومه كان عند الله من الشهداء	7646	4643209716977215573	118	216.0	96	129	91.47286987304688	21	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1615	true	-7709511333555370497	9	65	47	328	1528	300	روي--- جابر ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم------ قال كنت علي جبل حراء فنءديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يم-ني و---يساري فلم ار شيءا فنظرت الي فوقي فاذا هو قاعد علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة-------------- فقلت دثروني دثروني فدثرته خديجة فجاء------- جبريل وقرا يا -ايها المدثر	1615	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7649	false	-2342051647680309670	105	169	542	857	1548	300	روي عن جابر رضي الله عنه عن النبي--------- عليه السلام انه قال كنتب عي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني وعن يساري ولم ار شيءا فنظرت---- فوقي فاذا به قاعد ع-ي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة رضي الله عنها فقلت دثروني دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزل جبريل وقال يا اايها المدثر	7649	4643209716977215573	237	371.0	187	329	72.0364761352539	37	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1618	true	8118303635517723332	0	42	0	211	1529	300	من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة و---------------------ان اعلاه لمثمر وان---- اسفله لمغدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه يعلوا ولا يعلي فقالت قريش صبا والله الوليد -----------------------------------------------------------------------------------فقال ابو جهل وهو ابن اخيه-------- انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه	1618	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7659	false	-5288257128920918355	48	176	242	913	1554	300	من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة اي حسنا وبهجة وقبولا وان اعلاه لمثمر وان 229 اسفله لمغدق اي كثير الماء شبه القران بالشجرة الغضة الطرية التي استحكم اصلها بكثرة الماء واثمرت فروعها في السماء واثبت له اعلي واسفل ولاعلاه الاثمار ولاسفله الاغداق علي طريق الخييل قال الكاشفي مراورا حلاوتي وعذوبتي هست كه هي سخن رانباشد وبروي طر اوتي وتازكي هست كه هي حديثي رانبود اعلاي ان نهال مثمر سعادات كليه واسفل اين شجره طيبه عروق فضاءل وحكم عليه است ثم قال الوليد وانه يعلو -ولا يعلي فقالت قريش صبا والله الوليد اي مال عن دينه وخرج الي ين غيره والله لتصبان قريش كلهم اي بمتابته لكونه رءيس القوم فقال------------ ابن اخيه ابو جهل انا اكفيكموه فقعد عنده حزينا وكلمه -ما احماه	7659	4643209716977215573	192	310.5	154	685	28.029197692871094	31	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1618	true	8118303635517723332	53	117	274	601	1529	300	وتقولون انه كاهن فهل رايتموه قط يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط وتزعمون انه كذ-ب فهل جربتم عليه شيءا من الكذ-ب فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا فما هو---------------- ففكر فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر يءثر- عن مسيلمة واهل بابل فارتج النادي فرحا وتفرقوا------------- متعجبين منه	1618	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7660	false	5443251993145469111	9	77	54	401	1503	300	وتقولون انه كاهن فهل رايتموه--- يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذاب فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا فما هو وما تقول في حقه ففكر فقال ما هو الاسا حر امار ايتموه يفرق بين الرجل واهله وولد- ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن --------اهل بابل فارتج النادي فرحا وتفرقوا معجبين بقوله متعجبين منه	7660	4643209716977215573	309	557.0	249	359	86.07242584228516	53	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1622	true	4580374176829632864	50	102	262	522	1503	300	بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة قراطيس تنشر وتقرا وذلك انهم قا-----------------------------------------------لوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا يكتب من السماء------------------------------------------------------------------------------- عنوانها من رب العالمين الي فلان ابن فلان نءمن فيها باتباعك ونحوه قوله ----------------------------------------------لن نءمن لرقيك حتي تنزل عليها كتابا نقرءه	1622	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7679	false	-3156411926954069140	69	156	344	764	1545	300	بل يريد كل واحد منهم ان يءتي----------- قراطيس تنشر وتقرا وذلك انهم اي ابا جهل بن هشام وعبد الله بن امية واصحابهما قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكتب من السماء او يصبح عند راس كل رجل منا اوراق منشورة يعني مهر بركرفته جزء 10 رقم الصفحة 223 عنوانها من رب العالمين الي فلان ابن فلا تءمر- فيها باتباعك اي بان يقال اتبع محمدا فانه رسول من قبلي اليك كما قالوا ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقراه	7679	4643209716977215573	223	395.0	176	432	51.62036895751953	39	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1622	true	4580374176829632864	229	296	1141	1484	1503	300	سورة القيامة مكي وهي------- اربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم القيامة -------1 لا اقسم ------بيوم لا اقسم بيوم القيامة عن ابن عباس ولا صلة كق-----------------------------وله لءلا يعلم وقوله في بءر لا حور سري ما شعر وكقوله----- تذكرت ليلي فاعترتني صبابة وكاد ضمير القلب لا يت---------قطع وعليه الجمهور عن الفراء لارد لانكار المشركين العبث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه ---------------قيل------ ليس الامر كما تزعمون ثم قيل اقسم بيوم القيامة وقيل اصله لا	1622	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7680	false	8937541472145333471	171	283	860	1428	1513	300	سورة القيامة تسع وثلاثون او اربعون------------------------------- اية مكية جزء 10 رق-م الصفحة 242 لا اقسم بيوم القيامة -------------لا صلة لتوكيد القسم وما كان لتوكيد مدخوله --لا يدل علي النفي وان كان في الاصل للنفي قال الشاعر تذكرت ليلي فاعترتني صبابة وكاد ضمير القلب لا يتقطع اي يتقطع و-------------------------------------------------المعني بالفارسية هراينه سوكند ميخورم بروز رستاخيز او للنفي لكن لا لنفي نفس الاقسام بل لنفي ما ينبء هل عنه من اعظام المقسم به وتفخيمه كان معني لا اقسم بكذا لا اعظمه باقسامي به حق اعظامه فانه حقيق باكثر من ذلك واكثر او لنفي كلام معهود قبل القسم روده كانهم انكروا البعث فقيل لا اي ليس الامر كذلك------ ثم قيل اقسم بيوم القيامة كق----ولك لا	7680	4643209716977215573	179	51.0	137	674	26.557863235473633	26	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1625	true	8119280717206853489	146	199	771	1048	1550	300	كلا ردع عن ايثار الدنيا -علي الاخرة كانه قبل ارتدعوا عن ذلك وتلهبوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي------ عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي لاجلة التي تبقون فيها مخلدين اذا بلغت ا-----ي الروح وجاز-- وان لم يجر لها ذكر لان الاية ت---------------دل عليها التراق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال	1625	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7698	false	-2885826612934769261	22	94	131	515	1606	300	كلا ردع عن ايثار العاجلة علي الاخرة اي------ ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا لما--- بين ايديكم من الموت الذي ينقطع عنده ما بي----------نكم و----بين ال--عاجلة --------من ----العلاقة اذا بلغت التراقي الضمير للنفس وان لم يجر لها ذكر لان الكلام الذي وقعت فيه يدل عليها وتقول العرب ارسلت يريدون جاء المطر ولا تكاد تسمعهم يذكرون السماء ء اذا بلغت النفس الناطقة وهي الروح الانساني االي الصر وهي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال	7698	4643209716977215573	193	262.0	150	421	45.843231201171875	29	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1630	true	854316133019787492	129	198	718	1081	1610	300	اذا رايتهم حسبتهم لحسنهم وصفاء الوانهم وانبثاءهم في مجالسهم لءلءا منثورا وتخصيص المنثور لانه ازين في النظر من المنظوم الانسان 20 واذا رايت ثم واذا رايت ثم ظرف اي في الجنة و-----------ليس لرايت مفعول ظاهر و-لا مقدر ليش--------------------------------------------ع في كل مرءي تقديره واذا اكتسبت الرءية في الجنة رايت نعيما كثيرا------------------------ وملكا كبيرا يروي انه--------------------- ادني اهل الجنة منزله ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه	1630	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7729	false	-4739420139806915871	215	290	1124	1500	1553	300	اذا رايتهم حسبن------------------------------------------هم لءلء- منثورا من تشعشع انوار الذات وتلالء انوار العسفات والاسماء واذا رايت----- ثم وون بنكري ونظر كني دربهشت قال في الارشاد ليس له--- مفعول ملفوظ ولا مقدر ولا منوي بل معناه اي مال المعن ان بصرك اينما وقع في ال-------------------------------------جنة رايت نعيما كثيرا لا يوصف وهو ما يتنعم به وملكا كبيرا اي واسعا وهينءا كما في الحديث ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه	7729	4643209716977215573	177	233.0	136	464	38.14655303955078	25	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1633	true	5280646892711590452	39	87	227	503	1664	300	اقسم سبحانه وتعالي بطواءف من الملاءكة ارسلهن باوامره---------------------------------------------------------------------------------------------------- فعصفن- في مضيهن---------------------------------------------------- وبطواءف منهم نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الارض او نشر----------------ن النفوس الموتي بالكفر والجهل--------- بما او حين ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الي الانبياء عليهم السلام عذرا للمحقين -----------------------------------------------او نذرا	1633	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7739	false	7467784987572357422	214	297	1251	1730	1746	300	اقسم الله--------- بطواءف من الملاءكة ارسلهن باوامره بنحو التدبير وايصال الارزاق بالتصرف في الاطار والرياح وكتابة مال العباد بالليل والنهار وقبض الارواح فعصفهن في مضيهن يعني سخت رفتند عصف الرياح مسارعة في الامتثال بالامر وبطواءف اخري نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرت الشراءع في الاقطار اي فرقن واشعن او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل اي احيين بما او حين ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الي الانبياء------------- عذرا لاهل الحق اي معذرة لهم في الدنيا والاخرة لاتباعهم الحق او نذرا	7739	4643209716977215573	228	384.0	186	501	45.50898361206055	33	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1641	true	1776261166179642746	102	152	528	774	1587	300	اي ينظر اي شء قدمت يداه او موصول---------ة منصوب-------------ة بينظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال نظرته يعني نظرت اليه والراجع من الصلة------------- م----------------------------------------------------------------------------------حذوف اي ما قدمته يا ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف--------------------------------- او ليتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم ابعث-------------------------------------------------------------- وقيل يحشر الله الحيوان غير المكلف حتي يقتص للجماء	1641	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7788	false	5796253422492429804	183	300	979	1571	1571	300	او ينظر اي شء قدمت يداه علي انها استفهامية منصوبة بقدمت متعلقة بينظر فالمرء عام للمءمن والكافر لان كل احد يري عمله في ذلك اليوم مثبتا في صحيفه خيرا كان او شرا فيرجو المءمن ثوابعلي صالح عمله ويخاف العقاب علي سيءه واما الكاف فكما قال الله تعالي ويقول الكافر يا ليتني اي يا قوم فالمندي محذوف ويجوز ان يكون بالمحض التحسر ولمجرد التنبيه من غير قصد الي تعيين المنبه وبالفارسية اي--------- كاشكي من كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف وهو في محل الرفع علي انه خبر ليت او ليتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم ابعث كقوله يا ليتني لم اوت كتابيه الي ان قال يا ليتها كانت القاضية وقيل يحشر الله الحيوان ف--------------يقتص للجماء-	7788	4643209716977215573	167	227.0	131	616	27.110389709472656	27	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1643	true	2908299078033858998	14	73	76	385	1542	300	ان صحت وبعثنا--- فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا --------------------------------------------------------------------------------استهزاء م-----------------------------------------------------------نهم النازعات 13 فانما هي زجرة فانما هي زجرة واحدة متعلق بمحذوف-------------------------------- اي لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عزوجل فانها سهلة هينة في قدرته ف--ما هي الا صيحة واحدة يريد------------------------------------------------------- النفخة الثانية من قولهم----------------------------------------------------------------------------------------------- زجر البعير اذا صاح عليه النازعات 14 فاذا هم -بالساهرة فا--------ذا هم بالساهرة	1643	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7798	false	-706713330083667439	128	239	725	1328	1663	300	ان صحت تلك الكرة فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا المعني افاده كلمة اذا فانها حرف جواب وجزء عند الجمهور وانما حمل قولهم هذا علي الاستهزاء لانهم ابرزوا ماقطعوا بانتفاءه واستحالته في صورة المشكوك المحتمل الوقوع----- فانما هي ز--------------جرة واحدة جواب من الله عن كلامهم بالانكار وتعليل لمقدر اي لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله فا------نها سهلة هينة في قدرته فانما هي---- صيحة واحدة اي حاصلة بصيحة واحدة لا تكرر يسمعونها وهم في بطون الارض وهي النفخة الثانية كنفخ واحد في صور الناس لاقامة القافلة عبر عن الكرة بالزجرة تنبيها علي كمال اتصالها بها كانها عينها يقال زجر البعير اذا صاح عليه------------ فاذا هم س انكاه ايشان وساءر خلايق بالساهرة	7798	4643209716977215573	218	268.5	171	644	33.85093307495117	36	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1644	true	4792686305533813566	46	85	244	446	1602	300	لما راي الثعبان ادبر مرعوبا يسرع في مشيته وكان------------------------ طياشا خفيفا النازعات 23 فحشر فنادي فحشر ف---جمع الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرة وجنده فنادي------ في الي مقام الذي اجتمعوا فيه معه النازعات 24 فقال انا ربكم فقال انا ر---------------------بكم الاعلي لا رب فوقي	1644	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7803	false	6852683172913704262	199	266	1045	1409	1569	300	لما راي الثعبان ادبر مرعوبا يسرع في مشيته قال الحسن رحمه الله كان رجلا ط-----------------------------ياشا فحشر اي فجمع السحرة لقوله تعالي النازعات 23فارسل فرعون في المدااان حاشرين وقوله تعالي فتولي فرعون فجمع كيده اي ما يكاد به من السحرة والاتهم ويجوز ان يراد جميع الناس فنادي بنفسه في ال--مقام الذي اجتمعوا فيه معه او بواسطة المنادي فقال لقيامة مقام الحكومة والسلطنة انا ربكم الاعلي لا رب فوقي	7803	4643209716977215573	123	189.0	96	395	31.139240264892578	19	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1650	true	-2192097833874185007	61	128	336	680	1627	300	قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص فاذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الي ما فيه سرورا لبني ادم----------------------- كالطاوس--------- ونحوه وعن ابن عباس ر--------------------------ضي الله عنهما حشرها موتها يقال اذا اجحفت السنة بالناس واموالهم حشرتهم السنة التكوير 6 واذا البحار سجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت واذا البحار سجرت سجرت مكي وبصري من سجر التنور اذا ملاه بالحطب اي ملءت وفج--ر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا	1650	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7840	false	-1864256713475442040	180	262	993	1426	1627	300	قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص فاذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما فيه سرور- لبني ادم واعجاب بصورته او صورته كالطاووس والبلبل ونحوهما فاذا بعثت الحيوانات للقصاص تحقيقا لمقتضي ال------------------------------------------------------------------------------------------------عدل فكيف يجوز مع هذا ان لا يحشر المكلفون نم الانس والجن وفيه اشارة الي القوي البشرية الطبيعية النافرة عن جناب الحق وباب القدس بان اهلكت وافنيت وجمعت الي ما منه بدت واذا البحار سجرت اي احميت او------------------------------------ ملءت بتفجير بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا	7840	4643209716977215573	183	143.0	144	566	32.332157135009766	31	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1655	true	-2749395259870935102	12	48	59	270	1562	300	كما قيل او وزنوهم اكتفاء ويحتمل ان المطففين كانوا لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمك------------اييل لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يد--عون ويحتالون في الملء واذا اعطوا كالوا او وزنوا لتمكنهم من الجنس في النوعين	1655	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7871	false	-2193809465110720863	84	120	451	662	1734	300	كما قال في الكشاف ك-------------ان المطففين كانو- لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل دون الوازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يزعزعون ويحتالون في الملء واذا اعطوا كالوا او وزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين	7871	4643209716977215573	182	329.0	148	225	80.88888549804688	27	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1655	true	-2749395259870935102	117	282	657	1480	1562	300	الملك بن مروان ان اعرابيا قال له لقد سمعت ما قال الله- في المطففين -اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن ونصب المطففين 6 يوم يقوم الناس يوم يقوم الناس بمبعوثون لرب العالمين لامره وجزاءه وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قرا هذه السورة فلما بلغ هنا بكي نحيبا وامتنع من قراءة ما بعده المطففين 7 كلا ان كتاب كلا ردع وتنبيه اي ردعهم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن البعث والحساب ونبههم علي انه مما يجب ان يتاب عنه ويندم عليه ثم اتبعه وعيد الفجار علي العموم فقال-------------- ان كتاب الفجار صحاءف اعمالهم المطففين 8 9 وما ادراك ما لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم فان قلت قد اخبر الله تعالي عن كتاب الفجار بانه في سجين وفسر سجينا بكتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب جامع هو ديوان الشر دون الله فيه اعمال الشياطين و------الكفر--------ة من	1655	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7873	false	5665706905543622993	52	144	256	751	1595	300	-لملك بن مروان انك ---------------قد سمعت ما قال تعالي في المطففين واراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم في ذ القليل -فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل و---وزن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع---------------- عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن البعث والح-اب فيحسن الوقف----------------------------- عليه وان كان بمعني حقالا فلا لكونه حينءذ متصلا بما بعده ان كتاب الفجار---------------------------------------- لفي س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جين تعليل للردع والكتاب مصدر بمعني المكتوب كاللباس بمعني الملبوس او علي حاله بمعني الكتابة واللام للتاكيد وسجين علم الكتاب جامع هو ديوان الشر دون اعما---------ل الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من	7873	4643209716977215573	282	262.5	223	972	29.012346267700195	48	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1657	true	-4635535855092344553	72	113	380	593	1602	300	هو علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو------------- سمي به ل------انه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة او ل--انه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروييون تكريما له	1657	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7879	false	-501856187655088302	43	86	229	460	1552	300	---علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو للمبالغة فيه سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون تكريما له	7879	4643209716977215573	202	378.0	164	234	86.32478332519531	34	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1660	true	-4412074069820379428	185	265	931	1325	1495	300	حال---- كل واحدة مطاب-----قة لاختها في الشدة والهول والطبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابق-----------------------------------------------------------------------ه ومنه قيل للغطاء الطبق ويجوز ان----------------------- يكون------------------------------------------------ جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات اي لترك--------------------بن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعدها من مواطن القيامة واهوالها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل عن طبق --نصب علي انه صفة لطبقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي لتركبن طبقا م---جاوزين لطبق	1660	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7896	false	-9135199958830562204	1	125	3	669	1633	300	حالي كه كل واحدة منها مطايقة لاختها في الشدة والفظاعة------------------ يقال ما هذا بطبق هذا اي لا يطابقه قال الراغب المطابقة من لاسماء المتضايفة وهو ان يجعل الشء فوق اخر بقدره ومنه طابقت النعل بالنعل لم يستعمل الطباق في الشء الذي يكون فوق الاخر تارة وفيما يوافق غيره اخري وقيل الطبق جمع طبقة وهي المرتبة وهو الاوفق للركوب المنبء عن الاعتلاء والمعني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده- من مواطن القيامة ودواهيها الي حين المستقر في احدي الدارين وقرء لتركبن بالافراد علي خطاب الانسان باعتبار اللفظ لا باعتبار شموله لافراده كالقراءة الاولي ومحل عن طبق النصب علي انه صفة لطبقا اي طبقا مجاوز الطبق او حال من الضمير في لتر----------كبن طبقا اي مجاوزين لطبق	7896	4643209716977215573	296	469.0	232	695	42.589927673339844	50	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1664	true	-1364144804243752996	154	228	810	1190	1576	300	بل هذا الذي كذبوا به قران مجيد شريف عالي الطبقة في------ الكتب وفي نظمه واعجازه ليس كما يزعمون انه مفتري وانه اساطير الاولين البروج 22 في لوح محفوظ في لوح محفوظ من وصول الشياطين محفوظ نافع صفة للقران اي من التغيير والتبديل واللوح عند الحسن شء يلوح للملاءكة فيقرءونه وعند---------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما وهو-------------------- من درة بيض-------------------اء طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب قلمه نور وكل شء فيه	1664	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms7920	false	5116370498523284843	5	90	23	470	1600	300	بل هذا الذي كذبوا به قران----- شريف عالي الطبقة فيما بين الكتب الالهية في النظم والمعني متضمن للمكارم الدنيوية والاخروية في لوح محفوظ اي من التحريف و---------------وصول الشياطين اليه---------------------------------------- واللوح كل صحيفة عريضة خشبا او عظما كما في القاموس قال الراغب اللوح واحد الواح السفينة وما يكتب فيه من الخشب ونحوه والمراد به هنا ما قال ابن عباس رضي الله عنهما ان الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء دفتاه ياقوتة حمراء طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب ----ينظر الل--ه فيه	7920	4643209716977215573	183	241.0	142	513	35.672515869140625	31	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1686	true	-431867395297701875	225	279	1162	1432	1546	300	كان المشركون يعيرون رسول الله والمءمنين بالفقر-------- حتي سبق الي وهمه انهم رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله---------- فذكره ما انعم----- به عليه من جلاءل النعم ثم قال -ان مع العسر يسرا كانه قال خولناك ما خولناك فلا تياس من ------فضل الل------ه فان مع العسر الذي انتم فيه يسرا وجء بلفظ مع ل------غاية مقاربة-- اليسر	1686	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms8025	false	5614743208938131484	83	142	421	726	1569	300	كان المشركون يعيرون رسول الله والمءمنين بالفقر والضيقة حتي سبق الي وهمه انهم رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله واحتقارهم فذكره ما انعم الله به عليه من جلاءل النعم ثم قال فان مع العسر الخ- كانه قيل خولناك من جلاءل النعم فكن علي ثقة بفضل الله ولطفه فان مع العسر يسرا --------كثيرا وفي كلمة مع اشعار بغاية سرعة مجء اليسر	8025	4643209716977215573	219	337.0	170	314	69.74522399902344	33	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1687	true	3306015323544780034	195	232	1035	1220	1602	300	انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم طبق- من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة انزلت من الجنة لقلت هذه -لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس	1687	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms8029	false	6718659038497201329	246	280	1326	1498	1595	300	انه اهدي للنبي-------------- عليه السلام سل من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة -نزلت من الجنة لقلت هذا الان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس	8029	4643209716977215573	157	282.0	124	187	83.95722198486328	28	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1688	true	7070261811039214043	0	63	0	357	1627	300	البلد يعني مكة الامين من----------- امن الرجل---------- امانة فهو امين------------------------- وامانته- انه ي-حفظ من دخله ---------------------------كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني القسم بهذه الاشياء الابانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر فيها من الخير والبركة بسكني الانبياء والاولياء ف-نبت التين والزيتون مهاجر ابراهيم ومولد عيسي ومنشءة---------------- والطور المكان الذي نودي منه موسي------------ ومكة مكان البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد نبينا---- ومبعثه	1688	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms8031	false	-2374055184101422118	169	289	887	1553	1605	300	البلد--------- الامين اي الامن يقال امن الرجل بضم الميم امانة فهو امين وهو مكة شرفها الله تعالي وامانتها انها تحفظ من دخلها جاهلية واسلاما من قتل وبي كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول بمعني المامون فيه علي الحذف والايصال من امنه لانه مامون الغواءل والعاهات كما وصف بالامن في قوله تعالي حرما ءامنا بمعني ذي ن وفي الحديث من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا ومعني القسم بهذه الاشياء الابانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر فيها من الخير والبركة بسكني الانبياء والصالحين فمنبت التين والزيتون مهاجر ابراهيم ومولد عيسي ومنشاهما عليهما السلام والطور المكان الذي نودي فيه موسي عليه السلام ومكة مكان البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد رسول الله ومبعثه	8031	4643209716977215573	329	537.5	270	675	48.74074172973633	48	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1688	true	7070261811039214043	194	246	1029	1339	1627	300	الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون ودخل الفاء هنا دون سورة الانشقاق للجمع بين اللغتين والاستثناء علي الاول متصل وعل-------------------------------------ي الثاني منقطع اي ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمي والزمني فلهم ثواب غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير منقطع علي طاعتهم وصبرهم عل- الابتلاء بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة	1688	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms8034	false	-1331211683080688179	81	201	407	1033	1522	300	الا الذين امنوا ايما نا صادق--ا وعملوا الصالحات المامور بها والماجور عليها وهو علي الاول --------------------------------استثناء---------- متصل من ضمير ثم رددناه فانه في معني الجمع وعلي الثاني منقطع اي -لكن الذين كانوا صالحين من الهرمي قال ابو الليث معني قوله الا الذين الخ يعني لا يخرف ولا يذهب عقل من كان عالما عاملا وفي لحديث طوبي لمن طال عمره وحسن عمله وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر فلهم اجر في دار الكرامة لانها المحل له ودخول الفاء لتضمن اسم لكن معني الشرط وهو علي الاول للتعليل اي لا يغير صورهم في النار لانهم مثابون في الجنة غير ممنون غير منقطع علي طاعتهم وصبرهم علي الابتلاء بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة	8034	4643209716977215573	197	299.5	164	671	29.35916519165039	26	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1692	true	-8422650059675077960	90	119	454	603	1521	300	عليه السلام ذكر رجلا من بني اسراءيل ف-----------بس السلاح في سبيل الله الف شهر ف-عجب المءمنون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك كالغازي	1692	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms8055	false	7157282479015359747	252	282	1389	1545	1624	300	عليه السلام ذكر رجلا من بني اسراءيل اسمه شمسون لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فتعجب المء-نون منه--- وتقاصرت اليهم اعمالهم باعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك -الغازي	8055	4643209716977215573	141	248.0	113	161	87.57763671875	23	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1697	true	-3217410013029324476	25	65	139	353	1581	300	عين اليقين اي الرءية التي هي نفس اليقين وخالصته التكاثر 8 ثم لتسالن يومءذ ثم لتسالن يومء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ عن النعيم عن الامن والصحة فيم افنيتموهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن ابن مسعود رضي الله عنه وقيل عن التنعيم الذي شغل-كم الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه	1697	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms8088	false	7010879615176854861	40	137	248	775	1663	300	عين اليقين اي الرءية التي هي نفس-------------------------------------------------------- اليقين فان علم المشاهدة للمحسوست اقصي مراتب اليقين فلا يدر ان اعلي اليقينيات الاوليات وانما قيد الرءية بعين اليقين احترزا عن رءية فيها غلط الحس فانتصاب عين اليقين علي انه صفة المصدر لترونها وجعل الرءية التي هي سبب اليقين نفس اليقين مبالغة ثم لتسالن يومااذ عن النعيم قال في التيسير كلمة ثم للترتيب في الاخبار لا في الوجود فان السءال بانك اشكرت في تلك النعمة ام كفرت يكون في موقف الحساب قبل دخول النار والمعني ثم لتسالن يوم رءية الجحيم وورودها عن الن--------------------------------عيم الذي الهاكم الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه	8088	4643209716977215573	94	-11.0	74	615	15.284552574157715	16	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1699	true	1953050011222654001	120	151	621	777	1554	300	وما مات ابرهة حتي انصدع صدره عن قلب-------------------------------ة وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءر ي-حلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه وروي	1699	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms8107	false	-4964769896974570044	246	281	1269	1450	1546	300	وما-مات ------حتي انصدع صدره ع نقلبه فملك اليمن ابنه يكسوم بن ابرهة وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءر يتحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمما وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه فاري	8107	4643209716977215573	143	243.5	115	188	76.06382751464844	25	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1700	true	-7262380531658599187	249	274	1353	1493	1624	300	وكانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيتمارون ويتجرون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله------------------ فلا يتعرض لهم	1700	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms8113	false	8514431997496572030	21	49	117	274	1550	300	وكان- لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيمتارون ويتجرون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله وولاة بيته العزيز فلا يتعرض لهم	8113	4643209716977215573	137	255.5	112	158	86.7088623046875	22	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1702	true	7889770015599092763	88	132	477	691	1538	300	نهر في الجنة------------------------- احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضة وعن ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنهما -------------هو الخير الكثير فقيل له ------------ان ناسا يقولون هو نهر في الجنة فقال هو من الخير الكثير	1702	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms8120	false	6889115403300057233	157	265	812	1365	1537	300	نهر في الجنة وعد فيه ربي فيه خير كثير احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء لا يظما من شرب منه ابداف اول وارديه فقراء المهاجرين لدنسوا الثياب الشعث الرءوس الذين لا يزوحون المنعمات ولا تفتح لهم ابواب السدد ويموت احدهم وحاجته تتلجلج في صدره لو اقسم علي الله لاءبره وعن ابن عباس رضيالله عنهما انه فسر الكوثر بالخير تتلجلج في صدره لو سم علي الله لاثبره وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد بن حبيران ناسا يقولون هو نهر في الجنة فقال هو من الخير الكثير	8120	4643209716977215573	206	365.5	164	553	37.25135803222656	37	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1703	true	-3448709667180757162	15	86	79	432	1476	300	فنزلت فغدا الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش---------------- فقر--ا علي-م فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسوا الكافرون 2 لا اعبد ما---- لا اعبد ما تعبدون اي لست في حالي هذه عابد ما تعبدون الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون الساعة ما اعبد يعني الله الكافرون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عبدتم ولا اعبد فيما استقبل من الزمان ما عبدتم الكافرون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم-------------------------------- فيما ت-------------------------------------------------------ستقبلون عاب--------------------------------------دون ما ---------------------------------------	1703	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms8124	false	8175877434071507218	0	102	0	517	1552	300	فنزلت فغدا الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم فايسوا منه عند ذلك واذوه واصحابه وفيه اشارة الي الذين ستروا نورا استعدادهم الاصلي بظلمة صفات النفوس واثار الطبيعة حجبوا----------- عن الحق بالغير لا اعبد ما تعبدون اي فيما يستقبل لان لا تدخل غالبا الا علي مضارع في معني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------استقبال كما --ان ما------------------ لا تدخل الي علي مضارع في معني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما ينفيه لا قال الخليل في لن اصله لا والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم عابدون ما اعبد اي ولا انتم فاعلون في المستقبل ما	8124	4643209716977215573	128	126.5	98	653	19.601837158203125	16	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1704	true	-6262001301680233056	175	213	887	1084	1518	300	روي انه لما نزل وانذر عشيرتك الا قربين رقي الصفا وقال يا صباحاه فاستجمع اليه الناس من كل اوب فقال عليه الصلاة والسلام يا -------------------------------------بني عبد-المطلب يا بني فهر-ان اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا	1704	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms8133	false	6855159885622960760	125	160	643	825	1524	300	روي انه لما نزل وانذر عشيرتك الا-قربين رقي رسول الله--------------------------------------------- عليه --------السلام الصفاء وجمع اقاربه فانذرهم فقال فقال يا بني عبد المطلب يا بني فهر ان اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا	8133	4643209716977215573	131	219.0	106	236	55.50847625732422	21	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1705	true	2758850833531324472	149	190	733	952	1488	300	والمعني في جيدها حبل مما مسد من الحبال وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تحقيرا ل--ها وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات لتجزع----------- من ذلك ويجزع----------- بعله-----ا وهما في بيت العز والشرف وفي منصب التروة والجدة	1705	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms8138	false	-1885846360213791900	3	49	19	267	1500	300	والمعني في عنقها حبل مما مسد من الحبال وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تخسيسا حالها وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات من المواهن لتغضب من ذلك ويشق عليها ويغضب بعلها ايضا وهما في بيت العز والشرف وفي منصب الثروة والجدة	8138	4643209716977215573	203	370.5	162	248	81.8548355102539	34	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000876-ara1.ms1709	true	-7868636014869890921	163	192	804	947	1494	300	وفي الارض من قابيل وانما عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه لان----------------- كل نفاءة شريرة فلذا عرفت النفاثات ونكر غاسق لان كل غاسق لا يكون فيه الشر انما يكون	1709	-8607863947727367548	ShamAY0034059-ara1.ms8152	false	-5138692413821507300	271	300	1381	1519	1519	300	وفي الكشاف فان قلت فلم --عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه قلت عرف النفاثات لان كل نفاثة شريرة و-------------------نكر غاسق لان كل غاسق لا يكون فيه الشر انما يكون-	8152	4643209716977215573	100	165.5	78	160	62.5	19	JK000876-ara1	ShamAY0034059-ara1