id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0002	true	1302973302459237661	261	294	1372	1548	1582	300	قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	2	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms0619	false	4453593849743136718	139	172	750	926	1633	300	قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	619	-5719983619559249780	176	352.0	143	176	100.0	33	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms0005	true	1240465849215616996	143	223	745	1196	1604	300	الحمد والمدح اخوان وهو----- الثناء والنداء علي الجميل من نعمة وغيرها تقول حمدت الرجل علي انعامه وحمدته علي شجاعته وحسبه واما الشكر فعلي النعمة خاصة وهو بالقلب واللسان والجوارح قال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا اي القلب والحمد باللسان وحده وهو احدي شعب الشكر ومنه الحديث الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده وجعله راس الشكر لان ذكر النعمة باللسان------------------- اشيع ل----------------ها من اللاعتقاد واداب الجوارح لخفاء عمل القلب وما في عمل الجوارح من الاحتمال	5	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms1427	false	-3751737915423223916	134	194	680	1025	1614	300	الحمد راس الشكر الكشافالحمد الثناء عل--------ي الجميل من نعمة وغيرها تقول حمدته ع-----لي انعامه و------علي شجاعت------ه واما الشكر فعلي النعمة خاصة وهو بالقلب واللسان والجوارح------------------------------------------------------------------ والحمد باللسان وحده فهو احدي شعب الشكر وانما جعل راسا------------------------------------------------------ لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي موليها اشيع لها وادل علي مكانها من ا-لاعتقاد واداب الجوارح لخفاء عمل القلب وما في عمل الجوارح من الاحتمال	1427	-5719983619559249780	273	440.5	224	491	55.60081481933594	41	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms0013	true	1848549480725419258	211	256	1141	1365	1572	300	في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي ففاءها واو ولامها ياء و اذا بنيت من ذلك افتعل قلبت الواو تاء وادغمتها في التاء الاخري فقلت اتقي والوقاية فرط الصيانة وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشريعة من-- يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل او ترك ومحل	13	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms1715	false	-7801237502203188794	162	213	792	1042	1511	300	في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فا------------------------------------------------------------------------------------------------تقي والوقاية فرط الصيانة ومنه فرس واق وهذه الدابة تقي من وجاها اذا اصابها ضلع من غلظ الارض ورقة الحافر فهي تقي حافرها ان يصيبها ادني شء يءلمه وهو في الشريعة الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل او ترك وقيل	1715	-5719983619559249780	123	220.5	97	346	35.54913330078125	22	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms0015	true	-8798243119949729659	153	181	878	1026	1681	299	عليها والمحافظة------ من قامت السوق اذا نفقت لانه -اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات و اذا --------------------------اضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه	15	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms0318	false	-1336468743457704618	13	44	71	246	1609	300	ب------المحافظة عليها من قامت السوق اذا نفقت لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات ويتنافس فيه المخلصون واذا عطلت واضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه	318	-5719983619559249780	136	245.5	112	181	75.13812255859375	23	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms0023	true	6619634004028970760	105	148	521	773	1579	299	في الارض لكان صحيحا والفساد خروج الشء عن حال- استقامته وكونه منتفعا به وضد--ه الصلاح وهو الحصول علي الحال المستقيمة النافعة والفساد في الارض هيج الحروب والفتن لان في ذلك فساد ما في الارض وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية	23	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms1889	false	7816738555231119877	86	128	460	706	1627	300	في الارض وفساد عريض والفساد خروج الشء عن حالة استقامته وكونه منتفعا به ونقيضه الصلاح وهو الحصول علي الحال---------ة النافعة والفساد في الارض هيج الحروب والفتن لان في ذلك فساد ما في الارض وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية	1889	-5719983619559249780	231	430.5	190	255	90.5882339477539	38	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms0040	true	-90516809703914274	96	122	519	670	1662	300	البستان من النخل والشجر المتكاثف---------------------- والتركيب داءر علي معني الستر ومنه الجن والجنون و الجنين و--الجنة والجان والجنان--------------------------------------------------- وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان	40	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms3170	false	-6672588254991176294	216	254	1143	1362	1592	300	البستان من -------الشجر المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه والتركيب داءر علي معني الستر وكانها لتكاثفها وتظللها سميت بالجنة التي هي المرة من مصدر جنة اذا ستره كانها سترة واحدة لفرط التفافها وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان	3170	-5719983619559249780	106	155.0	87	226	46.90265655517578	15	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms0087	true	7363399166840130114	216	263	1146	1372	1564	299	كن فيكون هو------- من كان التامة اي احدث فيحدث وهذا مجاز عن سرعة التكوين وتمثيل ولا قول ثم و انما المعني ان ما قضاه من الامور و اراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطبع الذي يءمر فيمتثل ولا	87	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms1459	false	-6425038722321419268	28	63	144	324	1462	300	كن فيكون الكشاف كن من كان التامة اي احدث فيحدث وهذا ومعناه---------------------------------------------- ان ما قضاه من الامور و-اراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف ك------المامور المطيع الذي يءمر فيمتثل ولا	1459	-5719983619559249780	164	289.5	130	233	70.38626861572266	32	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms0125	true	1393336897130654318	54	84	247	415	1515	300	استمتع بالعمرة ال------ي الحج وا-----ستمتاعه بالعمرة الي وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها الي الله------ قبل --انتفاعه بالتقرب- بالحج وقيل اذا حل من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه الي	125	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms1570	false	-1382008432515436975	267	300	1387	1570	1570	300	استمتع بالعمرة منضمة الي الحج فان الاستمتاع- بالعمرة الي وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها الي الله تعالي قبل الانتفاع- ب--تقربه بالحج وقيل اذا حل من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه الي-	1570	-5719983619559249780	160	270.0	131	188	85.10638427734375	25	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms0139	true	-7344093492337739968	128	260	665	1361	1567	299	حرث لكم مواضع حرث لكم وهذا مجاز شبهن بالمحاريث تشبيها لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بالبذور والولد بالبنات ووقع قوله نساءكم حرث لكم بيانا وتوضيحا لقوله فاتوهن من حيث امركم الله اي ان الماتي الذي امركم الله به هو مكان الحرث لا مكان الفرث تنبيها علي ان المطلوب الاصلي في الاتيان هو طلب النسل لاقضاء الشهوة فلا تاتوهن الا من الماتي الذي نيط به هذا المطلوب فاتوا حرثكم اني شءتم جامعوهن متي شءتم او كيف شءتم باركة او مستلقية او مضطجعة بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث وهو تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم -لا يحظر عليكم جهة دون جهة وقوله هو اذي فاعتزلوا النساء من حيث امركم الله فاتوا حرثكم اني شءتم من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة	139	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms1935	false	-606495812149640839	80	124	428	672	1552	300	حرث لكم مواضع حرثكم------------ شبهن بالمحارث-------- لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بالبذور وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاتوا حرثكم معناه فات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهن كما تاتون ارضك--م التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم ولا يحظر عليكم جهة دون جهة وهو م----------------------------------------------------------------ن الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة	1935	-5719983619559249780	222	364.5	180	697	31.85079002380371	36	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms0141	true	785135688544643335	221	253	1152	1322	1594	299	قوله فان فاءوا و-ان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول	141	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms1985	false	-2344298768849479533	37	68	198	359	1557	300	قوله فان فاءوا و ان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون---------- والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول	1985	-5719983619559249780	160	305.5	130	171	93.56725311279297	29	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms0143	true	1073492035937952476	166	205	870	1099	1595	300	الطلاق مرتان الطلاق بمعني -------------------------التطليق كالسلام بمعني التسليم اي التطيلق الشرعي تطيلقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله------ ثم ارجع البصر كرتين اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين	143	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms1981	false	-6758396781038195231	46	160	269	841	1566	300	الطلاق مرتان الي قوله ولا تتخذوا ايات الله هزوا اي التطلي---------------------------------ق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية 3293 وعن مالك بلغه ان رجلا قال لعبد الله بن عباس اني طلقت امراتي ماءة تطليقة فماذا تري علي فقال ابن عباس طلقت منك بثلاث وسبع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا رواه في الموطا 3294 وعن معاذ بن جبل قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ ما خلق الله شيءا علي وجه الارض احب اليه من العتاق ولا خلق الله شيءا علي وجه الارض ابغض اليه من الطلاق رواه الدارقطني كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين	1981	-5719983619559249780	173	301.0	140	605	28.595041275024414	27	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms0177	true	-5385365127595421285	173	195	929	1041	1569	300	اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ كما----- تقول ه-----------------ذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي	177	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms3142	false	1982216405032461891	185	211	929	1063	1553	300	اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوكيد خذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي	3142	-5719983619559249780	109	196.0	87	134	81.3432846069336	20	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms0196	true	-3421612609181541871	170	203	840	997	1487	300	اشارة بيد او راس او عين او حاجب واصله التحرك يقال ارتمز اذا تحرك واستثني الرمز وهو ليس من جنس الكلام لانه--------------- لما ادي مءدي الكلام وفهم منه ما يفهم منه سمي كلاما	196	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms0441	false	-4442371101739193776	1	30	3	140	1473	300	اشارة بيد او راس او غيرهما الكشاف فان قلت------------------------------- الرمز---- ليس من جنس الكلام فكيف استثني منه قلت لما ادي مءدي الكلام وفهم منه ما يفهم منه سمي كلاما	441	-5719983619559249780	102	153.0	77	172	59.30232620239258	21	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms0227	true	5576618767844193409	254	296	1327	1544	1557	299	لك من الامر شء اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه والمعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان- اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم	227	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms0837	false	4094043329012044160	180	215	913	1089	1526	300	لك من الامر شء----------- -----------------------المعني ان الله------ مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم اذا اسلموا و--يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم	837	-5719983619559249780	173	313.0	138	218	79.35779571533203	33	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms0332	true	3808902992396030220	12	113	63	565	1599	299	وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم والمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن قبل موته بعيسي عليه النساء 159 _ 136 السلام وبانه عبد الله ورسوله يعني اذا عاين قبل ان تزهق روحه حين لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف او الضميران لعيسي يعني وان منهم احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام او الضمير في به يرجع ال------ي الله	332	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms3096	false	6906130739759776012	178	210	984	1148	1608	300	وان من اهل الكتاب احد الا ليءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله ف-------------------------------------------------------------------------------تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله	3096	-5719983619559249780	136	239.5	108	508	26.77165412902832	25	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms0342	true	7049571723309492305	4	43	23	239	1570	300	اكملت لكم دينكم بان كفيتكم خوف عدوكم واظهرتكم عليه-------م كما يقول الملوك اليوم كمل لنا الملك اي كفينا من كنا نخافه او اكملت -------------------------------لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوفيق علي --شراءع الاسلام وقوانين القياس	342	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms0877	false	3186857796403549376	95	139	483	728	1558	300	اكملت لكم دينكم اي- كفيتكم شر- عدوكم وجعلت اليد العليا لكم كما تقول الملوك اليوم كمل لنا الملك اذا كفوا من تنازعهم الملك ووصلوا الي اغراضهم ومباغيهم او كملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوقف- علي الشراءع-------- وقوانين القياس	877	-5719983619559249780	163	260.5	131	256	63.671875	24	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms0344	true	4513496812933437028	123	191	633	1001	1617	300	الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما فيه دليل علي الخروج----------- فنظرة الي ميسرة لان الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في الحالتين معسرا وموسرا وكذلك اتموا الصيام الي الليل لو دخل الليل لوجب الوصال ومما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله	344	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms1814	false	-4594763120463439844	19	99	90	508	1520	300	الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل AUTO باب الشفاعة الفصل الاول 2961 عن جابر قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة رواه البخاري فما فيه دليل علي الخروج قوله تعالي فنظرة الي ميسرة لان الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة وما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله	1814	-5719983619559249780	252	475.0	205	530	47.54716873168945	44	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms0344	true	4513496812933437028	99	191	509	1001	1617	300	رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------سلم والصحابة يتوضءون لكل صلاة وقبل كان الوضوء لكل صلاة واجبا اول ما فرض ثم نسخ------------------ وايديكم الي المرافق الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل -فما فيه دليل علي الخروج فنظرة الي ميسرة لان الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في الحالتين معسرا وموسرا وكذلك اتموا الصيام الي الليل----- لو دخل الليل لوجب الوصال ومما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله	344	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms3425	false	1635071762504619424	41	122	191	626	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قريش والانصار وجهينة ومزينة واسلم وغفار واشجع موالي ليس لهم مولي دون الله ورسوله متفق عليه الكشاف في قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فحكم يدور مع الدليل ومما فيه دليل علي الخروج قوله تعالي ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتموا الصيام الي الليل لانه لو دخل الليل لوجب الوصال ومما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله	3425	-5719983619559249780	299	491.5	237	550	54.3636360168457	51	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms0380	true	4809022510133314221	41	74	241	399	1643	300	منتهون من ابلغ ما ينتهي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من الصو------ارف والزواجر فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم ع-يه كان لم توعظوا ولم تزجروا	380	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms2182	false	2291622280228874625	138	172	729	892	1581	300	منتهون من ابلغ ما ين-هي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيه-ا من انواع الصوارف والموانع فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا ولم تزجروا	2182	-5719983619559249780	150	280.5	117	165	90.90908813476562	28	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms0433	true	-5211777548544099895	168	212	871	1123	1564	299	المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة الانعام 135 قل يا قوم وقوله يا قوم---- اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم --واعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها	433	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms2282	false	7906613442850862044	171	205	937	1134	1630	300	المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانه اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومق------------------------------------امة اي اعملوا -------------------------علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم او اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها	2282	-5719983619559249780	188	360.5	156	258	72.86821746826172	29	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms0443	true	-1036391117588462356	183	211	941	1092	1529	300	ان صلاتي ونسكي اي عبادتي والنسك العابد او ذبحي او حجي و-----------------------------------------------------محياي وممات---ي وما اتيته في حياتي واموت عليه من الايمان والعلم الصالح لله رب العالمين خالصة لوجهه	443	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms0910	false	3221468385042843226	21	58	120	317	1508	300	ان صلاتي ونسكي اي عبادتي وتقربي و---------ذبحي جمع بين الصلاة والذبح كما في قوله تعالي فصل لربك وانحر وقوله محياي ومماتي اي وما اتي-ه في حياتي واموت عليه من الايمان والعمل الصالح لله رب العالمين خالصة لوجهه	910	-5719983619559249780	126	203.0	102	207	60.869564056396484	19	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms0495	true	-8889679425654841357	43	106	247	577	1597	300	علي انفسهم وقررهم وقال الاعراف 164 168 لهم الست بربكم وكانهم قالوا بل---ي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بواحدانيتك------ ان بقولوا مفعلو له اي فعلنا ذلك من نصب الادلة الشهادة علي صحتها العقول كراهة ان يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين لم تن-به عليه الاعراف 173 او تقولوا انما او تقولوا او كراهة ان يقولوا انما اشرك اباءنا من قبل	495	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms0193	false	-6428791286694065612	54	98	278	502	1541	300	علي انفس--------------------------------هم الست بربك-------م قالوا بلي اي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بو-حدانيتك وقوله ان تقولوا مفعول له اي فعلنا--------------------------------------- ذلك كراهة ان يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين لم ننتبه اليه------------------------------------- او كراهة ان يقولوا انما اشرك اباءها من قبل	193	-5719983619559249780	204	354.5	163	340	60.0	32	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms0498	true	6830671511611535140	185	236	1030	1296	1633	300	قليلا قليلا الي ما يهلك--------------هم من حيث لا يعلمون ما يرادبهم وذلك ان يواتر الله نعمه عل-هم مع انهماكهم في الغني فكلما جدد الله عليهم نعمة ازدادوا بطر- وجددوا معصية في-تدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان ترادف النعم اثره من الله تعلي وتقريب و انماا هو خذلان منه وتبعيد	498	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms2932	false	-3829530206356204756	232	283	1190	1460	1546	300	قليلا قليلا الي ما يهلكهم ويضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد به وذلك ان تواتر الله نعمة عليهم مع انهماكهم في الغ-ي فكلما جدد عل-----يهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية فيستدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان تواتر النعم اثرة من الله----- وتقريب و-انما هي- خذلان منه وتبعيد	2932	-5719983619559249780	240	426.0	193	283	84.80565643310547	36	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	0	138	0	693	1502	300	ان عير قريش اقبلت من الشام فيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان فاخبر جبريل النبي عليه السلام فاخبر اصحباه فاعجبهم------- تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا علمت قريش بذلك---------------------------------------------------------- فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهو النفير في المثل الساءر لا في العير ولا في النفي فقيل له ان الانفال 6 7 العير اخذت طريق الساحل ونجت فابي وسار بمن معه --------------------------الي بدر وهو ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة ونزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الظاءفيتن غما العير و اما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحباه وقال العير احب غليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقا لان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل	507	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms3351	false	-8936584965541660505	210	300	1063	1515	1515	300	ان عير قريش اقبلت من الشام فيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان------------------------------------------- فاعجب المسلمين تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا بلغ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة---------------------------------------------------- فقيل له ان الع------------ير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله فمضي بهم الي بدر-------------------------------------------------- ونزل جبريل واخبر ا-------------------ن الله وعدكم احدي الطاءفتين فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الع------------------ير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل-	3351	-5719983619559249780	312	476.0	248	784	39.79591751098633	56	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms0547	true	5028454511767949687	76	169	376	848	1531	299	في الغار هو--- نقب في اعلي ثور وهو جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان لصاحبه لا تحزن ان الله معنا بالنصره والحفظ قيل طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله------ فقال عليه السلام ما----------ظنك باثنين الله ثالثهما ------------------------------وقيل لما دخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغار بعث الله حمامتين فباضنتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون قد اخذ الله بابصارهم عنه	547	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms3347	false	-8251938331336103018	179	277	939	1435	1543	300	في الغار الغار نقب في اعلي ثور وهو جبل بيمين-- مكة علي مسيرة ساعة-------------------------------------------------------------------------- قيل طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان تصب اليوم ذهب دين الله تعالي فقال صلي- الله عليه وسلم وما ظنك باثنين الله ثالثهما اي جاعلهما ثلاثة بضم نفسه تعالي اليهما في المعية المعنوية التي اشار اليها بقوله سبحانه وتعالي ان الله معنا وهو من قوله تعالي ثاني اثنين اذا هما في الغار وروي ان النبي-------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون قد اخذ الله بابصارهم عنه	3347	-5719983619559249780	304	522.0	240	629	48.330684661865234	54	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms0612	true	1276860468162032303	104	156	529	787	1484	298	ذكر المس في احدهما والارادة في الاخر----- كانه اراد ان يذكر الامرين------ الارادة والاصابة في كل واحد من الضر و ------انه لا-راد لما يريد- منهما ولا مزيل لما يصيب به منهما فاوجز الكلام بان ذكر المس وهو الاصابة في احدهما والارادة في الاخ-ر ليدل يونس 108 _ 109 بما ذكر علي ما ترك	612	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms2876	false	-6715038261864180133	131	181	643	901	1477	300	ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة في كل واحد من الضر والخير وانه لا راد لما يريده منهما ولا مزيل لما يصي--به منهما فاوجز الكلام بان ذكر المس وهو الاصابة في احدهما والارادة في الاخير ليدل بذلك------------------ علي ما ترك	2876	-5719983619559249780	230	399.0	184	278	82.73381042480469	40	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms0636	true	8096641188474973613	26	88	135	474	1572	299	رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجيب وهو كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب لان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات -الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم و اهل	636	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms0665	false	-3218978058478058880	119	170	633	924	1646	300	رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد الكشاف قوله تعالي رحمة الله وبركاته عليكم------------------------------------------------ كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات والاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم -كلهم من ولد ابراهيم انتهي	665	-5719983619559249780	234	418.0	190	340	68.82353210449219	37	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms0696	true	-349487068864706082	0	27	0	125	1534	300	امر الله او يحفظونه من اجل امر الله اي من اجل ان الله تعالي امرهم بحفظه او يحفظونه من باس الله ونقمته اذا اذنب بدعاءهم له ان	696	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms2816	false	-8941963012678418452	175	200	930	1046	1532	300	امر الله او يحفظونه من اجل امر الله او من اجل ان الله------ امرهم بحفظه او يحفظونه من باس الله ونقمته اذا اذنب بدعاءهم له ---	2816	-5719983619559249780	115	215.5	90	125	92.0	24	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms0724	true	-3883674838829541549	225	293	1193	1579	1609	300	يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها ارضا اخري غير هذه المعروفة وتبدل السموات غير السموات وانما حذف لدلالة ما قبله عليه والتبديل التغيير وقد يكون في الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير وفي الاوصاف كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل واختلف واحتلف في تبديل الارض والسم-وات فقيل تبدل اوصافها وتسير عن ال-ارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي ف------لا تري فيها عوجا ولا امتا	724	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms3107	false	-5068644436660266857	69	123	363	677	1618	300	يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها ارضا اخري غير هذه وكذلك السما--------------------وات------------------------------ والتبديل التغيير وقد يكون في الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير وفي الاوصاف كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما----------------------- واخ-------تلف في تبديل الارض والسماوات فقيل تبدل اوصافها فتسير علي الارض جبالها وتفجر بحارها وتجعل مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا	3107	-5719983619559249780	286	520.5	235	394	72.58882904052734	44	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms0725	true	-788247107781821153	4	37	21	205	1568	299	وتبد-ل السماء-- بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا وقيل تخلق بدلها ارض- وسم-وات اخر وعن ابن مسعود----- رضي الله عنه ---يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة	725	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms3107	false	-5068644436660266857	123	154	677	850	1618	300	وتبديل السماوات بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمره------------------------ا وقيل يخلق بدلها ارضا وسماوات اخر وعن ابن مسعود وانس رضي الله عنهما ويحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة	3107	-5719983619559249780	157	271.5	128	197	79.6954345703125	22	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms0739	true	1915634169301386773	136	240	719	1285	1582	299	الثناء----- لاشتمالها علي ما هو ثناء علي الله الواحدة مثناة او مثنية صفة لاية واما السور الاسباع فلما وقع فيها من تكرير القصص والمواعظ والوعد والوعيد ولما فيها من الثناء كانها تثني علي الله ---------------واذا جعلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبع --مثاني ف---------------------------------------------------------------من للتبيين واذا جعلت--------- القران ------------مثاني فمن للتبعيض والقران العظيم هذا ليس بعطف الشء علي نفسه لانه اذا اريد بالسبع الفاتحة او الطوال فما وراءهن ينطلق عليه اسم القران لانه اسم يقع علي البعض كما يقع علي الكل دليله قوله بما اوحينا اليك هذا القران يعني سورة يوسف واذا اريد به الاسباع فالمعني ولقد----------------------------------------------------------------------------------------- اتيناك ما يقال له السبع المثاني والقران العظيم اي الجامع لهذين النعتين	739	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms1239	false	-7135996675431198064	147	248	795	1335	1609	300	الثاني انها لاشتمالها علي ما هو ثناء علي الله تعالي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانها تثني علي الله باسماءه الحسني وصفاته العلي او لانها ابدا تدعو بوصفها المعجز الي غرابة المنظم وغرارة المعني الي الثناء عليها ثم علي من يتعلمها ويعمل بها فان قيل في الحديث السبع المثاني وفي الكتاب سبعا من المثاني قلنا لا اختلاف في الصيغتين اذا جعلنا من لل-بيان فان قيل كيف صح عطف القران علي السبع المثاني وعط-----------------------------------ف الشء علي نفسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما لا يجوز قلنا ليس بذلك وانما هو من باب ذكر الشء بوصفين احدهما معطوف علي الاخر والتقدير اتيناك ما يقال له السبع المثاني والقران العظيم اي الجامع لهذين النعتين	1239	-5719983619559249780	185	98.0	148	891	20.763187408447266	28	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms0752	true	-5310849140362988259	104	145	493	704	1535	300	------او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي ترجع الظلال من جانب الي جانب منقادة لله تعالي غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في انفسها داخرة ايضا صاغرة منقادة	752	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms0781	false	-943002621278566619	239	275	1278	1465	1578	300	الاية او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها كيف تنقاد----------------------------- لله تعالي غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في -نفسها داخرة ايضا صاغرة منقادة	781	-5719983619559249780	173	320.5	139	217	79.72350311279297	31	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms0758	true	-9099561569184372182	186	233	944	1193	1541	300	والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق------------------------------------------------------------- اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم فما الذين فضلوا في الرزق يعني الملاك برادي بمعطي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فكان ينبغي ان تردوا ف-ضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم	758	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms2028	false	-5462294093521656036	87	133	460	703	1600	300	والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم و------------------------------------------------------------------كان ينبغي ان تردوا افضل ما رزقتم-- عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم	2028	-5719983619559249780	171	305.5	138	311	54.98392105102539	29	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms0766	true	-679302812156828702	104	162	542	849	1601	299	الدنيا وحسن ثواب الاخرة وذلك ان المءمن مع العمل الصالح موسرا كان او معسرا يعيش عيشا طيبا ان كان موسرا فظاهر وان كان معسرا فمعه ما يطيب عيش-ه وهو القناعة والرضا بقسمة الله تعالي واما الفاجر فامره ب--العكس ان كان معسرا فظاهر وا--------ن كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه وقيل-------- الحياة الطيبة القناعة او---------- حلاوة الطاعة	766	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms0564	false	7855792967702383849	32	86	156	437	1551	300	الدنيا حياة طيب-------ة وذلك ان المءمن مع العمل الصالح موسرا كان او معس------------------------------------------------را فمعه ما يطيب عيشته وهو القناعة والرضي بقسمة الله تعالي واما الفاجر فامر علي العكس ان كان معسرا فلا اشكال في امره وان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه وعن ابن عباس الحياة الطيبة الرزق الحلال وقيل هي حلاوة الطاعة	564	-5719983619559249780	223	373.5	179	336	66.36904907226562	34	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms0772	true	4817835172890688353	93	211	489	1081	1555	300	ان ابراهيم كان امة انه -----كان وحده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير كقوله ليس علي ا--------------------------------------------------------------------لله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وعن مجاهد كان مءمنا وحده الناس كلهم كفار او كان امة بمعني ماموم يءمه الناس لياخذوا منه الخير قانتا لله هو القاءم بما امره الله وقال ابن مسعود رضي الله عنه ان معاذا كان امة قانتا لله فقيل له انما هو ابراهيم عليه السلام فقال الامة الذي يعلم الخير والقانت المطيع لله ورسوله وكان معاذ كذلك وقال عمر رضي الله عنه لو كان معاذ حيا لاستخلفته فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ابو عبيدة امين هذه الامة ومعاذ امة الله قانت لله ليس بينه وبين الله------ يوم القيامة الا المرسلون	772	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms0331	false	7353076063057155283	178	251	891	1268	1537	300	ان ابراهيم كان امة قانتا اي كان وحده بمنزلة الجماعة مجتمعة--------------------------- علي امر عظيم يقتدون عظيما لحيازته الكمال والاخلاق الحميدة وانشد وليس من الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مسعود------------- ان معاذا كان امة قانتا لله فقيل له ----ذاك ابراهي------------م فقال الامة الذي يعلم الخير وروي----------------------------------------- عمر رضي الله عنه ان النبي------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال م---------------------------عاذ امة ق-----انت لله ليس بينه وبين الله تعالي يوم القيامة الا المرسلون	331	-5719983619559249780	260	363.5	203	671	38.748138427734375	44	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms0876	true	-3044718020820773658	183	230	934	1182	1525	300	الذي قال----------- ربنا الذي اعطي كل شء خلقه حلقه اول مفعولي اعطي اي اعطي حليقته كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به او ثانيهما اي اعطي كل شء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذا	876	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms0800	false	-5584228003700435550	49	83	269	451	1576	300	اليه قال الله تعالي ربنا الذي اعطي كل شء خ-----لقه الكشاف--------- اي اعطي كل--------------------------------------------------------- شء صورت------ه التي تطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذا	800	-5719983619559249780	162	285.0	130	259	62.54826354980469	24	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms0941	true	5479261301037858269	71	95	379	498	1539	300	بينهما----------- ان الرسول------------ من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي----------- من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو الي شريعة من قبله	941	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms0015	false	-5142580163266316097	134	163	721	869	1588	300	بين النبي والرسول ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه----- وانما امر ان يدعو الي شريعة من قبله	15	-5719983619559249780	111	182.5	88	153	72.54901885986328	20	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms0941	true	5479261301037858269	18	95	99	498	1539	300	وما ارسلنا من قبلك من لابتداء الغاية من رسول من زاءدة لتاكيد النفي ولا نبي هذا دليل بين علي ثبوت التغاير بين الرسول والنبي بخلاف ما يقول البعض انهما واحد وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا فقيل فكم الرسل منهم فقال ثلثماءة وثلاثة عشر والفرق بينهما ان الرسول------------ من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي -----------من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو الي شريعة من قبله	941	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms3248	false	-7246678988891620927	250	294	1215	1436	1462	300	وما ارسلنا من قبلك------------------ من رسول---------------------- ولا نبي هذا دليل بين علي -------تغاير---- الرسول والنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرق بينهما ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو الي شريعة من قبله	3248	-5719983619559249780	198	322.0	158	422	46.919429779052734	37	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms0957	true	8758156096327696726	222	250	1213	1348	1594	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به غلا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	957	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms0375	false	-7836777801656044261	18	46	90	225	1524	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	375	-5719983619559249780	134	267.0	106	135	99.25926208496094	27	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms1064	true	5042511592400352275	95	165	489	844	1556	300	قتادة انه دخل الكوفة فالتف ع-ليه الناس فقال سلوا- عما شءتم فساله ابو حنيفة رضي الله عنه وهو شاب-------- عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي------- فافحم فقال ابو حنيفة رضي الله عنه كانت انثي فقيل له بماذا- عرفت فقال ب----------------------قوله------ قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة وذلك ان النملة مثل الحمام-------ة في وقو-عها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة -نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي	1064	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms0646	false	588635772550113492	13	90	68	462	1511	300	قتادة انه دخل الكوفة فالتفت اليه الناس فقال سلوني عما شءتم وكا-ن ابو حنيفة حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان -كانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة ك-------------انت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله تعالي وهو قوله تعالي قالت نملة ولو كان ذ-كرا لقال قال نملة وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقولعها علي الذكر والانثي فتميز بينهما بعلامة بنحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي	646	-5719983619559249780	305	500.0	244	410	74.39024353027344	48	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms1066	true	-2698898363640621152	264	292	1364	1500	1538	300	وبدع لفظا ومعني ههنا الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	1066	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms2727	false	-189719725920614345	215	241	1110	1238	1574	300	وبدع لفظا ومعني----- الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا--- الزيادة التي يطابقها وصف الحال	2727	-5719983619559249780	128	243.0	102	136	94.11764526367188	26	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms1143	true	2732252365578743992	211	241	1104	1252	1551	300	عليه السلام من قرا حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبح----------------------------------------------ون الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ماب فاته في يومه---- ومن نقالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته	1143	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms1486	false	-3260755460688296836	219	258	1078	1272	1504	300	عليه وسل--م من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والارض وعشيا وحيت تظهرون الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ما- فاته في يومه ذلك ومن -قالهن حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته	1486	-5719983619559249780	138	243.5	108	198	69.69696807861328	24	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms1177	true	-3913852802713447532	126	172	711	959	1626	300	كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيبنة بن حصن وعامر-بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله------ النصر وكان	1177	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms3358	false	1673971117076526074	0	47	0	249	1556	300	كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومضي علي الفريقين----- من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله تعالي النصر بان -	3358	-5719983619559249780	237	453.5	193	255	92.94117736816406	41	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms1186	true	5438101178052078466	139	187	870	1133	1695	300	بين عطف الاناث علي الذكور وعطف الزوجين علي الزوجين لان الاول نظير قوله ثيبات وابكارا في انهما جنسان مختلفان و---اشتركا في حكم واحد فلم يكن بد من توسط- العاطف بينهما واما------ الثاني فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع و----معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله لهم	1186	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms0233	false	2700886460228413198	160	205	869	1115	1626	300	بين عطف الاناث علي الذكور وعطف الزوجين علي الزوجين ا-ن الاناث والذكور------------------------ جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم ------لم يكن بد من توسطة العاطف بينهما واما العطف الثاني فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع وكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله لهم	233	-5719983619559249780	220	386.0	179	277	79.4223861694336	34	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms1213	true	7048986671986188628	116	156	609	839	1602	300	ارساله عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم وقال الزجاج معني الكافة في اللغة الاحاطة والمعني ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ فجعله حال----ا من الكاف- والتاء علي هذا للمبالغة كتاء الراوية والعلامة	1213	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms3256	false	1132021386179525403	46	75	251	402	1615	300	ارسالة عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم او ان تكون------------------------------------------------------------------------------------ حالا اما من الفاعل والتاء علي هذا للمبالغة كتاء الراوية والعلامة	3256	-5719983619559249780	133	231.5	107	235	56.59574508666992	22	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms1229	true	-5924094100960385319	106	153	527	772	1497	300	ولا تزر وازرة وزر اخري ولا تحمل نفس اثمة اثم نفس اخري والوزر والوقر اخوان ووزر الشء اذا حمله والوازرة صفة للنفس والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته لا تءاخذ نفس بذنب نفس كما تاخذ جبابره الدنيا الولي بالولي والجار بالجار	1229	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms1039	false	6496915924751374298	16	56	83	294	1489	300	ولا تزر وازرة وزر اخري --------------------------------الوزر والوقر اخوان و-زر الشء اذا حمله والوزارة صفة للنفس والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته لا تء-خذ نفس بذنب نفس كما ياخذ جبابرة الدنيا الولي بالولي والجار بالجار	1039	-5719983619559249780	207	392.0	167	245	84.48979949951172	34	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms1268	true	-1904435102053552723	20	49	102	233	1445	300	صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قبل مع من قال مع ابيه وكان	1268	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms2022	false	3026249336899772624	0	28	0	125	1496	300	صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ معه----- الحد الذي -قدر فيه علي السعي قيل مع من قال مع ابيه وهذا	2022	-5719983619559249780	118	217.0	90	131	90.07633209228516	24	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms1289	true	-39005520478680268	212	269	1079	1357	1508	300	صلي الله عليه وسلم قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين ام----------------------راة كل واحدة منهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله و-----------------------------لم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل----- الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فجء به علي كرسيه فوضع في حجرة فوالذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون	1289	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms3238	false	-2566943226016561856	3	62	14	305	1523	300	صلي الله عليه وسلم قال سليمان لاطوفن الليلة علي تسعين امراة وفي رواية بماءة امراة كل---------هن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له الملك قل ان شاء الله فلم يقل ونسي------- فطاف عليهن فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل وايم ---------------------------الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون	3238	-5719983619559249780	224	379.5	178	334	67.06586456298828	40	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms1320	true	-7027478265602327677	68	105	326	534	1598	300	والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه والمراد بهذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملتيه ومجموعة تصوير عظمته والتوقيف علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز	1320	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms2791	false	8543727158226798929	120	158	655	860	1613	300	والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه الغرض من هذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملت-ه ومجموعه تصوير عظمته والتوق-ف علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز	2791	-5719983619559249780	195	365.0	159	208	93.75	31	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms1355	true	-4790006708027295564	54	140	268	711	1510	300	الحسنة ولا تستوي الحسنة ولا السيءة اد---------------------------------------------------------------------------------فع بالتي هي احسن ي-----------------------عني ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك كما لو -----اساء اليك رجل اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه او يقتل ولدك فتفتدي وله من يدعوه فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فانك اذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم مصافاة لك	1355	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms2883	false	3218871972603712858	46	135	223	692	1466	300	المعني -لا تستوي الحسنة و---السيءة فعلي هذا يراد بالتي هي احسن بالتي هي احسن فوضع الاحسن موضع الحسنة ليكون ابلغ في الدفع بالحسنة واذا لم يجعل لا مزيدة يكون المعني ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنات- فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك ومثاله رجال اساء اليك ----اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه-------------------------------------------------------------------------- فانك اذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم مصافاة لك	2883	-5719983619559249780	338	584.0	273	552	61.23188400268555	58	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms1443	true	5288544322036828828	157	205	831	1068	1543	300	يجري مجري قولك سرني زيد وحسن حاله اي سرني حسن حال زيد فكذلك هنا المعني بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفاءدة هذا الاسلوب الدلالة علي قوة الاختصاص ولما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الله بالمكان الذي لا يخفي سلك به هذا المسلك	1443	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms0666	false	-6141124860544914112	237	270	1189	1359	1514	300	يجري مجري قولك سرني زيد وحسن حاله واعجبت بعمر وكرمه-------------------------------------------------------- وفاءدته----------- الدلالة علي قوة الاختصاص ولما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الله بالمكان الذي لا يخفي سلك به ذلك المسلك	666	-5719983619559249780	149	262.0	117	237	62.869197845458984	28	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms1452	true	8734369359539732887	273	300	1385	1568	1568	300	الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل-	1452	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms3263	false	1357046050146592851	2	102	9	565	1600	300	الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة في خير فرقة ثم جعلهم قباءل فجعلني في خيرهم قبيلة ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فانا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا رواه الترمذي 5758 وعن ابي هريرة قال قالوا يا رسول الله متي وجبت لك النبوة قال وادم بين الروح والجسد رواه الترمذي 5759 وعن العرباض بن سارية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اني عند الله مكتوب خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته وساخبركم باول امري دعوة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل	3263	-5719983619559249780	181	349.0	155	556	32.553955078125	23	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms1468	true	-2078616855146733477	2	52	14	261	1564	300	قد نحل----- واصفر----- فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا-سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف -لم يصدقوه بقوله حتي حلف------------ قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	1468	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms2961	false	-7150808056482197814	145	199	761	1026	1544	300	قد نحل جسمه واصفر لونه فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف فلم يصدقو------ه حتي الجا الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	2961	-5719983619559249780	239	434.0	190	271	88.19187927246094	43	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms1480	true	9170385334236629930	124	173	608	876	1489	300	قاب قوسين مقدار قوسين عربيتين----------------------------------- وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذرع والباع ومنه لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط وتقديره فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات	1480	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms3203	false	6060688379429761776	240	273	1194	1403	1537	300	قاب قوسين مقدار قوسين والقاب والقيب والقاد والقيد والقيس المقدار وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والزرع والباع والخطوة والشبر والفتر والاصبع---------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديره وكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات	3203	-5719983619559249780	138	224.0	112	303	45.5445556640625	21	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms1481	true	-8969023916667068928	143	215	751	1151	1566	300	سدرة المنتهي الجمهور علي انها شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش---------------- والمنتهي بمعني موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احدو اليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها وقيل تنتهي اليها ارواح الشهداء النجم 15 عندها جنة الماوي عندها جنة الماوي اي الجنة التي يصير اليها المتقون وقيل تاوي لايها ارواح ال-------------شهداء النجم 16 اذ يغشي السدرة اذ يغشي السدرة ما يغشي	1481	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms3184	false	-4245799694019961326	137	202	698	1052	1560	300	سدرة المنتهي قيل هي---------- شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر والمنته------ي موضع الانتهاء و-----------كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها وقوله الفنن غب الفنن الغصن المورق وجمعه افنان ويقال ذلك للنوع من الشء وجمعه فن--------------------------ون وق-----وله فيها فر-اش الذهب تفسير لقوله في ال-تنزيل اذ يغشي الس---------------درة ما يغشي	3184	-5719983619559249780	231	329.5	187	429	53.846153259277344	33	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms1507	true	2814481576410995159	182	256	949	1354	1617	300	وفرش مرفوعة رفيعة القدر او- نضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة وقيل هي النسا -لان المراة يكني عنها بالفراش مرفوعة علي الاراءك قال الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون ويدل عليه قوله الواقعة 35 انا انشاناهن انشاء انا انشاناهن انشاء ابتدانا خلقهن ابتداء من غير ولادة فاما ولادة ان يراد اللاتي ابتداء نشاءهن او اللاتي اعيد انشاءهن وعل غير هذا التاويل اضمر لهن لان ذكر الفرش وهي المضاجع دل عليهن	1507	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms3182	false	6168449003161858312	195	232	976	1176	1532	300	وفرش مرفو------عة الكشاف اي نضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة وقيل هي النساء لان المراة يكني عنها بالفراش------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه ق-----------وله انا انشاناهن انشاء وعلي التفسير الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اضمر لهن لان ذكر الفرش وهي المضاجع دل عليهن	3182	-5719983619559249780	173	271.0	139	407	42.506141662597656	29	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms1511	true	-5935230515862473113	80	127	436	682	1679	300	تكن مخلصة للشرط كان ولا عاملة مثلها وانما سري فيه- معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضمر في جملتيها ان الثاني امتنع لامتناع الاولافتقرت في --جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك ولما شهر موقعه لم يبال باسقاطه	1511	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms2117	false	-79169138671361754	19	57	85	280	1496	300	تكن مخلصة للشرط كان ولا عاملة قبلها وانما سري فيها معني الشرط اتفاقا من حيث تعليق احد الامرين بالاخر -------------------------------افتقرت في الجواب-- الي ما ينصب علما علي هذا التعليق وهو----- اللام فاذا حذفت بعد- ذلك--------------- لم يبال باسقاطه	2117	-5719983619559249780	150	221.0	119	249	60.240962982177734	25	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms1523	true	7016223344263346087	255	279	1433	1572	1697	300	ورهبانية -هي ترهبهم في الجبال فارين من الفتنة في الدين مخلصين انفسهم العبادة وهي---- الفعلة المنسوبة الي الرهبان وهو الخاءف فعلان من رهب كخشيان	1523	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms0267	false	995915761431648927	181	205	952	1096	1628	300	ورهبانية وهي ترهبهم في الجبال فارين من الفتنة في الدين مخلصين انفسهم للعبادة ومعناها الفعلة المنسوبة الي الرهبان وهو الخاءف فعلان من رهب كخشيان	267	-5719983619559249780	136	260.5	112	144	94.44444274902344	21	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms1548	true	862596405717090824	245	276	1242	1394	1515	300	قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واسند الي	1548	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms2756	false	5960216685461042471	229	254	1180	1304	1536	300	قصد في كبر التعجب من غير لفظه-------------------------- ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله --	2756	-5719983619559249780	118	221.5	94	152	77.63157653808594	24	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms1565	true	5649885041072985521	116	144	569	713	1533	300	بيان لوجوب التوكل علي الله وتفويض الامر اليه لانه اذا علم ان كل شء من الرزق ونحوه لا يكون الا بتقديره وتوقيته ولم يتق الا التسليم للقدر والتوكل	1565	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms2975	false	-5267421808057515639	239	267	1204	1347	1505	300	بيان لوجوب التوكل علي الله وتفويض الامر اليه لانه اذا علم ان كل شء من الرزق ونحوه لا يكون الا بتقديره وتوفيقه -لم يبق الا التسليم للقدر والتوكل	2975	-5719983619559249780	140	272.0	112	144	97.22222137451172	25	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000876-ara1.ms1710	true	8689104373525647132	2	26	9	139	1590	300	الاستعاذه وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو ال-ههم ومعبودهم	1710	-8607863947727367548	Sham19Y0122257-ara1.ms1254	false	-5594158216283925607	8	32	44	175	1500	300	الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس وكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو الاههم ومعبودهم	1254	-5719983619559249780	128	249.0	104	131	97.70992279052734	21	JK000876-ara1	Sham19Y0122257-ara1